Por qu se ve al clero de este modo?

La razn no es que hayan demostrado ser mejores o ms sabios que otras personas como grupo, no parecen ser mejores ni peores que el resto. Hay una razn ms profunda de por qu se considera que tienen una perspectiva moral especial. Segn la idea popular, la moral y la religin son inseparables: la gente suele creer que la moral slo puede ser entendida en el contexto de la religin. As, dado que los clrigos son los portavoces de la religin, se supone que tambin deben ser los voceros de la moral. Teora del mandato divino Varios telogos han elaborado esta concepcin, en una teora sobre la naturaleza de lo correcto y lo incorrecto conocida como la teora del mandato divino. Esencialmente, esta teora dice que lo moralmente correcto significa lo ordenado por Dios, y lo moralmente incorrecto significa lo prohibido por Dios. []cuando decimos que Dios nos ordena ser sinceros porque la sinceridad es correcta, estamos reconociendo un criterio de correccin e incorreccin que es independiente de la voluntad de Dios. Lo correcto existe con anterioridad e independencia del mandamiento de Dios, y es la razn del mandamiento. As, si queremos saber por qu debemos ser sinceros, la respuesta Porque Dios as lo ordena no nos lo dice realmente, puesto que todava podemos preguntar Pero, por qu lo ordena Dios? y la respuesta a esa pregunta dar la razn subyacente de por qu la sinceridad es buena. Podemos resumir todo esto en el siguiente argumento: 1. Supongamos que Dios nos ordena hacer lo que es correcto. Entonces o bien a) las acciones correctas son correctas porque l las ordena, o bien b) las ordena porque son correctas. 2. Si tomamos la opcin a), entonces los mandamientos de Dios son, desde un punto de vista moral, arbitrarios; adems, la doctrina de la bondad de Dios resulta sin sentido. 3. Si tomamos la opcin b), entonces tendremos que reconocer un criterio de correccin e incorreccin que es independiente de la voluntad de Dios. De hecho, habremos renunciado a la concepcin teolgica de lo correcto y lo incorrecto. 4. Por tanto, debemos ver los mandamientos de Dios como arbitrarios, y renunciar a la doctrina de la bondad de Dios, o reconocer que hay un criterio de lo que es correcto e incorrecto que es independiente de su voluntad, y renunciar a la concepcin teolgica de lo correcto e incorrecto. 5. Desde un punto de vista religioso, es inaceptable ver los mandamientos de Dios como arbitrarios o renunciar a la doctrina de la bondad de Dios. 6. Por tanto, incluso desde un punto de vista religioso, debemos aceptar un criterio de correccin e incorreccin que sea independiente de la voluntad de Dios. Muchas personas religiosas creen que deben aceptar una concepcin teolgica de lo correcto y lo incorrecto porque no hacerlo sera impo. De algn modo sienten que si creen en Dios, deben decir que lo correcto y lo incorrecto se definen en trminos de su voluntad. Pero este argumento sugiere otra cosa: sugiere, por el contrario, que la teora misma del mandato divino conduce a resultados impos, de modo que una persona devota no debe aceptarla. Y, de hecho, algunos de los ms grandes telogos, como santo Toms de Aquino (1225-1274), rechazaron la teora slo por esta razn. Pensadores como santo Toms conectan la moral con la religin de un modo distinto. Teora del derecho natural Es la teora dominante de la tica. Tiene tres partes:

1. La teora del derecho natural descansa sobre una cierta idea de cmo es el mundo. Segn ella, el mundo es un orden racional, con valores y propsitos que son partes integrales de su misma naturaleza. Esta concepcin se deriva de los griegos, cuya manera de entender el mundo domin el pensamiento occidental durante ms de 1700 aos. Una caracterstica central de esta concepcin era la idea de que todo en la naturaleza tiene un propsito. Aristteles incorpor esta idea en su sistema de pensamiento alrededor del ao 350 a.C., cuando dijo que, con el fin de entender cualquier cosa, deban hacerse cuatro preguntas: qu es?, de qu est hecho?, cmo lleg a existir? y para qu sirve? (Las respuestas podran ser: esto es un cuchillo, est hecho de metal, fue hecho por un artesano y se usa para cortar.) Aristteles supuso que la ltima pregunta para qu sirve? podra aplicarse razonablemente a cualquier cosa. La naturaleza dijo pertenece a la clase de causas que actan para algo. (Aristteles neg que Dios fuera una parte necesaria de este cuadro. Segn l, la cosmovisin que hemos delineado no era religiosa; era simplemente una descripcin de cmo son las cosas.) 2. Un corolario de esta manera de pensar es que las leyes de la naturaleza no slo describen cmo son las cosas, sino que tambin especifican cmo deben ser las cosas. Las cosas son como tienen que ser cuando sirven a sus propsitos naturales. Cuando no sirven a esos propsitos o cuando no pueden hacerlo, las cosas han tomado un mal camino. Los ojos que no pueden ver son defectuosos, y la sequa es un mal natural; en ambos casos, lo malo se explica tomando como referencia la ley natural; pero tambin hay implicaciones para la conducta humana. Hoy da no se considera que las reglas morales se derivan de las leyes de la naturaleza; se dice que algunas formas de conducta son naturales, mientras que otras son contra natura; y se dice que los actos contra natura son moralmente incorrectos. Segn la teora del derecho natural, la beneficencia es natural en nosotros, considerando la clase de criaturas que somos, por naturaleza, criaturas sociales que quieren y necesitan la compaa de otras personas. Preocuparnos por otros tambin forma parte de nuestra constitucin natural. Alguien que no se preocupa en absoluto por los dems que realmente no se preocupa en lo ms mnimo es visto como un perturbado o, en trminos de psicologa moderna, como un socipata. La teologa moral de la Iglesia catlica est basada en la teora del derecho natural. Esta lnea de pensamiento es el fundamento de toda su tica sexual. La teora del derecho natural se rechaza por dos razones: 1) Primera, parece implicar una confusin entre ser y deber. En el siglo xviii, David Hume seal que lo que es y lo que debe ser son nociones lgicamente distintas, y que ninguna conclusin acerca de una se sigue de la otra. Los hechos son una cosa, los valores otra. La teora del derecho natural parece confundirlos. 2) En segundo lugar, la teora del derecho natural ha pasado de moda (sin embargo, eso, por supuesto, no prueba que sea falsa) porque la visin del mundo sobre la que descansa est en desacuerdo con la ciencia moderna. El mundo descrito por Galileo, Newton y Darwin no tiene lugar para hechos acerca de lo que es correcto e incorrecto. Sus explicaciones de fenmenos naturales no hacen referencia alguna a valores o propsitos. Lo que sucede slo sucede, de manera fortuita, como resultado de las leyes de causa y efecto. Si la lluvia beneficia las plantas, es slo porque las plantas han evolucionado segn las leyes de la seleccin natural en un clima lluvioso. De este modo, la ciencia moderna nos da una visin del mundo como un reino de hechos, en donde las nicas leyes naturales son las leyes de la fsica, la qumica y la biologa, que trabajan ciegamente y sin ningn propsito.

En cuanto a la idea de que la naturaleza ha hecho todas las cosas especficamente para el hombre, es pura vanidad humana. La tercera parte de la teora enfoca la cuestin del conocimiento moral. Cmo haremos para determinar lo que es correcto y lo que es incorrecto? La teora del mandato divino dice que debemos consultar los mandamientos de Dios. La teora del derecho natural da una respuesta distinta. Las leyes naturales que especifican lo que debemos hacer son leyes de razn, que somos capaces de aprehender porque Dios, el autor del orden natural, nos ha hecho seres racionales con capacidad para entender ese orden. Por tanto, la teora del derecho natural se adhiere a la idea comn de que lo correcto es el curso de accin que tenga las mejores razones de su parte. Para usar la terminologa tradicional, los juicios morales son dictados de la razn. Santo Toms de Aquino, el ms grande de los tericos del derecho natural, escribi en su obra maestra, la Suma teolgica, que menospreciar el dictado de la razn es equivalente a condenar el mandato de Dios. Esto significa que el creyente religioso no tiene un acceso especial a la verdad moral. El creyente y el no creyente estn en la misma posicin. Dios les ha dado a ambos los mismos poderes de razonamiento; y as, tanto el creyente como el no creyente pueden igualmente escuchar la razn y seguir sus directivas. Funcionan como agentes morales de la misma manera, a pesar de que la falta de fe de los no creyentes les impida comprender que Dios es el autor del orden racional en el que participan y que sus propios juicios morales expresan. Deja a la moral como independiente de la religin, en un sentido importante. La creencia religiosa no afecta el clculo de lo que es lo mejor, y los resultados de la investigacin moral son neutrales en lo religioso. De esta manera, incluso si pueden estar en desacuerdo acerca de la religin, creyentes y no creyentes habitan el mismo universo moral.