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O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia Bert Hellinger

Ttulo do original alemo Die Liebe des Geistes Was zu ihr fuehrt und wie sie gelingt Hellinger Publications 2008 - Copyright by Bert Hellinger Printed in Germany 1a. edio 2008 Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio (eletrnico, mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados) sem permisso escrita do detentor do "Copyright", exceto no caso de textos curtos para fins de citao ou crtica literria. 1. Edio - maro de 2009 - ISBN 978-85-98540-20-7 Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela: EDITORA ATMAN Ltda. Caixa Postal 2004 - 38700-973 - Patos de Minas - MG - Brasil Telefax: (34) 3821 -9999 - http://www.atmaneditora.com.br editora @ atmaneditora.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo. Reviso ortogrfica: Elvira Ncia Viveiros Montenegro Reviso: Tsuyuko Jinno-Spelter e Wilma Costa Gonalves Oliveira Coordenao editorial: Tsuyuko Jinno-Spelter Designer de capa: Manuela Lagardre Diagramao: Virtual Edit Depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme o decreto no 10.994, de 14 de dezembro de 2004. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) H 477 Hellinger, Bert O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia / Bert Hellinger; traduo Filipa Richter, Lorena Richter, Tsuyuko Jinno-Spelter. Patos de Minas: Atman, 2009. 216 p. Ttulo original: Die Liebe des Geistes. Was zu ihr fuehrt und wie sie gelingt. ISBN: 978-85-98540-20-7 I. Constelaes familiares. 2. Filosofia crtica. 3. Relaes humanas. I. Richter, Filipa. II. Richter, Lorena. III. Jinno-Spelter, Tsuyuko. IV. Ttulo CDD: 142.78
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O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia Bert Hellinger

Bert Hellinger

O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia

Traduo Filipa Richter Lorena Richter Tsuyuko Jinno-Spelter

2009

O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia Bert Hellinger

Sumrio
A Hellinger Sciencia Introduo e viso geral ........................ 08
Os jogadores .................................................................26

A dimenso espiritual ......................................... 08 A liberdade .............................................................. 09 A preocupao ....................................................... 10 O futuro .................................................................... 10 O amor ...................................................................... 10

Sobre este livro.......................................... 11

Os primrdios ............................. 13
Nota preliminar .................................................... 14
Culpa e inocncia nos relacionamentos ............................... 15

A compensao...................................................... 15 O desligamento...................................................... 15 A abundncia.......................................................... 15 O ideal de um bom ajudante ............................ 15 A troca....................................................................... 16 Passar adiante ....................................................... 16 A bola dourada ...................................................... 16 O agradecimento................................................... 17 Sobre o tomar ........................................................ 17 Os que voltaram .................................................... 17 A felicidade ............................................................. 17 A justia .................................................................... 18 Perdas e danos ...................................................... 18 A sada....................................................................... 18 A impotncia .......................................................... 18 A dupla transferncia ......................................... 19 O vingador ............................................................... 19 O perdo................................................................... 20 A segunda vez ........................................................ 20 A reconciliao ...................................................... 20 A revelao.............................................................. 20 A dor .......................................................................... 21 Bom e mau .............................................................. 21 Aquilo que nos pertence .................................... 21 Aquilo que no nos pertence ........................... 21 O destino .................................................................. 22 A humildade ........................................................... 22 Ordem e abundncia ........................................... 23 A resposta ............................................................... 23 Culpa e inocncia ................................................. 24 As condies prvias .......................................... 24 As diferenas ......................................................... 24 Os diferentes relacionamentos ....................... 25 A ordem ................................................................... 25 A aparncia............................................................. 25

O feitio ....................................................................26 O vnculo ..................................................................26 A considerao ......................................................27 A lealdade ................................................................27 Cedendo o lugar ....................................................27 Lealdade e doena................................................28 O limite .....................................................................28 O bem ........................................................................28 A conscincia de grupo.......................................28 O direito de pertencer ........................................29 A compensao no mal .......................................29 A hierarquia ............................................................29 O anseio ....................................................................30 O tremor ...................................................................30 O medo......................................................................30 Fora de contexto ...................................................30 A expiao................................................................30 A soluo ..................................................................31 A compreenso ......................................................31

O caminho .....................................................................31

Ordens do amor entre pais e filhos e dentro do grupo familiar ......................................................... 32

Os limites da conscincia ...................... 23

Ordem e amor ........................................................32 As diferentes ordens ...........................................32 Pais e filhos .............................................................32 A fonte romana ......................................................33 Honrar a ddiva ....................................................33 A vida.........................................................................33 Agradecimento ao despertar da vida ............34 A recusa ....................................................................34 O que especial .....................................................35 As boas ddivas dos pais ...................................35 O que prprio dos pais ....................................35 A arrogncia............................................................36 A comunidade de destino ..................................36 O grupo familiar.................................................... 36 Os laos do grupo familiar ................................ 37 A completude ......................................................... 37 A responsabilidade no grupo familiar ......... 38 Direitos iguais de pertencimento .................. 38 As ordens do amor............................................... 38

Ordens do amor entre homem e mulher e em relao totalidade que sustenta ..........................40

Homem e mulher ................................................. 40 Pai e me ................................................................. 40 O desejo .................................................................... 40 A consumao do amor ...................................... 41

O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia Bert Hellinger

O vnculo do casal................................................. 41 O cime..................................................................... 42 A carne ...................................................................... 42 O baixo contnuo ................................................... 42 A carncia ................................................................ 43 O filhinho do papai e a filhinha da mame . 43 Animus e Anima .................................................... 43 A reciprocidade ..................................................... 44 Seguir e servir........................................................ 44 A equivalncia ....................................................... 44 O equilbrio ............................................................. 45 O entendimento .................................................... 45 Emaranhamentos ................................................. 46 A constncia ........................................................... 46 O processo de morte ........................................... 46 A totalidade que sustenta.................................. 47

Estar aqui ............................................................... 63 A conscincia ........................................................ 63 A unio .................................................................... 65

O que faz adoecer nas famlias e o que cura ......................................................... 66


Nota preliminar ................................................... 67
O amor que adoece e o amor que cura ................................... 68

A conscincia espiritual .......... 48


Nota preliminar..................................................... 49
A diferenciao das conscincias ....... 50

A conscincia pessoal ......................................... 50


a. O vnculo b. Bom e mau

O vnculo e suas conseqncias..................... 68 Semelhana e compensao ........................... 68 A doena segue a alma ...................................... 68 Antes eu do que voc ..................................... 68 O amor que sabe .................................................. 69 Eu por voc ........................................................ 70 Mesmo que voc v|, eu fico ......................... 70 Eu sigo voc ....................................................... 70 Eu ainda vivo mais um pouquinho ........... 70 A esperana que faz adoecer .......................... 71 O amor que cura ................................................... 71 A doena como expiao ................................... 71 A compensao atravs da expiao traz um sofrimento duplo .............. 72

A conscincia coletiva ......................................... 51


a. A completude b. O instinto c. O pertencimento para alm da morte d. Quem pertence? e. S o amor libera f. Quem mais pertence famlia? g. O equilbrio h. A expiao i. A vingana j. A cura

A compensao atravs do tomar


e da ao reconciliadora.................................... 72

A expiao um substitutivo para a relao.... 73 Na Terra, a culpa passa ...................................... 73 A doena como expiao substitutiva .......... 73 A doena como conseqncia da recusa de tomar os pais ............................... 73

Honrar os pais ....................................................... 73


O no-ser.................................................................. 74

k. A hierarquia I. A violao da hierarquia e suas consequncias m. O alcance

Outras publicaes sobre o tema sade ...... 75


Livros ........................................................................ 75 Vdeos ....................................................................... 76 DVDs ......................................................................... 76

A conscincia espiritual ....................................55


As diferentes conscincias e as Constelaes familiares....................................................56

A conscincia espiritual ....................................56


a. A diferenciao das conscincias b. As Constelaes familiares espirituais

Sade e cura do ponto de vista espiritual ......... 77


O amor do esprito ................................... 78 Amar os pais espiritualmente ............. 78

A conscincia pessoal ........................................58 A conscincia coletiva........................................59 Concluso ...............................................................59


Reflexes .....................................................59

Aquilo que parte ..................................................59 Ser guiado ..............................................................60 A procura................................................................60 A benevolncia .....................................................61 A expectativa .........................................................61 Para frente .............................................................61 Leve ..........................................................................62 A sintonia................................................................63

A criana .................................................................. 78 O outro amor.......................................................... 79 Meditao: a despedida ..................................... 79 O caminho ............................................................... 80 O instante ................................................................ 80 O emaranhamento ............................................... 81 A soluo ................................................................. 81 Culpa e expiao ................................................... 81 O nvel espiritual .................................................. 81

A violao da igualdade ......................... 80

Psicoses, o amor beira do abismo .. 81

Um exemplo ........................................................... 81 O que leva psicose? .......................................... 83

O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia Bert Hellinger

Psicoses como agressores,


psicticos como vtimas .................................... 84

Meditao: a nossa prpria frase ............... 100


Supervises breves ............................................... 101

As psicoses como um problema familiar..... 85 Os ajudantes ........................................................... 85 Exerccio: o amor espiritual ............................. 85
Nosso amor beira do abismo ............ 86

O futuro ................................................................ 101 Um menino perde a fala ................................. 101 Exerccio: acompanhar o esprito .............. 102

Ajudar em sintonia ................. 104


Nota preliminar................................................. 105
A ajuda como profisso ....................................... 106

O amor da conscincia inconsciente ............. 86 Benevolncia para todos ................................... 86 O emaranhamento ............................................... 87 O amor ciente ......................................................... 87 A precedncia ........................................................ 87 Nosso amor cego .................................................. 87 O caminho da purificao .................................. 88 O crculo ................................................................... 88 Paz aos mortos ...................................................... 88 A liberdade .............................................................. 88 Distrbios de fala ................................................. 88 Gagueira e esquizofrenia ................................... 89 Gaguejar por temor perante uma pessoa internalizada ................................. 89

Meditao: o amor que afasta do abismo ......... 88

A ajuda como dar e tomar ............................. 106 A ajuda profissional ......................................... 106 Quando nos permitido ajudar? ................ 106 Ajudar com respeito ........................................ 106 Ajudar com segurana .................................... 106 Ajudar outros a crescer .................................. 107

Ordens da ajuda ..................................................... 107

O que significa ajudar?.................................... 107 A ajuda como compensao ......................... 107 Dar o que temos e tomar o
de que precisamos................................................. 108

Permanecer dentro das possibilidades... 108 O arqutipo da ajuda:


Pais e filhos .............................................................. 108

Gaguejar porque um segredo de


famlia no pode vir luz .................................. 89

O alvio ...................................................................... 89 Reconciliar os opostos........................................ 90 Um exerccio para gagos:


Voc e eu - ns dois.......................................... 90

Como crescemos ................................................... 90 Exerccio: Reconciliao na alma ................... 90 Exemplo: Gagueira e esquizofrenia............... 91 Explicaes ............................................................. 93

Ajudar de igual para igual ............................. 109 Permanecer dedicado famlia toda......... 110 Ajudar sem julgamento .................................. 110 Ajudar para alm do bom e do mau .......... 111 Ajudar sem lastimar ........................................ 111 Ajudar em harmonia com um destino difcil ..111 A percepo especial ....................................... 111 Observao, percepo, compreenso, intuio, sintonia A postura teraputica...................................... 114 As perguntas ....................................................... 114 O comeo do amor............................................ 114 Amor e fora ....................................................... 115 O amor do ajudante.......................................... 115 A alma abrangente .............................................116 A psicoterapia simples .....................................116 Amor e destino ....................................................116 Ajudar em sintonia com os pais....................117 A sintonia com a prpria famlia ..................117 A sintonia com a outra famlia ......................118 A sintonia com os outros ajudantes ............118 A benevolncia ....................................................118 112

Ajudar em sintonia com a alma ........................ 113

A fala .............................................................................. 94

As coisas................................................................... 94 As grandes palavras ............................................ 95


Autismo ........................................................................ 95

Publicaes sobre o tema


psicose e distrbios de fala .............................. 95 Livros ........................................................................ 95 Vdeos ....................................................................... 96 DVDs .......................................................................... 96 As Constelaes familiares espirituais em uma frase ........................................ 97

Ajudar em sintonia com as famlias ............... 117

O procedimento .................................................... 97 Exemplo: menino de 12 anos


tem um tique nervoso ........................................ 97

Exemplo: homem de 40 anos


com diarreia ........................................................... 98

Como a ajuda pode dar certo ............................ 119

Exemplo: menino de 15 anos


se automutila e tem ataques de pnico ....... 99 Exemplo: cliente de 35 anos de idade consegue apenas ingerir alimentos lquidos .....................................................99

O ltimo lugar ......................................................119 A hierarquia..........................................................119 Grandeza................................................................120


A relao teraputica ........................................... 120

Exemplo: cliente de 37 anos tem o lado


direito do corpo paralisado h um ano ......... 100

O movimento interno ...................................... 100

Agir ..........................................................................120 O controle ..............................................................120

O Amor do Esprito na Hellinger Sciencia Bert Hellinger

A servio da vida................................................ 121 O empenho ........................................................... 121 Sintonia e coragem ........................................... 121 A disputa pelo poder ........................................ 122 A dureza ................................................................ 123 A empatia.............................................................. 123 A empatia sistmica ......................................... 123 Atuar sem agir .................................................... 124 A noite do esprito ............................................. 124 Recusar a ao .................................................... 124 O guerreiro........................................................... 124 Ganhar e perder ................................................. 124 Os opostos ............................................................ 125 Erros....................................................................... 125 A fonte.................................................................... 125

O grande destino ............................................... 135 Morte precoce .................................................... 135

As Constelaes familiares espirituais ........................................................ 136


Nota preliminar ................................................. 137 O que novo nas Constelaes
familiares espirituais? .......................................... 137 A filosofia ................................................................... 138

A grande alma ......................................................... 124

O corpo .................................................................. 138 A alma .................................................................... 138 O esprito humano ............................................ 138 O esprito criativo ............................................. 139 O campo espiritual............................................139 Os movimentos do esprito ...........................139 O campo espiritual da famlia .......................140 Campo e alma......................................................140 A alma da famlia ...............................................140 A conscincia.......................................................140 A justia.................................................................140 O cativeiro do esprito .....................................141

As Constelaes familiares espirituais . 139

Imagens que solucionam .................................... 125

A imagem inicial ................................................ 125 As imagens de soluo..................................... 126


Dois tipos de sentimentos .................................. 126

Os sentimentos primrios .............................. 126 Os sentimentos dramticos ........................... 126 Sonhos ................................................................... 127 O olhar bom e o olhar mau ............................ 127 A questo .............................................................. 127 Curto e preciso ................................................... 128 A seriedade .......................................................... 128 O limite mximo................................................. 128 O respeito ............................................................. 128 O centramento .................................................... 128 A outra dimenso .............................................. 129 A humildade ........................................................ 129 Pena ........................................................................ 129 O movimento interrompido .......................... 129 Desprender-se dos mortos ............................ 129 Aes que solucionam ..................................... 130 Temor..................................................................... 131 A cautela................................................................ 131 O rio ........................................................................ 132 Em cima e embaixo........................................... 132 Agir ......................................................................... 132 Reclamaes........................................................ 132 Acontecimentos.................................................. 132

O caminho fenomenolgico do conhecimento

141

O procedimento .................................................141 Meditao: A distncia ....................................142


A alma ........................................................ 143

A outra direo...................................................143 A seriedade ..........................................................143 O alcance ...............................................................143 A alma perdida ...................................................143 A clareza ...............................................................144

Conectar o que est separado .......... 144

Na nossa famlia ................................................144 Na famlia de um cliente .................................145 Dissonncia e ressonncia.............................145


A outra maneira das Constelaes familiares...................... 146

Ajudar de igual para igual ................................... 132

As Constelaes familiares internas ............... 133

Ajuda atravs da renncia ............................. 133 A realidade que trazida luz ..................... 134
O destino .................................................................... 134

O desejo .................................................................146 Dimenses da ajuda .........................................146 Atuar atravs da no-ao .............................146 Os iniciantes ........................................................147 Confiar na alma ..................................................147 A proteo ............................................................147 O incompleto .......................................................148 Crescer em harmonia ......................................148 A no-ao............................................................149 Os caminhos diversos ......................................149 Histria: Duas maneiras de saber...............149 Outras publicaes sobre o tema ajuda ....151

A margem de movimento ............................... 134 A famlia como destino .................................... 134 A sequncia de geraes ................................. 134 A fora curativa .................................................. 135

Livros / Vdeos ........................................................151 DVDs ............................................................................152

Homem e mulher .................... 153


Homem e mulher do ponto

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de vista espiritual ................................. 154

O respeito ............................................................ 154 A concordncia .................................................. 154 O amor do esprito ........................................... 154 A fidelidade......................................................... 155 A sucesso ........................................................... 155 Exemplo: O olhar para alm do parceiro 155 Exerccio: Acompanhar o

O campo .................................................................177 Campo e conscincia .........................................177 O delrio .................................................................178 Resumo ..................................................................178 O amor ....................................................................178 O intercmbio ......................................................178 A conscincia .......................................................178 A impotncia ........................................................179 O triunfo .................................................................179 A compreenso ...................................................179 A paz interior .......................................................179 A percepo ..........................................................179 A outra conscincia ...........................................180 O outro amor........................................................180 Paz aos povos ......................................................181

A grande paz ............................................ 178

movimento do esprito ........................................ 156

A indulgncia ..................................................... 156 Exemplo: A felicidade que fica .................... 157 Outras publicaes sobre o
tema homem e mulher ........................................ 158 Livros ......................................................................... 158 Vdeos ........................................................................ 158 DVDs ........................................................................... 159

Crianas em apuros ............... 160


Todas as crianas so boas ............... 161

A religio espiritual................ 182


Nota preliminar ..................................................183
O amor de Deus....................................... 184 Deus e os deuses ..................................... 185 semelhana de Deus.......................... 185 O outro Deus ............................................ 186 Exemplo: Jesus e Caifs .............................. 186

Meditao:
Ns como crianas difceis................................. 161

Uma histria para um rfo ............. 162

Ajudar as crianas ............................................ 162


Exemplo: Criana portadora de deficincia: Agora eu concordo .................................................. 163

Nota preliminar ................................................ 163 A constelao ..................................................... 163


Exemplo: Crianas abortadas so representadas 165

As consequncias para a mulher................ 169 As consequncias para as crianas............ 169 As consequncias para o
relacionamento do casal ..................................... 170

Nota preliminar ......................................... 186 Ismael e Isaac ............................................. 186 Caifs e Jesus ............................................... 186 O caminho espiritual do conhecimento187 A constelao .............................................. 187 Considerao final .................................... 188

Histria: A volta ............................................. 188

Indicaes de livros e vdeos


sobre o tema crianas em apuros ................... 171 DVDs ........................................................................... 171 Livros ......................................................................... 171

Indicaes de publicaes
sobre o tema religio ................................... 189 Livros .................................................................. 189 Vdeos ................................................................. 190 CDs ....................................................................... 190

Os grandes conflitos ............... 172


Nota preliminar.................................................. 173 Indicaes de publicaes
sobre o tema reconciliao ............................ 173 Livros...................................................................... 173 Vdeos ..................................................................... 173 DVDs ....................................................................... 174

Consideraes finais ..............191


Coloque sua casa em ordem! ................... 192 Vigiando ............................................................. 192 A liberdade ....................................................... 192 Chegamos .......................................................... 193 A vida que fica ................................................. 193 A retirada .......................................................... 194 A paz .................................................................... 194 Basta .................................................................... 195 Partida ................................................................ 195 Eplogo ................................................................ 196

O grande conflito ................................... 175

A vontade de extermnio ................................ 175 A transferncia da vontade de destruio 175 A justia................................................................. 175 A conscincia ....................................................... 176 A ameaa do novo ............................................. 176 A internalizao do rejeitado........................ 177

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A Hellinger Sciencia Introduo e viso geral


A Hellinger Sciencia, aqui propositalmente escrito dessa maneira, uma cincia do amor do esprito. uma scientia universalis a cincia universal das ordens da convivncia humana, comeando pelas relaes nas famlias, ou seja, pelo relacionamento entre homem e mulher e entre pais e filhos, incluindo sua educao, passando pelas ordens no mbito do trabalho, na profisso e nas organizaes, chegando at as ordens entre grupos extensos como, por exemplo, povos e culturas. Ao mesmo tempo a scientia universalis das desordens que leva a conflitos no mbito da convivncia humana, que separam as pessoas ao invs de uni-las. Essas ordens e desordens tambm so transferidas para o corpo, tm um papel importante em relao s doenas e sade fsica, anmica e espiritual. Por que esta cincia denomina-se Hellinger Sciencia? Eu obtive e descrevi essas compreenses. Examinei-as publicamente atravs de aes prticas, assim sendo, muitos puderam verificar os efeitos dessas compreenses em si mesmos, tanto em seus relacionamentos quanto nas suas aes. Nisso se mostra que se trata de uma verdadeira cincia. Enquanto cincia, a Hellinger Sciencia est em movimento. Isto significa que se encontra em constante desenvolvimento, tambm atravs das compreenses e experincias de muitos outros que se abriram para ela - e tambm para as suas consequncias. Enquanto cincia viva, a Hellinger Sciencia no uma "escola" como se j estivesse sido concluda e pudesse ser transmitida e ensinada como algo definitivo. Assim sendo, tambm no existe um controle de seu sucesso, de maneira que pudesse ser avaliada atravs de parmetros externos e como se tivesse que se justificar atravs deles e, sim, atravs de seus efeitos e do seu sucesso. Trata-se de uma cincia aberta em todos os sentidos.

A dimenso espiritual
Alm das compreenses imediatas sobre as ordens e desordens nas nossas relaes, a Hellinger Sciencia alcanou ainda uma outra dimenso - uma dimenso espiritual. Somente a partir dela obtmse a conscincia da extenso dessas compreenses, seu significado universal e suas consequncias tornam-se perceptveis em todas as reas. O que essa compreenso espiritual e quais as suas dimenses? parte de uma observao e suas consequncias: tudo que existe no se movimenta por si mesmo, mas movimentado por algo externo. Tudo que vive, mesmo quando se movimenta como se estivesse se movimentando por conta prpria, tem um movimento que no pode partir dele mesmo. Portanto, todo movimento, incluindo o movimento de tudo aquilo que vive, resulta de um movimento que vem de fora, e isso no se aplica apenas ao incio do movimento mas, continuamente, pelo tempo todo que dura essa vida. Devemos considerar algo mais aqui. Todo movimento, principalmente todo movimento de algo vivo, consciente, pressupe uma conscincia naquela fora que tudo movimenta. Em outras palavras: todo movimento um movimento pensado. Ele comea porque pensado por esta fora e entra em movimento da maneira como pensado. O que, ento, encontra-se no incio de cada movimento? Um pensar que pensa tudo da maneira como . O que resulta disso? Para este pensar no existe nada que ele no queira da maneira como e justamente da maneira como se movimenta. No final, todo movimento um movimento desse esprito, assim sendo, nada termina para esse esprito. Tudo que foi, : o esprito ainda pensa da mesma maneira como se pensa no que passou, no que acontece e como pensa, ao mesmo tempo, em tudo que ainda est por vir. Porque pensa naquilo que est porvir, ao mesmo tempo em que pensa no que se passou, o que se passou se refere totalmente quilo que ainda est por vir. Aquilo que j passou movimenta-se em direo quilo que est por vir e l concludo. Porm, aquilo que ainda est por vir tambm se torna algo que passou e se movimenta no passado como algo que se movimenta em direo a algo que est por vir. Para ns inconcebvel que este

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pensar que tudo movimenta termine. Da mesma forma como no pode existir nada que no seja pensado por ele, nada tambm pode existir aps ele, pois, quem ou o qu ainda poderia pensar depois dele? Diante desse pensamento, muitas suposies e ideias, at ento importantes para ns, deixam de existir. Por exemplo, a pressuposio da existncia de um livre arbtrio, a ideia da responsabilidade pessoal e muitos julgamentos de valor e diferenciaes que sustentam a nossa cultura deixam de existir. Eu me refiro aqui, em primeiro lugar, diferenciao entre bom e mau, certo e errado, escolhido e rejeitado, entre em cima e embaixo, alto e baixo, melhor e pior e finalmente entre vida e morte. No entanto, ns continuamos a fazer essas distines e tambm as vivenciamos como reais. Mas, elas no so igualmente pensadas e desejadas por esse esprito, assim como so? Temos que considerar aqui que o que passou e o que ainda est por vir no so a mesma coisa. O que passou est a caminho daquilo que est por vir. Consequentemente, ns experimentamos um antes e um depois, um mais e um menos. O que este menos? O que este mais? Trata-se de menos conscincia e mais conscincia. Ns nos encontramos num movimento de menos consciente em direo mais consciente. Ns nos encontramos em um movimento de menos consciente em sintonia com este esprito e o seu movimento abrangente, em direo a mais consciente em sintonia com o seu movimento. Portanto, para ns, existe um movimento de mais ou menos, que no pensado por este esprito, porque para ele no existe um mais ou um menos. Mesmo assim, este movimento em tudo que nele encontramos pensado por este esprito, neste movimento. pensado pelo esprito para ns, dessa maneira, no importando quais as experincias que nos impe para um caminho direcionado a uma conscincia maior. Quem consegue adquirir esta conscincia maior? Quem consegue obter essa sintonia maior com a conscincia desse esprito? Isso pode ser feito individualmente? Podemos ser ns, unicamente nesta vida ou so todos os seres humanos - do passado, do presente e do futuro - que juntos neste caminho alcanaro essa conscincia juntamente com todos os outros? Alcanaro essa conscincia juntamente com todas as experincias j feitas e com aquelas que ainda devem ser feitas, tanto por ns como por muitos outros, tanto nesta vida como em vrias outras? Aqui, tambm, somente juntos?

A liberdade
claro que nos sentimos livres em vrios sentidos. claro que nos sentimos responsveis pelos nossos atos e suas consequncias. Contudo, ao mesmo tempo, sabemos que uma outra fora, um poder espiritual que tudo movimenta, pensou, movimentou e quis a nossa liberdade e a nossa responsabilidade, assim como a nossa culpa com todas as suas consequncias, de tal forma que as vivenciamos como se fossem nossas. Agimos, ento, de forma diferente? Podemos agir de forma diferente? De onde devemos tirar a fora para nos movimentarmos e agirmos de forma diferente? Ento, o que nos resta fazer? Continuar agindo da mesma forma como at agora e concordar com a nossa liberdade, a nossa responsabilidade, o nosso passado e a nossa culpa com todas as suas consequncias como so e como as experimentamos. Ao mesmo tempo, no entanto, ns as experimentamos como um mais em termos de sintonia consciente com este esprito que tudo movimenta. Ns as experimentamos tambm como uma conscincia maior tanto para ns como para todos os outros que carregam juntamente conosco, as consequncias da nossa liberdade e da nossa responsabilidade e que foram envolvidos nas consequncias dos nossos atos e da nossa culpa. Todas essas pessoas, portanto, experimentam o mesmo processo de maneira diversa. Passam por uma experincia diferente atravs do mesmo processo. Se perceberem ambos ao mesmo tempo ser livre e no ser livre alcanam um mais em conscincia, talvez tambm um mais em sintonia com esse esprito que tudo movimenta. Alcanam um mais em conscincia que os leva assim como muitos outros um pouco adiante em seu caminho, em direo conscincia ampla.

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A preocupao
Nesta dimenso espiritual a preocupao termina, inclusive a preocupao sobre o futuro da Hellinger Sciencia. Ela vem de um movimento do esprito, da forma como pensada por esse esprito e permanece em movimento da maneira como esse esprito a pensa, independente do fato de algum concordar com ela ou rejeit-la. Enquanto cincia universal, comprova sua verdade em ambos os casos, simplesmente atravs do seu efeito. O que acontece, ento com as nossas preocupaes com o futuro, com o nosso, o de outras pessoas e o do mundo? Essas preocupaes no se revelam como tolas, como se pudssemos mudar ou impedir algo com isso? Seriam preocupaes contra o movimento do esprito, como se fossem independentes dele. Com as preocupaes que temos em sintonia com o movimento desse esprito diferente. So preocupaes provenientes de um cuidado que est a servio do mundo, da maneira como esse esprito o movimenta. Esto em sintonia com a preocupao e o cuidado do esprito, com as ordens da vida, incluindo seu incio e seu fim.

O futuro
Em sintonia com os pensamentos desse esprito, para ns, qualquer futuro agora. Este esprito pensa tudo agora. A preocupao pelo futuro imediato termina na dimenso espiritual. Em sintonia com este movimento, todo o futuro imediato se mostra para ns agora. Da mesma forma como existe algo que segue, existe para ns um futuro - um futuro, porm, que acontece agora. A Hellinger Sciencia uma cincia para o agora. Todas as suas compreenses atuam agora e atuam imediatamente. Qualquer resistncia que se ope a ela tambm atua agora e imediatamente. Aqui se mostra que a Hellinger Sciencia uma cincia verdadeira. Uma cincia dos nossos relacionamentos agora.

O amor
No final, a Hellinger Sciencia uma cincia do amor, uma cincia universal do amor. a cincia do amor que inclui tudo da mesma maneira. Como esse amor pode dar certo? Pode dar certo em sintonia com o pensar do esprito, que movimenta tudo da maneira como pensa. um amor em sintonia com o pensar do esprito, consciente do movimento desse esprito. Esse amor sabe como ama e como pode amar, consciente atravs da compreenso, em sintonia com a conscincia do esprito. Assim sendo, esse amor e essa conscincia so puros por serem movidos por um outro pensar. Trata-se de um amor que conhece, um amor puro e conhecedor. Portanto tambm um amor criativo - criativo, porm, em sintonia com o pensar desse esprito. Assim sendo, esse amor se torna uma cincia, uma cincia universal. Enquanto cincia universal atua de maneira universal, atua por ser verdadeira.

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Sobre este livro


O termo, Hellinger Sciencia, usado ao longo deste livro, pode levantar a questo sobre at que ponto esta denominao legtima. Eu tambm me fiz essa pergunta, pois, apenas lentamente percebi a extenso das minhas com- preenses sobre as ordens da convivncia humana e do amor humano. Reconheci que elas se unem numa cincia abrangente sobre as nossas relaes humanas e que havia chegado o momento de apresent-la como cincia prpria e solicitar publicamente o lugar que lhe devido. Meu nome deve garantir que esta cincia seja apresentada e descrita em sua clareza original. Este tambm o objetivo desse livro. Para mim foi possvel obter essas compreenses sobre as ordens e desordens das relaes humanas, atravs das minhas compreenses sobre as maneiras de atuao da conscincia humana e as suas consequncias em todos os nveis dos nossos relacionamentos. A intocabilidade atribuda conscincia na cultura ocidental e, particularmente, na cultura crist impediu que at mesmo grandes filsofos como Kant, inclusive iluministas de destaque olhassem e observassem de maneira mais precisa o que a assim chamada lealdade em relao conscincia provoca no contexto da convivncia humana. Esse olhar mais preciso foi dificultado ainda mais pela afirmao de que a voz de Deus era a voz da conscincia, a qual deve ser seguida em todas as circunstncias. As extensas consequncias dessa afirmao so vistas nos grandes conflitos mortais onde ambos os lados procuram destruir um ao outro de conscincia tranquila, sem compaixo humana e sem respeito. Este livro transmite uma viso geral da Hellinger Sciencia e sua aplicao nas seguintes reas:

Homem e mulher Pais e filhos Sade e doena Profisso e sucesso Organizaes Reconciliao e paz

Ao mesmo tempo, serve como um manual de treinamento para a aplicao dessas compreenses. O foco de ateno est no mtodo das Constelaes familiares e seu desenvolvimento em direo s Constelaes familiares espirituais. Este livro abarca os seguintes temas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Os primrdios A conscincia espiritual 0 que faz adoecer nas famlias e o que cura Sade e cura do ponto de vista espiritual Ajudar em sintonia As Constelaes familiares espirituais Homem e mulher Crianas em apuros Os grandes conflitos

10. A religio espiritual A aplicao da Hellinger Sciencia nas reas da profisso, sucesso e organizaes resulta em sua maioria das compreenses sobre a conscincia, sobretudo das consequncias da excluso, das leis da compensao entre dar e tomar e de ganho e perda, da lei da hierarquia e suas consequncias, quando

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no respeitada. Com esse manual entrego a voc uma abundncia de compreenses - todas obtidas atravs de experincias vivas - proporcionando-lhe uma melhor compreenso da Hellinger Sciencia em sua extenso e como aplic-la na sua vida pessoal e no seu trabalho. Com a ajuda da Hellinger Sciencia nossos relacionamentos podem dar certo com mais facilidade em vrios nveis, tornando dessa forma muitas pessoas mais felizes. Bert Hellinger

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Os Primrdios

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Nota preliminar
As compreenses essenciais nas ordens das relaes humanas chegaram lentamente at mim, passo a passo, atravs de um longo caminho do conhecimento. Neste captulo, voc pode me acompanhar neste caminho do conhecimento. Voc pode caminhar comigo e vivenci-lo desde os seus primrdios. Os captulos foram se desenvolvendo ao longo de um ano. As bases das compreenses neles contidas foram verificadas constantemente na experincia viva. Por isso, so como jornadas de descobertas na nossa alma. Cada captulo conduz a um trecho frente: nas ordens do dar e tomar, nas ordens da conscincia do pertencimento e da excluso e nas ordens do amor entre homem e mulher e pais e filhos.

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Culpa e inocncia nos relacionamentos


As relaes humanas comeam com o dar e o tomar. Do mesmo modo, com o dar e o tomar comeam tambm nossas experincias de culpa e inocncia, pois quem d tem tambm direito de reivindicar, e quem toma se sente obrigado. A reivindicao de um lado e a obrigao, de outro, constituem para toda relao o modelo bsico de culpa e inocncia. Esse modelo est a servio da troca entre o dar e o tomar. Aqueles que do e aqueles que tomam no descansam at que se chegue a um equilbrio. Isto significa que aquele que toma tem que ter uma chance de dar e aquele que d tem igualmente a obrigao de tomar. Ilustro isso com um exemplo:

A compensao
Um missionrio na frica estava sendo transferido para outra regio. Na manh de sua partida, recebeu a visita de um homem. Ele fizera uma longa caminhada para se despedir do missionrio e oferecer-lhe uma pequena quantia em dinheiro, equivalente a alguns centavos de dlar. O missionrio percebeu que o homem queria agradecer- lhe por t-lo visitado muitas vezes, quando estivera doente. Sabia que aquela quantia era uma grande soma para ele. Assim, sentiu-se inclinado a devolver-lhe o dinheiro e ainda a dar-lhe mais algum de volta, porm, pensou melhor, pegou o dinheiro e agradeceu. Quando recebemos algo dos outros, por mais belo que seja, perdemos nossa independncia e inocncia. Ao receber algo, nos sentimos em dvida com o doador. Experimentamos essa dvida como desconforto e presso, e procuramos nos livrar desta presso dando algo de volta. Nada se toma sem esse preo. A inocncia, ao contrrio, experimentada como prazer. Ns a sentimos como reivindicao quando damos sem ter recebido ou quando damos mais do que recebemos. E a sentimos como leveza e liberdade quando no estamos obrigados a nada, por exemplo, quando de nada precisamos ou nada recebemos de um modo especial, quando, tendo recebido, tambm retribumos na mesma medida. Conhecemos trs atitudes tpicas para alcanar ou manter essa condio de inocncia. A primeira :

O desligamento
Alguns pretendem preservar a inocncia negando-se a entrar no jogo. Preferem fechar-se a tomar, pois no ficam obrigados. Essa a inocncia dos que no jogam, no querem sujar as mos e, por isso, frequentemente se consideram especiais ou melhores. Entretanto, eles vivem restritos e, nessa mesma medida, sentem-se descontentes e vazios. Encontramos essa atitude em muitos depressivos. Sua recusa em tomar se dirige sobretudo a um dos pais ou a ambos. Posteriormente estendem essa recusa s outras relaes e s coisas boas deste mundo. Essas pessoas justificam essa recusa alegando que o que receberam no foi o certo ou no foi o suficiente. Outros justificam sua recusa, apelando para os defeitos da pessoa que deu. Entretanto, o resultado sempre o mesmo: permanecem paralisados e sentem-se vazios.

A abundncia
O efeito oposto pode ser notado nas pessoas que conseguem tomar seus pais como so, e tudo o mais que eles lhes do. Experimentam essa atitude como um afluxo constante de energia e felicidade, que tambm os capacita a manter outras relaes, onde tambm do e recebem abundantemente.

O ideal de um bom ajudante


Uma segunda maneira de experimentar inocncia a reivindicao que fao em relao a outros, quando lhes dei mais do que eles a mim. Esse tipo de inocncia geralmente passageira, pois logo que recebo do outro uma compensao, a minha reivindicao cessa. Algumas pessoas, porm, preferem obstinar-se em seu direito de cobrar a receberem de volta algo do outro. Adotam o lema: " melhor voc ficar devendo do que eu". Essa postura, encontrada em muitos idealistas, conhecida como "o ideal de um bom ajudante".

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Contudo, tal liberdade de obrigao inimiga dos relacionamentos, pois aquele que se limita a dar apega-se a uma superioridade que s pode ser transitria, pois de outra maneira no existe equilbrio no relacionamento. E os outros no querem ter mais nada daquele que no quer tomar nada, afastamse ou ficam zangados com ele. Esses "ajudantes" permanecem solitrios e frequentemente se tornam amargos.

A troca
A terceira e mais bela forma de experimentar inocncia o alvio depois da retribuio, quando igualmente tomamos e demos. Essa alternncia entre o dar e o tomar se processa entre os envolvidos: quem recebe algo de algum retribui-lhe com algo equivalente. O que importa, entretanto, no apenas a troca, mas o quanto se investe. Um pequeno investimento no dar e tomar traz um pequeno ganho, mas um grande investimento enriquece e acompanhado por uma sensao de abundncia e felicidade. Essa felicidade no nos dada de graa, ela se constri. Quando investimos muito, temos uma sensao de leveza e liberdade, de justia e paz. Dentre as possibilidades de experimentar inocncia, esta , sem dvida, a mais libertadora. uma inocncia com satisfao.

Passar adiante
Contudo, esse alvio no possvel em alguns relacionamentos, porque neles existe um desnvel irrevogvel entre quem d e quem toma. o que acontece, por exemplo, entre pais e filhos ou entre professores e alunos. Pais e professores so basicamente doadores, enquanto filhos e alunos so primariamente tomadores. verdade que os pais tambm recebem algo dos filhos, e os professores, por sua vez, recebem tambm algo de seus alunos. Isso, porm, apenas reduz o desequilbrio, no o anula. Contudo, os pais j foram filhos, e os professores j foram alunos. Eles conseguem compensar medida que transmitem gerao seguinte o que receberam da anterior. E seus filhos ou alunos podero agir da mesma forma. Brries von Mnchhausen visualiza isso em seu poema:

A bola dourada
O que recebi pelo amor de meu pai eu no lhe paguei pois, em criana, ignorava o valor do dom, e quando me tornei homem, endureci como todo homem. Agora vejo crescer meu filho, a quem amo tanto como nenhum corao de pai se apegou a um filho. E o que antes recebi estou pagando agora a quem no me deu nem me vai retribuir. Pois quando ele for homem e pensar como os homens, seguir, como eu, os seus prprios caminhos. Com saudade, mas sem cime, eu o verei pagar ao meu neto

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o que me era devido. Na sucesso dos tempos meu olhar assiste, comovido e contente, ao jogo da vida: cada um, com um sorriso, lana adiante a bola dourada, e a bola dourada nunca devolvida! O que vale para a relao entre pais e filhos, e professores e alunos tambm se aplica a todas as situaes em que no possvel equilibrar pela retribuio ou pela troca, mas somente repassando a outros aquilo que recebemos.

O agradecimento
Por ltimo, gostaria de mencionar o agradecimento como possibilidade de compensao entre o dar e o tomar. Com o agradecimento no me desobrigo de dar. Entretanto, s vezes, a nica resposta adequada: por exemplo, se algum deficiente fsico, doente, moribundo ou ainda, s vezes, em casos de um amante. Alm da necessidade do equilbrio entre o dar e o tomar, h tambm aquele amor primrio que atrai e mantm juntos os membros de um sistema social, assim como a fora da gravidade mantm unidos os corpos no Universo. Esse amor precede e acompanha o dar e o tomar, e no tomar ele se expressa sob a forma de agradecimento. Quem agradece est reconhecendo: "Voc me d sem saber se poderei pagar-lhe algum dia. Eu recebo isso de voc como um presente". E quem acolhe o agradecimento diz: "Seu amor e o reconhecimento de minha ddiva valem mais para mim do que qualquer outra coisa que voc possa fazer por mim". Ao agradecer, no atestamos apenas o que damos uns aos outros, mas tambm o que somos uns para os outros. Vou lhes contar uma breve histria a este respeito:

Sobre o tomar
Algum que foi salvo de um perigo de vida sentia-se na obrigao de agradecer muito a Deus. Perguntou a um amigo o que deveria fazer para que seu agradecimento tambm fosse digno de Deus. Ento o amigo lhe contou esta histria: Um homem se apaixonou por uma mulher e a pediu em casamento. Ela, porm, tinha outros planos em mente. Certo dia, quando iam atravessar a rua, um carro teria atropelado a mulher se o amigo, com muita presena de esprito, no a tivesse puxado para trs. Ento ela se virou para ele e lhe disse: "Agora aceito me casar com voc". "Como voc acha que o homem se sentiu?", perguntou o amigo. O outro, porm, em vez de responderlhe, apenas torceu a boca, em sinal de desagrado. "Est vendo?", disse o amigo, "talvez Deus sinta o mesmo em relao a voc". E vou lhes contar mais uma histria:

Os que voltaram
Um grupo de amigos foi para a guerra, enfrentaram perigos indescritveis e muitos deles morreram ou ficaram gravemente feridos, mas os dois voltaram ilesos. O primeiro se tornou muito silencioso. Sabia que no merecera a sua salvao e tomou sua vida como um presente, uma graa. O outro, porm, gabava-se de seus feitos heroicos e dos perigos de que escapara. Foi como se isso no lhe tivesse custado nada.

A felicidade
Frequentemente encaramos uma felicidade no merecida como algo que nos ameaa e amedronta. Isso

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decorre de que secretamente achamos que nossa felicidade desperta a inveja do destino ou de outras pessoas. Ento, ao concordar com essa felicidade, nos sentimos violando um tabu, assumindo uma culpa ou concordando com um risco. A gratido diminui o medo. Mas, para ser feliz, preciso ser humilde e corajoso.

A justia
O jogo alternado entre culpa e inocncia portanto iniciado pelo dar e tomar e regulado pela necessidade comum de compensao. Quando essa necessidade satisfeita, a relao pode terminar, ou ento pode ser retomada e continuada, com a renovao do dar e tomar. A troca, porm, no dura, se no decurso dela no se voltar sempre ao equilbrio. como o caminhar. Se nos mantivermos em equilbrio, ficaremos parados. Se o perdermos totalmente, cairemos e ficaremos estirados no cho. E se alternadamente o perdermos e recuperarmos, caminharemos em frente. Culpa experimentada como obrigao, e inocncia como alvio e reivindicao, esto a servio da troca. Com essa troca em curso nos consolidamos e nos unimos positivamente. Esse tipo de culpa e inocncia , entretanto, uma boa culpa e uma boa inocncia. A nos sentimos em ordem, no controle e nos sentimos bem.

Perdas e danos
Entretanto, no processo de dar e tomar tambm existe uma culpa m e uma inocncia m. Por exemplo, quando aquele que toma um agressor e quem d sua vtima. Isto ocorre quando algum faz algo contra um outro que no pode se defender, quando um indivduo reivindica algo que causa a dor ao outro ou quando obtm uma vantagem s expensas do outro. Aqui, ambos, o agressor e a vtima, so submetidos necessidade de compensao. A vtima tem o direito de exigi-la, e o agressor sabe que est obrigado a d-la. S que, desta vez, a compensao resulta em prejuzo para ambos, pois, consumado o ato, tambm o inocente planeja maldade: quer prejudicar o culpado, da mesma forma como foi prejudicado por ele, e causar-lhe um sofrimento, como recebeu dele. Pelo fato de se exigir do culpado mais do que a simples reparao do dano, ele tambm precisa expiar. O culpado e sua vtima s voltaro a equiparar-se quando tiverem sido igualmente maus e tiverem perdido e sofrido na mesma medida. S ento podero reconciliar-se, ter paz e voltar a fazer-se o bem. Ou s ento, se o dano e a dor tiverem sido excessivos, podero separar- se em paz. Sobre este tema, vou contar uma histria:

A sada
Um homem contou a um amigo que havia vinte anos que sua mulher o recriminava porque, poucos dias depois do casamento, ele a deixara sozinha e sara de frias com seus pais por um ms e meio, pois precisaram dele como motorista. Todas as suas explicaes, desculpas e pedidos de perdo tinham sido inteis. O amigo replicou: "O melhor que voc tem a fazer dizer-lhe que ela tem o direito a desejar ou fazer algo em seu prprio benefcio, que custe tanto a voc quanto custou a ela o que voc lhe fez naquela poca". O homem compreendeu e sorriu. Agora possua uma chave para sua situao. Isso pode assustar algumas pessoas: que no se chegue a uma reconciliao nesses casos, a no ser que o inocente se zangue e exija reparao. Entretanto, como diz o velho ditado "uma rvore se conhece por seus frutos", basta observarmos o que sucede num caso e no outro para verificarmos o que realmente bom e o que realmente mau.

A impotncia
Tambm no contexto de perdas e danos, a inocncia sentida de diversas maneiras. A primeira delas a impotncia. O agressor age, enquanto a vtima sofre. Julgamos tanto mais culpado o agressor e tanto mais grave o seu ato quanto mais indefesa e impotente for a vtima. Aps o fato,

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porm, ela raramente continua indefesa. Pode agir e exigir do culpado justia e reparao, colocando um ponto final na culpa e possibilitando um recomeo. Quando a prpria vtima no age, outros agem no seu lugar, porm, com uma diferena: o dano e a injustia que causam em seu lugar so muito piores do que se a vtima tivesse exigido justia e se vingado por seus prprios meios. Ilustro isso com um exemplo:

A dupla transferncia
Um casal j maduro estava participando de um curso de desenvolvimento pessoal. Na primeira noite a mulher sumiu, s reapareceu na manh seguinte, postou-se diante do marido e lhe disse: "Passei a noite com meu amante1'. Com as outras pessoas essa mulher se mostrava atenciosa e interessada, somente diante do marido ficava fora de si. Os outros no conseguiam entender por que ela era to m para ele, tanto mais que ele no se defendia nem se exaltava. O que emergiu foi que essa mulher, quando criana, era mandada para o campo com a me e os irmos, durante o vero, por ordem do pai. Ele ficava na cidade com sua amante e, s vezes, ia com ela visitar a famlia. Sua mulher os servia, sem queixas nem recriminaes. Ela reprimia sua raiva e sua dor, e os filhos percebiam isso. Isso, que alguns chamariam de virtude heroica, tem um pssimo efeito, pois, nos sistemas humanos, a raiva reprimida volta tona mais tarde, justamente nas pessoas que menos podem defender-se contra ela. Na maioria das vezes, so os filhos ou netos, e eles no chegam a tomar conscincia disso. Nesse caso houve um dupla transferncia da emoo reprimida. Em primeiro lugar, para um outro sujeito: em nosso exemplo, da me para a filha. Em segundo lugar, para um outro objeto: em nosso exemplo, do pai culpado para o marido inocente. Tambm aqui tornou-se vtima a pessoa menos apta para se defender, porque amava a ofensora. Portanto, quando os inocentes preferem sofrer a agir, aumenta logo o nmero de vtimas inocentes e de ofensores culpados. Em nosso exemplo, a soluo teria sido que a me da mulher se zangasse abertamente com o marido. A ele seria obrigado a tomar uma atitude, o que levaria a um recomeo ou a uma clara separao. No caso presente, nota-se ainda que, quando a filha vinga a me, ama no somente a ela, mas tambm ao pai, pois ela o imita, agindo com o marido da mesma forma como o pai agia com sua me. Aqui atua, portanto, um padro diferente de culpa e inocncia, no qual o amor cega a pessoa para que no veja a ordem. A inocncia impede a pessoa de ver a culpa, de um lado, e suas consequncias, do outro. A dupla transferncia acontece tambm quando a vtima no pde agir depois do ato porque estava impotente. Sobre esse tema trago mais um exemplo:

O vingador
Um homem de quarenta anos, que estava em terapia, receava cometer alguma violncia contra outras pessoas. Como seu carter e seu comportamento no davam indcios disso, o terapeuta perguntou-lhe se houvera violncia em seu grupo familiar. O que emergiu foi que seu tio materno fora um assassino. Em sua empresa tinha uma funcionria que era tambm sua amante. Certo dia, mostrou-lhe a foto de uma mulher e pediu-lhe que fizesse um penteado igual. Depois que ela j havia sido vista por muito tempo com aquela aparncia, ele viajou com ela para o exterior e a matou. Em seguida, regressou a seu pas com a mulher da foto, que substituiu a outra como funcionria e amante, porm o crime foi revelado e ele foi condenado priso perptua. O terapeuta pediu detalhes sobre os parentes do cliente, principalmente sobre os avs, para saber de onde viera o impulso para o crime. O cliente, porm, no soube dar muitas informaes. Do av nada sabia, e da av afirmou que era uma mulher piedosa e bem conceituada. Investigando com mais cuidado, o cliente soube que, durante o regime nazista, essa av denunciou como homossexual o prprio marido, que ento foi preso, internado num campo de concentrao e assassinado. Essa piedosa av foi a verdadeira assassina desse sistema, e dela proveio a energia destruidora que se

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manifestou. Seu filho assumiu o papel de um Hamlet, como vingador do prprio pai, cego, como Hamlet, por uma dupla transferncia. Assumiu a vingana no lugar do pai - e essa foi a transferncia do sujeito. Mas poupou a me e matou, em lugar dela, a mulher que ele amava - essa foi a transferncia do objeto. Ento assumiu as consequncias, no apenas do prprio ato, mas tambm do ato da me e tornou-se semelhante a ambos: me, pelo crime, e ao pai, pela priso. Portanto, uma iluso acreditar que podemos escapar do mal sob a capa da impotncia e inocncia, em lugar de reagirmos culpa do agressor, mesmo ao preo de nos tornarmos maus, tambm, por nossa vez. Caso contrrio, a culpa no ter fim. Quem se submete, sem ao, culpa do outro no consegue preservar a prpria inocncia e, ainda por cima, semeia desgraa.

O perdo
O ato de perdoar tambm funciona como substituto para um confronto necessrio. Com isso, apenas se encobre e adia o conflito, em vez de resolv-lo. Os efeitos do perdo so especialmente nocivos quando a vtima absolve o agressor de sua culpa, como se tivesse o direito de faz-lo. Para que acontea uma verdadeira reconciliao, a vtima tem no somente o direito, mas tambm o dever de exigir reparao e compensao e o culpado tem no apenas o dever de assumir as consequncias de seus atos, mas tambm o direito de faz-lo. Um exemplo:

A segunda vez
Um homem e uma mulher, ambos j casados, apaixonaram-se. A mulher engravidou, separaram-se dos parceiros anteriores e se uniram num segundo matrimnio. A mulher ainda no tinha filhos, e o homem tinha uma filhinha do primeiro casamento, que ficou com a me. Os novos parceiros se sentiam culpados em relao primeira mulher do marido e sua filha, e o seu maior desejo era que a mulher lhes perdoasse. Mas ela estava zangada porque tinha pago, junto com sua filha, o preo da vantagem deles. Quando falaram disso a um amigo, ele lhes sugeriu que imaginassem como se sentiriam se essa mulher lhes perdoasse. A reconheceram que tinham fugido das consequncias de sua culpa, e que sua esperana de perdo ia contra a dignidade e a reivindicao de todos. Reconheceram que tinham construdo sua nova felicidade custa da infelicidade da primeira mulher e de sua filha, e resolveram atender devidamente s justas exigncias delas. Mantiveram, porm, sua nova escolha.

A reconciliao
Entretanto, existe um modo bom de perdoar, que preserva a dignidade do culpado e a do agressor. Ele requer que a vtima no faa exigncias exageradas e aceite a compensao e a reparao que lhe forem oferecidas pelo ofensor. Sem tal perdo, no existe reconciliao. Vou dar um exemplo:

A revelao
Uma mulher abandonou o marido e divorciou-se dele por causa de um amante. Muitos anos depois, viu que ainda o amava e lhe perguntou se a aceitaria novamente como sua mulher. Ele no quis se definir, e decidiram consultar juntos um psicoterapeuta. O psicoterapeuta perguntou o que ele queria dela. O homem respondeu: "Desejo apenas uma revelao". O terapeuta disse que seria difcil, mas se esforaria por consegui-la. Ento perguntou mulher o que ela oferecia ao homem para que ele a quisesse novamente, como sua esposa. Entretanto ela imaginou que isso seria muito simples e sua oferta foi sem compromisso. No admira que no tenha impressionado o ex-marido. O terapeuta mostrou a ela que precisava reconhecer que o fizera sofrer e que ele precisava ver que ela queria reparar a injustia cometida. A mulher refletiu um pouco, olhou o marido nos olhos e disse: "Sinto muito pelo mal que lhe fiz. Por favor, deixe-me ser de novo sua mulher. Eu o amarei e cuidarei de voc e, no futuro, voc poder realmente confiar em mim". Mas o homem continuou impassvel. O terapeuta o encarou e lhe disse: "O que sua mulher fez naquela poca deve ter-lhe feito muito mal, e voc no quer vivenciar isso de novo". Ento brotaram lgrimas de seus olhos. O terapeuta continuou: "Uma pessoa contra a qual foi cometido tanto mal sente-se moralmente superior pessoa culpada. Por isso, sente-se no direito de rejeit-la, como se no

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precisasse dela. Contudo, contra tal inocncia o culpado no tem chances". O homem sorriu, sentindose apanhado, voltou-se para sua mulher e a olhou com carinho. O terapeuta disse: "Esta foi a revelao. Custa cinquenta marcos. Agora vocs vo embora, eu no vou querer saber o resultado disso".

A dor
Quando em um relacionamento uma ofensa de um parceiro conduz separao, frequentemente achamos que ele agiu com independncia e livre-arbtrio. Mas se no cometesse essa ofensa talvez fosse ficar enfraquecido e poderia reivindicar o direito de ficar ressentido com a outra pessoa. Frequentemente, o ofensor procura pagar pela separao sofrendo com ela, a ponto de contrabalanar a dor da vtima. Talvez ele somente queira abrir para si um espao novo ou mais amplo e sofra porque s o conseguir ferindo ou prejudicando o outro. Uma separao, porm, pode oferecer um novo comeo, tanto para a pessoa que ferida, como para a pessoa que causou a dor. A vtima tambm tem, de repente, novas possibilidades. Entretanto, se a vtima permanecer no seu sofrimento, dificultar ao outro seguir uma nova vida. Assim, apesar da separao, ambos permanecem amarrados um ao outro. Contudo, quando a vtima percebe a chance de um recomeo, proporciona liberdade e alvio ao ofensor. De todos os diferentes tipos de perdo, talvez esse seja o mais belo porque reconcilia, mesmo que a separao perdure. Entretanto, quando a culpa e os danos cresceram a ponto de se transformarem num infortnio, s haver reconciliao se houver uma total renncia expiao. Essa uma forma humilde de perdoar, um render-se impotncia. Ambos, a vtima e o culpado, submetem-se a um destino imprevisvel, colocando um ponto final na culpa e na expiao.

Bom e mau
Gostaramos de dividir o mundo em duas partes: uma que possui o direito de existir e outra que, embora exista e atue, no possui esse direito. A primeira parte denominamos bom ou saudvel, felicidade ou paz. A outra denominamos mau ou doente, infelicidade ou guerra ou lhe damos qualquer outro nome. O fato que chamamos de bom ou benfico o que leve para ns, e de mau ou malfico o que nos pesado. Contudo, olhando com ateno, vemos que a fora que faz o mundo avanar baseia-se no que chamamos de mau ou malfico. O desafio para aquilo que novo vem daquilo que gostaramos de eliminar ou excluir. Assim, quando buscamos escapar do que pesado, pecaminoso ou agressivo, perdemos justamente o que queramos conservar: nossa vida, nossa dignidade, nossa liberdade, nossa grandeza. Somente aquele que se defronta com as foras obscuras e concorda com elas, permanece em contato com as prprias razes e com as fontes de sua fora. Tais pessoas no so simplesmente boas ou ms. Elas esto em sintonia com algo maior, com sua profundidade e fora.

Aquilo que nos pertence


Existem coisas ms ou pesadas que nos pertencem como um destino pessoal: por exemplo, uma doena hereditria, circunstncias traumticas de nossa infncia ou uma culpa pessoal. Quando concordamos com o que pesado e o incorporamos realizao de nossa vida, isso se torna para ns uma fonte de fora. Quando, porm, nos rebelamos contra esse destino, por exemplo, contra um ferimento de guerra, ele rouba a fora de nosso destino. O mesmo vale para a culpa pessoal e suas consequncias.

Aquilo que no nos pertence


Nos sistemas familiares comum que uma outra pessoa assuma o destino rejeitado ou a culpa recusada por algum. Isso tem efeitos duplamente nefastos. Um destino alheio ou uma culpa alheia no nos do fora, pois somente nosso prprio destino e a

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nossa prpria culpa so capazes disso. Contudo, a pessoa cujo destino ou cuja culpa assumimos fica enfraquecida, pois dessa forma o seu destino e a sua culpa tambm perdem sua fora para ela.

O destino
Sentimo-nos culpados tambm quando o destino nos beneficiou custa de outros, sem que o pudssemos impedir ou mudar. Por exemplo: a me morre no nascimento de algum. Sem dvida, ele inocente, e ningum poder responsabiliz-lo por isso. Mas o conhecimento da prpria inocncia no o alivia. Por se sentir ligado pelo destino morte de sua me, jamais se livra do peso da culpa. Um outro exemplo: algum dirige seu carro quando estoura um pneu. O carro derrapa e se choca com outro. O segundo motorista morre, enquanto o primeiro se salva. Embora no tenha culpa, sua vida ficou enredada com o sofrimento e a morte do outro. Apesar da comprovao de sua inocncia, sentese culpado. Um terceiro exemplo: um homem contou que, no final da guerra, sua me, que estava grvida dele, viajou para buscar o marido num hospital militar e traz-lo para casa em segurana. Na fuga, foram ameaados por um soldado russo e o mataram, para se defender. Embora tenham agido em defesa prpria, sentem-se agora - inclusive o filho - permanentemente culpados, pois esto vivendo, ao passo que o outro morreu no cumprimento do dever. Em face da culpa ou da inocncia imposta pelo destino sentimo-nos absolutamente impotentes; por isso nos to difcil carreg-la. Se tivssemos culpa ou merecimento, teramos tambm poder e influncia sobre isso. Mas o que sentimos que, tanto no mal quanto no bem, estamos entregues a um destino imprevisvel que, independentemente de sermos bons ou maus, decide sobre nossa vida ou morte, salvao ou desgraa, felicidade ou perdio. Essa impotncia imposta pelo destino apavora muitas pessoas, a tal ponto que preferem abrir mo da felicidade ou da vida que receberam a aceit-la como uma graa. Frequentemente, elas tentam mais tarde invocar um mrito ou uma culpa pessoal, talvez para fugir da sensao de estarem sujeitas a uma salvao imerecida ou a uma culpa indevida. O padro habitual de reao a uma culpa imposta pelo destino que a pessoa que foi beneficiada custa de outra limita essa vantagem ou abre mo e se desfaz dela, por exemplo, atravs do suicdio, de uma doena ou de uma culpa pessoal pela qual punida. Tais solues, associadas ao pensamento mgico, so formas infantis de lidar com uma sorte imerecida, pois na verdade no diminuem a desgraa, pelo contrrio, aumentam-na. Por exemplo, quando um filho, cuja me morreu de parto, limita a prpria vida ou comete suicdio, o sacrifcio dessa me foi intil. E ela ainda se torna, de certa forma, responsvel pela desgraa dele. Se, porm, o filho disser: "Querida mame, se voc perdeu sua vida com o meu nascimento, isso no pode ter sido em vo. Farei algo de minha vida, em sua memria." Ento a presso da culpa imposta pelo destino se toma uma fora motriz para sua vida, tornando-o capaz de aes que outros no teriam a fora de realizar. Nesse caso, o sacrifcio da me produz um efeito bom para alm de sua morte, reconciliando e criando paz. Em casos como este, todos os envolvidos sofrem uma presso para compensar, pois quem recebeu algo do destino tambm quer dar algo em troca. Caso no possa faz-lo, quer ao menos privar-se de algo equivalente. Mas os caminhos habituais levam ao vazio, pois o destino no se importa com nossas exigncias, reparaes e expiaes.

A humildade
O que torna a culpa imposta pelo destino mais difcil de suportar a sensao da prpria inocncia. Se eu fosse punido quando culpado e salvo, quando inocente, poderia supor que o destino obedece a uma lei e a uma ordem moral. Poderia influenci-lo e dirigi-lo por meio da minha culpa ou da minha inocncia. Mas se sou salvo, independentemente da minha culpa ou inocncia, enquanto outros perecem, tanto inocentes quanto culpados, ento eu me sinto totalmente entregue a esses poderes e inescapavelmente confrontado com a impotncia que o destino impe minha culpa e minha

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inocncia. Resta-me, como nica sada, submeter-me e sujeitar- me voluntariamente a uma fora maior, seja para minha felicidade ou para minha desgraa. Tal ao tem como base uma postura que eu chamo de humildade. Ela me permite concordar com a minha vida e a minha sorte, pelo tempo que durarem, independentemente do preo que outros pagaram por elas. Ela tambm me leva a concordar com a minha morte e um destino difcil, quando chegar a minha vez, independentemente da minha culpa ou inocncia. Essa humildade leva a srio a experincia de que eu no comando o destino, mas ele a mim. Ele me acolhe, sustenta e deixa cair, de acordo com leis cujo mistrio no posso nem devo desvendar. Essa humildade a resposta adequada culpa e inocncia impostas pelo destino. Ela me torna igual s vtimas, equipara-me a elas. Permite-me honr-las, na medida em que no rejeito ou limito o que recebi custa delas, mas justamente o aceito com gratido, apesar do alto preo que custou, e depois transmito algo disso a outras pessoas. At aqui eu falei da culpa e da inocncia no processo de dar e tomar. Entretanto, elas possuem diversas faces e atuam de diferentes maneiras. Os relacionamentos humanos so uma articulao de vrias necessidades e ordens, que procuram se impor por meio de diferentes sentimentos de culpa e inocncia. Abordarei essas outras formas de sentir culpa e inocncia quando falar dos limites da conscincia e das ordens do amor. Ainda acrescento algo sobre ordem e abundncia:

Ordem e abundncia
Ordem a maneira como coisas diferentes atuam em conjunto. Envolve, portanto, diversidade e abundncia. Mantm-se na troca, une o disperso e o congrega na execuo. Envolve, portanto, movimento. Prende o que perece numa forma que lhe d permanncia. Envolve, portanto, durao. Mas em relao ao tempo procede como a rvore que, antes de tombar, deixa cair o fruto que lhe sobrevive. Envolve, portanto, renovao e mudana. Ordens, se so vivas, vibram e evoluem; atravs do anseio e do medo nos impelem e disciplinam; ao imporem limites, tambm abrem espao. Esto mais alm daquilo que nos separa.

Os limites da conscincia
Conhecemos a conscincia como um cavalo conhece o cavaleiro que o monta, e como um timoneiro conhece as estrelas pelas quais calcula sua posio e orienta seu rumo. O problema que o cavalo montado por muitos cavaleiros e, no navio, muitos timoneiros olham para muitas estrelas. importante saber a quem os cavaleiros obedecem, e que direo o capito indica ao navio.

A resposta
Um discpulo perguntou a um mestre: "Diga-me, o que a liberdade?" "Que liberdade?", perguntou-lhe o mestre. A primeira liberdade a estupidez. Assemelha-se ao cavalo que, relinchando, derruba o cavaleiro, s para sentir depois o seu pulso ainda mais firme. A segunda liberdade o arrependimento. Assemelha- se ao timoneiro que, aps o naufrgio, permanece nos destroos em vez de subir no barco salva-vidas. A terceira liberdade a compreenso. Ela sucede estupidez e ao arrependimento. Assemelha-se ao caule que se balana com o vento e, por ceder onde fraco, permanece de p". "Isso tudo?", perguntou o discpulo. O mestre retrucou: "Algumas pessoas acham que so elas que buscam a verdade de suas almas.

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Contudo, a grande Alma que pensa e procura atravs delas. Como a natureza, ela pode permitir-se muitos erros porque est sempre e sem esforo substituindo os maus jogadores. Mas quele que a deixa pensar ela concede, s vezes, uma certa liberdade de movimento. E, como um rio que carrega um nadador que se deixa levar, ela o leva at a margem, unindo sua fora dele".

Culpa e inocncia
em nossos relacionamentos que experimentamos a conscincia, pois todas as aes que produzem efeitos sobre outros so acompanhadas por um sentimento de culpa ou de inocncia. Assim como os olhos, ao ver, distinguem constantemente o claro e o escuro, esse sentimento discerne, a cada momento, se nossa ao prejudica ou favorece o relacionamento. O que causa dano a ele experimentado como culpa; o que o favorece, como inocncia. Por meio do sentimento de culpa, a conscincia nos puxa as rdeas e nos impele a mudar de direo; pelo sentimento de inocncia, ela nos solta as rdeas, e um vento fresco infla as velas do nosso barco. Isto se assemelha ao que sucede com o equilbrio fsico. Assim como um sentido interno, por meio de sensaes de conforto e desconforto, constantemente nos impulsiona e dirige para nos mantermos em equilbrio, um outro sentido interno, por meio de sensaes diferentes de conforto e desconforto, nos impulsiona e dirige constantemente para mantermos nossos relacionamentos significantes. O sucesso dos relacionamentos depende de condies que, no essencial, nos so preestabelecidas, como acontece com o equilbrio fsico com relao s orientaes bsicas: em cima e embaixo, na frente e atrs, direita e esquerda. De fato, caso desejemos, podemos cair para a frente ou para trs, para a direita ou para a esquerda. Entretanto, um reflexo inato fora a compensao antes que haja um acidente e nos equilibramos a tempo. Da mesma forma, um sentido de equilbrio superior ao nosso arbtrio vela sobre nossos relacionamentos e atua como um reflexo de correo e equilbrio, quando nos desviamos das condies de sucesso e colocamos em risco nossos relacionamentos. semelhana do sentido interno de equilbrio corporal, o sentido interno dos relacionamentos percebe cada indivduo, juntamente com seu entorno, reconhece o espao livre e os limites e dirige o indivduo por meio de diferentes sensaes de desprazer e de prazer. Esse desprazer sentido como culpa; esse prazer, como inocncia. Assim, culpa e inocncia servem a um mesmo senhor. Ele as atrela a um carro, guia-as numa direo e elas puxam o carro, como uma parelha presa a uma corda. Alternando seus impulsos, fazem progredir o relacionamento e o mantm na trilha. s vezes, tentamos tomar as rdeas nas mos, mas o cocheiro no as solta. Nesse carro s viajamos como prisioneiros e convidados. E o nome do cocheiro conscincia.

As condies prvias
Entre as condies que nos so preestabelecidas para os relacionamentos humanos incluem-se:

o vnculo, o equilbrio, a ordem.

Satisfazemos a essas trs condies sob a presso do instinto, da necessidade e do reflexo, da mesma forma como satisfazemos s condies do nosso equilbrio fsico, mesmo contra nosso desejo ou vontade. Essas condies so sentidas por ns como bsicas porque as experimentamos simultaneamente como necessidades bsicas. O vnculo, o equilbrio e a ordem se condicionam e complementam mutuamente. Juntos, so experimentados como conscincia. Por conseguinte, experimentamos tambm a conscincia como instinto, necessidade e reflexo, basicamente idntica s necessidades de vnculo, equilbrio e ordem.

As diferenas
Embora estas trs necessidades - de vnculo, equilbrio e ordem - atuem sempre em conjunto, cada uma delas tenta impor seus objetivos atravs de um peculiar sentimento de culpa e inocncia.

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Por conseguinte, sentimos a culpa e a inocncia de maneiras diversas, de acordo com o fim e a necessidade a que servem. Quando esto a servio do vnculo, experimentamos a culpa como excluso e distncia, e a inocncia como conforto e proximidade.

Quando esto a servio do equilbrio entre dar e tomar, vivenciamos a culpa como obrigao, e a inocncia como liberdade ou reivindicao. Quando esto a servio da ordem, vivemos a culpa como transgresso e medo de punio, e a inocncia, como retido e lealdade. A conscincia serve a cada um desses fins, mesmo quando se opem entre si. Sentimos essas contradies na conscincia, pois, muitas vezes, a conscincia exige, a servio do equilbrio, o que nos probe a servio do vnculo e nos permite, a servio da ordem, o que nos impede enquanto serve ao vnculo. Por exemplo, quando retribumos, na mesma medida, a afronta que algum nos fez, satisfazemos a necessidade de equilbrio e nos sentimos justos. Com isso, entretanto, podemos sacrificar o vnculo. Para satisfazer tanto o equilbrio quanto o vnculo precisamos fazer ao outro um mal um pouco menor do que ele nos fez. Ento talvez o equilbrio sofra, mas o vnculo e o amor ganham. Inversamente, quando retribumos um bem recebido de algum na mesma medida, obtemos um equilbrio, mas dificilmente nasce um vnculo. Para que o equilbrio tambm gere um vnculo, precisamos fazer ao outro um bem um pouco maior do que ele nos fez. Ele, por sua vez, ao compensar, precisar fazer-nos um bem um pouco maior do que ter recebido de ns. Ento o intercmbio do dar e tomar leva ao equilbrio e tambm a uma troca duradoura, ao vnculo e ao amor. Experimentamos contradies semelhantes entre a necessidade de vnculo e a necessidade de ordem. Quando uma criana faz algo errado e sua me a manda brincar sozinha no quarto por uma hora e realmente a deixa l todo esse tempo, ela satisfaz ordem. Mas a criana fica zangada com ela e com razo, porque a me, por causa da ordem, foi contra o amor. Se, ao contrrio, depois de algum tempo ela dispensa a criana do resto da pena, vai contra a ordem, mas refora o vnculo e o amor entre ela e a criana. Portanto, no importa como seguimos a nossa conscincia, ns nos sentiremos tanto livres como culpados.

Os diferentes relacionamentos
Da mesma forma como nossas necessidades, nossos relacionamentos tambm so diferentes e seus interesses se contradizem. O que serve a um relacionamento pode prejudicar outro. E aquilo que num relacionamento nos creditado como inocncia, em outro nos precipita num sentimento de culpa. Assim, talvez, por um nico ato respondemos a muitos juzes e um deles nos condena, enquanto outro nos declara inocentes.

A ordem
Experimentamos a conscincia, s vezes, como se ela fosse um indivduo nico. Entretanto, na maioria dos casos, ela mais se assemelha a um grupo onde diversos representantes perseguem diferentes objetivos, com a ajuda de diferentes sentimentos de inocncia e culpa, e procuram se impor de diferentes maneiras. Nisso eles se apoiam ou se questionam mutuamente, pelo bem do todo; no obstante, mesmo quando se contrapem, servem a uma ordem superior. semelhana de um general que, em diversas frentes, com diferentes tropas, em terrenos diversos, com diferentes meios e tticas, busca diferentes xitos, essa ordem faz com que, pelo bem de um todo maior, em cada frente s se obtenham xitos parciais. Por essa razo, s se consegue a inocncia em parte.

A aparncia
Na maioria das vezes, culpa e inocncia comparecem juntas. Quem procura agarrar a inocncia toca tambm na culpa, e quem inquilino da culpa encontra a inocncia como sublocatria. A culpa e a inocncia tambm trocam de trajes com muita frequncia, de modo que a culpa vem vestida de inocncia, e vice-versa. Ento as aparncias enganam e s os efeitos mostram o que era real. Vou

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contar-lhes uma pequena histria a respeito:

Os jogadores
Eles se apresentam como adversrios. Ento se sentam frente a frente e jogam no mesmo tabuleiro com diferentes figuras e complicadas regras, lance por lance, o mesmo jogo real. Ambos sacrificam a seu jogo diversas figuras e tensos se mantm em xeque at que cessa o movimento. Quando no h mais sada a partida termina. Ento trocam de lado e de cor, e recomea o mesmo jogo, apenas uma outra partida. Mas quem joga muito tempo muitas vezes ganha e muitas vezes perde torna-se, em ambos os lados, um mestre.

O feitio
Quem quer resolver os enigmas da conscincia entra em um labirinto, e precisa de muitos fios orientadores para distinguir, na confuso dos meandros, os caminhos que levam para fora e os que do em becos sem sada. Tateando nas trevas, precisa defrontar-se, a cada passo, com mitos e histrias que se enlaam, como trepadeiras, em torno da culpa e da inocncia, desencaminhando nossa razo e paralisando os passos de quem ousa investigar o que ocultamente acontece. o que pode suceder s crianas quando ouvem contar as histrias da cegonha, e pode ter sucedido aos prisioneiros, ao lerem no porto do campo de extermnio: O trabalho liberta!" Porm, s vezes, aparece algum que tem coragem de olhar e quebrar o feitio, como aquela criana que, no meio da multido ensandecida que aclamava o ditador, aponta e diz, em alto e bom som, o que todos sabem, mas ningum ousa admitir ou confessar: "Ele est nu!" E h tambm a histria do msico que se coloca beira da estrada por onde iria passar o encantador de ratos com seu squito de crianas. Contrapondo-lhes outra melodia, ele consegue fazer com que alguns saiam de sua marcha mecnica.

O vnculo
A conscincia nos vincula ao grupo que importante para nossa sobrevivncia, sejam quais forem as condies que ele nos imponha. Ela no est acima desse grupo, nem acima de sua f ou superstio. Est a servio dele. Assim como uma rvore no determina onde cresce e se desenvolve de forma diferente, em campo aberto ou no bosque, no vale protegido ou na montanha exposta, assim tambm uma criana se submete ao grupo de origem sem questionar, e adere a ele com uma fora e uma persistncia s comparveis a um carter. A criana experimenta esse vnculo como amor e felicidade, quer ela possa florescer, quer tenha de murchar no grupo. A conscincia reage a tudo que promova ou ameace o vnculo na famlia. Assim, temos boa conscincia quando agimos de uma tal forma que podemos continuar pertencendo ao grupo. E temos m conscincia quando nos desviamos das condies impostas pelo grupo de tal forma que receamos ter perdido, em parte ou no todo, o direito de pertencer a ele. Contudo, ambos os lados da conscincia

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servem a um propsito nico. Como o acar e o chicote num adestramento, eles nos puxam ou nos impelem na mesma direo, para assegurar nosso vnculo s razes e ao tronco familiar. Assim, o padro da conscincia aquele que vigora no grupo a que pertencemos. Por essa razo, pessoas originrias de diferentes grupos tm tambm diferentes conscincias, e quem faz parte de vrios grupos tem para cada um deles uma conscincia distinta. A conscincia nos mantm no grupo como um co mantm as ovelhas no rebanho. Quando mudamos de ambiente ela muda de cor, como um camaleo, para proteger-nos. Assim, temos uma conscincia junto me e outra junto ao pai, uma na famlia e outra na profisso, uma na igreja e outra na mesa da grande famlia. Porm, a conscincia sempre se refere ao vnculo e ao amor ao vnculo, ao medo da separao e da perda. E o que fazemos quando um vnculo se contrape a outro? Procuramos, da melhor forma possvel, o equilbrio e a ordem. Ilustro isso com um exemplo:

A considerao
Um homem e uma mulher perguntaram a um professor como deveriam proceder com relao filha. A me frequentemente tinha de impor limites a ela, e nisso no se sentia suficientemente apoiada pelo marido. O professor lhes exps em trs frases as regras de uma educao de sucesso: Na educao dos filhos, o pai e a me consideram certo, de diferentes maneiras, o que em suas respectivas famlias era importante ou faltou.
1. 2. 3.

A criana segue e reconhece como certo o que para ambos os pais, nas respectivas famlias, era importante ou faltava. Quando um dos pais se impe sobre o outro na educao, a criana secretamente tomar o partido do genitor em desvantagem. Depois o professor sugeriu aos pais que se permitissem perceber onde e como sua filha os amava. Ento eles se entreolharam, e um sorriso passou pelo rosto de ambos. Finalmente, o professor aconselhou ao pai que, de vez em quando, desse a perceber filha como fica contente quando ela fica bem com a me.

A lealdade
A conscincia nos liga mais fortemente quando ocupamos posio inferior no grupo e estamos entregues a ele. Mas, logo que ganhamos poder ou nos tornamos independentes do grupo, o vnculo se afrouxa e, com ele, tambm a conscincia. Os membros fracos, porm, so conscienciosos e permanecem fiis porque esto fortemente ligados. Numa famlia so os filhos; numa empresa, os trabalhadores de nvel inferior; num exrcito, os soldados rasos e, numa igreja, a massa dos fiis. Pelo bem dos fortes do grupo eles arriscam lealmente a sade, a inocncia, a felicidade e a vida, mesmo que os fortes, em vista dos fins que consideram elevados, abusem deles sem considerao. Nesse grupo se incluem os pequenos que entregam a cabea pelos grandes, os carrascos que fazem o trabalho sujo, os heris em postos perdidos, os cordeiros que seguem o pastor que os leva ao matadouro e as vtimas que pagam o pato. E tambm os filhos que, por seus pais ou antepassados, se atiram na brecha e executam o que no planejaram, expiam pelo que no fizeram e respondem por dvidas em que no incorreram. Sobre isso trago um exemplo:

Cedendo o lugar
Um pai castigou um filho por desobedincia. Na noite seguinte o rapaz se enforcou. O homem tinha envelhecido e ainda carregava o peso da culpa. Ento, em conversa com um amigo, lembrou- se de que esse filho, poucos dias antes do suicdio, ouvindo sua me contar, durante a refeio, que estava novamente grvida, exclamou, transtornado: "Pelo amor de Deus, ns no temos mais lugar!" Com essa lembrana o pai entendeu: o filho havia se enforcado para livrar os pais dessa

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preocupao. Cedera seu lugar ao mais novo.

Lealdade e doena
O amor ao vnculo se manifesta tambm em casos de doenas graves, como, por exemplo, na anorexia. Pois, o anorxico, em sua alma infantil, diz a um dos pais: "Antes desaparea eu do que voc". Por isso, uma doena como essa muitas vezes difcil de curar, porque para nossa alma infantil ela um atestado de inocncia e, por meio dela, esperamos assegurar e preservar nosso direito de pertencer. Essa doena se associa ao sentimento de lealdade. Inversamente, e apesar das afirmaes em contrrio, a soluo ou a cura temida e evitada porque est associada ao medo de perder o direito de pertencer, e ao sentimento de culpa e traio.

O limite
A conscincia, ao mesmo tempo que liga, tambm delimita e exclui. Por isso, para continuar pertencendo ao nosso grupo, frequentemente nos sentimos obrigados a recusar ou negar a outros o direito de pertencer que reivindicamos para ns, pelo simples fato de serem diferentes. Ento nos tornamos, por obra da conscincia, temveis para os outros, pois exatamente o que tememos para ns mesmos - a excluso do grupo - como a pior consequncia de uma culpa e como a ameaa extrema, temos de desejar ou fazer aos outros, em nome da conscincia, s porque so diferentes. E, assim como procedemos com os outros, os outros procedem conosco, em nome da conscincia. Ento nos impomos mutuamente um limite para o bem, mas o abolimos para o mal, em nome da conscincia. Assim, culpa e inocncia no significam o mesmo que bom e mau. Frequentemente cometemos aes ms com boa conscincia e aes boas com m conscincia. E cometemos aes ms com boa conscincia quando servem ao vnculo que nos une ao grupo importante para nossa sobrevivncia e cometemos aes boas com m conscincia quando elas colocam em risco nossa vinculao a esse grupo.

O bem
Consequentemente, o bem que reconcilia e promove a paz precisa superar os limites que a conscincia nos impe por meio do vnculo a grupos particulares. Esse bem segue uma outra lei, uma lei oculta, que atua nas coisas pelo simples fato de existirem. Contrariamente a esse modo tpico da conscincia, essa lei atua de modo silencioso e despercebido, como a gua que flui por baixo do solo. S percebemos sua presena pelos efeitos. A conscincia fala, enquanto as coisas so. Por exemplo, uma criana vai a um jardim, maravilha-se com as plantas que crescem, escuta um pssaro na moita. Ento sua me lhe diz: "Isso bonito". A partir da, em vez de se maravilhar e escutar, a criana ouve palavras, e sua relao com o real passa a ser substituda por juzos.

A conscincia de grupo
A conscincia nos vincula to poderosamente nossa famlia e a outros grupos que, mesmo inconscientemente, sentimos como exigncia e obrigao para ns o que outros membros sofreram ou ficaram devendo no grupo. Assim a conscincia nos leva a nos emaranhar cegamente na culpa alheia e na inocncia alheia, em pensamentos alheios, preocupaes alheias e sentimentos alheios, em brigas alheias e em suas consequncias, em metas alheias e num desfecho alheio. Quando, por exemplo, uma filha, para cuidar dos pais idosos, renuncia felicidade de ter sua prpria famlia e, por isso, ridicularizada e desprezada pelos outros irmos, mais tarde uma sobrinha imitar a vida dessa tia e, sem perceber essa conexo e sem poder defender-se contra isso, sofrer o mesmo destino. Aqui, contrapondo-se conscincia pessoal que sentimos, atua ainda uma outra conscincia mais ampla, que atua secretamente e tem primazia sobre a conscincia pessoal. A conscincia pessoal e manifesta torna-nos cegos para a conscincia oculta e mais ampla, a qual muitas vezes transgredimos justamente ao seguirmos a conscincia pessoal.

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A conscincia pessoal que sentimos serve a uma ordem que se deixa perceber atravs de impulso, necessidade e reflexo. Mas a conscincia abrangente, que atua no oculto, permanece despercebida, da mesma forma como a ordem, a que ela serve, muitas vezes permanece inconsciente para ns. Assim, no podemos sentir essa ordem: somente a conhecemos pelos seus efeitos, principalmente pelo sofrimento que decorre de sua inobservncia, sobretudo para as crianas. A conscincia pessoal e manifesta se refere a pessoas a quem nos sentimos ligados; portanto, aos pais e irmos, aos familiares, amigos, parceiros, filhos. Essa conscincia confere a essas pessoas um lugar e uma voz na alma. A conscincia oculta, em contraposio, toma a seus cuidados as pessoas que exclumos de nossa alma e de nossa conscincia, seja porque as tememos ou condenamos, seja porque nos rebelamos contra seu destino, seja porque outros na famlia se tornaram culpados em relao a elas, sem que essa culpa tenha sido reconhecida e, menos ainda, expiada; seja, ainda, porque essas pessoas precisaram pagar pelo que tomamos e recebemos, sem que lhes tivssemos agradecido e as tivssemos honrado por isso. Essa conscincia toma a seus cuidados os rejeitados e os ignorados, os esquecidos e os mortos. Ela no deixa em paz os que se sentem seguros de pertencer ao grupo, at que tambm deem aos excludos um lugar e uma voz em seu corao e retornem para o lugar que lhes devido na famlia ou no grupo.

O direito de pertencer
A conscincia de grupo d a todos o mesmo direito de pertencer. Vela para que esse direito seja reconhecido por todos os que fazem parte do grupo. Vela pelo vnculo num sentido mais amplo do que a conscincia pessoal. No conhece nenhuma exceo a essa regra: nem mesmo os assassinos de pessoas pertencentes ao prprio grupo. Eles tambm continuam pertencendo.

A compensao no mal
Se um membro do grupo excludo ou expulso pelos outros, mesmo que meramente esquecido, porque no se fala mais dele, como frequentemente acontece com uma criana prematuramente falecida, a conscincia de grupo faz com que um outro membro do grupo venha a representar o excludo. Ele imita ento o destino daquele, sem ter a conscincia disso. Da resulta, por exemplo, que um neto imite, por uma identificao inconsciente, um av excludo, passando a viver, sentir-se, planejar e fracassar como seu av, sem estar consciente dessa conexo. Para a conscincia do grupo isso uma compensao, ainda que num nvel arcaico. Alis, a conscincia de grupo uma conscincia arcaica. Ela leva a um equilbrio cego no mal, que no ajuda nem cura ningum. A injustia cometida contra os antecessores apenas repetida pelos sucessores inocentes, mas no reparada novamente. O excludo permanece excludo.

A hierarquia
Uma outra lei bsica se manifesta na atuao da conscincia de grupo: em cada grupo h uma hierarquia, que se orienta pela precedncia no tempo. Isso significa que, de acordo com essa ordem, o que chega primeiro tem precedncia sobre os que chegam depois. Por exemplo, um av tem precedncia sobre um neto, um primognito tem precedncia sobre os demais irmos e um tio tem precedncia sobre seu sobrinho. Consequentemente, a compensao que obedece conscincia de grupo no faz justia aos sucessores, pois no os equipara aos antecessores. O equilbrio arcaico s contempla os antecessores, desconsiderando os sucessores. Assim, essa conscincia de grupo no permite que os sucessores interfiram nos assuntos dos antecessores, seja para fazer valer o direito deles, seja para expiar a culpa em seu lugar, seja ainda para resgat-los, mesmo que posteriormente, de seu destino funesto. Influenciado pela conscincia de grupo, o sucessor reage prpria presuno com uma necessidade de fracasso e declnio. Portanto, quando num grupo familiar existe um comportamento autodestrutivo e quando um indivduo, aparentemente perseguindo nobres fins, encena cegamente o seu prprio fracasso e declnio, quem age assim , na maioria dos casos, um sucessor que, como que aliviado pelo prprio fracasso, presta finalmente homenagem a um antecessor. Dessa maneira, o poder arrogado resulta em impotncia, a justia arrogada, em injustia e o destino arrogado, em tragdia. Ilustro isso com alguns exemplos:

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O anseio
Uma mulher jovem sentia um anseio insacivel que ela no conseguia explicar. De repente, ficou claro para ela que esse sentimento no lhe pertencia mas sua meia- irm, do primeiro casamento de seu pai. Desde o segundo casamento do pai, ela no pudera mais v-lo nem visitar seus meios-irmos. Nesse nterim, emigrara para a Austrlia e todas as conexes pareciam rompidas. No obstante, sua irm, a cliente, restabeleceu contato com ela e convidou-a para visit-la na Alemanha, mandando-lhe inclusive o bilhete para a viagem. Porm o destino no se deixou mais mudar: a meia- irm desapareceu no caminho para o aeroporto.

O tremor
Num workshop, uma mulher comeou a tremer descontroladamente o corpo inteiro. Deixando que o fenmeno atuasse sobre ela, o dirigente do grupo reconheceu que aquele tremor pertencia a uma outra pessoa. Perguntou ento mulher: "A quem pertence este tremor?" Ela respondeu: No sei". Ele perguntou ainda: "No ser| a um judeu?" Ela respondeu: A uma judia". Quando ela nasceu, um oficial nazista veio sua casa para cumprimentar a me em nome do partido. Atrs da porta estava uma judia, que tinha se escondido em sua casa. E ela tremia.

O medo
Um homem e uma mulher j estavam casados havia anos, mas ainda no moravam juntos, pois o marido dizia que s achava trabalho numa cidade distante. Sempre que lhe diziam, no grupo, que ele podia fazer o mesmo trabalho na cidade da mulher, ele respondia com objees. Assim, ficou claro que havia uma razo oculta que explicava seu comportamento. O pai dele, que sofria de uma tuberculose grave, passara muitos anos num sanatrio isolado. Quando, s vezes, visitava sua famlia, a mulher e o filho corriam o risco de contgio. O perigo j passara havia muito tempo, mas agora o filho assumira o mesmo medo e o mesmo destino do pai, e se mantinha afastado da mulher, como se seu contato com ela tambm fosse perigoso.

Fora de contexto
Um rapaz que estava em risco de suicdio contou num grupo que, quando era criana, perguntara a seu av: "Vov, quando que voc finalmente vai morrer e desocupar seu lugar?" O av achou muita graa, mas o rapaz nunca mais conseguiu esquecer aquela frase. O dirigente do grupo disse a ele que a frase foi verbalizada pela criana porque no pde ser dita em outro contexto. Eles decidiram investigar a histria familiar e descobriram que h muitos anos atrs o outro av, do lado materno, iniciou uma relao com sua secretria, e pouco tempo depois a mulher dele ficou tuberculosa. A sentena: "Quando que voc finalmente vai morrer e desocupar o lugar?" pertencia a esse contexto, embora o av talvez no estivesse consciente dela. O desejo se realizou, e a mulher morreu. Contudo, membros subsequentes da famlia assumiram inconscientemente a culpa e a expiao. Primeiro, um dos filhos fugiu com a secretria, impedindo que o pai tirasse proveito da morte da me. Em seguida, o neto que trouxe o problema se ofereceu para tomar sobre si a sentena funesta e expiar a culpa, colocando-se assim em risco de suicdio. Trago mais um exemplo. Foi-me contado por um cliente atravs de uma carta, e atenho-me rigorosamente s suas informaes.

A expiao
A bisav do cliente casou-se com um jovem campons e engravidou dele. Ainda durante a gestao, o marido morreu, aos 27 anos de idade, num dia 31 de dezembro
e, segundo constou, devido a uma febre cerebral. Fatos graves ocorridos a partir dessa poca sugerem

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que essa mulher, quando ainda casada, teve um caso com o homem que veio a ser seu segundo marido, e que isso teve relao com a morte do primeiro. Levantou-se mesmo a suspeita de assassinato. Essa mulher casou-se num dia 27 de janeiro com o segundo marido, que veio a ser o bisav do cliente. Esse marido morreu de acidente quando um filho seu completou 27 anos. Nesse mesmo dia, anos depois, um neto do bisav morreu de um acidente similar. Outro neto dele desapareceu, aos 27 anos. Exatamente cem anos depois da morte do primeiro marido da bisav, um bisneto enlouqueceu, por volta de 31 de dezembro, aos 27 anos, - portanto, com a idade e na data em que morrera o primeiro marido da bisav - e enforcou-se no dia 27 de janeiro, aniversrio do segundo casamento dela. Nessa ocasio sua mulher estava grvida, semelhana da bisav por ocasio da morte de seu primeiro marido. O filho do suicida, sobrinho do cliente, completara 27 anos um ms antes da mencionada carta. O cliente tinha o pressentimento de que algo poderia acontecer ao sobrinho, mas julgava que o perigo maior seria no dia 27 de janeiro, aniversrio do suicdio do pai. Assim, fez uma viagem com o intuito de proteg-lo e visitou com ele o tmulo do pai. Mais tarde, a me do rapaz contou que no dia 31 de dezembro ele ficara transtornado, pegara o revlver e fizera todos os preparativos para matar-se, mas ela e o seu segundo marido conseguiram demov-lo da ideia. Isso se passou exatamente 127 anos depois da morte do primeiro marido da bisav, sobre o qual, alis, esses familiares nada sabiam. No referido caso, portanto, um acontecimento atuou tragicamente at a quarta e a quinta geraes. Mas a histria ainda no termina a. Alguns meses depois dessa carta, o cliente me procurou numa aguda crise de pnico porque sentia-se ameaado de suicdio e no conseguia se defender contra esses pensamentos. Eu lhe disse que se imaginasse diante do primeiro marido da bisav, olhasse para ele, fizesse a ele uma profunda reverncia, at o cho, e lhe dissesse: "Eu lhe presto homenagem. Voc tem um lugar em meu corao. Por favor, me abenoe se eu fico". Ento o fiz dizer bisav e ao bisav: "Seja qual for a sua culpa, eu a deixo com vocs. Sou apenas uma criana". A seguir, disse-lhe que se imaginasse tirando cuidadosamente sua cabea de uma corda, caminhando lentamente para trs e deixando-a pendurada. Ele fez tudo isso, sentindo-se depois aliviado e livre de seus pensamentos de suicdio. Desde ento o primeiro marido da bisav tornou-se seu amigo e protetor.

A soluo
Neste ltimo exemplo mostrei tambm uma soluo que satisfaz de forma curativa as exigncias da conscincia oculta. Os excludos recebem a homenagem, o lugar e a posio que lhes competem. E os que vm depois deixam a culpa e suas consequncias com aqueles a quem ela pertence, retirando-se humildemente do assunto. Assim se consegue um equilbrio que traz reconhecimento e paz para todos.

A compreenso
Os princpios subjacentes da conscincia de grupo fazem-se conhecidos em nossos relacionamentos e em seus efeitos. Quem conhece tais efeitos pode transcender os limites das conscincias pela compreenso. Onde as conscincias cegam, a compreenso sabe; onde as conscincias prendem, a compreenso libera; onde as conscincias incitam, a compreenso inibe; onde as conscincias paralisam, a compreenso age; e onde as conscincias separam, a compreenso ama. Para terminar, contarei outra histria:

O caminho
Um filho procurou o velho pai e pediu-lhe: Pai, abenoa-me antes de partires!" O pai falou: "Minha bno ser acompanhar-te por um trecho no incio do caminho do saber". Na manh seguinte saram para o campo e partindo do vale estreito subiram numa montanha. Quando chegaram ao cume, a tarde caa mas a paisagem, em todas as direes

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at a linha do horizonte, estava banhada de luz. O sol se ps, e com ele o seu radioso brilho. Caiu a noite. Mas quando escureceu as estrelas luziram.

Ordens do amor entre pais e filhos e dentro do grupo familiar


De incio, direi algo sobre a atuao conjunta da ordem e do amor. Como um texto denso, deve ser lido devagar.

Ordem e amor
O amor preenche o que a ordem abarca. O amor a gua, a ordem o jarro. A ordem rene, o amor flui. Ordem e amor atuam unidos. Como uma cano obedece s harmonias, o amor obedece ordem. E, como difcil para o ouvido acostumar-se s dissonncias, mesmo que sejam explicadas -, difcil para a alma acostumar-se ao amor sem ordem. Alguns tratam essa ordem como se ela fosse uma opinio que eles podem ter ou mudar vontade. Contudo, ela nos preestabelecida. Ela atua, mesmo que no a entendamos. No inventada, mas descoberta. Ns a percebemos, como ao sentido e alma, por seus efeitos.

As diferentes ordens
, portanto, pelos efeitos que descobrimos as ordens do amor, bem como as leis segundo as quais perdemos ou ganhamos no amor. A se evidencia que relacionamentos da mesma espcie - por exemplo, relaes de casal - esto sujeitos s mesmas leis, e relacionamentos de diferentes espcies seguem leis diferentes. As ordens do amor entre filhos e pais diferem das ordens do amor das relaes dentro do grupo familiar. As leis do amor para o relacionamento de casal diferem daquelas para o casal, como pais em relao a seus filhos. Finalmente, so diferentes para a nossa relao com a totalidade que nos sustenta, isto , para o que experimentamos como espiritual ou religioso.

Pais e filhos
Pertence s ordens do amor entre pais e filhos, em primeiro lugar, que os pais deem e os filhos tomem. Os pais do a seus filhos o que antes tomaram de seus pais e o que, como casal, tomaram um do outro. Os filhos tomam, antes de tudo, seus pais como pais e secundariamente aquilo que os pais lhes do por acrscimo. Em compensao, aquilo que tomaram dos pais posteriormente transmitem a outros e, principalmente, como pais, aos prprios filhos. Algum s pode dar porque antes tomou, e tem o direito de tomar porque mais tarde tambm dar.

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Quem vem primeiro deve dar mais, pois tambm j tomou mais, e quem vem depois precisa tomar ainda mais. Entretanto tambm ele, quando j tiver tomado bastante, dar aos que vierem depois. Assim, dando e tomando, todos se sujeitam mesma ordem e seguem a mesma lei. Esta ordem tambm vale para o dar e o tomar entre irmos. Quem veio antes deve dar aos que vierem depois, e quem vem depois deve tomar dos que vieram antes. Quem d, j recebeu antes, e quem recebe, tambm precisa dar depois. Por essa razo, o primeiro filho d ao segundo e ao terceiro, o segundo recebe do primeiro e d ao segundo e o terceiro recebe do primeiro e do segundo. O filho mais velho d mais e o mais novo recebe mais. Em compensao, o mais novo frequentemente cuida dos pais quando envelhecem. Esse movimento descendente visualmente descrito no poema de Conrad Ferdinand Meyer:

A fonte romana
O jato d'gua se ergue e se derrama em cheio sobre a taa de mrmore; que, enchendo-se, transborda para a segunda taa; esta se enriquece e verte para a terceira taa; e cada uma, ao mesmo tempo, recebe e d, flui e repousa.

Honrar a ddiva
Em segundo lugar, pertence s ordens do amor entre pais e filhos e entre os irmos que aquele que recebe honre a ddiva recebida e a pessoa de quem a recebeu. Quem recebe dessa maneira ostenta a ddiva recebida, fazendo-a brilhar. E, embora ela continue a fluir dele para os que vm depois, seu brilho reflui para o doador, da mesma forma como, na imagem da fonte romana, a taa inferior reflete para a superior a gua que recebe dela e o cu acima de ambas. Em terceiro lugar, as ordens do amor na famlia incluem uma hierarquia. Como o dar e o tomar, ela se desenvolve de cima para baixo, de acordo com a ordem no tempo. Com isso, os pais tm precedncia sobre os filhos, e o primeiro filho sobre o segundo. O fluxo do dar e do tomar, que vem de cima para baixo, e o fluxo do tempo, que transcorre do antes para o depois, no podem ser sustados, invertidos ou mudados de direo, de modo a flurem de baixo para cima ou do depois para o antes. Por essa razo, os filhos sempre se subordinam aos pais, e os sucessores sempre vm depois dos antecessores. O dar e o tomar, juntamente com o tempo, sempre flui para diante, nunca para trs.

A vida
Naquilo que os pais do e os filhos tomam, no se trata de uma forma qualquer de dar e tomar, mas do dar e tomar a vida. Ao dar a vida aos filhos, os pais no lhes do algo que lhes pertence. Do-lhes, com a vida, a si mesmos, tais como so, sem acrscimo e sem excluso. Portanto, os pais nada podem acrescentar vida que do, e tambm nada podem excluir dela ou reservar para si. E por essa razo os filhos, quando tomam dos pais a vida, tambm no podem acrescentar-lhe nada, nem deixar de lado ou recusar algo dela. Pois os filhos no somente tm os seus pais, eles so os seus pais. Faz parte, portanto, das ordens do amor que a criana tome sua vida tal como os pais a do, como uma totalidade, e que tome seus pais como eles so, sem qualquer outro desejo, sem recusa e sem medo. Esse ato de tomar um ato de humildade. Significa meu assentimento vida e ao destino, tal como me foi predeterminado atravs de meus pais; aos limites que me foram impostos, s possibilidades que me foram dadas, aos emaranhamentos no destino dessa famlia, na culpa dessa famlia ou no que haja de pesado e de leve nessa famlia, seja o que for. Podemos experimentar em ns os efeitos dessa concordncia, imaginando que nos ajoelhamos diante de nosso pai e de nossa me, nos inclinamos profundamente at o cho, estendemos as mos para a

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frente, com as palmas para cima, e lhes dizemos: "Eu lhes presto homenagem". Ento nos levantamos, olhamos nos olhos do pai e da me e lhes agradecemos pelo presente da vida. Ns podemos dizer:

Agradecimento ao despertar da vida


Querida mame, eu tomo a vida de voc, tudo, a totalidade, com tudo o que ela envolve, e pelo preo total que custou a voc e que custa a mim. Vou fazer algo dela, para a sua alegria. Que no tenha sido em vo! Eu a mantenho e honro e a transmitirei, se me for permitido, como voc fez. Eu tomo voc como minha me e voc pode ter-me como seu(sua) filho(a). Voc a me certa para mim e eu o(a) filho(a) certo(a) para voc. Voc a grande, eu sou o(a) pequeno(a). Voc d, eu tomo - querida mame. E me alegro porque voc tomou meu pai. Vocs dois so os certos para mim. S vocs!"

Em seguida, diz-se o mesmo ao pai:


Querido papai, eu tomo a vida tambm de voc, tudo, a totalidade, com tudo o que ela envolve, e pelo preo total que custou a voc e que custa a mim. Vou fazer algo dela, para sua alegria. Que no tenha sido em vo! Eu a mantenho e honro e a transmitirei, se me for permitido, como voc fez. Eu tomo voc como meu pai, e voc pode ter-me como seu(sua) filho(a). Voc o pai certo para mim, E eu sou o(a) filho(a) certo(a) para voc. Voc o grande, eu sou o(a) pequeno(a). Voc d, eu tomo - querido papai. Eu me alegro porque voc tomou minha me. Vocs dois so os certos para mim. S vocs! Quem consegue realizar esse ato fica em paz consigo mesmo, sente-se certo e inteiro.

A recusa
Algumas pessoas julgam que, se tomarem os pais dessa maneira, poder infiltrar-se nelas algo de mau que receiam, por exemplo, um trao dos pais, uma deficincia ou uma culpa. Ento tambm se fecham ao lado bom dos pais e no tomam a vida em sua totalidade. Muitos que se recusam a tomar completamente seus pais procuram compensar essa carncia e, ento, talvez busquem a realizao pessoal ou a iluminao espiritual. A busca dessas metas no passa, neste caso, de uma busca secreta do pai no tomado ou da me no tomada. Contudo quem rejeita seus pais rejeita a si mesmo e sente-se, nessa mesma medida, irrealizado, cego e vazio.

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O que especial
Existe, porm, outro ponto a considerar. um mistrio, no posso justific-lo. Mas, quando falo disso, deparo com um assentimento imediato. Cada indivduo percebe que possui tambm algo de nico que no pode derivar de seus pais. Precisamos concordar com isso tambm. Pode ser algo leve ou pesado, algo bom ou algo ruim, isso no podemos discriminar. Seja o que for que algum faa ou omita, apoie ou combata, ele foi tomado a servio, querendo ou no. Vivemos isso como uma tarefa ou como um chamado que no se baseia em nossos mritos, nem em nossa culpa, por exemplo, quando se trata de algo pesado ou, talvez, algo cruel. De uma forma ou de outra, fomos simplesmente tomados a servio.

As boas ddivas dos pais


Nossos pais no nos do somente a vida. Eles tambm nos nutrem, educam, protegem, cuidam de ns, do-nos um lar. E adequado que tomemos tudo isso tal como recebemos deles. Ento, lhes dizemos: "Eu tomo tudo - com amor". E claro que isso faz parte: "Eu tomo com amor". Essa uma forma de tomar que equilibra ao mesmo tempo, porque os pais se sentem apreciados e respeitados e do com mais prazer. Se tomamos de nossos pais dessa maneira, via de regra, o bastante. Existem excees que todos conhecemos. Pode no ser sempre o que desejamos ou o quanto desejamos, mas, via de regra, o bastante. Quando o filho se torna adulto, diz aos pais: "Recebi muito, e isso basta. Eu o levo comigo em minha vida". Ento ele se sente satisfeito e rico. E acrescenta: "O resto eu mesmo fao". Tambm essa uma bela frase. Ela nos torna independentes. A seguir, o filho diz ainda aos pais: "E agora eu os deixo em paz". Ento se solta deles. No obstante, ele os conserva como pais, e eles tambm o conservam como filho. Quando, porm, o filho diz aos pais: "Vocs tm de me dar mais", o corao dos pais se fecha. J no podem dar ao filho tanto quanto lhe davam, nem com o mesmo prazer, porque ele o exige. O filho, por sua vez, ainda que receba algo, no consegue tom-lo; caso contrrio, sua cobrana cessaria. Quando um filho insiste em sua exigncia aos pais, no pode se tornar independente, pois sua cobrana o prende a eles. Contudo, apesar dessa amarra, o filho no tem os seus pais, nem os pais tm o filho.

O que prprio dos pais


Alm do que os pais so e do, eles tambm tm coisas que conquistaram por merecimento ou sofreram como perdas. Isso lhes pertence a ttulo pessoal, e os filhos s participam disso indiretamente. Os pais no podem nem devem dar aos filhos o que lhes pertence pessoalmente, e os filhos no podem nem devem tom-lo dos pais. Pois cada um o artfice da prpria felicidade e da prpria desgraa. Quando um filho se arroga o que um bem ou direito pessoal dos pais, sem realizao prpria e sem um destino e um sofrimento pessoal, ele reivindica o que no tem e cujo preo no pagou. O dar e tomar que serve vida e famlia se inverte quando um mais novo assume algo pesado em lugar de um mais velho: por exemplo, quando um filho assume, por um dos pais, uma culpa, uma doena, um destino, uma obrigao ou uma injustia que foi cometida contra ele. Pois o mais velho no recebeu isso de outro antecessor como um presente bom a ser transmitido aos sucessores, mas pertence ao seu destino pessoal e permanece sob sua responsabilidade. Isso pertence dignidade dessa pessoa e possui uma fora e um bem especiais, na medida em que ela o assume e os outros o deixam com ela. Ela pode dar esse bem a algum sucessor, no o preo que pagou por ele. Entretanto, quando um mais novo assume algo de funesto em lugar de um mais velho, mesmo que seja por amor, ele se intromete na esfera mais pessoal de algum que hierarquicamente o precede e tira dessa pessoa e de seu destino funesto sua dignidade e fora. Nesse caso, do lado bom do destino difcil j no resta a ambos a coisa em si, mas apenas o preo pago por ela.

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A arrogncia
A ordem do dar e tomar na famlia subvertida quando um mais novo, ao invs de tomar do mais velho e de honr-lo por isso, pretende dar-lhe como se fosse igual ou mesmo superior a ele. Isso acontece, por exemplo, quando os pais querem tomar dos filhos, e os filhos querem dar aos pais o que estes no tomaram dos prprios pais ou dos prprios parceiros. Ento os pais querem tomar, como se fossem filhos, e os filhos querem dar, como se fossem pais. Com isso, o dar e tomar, em vez de fluir de cima para baixo, tem de fluir de baixo para cima, contra a fora natural. Porm, essa forma de dar, como um riacho que quisesse subir a montanha ao invs de desc-la, no alcana sua meta. H pouco tempo, tive num grupo uma mulher que tinha o pai cego e a me surda. O casal se completava bem, mas a filha achava que precisava cuidar deles. Ento fiz a constelao da famlia, como costumo fazer quando quero trazer luz coisas ocultas. Durante a constelao a filha comportou-se como se fosse ela a grande e os pais os pequenos. Porm a me lhe disse: "Isso com seu pai eu posso resolver sozinha". E o pai lhe disse: "Isso com sua me eu posso resolver sozinho. No precisamos de voc para isso". A mulher ficou muito desapontada, pois foi devolvida ao seu tamanho de criana. Na noite seguinte ela no conseguiu dormir e me pediu ajuda. Eu lhe disse: "Quem no consegue dormir acha que precisa vigiar". A contei-lhe uma pequena histria de Borchert. Em Berlim, no final da guerra, um menino tomava conta de seu irmo morto, para que os ratos no o devorassem. O garoto estava esgotado, pois achava que tinha de vigiar. Ento chegou um senhor amvel e lhe disse: "Mas de noite os ratos dormem". E o menino adormeceu. Na noite seguinte, a cliente dormiu melhor. Quando um filho infringe a hierarquia do dar e tomar, ele se pune com severidade, frequentemente com o fracasso e o declnio, sem tomar conscincia da culpa e da conexo. Isto porque, como por amor que ele transgride a ordem ao dar ou tomar o que no lhe compete, no se d conta da prpria arrogncia e julga que est agindo bem. Porm, a ordem no se deixa suplantar pelo amor. Pois o sentido de equilbrio que atua na alma, anteriormente a qualquer amor, leva a ordem do amor a fazer justia e compensao, mesmo ao preo da felicidade e da vida. Por essa razo, a luta do amor contra a ordem est no incio e no fim de toda tragdia, e s existe um caminho para escapar disso: compreender a ordem e segui-la com amor. Compreender a ordem sabedoria, segui-la com amor humildade.

A comunidade de destino
Pais e filhos tambm constituem uma comunidade que partilha um destino comum. Nela, cada um depende do outro de muitas maneiras e, na medida de suas possibilidades, precisa cooperar para o bem comum. Aqui cada um simultaneamente d e recebe. Tambm os filhos do aos pais: por exemplo, cuidando deles na idade avanada. Neste caso os pais tm o direito de exigir e de receber dos filhos. Isso o que pode ser dito sobre as ordens do amor entre pais e filhos.

O grupo familiar
A segunda relao importante para ns nasce simultaneamente com nossa relao com nossos pais. Pois no pertencemos apenas a eles, pertencemos tambm ao nosso grupo familiar. Juntamente com nossos pais, temos tambm as linhagens de ambos e pertencemos a um grupo familiar em que elas se unem. O grupo familiar se comporta como se estivesse unido por uma fora que liga todos os seus membros e por um sentido de ordem e de equilbrio que atua em todos da mesma forma. Pertencem a esse grupo todos os que essa fora vincula e leva em considerao. E deixa de pertencer a ele aquele que no mais ligado por essa fora ou considerado por esse sentido. Assim, possvel discernir, pelo alcance dessa fora e desse sentido, quem pertence ao grupo familiar. Via de regra, fazem parte dele:
1. 2.

o filho e seus irmos, inclusive os mortos e os natimortos, os abortos provocados e espontneos; os pais e seus irmos,

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inclusive os mortos, os natimortos e os filhos abortados; bem como os nascidos fora do casamento e os meios-irmos;
3. 4. 5.

os avs e, algumas vezes, os seus irmos; eventualmente, um ou outro dos bisavs;

incluem-se tambm pessoas sem laos de parentesco que tenham cedido lugar a outros no grupo familiar, como os parceiros anteriores dos pais ou dos avs e todos cuja desgraa ou morte tenha resultado em vantagem para outras pessoas do grupo

familiar.

Os laos do grupo familiar


Os membros do grupo familiar so ligados entre si como uma comunidade de destino, onde o destino funesto de um membro afeta todos os demais e os leva a querer partilh-lo com ele. Por exemplo, quando um dos filhos morre prematuramente numa famlia, outros irmos podem querer segui-lo. s vezes, tambm, pais ou avs podem querer morrer porque desejam seguir um filho ou neto que faleceu. Ou ainda, quando num casal morre um parceiro, o outro, com frequncia, tambm deseja morrer. Os sobreviventes dizem interiormente aos mortos: Eu sigo voc". Muitas pessoas que tem cncer ou outra doena grave sofrem um srio acidente ou esto em risco de suicdio so pressionadas pelos laos desse destino e pelo amor proveniente dessa ligao e dizem, interiormente, ao falecido: "Eu sigo voc". A essa atitude est estreitamente ligada a ideia de que uma pessoa pode entrar no lugar de outra, assumindo o sofrimento, a expiao e a morte em seu lugar, resgatando-a, assim, de seu destino. Por trs desse procedimento existe a frase: "Antes eu do que voc". Por exemplo, quando uma criana percebe que um membro de seu grupo familiar est gravemente doente, diz-lhe interiormente: "Antes adoea eu do que voc". Ou, ao ver que algum da famlia incorreu numa culpa grave que precisa expiar, diz-lhe: "Antes pague eu do que voc". Ou ainda, quando percebe que algum parente prximo deseja ir embora ou morrer, a criana lhe diz interiormente: "Antes desaparea eu do que voc". de notar que so principalmente os membros mais jovens do grupo familiar e, em particular, as crianas que desejam sofrer, expiar ou morrer em lugar de outros. Tal substituio tambm pode ocorrer entre os parceiros de uma relao de casal. Ainda deve ser observado que esse processo transcorre de modo amplamente inconsciente, no sendo compreendido nem pelos que se oferecem para substituir, nem por aqueles que eles pretendem ajudar, mas a pessoa que conhece os laos do destino pode desprender-se conscientemente deles. Nas Constelaes familiares esses laos se revelam de forma particularmente impressionante.

A completude
Um objetivo estreitamente associado aos laos do destino a manuteno da completude do grupo familiar. Com efeito, um poderoso sentido de ordem, cuja ao afeta igualmente a todos, exerce vigilncia para que todos os membros do grupo familiar permaneam nele, mesmo para alm da morte. Pois o grupo familiar abrange tanto os vivos quanto os mortos, geralmente at a terceira gerao, eventualmente alcanando a quarta e a quinta. Por conseguinte, quando um membro se perde do grupo familiar porque lhe recusaram o pertencimento ou simplesmente o esqueceram, existe dentro do grupo uma necessidade irresistvel de restaurar sua completude. Isso faz com que o membro perdido seja como que revivido e representado por outro membro mais jovem, atravs de uma identificao. Este processo tambm transcorre inconscientemente e recai primeiramente sobre as crianas. Ilustro isso com um exemplo simples. Um homem casado conhece uma outra mulher e diz esposa: "No quero mais viver com voc". Se vier a ter filhos com a nova parceira, um deles ir representar a esposa abandonada, talvez dirigindo ao pai

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o mesmo sentimento de dio, rejeio e sofrimento dela ou ento afastando-se dele com a mesma tristeza. Essa criana, porm, no sabe que est tornando presente a pessoa excluda e fazendo-a valer. E nem seus pais tm conscincia disso.

A responsabilidade no grupo familiar


Assim, no grupo familiar, membros inocentes frequentemente so induzidos a responder por membros culpados, e a injustia que os antecessores cometeram ou que foi cometida contra eles precisa ser reparada e compensada pelos sucessores. E so principalmente as crianas que esta fora superior encarrega de equilibrar a injustia. Isso certamente se liga ao fato de que, dentro do grupo familiar, tambm vigora uma hierarquia que concede prioridade aos membros anteriores sobre os posteriores, fazendo com que estes fiquem a servio daqueles e sejam sacrificados em benefcio deles. Portanto, no que diz respeito ao equilbrio, no existe justia no grupo familiar, no que toca equiparao entre as pessoas.

Direitos iguais de pertencimento


Entretanto, vigora no grupo familiar uma lei bsica que reconhece a todos os que fazem parte do grupo o mesmo direito de pertencer-lhe. Esse direito negado a alguns membros em muitas famlias e grupos familiares. Por exemplo, um homem casado tem um filho fora do casamento e sua mulher diz: "No quero saber dessa criana nem da me dela. Elas no pertencem nossa famlia". Ou quando um membro da famlia teve um destino difcil
- por exemplo, quando a primeira mulher do av morreu de parto -, esse destino amedronta os outros

e eles silenciam sobre essa pessoa, como se ela j no pertencesse famlia. Ou, ainda, quando um membro da famlia exibe um comportamento que foge s regras, os outros lhe dizem: "Voc uma vergonha para ns, e por isso o exclumos da famlia". Muitos casos de arrogncia moral significam apenas, na prtica, que uns esto dizendo a outros: "Temos mais direito de pertencer famlia do que vocs" ou: "Vocs tm menos direito de pertencer do que ns", ou ainda: "Vocs perderam seu direito de pertencer". Nesse contexto, "bom" significa apenas: "Tenho mais direitos", e "mau" significa somente: "Voc tem menos direitos". Muitas vezes tambm se nega esse direito a crianas que nasceram mortas ou faleceram prematuramente, na medida em que so esquecidas. s vezes, os pais do ao prximo filho o nome do irmo falecido, como se dissessem a ele: "Voc no pertence mais famlia, temos um substituto para voc". Assim a criana morta perde at mesmo o prprio nome. Quando os membros de um grupo familiar negam a um antepassado o direito de fazer parte dele, seja porque o desprezam ou temem o seu destino, seja porque no reconhecem que ele cedeu lugar a outros da famlia ou que ainda lhe devem algo, ento algum mais novo, pressionado pelo sentido da compensao, identifica-se com o mais velho, sem que tenha conscincia disso e sem que possa evitlo. Assim, sempre que se nega a algum membro o direito de pertencer, existe no grupo familiar uma presso irresistvel para restaurar a completude perdida e para compensar a injustia cometida, no sentido de que o membro excludo seja representado e imitado por outro membro da famlia. Nesse contexto, sobreviventes de uma famlia tambm sentem culpa diante de um membro que morreu prematuramente, como se fosse injustia com o morto, o fato de continuarem vivos. Ento querem compensar a injustia impondo limites sua prpria vida, desconhecendo a razo por que o fazem.

As ordens do amor
O grupo familiar dominado por uma ordem arcaica que aumenta a desgraa e o sofrimento, em vez de impedi-los. Pois, se algum sucessor, pressionado por um sentido cego de compensao, quiser posteriormente colocar em ordem algo que aconteceu a um antecessor, cria um ciclo vicioso e o mal no acabar mais. Esse tipo de ordem mantm sua fora enquanto permanece inconsciente. Entretanto, quando vem luz, podemos cumprir sua finalidade de outra forma e sem consequncias funestas, pois efetivamente atuam outras ordens que, mesmo no que diz respeito ao equilbrio, concedem aos membros mais novos os mesmos direitos dos mais antigos. A essas ordens eu chamo ordens do amor. Em contraposio ao amor cego, que procura compensar o mal com o mal, esse amor

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sbio. Ele compensa de forma curativa e, atravs de boas aes, pe um fim nos acontecimentos nefastos. Ilustrarei isso com alguns exemplos, comeando com as frases: "Eu sigo voc" e "Antes eu do que voc". Quando algum diz interiormente essas frases, sugiro que as diga diretamente para a pessoa que deseja seguir ou em cujo lugar est disposto a sofrer, expiar ou morrer. Quando ele realmente olha essa pessoa nos olhos, no mais capaz de dizer essas frases. Percebe que ela tambm o ama e recusaria seu sacrifcio. O passo seguinte seria dizer a essa pessoa: "Voc grande, eu sou pequeno(a). Eu me curvo diante de seu destino e tomo o meu destino como me dado. Por favor, abenoe-me se fico e se deixo que voc se v - com amor". Ento fica ligado a essa pessoa com um amor muito mais profundo do que quando quer segui-la ou assumir o destino dela, em seu lugar. Ento essa pessoa, em vez de representar uma ameaa, como talvez tivesse receado, passar a velar com amor pela sua felicidade. Ou se uma pessoa quer seguir algum na morte, por exemplo, uma criana que quer seguir um irmo prematuramente falecido, esta pessoa pode dizer: "Voc meu irmo, eu honro voc como meu irmo. Voc tem um lugar no meu corao. Eu me curvo diante do seu destino, da forma como foi, e tomo o meu destino como me foi determinado". Ento, ao invs de os vivos se juntarem aos mortos, so os mortos que se juntam aos vivos e velam por eles com amor. Ou se uma criana se sente culpada por continuar viva quando o irmo morreu, pode dizer a ele: "Querido irmo, voc morreu, eu ainda vivo mais um pouquinho e depois morro tambm". Assim a presuno diante dos mortos cessa, e a criana que vive pode viver sem sentimento de culpa. Ou quando um membro do grupo familiar foi excludo ou esquecido, a completude pode ser restabelecida na medida em que os excludos so reconhecidos e respeitados. Isto basicamente um processo interno. Ento, por exemplo, uma segunda mulher diria primeira: "Voc a primeira, eu sou a segunda. Eu reconheo que voc cedeu lugar para mim". Se a primeira mulher sofreu uma injustia, ela ainda pode dizer. Reconheo que tenho o meu marido { sua custa". E acrescentar: "Por favor, olhe com carinho para mim, se o tomo e conservo como meu marido, e olhe tambm com carinho para meus filhos". Nas Constelaes familiares pode-se ver como se relaxa o semblante da primeira mulher e como ela capaz de concordar com o pedido, por ter sido respeitada. Ento a ordem restabelecida e j no necessrio que alguma criana represente essa mulher. Vou ainda dar outro exemplo: Um homem ainda jovem, empresrio e representante exclusivo de um produto em seu pas, chega dirigindo um Porsche e fala de seus xitos. evidente que possui poder e um charme irresistvel. Mas ele bebe, e seu contador o adverte de que est retirando da empresa muito dinheiro para fins pessoais, pondo o negcio em risco. Apesar dos xitos que tivera at ento, ele secretamente tencionava arruinar-se. Apurou-se que sua me mandara embora seu primeiro marido porque ele, segundo sua expresso, era um bolha. Depois casou-se com o pai do cliente, levando para o novo matrimnio um filho do casamento anterior. Este, porm, no pde mais ver o prprio pai e perdeu o contato com ele, nem mesmo sabia se o pai ainda estava vivo. O jovem empresrio percebeu que no ousava continuar tendo sucesso porque devia sua vida infelicidade do irmo. A soluo que encontrou foi a seguinte: Primeiramente, reconheceu que o casamento de seus pais e sua prpria vida estavam associados pelo destino s perdas sofridas pelo irmo e pelo pai dele. Em segundo lugar, conseguiu, apesar disso, dizer sim sua prpria sorte e dizer aos outros que se considerava igual a eles e com os mesmos direitos. Em terceiro lugar, disps-se a prestar a seu irmo um favor especial, como prova de sua vontade de equilibrar as contas entre o dar e o tomar. Assim, resolveu procurar o pai de seu meio-irmo, que tinha desaparecido, e promover um reencontro entre eles. Onde as ordens do amor so aplicadas, cessa a responsabilidade por injustias cometidas no grupo familiar. A culpa e suas consequncias retornam s pessoas a que pertencem, e comea a vigorar a

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compensao atravs do bem, substituindo a necessidade sinistra de equilibrar atravs do funesto, que gera o mal a partir do mal. O sucesso acontece quando os mais novos aceitam o que receberam dos mais velhos, apesar de seu preo, e os honram, independentemente do que tenham feito, e quando o passado, bom ou mau, j pode ser considerado como passado. Ento, os excludos recuperam seu direito de ser acolhidos e, em vez de nos atemorizarem, abenoam-nos. Quando lhes damos o lugar que merecem em nossa alma, ficamos em paz com eles. E, de posse de todos os que nos pertencem, sentimo-nos inteiros e plenos.

Ordens do amor entre o homem e a mulher e em relao totalidade que nos sustenta
Em primeiro lugar, tratarei detalhadamente das ordens do amor na relao entre o homem e a mulher, comeando pelo mais elementar.

Homem e mulher
O homem sente atrao pela mulher porque, como homem, falta-lhe a mulher. E a mulher sente atrao pelo homem porque, como mulher, falta-lhe o homem. O masculino est orientado para o feminino: por isso o homem precisa da mulher para ser homem. E o feminino est orientado para o masculino: a mulher tambm precisa do homem para ser mulher. Assim, o homem s se torna homem quando toma para si uma mulher como sua esposa, e a mulher s se torna mulher quando toma para si um homem como seu marido. S quando o homem faz de uma mulher a sua mulher e a tem como tal, e a mulher faz de um homem o seu homem e o tem como tal que eles so marido e mulher e formam um casal. Portanto, faz parte, em primeiro lugar, das ordens do amor entre o homem e a mulher, que o homem queira a mulher como mulher e que a mulher queira o homem como homem. Portanto, se numa relao conjugal o homem ou a mulher se querem principalmente por outras razes -, por exemplo, para a diverso ou o sustento, ou porque o outro rico ou pobre, culto ou iletrado, catlico ou evanglico, ou porque o querem conquistar, proteger, melhorar ou salvar, ou ainda porque querem o outro, como se diz com belas palavras, como o pai ou a me dos prprios filhos -, ento a casa foi construda sobre a areia e dentro da ma j se encontra o verme.

Pai e me
Em segundo lugar, faz parte das ordens do amor na relao entre o homem e a mulher que ambos estejam orientados em funo de um terceiro, e que sua masculinidade e sua feminilidade s se completem num filho. Pois o homem s se torna plenamente homem como pai, e a mulher s se torna plenamente mulher como me. E s no filho o homem e a mulher formam indissoluvelmente uma unidade, de maneira plena e visvel para todos. No entanto, seu amor ao filho como pais apenas continua e coroa seu amor como casal, porque este vem antes daquele. E, assim como as razes nutrem a rvore, assim tambm seu amor como casal sustenta e nutre seu amor de pais pelo filho. Assim, quando o amor recproco dos parceiros flui do fundo do corao, tambm flui do fundo do corao o seu amor de pais pelo filho. E, quando esmorece o amor do casal, tambm esmorece o amor pelo filho. Tudo o que o homem e a mulher admiram e amam em si mesmos e no parceiro, tambm admiram e amam em seus filhos. E tudo o que os irrita e incomoda em si mesmos e no parceiro, tambm os irrita e incomoda no filho. Por isso, onde os pais se do bem em sua relao conjugal, no que toca ao respeito e amor mtuo, nisso tambm se do bem em sua relao com o filho. E onde se do mal em sua relao conjugal, nisso tambm se do mal em sua relao com a criana. Porm, quando o amor dos pais pelo filho apenas continua e coroa seu amor recproco, a criana se sente considerada, aceita, respeitada e amada por ambos os pais, sabe que est em ordem e sente-se bem.

O desejo
Um casal procurou um conhecido terapeuta e lhe pediu ajuda nos seguintes termos: "Toda noite nos

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empenhamos ao mximo para corresponder nossa responsabilidade na conservao da espcie humana. Entretanto, apesar de nossos esforos, no conseguimos at agora cumprir essa nobre misso. Onde erramos, e o que precisamos aprender e fazer?" O terapeuta lhes recomendou que apenas o ouvissem em silncio e depois, sem se falarem, fossem imediatamente para casa. Eles concordaram. Ento ele lhes disse: "Toda noite vocs se esforam ao mximo para corresponder sua responsabilidade na conservao da espcie humana. Mas, apesar de todos os seus esforos, ainda no conseguiram cumprir sua nobre misso. Por que vocs no se entregam simplesmente sua paixo?" E os despediu. Ento eles se levantaram e foram s pressas para casa, como se no pudessem esperar mais. Mal se viram ss, deixaram cair as roupas e se amaram com gozo e paixo. Em duas semanas a mulher engravidou. Uma outra mulher, j no to jovem, num acesso de pnico ante a perspectiva de ficar solteira, publicou num jornal o seguinte anncio: "Enfermeira procura vivo com filhos, para fins matrimoniais". Que expectativa de intimidade poderia ter essa relao? Ela poderia ter escrito: "Uma mulher quer um homem. Quem me quer?"

A consumao do amor
O pudor em nomear nosso ato mais ntimo e em desej-lo, como o mais importante e mais prximo numa relao conjugal, decorre certamente de que, em nossa cultura, o ato do amor entre o homem e a mulher considerado por muitos como algo indecente, como uma necessidade indigna. Entretanto, a maior realizao humana possvel. Nenhum outro ato humano est mais sintonizado com a ordem e a plenitude da vida, nem nos toma mais amplamente a servio do mundo em sua totalidade. Nenhum outro ato humano nos traz um prazer to inebriante nem proporciona, em seu seguimento, um tal sofrimento amoroso. Nenhum outro ato humano mais pesado de consequncias, mais cheio de riscos, nem exige de ns tais extremos ou nos faz to conhecedores, sbios, humanos e grandes do que aquele em que um homem e uma mulher reciprocamente se tomam e se reconhecem com amor. Em comparao a esse ato, qualquer outro ato humano aparece apenas como uma preparao ou uma ajuda, uma consequncia ou, talvez, uma doao adicional ou, ento, como carncia e substituio. O ato do amor entre o homem e a mulher simultaneamente o nosso ato mais humilde. Em nenhum outro lugar nos mostramos to despidos, nem revelamos de forma to desprotegida o lugar onde somos mais vulnerveis. E, por isso, tambm nada protegemos com pudor mais profundo do que o lugar onde o homem e a mulher se encontram amorosamente e onde mostram e confiam mutuamente o que possuem de mais ntimo. A consumao do amor entre o homem e a mulher tambm nosso ato mais corajoso. Pois, ao se unirem para o resto de suas vidas, o homem e a mulher, embora estejam no incio e antes da plena realizao, j tm o fim diante dos olhos, percebem seus limites e encontram sua medida.

O vnculo do casal
De acordo com uma bela expresso da Bblia, atravs da consumao do amor, o homem deixa seu pai e sua me e se une sua mulher, e ambos se tornam uma s carne. O mesmo tambm vale para a mulher. Esta imagem reflete um processo na alma, cuja realidade experimentamos atravs de seus efeitos. Pois esse processo na alma cria um vnculo que, mesmo contra a nossa inteno, se manifesta como algo que no pode ser anulado e, por essa mesma razo, no pode ser repetido. Pode-se objetar que o divrcio e uma nova relao provam o contrrio. No entanto, uma segunda relao no tem o mesmo efeito da primeira. Um segundo marido ou uma segunda mulher percebem a ligao da parceira, ou do parceiro, com o primeiro marido ou a primeira mulher. Isso se revela pelo fato de que o marido ou a mulher de uma pessoa que se casa pela segunda vez no ousa tom- la e mant-la to plenamente como se fosse essa a sua primeira unio. A razo que o novo casal experimenta a segunda unio como culpa em relao primeira, mesmo se j tiver morrido a parceira ou o parceiro anterior. Pois, de fato, s nos separamos quando morremos. Portanto, uma segunda relao s tem sucesso quando o vnculo aos parceiros anteriores reconhecido e honrado como tendo precedncia sobre o novo vnculo, e quando os novos parceiros

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reconhecem que tm uma dvida com os parceiros anteriores. Contudo, um vnculo no sentido original, como na primeira relao, est fora de seu alcance. Em decorrncia disso, quando acaba uma segunda relao, sente-se geralmente menos culpa e obrigao do que quando se rompe a primeira relao. Trago um exemplo a respeito.

O cime
Uma mulher contou num grupo que atormentava o marido com seu cime. Reconhecia que seu comportamento era irracional, mas no conseguia evit-lo. O dirigente do grupo lhe mostrou a soluo, dizendo-lhe: "Mais cedo ou mais tarde voc vai perder seu marido. Aproveite-o enquanto tempo!" A mulher riu e ficou aliviada. Alguns dias depois, o marido telefonou ao dirigente do grupo e lhe disse: "Quero agradecer-lhe por minha mulher". Esse homem tinha participado, muitos anos antes, de um curso do mesmo terapeuta, junto com a namorada daquela poca, com quem j estava h sete anos. Durante o curso revelara, diante de todos os participantes e sem considerao pela dor da namorada, que ia separar-se dela para ficar com uma outra mais jovem. Mais tarde veio a um novo curso, desta vez com a nova namorada. Durante o curso ela engravidou e pouco depois se casaram. Ento ficou claro para o dirigente do grupo o sentido do cime dessa segunda mulher. Ela negara exteriormente a ligao do marido com a ex-namorada e, com seu cime, reforava abertamente sua reivindicao sobre ele. Secretamente, porm, reconhecia a ligao anterior dele e sua prpria culpa. Assim, seu cime no indicava uma culpa do marido em relao a ela, mas era uma admisso secreta de que no o merecia. Provocar uma separao parecia-lhe o nico meio de reconhecer o vnculo que subsistia e de expressar solidariedade ex-namorada do marido.

A Carne
O vnculo especial e - num sentido profundo - indissolvel entre o homem e a mulher nasce da consumao de seu amor. S ela faz do homem e da mulher um casal e transforma os parceiros em pais. Para isso no bastam o amor puramente espiritual e o reconhecimento pblico da relao. Por conseguinte, quando a consumao do amor prejudicada, por exemplo, quando os parceiros se deixam esterilizar antes do relacionamento, no se origina um vnculo, mesmo que os parceiros o desejem. Por isso, tais relacionamentos carecem de compromisso e os parceiros, ao separar-se, no so afetados pelo sentimento de responsabilidade ou de culpa. Quando a consumao do amor prejudicada a posteriori, por exemplo, por um aborto intencional, a relao sofre uma ruptura, embora o vnculo permanea. Se, apesar disso, o homem e a mulher quiserem permanecer juntos, precisam decidir-se novamente um pelo outro e conviver como se fosse essa a sua segunda relao. Pois a primeira, via de regra, terminou. A consumao sexual a manifestao da superioridade da carne sobre o esprito, sua veracidade e profundidade. s vezes, somos tentados a depreciar a carne em favor do esprito, como se o que acontece atravs da fora do instinto e da necessidade, do desejo e do amor, valesse menos do que o que nos ordenam a razo e a vontade moral. No entanto, o instintivo demonstra sua sabedoria e sua fora justamente onde a razo e a moral esbarram nos prprios limites e falham. Pois, atravs do instinto, atuam um esprito superior e um sentido mais profundo diante do qual fogem assustadas nossa razo e nossa vontade moral, nas situaes difceis. Por exemplo, quando uma criana cai na gua e uma pessoa mergulha para salv-la, ela no o faz aps uma reflexo racional e uma vontade moral. No, no! Ela o faz por instinto. Mas ser seu ato, por esta razo, menos certo, corajoso e bom? Ou ainda, quando um pssaro atrai com seu canto a companheira e eles se acasalam, constroem um ninho, chocam, tm filhotes e os alimentam, aquecem, defendem e guiam, isso menos maravilhoso por ser instintivo?

O baixo contnuo
Um relacionamento de casal se desenvolve como um concerto barroco. Uma bela melodia soa nas escalas mais altas, enquanto um baixo-contnuo a conduz, unifica e carrega, dando-lhe peso e completude. Num relacionamento de casal, o baixo-contnuo soa assim: "Eu tomo voc, eu tomo voc,

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eu tomo voc. Eu tomo voc como minha mulher. Eu tomo voc como meu marido. Eu tomo voc e me dou - com amor".

A carncia
Para que a relao de casal entre o homem e a mulher cumpra o que promete, o homem deve ser homem e permanecer homem, e a mulher deve ser mulher e permanecer mulher. Assim o homem deve renunciar a apropriar- se do feminino e a possu-lo, como se pudesse tornar-se mulher e ser uma mulher. E a mulher precisa renunciar a apropriar-se do masculino e a possu-lo, como se pudesse tomar-se homem e ser um homem. Em um relacionamento de casal, o homem s importante para a mulher quando e permanece homem, e a mulher s importante para o homem quando e permanece mulher. Se o homem pudesse desenvolver em si o feminino e possu-lo, no precisaria da mulher. E se a mulher pudesse desenvolver em si o masculino e possu-lo, no precisaria do homem. Por isto, muitos homens e mulheres que desenvolvem em si as caractersticas do outro sexo frequentemente vivem ss. Eles se bastam.

O filhinho do papai e a filhinha da mame


Portanto, as ordens do amor entre o homem e a mulher envolvem tambm uma renncia, que j comea na infncia. Pois o filho, para tornar-se um homem, precisa renunciar primeira mulher em sua vida, que sua me. E a filha, para tornar-se uma mulher, precisa tambm renunciar ao primeiro homem de sua vida, o seu pai. Por essa razo, o filho precisa passar cedo da esfera da me para a do pai. E a filha precisa retornar cedo da esfera do pai para a da me. Permanecendo na esfera da me, frequentemente o filho s chega a ser um eterno adolescente e queridinho das mulheres, mas no um homem. E, persistindo na esfera do pai, a filha muitas vezes s se torna uma eterna adolescente e uma namoradinha dos homens, mas no uma mulher. Quando um "filhinho da mame" se casa com uma "filhinha do papai", ele frequentemente busca uma substituta para a sua me e a encontra na mulher, e a mulher busca um substituto para o seu pai e o encontra no marido. Quando, porm, um filho ligado ao pai se casa com uma filha ligada me, eles tm mais chances de formarem um par bem sucedido. De resto, o filho ligado ao pai costuma dar-se bem com o sogro, e a filha ligada me geralmente se d bem com a sogra. Ao contrrio, o filho ligado me frequentemente se relaciona melhor com a sogra do que com o sogro, e a filha ligada ao pai, melhor com o sogro do que com a sogra.

Animus e anima
Quando o filho permanece na esfera da me, o feminino inunda a sua alma, impedindo-o de tomar a masculinidade que vem de seu pai. E quando a filha permanece na esfera do pai, o masculino inunda sua alma, impedindo-a de tomar a feminilidade que vem de sua me. Carl Gustav Jung denominou o feminino presente na alma do homem de anima, e o masculino presente na alma da mulher de animus. A anima se desenvolve mais fortemente quando o filho permanece na esfera da me. Curiosamente, porm, ele sente ento menos compreenso e simpatia por outras mulheres, e tem menos sucesso com as mulheres e com os homens. E o animus se desenvolve com mais fora quando a filha permanece na esfera do pai. Curiosamente, porm, ela sente ento menos compreenso e simpatia por outros homens e tem menos sucesso com os homens e as mulheres. A atuao da anima na alma do homem se mantm dentro de seus limites se ele passou cedo para a esfera do pai. Contudo, curiosamente, ele sente ento mais simpatia e compreenso pelas caractersticas e pelos valores das mulheres. E a atuao do animus na alma da mulher se mantm dentro de seus limites se ela retorna cedo esfera da me. Contudo, curiosamente, ela sente ento mais simpatia e compreenso pelas caractersticas e pelos valores dos homens. Portanto, a anima resulta do fato de o filho no ter tomado o pai e o animus resulta de a filha no ter tomado a me.

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A reciprocidade
Pertence s ordens do amor entre o homem e a mulher que entre eles se estabelea uma troca em que ambos igualmente deem e tomem. Pois cada um tem o que falta ao outro, e a cada um falta o que o outro tem. Ambos precisam, portanto, no que se refere troca, dar o que tm e tomar o que lhes falta. Em outras palavras, o homem se d mulher como homem e a toma como sua mulher; e a mulher se d ao homem como mulher e o toma como seu homem. Esta ordem do amor perturbada quando um deseja e o outro concede; porque o desejar parece ser algo pequeno, e o conceder, algo grande. Ento um dos parceiros se mostra como carente e como algum que recebe, e o outro, embora talvez ame, mostra-se como algum que ajuda e que d. como se aquele que recebe se tornasse uma criana, e aquele que d se tornasse um pai ou uma me. Ento o que recebe precisa agradecer, como se tivesse recebido sem dar, e o que d se sente superior e livre, como se tivesse dado sem receber. Isso, porm, impede a compensao e coloca em risco a troca. Para o bom xito, preciso que ambos precisem e ambos concedam, com respeito e amor, o que o outro necessita.

Seguir e servir
Contudo, pertence s ordens do amor entre o casal que a mulher siga o homem. Isso significa que ela o siga para sua famlia, sua cidade, seu crculo, sua lngua e sua cultura, e concorde que os filhos tambm sigam o pai. No posso explicar essa ordem, mas sua realidade se comprova pelos seus efeitos. Basta comparar famlias onde a mulher segue o homem e os filhos seguem o pai com famlias onde o homem segue a mulher e os filhos seguem a me. Entretanto, aqui tambm existem excees. Por exemplo, se h destinos difceis ou enfermidades graves na famlia do homem, mais seguro e conveniente para ele e para os filhos que passem para a esfera da famlia e dos parentes da me e vice-versa. Neste particular existe uma compensao. Pois tambm pertence s ordens do amor entre o homem e a mulher, como seu complemento, que o homem sirva ao feminino.

A equivalncia
As ordens do amor entre o homem e a mulher so diferentes das ordens do amor entre pais e filhos. Por isso a relao do casal sofre abalo e fica perturbada quando o casal transfere irrefletidamente para ela as ordens do relacionamento entre pais e filhos. Se, por exemplo, numa relao de casal, um parceiro busca no outro um amor incondicional, como uma criana busca em seus pais, ele espera receber do outro a mesma segurana que os pais do a seus filhos. Isso provoca uma crise na relao, fazendo com que aquele de quem se esperou demais se retraia ou se afaste. E com razo, pois ao se transferir para a relao de casal uma ordem prpria da infncia, comete-se uma injustia para com o parceiro. Quando, por exemplo, um dos parceiros diz ao outro: "Sem voc no posso viver" ou: "Se voc for embora eu me mato", o outro precisa se afastar, pois tal exigncia entre adultos no mesmo nvel hierrquico inadmissvel e intolervel. J uma criana pode dizer algo assim a seus pais, porque sem eles realmente no pode viver. Inversamente, se o homem ou a mulher se comporta como se fosse autorizado a educar o parceiro e tivesse a necessidade de faz-lo, arroga-se, em relao a algum que lhe equiparado, direitos semelhantes ao dos pais em relao aos filhos. Neste caso, frequentemente o parceiro se esquiva presso e busca alvio e compensao fora do relacionamento. Portanto, faz parte das ordens do amor na relao entre o homem e a mulher que ambos se reconheam como iguais. Qualquer tentativa de colocar-se diante do parceiro numa atitude de superioridade, prpria dos pais, ou de dependncia, caracterstica da criana, restringe o fluxo do amor entre o casal e coloca em perigo a relao. Isso tambm se aplica ao equilbrio entre o dar e o tomar. Na relao de pais e filhos, so os pais que do e so os filhos que tomam. Toda tentativa dos filhos de aplainar o desnvel existente entre eles e seus pais frustrada. Por essa razo, os filhos permanecem sempre em dvida com seus pais, e quanto menos conseguem pag-la, tanto mais intimamente permanecem vinculados a eles. Porm, como querem afirmar-se e desenvolver-se atravs de suas prprias aes, o sentimento de dvida que os

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vincula aos pais os motiva tambm a sair de casa. Se um dos parceiros der ao outro como um pai ou uma me d a uma criana, por exemplo, custeandolhe uma formao superior durante o casamento, aquele que recebeu tanto j no pode equiparar-se ao doador. Embora permanea obrigado a agradecer-lhe, geralmente o deixar quando se formar. S poder equiparar-se novamente ao parceiro e permanecer com ele quando o compensar plenamente, tanto pelas despesas quanto pelo esforo.

O equilbrio
No nvel do sexo, o homem e a mulher, embora sejam diferentes, equiparam-se em sua capacidade de dar e tomar reciprocamente. Eles se do bem e progridem na troca amorosa quando o dar e o tomar entre eles tambm se compensam e completam em outros domnios. Isso vale tanto para as coisas boas quanto para as ms. Quando um dos parceiros recebe do outro algo de bom, a necessidade de compensar no lhe d descanso at que lhe retribua com algo de bom. Porm, como o ama, faz- lhe, por precauo, um bem algo maior do que a compensao exige. Ento, o outro fica sob presso e, como ama o parceiro, tambm lhe faz, por precauo, um bem algo maior do que a compensao requer. Assim, aumenta a troca no bem, desde que, em seu decurso, sempre se volte ao equilbrio e se inaugure uma nova rodada de trocas. Quando no se alcana um equilbrio, a troca cessa. Pois, se um parceiro se limita a receber, o outro logo perde a vontade de dar-lhe; e, se um deles quer apenas dar, o outro em breve no vai mais querer receber. Da mesma forma, a troca cessa quando um d mais do que o outro pode ou quer receber ou quando um deseja mais do que o outro pode ou quer dar. A medida de quem d deve ajustar-se medida de quem recebe, e vice-versa. Toda troca deve, em princpio, ajustar-se a uma medida que a limita. Para que uma relao de casal seja bem-sucedida, preciso que haja tambm uma compensao no mal. Quando um parceiro faz algo que fere ou magoa o outro, a vtima tem que fazer algo ao autor que lhe traga uma dor semelhante ou exigir dele algo igualmente difcil. Quando a vtima to boa que no consegue ser m, no acontece a troca e a relao fica ameaada. Por exemplo, se um dos parceiros tem um caso e o outro insiste em se manter inocente, o culpado no consegue mais equiparar-se. Se, porm, o outro lhe paga na mesma moeda, a relao pode ser retomada. Entretanto, se a vtima ama o ofensor, no deve fazer-lhe uma afronta do mesmo tamanho, pois assim ficariam quites. A vtima, ciente de sua prpria inocncia, deve ser cuidadosa em no exagerar na vingana, seno d ao ofensor o direito de zangar-se por sua vez. Precisa fazer- lhe uma afronta um pouco menor. Com isso, tanto a justia quanto o amor sero satisfeitos, e a troca no bem poder ser retomada e continuada. Mas se a vtima e o ofensor forem se suplantando em suas afrontas, agindo no mal como se fosse um bem, a troca no mal ir sempre crescendo. Uma troca assim tambm liga o casal, mas para a prpria desgraa. De resto, conhece-se a qualidade de uma relao de casal verificando se a troca se efetua principalmente no bem ou no mal, e quanto se investe em cada um desses lados. Com isso dei uma indicao sobre a forma de recuperar e tornar feliz uma relao de casal, transformando uma troca no mal numa troca no bem, e incrementando essa troca com amor.

O entendimento
De suas famlias de origem, o homem e a mulher conhecem diferentes modelos ou padres para a relao conjugal, tanto no bem quanto no mal. Por isso, para que a unio seja bem-sucedida, precisam testar os modelos que receberam dos pais e, eventualmente, desprender-se dos padres antigos e encontrar novos padres para sua relao. Nisso frequentemente se defrontaro com sentimentos de inocncia e de culpa. Se adotarem os padres que lhes foram transmitidos, mesmo que sejam ruins, experimentaro um sentimento de inocncia. Se abandonarem os padres recebidos, mesmo que os novos sejam melhores, experimentaro um sentimento de culpa. Somente ao preo dessa culpa podero conseguir o bem e a felicidade em sua unio.

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Emaranhamentos
Talvez as piores consequncias para uma relao de casal resultem dos emaranhamentos de cada parceiro com o seu grupo familiar. Isso acontece, sobretudo, quando um dos parceiros ou ambos, sem que o percebam, so tomados a servio, como substitutos, para a soluo de antigos conflitos dos respectivos grupos familiares. Citarei um exemplo: Embora um homem e uma mulher se sentissem muito ligados, surgiam entre eles conflitos inexplicveis. Certo dia, quando a mulher se postava furiosa diante do marido, um terapeuta observou que seu rosto mudava, at assumir o aspecto de uma velha. E ela censurava o marido por coisas que nada tinham a ver com ele. O terapeuta perguntou a ela: "Quem essa velha?" A ela se lembrou de que sua av, que tinha um restaurante, fora muitas vezes arrastada pelos cabelos pelo av no meio do salo, vista de todos os fregueses. Ento ficou claro que a raiva que ela sentia contra seu marido era a raiva reprimida que a av sentira contra o av. Muitas crises inexplicveis do casamento nascem de uma transferncia como essa. Tal processo, que inconsciente, nos assusta, porque ficamos entregues a ele e no sabemos sua causa. Depois de saber de tais emaranhamentos tomamos mais cuidado quando nos sentimos tentados a ofender pessoas que no nos tenham dado motivos para isso.

A constncia
Alguns casais, desconhecendo a profundidade de seu vnculo, consideram sua unio como um acordo cujos fins podem fixar ao seu bel-prazer e cuja ordem ou durao podem predeterminar, alterar ou revogar, de acordo com o seu humor ou comodidade. Com isso, porm, entregam sua unio leviandade e ao arbtrio. Talvez venham a reconhecer, tarde demais, que isso regulado por uma ordem qual devem submeter-se. Quando, por exemplo, um dos parceiros desfaz uma ligao de modo desrespeitoso e leviano, s vezes um filho dessa unio morre ou comete suicdio, como se precisasse expiar uma grave injustia. Na realidade, os fins de uma unio nos so preestabelecidos e exigem de ns, se quisermos alcan-los, constncia e sacrifcio.

O processo de morte
Ao tomar uma mulher como sua mulher, o homem se faz homem por intermdio dela. Ao mesmo tempo, porm, ela tambm lhe tira a masculinidade e a coloca em questo. Assim, ele tambm se torna menos homem no casamento. E quando a mulher toma um homem como seu marido, torna-se mulher por meio dele. Contudo, ao mesmo tempo, ele tambm lhe tira a feminilidade e a coloca em questo. Assim, ela tambm se torna menos mulher no casamento. Por essa razo, para que o relacionamento conserve sua tenso, o homem precisa renovar sua masculinidade junto aos homens, e a mulher precisa renovar sua feminilidade junto s mulheres. Contudo, na relao com a sua mulher, o homem perde sua identidade como homem. E, na relao com o seu marido, a mulher perde sua identidade como mulher. Pois o homem e a mulher se distinguem sob todos os aspectos. Pois sim, uma pequena diferena! Quase tudo diferente entre o homem e a mulher. Contudo, embora sejam to diferentes, as maneiras masculina e feminina de encarar o mundo e os diferentes modos de sentir e de reagir so formas plenamente vlidas e equiparadas de realizao humana. Ambos, o homem e a mulher, precisam reconhecer isso. Mas assim a mulher tira do homem sua segurana como homem, e o homem tira da mulher sua segurana como mulher. Portanto, tambm precisam perder, no decurso de seu relacionamento, as respectivas identidades, como homem e como mulher, que adquiriram por meio do outro. Por essa razo, o homem e a mulher tambm experimentam sua relao como um processo de morte. Embora esperemos, ao entrar numa relao, que ela venha a ser nossa realizao mxima, ela tambm , na verdade, uma morte progressiva. Cada conflito no casamento uma etapa desse processo de despedida e de morte. Quanto mais tempo dura a relao, tanto mais perto chegam o homem e a mulher dessa renncia extrema. Ento alcanam um outro patamar, mais elevado. A diviso entre homem e mulher pressiona no sentido da unidade. Contudo, a fuso dos dois sexos produz apenas uma unidade transitria, que no dura. A supresso dos contrrios acontece, portanto, para alm dessa fuso, que fica apenas como um smbolo dela. A verdadeira unidade alcanada na morte. Ento retornamos a uma Origem que no conhecemos.

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Esse , sem dvida, somente um ponto de vista possvel, mas ele confere relao uma profundidade e uma seriedade que so dignas dela. Pois apenas essa renncia extrema realiza a superao dos contrrios que nos prometida pela fuso.

A totalidade que sustenta


As ordens do amor que nos acompanharam em nossos relacionamentos anteriores tambm afetam nossa relao com a vida e com o mundo como totalidade, bem como nossa relao com o mistrio que pressentimos por trs desse mundo. Por conseguinte, podemos relacionar-nos com essa misteriosa totalidade da mesma forma como uma criana se relaciona com seus pais. Ento buscamos um Deus Pai ou uma grande Me, acreditamos como uma criana, esperamos como uma criana, confiamos como uma criana, amamos como uma criana. E, como uma criana, talvez tenhamos medo desse ser e, como uma criana, talvez ainda tenhamos medo de saber a verdade. Ou ento nos relacionamos com a totalidade misteriosa como com nossos antepassados e o grupo familiar. Sentimo-nos como seus consanguneos numa comunidade de santos, mas tambm, como no grupo familiar, como rejeitados ou escolhidos segundo uma lei implacvel, cujos decretos no entendemos e no podemos influenciar. Ou, ainda, tratamos a totalidade misteriosa como algum equiparado aos demais num grupo, tornamonos seus colaboradores e representantes, negociamos ou firmamos uma aliana com ela, e regulamos por um contrato os direitos e os deveres, o dar e o tomar, os ganhos e as perdas. Ou tratamos a totalidade misteriosa como se tivssemos com ela uma relao conjugal onde existem um amado e uma amada, um noivo e uma noiva. Ou nos comportamos diante da totalidade misteriosa como pais se comportam diante de seus filhos, dizendo- lhe o que ele fez errado e o que precisa fazer melhor, questionando sua obra e, se este mundo no nos convm como ele , querendo nos salvar dele e salvar outras pessoas. Ou, finalmente, quando nos relacionamos com o mistrio deste mundo, relegamos ao passado e esquecemos as ordens do amor que conhecemos, como se fssemos rios que j alcanaram o mar e caminhos que j chegaram meta.

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A conscincia espiritual

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Nota preliminar
Este captulo oferece uma viso geral do desenvolvimento de minhas compreenses relativas s diferentes conscincias, resumindo-as. Mostrou-se que as Constelaes familiares, enquanto se movimentam na esfera da conscincia pessoal e coletiva, chegam a limites que impedem uma soluo abrangente que inclui tambm a esfera do esprito. Somente as Constelaes espirituais, que se movimentam em sintonia com essa conscincia, encontram solues que superam os nossos limites impostos pelas outras conscincias e abrem o caminho do amor em nossos relacionamentos, em um sentido amplo. A esta viso geral acrescento algumas reflexes que ajudam a entrar na postura interna de que necessitamos para as Constelaes familiares espirituais. So meditaes, nas quais experimentamos ser carregados e conduzidos, cada um de sua maneira, a estar em sintonia com um movimento do esprito que nos prepara e nos equipa para tais constelaes.

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A diferenciao das conscincias


As diferentes conscincias so campos espirituais. A primeira deias, a conscincia pessoal, estreita e tem o seu alcance limitado. Pois, atravs de sua diferenciao entre o bom e o mau s reconhece para alguns o direito de pertencer, excluindo outros. A segunda, a conscincia coletiva, mais ampla, defendendo tambm os interesses daqueles que foram excludos pela conscincia pessoal. Por isso, est frequentemente em conflito com a conscincia pessoal. Contudo, a conscincia coletiva tambm tem um limite porque abrange somente os membros dos grupos que so governados por ela. A terceira, a conscincia espiritual, supera as limitaes das outras duas conscincias, limitaes estas que surgem atravs da diferenciao entre bom e mau e da diferenciao entre pertencimento e excluso.

A conscincia pessoal
a. O vnculo

Experimentamos a conscincia pessoal como boa e m conscincia. Ns nos sentimos bem quando temos boa conscincia e mal quando temos m conscincia. O que acontece quando temos uma boa conscincia? O que acontece, quando temos uma m conscincia? O que precede boa e m conscincia, para que a sintamos de tal forma? Ao observarmos atentamente, quando que temos uma boa conscincia e quando uma m conscincia, podemos perceber que ficamos com m conscincia quando pensamos, sentimos e fazemos algo que no est em sintonia com as expectativas e as exigncias das pessoas e grupos aos quais queremos pertencer e a que frequentemente tambm precisamos pertencer. Isto significa que nossa conscincia vela para que fiquemos conectados com essas pessoas e grupos. Percebe, de imediato, se nossos pensamentos, desejos e aes colocam em perigo nossa ligao e nosso pertencimento a eles. E quando a nossa conscincia percebe que nos afastamos deles atravs de nossos pensamentos, sentimentos e aes, ela reage com o sentimento de medo de perdermos nossa ligao com essas pessoas e grupos. Sentimos esse medo como m conscincia. Por outro lado, quando pensamos, desejamos e agimos de uma forma que nos sintoniza com as expectativas e exigncias dessas pessoas e grupos, sentimo-nos pertencentes e temos a certeza de podermos pertencer. O sentimento de termos assegurado o nosso direito de pertencer, sentimos como benfico e bom. No precisamos ficar preocupados de sermos cortados, de repente, por essas pessoas e grupos e nos experimentarmos ss e desprotegidos. Sentimos como boa conscincia a sensao precisa de podermos pertencer. A conscincia pessoal nos liga, portanto, a pessoas e grupos que so importantes para o nosso bemestar e nossa vida. Contudo, uma conscincia estreita, pois nos liga somente a determinadas pessoas e grupos, excluindo-nos simultaneamente de outros. Esta conscincia nos foi de suma importncia quando crianas. As crianas fazem de tudo para pertencer, pois sem essa ligao e sem esse direito de pertencer estariam perdidas. A conscincia pessoal assegura nossa sobrevivncia junto s pessoas e grupos que nos so importantes. Por isso, a sua importncia s pode ser altamente apreciada. Vemos isso tambm atravs do alto conceito que a conscincia pessoal tem na nossa sociedade e cultura.
b. Bom e mau

Neste contexto podemos observar que nosso conceito de bom e mau so distines feitas pela conscincia pessoal. Elas estabelecem em que medida algo assegura o nosso direito de pertencer e em que medida isso o coloca em perigo. O que assegura o nosso direito de pertencer experimentamos como bom. Experimentamos como bom atravs da boa conscincia, sem a necessidade de muita reflexo; mas se olharmos para isso a certa distncia, no saberemos se realmente bom para ns ou at ruim para outros. Aqui o denominado

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bom somente sentido. E sentido como algo bom. Portanto, o bom sentido como bom e defendido com bom, irrefletidamente. Para um observador fora desse campo espiritual isso pode parecer algo estranho, algo que coloca a vida de muitos mais em perigo do que a seu servio. Evidentemente que o mesmo vlido para o mau. Contudo, sentimos o mau mais fortemente do que o bom, porque est ligado ao nosso medo de perder o direito de pertencer e igualmente o nosso direito de viver. A diferenciao do bom e do mau serve, portanto, sobrevivncia dentro do prprio grupo. Serve sobrevivncia do indivduo no seu grupo.

A conscincia coletiva
Por trs da conscincia que sentimos atua ainda uma outra conscincia. uma conscincia poderosa, e seus efeitos so muito mais fortes do que os da conscincia pessoal. Entretanto, permanece amplamente inconsciente para ns. Por qu? Porque sentimos que a conscincia pessoal tem precedncia em relao a essa conscincia coletiva. A conscincia coletiva uma conscincia grupai. Enquanto que a conscincia pessoal sentida por cada indivduo e est a servio do seu pertencimento e da sua sobrevivncia pessoal, a conscincia coletiva tem em seu campo de viso a famlia e o grupo como um todo. Est a servio da sobrevivncia do grupo inteiro, mesmo que para isso alguns precisem ser sacrificados. Est a servio da completude desse grupo e das ordens que asseguram a sua sobrevivncia, da melhor forma possvel. Quando o interesse de cada indivduo se contrape ao interesse de seu grupo, a conscincia pessoal tambm se contrape conscincia coletiva. a. A completude A conscincia coletiva est a servio de que ordens e como as impe? A primeira ordem, a qual essa conscincia serve, : todo membro de uma famlia tem o mesmo direito de pertencer. Se um membro for excludo, no importam quais sejam os motivos, mais tarde, um outro membro precisa representar a pessoa excluda. A conscincia coletiva se mostra, comparada conscincia pessoal como imoral, ou amoral. Isso significa que no diferencia entre bom e mau, tampouco entre culpado e inocente. Por outro lado, protege todos da mesma forma. Quer proteger o seu direito de pertencer ou restabelec-lo, se isso lhe for negado. O que acontece quando esse direito negado a um membro familiar? De certa forma, ele reconduzido ao grupo por essa conscincia, na medida em que outro membro dentro da famlia precisa representlo, sem que esteja consciente disso. Como essa volta se mostra? Um outro membro familiar assume o destino da pessoa excluda, representando-a. Ele pensa como essa pessoa excluda, tem sentimentos semelhantes, vive de forma semelhante, fica doente de forma semelhante, at mesmo morre de forma semelhante. Esse membro familiar est, dessa forma, a servio da pessoa excluda e representa os seus direitos. apossada, por assim dizer, pela pessoa excluda, entretanto, sem se perder a si mesmo. Quando a pessoa excluda recupera o seu lugar, esse membro familiar se libera dessa pessoa. No que a pessoa excluda queira ser representada dessa forma, embora isso tambm acontea algumas vezes, que ela deseje algo de mau para algum da famlia. Em primeira instncia, essa conscincia que atua e deseja a representao e o emaranhamento. Ela quer restabelecer a totalidade do grupo. b. O instinto Aqui, existe o perigo de imaginarmos essa conscincia como uma pessoa, como se ela tivesse metas pessoais e as seguisse aps reflexes profundas. Essa conscincia atua como um instinto, um instinto grupai que quer somente uma coisa: salvar e restabelecer a totalidade. Por isso cega na escolha de seus meios.

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c. O pertencimento para alm da morte Podemos reconhecer quais so as pessoas que so influenciadas e conduzidas pela conscincia coletiva, quando percebemos se so atradas ou no para representar membros familiares excludos. Aqui precisamos considerar que ningum perde o seu direito de pertencer atravs de sua morte. Isto significa que os membros familiares mortos da famlia so tratados pela conscincia coletiva da mesma forma que os vivos. Ningum separado de sua famlia atravs de sua morte. Ela abrange igualmente seus membros familiares vivos e mortos. Esta conscincia tambm traz de volta os membros mortos para a famlia, se foram excludos. Sim; principalmente esses. Portanto, uma pessoa perde a sua vida atravs de sua morte, mas nunca o seu pertencimento famlia. d. Quem pertence? Agora est na hora de enumerar quem pertence ao sistema familiar que conduzido por uma conscincia coletiva comum. Vou comear com os que nos esto mais prximos. Aos membros familiares que esto sujeitos a essa conscincia, pertencem: Os filhos. Portanto, ns mesmos e nossos irmos e irms. No somente os que vivem, mas tambm os natimortos, os abortados e frequentemente tambm os abortos espontneos. Justamente aqui existe muitas vezes a ideia de que podemos exclu-los. E claro que pertencem tambm famlia os filhos que foram ocultados ou dados.
1.

Para a conscincia coletiva todos eles fazem parte completamente, so lembrados por ela e trazidos de volta famlia, so trazidos de volta cegamente, sem levar em considerao justificativas e desejos. O nvel acima dos filhos. A este nvel fazem parte os pais e seus irmos biolgicos. Aqui tambm todos os irmos e irms deles, como eu j enumerei antes para os filhos.
2.

Tambm os parceiros anteriores dos pais fazem parte. Se so rejeitados e excludos, mesmo que estejam mortos, so representados por um dos filhos, at que sejam lembrados e trazidos de volta famlia, com amor. e. S o amor libera Agora gostaria de interromper a enumerao e falar como os excludos podem ser trazidos de volta. S o amor capaz disso. Que amor? O amor preenchido. Ele sentido como dedicao ao outro, como ele . Ele tambm sentido como luto pela perda. sentido especialmente como dor por aquilo que porventura fizemos de mal para o outro. Sentimos tambm se esse amor alcana o outro, se o reconcilia, se o deixa em paz, se ele assume o seu lugar, permanecendo nele. Ento essa conscincia coletiva tambm encontra a paz. Aqui ns vemos que essa conscincia est a servio do amor, a servio do mesmo amor por todos que fazem parte dessa famlia. f. Quem mais pertence famlia? Agora vou continuar com a enumerao de quem pertence famlia, porque eles tambm so abrangidos e protegidos por essa conscincia. No prximo nvel acima dos pais pertencem os avs, mas sem seus irmos, a no ser que tenham tido um destino especial. Os parceiros anteriores dos avs tambm fazem parte.
3. 4.

Bisavs. Um ou outro dos bisavs tambm pode fazer parte, mas isso raro.

At agora, enumerei sobretudo os parentes consanguneos, e ainda os parceiros anteriores dos pais e dos avs. Aqueles com que atravs de sua morte ou destino, a famlia teve vantagem. Alm dos parentes consanguneos e parceiros anteriores, tambm fazem parte de nossa famlia aqueles com que, atravs de sua morte ou destino, a famlia teve uma vantagem; por exemplo, atravs de uma herana considervel. Tambm fazem parte aqueles com que custa de sua sade e vida, a famlia enriqueceu.
5. 6.

Vtimas. Aqueles que foram vtimas de atos violentos atravs de membros de nossa famlia tor-

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nam-se parte dela, especialmente aqueles que foram assassinados. A famlia precisa olhar tambm para eles, com amor e dor. Agressores. Por ltimo, algo que para alguns pode ser um desafio. Quando membros de nossa famlia so vtimas de crimes, especialmente se perdem a vida, os assassinos passam a fazer parte de nossa famlia. Se foram excludos ou rejeitados, a conscincia coletiva pressionar para que sejam representados, mais tarde, por membros de nossa famlia.
7.

Talvez eu deva aqui chamar a ateno de que tanto os assassinos se sentem atrados para suas vtimas como tambm as vtimas para seus assassinos. Ambos se sentem totalmente inteiros quando se encontram. A conscincia coletiva tambm no faz diferenciaes aqui. g. O equilbrio Antes de continuar, quero dizer algo sobre as leis do equilbrio e como elas atuam nessas duas conscincias. A necessidade do equilbrio entre o dar e tomar e entre o ganho e a perda tambm um movimento da conscincia. A conscincia pessoal que sentimos como boa e m conscincia e como culpa e inocncia vela sobre o equilbrio entre o dar e tomar, portanto tambm com sentimentos de culpa e inocncia e com o sentimento de uma boa e m conscincia. Entretanto, aqui sentimos a culpa e a inocncia de um forma diferente. A culpa sentida aqui como obrigao, quando recebo algo ou tomo algo, sem dar de volta algo equivalente. A inocncia aqui sentida como estar livre de uma obrigao. Temos esse sentimento de inocncia e liberdade quando tomamos e tambm damos, de uma forma que o dar e tomar fique equilibrado. Aqui devo ainda acrescentar que podemos alcanar o equilbrio tambm de uma outra forma. Como no podemos devolver com algo equivalente, por exemplo, aos nossos pais, passamos adiante algo equivalente aos nossos filhos ou para outras pessoas. h. A expiao Ns tambm equilibramos atravs do sofrimento. Isso tambm um movimento da conscincia. Se causamos sofrimento a algum, tambm queremos sofrer para equilibrar e, depois do sofrimento, temos novamente uma boa conscincia. Essa forma de equilbrio conhecemos como expiao. Entretanto, esta necessidade tem como referncia a si mesmo, porque no pode realmente dar qualquer coisa para o outro e restaurar o equilbrio. Contudo, atravs dessa expiao, o outro frequentemente no se sente mais sozinho em seu sofrimento. Este tipo de equilbrio tem pouco ou nada a ver com o amor. , antes de mais nada, instintivo e cego. i. A vingana Temos a necessidade do equilbrio quando algum nos fez algo de mau. Ento queremos tambm fazer algo de mau a ele. Esta necessidade de equilbrio se torna uma necessidade de vingana. Entretanto, a vingana equilibra apenas por um momento, porque desperta em todos os envolvidos outras necessidades de vingana, prejudicando-os no final. j. A cura Dentro da conscincia coletiva tambm existe o movimento de equilbrio, entretanto, est amplamente oculto de nossa conscincia. Pois, quem precisa representar uma pessoa excluda no sabe que est compensando. O equilbrio aqui o movimento de um todo superior que equipara impessoalmente, pois aqueles que so atrados para compensar so inocentes, no sentido da conscincia pessoal. Podemos comparar esta forma de equilbrio a um processo de cura. Algo que foi ferido restabelecido sob a influncia de poderes superiores. A conscincia coletiva quer reintroduzir algo que foi perdido e, dessa forma, trazer novamente a ordem ao sistema familiar e cur-lo. k. A hierarquia

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Volto a falar das ordens da conscincia coletiva e direi algo sobre a segunda ordem, que est a servio da conscincia e que tenta restaur-la, quando foi ferida. Essa ordem requer que cada indivduo de um grupo deve e precisa assumir o lugar que lhe pertence, de acordo com a sua idade. Isso significa que aqueles que vieram antes tm precedncia em relao aos que vieram mais tarde. Por isso, os pais tm precedncia em relao aos filhos, e o primeiro filho tem precedncia em relao ao segundo. Cada membro do grupo tem um lugar prprio e particular, que pertence somente a ele. No decorrer do tempo ele se desloca dentro da hierarquia, de baixo para cima, at que cria sua prpria famlia e nela assume imediatamente, com seu parceiro, o primeiro lugar. Aqui se impe uma outra ordem de hierarquia, uma hierarquia entre as famlias, por exemplo, entre a famlia de origem e a nova famlia. Aqui a nova famlia tem prioridade perante a antiga. Esta ordem tambm vlida quando um dos pais inicia, durante o casamento, um relacionamento com um outro parceiro do qual nasce uma criana. Com isso, ele cria uma nova famlia que tem prioridade em relao primeira. A famlia posterior no anula o vnculo com a anterior, assim como a famlia nova no anula o vnculo com a famlia de origem. Contudo, ela tem prioridade em relao anterior. I. A violao da hierarquia e suas consequncias A hierarquia violada quando algum que veio mais tarde quer assumir uma posio superior quela que lhe cabe, de acordo com a ordem hierrquica. Essa violao da ordem hierrquica , na verdade, como se sabe, um orgulho que precede a queda. As violaes mais frequentes da hierarquia observamos nas crianas. Em primeiro lugar, quando se colocam acima de seus pais. Por exemplo, quando se sentem melhores do que eles e se comportam de forma correspondente. Isso uma violao da hierarquia sem amor. Essa hierarquia principalmente violada quando a criana quer assumir algo pelos pais. Por exemplo, quando ficam doentes no lugar deles e querem morrer. Nesse caso, a hierarquia violada com amor. Entretanto, esse amor no protege a criana das consequncias da transgresso da ordem. O que existe de trgico nisso que a criana transgride a ordem de boa conscincia. Isso significa que, sob a influncia da conscincia pessoal, a criana se sente especialmente inocente e boa atravs dessa transgresso. E que tambm se sente pertencente, de uma forma especial. Portanto, aqui as duas conscincias se opem. A hierarquia, que impe e protege a conscincia coletiva, violada em sintonia com a conscincia pessoal. Nesse sentido ela conscienciosa. Aqui a conscincia pessoal impele algum a transgredir essa ordem e sofrer as consequncias dessa transgresso. Quais so as consequncias dessa transgresso? A primeira o fracasso. A pessoa que se coloca acima dos pais, seja sem amor ou com amor, fracassa. Isso vlido no somente dentro da famlia, mas tambm em outros grupos, por exemplo, em organizaes. Muitas organizaes fracassam atravs de conflitos internos, nos quais uma pessoa que admitida depois ou um departamento que criado posteriormente se eleva, dentro da hierarquia, em relao a um anterior, que tem precedncia. Na verdade, o fracasso, como consequncia da violao da hierarquia, a morte. O heri trgico quer assumir algo por aqueles que o precedem. Contudo, ele no apenas fracassa, ele morre. Vemos algo semelhante com as crianas que carregam e querem assumir algo pelos pais. Elas lhes dizem internamente: "Antes eu do que voc." O que realmente est contido nisso? No final, isso significa: "Eu morro em seu lugar." A hierarquia a ordem da paz. Ela est a servio da paz na famlia e no grupo. Est, no final, a servio do amor e da vida. m. O alcance At que ponto para trs a conscincia coletiva alcana? Somente os mortos que conhecemos fazem

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parte? Ou essa conscincia quer trazer de volta tambm os excludos de muitas geraes anteriores? Talvez at ns, como ramos em uma vida anterior? Talvez at esteja a servio de um movimento csmico para o qual nada pode ficar perdido, nada que tenha existido? Ns tambm violamos essa hierarquia atravs de nossa crena de progresso, como se fssemos melhores do que nossos antepassados? Como se fssemos superiores a eles? O que acontece conosco se nos colocarmos internamente no nosso lugar adequado, humildemente no ltimo lugar? Se incluirmos aqui e agora todos aqueles que foram excludos, no importam quais tenham sido os motivos, e aqueles que tiveram que morrer antes de ter cumprido o seu tempo total e aquilo que ainda lhes falta, ento ns tambm estaremos completos com eles. Em relao a isso, Rilke diz num poema: Existe algum que toma tudo em sua mo, como se fossem lminas ruins e quebram. No nenhum estranho, pois ele mora no sangue, que a nossa vida e sussurra e descansa. No posso acreditar que ele faa mal; contudo, ouo muitos falarem mal dele.

A conscincia espiritual
A que reage a conscincia espiritual? Ela responde a um movimento do esprito, este esprito que move tudo exatamente da maneira que se move, este esprito que move tudo de forma criativa. Tudo est submetido a esse movimento, no importando se queremos ou no, no importando se nos submetemos ou tentamos resistir a ele. A pergunta , apenas, se ns nos percebemos em sintonia com esse movimento, se ns nos submetemos a ele de boa vontade e permanecemos em sintonia com ele de maneira sbia. Quer dizer, se ns somente nos movimentamos, pensamos, sentimos e agimos at o ponto em que percebemos que estamos sendo conduzidos, levados e movimentados por ele. O que acontece conosco quando estamos em sintonia com esse movimento? O que acontece conosco quando talvez o nosso desejo seja nos afastarmos desse movimento, porque a sua reivindicao nos parece ser grande demais, provocando-nos medo? Experimentamos aqui, em relao conscincia espiritual, aquilo que podemos comparar com a conscincia pessoal. Quando experimentamos estar em sintonia com os movimentos do esprito, nos sentimos bem. Sobretudo, ns nos sentimos calmos e sem preocupaes. Sabemos do nosso prximo passo e temos fora para d-lo. Isso seria, por assim dizer, a boa conscincia espiritual. Como em relao conscincia pessoal, aqui tambm sabemos imediatamente se estamos em sintonia. Contudo, esse conhecimento aqui espiritual. A boa conscincia a entrega ciente a um movimento espiritual. Sobretudo, o que a essncia deste movimento espiritual? um movimento de dedicao a tudo, assim como . Est em sintonia com a dedicao do esprito a tudo, assim como . Como que experimentamos, ento, uma m conscincia espiritual, de modo anlogo ao sentimento de culpa da conscincia pessoal? Ns a sentimos como inquietao, como bloqueio espiritual. Ns no nos conhecemos mais, no sabemos o que podemos fazer e nos sentimos sem fora. Quando que temos sobretudo uma m conscincia espiritual? Quando nos desviamos do amor do esprito. Por exemplo, quando exclumos algum de nossa dedicao e de nossa benevolncia. Nesse momento, perdemos a sintonia com o movimento do esprito. Somos entregues de volta a ns mesmos e temos uma m conscincia. Contudo, como na conscincia pessoal, a m conscincia tambm atua a servio da boa conscincia.

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Atravs de seus efeitos, ela nos guia de volta para a sintonia com os movimentos do esprito, at que fiquemos novamente calmos e nos tornemos um com o seu movimento de dedicao e amor por todos e por tudo, assim como .

As diferentes conscincias e as Constelaes familiares


Quando algum quer entender e solucionar um problema pessoal com a ajuda das Constelaes familiares, ou um problema de relacionamento com um parceiro ou na famlia ou com uma criana, vemos imediatamente qual a conscincia que est mais envolvida, criando e mantendo o problema e percebemos o que esse problema exige do indivduo e de sua famlia, para que haja uma soluo. Dessa maneira, precisamos ver as diferentes conscincias unidas umas s outras, pois todas esto a servio de nossos relacionamentos. Elas trabalham juntas, uma aps a outra, e se complementam, de forma que precisamos ver que um problema e a sua soluo esto relacionados a mais de uma conscincia e, no final, a todas elas. Por exemplo, se algum pede a nossa ajuda, podemos reconhecer imediatamente quais conscincias esto envolvidas no seu problema e de que forma, e quais solues esto disponveis. Inversamente, se um ajudante tem um problema com um cliente, ele pode se perguntar quais as conscincias relativas a ele que esto envolvidas nesse problema, e o que elas tambm lhe oferecem como soluo.

A conscincia espiritual
Em primeiro lugar, observo aqui as Constelaes familiares partindo do fim do caminho percorrido por elas, portanto, do ponto de vista da conscincia espiritual. Em retrospectiva ao caminho percorrido at agora, reconhecemos de forma mais clara o significado das outras duas conscincias. Reconhecemos tambm onde que chegam aos seus limites. A conscincia espiritual nos conduz para alm desses limites.
a. A diferenciao das conscincias

O que distingue, essencialmente, as diferentes conscincias? O que lhes impe limites? o alcance de seu amor. A conscincia pessoal est a servio do vnculo a um grupo limitado. Exclui outros que no pertencem a esse grupo. No somente une, tambm separa. No somente ama, tambm rejeita. A conscincia coletiva vai alm da conscincia pessoal, pois tambm ama aqueles que foram rejeitados e excludos dentro da famlia e dentro de grupos similares pela conscincia pessoal. A conscincia coletiva quer trazer de volta os excludos, para que possam fazer parte novamente de suas famlias e grupos. Por isso, o seu amor vai alm. No exclui ningum. Contudo, em seu campo de viso no tem tanto o bem-estar de cada um. Seno, no poderia obrigar um inocente, que no estava envolvido na excluso, a representar um excludo, embora com isso lhe imponha algo pesado. Aqui se mostra que essa conscincia no pessoal, mas coletiva, que deseja principalmente a completude e a ordem em um grupo. Os movimentos do esprito, ao contrrio, dedicam-se igualmente a todos. Quem entra em sintonia com os movimentos do esprito no pode fazer de outra forma, a no ser se dedicar igualmente a todos com benevolncia e amor, no importando qual seja o seu destino. Este amor no conhece fronteiras. Supera as diferenciaes entre o "melhor" ou o "pior" e entre o "bom" e o "mau". Por isso, esta conscincia transcende os limites da conscincia pessoal e os limites da conscincia coletiva. Est dedicada de forma igual a cada um e a todos em sua famlia e nos outros grupos dos quais faz parte. A conscincia espiritual vela sobre esse amor, quando nos afastamos dela.
b. As Constelaes familiares espirituais

O que isso significa para as Constelaes familiares? Como esse amor se mostra nas Constelaes

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familiares? Em primeiro lugar, chamo a ateno para o fato de que os movimentos do esprito nas Constelaes familiares se manifestam de uma forma expressiva. Eles so experimentados e se tomam visveis atravs dos representantes e para aqueles que observam esses movimentos. Isso significa que os movimentos do esprito so percebidos, em primeiro lugar pelos representantes e, atravs deles, por aqueles que observam esses movimentos, sendo talvez atrados e apanhados por eles tambm. Por isso, o procedimento das Constelaes familiares espirituais outro, diferente daquele que muitas pessoas associam s Constelaes familiares. Aqui no se coloca mais a famlia de forma que algum escolhe de um grupo representantes para os diversos membros de sua famlia
e, depois, coloca-os num espao, uns em relao aos outros. Aqui se coloca por exemplo, o cliente ou

um representante para ele, e talvez ainda uma segunda pessoa, por exemplo, seu parceiro. Contudo, no que este seja colocado no sentido habitual de um em relao ao outro, mas apenas colocado em frente ao outro a uma certa distncia. Aqui no existem instrues ou intenes. O cliente ou seu representante e as outras pessoas so simplesmente colocadas. De repente, so apanhados por um movimento sem que possam conduzi-lo ou resistir a ele. Esse movimento vem de fora, embora seja vivenciado como se viesse de dentro. Isso significa que experimentam estar em sintonia com uma fora que vem de fora e que coloca algo em movimento atravs deles. Mas, isso acontece somente se ficarem centrados, sem intenes prprias e sem medo daquilo que talvez se mostre. To logo entrem em jogo as prprias intenes, por exemplo, a inteno de ajudar ou o medo daquilo que possa vir luz e para onde isso talvez v conduzir, a conexo com os movimentos do esprito perdida. Tambm o centramento dos observadores se perde. Por exemplo, ficam inquietos. Aps um certo tempo, atravs dos movimentos dos representantes se revela se necessrio ainda acrescentar ou no outra pessoa. Por exemplo, quando um deles olha para o cho, isso significa que est olhando para uma pessoa morta. Ento se escolhe um representante, e ele solicitado a se deitar no cho de costas, em frente ao outro. Ou quando um representante olha fixamente numa direo, coloca-se algum em frente a ele, para onde est olhando. Os movimentos dos representantes so bem lentos. Quando um representante se movimenta depressa, est sendo movido por uma inteno e no est mais em sintonia com os movimentos do esprito. Ele no est mais centrado e no mais confivel, e precisamos substitu- lo por um outro representante. Sobretudo o ajudante precisa abster-se de suas intenes e interpretaes. Ele tambm se entrega aos movimentos do esprito, agindo somente quando sente claramente que est sendo movido para um prximo passo ou uma frase, que ele mesmo diz ou pede para um representante dizer. Alm disso, atravs dos movimentos dos representantes, recebe continuamente indicaes sobre o que est acontecendo dentro deles e para onde os seus movimentos conduzem ou devem conduzir. Por exemplo, quando um representante se afasta do representante de uma pessoa morta que est deitada sua frente ou quer se virar, o ajudante interfere, depois de um certo tempo e o conduz de volta. Contudo, no de uma forma que, ao seguir esse procedimento, o ajudante deva deixar tudo ao critrio dos movimentos dos representantes. Ele est, como eles, a servio dos movimentos do esprito e os segue, muitas vezes irresistivelmente, quando interfere de uma determinada forma ou diz algo. No final, para onde conduzem esses movimentos do esprito? Eles unem o que antes estava separado. Eles so sempre movimentos do amor. Esses movimentos no precisam ser levados sempre at o fim. o suficiente quando fica visvel para onde conduzem. Por isso, essas constelaes muitas vezes permanecem incompletas e abertas. o suficiente que tenham entrado em movimento. Ns podemos confiar que continuaro. Esses movimentos no mostram simplesmente uma soluo para um determinado problema. Eles j so os movimentos decisivos no processo de cura e precisam tambm do seu tempo para se desdobrar. So o incio de um movimento de cura. As Constelaes familiares, em sintonia com os movimentos do esprito, pressupem que o ajudante, sobretudo o ajudante tambm permanea em sintonia com esses movimentos. Isto , que em primeiro

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lugar permanea dedicado a todos com o mesmo amor, para alm dos limites da diferenciao entre o bom e o mau. Ele s pode fazer isso se tiver aprendido a prestar ateno aos movimentos do esprito dentro de si, de modo que todo desvio do amor ser percebido imediatamente. Por exemplo, quando quer internamente atribuir a culpa a um acontecimento ou quando tem pena de uma pessoa por aquilo que ela precisa sofrer Experimentamos continuamente os desvios desse amor. Mas, quando tivermos aprendido a prestar ateno aos movimentos da conscincia espiritual e nos submetermos sua disciplina, podemos ser reconduzidos novamente sintonia com o seu movimento de amor por tudo aquilo, assim como .

A conscincia pessoal
Os limites mais estreitos contra o amor so traados pela conscincia pessoal. Pois as nossas diferenciaes usuais entre o direito de pertencer ou a perda do direito de pertencer so determinadas e aprovadas por essa conscincia. evidente que essa diferenciao tem um significado importante para a nossa sobrevivncia, no podendo ser substituda por nada, dentro de determinados limites. Esta conscincia coloca seus limites principalmente em relao s crianas. Para elas, a realizao das formas de pensamento e comportamento, exigidas por esta conscincia, importante para a sua sobrevivncia, inclusive a desconfiana em relao queles que seguem uma outra conscincia pessoal, porque esto ligadas a um outro grupo, rejeitando-os e lutando contra eles. Ela, como uma boa conscincia, por um lado, possibilita e assegura a sobrevivncia; por outro lado, coloca-a em perigo logo que o nosso grupo entra em conflito com outros, estabelecendo disputas mortais com eles. Na conscincia pessoal tambm reside a necessidade do equilbrio. Essa necessidade um movimento da conscincia, pois temos uma boa conscincia, quando damos de volta algo equivalente queles que nos deram algo, de forma que exista um equilbrio entre o dar e o tomar. Temos tambm a mesma boa conscincia quando, no podendo dar de volta algo equivalente, transmitimos a outros algo equivalente. Em conformidade com isso, temos uma m conscincia quando recebemos sem dar algo equivalente ou quando fazemos exigncias que no nos competem. Aqui tambm a conscincia pessoal tem uma tarefa fundamental a servio de nossas relaes. Sim, esta necessidade que torna isso possvel, ela tambm est a servio de nossa sobrevivncia, entretanto apenas dentro de determinados limites. Em sua funo de equilbrio, a conscincia pessoal, de modo semelhante sua funo de nos ligar nossa famlia, serve tanto vida e sobrevivncia como tambm ao oposto, quando determinados limites forem transgredidos. Aqui leva tambm morte. Com referncia ao vnculo, a conscincia pessoal leva separao de grupos gerando conflitos graves, inclusive a guerra. Com referncia necessidade do equilbrio relativo ao prejuzo e ofensa mtuos, ela pode chegar at a vingana mortal, por exemplo, vingana pelo sangue. A necessidade de expiao segue a mesma direo quando, para expiar pelo sofrimento e prejuzo que causamos a outros, tambm nos infligimos um sofrimento, nos limitamos e nos prejudicamos. s vezes, ns expiamos no lugar de outro. Por exemplo, quando uma criana expia pelos pais, mas tambm quando a me ou o pai espera que a criana expie por eles. Por exemplo, quando fica doente ou morre no lugar deles, como podemos observar muitas vezes nas Constelaes familiares. Entretanto, isso acontece de forma inconsciente, de ambos os lados, pois aqui a conscincia coletiva tambm tem um papel importante. Contudo, sempre se trata de um equilbrio que se ope vida, que a prejudica ou at mesmo a sacrifica - de boa conscincia ou com o sentimento de inocncia. A que precisamos prestar ateno nas Constelaes familiares, para que fiquemos dentro dos limites da conscincia pessoal que est a servio da vida? Precisamos ter deixado para trs os limites da

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diferenciao entre o bom e o mau. Se nas Constelaes familiares permanecermos na esfera da conscincia pessoal, por exemplo, quando junto com o cliente rejeitamos outros, estaremos a servio da vida de uma forma limitada. Ento, como essa conscincia estaremos a servio, por um lado, da vida e, por outro, a servio da morte.

A conscincia coletiva
O que devemos observar nas Constelaes familiares em relao conscincia coletiva? Em primeiro lugar, que no excluamos ningum, seja na nossa famlia ou na famlia do cliente e que procuremos na famlia dele e na nossa, pelos excludos, olhemos para eles com amor e os coloquemos, com amor, em nosso corao. Podemos fazer isso somente se tivermos deixado para trs a diferenciao entre o bom e o mau e se tambm colocarmos as nossas crianas no nascidas no nosso campo de viso, mesmo sendo difcil para ns. Aqui necessrio tanto a coragem como a clareza. Em segundo lugar, que ns nos atenhamos hierarquia. Isto , que em primeiro lugar fiquemos conscientes de que atravs de nossa ajuda nos tornamos temporariamente um membro da famlia do cliente. Contudo, ns chegamos nessa famlia como o ltimo e por isso temos o ltimo lugar dentro dela. O que acontece quando um ajudante se comporta como se tivesse o primeiro lugar, at mesmo antes e acima dos pais do cliente? Ele fracassa. O cliente tambm fracassa quando ele fere a hierarquia, e o ajudante talvez at o apoie nisso. Por exemplo, quando junto com o cliente, de uma ou outra forma, coloca-se contra os seus pais. A violao da hierarquia algumas vezes tambm coloca a vida em perigo. Por exemplo, quando o cliente assumiu algo pelos pais, o que no lhe competia, de acordo com a hierarquia. Ento, algumas vezes, diz para seus pais: "Eu, no lugar de vocs." Tambm para o ajudante a violao contra a hierarquia pode ser perigosa. Por exemplo, quando ele se arro- ga a assumir algo pelo cliente, algo que ele precisa carregar sozinho. Ento se coloca acima do cliente, como talvez tenha tentado fazer quando criana, em relao aos seus prprios pais. Mas, principalmente, quando o ajudante se arroga a que pode mudar o destino de um cliente ou proteg-lo dele. Somente dentro da hierarquia o ajudante permanece em sua fora, e o cliente encontra a soluo que lhe adequada, aqui em sentido duplo. Com referncia conscincia coletiva s precisamos ficar dentro dos limites que ela nos coloca nas Constelaes familiares, pois esses limites so amplos e abertos.

Concluso
Nas Constelaes familiares a conscincia espiritual, atravs de seu amor por todos, nos conduz para alm dos limites da conscincia pessoal. Tambm nos protege para no desrespeitarmos os limites da conscincia coletiva, pois ela est dedicada a todos da mesma forma. Presta especial ateno hierarquia porque sabemos, quando seguimos os movimentos do esprito, que somos todos iguais e equivalentes, no mesmo nvel, embaixo. Nas Constelaes familiares espirituais permanecemos sempre no amor, no amor total. Somente as Constelaes familiares espirituais esto sempre, em todos os lugares e unicamente, a servio da vida do amor - e da paz.

Reflexes
Aquilo que parte
Na noite de Natal, estava sentado diante da lareira, observando como as chamas consumiam a madeira, diminuindo cada vez mais at que se transformou em brasa. Sentado ali dessa maneira, deixando-me levar internamente por esse movimento original, algumas frases me vieram mente. Tudo se consome para algo a que est a servio. Cada um queima por si s.

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Aquilo que queimou, ainda arde por muito tempo. Antes de passar, s vezes, flameja mais uma vez. Aquilo que queima transforma-se em cinzas e delas surge algo novo.

Ser guiado
No mbito do esprito e, especialmente nas Constelaes familiares espirituais, tudo depende de at que ponto nos deixamos ser guiados, at que ponto entramos em sintonia com um movimento espiritual que nos atinge e ao qual nos rendemos. Experimentamos essa "conduo", "esse ser guiado" de diversas formas. Em primeiro lugar ns a experimentamos atravs de uma compreenso imediata, ou seja, atravs de uma compreenso que recebemos exatamente no momento em que temos que agir. a compreenso daquilo que deve ser feito a seguir, quando, por exemplo, algum nos pede ajuda e apoio. Essa compreenso sempre nova. Ela nos surpreende e exige que a sigamos da maneira como nos presenteada. Se tivermos dvidas, imediatamente nos sentimos abandonados por essa conduo, entregues aos nossos prprios pensamentos e intenes. Sentimo-nos remetidos a experincias antigas e separados do essencial, que importa. Qualquer coisa que tentamos movimentar e solucionar por conta prpria, nessa dimenso do esprito, no flui. Falta-lhe a fora necessria para restaurar a ordem daquilo que estava em desordem dentro de ns e dentro dos outros por nos termos oposto ao amor. Em segundo lugar, experimentamos essa conduo como clareza e fora, sem termos a necessidade de pedir conselho e ajuda a outras pessoas. Essa conduo do esprito no tolera ningum a seu lado, assim como no tolera nenhuma avaliao, objeo ou crtica, pois estas normalmente vm de pessoas que se esquivam, de uma forma ou de outra, da conduo do esprito ou se ope a ela. Elas so abandonadas pelo esprito pois se colocam no caminho do amor e de um movimento que une aquilo que estava separado.

A procura
A procura essencial, a mais profunda, a nossa procura por compreenso, pelo conhecimento essencial que, no final, a nica coisa que importa. Apenas esse conhecimento permanece, apenas esse conhecimento une, apenas esse conhecimento amor. Nesta procura somos guiados. Uma fora nos carrega para onde nunca poderamos ir por conta prpria. Para onde nos leva, no final? Ela nos guia para cima ou para baixo? Sempre para baixo, para o lugar onde estamos conectados a tudo, conectados com amor. Apenas embaixo - juntos com muitos e todos, embaixo - olhamos para cima, olhamos para frente e, juntos, achamos o caminho para aquilo que nos transcende, infinitamente alm de ns. Somente l encontramos a paz sem a procura, pois somos levados, levados de forma segura, cientes de forma segura. O que nos distrai dessa procura? Quando procuramos esse conhecimento e essa conduo em outro lugar, quando procuramos por outras mos que nos guiem, quando procuramos por um conhecimento passageiro. Assim sendo, no final, estamos sozinhos nessa procura e nesse caminho, embora andemos juntos com muitos outros - sozinhos com essa fora, com esse esprito, sem procurar por outro conhecimento e outra conduo. Essa procura e essa fora nos levam a aes, a aes de amor, a aes que conectam muitas pessoas. Embora estejamos nesse amor, embora estejamos em todo o amor, permanecemos nele somente guiados, amplamente guiados, profundamente guiados, solitariamente guiados, plenamente guiados. A procura e o encontro tornam-se uma unidade. O amor e o conhecimento tornam-se uma unidade. Aqui a alegria e o sofrimento formam uma unidade. Aqui o tomar e o deixar formam uma unidade - e aqui o incio e o fim formam uma unidade, pois tudo permanece.

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A benevolncia
Ser benevolente com outros um movimento de amor. Sentimos essa benevolncia de diversas maneiras. Por um lado, de ser humano para ser humano, principalmente entre homem e mulher que desejam permanecer juntos por toda vida. A benevolncia recproca une-os de forma feliz. Tambm podemos ser benevolentes com aqueles que permaneceram estranhos para ns. A benevolncia supera o alheio, sem que tenhamos que transcender essa postura interna de benevolncia, por exemplo, indo ao encontro dessas pessoas. A benevolncia, por si s, j nos aproxima. Aprendemos e exercitamos a benevolncia de forma abrangente quando entramos em sintonia com os movimentos do esprito que movimenta tudo da maneira como , que quer tudo da maneira como , que pensa tudo da maneira como . Esse esprito voltado para tudo com benevolncia, tal como ele pensa e movimenta. Quando entramos em ressonncia com esses movimentos, quando somos tocados e levados por eles, ento tambm experimentamos, em ns mesmos, a dedicao a tudo como , com benevolncia por tudo. Essa benevolncia a mesma que existe de ser humano para ser humano? Trata-se de uma benevolncia espiritual, uma benevolncia em sintonia com os movimentos do esprito. Essa benevolncia , em primeiro lugar, a concordncia com tudo da maneira como , tambm com aquilo que causa medo em ns e em outras pessoas. Por isso , no fundo, a concordncia aos movimentos do esprito, da maneira como ele movimenta tudo. Ento, essa concordncia direciona-se, em primeiro lugar, para esse esprito, da maneira como ele movimenta tudo e, apenas em segundo lugar, em direo quilo que ele movimenta. Independente do que o esprito movimentar, primeiro olhamos para ele e somente junto com o esprito olhamos para o que ele movimenta. Assim sendo, mantemos uma distncia daquilo que ele move, uma distncia que renuncia a qualquer inteno prpria. Portanto, a nossa benevolncia permanece sem intenes. Deixa tudo e todos onde pertencem, movendo- se na direo para onde encontram e cumprem o seu destino. Ao mesmo tempo, permanecemos tambm no nosso devido lugar, onde nos movimentamos, onde nosso destino foi determinado e ser cumprido, movimentado por esse esprito, da maneira como ele quer.

A expectativa
A expectativa cessa quando permanecemos no momento presente. Pois tudo que esperamos est alm do momento presente. A expectativa nos impede de permanecermos neste instante - atravs da expectativa o perdemos. Perdemos principalmente o que o instante nos presenteia. Ele nos d mais do que esperamos, pois o que o instante nos oferece ns possumos de uma maneira segura. Muitas expectativas so de alegria. Ao mesmo tempo so acompanhadas pelo medo de no se realizarem e da dvida se sero realizadas da maneira como esperamos. Ambos, alegria e medo nos paralisam, impedem de nos abrirmos para aquilo que est por vir, exatamente da maneira como vem. A expectativa nos compromete com as nossas ideias daquilo que est por vir e para o qual nos preparamos. Quando permanecemos no momento presente, temos aquilo que possvel agora. E o temos plenamente. Dessa maneira, estamos abertos a surpresas e para aquilo que devemos fazer em seguida. Somente no momento que uma ou outra coisa se mostra. Somente no momento estamos abertos e preparados para ambos. O que esperamos, ento? Apenas pelo prximo instante. Somente ele nos leva adiante. Ele aquilo que podemos esperar, com certeza. Esperar, como? De forma centrada e serena - preparados e prontos para ele.

Para frente
O movimento criativo sempre um movimento em direo a algo novo. Movimenta-se para frente. O amor tambm se movimenta para frente e a benevolncia, tambm. A compreenso e o

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reconhecimento tambm se movimentam para frente. Quando nos centramos, tambm assim. Podemos apenas nos centrar para frente, em direo quilo que vem a seguir, para aquilo que realmente vem a seguir, para aquilo que deve ser feito. O que acontece, ento, com o instante? Ele o agora. Mas, tambm o agora est adiante de ns e, diante de ns, tanto em relao ao tempo quanto em relao quilo que est vindo. Pois o que est por vir, vem agora. O agora est na nossa frente e direcionado para o que est vindo. O que acontece com os nossos sonhos em relao ao futuro e as nossas ideias de como o futuro deve ser? Esse futuro est, de fato, na frente ou est atrs de ns? Pois em que essas ideias se orientam? Esto voltadas para frente de maneira criativa ou alimentam-se de algo passado, de expectativas passadas? Elas esto no caminho daquilo que realmente criativo, porque nos confinam a algo que pode ter pouco futuro. Somente o que vem a seguir novo. Somente aquilo que est na nossa frente, a seguir, solicita-nos de forma criativa. O que acontece, ento, com o passado? O que acontece com aquilo que no foi concludo? O que acontece com aquilo que no deu certo? O que acontece com a culpa e suas consequncias? O que acontece se permanecermos com o que j passou? Perdemos o novo, o criativo. Perdemos aquilo que nos leva adiante. Quando realmente olhamos para frente e movimentamos para frente, aquilo que j passou vem junto. Mas, apenas quando deixamos ser passado, totalmente passado. Pois o prximo o lugar onde tambm o passado quer chegar. Quer ir para frente.

Leve
O espiritual sobretudo amplo e leve. Os movimentos do esprito tambm so leves, quando entramos em sintonia com eles. Liberam-nos daquilo que nos puxa para baixo, principalmente daquilo que nos leva para o nosso passado. Para que passado? Somente para o nosso passado pessoal? Ou tambm para o passado dos nossos pais e nossos ancestrais? Talvez tambm para o passado de nossas vidas anteriores, como se esse passado no estivesse passado ainda? Ou tambm nos levam para o passado de todos os seres humanos e para o passado das pessoas com quem entramos num relacionamento, num relacionamento intenso e prximo ou, num relacionamento hostil e distante, que nos afasta de ns mesmos? Os movimentos do esprito levam todo passado junto. Esto em sintonia com todo passado, da maneira como foi, tambm com o nosso. Porm, juntamente com todos os outros passados. Nos movimentos do esprito, todo passado certo da maneira como foi. Nesses movimentos, todo passado ao mesmo tempo inacabado, por continuar em movimento com eles. Nesse movimento - esta a minha imagem todo passado torna-se leve, pois continua em movimento. O passado torna-se leve tambm para ns, permitido ser leve para ns. Como se torna leve para ns? Se permanecermos no movimento do esprito, em um movimento que continua, que est sempre direcionado para frente. Para onde, na frente? Para a sintonia com todos que so movimentados para frente, junto conosco. Movimentados para qu? Para a sintonia com o amor do esprito em relao a cada pessoa, da maneira como , com o seu passado da maneira como foi e com sua realizao, independente de como seja. Essa realizao espiritual leve, j agora, leve. Por qu? Por ser amor, amor puro, j agora, o amor do esprito em tudo. O que mais nos torna leves? O que foi grande em nosso passado, a grandeza do passado dos nossos pais e ancestrais, a grandeza do passado das nossas vidas anteriores e a grandeza do passado de toda humanidade. Tambm nos deixa leves a grandeza do passado das pessoas com quem temos um relacionamento, tanto um relacionamento intenso e prximo como um distante e hostil. Essa grandeza tambm levada para o movimento do esprito, para o nosso futuro em comum e j agora nos deixa concludos e leves em sua plenitude, em sintonia com o movimento do esprito.

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A sintonia
Entramos em sintonia com um movimento direcionado para frente, contnuo. Portanto, ns tambm nos movimentamos para frente com ele, afastando-nos de algo que deixamos para trs, de algo que j passou. Nessa sintonia atingimos a calma, porm uma calma que est em movimento. Ns ficamos calmos, porque dentro desse movimento somos bem sucedidos em algo. Somos bem sucedidos por acompanharmos esse movimento, mais precisamente, por sermos levados por ele. Nem sempre experimentamos essa sintonia, pois frequentemente aquilo para onde a sintonia nos leva causa- nos medo. Para permanecermos em sintonia, necessitamos de toda nossa coragem. A sintonia nos solicita uma total entrega e todo amor, o amor por tudo da maneira como . Na sintonia ns nos tornamos altrustas e totalmente puros. Na sintonia estamos unidos a tudo da maneira como . Na sintonia tudo vem ao nosso encontro da maneira como . Abre-se para ns e modifica-se para ns, por estarmos em sintonia com isso. Somente no momento em que entramos em sintonia com o movimento do esprito no outro tambm entramos em sintonia com o movimento do esprito em ns.

Estar aqui
O que isso? Tudo est aqui. Quando esteve aqui? O que est aqui agora, j esteve aqui alguma vez antes? Tudo que foi ainda est aqui? Se eu pensar no que foi, isso est de uma forma diferente? E eu estou aqui de maneira diferente, se pensar no que foi? Estou aqui de forma diferente porque estou aqui junto com tudo que foi e porque aquilo que foi est comigo, ao mesmo tempo, exatamente da maneira como foi? Ou seja, algo dentro de mim se modifica porque aquilo que foi pode ser como foi, e eu estou presente com aquilo da maneira como foi? Ento, est aqui comigo, ao mesmo tempo, da maneira como foi, sem o pensamento ou o desejo de ser ou tornar-se diferente? Em outras palavras, que nada pode ser modificado nele? Que, ento, nada pode ser modificado nele somente porque de repente aquilo est aqui para mim, exatamente como , exatamente como foi? Para a minha experincia e minha existncia faz uma grande diferena quando me experimento com tudo ao mesmo tempo, da maneira como foi. Assim entro na minha plenitude sem ter que agir, simplesmente porque eu sinto e sei, e sei que existo aqui juntamente com tudo. Talvez tambm faa uma diferena, para aquilo que esteve aqui, que eu esteja aqui exatamente como sou, sabendo que estou aqui com ele ao mesmo tempo, e que pode participar da minha presena, apenas porque eu estou igualmente presente. Ou seja, que tudo que foi se experimenta como mais rico e maior pelo simples fato de eu tambm estar aqui, sem que algo mude nele ou em mim. A nossa existncia torna-se mais rica, na medida em que tudo pode estar aqui da maneira como foi, na medida em que tudo pode sempre estar presente da maneira como foi e que ns tambm podemos estar aqui para tudo, da maneira como somos - apenas estarmos presentes juntos com tudo. Como presentes, juntos? Com amor por tudo como foi e continua sendo para ns. O que isso tem a ver com as Constelaes familiares espirituais? Nas Constelaes familiares espirituais, mostra-se que tudo que antes no podia estar presente, agora pode estar aqui, exatamente assim como foi e assim como . Pode estar aqui junto conosco, assim como somos. Quando tudo pode estar presente da maneira como foi e como , ns experimentamos isso como plenitude. Algumas vezes falta alguma coisa para que algo possa estar presente plenamente e da maneira como . Falta chorarmos por aquilo que nos separou, falta chorarmos pelo trgico que nos separou. Mas, devemos chorar sem lamentar. Choramos apenas com amor, acordados e presentes, totalmente presentes.

A conscincia
Quem tem conscincia? Tudo tem conscincia, principalmente tudo que vive. Sem conscincia no se saberia o que necessrio para permanecer vivo e para passar a vida adiante. Mas essa conscincia se estende para alm da vida isolada de uma pessoa, pois sabe de que forma cada ser vivo est conectado a outro ser vivo, mutuamente conectado, de maneira que todos se mantm em vida reciprocamente e

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estimulam as suas vidas. Mas, nem tudo que vive tem conscincia de possuir essa conscincia. Mesmo assim, comporta-se como se tivesse conscincia. Onde, ento, encontra-se essa conscincia? Pode estar em cada ser vivo individual? Ou a conscincia dos seres vivos movimentada e conduzida por uma outra conscincia, de maneira que eles sejam levados para determinados objetivos junto com vrios outros seres vivos? Objetivos que permanecem inconscientes ao ser vivo individual, aos quais, porm, ele serve como se tivesse conscincia deles. Dizemos que o ser humano possui conscincia. Ele tem conscincia de que possui uma conscincia. Mas a sua conscincia difere significativamente da conscincia dos outros seres vivos? Ele no igualmente, em grande parte, movido e conduzido por uma conscincia que no percebe conscientemente, mesmo que ele frequentemente se comporte e tenha que se comportar como se tivesse conscincia dela? Quanto ele sabe sobre a sua conscincia? At que ponto ele capaz de se conectar conscientemente com essa conscincia e conduzi-la como se fosse a sua conscincia? Para onde ser conduzido, comportando-se como se fosse a sua prpria conscincia e como se tivesse na mos os movimentos essenciais da sua vida? Logo percebe que sua conscincia pessoal limitada e que, permanecendo a ss com ela, talvez perder algo essencial da vida. Onde, ento, encontra-se a conscincia essencial onde se encontra a conscincia abrangente? Somos tomados por ela e de tal forma que temos conscincia dela, Mas, sabemos que ela vai para alm de ns. Tanto, que a experimentamos como infinita, infinita no sentido que nos leva para um domnio onde nossa conscincia falha. Que tipo de domnio esse? um domnio espiritual. Por essa nica razo, j infinito para ns. um domnio criativo, pois tudo que existe pensado de modo criativo. Isso significa que pensado tal como est aqui, exatamente da maneira como pensado. Tudo que existe vem de uma conscincia ilimitada, de uma conscincia infinita, embora esteja presente para ns. Para onde, ento, leva-nos o nosso caminho quando temos conscincia dessa conscincia? Ns vamos juntos com essa conscincia da maneira como nos pensa e nos move. Vamos juntos conscientemente com essa conscincia, entregando-nos a ela at que experimentemos uma unidade com ela, em todos os sentidos. O que isso significa para o nosso dia a dia? O que significa para o nosso amor? O que significa o que ns estamos fazendo? Ns vamos junto com tudo da forma como acontece, despreocupados, pois em todos os momentos experimentamos ser levados por essa conscincia, todo o tempo. Tambm vamos junto, despreocupados com o que acontece com os outros e com o que acontece com o mundo, pois temos conscincia de que tudo est sendo movimentado por essa conscincia, exatamente assim como . Conscientemente vamos junto com essa conscincia, vamos criativamente com essa conscincia e somos criativamente movidos por ela. Ento, continuamos sendo ns mesmos? Somente nessa maneira consciente de ir junto com essa conscincia tornamo-nos realmente conscientes de ns mesmos, de como somos movidos por essa conscincia, movidos em tudo. Existe alguma coisa alm dessa conscincia? Pode existir mais alguma coisa, independente dela? No final, percebemos que para ns resta apenas uma coisa que permanece completa: essa conscincia. O que, ento, significa "Constelaes familiares espirituais"? Significa permanecer em sintonia com essa conscincia, em ns e nos outros. Em sintonia com os movimentos dessa conscincia, assim como se mostram em ns e nos outros, e somente na extenso em que se mostram. O que, ento, no final, importante nas Constelaes familiares espirituais? Que tomemos conscincia de algo, da maneira como movido por essa conscincia: movido corretamente para ns, movido de forma criativa, movido em sintonia com tudo, movido com amor, movido com o amor dessa conscincia e, assim, com o amor por tudo e por todos, como movido por essa conscincia.

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A unio
Uma unio liga. Por exemplo, a unio para a vida entre o homem e a mulher. E em vrias situaes ns tambm nos sentimos ligados a outros com amor, por exemplo, aos nossos pais e a nossa famlia. E em alguns casos, nos aliamos a outros como uma associao para realizarmos uma tarefa em comum. s vezes, ns tambm nos unimos contra outras pessoas. A aliana contra outras pessoas termina quando fazemos as pazes com elas, quando nos unimos a elas numa aliana de paz. Ento, ao invs de estarmos contra o outro como antes, agora estamos a favor do outro. A pergunta : estamos em unio tambm conosco mesmos? Estamos em unio com o nosso corpo? Estamos em unio com os nossos pais? Estamos em unio com o destino que nos cabe? E, principalmente, estamos unidos queles dos quais ns ou a nossa famlia queriam se livrar, queles que ns e a nossa famlia queriam esquecer e esqueceram? Estamos unidos queles que ns ou a nossa famlia mantinham em segredo? Ainda estamos unidos queles a quem devemos algo importante, por exemplo, antigos parceiros, professores ou pessoas que nos ajudaram em situaes de perigo ou doena? Quando assumimos isso, sentimos o quanto algo nos falta, o quanto eles nos fazem falta, o quanto ns talvez faamos falta a eles, por no estarmos mais unidos a eles, unidos com amor, gratido, tristeza e arrependimento. De repente, percebemos como somos sozinhos sem eles. Que podemos fazer para restabelecermos a unio, pelo menos em pensamento e no corao? Abrimos o nosso corao para eles, com amor. As vezes isso difcil para ns, especialmente quando nos sentimos culpados ou em dvida com eles. Como podemos restaurar a unio com eles? Reconhecendo que aqueles que exclumos ou deixamos de fora dessa unio continuam fazendo parte de ns e ns deles. Alm disso, esse reconhecimento que restaura a unio. Atravs desse reconhecimento, de repente, nos sabemos mais ricos, mais redondos e mais inteiros. As Constelaes familiares tm sucesso onde acontece a unio com os excludos e os esquecidos, trazendo- os de volta para nosso grupo de convivncia - e ns para o deles. s vezes isso impedido pelo fato do condutor da constelao tambm negar a unio com os excludos. Por exemplo, quando ele e o cliente fecham os olhos queles que esperam ser trazidos de volta para a aliana ou quando o ajudante se recusa a olhar para as pessoas que o cliente prejudicou. A maneira mais fcil de restabelecer e consolidar a unio destruda atravs das Constelaes familiares espirituais, pois elas caminham com um movimento do esprito que movimenta todos com amor, na mesma medida. Portanto, a unio essencial e que permanece uma unio do esprito. Renova os laos com tudo que nos pertence, em sintonia com o seu reconhecimento e sua ateno, voltados para todos na mesma medida. Essa uma ligao que ningum pode romper, como se tivesse o direito e o poder para fazer isso, pois mesmo a unio rompida permanece inteira e sagrada para o amor do esprito. O que, ento, nos conecta profundamente com todos aqueles com quem estamos e fomos unidos, atravs da nossa vida? Esse outro amor abrangente e humilde. A nossa unio com esse esprito, com o seu amor e o nosso amor por todos e tudo, da maneira como , sustentado e inspirado por esse esprito uma unio de amor.

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O que faz adoecer nas famlias e o que cura

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Nota preliminar
Este captulo descreve o desenvolvimento das compreenses sobre os panos de fundo da nossa histria familiar, que nos fazem adoecer ou bloqueiam o caminho da cura. Nos primrdios, pudemos observar os movimentos da conscincia pessoal e do amor de vnculo na alma e as suas consequncias para a sade e a doena, como vimos e experimentamos atravs das Constelaes familiares. O primeiro captulo trata deste assunto: o amor que adoece e o amor que cura. Essas compreenses permanecem dentro do alcance da conscincia, deparando-se logo com seus limites. Somente as compreenses sobre os movimentos do esprito, que movimentam todos da mesma maneira, no importando quais sejam seus destinos, tomando todos a seu servio, fazem com que a sade e a doena se apresentem sob uma luz diferente. Os movimentos do esprito conduzem a solues que no podem ser alcanadas ou compreendidas dentro dos limites da conscincia. A segunda parte deste captulo trata dessas solues: doena e sade, do ponto de vista espiritual. Mostra a extenso dos nossos emaranhamentos e o que nos conduz a eles. Trata-se principalmente da violao do direito de pertencer, que igual para todos, que acontece atravs da excluso de algum que precisa pertencer e do desrespeito lei da hierarquia, quando um membro do grupo se posiciona acima daqueles que chegaram antes e que tm precedncia. Apresentarei alguns exemplos sobre panos de fundo de doenas graves, como eles vm luz atravs das Constelaes familiares espirituais e descreverei caminhos para a cura.

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O amor que adoece e o amor que cura


Muitas pessoas acreditam que atravs de uma doena ou da prpria morte podem assumir o sofrimento ou a culpa de um outro membro familiar. Ficam doentes, tm acidentes e at se suicidam porque sentem saudades dos membros familiares falecidos e querem unir-se a eles atravs da prpria morte. As observaes e compreenses feitas atravs das constelaes, que relatarei a seguir, ajudam a desvendar tais ideias que provocam doenas e a super-las de forma curativa.

O vnculo e suas consequncias


Todos os membros familiares so inexoravelmente ligados pelos laos de destino. O lao de destino mais forte entre pais e filhos. Atua tambm de maneira forte entre irmos e entre homem e mulher. Um vnculo especial surge em relao queles que cederam lugar a outros membros familiares e particularmente forte em relao queles que tiveram um destino difcil; por exemplo, o vnculo dos filhos de um segundo casamento com a primeira mulher do pai, que morreu no parto.

Semelhana e compensao
O vnculo faz com que os membros familiares posteriores e mais fracos queiram segurar os membros familiares anteriores e mais fortes para que no partam ou pretendam segui-los, se j partiram. Alm disso, o vnculo atua de uma forma que aqueles que possuem alguma vantagem queiram assemelhar-se queles que esto em desvantagem. Por exemplo, filhos saudveis querem se tornar doentes como seus pais, e membros familiares inocentes posteriores querem se tornar culpados como seus pais ou ancestrais. Esse vnculo atua de uma forma que os saudveis sentem-se responsveis pelos doentes, os culpados, pelos inocentes, os felizes, pelos infelizes e os vivos, pelos mortos. Assim, muitas vezes aqueles que tm alguma vantagem em relao a outros esto dispostos a arriscar e renunciar sua sade, inocncia, felicidade e sua vida em favor da sade, inocncia, felicidade e da vida de outros. Eles esperam que, renunciando sua prpria felicidade e sua prpria vida, possam salvar e assegurar a felicidade e a vida de outros dentro dessa comunidade de destino. Frequentemente esperam ainda que, atravs do seu sacrifcio, possam recuperar e restabelecer a vida e a felicidade de outros membros familiares, mesmo que essas pessoas j tenham partido h muito tempo. Existe, ento, na comunidade de destino da famlia e do cl familiar uma necessidade irresistvel baseada no vnculo e no amor de vnculo - de compensao entre a vantagem de alguns e a desvantagem de outros, entre a inocncia e a felicidade de alguns e a culpa e a infelicidade de outros, entre a sade de alguns e a doena de outros e entre a morte de alguns e a vida de outros. Em razo dessa necessidade, se uma pessoa foi infeliz, uma outra tambm quer ser infeliz; se uma ficou doente ou se sente culpada, uma outra, saudvel ou inocente, tambm fica doente ou se sente culpada; e se uma morreu, outra, prxima a ela, tambm deseja morrer. Portanto, dentro dessa estreita comunidade de destino, o vnculo e a necessidade de compensao levam ao equilbrio e participao na culpa e na doena, no destino e na morte de outros. Levam tentativa de pagar pelo bem-estar do outro com o prprio infortnio, pela sade do outro com a prpria doena, pela inocncia do outro com a prpria culpa e pela vida do outro com a prpria morte.

A doena segue a alma


Como essa necessidade de equilbrio e compensao anseia pela doena e pela morte, a doena segue a alma. Assim, no processo de cura necessita-se, alm dos cuidados mdicos, de cuidados para a alma. O mdico pode reunir ambos ou uma outra pessoa pode apoiar o trabalho dele, ocupando-se da alma do cliente. Mas, enquanto o mdico se esfora por curar a doena pelo tratamento ativo, o assistente da alma fica mais recolhido, pois com assombro se defronta com foras com as quais no tem a presuno de medir-se. Assim, em sintonia com essas foras, esfora-se para reverter o destino difcil, agindo mais como seu aliado do que como inimigo. Vou dar um exemplo.

"Antes eu do que voc"


Num grupo de hipnoterapia, uma mulher com esclerose mltipla viu-se como criana, ajoelhada diante

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da cama de sua me paraplgica e lembrou-se de que naquela poca havia decidido: "Querida mame, antes eu do que voc." Para os participantes do grupo foi comovente testemunhar o quanto uma criana ama os seus pais e como a jovem mulher estava em paz consigo mesma e com seu destino. Uma participante, porm, no conseguindo suportar a profundidade desse amor que se dispunha a assumir, em lugar da me, a doena, o sofrimento e a morte, disse ao condutor do grupo: "Gostaria tanto que voc pudesse ajud-la." O condutor do grupo ficou consternado, pois como algum poderia ousar tratar o amor de um filho como se fosse algo ruim? Ele no insultaria a alma da criana e pioraria seu sofrimento, ao invs de ameniz-lo? A criana no iria ocultar ainda mais seu amor pela me e no se apegaria ainda mais sua esperana e deciso tomada num determinado momento de salvar a me querida, atravs do sofrimento prprio? Mais um exemplo. Uma mulher jovem, que sofria igualmente de esclerose mltipla, colocou dentro do grupo, a sua famlia de origem e a rede de relaes que nela atuava. A me estava direita do pai. Diante deles, ficou a paciente, que era a filha mais velha; sua esquerda, seu irmo seguinte, que morreu aos quatorze anos de insuficincia cardaca e, mais esquerda, um pouco mais afastado, o irmo mais novo. O condutor do grupo pediu ao representante do irmo morto que sasse da sala, o que numa constelao significa morrer. Assim que ele saiu, o rosto da representante da filha imediatamente iluminou-se, e era bvio que sua me tambm se sentia mais confortvel. Como o condutor observara que os representantes do pai e do filho mais novo se sentiam atrados para fora, pediu que ambos tambm deixassem a sala. Quando todos os homens saram - significando que estavam mortos - a me endireitou-se, triunfante. Ficou claro que era ela quem queria realmente morrer - fossem quais fossem os seus motivos -, e se sentia aliviada porque os homens de sua famlia estavam prontos e dispostos a assumir a morte, no seu lugar. Ento o condutor do grupo chamou os homens de volta e fez com que a mulher sasse. De repente, todos se sentiram livres da presso de tomar o destino da me e ficaram bem. Entretanto, o condutor do grupo suspeitava que a esclerose mltipla da filha estivesse relacionada ao desejo da me de morrer. Por isso chamou a me de volta, posicionou-a do lado esquerdo do pai e a filha ao lado da me. Ele disse filha para olhar para a me e lhe dizer, com amor: "Mame, eu fao isso por voc!" Quando disse isso, seu rosto ficou radiante. O significado e a finalidade de sua doena ficaram claros para todos. Portanto, o que o mdico ou um assistente da alma tem o direito de fazer aqui e o que deve evitar?

O amor que sabe


Frequentemente tudo que um ajudante ciente pode e deve fazer trazer luz o amor da criana. No importa o que a criana tiver assumido em nome desse amor, ela sabe estar em sintonia com a sua conscincia e sente-se nobre e boa. Quando, entretanto, com o auxlio de um ajudante sensato o amor da criana pode vir luz, tambm torna- se claro para ela que o objetivo desse amor nunca pode ser atingido. Pois, trata-se de um amor que tem a esperana de poder salvar a pessoa amada atravs dos seus sacrifcios, proteg-la do sofrimento, expiar a sua culpa e salv-la da desgraa. Frequentemente, ainda tem esperana de trazer de volta uma pessoa amada, do reino dos mortos. Entretanto, quando esse amor infantil trazido luz, talvez essa criana - agora adulta - perceba que no pode superar a doena, o destino e a morte do outro atravs do seu amor e dos seus sacrifcios, mas que deve se expor a eles, impotente e corajosamente e concordar com tudo assim como . Quando os objetivos do amor infantil e os meios para atingi-los so trazidos luz ficam decepcionados, pois fazem parte de uma imagem mgica do mundo que no tem substncia diante do conhecimento de um adulto. Mas o amor propriamente dito permanece. Trazido luz, ele procura por caminhos que traro bons resultados. Ento, o mesmo amor que causou a doena procura agora por uma outra soluo, uma soluo ciente, anulando, se ainda for possvel, aquilo que causa a doena. Aqui os mdicos e outros ajudantes talvez possam apontar direes. Porm somente se o amor da criana for considerado e reconhecido por eles, para que possa se dirigir a algo novo e maior.

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"Eu por voc"


Frequentemente reconhecemos como causa anmica de uma doena mortal a deciso da criana perante uma pessoa amada: "Antes desaparea eu do que voc". Na anorexia a deciso : "Antes desaparea eu do que voc, querido papai." No nosso exemplo sobre a esclerose mltipla a deciso era: Antes desaparea eu do que voc, querida mame. " Uma dinmica semelhante acontecia antigamente com a tuberculose. Essa dinmica est presente tambm no suicdio ou no acidente fatal.

Mesmo que voc v, eu fico"


Quando essa dinmica se revela numa conversa com o enfermo, qual seria a soluo que ajuda e cura? Como acontece com toda boa descrio de um problema, a soluo j est contida na descrio e atua atravs dela. A soluo comea quando se traz luz a frase que faz adoecer, e o paciente diz, com toda a fora desse amor que move, pessoa amada: "Antes desaparea eu do que voc". importante que a frase seja repetida tantas vezes quanto forem necessrias at que o cliente perceba e reconhea a pessoa amada como algum que est diante dele e que, portanto, apesar de todo o amor, uma pessoa autnoma e separada dele. Caso contrrio a simbiose e a identificao permanecem, fracassando a diferenciao e a separao, responsveis pela cura. Quando se consegue dizer amorosamente essa frase, estabelece-se um limite tanto em relao pessoa amada quanto ao prprio eu e separa-se o destino prprio do destino da pessoa amada. A frase no apenas nos fora a ver o nosso prprio amor, mas tambm o amor da pessoa amada. Ela nos fora a reconhecer que aquilo que a pessoa que ama quer fazer, no lugar da pessoa amada um peso para ela, muito mais que uma ajuda. Ento o momento de dizer pessoa amada uma segunda frase: "Querido papai, querida mame, querido irmo, querida irm - ou quem quer que seja - mesmo que voc v, eu fico." s vezes, principalmente quando a frase se dirige ao pai ou me, o paciente ainda acrescenta: "Querido papai, querida mame, abenoe-me, mesmo que voc v e eu ainda fique. Vou ilustrar com um exemplo. O pai de uma mulher tinha dois irmos deficientes: um era surdo e o outro psictico. Ele se sentia atrado por seus irmos e, por lealdade a eles, desejava partilhar seu destino, pois no suportava a prpria felicidade em face da infelicidade deles. Mas sua filha percebeu o perigo e saltou na brecha. Ela colocou-se no lugar do pai, ao lado dos irmos dele, e em seu corao, disse ao pai: "Querido papai, antes desaparea eu, e me junte aos seus irmos, do que voc" e Querido papai, antes partilhe eu a infelicidade com eles, do que voc." E tornou-se anorxica. O que, porm, seria a soluo para ela? Teria que pedir aos irmos do pai, mesmo que s internamente: "Por favor, abenoem meu pai, se ele fica conosco; e me abenoem, se fico com meu pai."

"Eu sigo voc"


Por trs do desejo de partir do pai e da me, que o filho procura impedir atravs da frase: "Antes eu do que voc", existe frequentemente nos pais uma outra frase. Eles a dizem, como filhos, a seus prprios pais ou irmos, quando estes morreram cedo, contraram uma longa doena ou ficaram invlidos. A frase : Eu sigo voc", ou mais precisamente: "Eu sigo voc em sua doena" ou "Eu sigo voc para a morte." Portanto, na famlia a frase que atua primeiro : "Eu sigo voc", que tambm uma frase infantil. Mais tarde, porm, quando essas crianas, por sua vez, se tornam pais, seus filhos impedem que a executem e ento dizem: "Antes eu do que voc."

"Eu ainda vivo mais um pouquinho"


Quando a frase "Eu sigo voc'1 vem luz como o quadro de fundo de doenas graves, acidentes fatais ou tentativas de suicdio, a soluo que ajuda e cura consiste em que o filho afirme a frase, com toda a

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fora do amor que o move, olhando nos olhos da pessoa amada: "Querido papai, querida mame, querido irmo, querida irm - ou seja quem for -, eu sigo voc." Aqui tambm importante que a frase seja repetida tantas vezes quantas forem necessrias, at que a pessoa amada seja percebida e reconhecida como uma pessoa autnoma que, apesar de todo o amor, separada do prprio eu. Ento o filho reconhece que o seu amor no supera os limites que o separam do ente querido e que precisa deter-se diante desses limites. Aqui a frase tambm o fora a reconhecer tanto o prprio amor quanto o da pessoa amada e a compreender que essa pessoa carrega e realiza melhor o seu destino quando ningum a segue, muito menos o seu prprio filho. Ento o filho tambm pode dizer ao morto querido tambm uma segunda frase, que realmente dispensa e libera da obrigao do seguimento funesto: "Querido papai, querida mame, querido irmo, querida irm - ou seja quem for - voc est morto, eu ainda vivo mais um pouquinho, depois morrerei tambm. "Ou ainda: Eu realizo a vida que me foi dada, enquanto durar e, ento, tambm morrerei." Se o filho v que um dos seus pais quer seguir na doena e na morte algum de sua famlia de origem, ento deve dizer: Querido papai, querida mame, mesmo que voc v, eu fico." Ou: "Mesmo que voc v, eu honro voc como meu pai e eu honro voc como minha me. Voc ser sempre meu pai e voc ser sempre minha me" ou, se um dos pais tiver se suicidado: Eu me curvo diante de sua deciso e diante de seu destino. Voc sempre ser o meu pai e voc ser sempre a minha me; e eu serei sempre o seu filho."

A esperana que faz adoecer


As duas frases "Antes eu do que voc" e "Eu sigo voc" so ditas e realizadas com a conscincia tranquila e a certeza total da inocncia. Ao mesmo tempo, correspondem mensagem crist e ao modelo cristo, por exemplo, palavra de Jesus no Evangelho de So Joo: "Ningum tem maior amor do que quem d a vida por seus amigos", e o apelo a seus discpulos para segui-lo, em sua via-crcis, at a morte. O doutrina crist da redeno atravs do sofrimento e da morte e o exemplo dos santos e heris cristos confirmam a f e a esperana da criana de poder assumir no lugar de outros a sua doena, o seu sofrimento ou a sua morte. Ou ainda que pode, pagando a Deus e ao destino na mesma moeda, salvar outros do sofrimento atravs de seu prprio sofrimento e doena, e resgat-los da morte, morrendo no seu lugar. Ou ainda que pode, se a salvao no possvel nesta terra, reencontrar seus entes queridos atravs de sua prpria morte.

O amor que cura


Quando existem tais emaranhamentos, a cura e a salvao ultrapassam os limites da simples interveno mdia e teraputica. Elas exigem uma realizao religiosa, uma converso a algo maior que v alm do pensamento mgico e do desejo mgico, desmascarando o seu poder. Algumas vezes, o mdico ou outro ajudante pode preparar e apoiar um tal ato. Mas este no est em seu poder, no segue um mtodo, no causa e efeito. Este ato, quando bem-sucedido, exige o mximo respeito e experimentado como uma graa.

A doena como expiao


Uma outra dinmica que conduz a doenas, acidentes e ao suicdio o desejo de expiar uma culpa. s vezes, eventos que foram inevitveis e determinados pelo destino so percebidos como culpa, por exemplo, um aborto espontneo, uma deficincia ou a morte precoce de uma criana. Nesses casos, o que ajuda olhar os mortos com amor, expor-se dor e deixar em paz o que passou. Se, por obra do destino, acontece alguma coisa que causa dano a outros e proporciona a algum alguma vantagem ou a salvao e a vida, isso experimentado tambm como culpa; por exemplo, a morte da me no nascimento de um filho. Porm, existe tambm a culpa verdadeira, de responsabilidade pessoal, por exemplo, quando algum, sem necessidade, entregou ou abortou uma criana ou quando exigiu de outros ou lhes causou algo de grave. Muitas vezes a culpa fatdica ou pessoal deve ser paga atravs da expiao, pagando com danos prprios pelos prejuzos infligidos a outros. Com isso, pretende-se "abater" a culpa com a expiao e,

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dessa forma, estabelecer o equilbrio. Esses processos expiatrios, mesmo sendo extremamente nocivos para todos os envolvidos, so tambm incentivados por doutrinas e exemplos religiosos, atravs da crena de que o pecado e a culpa so redimidos atravs da autopunio e da dor.

A compensao atravs da expiao traz um sofrimento duplo


A expiao satisfaz a nossa necessidade de compensao. Porm o que realmente se alcana, quando se busca essa compensao atravs de doenas, de acidentes ou da morte? Nesse caso, haver dois prejudicados, ao invs de um, ou dois mortos, e no apenas um. Pior ainda: para as vtimas da culpa, a expiao duplica o dano e a infelicidade, pois a sua desgraa alimentar uma outra desgraa, seu dano provocar novos danos e sua morte acarretar outra morte. Devemos ainda considerar outra coisa. A expiao barata, como o pensamento mgico e a ao mgica. Dentro dessa tica, a salvao de outros acontece somente atravs do prprio sofrimento, bastando o prprio infortnio para a sua salvao. Somente o sofrimento e a morte devem bastar, sem que o relacionamento seja visto, sem que o outro seja visto, sem que a dor pela sua infelicidade seja sentida e sem o seu consentimento e sua bno para o que deve ser feito. Na expiao, retribui-se tambm com a mesma moeda. Tambm aqui a ao substituda pelo sofrimento, a vida pela morte e a culpa pela expiao, como se somente o sofrimento e a morte bastassem, dispensando dessa forma a ao e trabalho. Assim, quando as frases: "Antes eu do que voc" e " Eu sigo voc" so consumadas, a desgraa, o sofrimento e a morte aumentam, o mesmo ocorrendo com a expiao realizada. Um filho cuja me faleceu no parto sente-se permanentemente culpado diante dela, porque ela pagou pela vida dele com a prpria morte. Se o filho tenta expiar por essa culpa vivendo mal, recusando-se a tomar a vida tambm pelo preo da morte da me ou se suicidando, como expiao, a desgraa da me duplamente grave. O filho no toma a vida que a me lhe deu, e seu amor e sua disposio de lhe dar tudo no so respeitados. Sendo assim, a sua morte foi em vo, pior ainda, em vez de vida e felicidade trouxe uma nova desgraa pois, ao invs de uma morte, aconteceram duas. Se quisermos ajudar um filho nessa situao, devemos estar cientes de que, alm do desejo de expiao, ele tem tambm outro desejo: "Antes eu do que voc" ou "Eu sigo voc". Assim, s poderemos lidar positivamente com o desejo nefasto de expiao, curando-o, se conseguirmos tambm a soluo positiva com essas duas frases.

A compensao atravs do tomar e da ao reconciliadora


Qual seria a soluo apropriada para esse filho e para a sua me? Ele precisa dizer: "Querida mame, j que voc pagou um preo to alto pela minha vida, que isso no tenha sido em vo. Eu farei algo da minha vida, em sua memria e em sua homenagem. Nesse caso, ento, o filho precisa agir, produzir e viver, em vez de sofrer, fracassar e morrer. Agindo assim, a criana ficar muito mais estreitamente ligada me do que seguindo-a no sofrimento e na morte. Quando o filho desaparece, em simbiose com a me, est ligado a ela de modo cego e inconsciente. Quando porm, em memria da me e da sua morte, realiza algo proveitoso, quando toma sua vida, passando-a adiante para outros, liga-se me de modo totalmente diferente e v-se amando, na presena dela: Pois, quando toma e realiza sua vida de modo to ativo, v a me diante dos olhos e a leva no corao. Desse modo, a bno e a fora fluem da me para o filho, pois ele faz de sua vida algo de especial. Em oposio compensao atravs da expiao, que apenas uma compensao pela fatalidade, pelo sofrimento e pela morte, essa seria uma compensao pelo bem. Diversamente da compensao pela expiao, que um recurso barato, que tira e prejudica sem reconciliar, a compensao pelo bem muito cara. Porm traz bno, atuando de uma forma que leva a me e o filho a se reconciliarem com seus destinos. Pois o bem que esse filho realiza em memria de sua me acontece atravs dela. Atravs do filho ela participa desse bem e assim continua a viver e a atuar.

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Essa compensao segue a compreenso de que nossa vida nica e que, medida que passa, cria espao para os prximos e que, apesar de j ter passado, nutre a vida presente.

A expiao um substitutivo para a relao


Atravs da expiao, evitamos expor-nos ao relacionamento, pois atravs dela tratamos a culpa como uma coisa, pagando por um dano com algo que tambm nos custa. Porm, o que uma expiao consegue quando tratei injustamente um ser humano, causei sua infelicidade, danos irreversveis ao seu corpo, sua alma e sua vida? Buscar alvio pela expiao, prejudicando a mim mesmo, algo que s posso fazer quando perco de vista a outra pessoa. Pois, quando a tenho diante dos olhos, preciso reconhecer que pretendo anular pela expiao algo que preciso ser feito. Isso deve igualmente ser considerado no caso de uma culpa que envolve responsabilidade pessoal. Frequentemente, para expiar por um aborto ou pela perda de um filho, uma me contrai uma doena grave ou termina o relacionamento com o pai da criana, renunciando a um novo relacionamento. A expiao por uma culpa pessoal tambm se realiza de forma inconsciente, mesmo que seja conscientemente negada ou explicada. Algumas vezes, junto com a necessidade de expiao, as mes sentem o desejo de seguir a criana morta, da mesma forma como um filho deseja seguir a me morta. Mas uma criana que morreu por culpa da me tambm pode estar dizendo: "Antes eu do que voc." Nesse caso, se a me adoece e morre como expiao, a morte da criana, por amor me, ter sido intil. Tambm no caso da culpa pessoal, a soluo substituir a expiao por uma ao reconciliadora. Isso acontece quando se olha nos olhos a pessoa a quem se fez algo injusto ou de quem se exigiu algo de mau - por exemplo, quando a me olha nos olhos de uma criana abortada ou o pai olha sua criana negada ou abandonada, e diz: "Eu sinto muito" e Agora eu lhe dou um lugar no meu corao" e Eu reparo isso, na medida em que posso repar-lo." e "Voc ter parte no bem que eu fizer em sua memria e com voc diante dos meus olhos." Desse modo, a culpa no terra sido em vo, pois o bem que a me - ou seja l quem for - realiza em memria dessa criana, acontece com a criana e atravs dela. Ela participa do bem e permanece por algum tempo conectada com a me e suas aes.

Na Terra, a culpa passa


Devemos considerar algo mais em relao culpa: ela passa e precisa passar. Na Terra, a culpa transitria. Como tudo nela, tambm passa, depois de algum tempo.

A doena como expiao substitutiva


Muitas vezes a culpa e a expiao tambm so assumidas na famlia ou no cl. Um filho ou um parceiro tambm pode dizer: "Antes eu do que voc", assumindo a culpa e as suas consequncias, quando outros se recusam a isso. Num grupo, uma me relatou que se recusara a acolher a sua me idosa, colocando-a em um asilo. Na mesma semana uma de suas filhas ficou anorxica, vestiu-se de preto e passou a visitar um asilo, duas vezes por semana, para cuidar de pessoas idosas. Mas ningum, nem sequer a prpria filha, viu essa conexo.

A doena como consequncia da recusa de tomar os pais


Uma outra postura que leva a doenas graves a recusa da criana em tomar amorosamente seus pais e em honr-los como seus pais. H doentes de cncer, por exemplo, que preferem morrer a se curvar diante de sua me ou de seu pai.

Honrar os pais
Honrar os pais significa tom-los e am-los como eles so, e honrar a vida significa tom-la e am-la como ela : com incio e fim, sade e doena, inocncia e culpa. Isso, porm, constitui propriamente o ato religioso, denominado, antigamente, devoo e adorao. Ns o experimentamos como o despojamento extremo, que tudo toma e tudo d - com amor. Vou ilustrar isso com uma histria. Poderia chamar- se: "Dois tipos de felicidade", mas aqui recebe outro nome:

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O no-ser
Um monge que andava buscando pediu a um mercador uma esmola. O mercador se deteve por um momento e ao dar-lhe o que pedia, perguntou ao monge: "Como possvel que voc me pea o que lhe falta para viver e, no entanto, precise menosprezar a mim e ao meu modo de vida, que lhe proporcionamos isso?" O monge lhe respondeu: Em comparao com o ltimo que busco tudo o mais me parece pequeno". Mas o mercador perguntou ainda: "Se existe um ltimo, como pode haver algo que algum possa buscar ou encontrar como se estivesse no fim de um caminho? Como poderia algum sair ao seu encontro e apossar-se dele, como se fosse uma coisa entre outras muitas, mais do que muitos outros? E inversamente, como poderia algum afastar-se desse ltimo, ser menos conduzido por ele ou estar menos a seu servio do que as outras pessoas?" O monge retrucou: "Encontra o ltimo quem renuncia ao prximo e ao presente". Mas o mercador ainda ponderou: Se existe o ltimo ele est perto de cada um, mesmo que esteja oculto no que nos aparece e no que permanece, assim como em cada ser se oculta um no-ser e, em cada agora, um antes e um depois. Comparado ao ser, que experimentamos como fugaz e limitado, o no-ser nos parece infinito, como o de onde e o para onde, comparados ao agora. Porm o no-ser se revela a ns no ser, assim como o de onde e o para onde se revelam no agora. O no-ser, como a noite

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e como a morte, um comeo desconhecido e s por um breve instante, como um raio, nos abre o seu olho no ser. Assim tambm, o ltimo s se aproxima de ns no que est perto e brilha agora." Ento o monge perguntou, por sua vez: Se fosse verdade o que voc diz, o que nos restaria ainda, a mim e a voc?" O mercador respondeu: "Ainda nos restaria, por algum tempo, a Terra".

Outras publicaes sobre o tema sade


Exemplos pormenorizados sobre os panos de fundo da histria familiar de sade e doena e a sua soluo e cura podem ser encontrados nos seguintes livros e vdeos:

Livros
Ordens do amor
Um guia para o trabalho com Constelaes Familiares 424 p., 2004, Editora Cultrix

Familien-Stellen mit Kranken


Dokumentation eines Kurses fr Kranke, begleitende Psychotherapeuten und rzte 352 Seiten, 3. Auflage 1998 (vergriffen)

Was in Familien krank macht und heilt


Ein Kurs fr Betroffene 288 Seiten, 197 Abb. 2. Auflage 2001 Carl-Auer-Systeme Verlag

Wo Schicksal wirkt und Demut heilt


Ein Kurs fr Kranke 320 Seiten, 165 Abb. 2. Auflage 2001 Carl-Auer-Systeme Verlag

Desatando os Laos de Destino


Constelaes Familiares com doentes de cncer 215 p., 2006, Editora Cultrix

Die grBere Kraft


Bewegungen der Seele bei Krebs. Hrsg. Michaela Kaden 193 Seiten, 111 Abb. 2001 Carl-Auer-Systeme Verlag (vergriffen)

Liebe am Abgrund
Ein Kurs fr Psychose-Patienten 230 Seiten, 187 Abb. 2001 Carl-Auer-Systeme Verlag

O outro jeito de falar

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Um curso para pessoas com distrbios de fala e seus ajudantes 146 p., 2007, Editora Atman Ltda.

Wo Ohnmacht Frieden stiftet


Familien-Stellen mit Opfem von Trauma, Schicksal und Schuld 255 Seiten, 186 Abb. 2000 Carl-Auer-Systeme Verlag

DVDs
Wo Ohnmacht Frieden stiftet
Familien-Stellen mit Opfem von Trauma, Schicksal und Schuld 3 DVDs, 5 Stunden, 54 Minuten

Wo Schicksal wirkt und Demut heilt.


3 DVDs, 5 Stunden, 30 Minuten

Das andere Sagen


3 DVDs, 8 Stunden

Vdeos
Familien-Stellen mit Kranken
Kurs fr Kranke, begleitende Psychotherapeuten und rzte 3 Videos 10 Stunden (vergriffen)

Wo Schicksal wirkt und Demut heilt


Ein Kurs fr Kranke 3 Videos 9 Stunden, 30 Minuten

Bert Hellinger arbeitet mit Krebskranken


Lebe am Abgrund
2 Videos, 8 Stunden

Ein Kurs fr Psychose-Patienten


3 Videos, 10 Stunden

Die Vershnung des Getrennten


Ein Kurs fr Psychose-Patienten in Mallorca
4 Videos, 8 Stunden, 46 Minuten. Deutsch/Spanisch

Das andere Sagen


Ein Kurs fr Sprechgestrte und ihre Helfer
3 Videos, 8 Stunden

Wo Ohnmacht Frieden stiftet


Familien-Stellen mit Opfern von Trauma, Schicksal und Schuld
3 Videos, 6 Stunden, 30 Minuten

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Sade e cura do ponto de vista espiritual

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O amor do esprito
Adoecemos quando desviamos do amor do esprito. A sade permanece e retorna quando vivemos em sintonia com o amor do esprito ou encontramos novamente o caminho para ele, se tivermos perdido a sintonia com esse amor. Tudo de que falei anteriormente sobre os caminhos que levam doena nas famlias so desvios do amor do esprito que ama e quer tudo como , pois pensa tudo da maneira como . Tudo de que falei anteriormente sobre os caminhos que podem atenuar e curar doenas nas famlias so caminhos de retorno ao amor do esprito e sintonia com o mesmo. O que isso significa exatamente? Primeiramente, a doena vem com a rejeio dos pais e acusaes contra eles. A rejeio pode tomar a forma de acusaes, especialmente acusaes pblicas, processos legais contra os pais ou quando os filhos se negam a dar aos pais os devidos cuidados e apoio, quando necessitam e se negam a manter e proteger a sua reputao. Algumas vezes, podemos ver tais quadros de fundo em pessoas com cncer ou outras doenas graves. Muitas delas preferem morrer a honrar sua me. A obesidade, principalmente em mulheres, frequentemente est relacionada a uma rejeio da me, assim como o fracasso na profisso e no relacionamento de casal. Os dois ltimos sintomas no so doenas no sentido exato da palavra, mas suas consequncias podem ser similares s das doenas. O amor do esprito no tolera a rejeio dos pais, no importando os motivos. Ele no tolera nenhum tipo de arrogncia ou superioridade. As consequncias da rejeio dos pais, reclamaes e acusaes so as mesmas tambm onde parecem ser justificadas. Aqui nos mostrado, de forma especial, que no nvel do esprito regem ordens diferentes daquelas que regem no nvel de certo ou errado e de justo ou injusto. No nvel do esprito aquilo que estava oposto sade e ao sucesso colocado em ordem, tanto para os filhos como para os pais. A questo : como podemos retomar ao amor por nossos pais? Quando vamos ao seu encontro para alm da diferenciao entre bom e mau, no nvel do esprito, com o amor do esprito. Atravs do exemplo de uma criana que foi dada adoo, descrevo mais especificamente como isto pode dar certo, permitindo-nos experimentar como tomar nossos pais de um modo espiritual, como podemos aprender a honrar e amar os nossos pais e encontrar um caminho de volta para eles, como podemos voltar para eles quando estamos separados deles ou, ainda, quando esperamos algo deles que eles no conseguem ou no nos podem dar.

Amar os pais espiritualmente


A criana
A criana adotada tem os seus pais, como as outras crianas tambm. Como as outras crianas, ela tambm obteve a sua vida desses pais especficos. Essa criana pertence famlia deles assim como todos os outros membros. Est ligada a essa famlia, qualquer que seja o destino que ela carregue. E todos os outros membros dessa famlia so afetados por esse destino tambm. Eles participam no destino como se ele fosse o seu tambm. A adoo no muda nada nisso, de forma alguma. Para a criana adotada tambm vale que recebeu esses pais de presente, assim como so e que eles transformaram-se no seu destino, da maneira como foi determinado. Qualquer acusao contra eles, como se tivessem se tornado culpados em relao criana e qualquer outra exigncia em relao a eles, voltam-se contra essa fora espiritual que movimenta ambos, pais e filho de forma que ningum possa ser diferente do que ele ou ela . Como, ento, uma criana que foi dada para adoo pode e deve lidar com o seu destino de maneira espiritual? Como pode e deve lidar com esse destino de uma forma que lhe permita reconhecer como algo grande o que esse destino especial lhe solicita, para v-lo de uma maneira positiva e concordar com ele, assim como ?

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O outro amor
A criana pode imaginar seus pais, mesmo que nunca tenha se encontrado com eles. Precisa apenas voltar-se para dentro de si que saber tudo sobre eles, pois esto presentes dentro dela. Eles esto presentes fisicamente, pois vivem nessa criana. E tambm esto presentes na sua alma. Ela sente como eles, carrega algo como eles e tambm para eles. Est emaranhada no destino dos pais e suas famlias. Sofre como eles, tem esperana assim como eles e aguarda algo que vem para curar, assim como eles. Sente-se culpada e quer expiar, assim como eles, tambm pela culpa de ter sido separada pela adoo. Assim como os pais, a criana pode-se libertar desses emaranhamentos e consequncias somente entrando em contato com uma fora espiritual e um movimento do esprito, que se encontram para alm de tudo que h de pesado em primeiro plano e que acolhe todos com o mesmo cuidado e os toma a seu servio para algo que est alm deles. um servio atravs do qual tanto eles quanto outros podem crescer. Pois a adoo difcil para todos os envolvidos e torna-se um destino comum para eles, atravs do qual ficam mais humanos, mais amorosos, mais includos, mais humildes e grandes.

Meditao: a despedida
Aqui sugiro um exerccio interno, que ajuda uma criana adotada a separar-se dos seus pais com amor. Essa despedida requer duas coisas: Primeiramente o ato de concordar, concordar inteiramente com tudo que foi dado a essa criana atravs dos seus pais. Em segundo lugar, a abdicao de algo mais, a abdicao total, a abdicao para sempre. Como esse exerccio pode ser feito individualmente? A criana fecha os olhos e imagina sua me e seu pai. Eles se amaram como homem e mulher. No puderam agir de maneira diferente. Independente das circunstncias, uma fora maior serviu-se deles, quis que, com esse amor essa criana recebesse a vida. Ento, a criana olha para sua me e seu pai como eles foram tomados a servio por essa fora. Ao mesmo tempo olha para alm dos pais, para essa fora espiritual e se curva profundamente diante dela. Sente como essa fora tambm lhe d o seu amor e o presente da vida, atravs dos seus pais, e a atrai com amor. A criana se entrega totalmente a essa fora e a esse movimento e diz: "Sim, tomo isso de voc, tudo, da maneira como voc me deu, a minha vida atravs destes pais. Eu abro meu corao e minha alma para este presente. Eu carrego isto com honra. Eu vou com ele para onde me conduzir. Eu sou grato!" Depois a criana olha para sua me, assim como ela , como foi tomada a servio por essa fora e para tudo que lhe custou e talvez ainda custe. Diz a ela: "Querida mame, eu tomo tudo de voc, pelo preo total, seu preo e o meu. Para mim vale a pena todo o preo, o seu e o meu. Eu sou grato! "Mesmo que voc tenha me dado para sempre, eu a levei comigo, assim como voc , como minha me, que me foi dada como presente por essa grande fora com amor. Voc tambm ainda pode me ter. Eu perteno a voc. Se algum dia precisar de mim, saiba que ser sempre minha me e eu serei sempre seu filho." Depois a criana olha para seu pai, assim como ele , assim como foi tomado a servio por esta fora e para tudo que lhe custou e talvez ainda custe. Diz a ele: Querido papai, eu tomo tudo de voc, pelo preo total, seu preo e o meu. Para mim, vale a pena todo o preo, o seu e o meu. Eu sou grato! Mesmo que voc tenha me dado para sempre, eu o levei comigo, assim como voc , como meu pai, que me foi dado como presente por essa grande fora com amor. Voc tambm ainda pode me ter. Eu perteno a voc. Se algum dia precisar de mim, saiba que ser sempre meu pai e eu serei sempre seu filho." Depois a criana olha novamente para sua me e lhe diz: "Querida mame, vejo voc como minha me e me vejo como seu filho. Tambm a vejo como filha da sua me e do seu pai, como voc est ligada a eles com amor, tambm com o seu destino e com tudo que tiveram que suportar junto com a famlia deles. Como voc, tambm estou ligado a eles e ao seu destino da maneira como o tiveram que tomar. Deixo voc l, da maneira como voc atrada para l. Eu tambm me sinto conectado com eles.

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Mas tambm olho para alm de vocs todos, para esta fora que os movimenta, da maneira como se movimenta e para a qual esto e estiveram a servio. Entrego-me a ela junto com vocs e digo: "Sim". Digo a ela: "Eu sou grato! Eu deixo vocs l da maneira como essa fora os atrai e os toma, com amor." Depois de algum tempo a criana tambm olha novamente para o seu pai e lhe diz: "Querido papai, vejo voc como meu pai e me vejo como seu filho. Tambm o vejo como filho da sua me e do seu pai, como voc est ligado a eles com amor, tambm com o seu destino e com tudo que tiveram que suportar junto com a famlia deles. Como voc tambm sou ligado a eles e ao seu destino da maneira como o tiveram que tomar. Deixo voc l, da maneira como voc atrado para l. Eu tambm me sinto conectado com eles. Mas, tambm olho para alm de todos vocs, para esta fora que os movimenta, assim como se movimenta e para a qual esto e estiveram a servio. Entrego-me a ela junto a vocs e digo: "Sim." Digo a ela: "Eu sou grato!" Eu deixo vocs l da maneira como essa fora os atrai e os toma, com amor."

O caminho
Em seguida a criana olha para aqueles que a acolheram e providenciaram o que foi necessrio para que pudesse permanecer em vida, e diz a eles: "Vocs me foram dados assim como so. Vocs me acolheram quando meus pais no puderam ficar comigo. Agora vocs so pai e me para mim. Vocs se tornaram meus pais. Vocs me foram dados de presente como meus segundos pais. Eu tomo vocs assim como me foram dados, independente do preo que isto custa para vocs e para mim, independente do destino de vocs que determinou que seriam meus novos pais." Depois a criana tambm olha para alm deles, para esse poder que segura todos os destinos em suas mos, pois quer a todos assim como eles so. Curva-se diante dessa fora que tudo abarca. Entrega-se a ela com amor e lhe diz: "Sim, eu tomo de voc a minha vida e o meu destino como so. Eu me deixo ser carregado e conduzido por voc, assim como , eu cumpro o que voc me d e para onde voc direciona a minha vida. Eu sou grato!"

O instante
Onde e como essa criana est agora? Ainda uma criana que foi dada? Ou ser que sabe estar acolhida de uma maneira maravilhosa? Ela experimenta estar conectada s suas origens, em toda sua extenso, no importa qual distncia possa alcanar para trs. Em cada fibra do seu corpo h um sentido de unidade com todos seus antepassados e a fora da vida - a fora espiritual que tomou todos os envolvidos a seu servio, assim como foram e assim como so. A servio dessa fora ningum foi melhor ou pior, mais rico ou mais pobre. Todos foram igualmente amados e todos estavam igualmente a servio da vida. Assim esta criana sabe que ela , como os outros, igualmente amada e acolhida. Sabe que est l em cada instante, realmente l, na plenitude e no amor, l, junto com todos.

A violao da igualdade
Quem vive equivalente a todos os outros no sentido que a sua vida - assim como todas a outras - foi pensada e lanada na existncia pelo mesmo esprito. Sempre que nos comportamos como se pudssemos dispor sobre a vida alheia achando que nossa vida tem mais valor ou alguma precedncia em relao vida do outro, infringimos esta ordem da igualdade. Isso tem consequncias amplas para nossa sade e para a sade de outros membros da famlia, especialmente para nossos filhos e netos e, algumas vezes, tambm para nossos parceiros. Isso significa que as consequncias de tal arrogncia tm que ser carregadas tanto pela pessoa que ofende como por outros que no estiveram envolvidos no acontecimento. Ou seja, as consequncias afetam a famlia como um todo, independente do envolvimento de cada membro familiar e da noo que tem sobre estes acontecimentos. A violao da igualdade um dos motivos principais de doenas, mas tambm das dificuldades e comportamento de muitas crianas que deixam seus pais muito preocupados. Aqueles que foram excludos, rejeitados e s vezes at assassinados numa famlia - como, por exemplo, no caso de um

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aborto - , mais tarde sero representados por outros membros familiares. Os rejeitados sero representados mais tarde por outros membros da famlia, sem que tenham conscincia disso.

O emaranhamento
A excluso de membros da famlia mais antigos leva ao emaranhamento com o destino deles. Nos membros familiares emaranhados, podemos ver traos e fardos da pessoa excluda, frequentemente tambm a agresso daqueles que queriam essa excluso e foram responsveis por ela. Desta maneira sua agresso atinge seus descendentes, neles se refletindo. A agresso daqueles que excluram os alcana novamente, atravs dos seus descendentes.

A soluo
Qual ento a soluo? Os excludos so trazidos de volta para a famlia com amor, mas tambm com tristeza e pesar em relao quilo que aconteceu. Eles so lembrados pelos seus nomes e ocupam seus lugares de volta em suas famlias. De repente experimentamos que podemos estar bem de novo, que as crianas podem recuperar a sade e que no precisam continuar com o comportamento agressivo que as pem em perigo, distanciando- as dos outros. De repente, elas tambm tm um senso da ordem e do pertencimento.

Culpa e expiao
Mas somente trazer os excludos de volta, frequentemente no o suficiente, pois aqueles que os excluram ou os deram para algum ou os mataram sentem culpa. Isto significa, que querem expiar por aquilo que fizeram, por exemplo, tambm deixando sua famlia, ficando doente, morrendo ou de outras maneiras. Entretanto, as crianas frequentemente ocupam este lugar para os pais: adoecem ou morrem no seu lugar. Ou cometem algo para que sejam punidos e, ento, no expiam apenas a prpria culpa, mas tambm a culpa dos pais.

O nvel espiritual
Aqui a soluo encontra-se num outro nvel, no nvel do esprito. Nesse nvel reconhecemos que tudo que acontece movido por uma outra fora, exatamente como acontece, incluindo o destino dos excludos, o destino daqueles que sentem culpa, o destino dos que querem expiar por si prprios ou pelos outros. Ento, eles olham para alm do que est prximo, para essa fora espiritual que tudo movimenta - e se submetem a ela. Sabem que os excludos so sempre includos por essa fora espiritual. Ningum pode separ-los dela, nem mesmo os culpados. Diante dessa fora, humildemente entregam-se a ela, tornando-se uma unidade com ela. Entregam tambm aqueles por cujo destino tornaram-se culpados. Somente neste nvel espiritual o trgico realmente superado. A ordem pode verdadeiramente retornar com o amor dentro da ordem, e seus efeitos podem terminar.

Psicoses, o amor beira do abismo


Um exemplo
HELLINGER para uma cliente Qual a sua questo? CLIENTE Na minha famlia existem psicoses nas quais eu tambm estou envolvida. J estive por trs vezes numa clnica psiquitrica. HELLINGER para o grupo J trabalhei muitas vezes com psicoses. Se trabalhar com ela agora, teremos um bom exemplo para aprenderemos a lidar com psicoses de uma maneira diferente. Hellinger escolhe uma mulher para ser representante. HELLINGER para o grupo Tentarei algo que nunca fiz at agora. Para a representante Voc representa a psicose.

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A representante da psicose fica inquieta. Vira-se para a direita e para a esquerda, apoia os punhos nos quadris e olha para o cho. Depois deixa as mos carem para baixo e d um passo para frente. Novamente, apoia os punhos nos quadris. Move a cabea de maneira agitada para um lado e para o outro, olha para cima, inclina-se em direo ao cho e tenta tocar com as mos em alguma pessoa imaginria que se encontra ali. Mas depois, ela se ajeita, levantando-se rapidamente. Repete os mesmos movimentos: olha para cima, colocando os punhos nos quadris e deixando-os cair novamente, vira-se agitada para a direita e a esquerda. Depois coloca uma mo em frente aos olhos, virase para a direita e faz um movimento como se quisesse afastar algum. Hellinger escolhe uma mulher como representante e pede que se posicione diante da psicose. Diz a ela que no sabe quem ela representa. A representante da psicose vira-se com medo e comea a tremer. Depois anda lentamente, de lado, passo a passo, em direo outra mulher. Para e, ainda andando de lado, volta para trs, gemendo com temor, como uma criana. HELLINGER para a representante da psicose Diga a ela: Por favor." PSICOSE Por favor. Diz isso com uma voz fina e chorosa, como uma criana. Continua gemendo com essa voz, sem conseguir articular uma palavra. Treme, estica os braos em direo outra representante e se afasta novamente. A outra mulher permanece no seu lugar, imvel, sem demonstrar qualquer emoo. Agora, a representante da psicose caminha lentamente em direo outra pessoa, d uma volta em torno dela, esconde-se atrs, ficando ao seu lado. Aps algum tempo, gira em torno da mulher. A mulher gira junto com ela, de frente para ela, com um olhar frio. A psicose recua, fica de frente e a mantm no seu ngulo de viso o tempo todo. A representante afasta-se lentamente da psicose, passo a passo. HELLINGER para esta mulher Diga para a psicose: "Por favor." REPRESENTANTE Por favor. A psicose recua mais. A outra mulher tambm se afasta mais da psicose. Aps algum tempo, essa mulher se move lentamente em direo psicose. Ela, porm, se afasta, mantendo a distncia anterior. Aps algum tempo, ambas caminham uma em direo outra e param, a cerca de dois metros uma da outra. Hellinger pede a uma mulher que se deite de costas, entre as duas. Ela representa uma pessoa morta. A psicose comea a tremer fortemente. Olha para a morta o tempo todo. Aproxima-se mais dela, tremendo, e por cima dela estica uma mo em direo outra mulher que tambm olha para a morta. A morta oscila, afastando- se da psicose e olha para a outra mulher. Lentamente a psicose passa ao lado da morta e fica atrs da mulher, que agora est olhando intensamente para a morta. Aps algum tempo, a psicose d um passo para trs e vira-se, como se tivesse concludo a sua tarefa. Ficou claro que sua tarefa era de estabelecer a conexo entre a outra mulher e a morta. Agora a psicose estava calma. A outra mulher aproxima-se da morta, que estica a mo em sua direo. Ajoelha-se ao seu lado e segura sua mo. Com este movimento, a psicose afasta-se mais ainda. Ela se agacha, senta-se nos seus calcanhares, de frente para as outras duas e faz uma reverncia profunda. Enquanto isso a outra mulher deitou-se ao lado da morta. Ambas se olham nos olhos e abraam-se intensamente. A mulher comea a soluar. A morta a puxa para mais perto. Abraam-se mais intensamente. Nesse meio tempo, a psicose, ainda sentada em seus calcanhares, vira-se completamente de costas para as duas.

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O que leva psicose?


HELLINGER para o grupo Gostaria de explicar, mais detalhadamente, minhas experincias com psicoses. Uma psicose, principalmente na forma de esquizofrenia, aparece em famlias onde ocorreu um assassinato, um assassinato dentro da famlia. Muitas vezes isso aconteceu h vrias geraes atrs. No existe mais memria deste acontecimento, porm, no campo espiritual da famlia a memria permanece totalmente preservada e trazida luz numa constelao. Nesta constelao ns pudemos ver que inicialmente a representante da psicose estava totalmente conturbada devido a diversos sentimentos. Quando adicionei mais uma pessoa, pudemos ver que existia uma conexo entre essa pessoa e a psicose. Para a cliente No sabemos quem era essa pessoa. Talvez pertena a uma gerao anterior. Para o grupo A psicose e a outra pessoa estavam conectadas uma com a outra, e a mesma palavrachave teve significado para ambas. A palavra "Por favor" da psicose para essa pessoa era a mesma palavra dela para a psicose. A psicose disse a esta pessoa: Por favor, faa algo." E a pessoa disse { psicose: "Por favor, me ajude." A psicose estava a servio dessa pessoa. Depois, as duas tentaram ficar juntas, mas isso no foi possvel, algo as impedia. De repente, ficou claro: havia uma pessoa morta entre elas. Ento, pedi que uma representante para a pessoa morta se deitasse entre elas. Logo que a morta deitou-se no cho e a outra pessoa olhou para ela, a psicose pde afastar-se. Tinha cumprido a sua tarefa. Para a cliente Pudemos ver claramente que a psicose tinha concludo a sua tarefa. Para o grupo Por que algum se torna psictico? A pessoa est simultaneamente emaranhada com duas pessoas que se opem, profundamente conectadas, mas no reconciliadas. Na minha experincia at agora, trata-se sempre de um assassino e uma vtima que ainda no se reconciliaram com amor. Nesta constelao, no final foram unidos com amor. Assim o que ainda no estava reconciliado, agora finalmente se reconciliara, e o problema que ainda no tinha sido resolvido foi solucionado. Para a cliente Se existiu um acontecimento assim numa famlia, um membro de cada gerao subsequente tem que representar aqueles que ainda no se reconciliaram. Ele torna-se psictico, de uma forma ou de outra, como voc provavelmente sabe. A cliente assente com a cabea. Mas eles no esto doentes. Esto procurando uma soluo com amor. Todos procuram uma soluo com amor. A psicose procura uma soluo no amor. Ela quer unir aqueles que estavam separados, que foram excludos da famlia porque esse acontecimento foi amedrontador e, por isso, no querem mais olhar para isso. Para o grupo O que vimos aqui foi uma bela imagem do movimento do esprito, de como, atravs da ajuda da psicose, ele conduz o assassino e a vtima a ficarem juntos, mesmo depois de terem estado separados por muito tempo. Para a cliente Aqui a psicose provavelmente representou diferentes pessoas ao mesmo tempo. Mas ns pudemos observar a funo da psicose de forma direta e clara. Como voc est agora? CLIENTE Eu me sinto melhor. HELLINGER Agora v at a representante da psicose e tome-a em seus braos. A cliente se ajoelha diante da representante da psicose, que ainda est sentada sobre seus calcanhares e coloca as mos em frente ao rosto. A psicose olha para cima e estica as mos em sua direo, porm, aps um tempo, abaixa-as. A cliente vira-se para o lado e olha para o cho. Curva o corpo at apoiar sua cabea no joelho da psicose. Comea a chorar alto. Aps algum tempo, endireita-se e levanta-se, afasta as mos do rosto e olha nos olhos da psicose. Ento, vira-se para o lado novamente e olha para o cho. Aps algum tempo, a psicose desliza em direo a ela at ficar ajoelhada ao seu lado. Olha para o cho junto com ela.

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A cliente quer tocara psicose nas costas, mas est muito tmida. Aps algum tempo, toca-a muito delicadamente, encosta a cabea no seu ombro e segura seu brao. Pouco depois a psicose vira a cabea em direo cliente - ambas querem tocar o rosto da outra. Nesse instante a psicose afasta-se e olha para o cho novamente. Esses movimentos repetem-se algumas vezes. Ento a cliente senta-se de frente para a psicose e segura suas mos. Aps algum tempo, desvia o olhar da psicose e depois a olha novamente. Ambas soltam as mos. A psicose torna a olhar para o cho. Aps algum tempo, a psicose vira-se. A cliente senta no cho ao seu lado. A psicose quer colocar a mo nas costas da cliente, mas a retira imediatamente. Elas se olham por um longo perodo. A cliente pe a mo nas costas da psicose, e ambas se olham intensamente. Ento a psicose torna a olhar para o cho, a cliente senta-se um pouco mais para trs e suspira profundamente. Aps algum tempo, a psicose se levanta e d alguns passos para trs. A cliente tambm se levanta. Ambas olham para o mesmo lugar no cho. Depois voltam-se uma para a outra, olham-se nos olhos e do alguns passos para trs. Hellinger escolhe dois representantes e pede que se deitem de costas, neste ponto. A cliente vira-se e olha para as duas pessoas no cho. Ambas esto deitadas de costas e giram a cabea em direo outra. Olham-se e seguram-se pelas mos. A cliente volta-se para elas e d alguns passos para trs. A psicose faz o mesmo. HELLINGER para a cliente Agora olhe para alm destes dois, para longe, bem longe. A cliente olha rapidamente para alm das duas pessoas mortas e, ento, volta-se para a psicose. HELLINGER Agora olhe para alm da psicose, para longe. O rosto da psicose fica radiante. Ela afasta-se para o lado, enquanto a cliente vira de costas para ela, voltando- se para o grupo. HELLINGER Agora olhe para todos no grupo. Ela se volta para o grupo e chora. HELLINGER para a cliente e os representantes Permaneam como esto por um momento. Eu gostaria de dar uma explicao em relao a isso.

Psicoses como agressores, psicticos como vtimas


HELLINGER para o grupo Estes movimentos foram de uma beleza e profundidade incrveis. Foram muito exatos. Ningum pode invent-los. Ambas foram tomadas por algo poderoso e foram movimentadas por ele. Ento, o que vimos aqui? Entre a cliente e a psicose aconteceu algo parecido com o que aconteceu antes entre as duas mulheres no cho. A psicose representou o agressor e a cliente, uma vtima. Ela comportou-se como uma vtima. Comportou-se em relao psicose da mesma maneira como em relao ao seu assassino. Em famlias onde existem psicoses, a psicose tratada exatamente dessa forma. A famlia mostra, em relao psicose, a mesma postura interna de excluso e medo que tem em relao um agressor. Muitas vezes trata o membro psictico da famlia como os agressores tratam uma vtima. No reconhecem o que a psicose carrega para a famlia e para onde quer lev-la. No final a psicose queria ser deixada em paz. A partir do momento em que foi respeitada e o seu significado foi reconhecido, mesmo que ainda no completamente, ela pde se afastar. Para os representantes Obrigado a todos. Para a cliente Sente-se ao meu lado. Como est agora? CLIENTE Melhor ainda. HELLINGER Isso soa pobre. CLIENTE Por que voc diz isso? Comea a rir alto.

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HELLINGER Isso soa melhor. A mulher continua rindo alto e olha para Hellinger. HELLINGER Naturalmente, aqui tambm temos que levar em considerao que muitas pessoas veem a psicose como algo especial. Algum precisa apenas dizer: "Sou psictico", e automaticamente os outros tm medo dele. Isso no maravilhoso? A mulher ri alto e acena com a cabea. HELLINGER Voc tambm gostou. Claro que voc gostou. Para o grupo Dessa forma os psicticos mostram que tambm esto identificados com o agressor. A cliente faz um movimento com a cabea, afirmando que sim. Para o grupo Acho que vimos o suficiente. Isso agora precisa atuar em ns.

As psicoses como um problema familiar


Aps o acontecimento que provocou a psicose, ou seja, um assassinato dentro da famlia, em cada gerao posterior algum membro tem que se tornar psictico. Ele assume esse destino no lugar dos outros. A partir do momento em que um membro da famlia assume isso e se torna psictico, os outros ficam aliviados. Por esse motivo tm medo de que o membro familiar psictico seja curado e unem-se, secretamente, contra a cura de sua psicose. Porque neste caso, talvez um outro membro familiar precise se tornar psictico. Podemos observar esse medo principalmente no pai ou na me. O membro da famlia que assume este destino mostra o maior amor, porm, de forma secreta. Quando fiz o meu primeiro seminrio para clientes psicticos, mesmo contra a resistncia de muitos psicoterapeutas e psiquiatras, o amor desses clientes me tocou profundamente. Por este motivo denominei o livro que escrevi sobre isso, Amor beira do abismo. o que podemos observar, tratandose de psicoses. amor beira do abismo. Para a cliente Se esse amor vier luz, voc sabe o quanto voc foi importante para a famlia e o que carregou para ela. Ela sorri e acena com a cabea. Para o grupo Por isso no podemos tratar um cliente psictico isoladamente. Temos que tratar a famlia inteira e ajud-la como um todo. Para a cliente O que eu fiz aqui foi tambm a servio da sua famlia. Ningum precisa ter medo de tornar-se psictico por voc ter se libertado da psicose. Para o grupo Aqui se tratou, ao mesmo tempo, da cura de muitas geraes.

Os ajudantes
Podemos observar a mesma situao em muitos mdicos e seus assistentes em instituies psiquitricas. Se no tivessem pacientes psicticos em tratamento, talvez tivessem medo de se tornarem psicticos eles mesmos. Para a cliente Voc consegue entender isso? Ela acena com a cabea, afirmando. Muitas vezes tambm existe um delito mantido em segredo em relao a algum membro familiar. Neste sentido, os ajudantes em instituies psiquitricas frequentemente comportam-se de forma parecida com os parentes de seus pacientes. Qual seria a soluo aqui? No podemos esperar que essas compreenses sejam aceitas facilmente por essas instituies. O medo dos resultados e suas consequncias so demasiadamente grandes. O que compreensvel.

Exerccio: o amor espiritual


HELLINGER para o grupo Agora farei um exerccio com ela. Ela representar todos ns ao mesmo

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tempo. Para a cliente Fique de p ali e olhe nessa direo. Agora voc est olhando para muitas instituies e clnicas psiquitricas. Depois voc olha para alm delas, para longe, para uma fora espiritual que tambm atua nelas, com o mesmo cuidado e amor - em todas elas. Depois voc se afasta lentamente porm, sempre mantendo o olhar nessa direo. Ela permanece assim por um longo perodo de tempo. HELLINGER Fique de p assim, sempre com o olhar nessa direo. No desvie seu olhar de forma alguma. Olhe para alm disso tudo, com total confiana no movimento desse esprito, que movimenta todos, da mesma maneira, assim como ele quer. Ningum melhor, ningum pior. Aqui no existem mais agressores e vtimas. Todos so apenas seres humanos, em todos os sentidos. Aps algum tempo E agora voc se volta para as pessoas aqui no grupo. Ela volta-se, lentamente, para o grupo. HELLINGER Agora pode olhar para todos eles. Diga- lhes: "Estou aqui..." CLIENTE "Estou aqui..." O grupo aplaude. HELLINGER "Uma de vocs". CLIENTE Uma de vocs. Ela aplaude voltada para o grupo. Todos aplaudem juntos.

Nosso amor beira do abismo


Quero dizer mais uma coisa sobre o amor beira do abismo. Farei isso de forma meditativa. Podemos fechar os olhos, para podermos sentir de quais abismos o nosso amor tambm j se aproximou, em alguns momentos.

O amor da conscincia inconsciente


O que esse amor beira do abismo? um amor espiritual? Ou um amor no qual algum est emaranhado de tal forma que no se trata do seu prprio amor? um amor movido por uma necessidade dentro da famlia - famlia aqui no sentido mais amplo. Portanto, esse amor um amor cego, que j por isso no pode ser espiritual. Situa-se em outro lugar. Esse amor encontra-se no mbito da conscincia inconsciente. Assim, atravs das Constelaes familiares descobrimos, que o sistema familiar dominado por um poder, que vigia os nossos atos como uma conscincia, para que sigam determinadas ordens.

Benevolncia para todos


Existem dois tipos de ordem. A primeira ordem : todos na famlia tm o mesmo direito de pertencer. Por isso essa conscincia benevolente em relao a cada membro familiar. Podemos sentir isso de forma meditativa. Imaginamos a nossa famlia, todos aqueles que pertencem a ela e sentimos como est a nossa benevolncia em relao a eles. igual para todos? Todos podem estar presentes da mesma maneira? Exclumos alguns de tal forma que caram em esquecimento? Por exemplo, precisamos apenas imaginar o nosso pai e a nossa me. Qual dos dois est em primeiro plano e qual est mais no fundo? Agora podemos colocar os dois em primeiro plano, lado a lado, e nos voltamos para os dois com a mesma benevolncia. Depois olhamos para a famlia do pai e a famlia da me. Qual est no fundo, qual est mais na frente? Internamente ns as juntamos, ns as colocamos lado a lado e olhamos para as duas famlias com a mesma benevolncia. Com o mesmo amor, dizemos "sim" para ambas.

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Agora tambm olhamos para os outros que fazem parte. Por exemplo, para antigos parceiros dos nossos pais e avs e para aqueles cujas perdas foram as bases para os nossos ganhos e os ganhos da nossa famlia. Colocamos todos eles em primeiro plano, com os outros, com a mesma benevolncia. Nessa benevolncia, no entanto, mantemos distncia. Cada um permanece por si s. Com a nossa benevolncia no queremos nada. Ela apenas uma postura. Depois existem pessoas na famlia sobre as quais no se fala, pessoas das quais se sente vergonha, pessoas que so consideradas delinquentes e agressores. Tambm as colocamos em primeiro plano, com todos os outros e olhamos para elas com benevolncia. Essa benevolncia sem julgamento. Ela apenas existe. Dessa maneira como uma benevolncia divina. Assim como Deus benevolente em relao a todos, tal como so, sem diferenas. Essa seria uma benevolncia que corresponde conscincia arcaica inconsciente.

O emaranhamento
Acontece, porm, que na nossa famlia alguns foram excludos, rejeitados, esquecidos, dados, ou talvez abortados. E agora essa conscincia arcaica procura restabelecer a ordem de tal forma que toma a servio um inocente, algum de uma gerao posterior, uma criana ou um neto ou algum que veio muito mais tarde, para que ele ou ela represente essa pessoa excluda. Essa conscincia arcaica fora algum que veio mais tarde a ser benevolente. Trata-se, no entanto, de uma benevolncia inconsciente para a qual ele ou ela movido por essa conscincia arcaica. Precisam comportar-se como esse excludo, de forma inconsciente. Esto emaranhados. Este um amor que se encontra no abismo por ser inconsciente. Est cegamente entregue a um outro poder. Pois, na realidade, esse amor o amor da conscincia inconsciente, arcaica, coletiva. No mais um amor prprio. Porm, em relao ao todo, amor. Quem for abrangido por ele, encontra-se num movimento de amor, mesmo que inconsciente.

O amor ciente
Agora a questo : como possvel que esse amor se transforme num amor ciente, num amor espiritual que capaz de muito mais que esse amor cego? Que se transforme num amor que no est mais beira do abismo? Sentimos internamente: tambm fomos tomados, de uma forma ou de outra, por um amor beira do abismo? Esse tipo de amor frequentemente se mostra sob a forma de doena, fracassos ou sentimentos sobre os quais no temos controle, s vezes em forma de raiva, desespero, tristeza e decepo. Esperamos que se possa salvar esse amor cego levando-o para o nvel espiritual, de forma que o amor permanea e o abismo desaparea.

A precedncia
Essa conscincia inconsciente segue, ainda, uma outra ordem. Segundo essa ordem, cada membro que esteve aqui antes tem precedncia sobre aqueles que vieram depois. Sendo assim essa conscincia inconsciente exige que ningum que veio depois assuma algo para algum que veio antes dele. Principalmente aqui se mostra que algum que veio depois, frequentemente ama para ajudar algum que veio antes. Isso tambm amor, mas um amor cego. As consequncias so sempre as mesmas: ele fracassa. Muitas vezes termina em uma doena, psicose ou at mesmo na morte. Ele principalmente cego. Cego por no conhecer os prprios limites.

Nosso amor cego


Vamos sentir dentro de ns: onde estivemos presos em um amor cego desse tipo ou ainda estamos presos? Por exemplo, quando ficamos preocupados com algum que veio antes e, por ter estado aqui antes de ns, maior do que ns poderemos ser? Como esse amor cego beira do abismo nos atinge, talvez ainda em nosso trabalho? Por exemplo, quando queremos ajudar onde ns somos pequenos e os outros so grandes e sucumbimos s tentativas de superioridade em nosso trabalho? Como nos desprendemos dessa cegueira? Como podemos comear a enxergar? Deixando os outros na

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sua grandeza, reconhecendo nossa impotncia e concordando com ela.

O caminho da purificao
Volto a falar mais uma vez sobre o amor beira do abismo, como ele se mostra em psicoses. Aqui, sobretudo, foi possvel observar o que significa a cura espiritual. Na medida em que o vivenciamos, ns tambm entramos nessa rea espiritual. Talvez ns mesmos tenhamos solucionado algo nessa rea espiritual, onde estamos ou estivemos presos. Tambm ficou claro que este caminho um caminho de purificao. O caminho em direo ao espiritual um caminho de purificao. Nele nos desprendemos de muitas ideias, principalmente muitas ideias de poder. Se caminharmos com os movimentos do esprito, ganhamos uma certa segurana aps algum tempo. O que essa segurana nesse caminho? Pura confiana. Pura confiana. Isso tudo.

Meditao: o amor que afasta do abismo


Neste contexto quero percorrer com vocs no esprito o caminho que nos afasta do abismo. Faremos isso em forma de meditao. Podem fechar os olhos.

O crculo
Imaginemos os membros de vrias geraes da nossa famlia. Todos que fazem parte. Alguns nem conhecemos. Nunca ouvimos falar deles. Mesmo assim, eles fazem parte de ns, e ns, deles. Imaginemos que esto diante de ns, tambm aqueles que no conhecemos. Talvez os visualizemos apenas como sombras, de forma embaada, mas mesmo assim eles esto aqui. Pegam-se pelas mos e formam um crculo. Ns tambm entramos nesse crculo, junto com aqueles que nos so prximos, com nossos pais e irmos, com nossos parceiros e filhos. Todos se olham. Olham para a direita, para a esquerda e para frente. Olham-se com amor. Ns tambm os olhamos e permitimos que nos olhem. Alguns, cujos rostos no reconhecemos, de repente tornam-se presentes para ns. Sentimos o efeito da sua presena. Enquanto os olhamos e eles nos olham, dizemos a cada um deles: "Eu te vejo. Eu te respeito. Eu te amo. Por favor, tambm me olhe - com amor." Como todos se seguram pelas mos, sentem a energia, o movimento e o amor de todos ao mesmo tempo. Permitimo-nos sentir o mais profundamente possvel o que esse amor nos d. Sentimos como nos amplia e nos cura. Sentimos como de repente conseguimos soltar. Sentimos como as preocupaes desaparecem e como, de repente, estamos simplesmente presentes com todos eles.

Paz aos mortos


Muitos, neste crculo, j morreram h muito tempo, mas ainda esto aqui. Talvez estivessem esperando por alguma coisa para que pudessem nos olhar e serem olhados. Agora eles fecham os olhos, desprendem-se. Entram para o reino dos mortos e l permanecem em paz, para sempre. Ns os deixamos partir, sem desejo e sem preocupaes. Deixamos que partam, sem exigncias e sem querer recuperar algo para eles e para ns. Sentimos como ficamos livres por eles terem se libertado de ns.

A liberdade
Os vivos ficam. Ainda seguram-se pelas mos por algum tempo e se olham com amor. Depois soltam as mos. Cada um agora toma seu prprio caminho, por conta prpria, mas ao mesmo tempo conectado. E livre no amor.

Distrbios de fala
O destino e o sofrimento das pessoas com distrbios de fala encontraram pouqussima ateno at agora nas Constelaes familiares. Por isso, fiquei muito feliz quando fui convidado para dar um curso de dois dias para pessoas com distrbios de fala e seus ajudantes. H muito que me dedicava

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pergunta: quais so os emaranhamentos que se ocultam por trs desse sofrimento e quais as solues que eventualmente existem para os atingidos? As minhas expectativas em relao a este curso foram ultrapassadas em muito. Pois revelou-se que praticamente quase todos os distrbios de fala esto condicionados a um fundo sistmico ou, pelo menos, parcialmente condicionados.

Gagueira e esquizofrenia
Em cada caso se mostrou que por trs de muitos distrbios de fala est um conflito no solucionado na famlia, por exemplo, que algum no podia estar presente ou no teve a palavra, porque foi mantido em segredo ou dado. Ou porque numa famlia, duas pessoas estavam, uma perante a outra, de forma irreconcilivel, por exemplo, um agressor e sua vtima. Como consequncia, frequentemente um descendente representa ambos simultaneamente e, por isso, no pode deixar que nenhum dos dois tenha a palavra sozinho. Assim, comea a gaguejar. Atravs disso, veio luz que a gagueira frequentemente tem um quadro de fundo sistmico similar ao da esquizofrenia. Enquanto que, em relao esquizofrenia, o conflito no solucionado se torna visvel, na confuso mental, no gago se mostra na fala. Por isso, a soluo para o gago frequentemente a mesma de um esquizofrnico. Aqueles que no esto reconciliados na famlia so colocados um diante do outro at que ambos se reconheam e se reconciliem. Quando vem luz onde est o conflito real, as pessoas com distrbios de fala ou os esquizofrnicos podem deix-lo no lugar onde pertence. Dessa forma ficam livres.

Gagueira por temor perante uma pessoa internalizada


Contudo, a gagueira ainda pode ter outros panos de fundo. Frequentemente pode se observar que um gago, antes de comear a gaguejar olha primeiro para o lado. Isso significa que olha para uma imagem interna. Falando mais explicitamente: para uma pessoa internalizada, da qual se tem medo e perante a qual comea a gaguejar. Quando, numa constelao, o gago pode encontrar essa pessoa de forma aberta, prestando-lhe homenagem, at que ela tambm o acolha e lhe mostre o seu amor, o gago pode olh-la nos olhos e dizer claramente o que sente e o que deseja.

Gaguejar porque um segredo de famlia no pode vir luz


Algumas vezes esconde-se um segredo por trs da gagueira e outros distrbios de fala. Um segredo que quer vir luz e que, ao mesmo tempo, provoca medo na famlia como, por exemplo, uma criana que mantida em segredo. Quando isso revelado e olhado atravs das Constelaes familiares, no existe mais nada que obstrua o caminho para uma fala clara. Por isso, frequentemente as crianas apresentam distrbios de fala porque os seus pais querem ou precisam esconder algo. Somente depois que os pais puderem falar abertamente sobre isso, os filhos tero a possibilidade de deixar para trs o distrbio de fala.

O alvio
Eu me dedico a esses problemas, partindo do ponto de vista sistmico. Eu os vejo inseridos em algo maior. Atravs disso, abrem-se outras solues. Na psicoterapia e nas profisses de ajuda como, por exemplo, na fonoaudiologia, os terapeutas trabalham diretamente com o cliente. Ele fica sentado diante deles. Com isso, frequentemente se perde de vista que ele membro de uma famlia e, quando este campo maior fica excludo, atingimos rapidamente os limites. Contudo, to logo entremos nesse campo maior com o cliente surgem possibilidades totalmente novas. Frequentemente, depois disso os exerccios que os fonoaudilogos fazem com ele podem ser uma contribuio importante e adequada. Pois quando algum tem distrbios de fala, por um longo tempo, mesmo que os panos de fundo sistmicos tenham sido descobertos e ele possa, ento, se soltar deles, ainda precisa se exercitar. O exerccio um passo importante para a soluo, entretanto, fica inserido em algo abrangente. Atravs do procedimento sistmico todos ficam aliviados, sobretudo os clientes.

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Reconciliar os opostos
Nas constelaes com as pessoas com distrbios de fala frequentemente h algo relacionado loucura. Louco algum que no consegue reunir algo. Via de regra, esse algo so pessoas opostas, e ele precisa conseguir lidar com os dois, porm no consegue, porque esto em conflito entre si. Existe algo insolvel entre eles como, por exemplo, entre agressores e vtimas. Na medida em que algum precisa representar os dois, fica louco. Normalmente isso significa: ele se torna esquizofrnico. Em relao aos distrbios de fala similar. Algum tem distrbios de fala, especialmente quando gagueja, porque dentro dele duas pessoas opostas querem ter a palavra, simultaneamente. Uma est contra a outra. Uma delas quer dizer algo e no deve dizer, o mesmo acontece com a outra: quer dizer algo e a outra est contra. Ento isso leva gagueira ou a algum outro distrbio de fala. Essa imagem me surgiu, quando estava trabalhando aqui, que os distrbios de fala, algumas vezes, tm algo de louco, e que isso pode ser curado, quando aqueles que se opem podem ser reunidos e se reconciliam na alma. Ento as palavras tambm podem se reconciliar e se mostrar como um todo, como uma unidade. A premissa que acontea algo similar com o ajudante. Ele tambm precisa reunir os opostos em sua alma.

Um exerccio para gagos "Voc e eu - ns dois"


HELLINGER para o grupo Fechem os olhos. Vo at cada um dos membros de suas famlias atravs de vrias geraes. Vo at cada um deles: os bons, os maus, agressores, vtimas, os que morreram cedo, os rejeitados, os esquecidos. Olhem para cada um deles e digam: "Voc e eu - ns dois." -'' Voc e eu ns dois." - "Voc e eu - ns dois." Longo silncio. Digam sobretudo para a me e para o pai: "Voc e eu - ns dois." - E para cada filho tambm: "Voc e eu - ns dois." Novamente um longo silncio. Este um exerccio importante para os gagos. Deix-los exercitar: "Voc e eu - ns dois." Novamente longo silncio. Ok. Bom.

Como crescemos
Para mim, foi muito impressionante ver que, em relao aos distrbios de fala, vem luz que em uma famlia existem duas tendncias opostas. Falando mais exatamente, que se trata de pessoas diferentes que no se encontraram. Esse desencontro se revela no distrbio de fala. Gostaria de dizer algo fundamental em relao a isso. Como crescemos? Como somos conduzidos do estreito para o amplo, do limitado para a completude para a perfeio? O processo de crescimento acontece quando inclumos, cada vez mais, algo que tnhamos excludo e para o qual no tnhamos dado lugar, integrando-o e dando-lhe o lugar que lhe compete.

Exerccio: Reconciliao na alma


Isso comea de forma bem simples. Fechem os olhos. Vou fazer um pequeno exerccio em conjunto. Imaginemos nossos pais: a me e o pai. Dos dois, qual est mais prximo? Qual est mais distante? Qual dos dois est mais acolhido? Qual menos? Ento coloquemos totalmente nas nossas almas e nos nossos corpos aquele que est menos acolhido, tanto um como o outro. Sentimos o que se transforma. Permanecemos assim at que a me e o pai estejam acolhidos, amados e reconhecidos por ns, da mesma forma, equivalentes, sem diferenciao. Vamos dar um passo adiante, olhemos para a famlia da me e para a do pai. Qual est mais prxima? Qual est mais distante? Agora trazemos para perto aquela que est distante, at que seja totalmente acolhida, amada, reconhecida por ns - sem qualquer valorizao, para alm do bom e do mau. Agora, podemos sentir na prpria alma e olhamos para o que talvez no queiramos perceber, o que talvez queiramos excluir, o que desprezamos. Olhamos para isso e o acolhemos na alma, com amor -

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com tudo que pertence, por exemplo, uma culpa pessoal, talvez tambm dores, uma doena. Agora damos um lugar a todos. Ento talvez desamos do alto, l do cu para a terra e nos submetamos ao todo, como ele , sem desejo de mudar e sem desejar que seja de uma forma diferente do que . Dessa forma nos reconciliamos com todos em nossa alma. Agora olhamos para os clientes com os quais lidamos, principalmente aqueles com distrbios de fala. Fazemos o mesmo em relao a eles. Acolhemos nas nossas almas o que ele rejeita, exclui e no quer admitir e concordamos com isso. A reconciliao que necessria a ele, realiza-se primeiro em ns, na nossa alma. Ento sentimos quanta fora temos, quando o encontramos. Colocamos os pais e a famlia de cada um deles nas nossas almas, os agressores e as vtimas de cada famlia, da mesma forma, sem avaliaes e talvez tambm a sua culpa, o seu destino, como ele . Fazemos uma reverncia interna e concordamos com eles. Dessa concordncia, dessa consonncia com a sua situao, sua famlia e seu destino vem a fora para oferecer aquilo que mais ajuda e que mais apoia, de maneira cuidadosa.

Exemplo: Gagueira e esquizofrenia


A cliente, uma mulher na terceira idade, quer dizer algo e gagueja ao falar. HELLINGER para o grupo Ela gagueja, porque quer alcanar algo de qualquer forma. Para a cliente Sente-se confortavelmente ao meu lado. Ela ri. Para o grupo Meu Deus, como ela est nervosa. Os dois sorriem um para o outro. HELLINGER Qual a sua idade? CLIENTE gagueja tanto que praticamente impossvel entend-la Sessenta.

HELLINGER Quantos sessenta?


CLIENTE gagueja muito Apenas um zero atrs. HELLINGER No entendi. Olhe cordialmente para mim. Ento, qual a sua idade? CLIENTE sem gaguejar Sessenta. Risadas e aplausos no grupo. HELLINGER Com cordialidade, tudo fica mais fcil. Entretanto, atrs disso se esconde um medo. - Olhe para mim. Se voc olhar, no precisa ter medo, sabe disso? Agora voc est desviando o olhar novamente. Ela olha para ele. HELLINGER Exatamente. Denominamos isso: felicidade. Ela olha para ele, longa e cordialmente. HELLINGER Feche os olhos. Hellinger coloca o brao ao redor dela. Ento coloca uma mo na frente de seus olhos. Aps um certo tempo, para o grupo Ela no est acostumada com algo assim. Ele continua segurando-a dessa forma. Um pouco depois ele pega o brao dela e o coloca sua volta. Depois escolhe uma representante para a me e conduz a cliente at posicion-la diante dela. Aps um certo tempo, ele a conduz alguns passos frente, mais prxima me. HELLINGER depois de um certo tempo Diga para a sua me: "Por favor." CLIENTE Por favor. HELLINGER um pouco mais tarde "Mas eu ainda sou to pequena." CLIENTE gagueja muito Mas eu ainda sou to pequena.

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Hellinger a conduz lentamente para mais prximo da me. HELLINGER para a representante da me Permanea totalmente centrada. Permanea naquilo que . Aps um certo tempo, ele escolhe uma representante para a me da me e a coloca atrs da me. HELLINGER aps um certo tempo, para a me Diga para sua filha: "Mas eu ainda sou to pequena." ME Mas eu ainda sou to pequena. Hellinger a vira para a sua prpria me. A me e a sua prpria me olham longamente uma para a outra, sem se tocarem. Hellinger coloca atrs da me da me, a me dela (bisav da cliente). HELLINGER para a me da me Diga para a sua filha: "Mas eu ainda sou to pequena." ME DA ME Mas eu ainda sou to pequena. Hellinger vira a me da me para a sua me, av dela. Aps certo tempo, escolhe uma representante para a bisav, coloca-a atrs da av da me e a vira para esta. Depois de um certo tempo, Hellinger escolhe uma outra representante como a quinta ancestral, coloca-a e tambm vira a quarta ancestral para ela. A quinta ancestral parece ser dura e olha para o lado. Depois de um certo tempo, a quarta ancestral se dirige para a me e as duas se abraam. Hellinger solta o abrao e pede que uma mulher se deite no cho entre as duas. A quarta ancestral se agacha e se deita ao lado da mulher morta. As duas se abraam. HELLINGER para a cliente Siga o seu movimento, como voc o sente internamente. A cliente dirige-se para a mulher morta e para a quarta ancestral. As trs se abraam intimamente. Depois de um certo tempo, Hellinger pede para todas se levantarem. Ele solicita s mulheres que faam um crculo ao redor da mulher morta. Apenas a quinta ancestral e a cliente permanecem fora. A mulher morta olha para cada uma das outras mulheres. HELLINGER para a quinta ancestral O que h com voc? QUINTA ANCESTRAL Eu pensei que no era da conta delas, de nenhuma forma. Hellinger abre o crculo e coloca a mulher morta em frente quinta ancestral, sua me. A mulher morta obviamente uma filha dela. Esta pega-a com ambas as mos. Entretanto, a morta se vira e olha para o cho. HELLINGER para a quinta ancestral Diga para ela: "No me interesso por voc." QUINTA ANCESTRAL No me interesso por voc. A pessoa morta abaixa a cabea. HELLINGER para a quinta ancestral Diga para ela: "No quero voc." QUINTA ANCESTRAL No quero voc. A pessoa morta solua. HELLINGER para a quinta ancestral Aqui a gente v o que voc no quer. Hellinger conduz a pessoa morta at a cliente. Esta a toma nos braos, segurando-a, e ela continua soluando. Ele coloca as mes novamente uma atrs da outra. Depois de um certo tempo, Hellinger desfaz o abrao e conduz a cliente para a frente da quinta ancestral. Ambas olham uma para a outra longamente. A cliente cerra os punhos. Ento a quinta ancestral fecha os olhos, aperta a barriga, ajoelha-se lentamente e se inclina profundamente. A cliente a segura carinhosamente. Hellinger pede agora que a mulher morta se ajoelhe junto quinta ancestral. Ela tambm coloca o brao ao seu redor. A cliente coloca as mos sobre as duas. Enquanto a quinta ancestral e a morta se abraam amorosamente, Hellinger conduz a cliente novamente para a frente da me.

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CLIENTE gaguejando para a me Eu a perdoo pelo que me fez. Quero estar em paz com voc. Hellinger a conduz lentamente para a sua me e ambas se abraam. As outras mes formam um crculo ao redor delas e entram nesse abrao. Apenas a quinta ancestral e a morta permanecem de fora. Para as representantes Agradeo a todas vocs.

Explicaes
Para o grupo Vou explicar agora os passos que segui. A primeira imagem foi: ela no tinha acesso me. Quando a tomei nos braos, percebi sua situao, em relao ao pai e me. A me estava ausente. Para a cliente Eu me senti assim internamente. CLIENTE sem gaguejar Ela estava ausente internamente. Na verdade, a sua pessoa estava presente, mas ausente internamente. HELLINGER Mas, voc fala muito bem. Risadas e aplausos no grupo. Para o grupo Ok, isso que senti e pensei: agora vou colocar me e filha uma em frente outra. No incio, a representante da me se comportou como uma terapeuta e quis ajudar. Contudo, isso altera tudo. Ento, precisei adverti-la para que se centrasse. Para esta representante Voc fez muito bem. HELLINGER para o grupo Todo o desejo de querer ajudar impede a ajuda. Com isso interferimos nos movimentos da alma. Ento eles no conseguem mais se mostrar. Por isso, algumas vezes difcil quando se escolhe uma terapeuta para representante, a no ser que j estejam amestrados e maduros no recolhimento. Para a representante da quinta ancestral Voc fez muito bem. Pode se ver bem claramente em voc a agressividade da ltima me na linhagem dos ancestrais. Agora a sua aparncia totalmente outra. A representante concorda com a cabea e ri. Para o grupo Ento vi que no havia nenhuma dedicao da me em relao filha. Disso podemos concluir que entre a me e a me dela tambm faltara dedicao. Por isso coloquei a me atrs dela. Entretanto, tambm entre elas havia algo conturbado. E dessa forma fui continuando, at que cheguei quinta ancestral. Ela mostrou a rigidez que estava oculta nas outras. Ela tambm desviou o olhar. Esse tipo de procedimento em uma linhagem de ancestrais, demonstra que houve um assassinato. No devemos nos iludir em relao a isso. Ento coloquei algum como vtima em frente a ela. Agora o estranho foi que a cliente se sentiu atrada em direo a essa vtima. Ela mostrou que a me recusou essa vtima. Mais tarde coloquei a cliente em frente a essa ancestral. L, ela cerrou os punhos. Isso mostra que ela estava identificada duplamente: com a vtima e com a agressora. Na esquizofrenia encontramos essa dinmica - e na gagueira parece bvio tambm. Quando a ancestral se abaixou para a vtima, a cliente tocou as duas. Para a cliente De repente, ambas tinham um lugar no seu corao. A contradio e o conflito no resolvido entre a agressora e a vtima cessaram com isso. De repente o amor pelas duas pde fluir dentro de voc. Voc precisou de sessenta anos para descobrir isso. CLIENTE gagueja Foi o meu propsito... HELLINGER Olhe gentilmente para mim. Assim, exatamente. Na verdade, voc uma pessoa gentil. Olhe nos meus olhos. CLIENTE gagueja Foi o meu propsito resolver esse problema. Sem gaguejar E mesmo que seja no ltimo tero de minha vida, quero ver isso resolvido.

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Risadas e aplausos no grupo. HELLINGER Exatamente. Para o grupo O parentesco entre a esquizofrenia e a gagueira veio luz de forma bem clara nesta constelao. Para a cliente Depois disso, todas as mes puderam receber voc carinhosamente no crculo delas. CLIENTE No sei de nenhum assassinato concreto em minha famlia. HELLINGER claro que no. Isso remonta a cinco geraes. CLIENTE claro que no sei de nada em relao a isso. HELLINGER claro que voc no sabe de nada. Contudo, numa constelao, isso vem tona. Para o grupo Um assassinato num sistema, por exemplo, quando uma criana assassinada pela me ou a mulher pelo marido, atua durante vrias geraes. J vi isso remontar a 13 geraes. Para a cliente claro que voc no sabe nada disso. Mas teve o sentimento, a compaixo. No foi bom? CLIENTE Quando fiquei adulta, sempre senti necessidade de me dirigir a minha me para mostrar-lhe minha compreenso, mas no foi possvel me entender com ela. HELLINGER claro que no. Voc assumiu algo que uma criana no deve assumir. Aqui todas estavam emaranhadas, todas as ancestrais. Ambos riem. HELLINGER Ok, agora eu deixo isso atuar em sua alma. Tome a ancestral e a vtima igualmente em sua alma - com amor. As duas, da mesma forma. CLIENTE Espero que a gagueira tambm desaparea com o tempo. Este era o meu objetivo. HELLINGER Com o tempo. Espere ainda um pouquinho. Voc ainda est muito acostumada a gaguejar, ainda est desabituada ao outro jeito de falar. CLIENTE sem gaguejar Sim, bem desabituada, sim. Risadas estrondosas e aplausos no grupo. A cliente ri junto. HELLINGER Ok, foi isso, ento.

A fala
O que acontece quando dizemos algo? Qual o efeito que tem falar a palavra certa? Quando uma criana fala pela primeira vez "mame", vocs percebem o que isso significa? Vocs percebem a diferena em relao ao que era antes? Qual o efeito que essa palavra tem na me? Ela se transforma. Algo nela fica diferente, porque a criana diz "mame" para ela. E tambm na criana algo se transforma quando consegue pronunciar essa palavra pela primeira vez. A relao entre a me e a criana e da criana com a me se transforma. Esta palavra criativa. Uma nova forma e tipo de relao se realiza nessa palavra. Tambm quando algum diz para uma outra pessoa, pela primeira vez: "voc", algo se transformou.

As coisas
O que acontece com as coisas quando as denominamos de forma correta? Frequentemente, refletimos durante muito tempo sobre uma conexo e no conseguimos compreend-la. Mas, logo que a percebemos, ela se concentra e se condensa numa verdade que ser expressa numa palavra. Somente aquilo que compreendido pode ser expresso e tem um efeito especial. Transforma algo. A pessoa que compreendeu, pode expressar isso. Uma palavra assim tem fora. Ainda existe algo que devemos considerar. Uma coisa que no denominada corretamente, no atinge a sua plenitude. Peguemos uma palavra bem simples, por exemplo, a palavra "rosa. Quando a

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compreendemos e a expressamos, a rosa tem um efeito diferente. Ela no a mesma que era antes. Portanto, na palavra algo inconcludo, uma relao inconcluda, uma situao inconcluda se eleva em direo a algo maior. Damos-lhe alma atravs da palavra que usamos.

As grandes palavras
Nas Constelaes familiares muito frequentemente uma palavra ou uma frase tem que ser expressa. Algumas vezes, apenas uma palavra ou uma frase. E essa palavra ou frase transforma. Somente quando o ajudante alcana a palavra que d uma guinada na necessidade e, por assim dizer, coloca-a na boca do cliente, de forma que ele possa dizer isso, algo se transforma. Essa palavra criativa. No trabalho das Constelaes familiares e como elas vm-se desenvolvendo, a fala correta o que leva adiante, na hora certa. Essas palavras so uma bno. Algumas vezes, outras palavras se opem a isso, por exemplo, uma maldio, um ataque, uma objeo. Por isso, prestamos ateno ao efeito que uma palavra ter - na prpria alma e na alma dos outros. As grandes palavras surgem do silncio. Precisam de tempo at que fiquem maduras e caiam da rvore do conhecimento como fruta madura. So palavras que surgem da compreenso.

Autismo
Quando iniciei o trabalho com crianas autistas, fiquei surpreso porque em suas famlias se mostrou uma dinmica similar da esquizofrenia. Nas famlias com uma criana autista tambm se mostrou que esta criana precisa estar identificada com um assassino e uma vtima. Quando numa constelao este pano de fundo veio luz e a reconciliao entre o assassino e a vtima foi conseguida, houve melhoras surpreendentes nas crianas autistas. E o movimento que cura veio, em primeira instncia, dos agressores. Contudo, na famlia da criana existem resistncias considerveis contra a soluo, porque a criana autista assume as consequncias desse acontecimento por um de seus pais. Os pais tm medo de que eles mesmos precisem assumir essas consequncias. As minhas experincias com crianas autistas so limitadas. Talvez outros panos de fundo e acontecimentos na famlia tambm desempenhem um papel a. Entretanto, o que percebi at o presente, com clientes autistas, tem sido encorajador. Exemplos sobre o meu trabalho com crianas autistas podem ser encontrados em meu livro: Histrias de amor
191 p., 2006, Editora Atman

Alguns exemplos tambm podem ser adquiridos em DVD: Children, Mirror of the Family
4 DVDs, English, Chinese

Hellinger Institute Taiwan Families in Turmoil


5 DVDs, English Hellinger Institute of DC, www.HellingerDC.com

Publicaes sobre o tema psicose e distrbios de fala


Livros
Liebe am Abgrund

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Ein Kurs fr Psychose-Patienten 230 Seiten, 187 Abb. 2001. Carl-Auer-Systeme Verlag

O outro jeito de falar


Um curso para pessoas com distrbios de fala e seus ajudantes 146 p., 2007, Editora Atman

Histrias de amor
191 p., 2006, Editora Atman

Vdeos
Liebe am Abgrund Ein Kurs fr Psychose-Patienten
3 Videos, 10 Stunden

Die Vershnung des Getrennten


Ein Kurs fr Psychose-Patienten in Mallorca 4 Videos, 8 Stunden, 46 Minuten. Deutsch/Spanisch

Das andere Sagen


Ein Kurs fr Sprechgestrte und ihre Helfer 3 Videos, 8 Stunden Wo Ohnmacht Frieden stiftet Familien-Stellen mit Opfem von Trauma, Schicksal und Schuld, 3 Videos, 6 Stunden, 30 Minuten

DVDs
Das andere Sagen
3 DVDs, 8 Stunden

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As Constelaes familiares espirituais em uma frase


O procedimento
O que acontece? Um cliente apresenta um problema citando determinadas pessoas. Normalmente so os pais, parceiros e filhos. Esses so os mais prximos. Mas, tambm podem ser outras pessoas. Agora prossigo de forma sistmica, ou seja, eu imagino as pessoas que fazem parte e volto-me para todas elas da mesma maneira. Eu me exponho a elas mantendo uma distncia, sem querer algo especfico e sem medo. Depois espero por uma indicao. Essa indicao ajuda a todos da mesma maneira, ou seja, no est unicamente direcionada para algo que ajuda somente ao cliente. Ajuda a todos da mesma maneira. Isso mostra que se trata de uma frase que vem de um movimento espiritual. Quando essa frase encontrada e dita, tudo est feito. Nenhuma palavra adicional! Qualquer palavra adicional destruiria a fora dessa frase. Essa a forma mais bela de ajudar algum. Transcende ainda as Constelaes familiares espirituais. Mas, s de certa forma, pois na imaginao interna todos esto presentes na mesma medida. Gostaria de exercitar isso com vocs em forma de superviso, ou seja, vocs no trazem um problema pessoal e sim uma questo de um cliente. Atravs destes exemplos demonstrarei essa maneira de ajudar. Ento, no farei apenas uma demonstrao; todos aprenderemos como podemos entrar num movimento de ajuda desse tipo. Seja qual for o resultado, ele nos ajudar de diversas maneiras. Entramos numa postura totalmente diferente. Est totalmente claro que aqui no podemos querer nada. No podemos inventar essas frases. Ns as recebemos como um presente no caminho fenomenolgico do conhecimento. Ento, est claro o que eu disse? Quem teria um caso que gostaria de apresentar?

Exemplo: um menino de 12 anos tem um tique nervoso


HELLINGER para o participante que gostaria de apresentar este caso De que se trata? PARTICIPANTE Trata-se de Wen, uma criana de 12 anos que procurou a mim e a minha mulher. Tem um tique nervoso: pisca com os olhos e movimenta as mos involuntariamente. HELLINGER Quem procurou voc? PARTICIPANTE Na primeira vez a me, com esse menino de 12 anos e o seu irmo. HELLINGER aps um tempo de reflexo, para o grupo Ele mencionou apenas esse menino e a me. Para o participante Quem voc no mencionou? PARTICIPANTE Quem? O pai os acompanhou na segunda visita. HELLINGER Ok. PARTICIPANTE Na segunda vez trabalhamos apenas com o pai e a me. HELLINGER Bom. Para o grupo Agora imaginemos o seguinte: quando essa criana faz esses movimentos, com este tique nervoso e com a mo. Se desviarmos o olhar dessa criana nesse momento, para onde a criana olha? Para quem ela olha? Para que pessoa a criana olha? Para quem os pais no olham? Ao invs de olharem para essa pessoa, olham para a criana. O participante acena com a cabea. HELLINGER para o grupo Agora imaginamos o sistema inteiro: aqueles que fazem parte e aqueles que talvez estejam esperando para que sejam olhados, esperando que se tenha compaixo por eles, que sejam amados. Esse seria o pano de fundo.

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Ok, agora ns fechamos os olhos e entramos nessa postura em relao ao sistema inteiro: dedicados a todos com amor. Depois esperamos para que talvez a palavra ou a frase decisiva venha. Hellinger centra-se profundamente. Aps algum tempo Eu tenho a frase. Uma frase surpreendente que no se pode inventar. Para este participante Quando eles estiverem com voc novamente, os trs, voc pede ao menino para dizer aos seus pais: esqueam-se de mim tambm. O participante fica tocado e acena com a cabea. HELLINGER: Depois voc os manda para casa imediatamente. Voc sentiu a fora imediatamente. Para o grupo Pudemos ver pela expresso do seu rosto. E ns tambm sentimos a fora. Para este participante E o menino est melhor. O homem acena com a cabea. HELLINGER Ok. Aps algum tempo, para o grupo Vocs percebem que no podemos inventar essas frases. So completamente diferentes do que imaginamos.

Exemplo: homem de 40 anos com diarreia


HELLINGER para o grupo Querem continuar com essa terapia ultra breve"? Uma mulher levanta o brao. HELLINGER para esta mulher Vamos nos dar tempo. So processos meditativos. Com eles nos acalmamos. Todos ns nos acalmamos. Aps algum tempo Agora estou pronto para a prxima questo. PARTICIPANTE Trata-se de um homem de 40 anos que tem diarreia h dois anos. Fisicamente no se acha nada. HELLINGER Voc sabe algo sobre a sua famlia? PARTICIPANTE Sua me morreu quando tinha 16 anos. Ela teve uma depresso grave depois que o pai foi embora. Ele foi embora porque havia tido uma briga sria com a filha e bateu nela. HELLINGER Esse o pai desse homem? PARTICIPANTE Era seu pai. HELLINGER A filha era a irm desse homem? PARTICIPANTE Sim. HELLINGER A me morreu de depresso? PARTICIPANTE Ela no saa mais da cama e queria morrer. Finalmente morreu de uma embolia. HELLINGER As pessoas so: esse homem, sua me, seu pai e sua irm. Quatro. Qual deles precisa do maior carinho? PARTICIPANTE O pai. HELLINGER para o grupo Isso agora importante para ns. Ele quem foi o excludo. Ento ns o colocamos em nossa alma. Abrimo-nos para essa famlia, voltando-nos para cada um deles e esperamos sem medo e sem inteno. Aps algum tempo Tenho uma frase. Para esta mulher O homem diz a frase. Mas, fica em aberto para quem. Quando ele for ao seu consultrio voc faz um atendimento rpido, uma meditao. Depois diz essa frase a ele. Depois ele deve levantar-se imediatamente e ir embora. Ento, voc pede que se sente ao seu lado e diz a ele: "Feche os olhos. Agora imagine todas as pessoas

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da sua famlia. O pai, a me, sua irm e voc. Eles ficam a alguma distncia de voc. Ento sinta com quem est conectado mais profundamente. Voc diz uma frase para essa pessoa. Vou lhe dizer essa frase. Depois voc se levanta, sem dizer uma palavra e vai embora." A frase : por favor, fique. A mulher acena com a cabea. HELLINGER Ok? PARTICIPANTE Sim.

Exemplo: menino de 15 anos se automutila e tem ataques de pnico


HELLINGER para uma participante Do que se trata aqui? PARTICIPANTE Trata-se de uma famlia em que os pais so separados. O menino se automutila e tem ataques de pnico. HELLINGER Quem procurou voc? PARTICIPANTE Todos os trs. HELLINGER para o grupo Ok. Aqui somente trs pessoas so importantes: o pai, a me, o filho. Para a participante Com quem o filho mora? PARTICIPANTE Ele reveza entre o pai e a me, mas agora fica mais na casa do pai. HELLINGER para o grupo Agora imaginamos essa situao. Sentimos a situao, dedicando-nos a todos ao mesmo tempo. Sentimos o que o menino sente e sentimos o seu amor. Aps algum tempo para a participante Tenho a frase. totalmente codificada. Voc diz a frase na presena dos pais, diz a eles qual a frase secreta do menino. E acrescenta que, depois que voc tiver falado a frase, eles devem ir sem dizer uma palavra. Voc diz aos pais que o menino diz internamente: Melhor eu. Como voc se sente com essa frase? Quando a participante ri Podemos ver. Ok. Foi isso. PARTICIPANTE Obrigada. HELLINGER para o grupo Permito mais um caso. Depois, suficiente.

Exemplo: cliente de 35 anos consegue apenas ingerir alimentos lquidos


HELLINGER para o grupo aps um pequeno intervalo para centrar-se Naturalmente tambm pode acontecer que no venha frase nenhuma. Isso pode ter diversos panos de fundo. Talvez estejamos demasiadamente empenhados. Ento perdemos a conexo com o movimento espiritual. Isso tambm o perigo aqui, quando trabalho com um caso aps o outro. Fica como um exerccio e isso perigoso. Perigoso no sentido de que nada d certo. Para a participante Ento? PARTICIPANTE Trata-se de uma cliente que tem 35 anos. Desde quando era jovem tem uma doena, que se manifesta de tal forma que ela no capaz de engolir alimentos slidos. Ficam presos na garganta. Portanto, pode apenas ingerir alimentos lquidos. HELLINGER Ento, esse o problema. Quem procurou voc? PARTICIANTE Ela mesmo veio. HELLINGER para o grupo Agora temos que acrescentar internamente quem mais faz parte. Sem entrar em detalhes, imaginamos essa famlia. Tambm os irmos dela. Para a participante Um dos irmos ou irms morreu cedo? PARTICIPANTE Essa mulher nunca conheceu o seu

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pai. HELLINGER Essa uma informao importante. Aps algum tempo Veio-me uma frase bastante estranha. Para a participante Voc pode dizer a ela que deve imaginar que est dizendo uma frase para sua me. Ela, porm, no diz a frase. Apenas a diz internamente. A frase : eu fico pela metade. A participante concorda com a cabea e ri. HELLINGER Ok? PARTICIPANTE Obrigada. HELLINGER para o grupo Vocs percebem para onde as Constelaes familiares espirituais ainda vo nos levar, no final.

Exemplo: Cliente de 37 anos tem o lado direito do corpo paralisado h um ano


PARTICIPANTE O cliente tem 37 anos. H um ano no sente nada e est paraltico do lado direito. Sobre sua histria: ele tinha um ano quando sua me se enforcou. HELLINGER No quero saber de nada mais agora. Para o grupo Sentimos agora a situao e a famlia. Hellinger novamente centra-se profundamente. Aps algum tempo para o grupo Mais uma vez uma frase estranha. Para o participante Ento, quando ele vier at voc, pea a ele que feche os olhos e imagine: ele uma criana pequena, e sua me est pendurada diante dele. Ele olha para ela como est ali, pendurada e diz: eu tambm. O participante fica srio e acena com a cabea. HELLINGER Ok? PARTICIPANTE Obrigado.

O movimento interno
HELLINGER para o grupo Essas frases esto alm da ajuda. Elas colocam cada pessoa em contato com um movimento interno. A partir do momento em que est em contato com o movimento interno, guiada por ele. Mas, no sabemos para onde. E tambm no queremos saber. A pessoa, ento, est totalmente entregue a esse movimento. Quando somos presenteados com uma frase desse tipo - essas frases sempre so um presente imediatamente separamo-nos do cliente, sem preocupao. Somos livres imediatamente. Ento, para l que as Constelaes familiares espirituais nos levam no final. Agora assim: quando um cliente chega at vocs e se senta ao seu lado e vocs se abrem para ele, s vezes uma dessas frases ou palavra vem s suas mentes sem que o cliente diga algo. Essa uma bela experincia. Ento vocs sentem que esto sendo guiados. Numa constelao, quando no sabemos como continuar, a compreenso sobre qual o prximo passo tambm nos dada dessa maneira. Ou ento a frase que algum deve dizer.

Meditao: a nossa prpria frase


Fechem os olhos. Agora entramos dentro da nossa famlia, junto a todos que fazem parte. Colocamonos no nosso devido lugar ao lado deles. L permanecemos. Sentimos a conexo com todos e percebemos como os destinos dessa famlia tambm nos aguardam, como esperam algo de ns, que no final traz a paz. Enquanto nos abrimos assim para todos e para os seus destinos, porm permanecendo sempre no

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nosso lugar, esperamos at que, aps algum tempo, possamos dizer algo para cada um deles: uma frase, a nossa frase. No a dizemos apenas para eles. Essa frase tambm nos abarca. No somos ns que dizemos uma frase a eles, pois essa frase, que recebemos como um presente, tambm diz respeito a ns. Todos ficam aliviados porque a frase nos abarca e porque podemos concordar com ela. Essa frase nos conecta com todos da forma mais profunda. Aps algum tempo Talvez vocs tenham achado uma dessas frases. Darei um exemplo de uma frase desse tipo: olhando para todos, algum diz: Eu fico aqui.

Supervises breves
Darei mais alguns exemplos sobre essa forma de acompanhar o movimento do esprito. So supervises breves, tambm com uma nica frase ou indicao.

O futuro
HELLINGER para um ajudante Do que se trata, no seu caso? AJUDANTE Trata-se de uma mulher jovem que sofreu abuso por parte do seu av, quando era criana. HELLINGER Qual o problema? AJUDANTE Na poca ela contou isso ao seu pai. O pai proibiu-a de contar para a me, pois ela tambm havia sofrido abuso por parte do pai, ou seja, desse mesmo av, quando era pequena. HELLINGER Ento, aqui se necessita da nossa benevolncia - em relao a todos. Para o ajudante Qual a idade da mulher? AJUDANTE Entre vinte a trinta anos. HELLINGER para o grupo Algo que fao frequentemente numa situao assim: imagino todos eles: essa mulher, o av, o pai, a me. E quem mais? Quem no foi mencionado? A av. A av no foi mencionada. Eu me exponho a isso, com a mesma benevolncia, sem julgamento. s vezes, ento me vem uma frase ou uma palavra que serve a todos da mesma maneira e que os ajuda. Para o ajudante Acabei de receber essa frase. Devo diz-la? A frase : esse amor tambm grande. Silncio prolongado. HELLINGER para o grupo Vamos esquecer os nossos julgamentos morais e olhar para o efeito dessa frase na famlia. Qual o efeito dessa frase para todos? Todos se libertam e tm futuro. Ok, este foi um exemplo de uma terapia breve. Esta forma de trabalhar que acabei de demonstrar a forma mais densa desse trabalho. Para o ajudante Aps voc ter falado essa frase para a mulher, a terapia terminou. Nada mais ser dito. Nenhuma palavra adicional. A frase apenas ter um efeito se puder agir por si s. Com toda sua fora. Mas primeiro voc deve concordar que de fato assim: "Esse amor tambm grande - e divino." Ambos acenam com a cabea. HELLINGER A frase entrou na sua alma de verdade. Ambos riem um para o outro. HELLINGER Ok? O ajudante acena com a cabea. HELLINGER Ok. Vou deixar aqui.

Um menino perde a fala


HELLINGER para uma ajudante Sim, do que se trata no seu caso?

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AJUDANTE Uma criana de cinco anos est visivelmente perdendo a fala. HELLINGER Como isso se manifesta? AJUDANTE Ele quer dizer algo, comea a gaguejar, entra num tom de voz muito agudo, foge e se esconde. HELLINGER Ok. Olho para o menino e olho para sua me e seu pai e olho para o segredo. Existe um segredo. O segredo uma pessoa morta. Voc sente isso? AJUDANTE Vi o pai h pouco tempo. Ele est em pnico, pois tambm perdeu a fala quando era pequeno. Desde a primeira srie frequentou um colgio interno e no recuperou a fala novamente. HELLINGER Isso ento algo que vai l para trs. Nessa famlia existe um agressor. O agressor tem medo de que isso venha luz. Agora eu me exponho a isso, a essa situao. Aps algum tempo Tenho uma palavra simples. Para a ajudante Voc trabalha sozinha com ele? AJUDANTE Sim. HELLINGER Quantos anos ele tem? AJUDANTE Cinco anos e meio. HELLINGER Voc imagina que ele est sentado ao seu lado. Coloca o brao em volta dele, o que provavelmente voc faz e vocs olham para frente. E depois voc pede a ele para dizer: papai, ns dois. Para a ajudante Isso imediatamente atingiu voc. Eu pude ver o efeito bom. Isso para o menino. Depois voc trabalha com o pai e tenta lev-lo at o segredo que existe ali. Certamente trata-se de um assassinato. Mas isso pode ter acontecido l atrs ou estar relacionado com a guerra, por exemplo. Posso deixar aqui? A ajudante acena com a cabea.

Exerccio: acompanhar o esprito


Agora vou fazer isso como um exerccio para todos. Imaginem uma situao onde lhes relatado um problema, uma situao onde vocs querem e, talvez, at devam ajudar. Quando se relata um problema, trata-se sempre de um problema de relacionamento. No existe outro tipo de problema. Por que um relacionamento torna-se um problema? Porque algum excludo, rejeitado ou esquecido. Quando um cliente relata um problema, sempre diz quem a pessoa m. Isso um convite para que o ajudante tambm fique zangado com essa pessoa e 80% dos ajudantes caem nessa armadilha. Ento, naturalmente, no podem mais ajudar. Agora fechem os olhos. Imaginem uma situao assim, ou seja, um problema que lhes relatado, talvez at um problema que vocs mesmos tenham. Olhem para todas as pessoas que fazem parte dele e prestem ateno principalmente aos seguintes pontos: quem foi excludo, quem no foi mencionado? Coloquem tambm essa pessoa para dentro da alma, ou seja, principalmente as pessoas das quais se diz que so pessoas ms. Olhem para cada pessoa com o mesmo carinho, com o mesmo respeito, com o mesmo amor, sem diferena, da mesma maneira para todos. Entreguem-se a um movimento do esprito, do esprito criativo que se volta para tudo da mesma maneira. Assim vocs acompanham esse movimento, porm sem entrar nessa relao. Permaneam do lado de fora do sistema. Apenas olhem do lado de fora com a mesma benevolncia em relao a todos. Depois esperem, simplesmente esperem. Talvez aps algum tempo, de repente, lhes venha uma frase ou s vezes apenas uma nica palavra que serve a todos, que ajuda a todos. Vem de um lugar profundo, sem pensarmos, vem de repente. A palavra sempre nova. No existem repeties. Imediatamente tem um efeito liberador, tambm em vocs, imediatamente.

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Vocs viram como eu trabalhei dessa maneira. No momento em que achei a frase e a falei, imediatamente pudemos observar uma mudana nos rostos. Vocs perceberam isso? A veracidade da frase mostra-se imediatamente, atravs do efeito.

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Ajudar em sintonia

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Nota preliminar
Neste captulo trata-se da prtica da ajuda de acordo com minhas compreenses sobre a conscincia, sobre os laos de destino, sobre os movimentos do esprito na alma. Aqui descrevo minhas experincias no que diz respeito ajuda e ofereo indicaes de como podemos proceder em diferentes situaes. Esta a Hellinger Sciencia aplicada ajuda. Aqui no se trata de perceber os detalhes a fim de aplic-los em uma situao similar. Isso seria difcil, porque a multiplicidade dessas experincias no pode ser compreendida atravs dos detalhes. Por isso, recomendo ler este captulo como uma coletnea de histrias emocionantes sobre a vida, sem querer perceber os detalhes. Assim, vivenciando essas experincias, voc crescer gradualmente com elas. Quando se encontrar em situaes similares, saber, de repente, partindo de seu ntimo, o que realmente importante, podendo seguir a sua compreenso, em sintonia com a situao como ela se mostra. Essas histrias so reflexes sobre a ajuda, extradas de vrios cursos e so muito prximas s situaes da vida real. Refletem a aprendizagem imediata atravs dos eventos reais, incluindo alguma repetio aparente, contudo sempre h um campo espiritual novo ou diferente. Os subtextos deste campo espiritual especial podem ser sentidos em cada histria, enquanto elas se desdobram em ressonncia com ele.

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A ajuda como profisso


A ajuda como dar e tomar
Ajudar uma qualidade humana. Ns ajudamos os outros com prazer porque eles tambm nos ajudaram. E quando ajudamos outras pessoas, tambm mais fcil tomar o que recebemos deles. Quando recebemos sem dar algo de volta, difcil conservarmos aquilo que nos deram. Quando damos algo de volta, podemos manter o que recebemos, feliz e livremente. Isso um trao humano universal.

A ajuda profissional
A ajuda profissional algo totalmente diferente. Se quisermos ajudar os outros em nossa vida profissional, com a mesma postura com que ajudamos em outras relaes humanas, isso se torna perigoso. Por qu? Em relao ajuda profissional, por exemplo, nas Constelaes familiares, na Psicoterapia, e ainda na Medicina, frequentemente trata-se de vida e morte. E trata- se de que uma pessoa alcance o seu prprio destino, de modo que possa se desenvolver e crescer, de acordo com o que lhe adequado.

Quando nos permitido ajudar?


Em que mos esto a vida e a morte? Nas mos de um ajudante? Se algum se comporta como se a vida e a morte de um outro ser humano estivessem em suas mos, ele se arroga a uma posio que cabe somente a Deus ou fora que podemos sentir atrs dessa palavra. Portanto, em questes de vida e morte, adequado o mais extremo recolhimento. permitido a ns realmente ajudar? Sim. Contudo, somente se estivermos em sintonia com as foras maiores, que decidem sobre a vida e a morte dos seres humanos. Que foras so essas? Em primeiro lugar o destino que todos ns assumimos, atravs de nossa famlia e nossa origem. Cada um de ns filho de um pai e de uma me e de muitos ancestrais. Em ambos os lados aconteceram muitas coisas que afetam nossa vida. Por exemplo, quando houve crimes em nossa famlia, isso se torna o destino dos descendentes ou quando algumas pessoas foram excludas ou esquecidas em nossa famlia. Elas atuam no presente como seu destino. Portanto, quando ajudamos algum, precisamos respeitar e nos conectarmos com esse destino e com aquilo que o provocou.

Ajudar com respeito


O que isso significa na prtica? Primeiro de tudo, quando ajudamos as pessoas, precisamos dar aos pais delas um lugar de respeito e amor em nossos coraes, independentemente de como foram essas pessoas ou do que disseram sobre elas. Quando um cliente se queixa de seu pai ou de sua me, est ao mesmo tempo queixando-se de seu destino, queixando-se de Deus ou o que quer que seja que essa palavra nos oculta. Quando eu dou espao em minha alma ao que o cliente diz sobre seus pais, ento me coloco como ele, acima do seu destino e acima de Deus. Ento, como posso ajud-lo dessa forma? Eu me transformo em seu criador. Quando me comporto dessa forma, que efeitos tem em minha alma? E talvez tambm em meu corpo e em minha sade? Uma pessoa pode adotar tais atitudes de superioridade, sem representar um grande perigo para si mesmo e para seu cliente?

Ajudar com segurana


Quando observamos as atitudes e procedimentos de muitas pessoas nas profisses de ajuda e o grau de cegueira que demonstram, quando realmente olhamos para isso mais detalhadamente, e deixamos que isso toque nossa alma, ento podemos sentir que devemos nos submeter a uma transformao profunda, para que nossa maneira de ajudar seja segura, antes de mais nada, para ns mesmos e tambm para os outros. Portanto, retomando: como podemos proceder com segurana? No importa o que uma pessoa diga sobre seus pais, eu, como ajudante, olho para eles com profundo respeito e amor. Ento, olho para os

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seus ancestrais e os destinos de seus familiares e me curvo profundamente, entrando assim em sintonia com esses destinos, com todo o pano de fundo e com a grande alma que atua a. Quando estou em sintonia com tudo isso, recebo uma dica desse campo, que me diz se posso ou devo fazer algo, se preciso me recolher, se no devo fazer nada ou se devo ou preciso comunicar ao outro o que percebo. Algumas vezes, a partir dessa ressonncia, sou encarregado de dizer algo que parece ser duro, no entanto, est em sintonia com o destino. Outras vezes, sou encarregado de no me intrometer nisso e tambm de diz-lo. Isso parece ser duro, entretanto acontece em conformidade com o outro, com a sua alma e seu destino.

Ajudar outros a crescer


Ajudar tem a ver com a promoo do crescimento, do crescimento interno. Como algo cresce? Primeiro, quando nutrido; segundo, quando precisa se impor contra foras que se opem ao crescimento. Muitos ajudantes, frequentemente, preferem focar na nutrio e recuar perante o conflito. Entretanto, trata-se de confiar em que o outro saber lidar com o seu conflito, administrando as adversidades.

Ordens da ajuda
As ordens da ajuda das quais falo aqui tm a ver com a ajuda como profisso, no com a ajuda interpessoal. H uma diferena entre as duas. A ajuda como profisso uma arte, uma habilidade de saber como. Sobretudo, precisamos saber como fazer para no nos deixarmos ser envolvidos em um relacionamento.

O que significa ajudar?


Ajudar uma arte. Como em qualquer outra arte, faz parte dela uma faculdade que pode ser aprendida e praticada. Tambm faz parte dela uma sensibilidade para compreender a pessoa que procura ajuda, isto , a compreenso daquilo que lhe adequado e, simultaneamente, daquilo que o expande para alm de si mesmo, para algo mais abrangente.

A ajuda como compensao


Ns, seres humanos, dependemos, sob todos os aspectos, da ajuda de outros. S assim podemos desenvolver nosso potencial. Ao mesmo tempo, precisamos tambm ajudar outros. Quando no temos necessidades e quando no podemos ajudar outras pessoas, nos tornamos isolados e definhamos. Assim, nossa ajuda no serve somente aos outros, mas tambm a ns mesmos. A ajuda recproca, por exemplo, entre parceiros. Ela se ordena pela necessidade de compensar. Quem recebeu de outros o que deseja e precisa, tambm quer dar algo, restaurando o equilbrio entre o dar e o tomar. Frequentemente, a compensao atravs da retribuio s possvel de uma forma limitada, por exemplo, em relao a nossos pais. O que eles nos presentearam grande demais para que possamos compensar, retribuindo com algo. Assim, s nos resta, em relao a eles, o reconhecimento pelo presente que nos deram e o agradecimento que vem do corao. A compensao atravs da retribuio e o consequente alvio s se consegue quando se passa isso adiante, por exemplo, para nossos filhos ou para outras pessoas. O dar e o tomar acontece em dois nveis. O primeiro, que ocorre entre pessoas equiparadas, permanece no mesmo nvel e exige reciprocidade. No outro, entre pais e filhos ou entre pessoas com recursos superiores e outras com menos, existe um desnvel. No segundo caso, dar e tomar se assemelha a um rio que flui, levando adiante o que recolheu. Este dar e tomar maior, tem em vista, tambm, o que vem depois. Esse modo de dar, aumenta o que foi presenteado. Aquele que ajuda tomado e inserido em algo maior, mais rico e duradouro. Para esta ajuda ter sucesso, a longo prazo, precisamos ter recebido e tomado primeiro. Pois somente assim teremos a necessidade e a fora de ajudar outros, principalmente quando essa ajuda exige muito de ns. Ao mesmo tempo, pressupe que aqueles que queremos ajudar tambm necessitam e desejam

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aquilo que podemos e queremos dar a eles. Caso contrrio, a nossa ajuda se perde no vazio. Separa, ao invs de unir.

Dar o que temos e tomar o de que precisamos


A primeira ordem da ajuda consiste em dar apenas o que se tem, e esperar e tomar apenas o que se necessita. A primeira desordem da ajuda comea quando uma pessoa quer dar o que no tem, e a outra quer tomar algo de que no precisa. A desordem tambm ocorre quando uma pessoa espera e exige da outra algo que ela no pode dar, porque ela mesma no tem. Mas tambm quando uma pessoa no pode dar algo, porque com isso tiraria da outra a responsabilidade por algo que s ela pode ou deve carregar sozinha ou precisa ou deve fazer. Portanto, existem limites a serem observados no dar e tomar. Pertence arte da ajuda perceb-los e se submeter a eles. Essa ajuda humilde. Muitas vezes, renuncia ajuda em face da expectativa e tambm do sofrimento. Nas Constelaes familiares, podemos ver que o ajudante deve exigir tanto de si tanto daquele que procura a sua ajuda. Essa humildade e essa renncia contradizem muitas ideias tradicionais sobre a maneira correta de ajudar, expondo, frequentemente, o ajudante a graves acusaes e ataques.

Permanecer dentro das possibilidades


Por um lado, a ajuda est a servio da sobrevivncia e, por outro, da evoluo e do crescimento. A sobrevivncia, a evoluo e o crescimento dependem de circunstncias especiais, tanto externas quanto internas. Muitas circunstncias externas so preestabelecidas e inalterveis, por exemplo, uma doena hereditria, consequncias de acontecimentos, uma culpa pessoal ou de outras pessoas. Quando a ajuda desconsidera as circunstncias externas ou no as admite, est fadada ao fracasso. Isso ainda mais crucial para as circunstncias de natureza interna. A elas pertence a misso pessoal e particular, o emaranhamento nos destinos de outros membros familiares e o amor cego que, sob a influncia da conscincia, permanece ligado ao pensamento mgico. O que isso significa, nos seus pormenores, esclareci minuciosamente no meu livro Ordens do Amor, no captulo Do cu que faz adoecer e da terra que cura. Para muitos ajudantes pode ser que o destino do outro parea ser difcil e por isso querem mud-lo. Entretanto, muitas vezes, no porque o outro precise ou queira, mas porque os prprios ajudantes no conseguem suportar esse destino. E quando o outro, mesmo assim se deixa ajudar por eles, no tanto porque precise, mas porque deseja ajudar o ajudante. Ento, essa ajuda que parte do ajudante se transforma em tomar e o receber a ajuda, doar. A segunda ordem da ajuda , portanto, nos submetermos s circunstncias e somente interferir e apoiar medida que elas o permitirem. Essa ajuda discreta e tem fora. A desordem da ajuda seria, aqui, negarmos ou encobrirmos as circunstncias, ao invs de olh-las juntamente com aquele que procura ajuda. O querer ajudar contra as circunstncias enfraquece tanto o ajudante quanto aquele que espera ajuda ou a quem ela oferecida ou at mesmo imposta.

O arqutipo da ajuda: Pais e filhos


O arqutipo da ajuda acontece na relao entre pais e filhos, principalmente, entre me e filho. Os pais do, os filhos tomam. Os pais so grandes, superiores e ricos; os filhos pequenos, necessitados e pobres. Entretanto, porque pais e filhos esto ligados por um profundo amor mtuo, o dar e o tomar entre eles pode ser quase ilimitado. Os filhos podem esperar quase tudo de seus pais. Estes esto dispostos a dar quase tudo aos seus filhos. Na relao entre pais e filhos as expectativas dos filhos e a prontido dos pais para atend-las so necessrias e por isso, esto em ordem. Entretanto, esto em ordem enquanto os filhos ainda so pequenos. Com o avanar da idade os pais vo colocando limites aos filhos, com os quais estes podem entrar em atrito, amadurecendo dessa forma. Ento os pais so menos amorosos com os seus filhos? Seriam pais melhores se no colocassem limites? Ou provam ser bons pais justamente porque exigem de seus filhos algo que os prepara para uma vida de adultos? Muitos filhos ficam ento com raiva de seus pais porque preferem manter a dependncia original. Contudo, justamente porque os pais se retraem e desiludem essas expectativas,

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ajudam seus filhos a se libertarem dessa dependncia e, passo a passo, agirem por prpria responsabilidade. Somente assim os filhos tomam o seu lugar no mundo dos adultos e se transformam de tomadores em doadores.

Ajudar de igual para igual


Muitos ajudantes, por exemplo, na psicoterapia e no trabalho social pensam que precisam ajudar aqueles que procuram ajuda, como pais ajudam seus filhos pequenos. Inversamente, muitos que procuram ajuda esperam que os ajudantes se dediquem a eles como pais em relao a seus filhos e esperam receber deles, mais tarde, o que ainda esperam ou exigem de seus prprios pais. O que acontece se os ajudantes correspondem a essas expectativas? Eles se envolvem numa longa relao. Para onde leva essa relao? Os ajudantes ficam na mesma situao dos pais, no lugar onde se colocaram atravs desse desejo de ajudar. Passo a passo, precisam colocar limites aos que procuram ajuda, decepcionando- os. Ento, estes desenvolvem frequentemente, em relao aos ajudantes, os mesmos sentimentos que tinham antes, em relao aos pais. Dessa maneira, os ajudantes que se colocaram no lugar dos pais e talvez at queiram ser melhores que os pais tornam-se, para os clientes, iguais aos pais deles. Muitos ajudantes permanecem presos na transferncia e na contratransferncia da criana em relao aos pais, dificultando assim ao cliente a despedida, tanto de seus pais quanto deles. Ao mesmo tempo, a relao segundo o modelo da transferncia entre pais e filhos impede tambm o desenvolvimento pessoal e amadurecimento do ajudante. Vou ilustrar isso com um exemplo: Quando um homem jovem se casa com uma mulher mais velha, ocorre a muitos a imagem de que ele procura uma substituta para sua me. E ela, o que procura? Um substituto para seu pai. O inverso tambm vlido. Quando um homem mais velho se casa com uma mulher jovem, muitos dizem que ela procurou um pai. E ele? Ele procurou uma substituta para sua me. Portanto, embora isso possa soar estranho, quem persiste por muito tempo numa posio superior e at a procura e quer conserv-la, recusa-se a assumir seu lugar de igual para igual, no mundo dos adultos. Contudo, existem situaes em que conveniente que, por um curto tempo, o ajudante represente os pais, por exemplo, quando um movimento precocemente interrompido precisa ser completado. Quando uma criana teve que ficar no hospital por um longo tempo e no pde estar com sua me ou com seu pai, embora tenha precisado deles urgentemente e sentido muito a sua falta, depois de algum tempo, o seu desejo se transforma em tristeza, desespero e raiva. Ento a criana afasta-se dos pais e, mais tarde, de outras pessoas tambm, embora tenha o desejo de ficar. As consequncias de um rompimento precoce do movimento em direo aos pais podem ser superados se o movimento original for retomado e levado ao fim. Nesse processo, o ajudante representa a me ou o pai do cliente daquela poca, e o cliente pode terminar o movimento interrompido em direo aos pais, como a criana daquela poca. Mas, diferentemente da transferncia da relao entre pais e filhos, os ajudantes representam aqui os pais reais e no se colocam em seu lugar como uma me melhor ou um pai melhor. Por isso, os clientes tambm no precisam se desprender deles. Os ajudantes deixam os clientes voltarem para seus pais reais e, assim, clientes e ajudantes ficam livres. Seguindo esse modelo de sintonia com os pais verdadeiros, os ajudantes podem fazer fracassar, desde o incio, a transferncia da relao entre pais e filhos. Pois se eles respeitam de corao os pais de seus clientes, se esto em sintonia com esses pais e seus destinos, os clientes encontram, ao mesmo tempo, nos ajudantes, os seus pais, no podendo mais se esquivar deles. O mesmo vlido, quando ajudantes lidam com crianas. Na medida em que somente representam os pais, os clientes podem se sentir acolhidos junto a eles. Os ajudantes no se colocam no lugar dos pais. A terceira ordem da ajuda, ento, que o ajudante tambm se coloque como adulto perante um adulto que procura ajuda. Com isso recusa as tentativas do cliente de for-lo a fazer o papel de seus pais. compreensvel que isso seja sentido e criticado por muitos como dureza. Paradoxalmente, essa "dureza" criticada por muitos como arrogncia, embora, olhando com exatido, o ajudante seja muito mais arrogante numa transferncia da relao entre pais e filhos.

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A desordem da ajuda ocorre quando o ajudante permite que o cliente faa reivindicaes a ele como uma criana a seus pais, e quando o ajudante trata o cliente como uma criana, para poup-lo de algo que ele mesmo precisa e deve carregar - a responsabilidade e as consequncias. o reconhecimento dessa terceira ordem da ajuda que diferencia de modo fundamental as Constelaes familiares e o trabalho com os movimentos da alma da psicoterapia habitual.

Permanecer dedicado famlia toda


Sob a influncia da psicoterapia clssica, muitos ajudantes frequentemente encaram seu cliente como um indivduo isolado. Com isso, tambm ficam facilmente em perigo de uma transferncia da relao entre pais e filhos. Mas o indivduo parte de uma famlia. Somente quando o ajudante o percebe como uma parte de sua famlia, que ele percebe de que o cliente precisa e a quem ele talvez deva algo. O ajudante percebe, realmente, o cliente quando o v junto com seus pais e ancestrais e talvez tambm com o seu parceiro e seus filhos. Ento percebe tambm quem mais precisa de respeito e ajuda nessa famlia e a quem o cliente precisa se dirigir para reconhecer e dar os passos decisivos em sua vida. A quarta ordem da ajuda requer que a empatia do ajudante deve ser focada mais no sistema como um todo do que exclusivamente no cliente. Ele no se envolve num relacionamento pessoal com o cliente. A desordem da ajuda aqui seria ignorar ou desrespeitar outros membros da famlia que, por assim dizer, tm nas mos a chave para a soluo. A elas pertencem sobretudo as pessoas que foram excludas da famlia, por exemplo, porque os outros se envergonharam delas. Tambm aqui o grande perigo que essa empatia sistmica seja sentida como dura pelo cliente, principalmente por aqueles que fazem reivindicaes infantis ao ajudante. Contudo, aquele que procura uma soluo, de maneira adulta, sente o procedimento sistmico como uma libertao e uma fonte de fora. Podemos ajudar de uma forma completamente diferente quando vemos imediatamente atrs dos clientes seus pais e o destino deles. Dessa forma perdemos o olhar estreito s para o cliente e olhamos para algo maior. Colocamos em primeiro lugar os seus pais no nosso corao, com respeito, e nos curvamos diante deles. O que podemos fazer pelos clientes quando comeam a reclamar de seu destino ou de seus pais,? Nada. Quem reclama de seus pais os perdeu. No podemos e no devemos ajudar essa pessoa, contudo, existem algumas maneiras com as quais podemos ajudar. Por exemplo, podemos dizer para uma pessoa que reclama de seu pai ou de sua me: "Quando olho para voc, vejo como eles eram grandes." O que ela faz, ento? Ela no vai mais poder reclamar deles.

Ajudar sem julgamento


As Constelaes familiares unem o que antes estava separado. Nesse sentido, est a servio da reconciliao, sobretudo com os pais. O que impede essa reconciliao a diferenciao entre os bons e maus membros da famlia, tal como fazem muitos ajudantes, sob a influncia de sua prpria conscincia e de uma opinio pblica que est presa dentro dos limites dessa conscincia. Quando um cliente se queixa de seus pais, das circunstncias de sua vida ou de seu destino, e o ajudante simplesmente adota essa viso do cliente, est mais a servio do conflito e da separao do que da reconciliao. A ajuda a servio da reconciliao s pode ser realizada por aquele que der um lugar em seu corao para a pessoa de quem o cliente reclama. Dessa maneira, o ajudante antecipa em sua prpria alma o que o cliente ainda precisa realizar. A quinta ordem da ajuda , portanto, o amor a cada ser humano, no importa o quanto essa pessoa seja diferente de mim. Dessa forma, o ajudante abre seu corao para o outro, e o cliente se torna parte dele, tambm. Aquilo que se reconciliou em seu corao tambm pode se reconciliar no sistema do cliente. A desordem da ajuda aqui seria o julgamento dos outros, que geralmente uma condenao, e a indignao moral ligada a isso. Quem realmente ajuda, no julga.

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Ajudar para alm do bom e do mau


Algo mais importante em relao ajuda. To logo tomemos partido, no podemos mais ajudar. Por exemplo, se ns tomarmos partido do outro contra seus pais, contra o seu patro, contra a sociedade malvada ou no importa o que seja, no poderemos ajud-lo mais. Existem situaes onde tomamos partido instintivamente. Por exemplo, quando algum fala de incesto, de abuso sexual, de estupro, de um pai agressivo ou de um parceiro agressivo. Instintivamente, ficamos do lado da vtima e contra o ofensor. Entretanto, fazendo isso, perdemos nosso cho. S quando todas as pessoas envolvidas so igualmente respeitadas com seu destino especial e seus emaranhamentos, quando podemos permanecer no amor maior perante eles - no no amor da compaixo, mas no amor que reconhece o todo, como ele - somente ento podemos ajudar. Assim os movimentos profundos da alma so possveis, reconciliando o que estava antes em conflito. Portanto, esse o aspecto importante aqui: que reconheamos que a diferenciao entre o bom e o mau um obstculo importante para a verdadeira ajuda. Quando renunciamos a essa diferenciao estamos, no nosso ntimo, a servio da reconciliao, a servio da paz. Esta a verdadeira ajuda.

Ajudar sem lastimar


Quando um cliente reclama de alguma situao de sua infncia, o que ele est realmente fazendo? Ele deseja que tivesse sido diferente do que foi. O que acontece no ajudante quando ele sente pena do cliente? Ele tambm deseja que tivesse sido diferente. Com isso, ambos esto cortados da realidade como ela foi. O que foi se transforma numa fonte de fora quando se reconhece o passado e se concorda com ele, como foi. Quem reclama perde essa fora, ento o que aconteceu foi em vo para ele. Portanto, como ajudante, concordo com a situao do cliente, exatamente como ou foi, sem nenhum pesar. Esta a sexta ordem da ajuda. Atravs do reconhecimento, ganho fora. Atravs do meu reconhecimento, o cliente tambm ganha fora para concordar com o seu passado exatamente como foi. A desordem da ajuda quando queremos que algo seja diferente do que ou do foi. Como se mostra que um ajudante gostaria de que fosse diferente do que foi ou ? Ele quer consolar o outro. Consolar significa aqui: ele lastima com o cliente sobre o que foi, da maneira que foi.

Ajudar em harmonia com um destino difcil


Quando uma pessoa vivenciou algo ruim, podemos sentir juntamente com ele. Isso tambm nos afeta. Contudo, se concordarmos internamente com esta situao ruim como ou foi, sentimos dentro de ns a fora que ele pode conquistar com isso, quando concorda. Ento no precisa ser consolado. Muitos ajudantes no conseguem suportar a realidade de um cliente. Ao invs de se expor a essa realidade, tentam consol-lo. Com isso encobrem a sua realidade porque no podem suport-la, por exemplo, a realidade de que a morte do cliente est prxima ou que est entregue a um destino inevitvel. To logo entremos internamente em sintonia com a sua realidade, ficamos tranquilos. Atravs de nossa tranquilidade e nossa concordncia com o seu destino, como , o cliente ganha fora para se expor a ele. Portanto, ajudar nesse sentido permanece em sintonia com a grandeza da vida e de sua plenitude, tambm em sintonia com seu desafio e sua dureza, simultaneamente com tudo. Ento o outro pode crescer na nossa presena, como ns crescemos quando nos expomos realidade, como ela : sua e nossa realidade.

A percepo especial
Para poder agir de acordo com as ordens da ajuda necessria uma percepo especial. O que disse sobre as ordens da ajuda no deve ser aplicado de modo rigoroso e metdico. Quem tentar fazer isso est pensando, ao invs de perceber. Ele reflete e recorre a experincias anteriores ao invs de se expor situao como um todo e dela apreender o essencial. Por isso, essa percepo tanto direcionada quanto reservada.

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Nessa percepo, eu me direciono a uma pessoa, entretanto sem querer algo determinado, a no ser perceb-la interiormente, de uma forma abrangente, e considerando a prxima ao que deve ser realizada. Essa percepo surge do centramento interno. Nele, abandono o nvel das reflexes, das intenes, das diferenciaes e dos medos. Eu me abro para algo que me toca imediatamente, a partir do interior. Aquele que, como representante numa constelao, j se entregou aos movimentos da alma e foi dirigido e impelido por eles de uma forma totalmente surpreendente, sabe do que estou falando. Ele percebe algo que, para alm de suas ideias habituais torna-o capaz de ter movimentos precisos, imagens internas, vozes interiores e sensaes incomuns. Esses movimentos o dirigem, por assim dizer, de fora, e simultaneamente de dentro. Perceber e agir convergem aqui. Portanto, essa percepo menos receptiva e reprodutiva, ela produtiva: leva ao, amplia e se aprofunda na realizao. Normalmente, a ajuda que sobrevm dessa percepo de curta durao. Permanece no essencial, mostra o prximo passo, retira-se rpido e deixa o outro imediatamente em sua liberdade. uma ajuda de passagem. Ns nos encontramos, damos uma indicao e cada um retorna ao seu prprio caminho. Essa percepo reconhece quando a ajuda conveniente e quando prejudica; quando desencoraja mais do que promove; quando mais um alvio da nossa prpria necessidade do que servir ao outro. E modesta.

Observao, percepo, compreenso, intuio, sintonia


Talvez ainda seja til descrever aqui as formas diversas de conhecimento para que, quando ajudarmos, possamos recorrer e escolher dentre elas a maior gama de possibilidades. Vou comear com a observao. A observao aguda, precisa e direcionada para os detalhes. Por ser to precisa, tambm limitada. Escapa- lhe o que est ao redor, tanto o que est mais prximo quanto o mais distante. Porque to exata, ela prxima, resoluta e penetrante e tambm, de certa forma, impiedosa e agressiva. Ela condio para a cincia exata e para a tcnica moderna que dela proveniente. A percepo distanciada. Precisa da distncia. Ela percebe simultaneamente vrias coisas, abrange com a vista, ganha uma impresso do todo, v os detalhes ao seu redor e no seu lugar. Entretanto, no que diz respeito aos detalhes, ela imprecisa. Este um lado da percepo. O outro que ela compreende o que observado e percebido, ela compreende o significado de uma coisa ou de um processo observado e percebido. Ela v, por assim dizer, por trs do observado e percebido, compreende o seu sentido. Portanto, acrescenta-se observao externa e percepo uma compreenso. A compreenso baseada na observao e percepo. Sem a observao e a percepo no h compreenso. Ao contrrio: sem a compreenso, o observado e o percebido permanecem desconectados. Observao, percepo e compreenso compem um todo. Apenas quando atuam juntas que percebemos, de forma que podemos agir de um modo significativo; sobretudo ajudar de um modo significativo. A intuio. Na execuo e na ao aparece, frequentemente, ainda um quarto elemento: a intuio. Ela est relacionada compreenso, assemelha-se a ela, mas no a mesma coisa. A intuio a compreenso sbita da prxima ao a ser realizada. A compreenso , muitas vezes, geral, compreende todo o contexto e todo o processo. A intuio, pelo contrrio, reconhece o prximo passo e por isso exata. A relao entre a intuio e a compreenso semelhante relao entre a observao e a percepo. A sintonia percepo que vem de dentro, em um sentido amplo. Tambm est direcionada a uma ao, de maneira semelhante intuio, principalmente a uma ajuda que conduz ao. A sintonia exige que eu entre na mesma vibrao do outro, que chegue mesma faixa de onda, sintonize com ele e, assim, entenda-o. Para entend-lo, preciso tambm entrar em sintonia com sua origem, principalmente com seus pais, mas tambm com seu destino, suas possibilidades, seus limites - tambm com as consequncias de seu comportamento, sua culpa e, finalmente, com sua morte. Em sintonia, eu me despeo de minhas prprias intenes, meu julgamento, meu superego e daquilo

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que ele quer, do que eu devo e preciso fazer. Isso quer dizer: chego mesma sintonia comigo e com o outro. Dessa forma, o outro tambm pode entrar em sintonia comigo, sem se perder, sem precisar ter medo de mim. Tambm posso estar em sintonia com ele e permanecer em mim mesmo. No me entrego a ele, em sintonia com ele conservo a distncia e, exatamente por isso, posso perceber precisamente o que posso e devo fazer quando o ajudo. Por isso a sintonia tambm passageira, dura somente o tempo que dura a ao que ajuda. Depois disso cada um volta sua vibrao especial. Por isso, no existe na sintonia transferncia nem contratransferncia, nem a chamada relao teraputica, portanto, nenhuma tomada de responsabilidade pelo outro. Cada um permanece livre.

Ajudar em sintonia com a alma


Muitos ajudantes acham que devem colocar alguma coisa em ordem, da mesma maneira que se conserta algo que no funciona mais. Assim, por exemplo, consertamos um relgio quebrado ou levamos um carro que no funciona mais para a oficina. L consertado e depois volta a funcionar. De forma parecida, alguns pais levam um filho ao terapeuta para que ele o conserte e volte a funcionar novamente ou vo eles prprios ao terapeuta e dizem: "Aqui estou. Agora me conserte. No sei o que tenho de errado, mas voc tem que descobrir. Se olhar bem, vai ver o que tenho, ento voc conserta e ficarei bem novamente." Tanto entre os clientes quanto entre os ajudantes essa postura de que possvel interferir dessa maneira bastante difundida. Mas tambm podemos proceder de outra forma: quando vemos que algum tem um problema, trazemos algo luz que, at ento, estava oculto. De repente o outro tem uma imagem diferente da sua situao e, ento, o ajudante para de ajudar. Ele apenas traz algo luz. Depois no mais ele quem trabalha, a imagem que trabalha. Esta imagem no deixa a alma em paz e, assim, inicia-se um processo de crescimento na alma. Esse processo pode demorar muito tempo, talvez um ou dois anos - e, de repente, algo est mudado, mas no porque o ajudante fez alguma coisa e sim porque uma imagem veio luz, e o que antes estava oculto comeou a atuar. Portanto, no final, cada um segue sua prpria alma. O ajudante apenas ajuda o outro para que sua alma receba novas informaes que no vm de fora e sim, de dentro. Nas Constelaes familiares como as conhecemos de antigamente, os clientes colocam a imagem no o ajudante. E veem aquilo que eles mesmos colocaram, ou seja, permanecem consigo mesmos. Quando o ajudante transcende as Constelaes familiares no seu trabalho e trabalha com os movimentos da alma e do esprito e, talvez no incio, posicione somente o prprio cliente ou um representante dele, surge neles um movimento que vem do interior, sem determinaes externas e traz luz algo que estava velado. Aqui atua algo no espao. Trata-se de uma imagem no espao, uma imagem atemporal que atua se a deixarmos da maneira como se mostra. Em muitas terapias se fazem perguntas. Tenta-se descobrir o que houve no passado. Mais tarde se quer saber como continuou, por exemplo, aps um ms ou um ano. Dessa forma nos movimentamos num eixo de tempo com incio, meio, fim. Na maior parte das vezes renuncio a essas perguntas e a esse conhecimento. Permaneo com aquilo que se mostrou como imagem, dentro do espao. Isto atua como imagem e no modificado, no mximo ampliado atravs de pessoas que so acrescentadas. Se perguntarmos pelo significado da imagem, a mesma perde a fora. Por esse motivo importante no falarmos sobre a imagem. Depois do trabalho ter sido feito, despeo o cliente da minha alma. Eu o entrego internamente, por exemplo, aos seus pais ou antepassados ou a alguma pessoa importante da sua famlia que antes estava excluda. Os clientes tambm se afastam de mim. Eu me liberto deles, e eles de mim, no precisam se preocupar com aquilo que penso. Assim, a fora permanece totalmente dentro da sua prpria alma. Tenho um respeito imenso diante da alma de cada indivduo e diante de uma alma conjunta que a tudo conduz. Pessoalmente, no me intrometo. Em uma constelao algo muito maior do que podemos expressar em palavras vem luz.

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Algo essencial vem luz que brilha partindo de uma fora e de um calor prprios. Deve permanecer exatamente assim. Qualquer tentativa de fazer perguntas, interpretar algo, ou de indagar qual ser seu efeito destri um grande presente.
***

Quando trabalho com algum, tento entrar em sintonia com a sua alma. No presto ateno exatamente quilo que a outra pessoa fala, s vezes no pergunto. Deixo atuar o que vem do cliente em minha direo, em forma de vibrao. De repente percebo: esse o ponto fundamental e, com isso, eu comeo, ou seja, desenvolve-se algo com um mnimo de interveno teraputica.

A postura teraputica
No possumos uma alma da qual dispomos, mas participamos de uma alma que nos conduz junto com muitos outros. Essa alma ciente. Apenas entramos em conexo com ela, se renunciarmos a um conhecimento prprio. Quando no temos mais curiosidade e nos abrimos para aquilo que acontece diante de ns, de repente participamos desse conhecimento. Os representantes em uma constelao de repente participam desse conhecimento assim como o ajudante que conduz a constelao, apenas, porm, se renunciar quilo que aprendeu, at ento, se ele no ficar preso a experincias e teorias anteriores e sim acompanhar inteiramente os movimentos da alma e do esprito. Portanto, tambm no possvel aprender esse trabalho atravs da teoria. Quem achar que pode aprender dessa forma perde a conexo com a alma. Determinados passos podem ser aprendidos, mas no o essencial. Reconhecemos o essencial medida que nos entregamos ao processo da maneira como se desenvolve, como se nos entregssemos a uma msica emocionante ou a uma bela paisagem. Estamos abertos, absorvemos e no sabemos o que est acontecendo, mas depois estamos mudados. Estamos mudados na medida em que entramos em sintonia com a alma, com os movimentos profundos da alma e do esprito. Quando comeo a averiguar porque aquilo que acontece aqui possvel, no estou mais em conexo com os movimentos do esprito. A curiosidade impede minha conexo com esses movimentos. Se estou em conexo com a alma do outro, preciso perguntar muito pouco, estou em conexo com as vibraes de sua alma. Ento, imediatamente percebo o essencial. Se, ento, um ajudante fizer perguntas ao cliente durante meia hora sobre o que aconteceu em sua famlia, tanto ele quanto o cliente perdem, em grande parte, a conexo com os movimentos da alma.

As perguntas
O ajudante precisa apenas saber de fatos. No precisa saber como cada pessoa individual se comportou. Normalmente as perguntas mais importantes que um ajudante faz so as seguintes:
1

.Qual a questo? Ou seja, se algum est doente ou ento corre perigo de suicdio.

2. O que aconteceu de especial na famlia? Os acontecimentos especiais sempre so acontecimentos externos, por exemplo, a morte precoce de pais e irmos, se algum por parte dos pais j teve um outro relacionamento importante antes ou se houve algum delito na famlia, se algum foi excludo, se filhos foram dados, se talvez algum portador de uma deficincia. Normalmente isso tudo. O ajudante no precisa saber mais do que isso, o resto ele v. Durante a constelao aquilo que antes estava velado vem luz. Muitas vezes no se deve saber o que aconteceu dentro de uma famlia, um tabu para ela. Por esse motivo, um cliente tambm no pode averiguar por conta prpria, ele pode apenas faz-lo se tiver a permisso da famlia. Se, no entanto, achar que seria uma ajuda para a famlia trazer luz o que est oculto e se respeitar internamente todos os atingidos, talvez possa saber o que aconteceu.

O comeo do amor
A maior parte dos grandes problemas origina-se do fato de algum estar separado da sua me, de que no toma ou no consegue tomar algo que vem dela. Ento a ajuda para essa pessoa consiste em ajudla a aproximar-se da sua me. Mas podem existir obstculos, por exemplo, um emaranhamento.

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Como podemos reconhecer que algum est intimamente conectado com a sua me? Pelo fato dessa pessoa ser amada pelos outros. Como podemos reconhecer que algum no est conectado com a sua me? Pelo fato de algum amar pouco e no ser muito amado. Onde, ento, comea o amor? Na me.

Amor e fora
O grande amor tem fora e duro. O amor barato macio, no suporta o sofrimento. s vezes podemos observar isso aqui. Alguns ficam profundamente tocados pelo trabalho, tambm no pblico e comeam a soluar. Depois, algum que no aguenta isso vai at essas pessoas e as consola. No as consola por necessitarem de consolo, consola-as porque ele mesmo que precisa ser consolado. Esse amor fraco, interfere na alma dos outros sem respeito por aquilo que serve sua alma. Temos que aprender a suportar a dor dos outros sem interferir. Na Bblia existe um bom exemplo para isso. J foi espancado por Deus. Todos seus filhos morreram. Coberto de feridas, ele estava sentado num monte de lixo. Depois vieram seus amigos para consol-lo. O que fizeram? Sentaram-se a certa distncia dele e durante sete dias no disseram nenhuma palavra. Isto foi amor com fora. Se um mdico fizer uma operao e chorar durante a operao, certamente um mdico sensvel, mas no pode mais operar. Para podermos ajudar diante de um grande sofrimento temos que nos deslocar para um nvel superior. Nesse nvel superior estamos sem emoo, porm plenos de amor. O mdico que faz uma boa cirurgia no mostra nenhuma emoo, mas est repleto de amor e, assim, pode operar. Um ajudante que realmente quer ajudar tem que suportar a dor sem deixar que o puxem para dentro desse sofrimento. Se suportar a dor, transmite fora ao outro, mesmo no interferindo. Quem tem um problema, tambm pode suport-lo. Apenas a pessoa que tem o problema pode suportlo. Se uma outra pessoa quiser suportar esse problema no seu lugar, ele se torna fraco. Podemos observar isso em ns. Eu fao essa experincia em mim mesmo: quando vejo algo no outro e quero diz-lo a ele de qualquer forma, mas me contenho e no digo nada, isto exige minha fora. A fora que me custa para que eu me contenha, converte-se em fora para ele. De repente aquilo que queria lhe dizer vem sua mente e, como veio sua mente, ele pode tom-lo. Quando no aguento e quero dizer-lhe de qualquer forma, sinto-me aliviado por ter dito, mas tirei a sua fora. Mesmo se aquilo que queria lhe dizer estiver certo, ele no pode tom-lo, por vir de fora. Ento, esse ato de conter-se a base do respeito e do amor.

O amor do ajudante
Por um lado, o amor simples, pois est ligado a um vnculo. Assim, o filho est vinculado aos seus pais, os pais esto vinculados ao seu filho e, num relacionamento, existe uma vnculo entre homem e mulher. Dentro dessa conexo o amor flui de um lado para o outro. O amor que est em conexo com o vnculo preenche os nossos desejos mais profundos, por este motivo to importante, em todos os sentidos. Porm, frequentemente acontece que o ajudante estabelece um vnculo com um cliente, e o cliente estabelece um vnculo com o ajudante, ento esse relacionamento similar ao relacionamento entre filhos e pais e pais e filhos e, s vezes, tambm se assemelha ao relacionamento entre casais. Mas isto no um ajudar que ajuda, substitui alguma outra coisa. Nesse amor entre o ajudante e o cliente, o amor um substituto tanto para o ajudante quanto para o cliente. Assim sendo, esse relacionamento atrapalha os verdadeiros vnculos, principalmente o vnculo e o relacionamento entre pais e filhos, mas s vezes tambm o vnculo e o relacionamento com um parceiro, uma vez que o ajudante toma o seu lugar. Ento o relacionamento teraputico transforma-se num relacionamento em tringulo e coloca em perigo o relacionamento e o vnculo em questo. No se intrometer e resistir ao vnculo aqui uma arte e uma conquista especial. Ento, o ajudante ama de uma forma totalmente diferente do que possvel e adequado no amor ao vnculo. Ele est a servio desse vnculo, porm no entra nele. Assim, mantm a sua independncia e sua fora e ajuda de verdade.

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A alma abrangente
Existe a experincia de que nos movimentamos num campo atravs do qual temos uma percepo. Se olho para algum, reconhecendo-o e vendo-o, e se essa pessoa me olha, vendo-me e reconhecendo-me: como isso possvel? Se imaginar que aquilo que estiver vendo da outra pessoa est apenas no meu crebro, e se a pessoa imaginar que tudo que estiver vendo de mim est apenas no seu, nesse caso estaramos nos vendo? Podemos realmente ver um ao outro? A pessoa est no meu crebro e eu no seu? Isto ridculo. Eu a vejo ali e ela me v aqui. Eu no a vejo no meu crebro e ela no me v no seu. O que nos conecta e possibilita reconhecermos um ao outro uma alma que nos abrange. Nessa alma eu abranjo a pessoa e ela a mim. Nessa alma em comum ns nos reconhecemos. Essa alma extensa, no apenas em relao ao espao, mas tambm em relao ao tempo. Assim sendo, os mortos tambm esto presentes nessa alma. Tudo que j existiu nesse campo, tudo que j passou atua sobre mim. Estou em ressonncia com tudo que foi. Se houver uma perturbao nesse campo, por exemplo, se houve um crime na minha famlia e existe um assassino e uma vtima, estou em ressonncia com eles. Eles me influenciam. Estou entregue a eles atravs desse campo. Muitos clientes tambm esto entregues a um passado atravs desse campo, por exemplo, a um assassino e a sua vtima. Nesse campo podemos restabelecer a ordem em relao a algo, posteriormente. Por exemplo, quando possvel juntar o assassino e sua vtima nesse campo, para que se percebam, amem-se, para que faam as pazes. Ento, nesse campo algo muda. Algo no passado mudou e tem um efeito reconfortante no presente. Isso significaria curar algo. O ajudante que conhece essas ligaes interfere nesse campo de forma apaziguadora. Assim a terapia fica sob uma luz totalmente diferente. Aquilo que podemos e eventualmente devemos fazer e aquilo para que temos que nos abrir e preparar, de repente aparece sob uma luz diferente. Em que formao isso levado em considerao? E quo pouco podemos fazer se no considerarmos esses fatos, se no Sentirmos em ns mesmos essa ressonncia, se no a percebermos e aprendermos a lidar com ela?

A psicoterapia simples
A psicoterapia boa bem simples. Descobri que quando algum encontra o caminho para os seus pais e abre o seu corao para eles, ento os problemas principais esto resolvidos. Isto, porm tem como pr-condio que o terapeuta d aos pais do seu cliente um lugar de honra no seu corao. Ento tudo acontece por si s, de maneira bem simples. Se o terapeuta der um lugar no seu corao aos pais do cliente, no existe transferncia. Transferncia significa que o cliente de repente v o pai ou a me no terapeuta. Ao contrrio, na contratransferncia o terapeuta v o cliente como um filho, trata-o como um filho e at sente-se como o pai melhor ou a me melhor. Ento o cliente olha para ele admirado, como um filho olha para um pai ou uma me. Tudo isso no possvel se o terapeuta tiver dado um lugar no seu corao para o pai e a me.

Amor e destino
Digo mais algo sobre psicoterapeutas. Um cliente procura um psicoterapeuta - talvez ele tenha uma doena grave - e o terapeuta quer ajud-lo. A questo : ele pode fazer isso? s vezes o terapeuta v que o outro chegou num limite, e que ele mesmo no pode interferir. O respeito diante do outro exige que ele se contenha. Ento, diz-lhe internamente: "Eu amo voc - e amo aquilo que nos conduz." Nesse instante entra em sintonia com algo maior. Talvez depois ambos, o terapeuta e o cliente, sejam conduzidos de uma maneira que ajude, porm sem que o terapeuta intervenha na alma do outro e sem que o cliente perca o contato com a sua alma.

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Ajudar em sintonia com as famlias


Quero dizer mais alguma coisa sobre a ajuda em sintonia. Pergunto-me: "Como podemos faz-lo da melhor maneira"? Quem pode ajudar e a quem se pode ajudar?

Ajudar em sintonia com os pais


As maiores dificuldades de um cliente em psicoterapia esto ligadas a uma separao. Por estar separado de algo, principalmente dos prprios pais ou de um dos pais. Este o problema principal na psicoterapia. Existe um mtodo bsico para a soluo desta questo, um mtodo bem simples e evidente: levamos o cliente de volta aos seus pais. Este o segredo, quase todo o segredo de uma boa psicoterapia. Existe algo que se ope a isso. Quem pode ajudar algum dessa maneira e nessa direo? Apenas algum que tomou seus prprios pais com amor e tambm tomou os pais do cliente em seu corao com amor. Assim sendo, um bom terapeuta no permite ao seu cliente que diga algo negativo sobre seus pais. Eu interrompo imediatamente, pois amo e respeito os pais do cliente. Para mim no existe nada maior que os pais. Vocs conhecem algo maior que os pais? Algum que tenha mais dignidade? Algum que atingiu alguma coisa ainda maior? Algum que se entregou a algo maior? No existe nada maior. Os pais no possuem nenhuma falha, enquanto pais, pois ao passar a vida adiante, eles fizeram tudo certo. No houve nenhum erro envolvido nisso, ou seja, em relao a esse ponto essencial todos os pais so perfeitos. Olho para essa perfeio e a respeito como sendo maior que tudo. O que os pais fizeram, alm disso, ou onde erraram no to importante. Aqui outros podem substitu-los, porm, naquilo que fez com que se tornassem pais, ningum poderia t-lo feito melhor. Muitos que reclamam dos seus pais olham para questes secundrias e no para o essencial. Assim perdem o essencial. Em todas as situaes onde algum critica seus pais est diminuindo o essencial dentro de si. Fica mate estreito, menor, limitado. Quanto mais o fizer, mais limitado fica. Ao contrrio, se algum olha para o essencial e toma a vida em sua plenitude e pelo preo total que custou aos seus pais e que lhe custa, essa pessoa pode enfrentar todas as situaes. O que acontece quando dou aos pais de um cliente um lugar honroso no meu corao? O cliente no poder estabelecer uma transferncia no sentido de projetar a imagem de seus pais em mim, e eu no irei estabelecer uma transferncia no sentido de ver no cliente um filho. Essas questes de transferncia no me atingem mais. Quando o cliente olha para mim, percebe que estou aliado aos seus pais. Atravs de mim acha o caminho em direo a eles, portanto, no substituo os pais, no me coloco no seu lugar. Quando o cliente est diante de mim, os seus pais, que esto no meu corao, olham para ele, no para mim. O olhar dos pais e o seu amor me atravessam. Aps algum tempo, dou um passo para o lado e pais e filho encontram-se diretamente. Ento acontece o essencial.

A sintonia com a prpria famlia


Quando olho para mim, recebo a fora para ajudar, na medida em que entro em sintonia com a minha prpria alma. Como entro em sintonia com a minha alma? Olho para os meus pais. Eles me deram a vida que receberam de seus pais. Eles a passaram inteiramente para mim, sem retirar nada, exatamente da maneira como a receberam. Olho para os meus pais e digo: "Tomo a vida da maneira como a recebi de presente de vocs." Quando olho para eles assim, tomo a minha vida com plenitude. Esta a primeira condio. Se eu tomar a minha vida dessa maneira, tomo ao mesmo tempo tudo o mais que flui dos meus pais para mim, tambm com toda sua plenitude, sem excluir nada. Tomo tambm aquilo que pesado e que

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talvez esteja ou j esteve ligado a isso, faz parte. Somente assim estou conectado com a plenitude da vida. Se imaginarmos que os nossos pais tinham que ser perfeitos, ento, de acordo com a nossa idia de perfeio, o que teramos, de fato, recebido deles? Seria mais ou seria menos? Da minha parte digo: seria menos. Na medida em que entro em conexo com os meus pais da maneira como so, minha alma se expande. A partir do momento em que entro em sintonia com isso, aquilo que talvez tenha me custado esforo tambm se torna valioso e me transmite fora. Depois olho ainda mais para trs, para os meus antepassados. s vezes fao um exerccio: olho para todos eles, tambm para aqueles que morreram precocemente - dos quais quase ningum se lembra mais - e lhes digo: "Eu sou o Bert." Olho para eles e deixo que me olhem. Assim, entro em conexo com eles, e a minha alma tor- na-se cada vez mais ampla. Entro em sintonia com o destino deles independente de como foi, e na medida em que fao isto, me fortaleo. Na medida em que entro em sintonia com o seu destino, este torna-se frutfero para mim no presente, por exemplo, quando encontro algum que procura e necessita da minha ajuda. Assim, vou ao encontro de todos os meus antepassados e entro em sintonia com o meu destino, num sentido amplo. No h algo assim como um bom destino ou um destino mau. Ele grande e adequado da maneira como . Principalmente se no olharmos somente para o destino como algo que pertence aos indivduos, mas tambm vermos como o destino das pessoas continuam a ter influncia. Nosso destino no termina com nossa morte, portanto, a medida que entro em sintonia com o destino de algum, inclusive com sua morte, esse destino continua atuando atravs de mim como um destino grande e poderoso e flui em tudo que fao pelos outros. Desse modo, a ajuda comea em mim.

A sintonia com a outra famlia


Quando algum me procura e pede ajuda, procedo da mesma maneira. Primeiro, entro em sintonia com a sua alma. Se tentasse elaborar antes o que fazer com ele, estaria separado de sua alma. Mas simplesmente atravs da plenitude que vivenciei e recebi dos meus antepassados e seus destinos, entro em contato com a alma dele, com seus pais, assim como so ou como foram e tambm com seus antepassados e seus destinos. De repente, ele se torna grande diante dos meus olhos. Eu o respeito, independente do seu destino. Quando entro em contato com seus antepassados dessa maneira, ele fica a meu lado, como igual. Ento, quando comeo a ajud-lo tenho muito cuidado de permanecer em sintonia com seus antepassados. Caso contrrio, estaria em perigo de interferir na sua alma e no seu destino com aquilo que imagino ser certo para ele, poderia confundi-lo e enfraquec-lo deste modo. Ento, isto ajudarem sintonia.

A sintonia com os outros ajudantes


Muitos de vocs trabalham em instituies que visam a apoiar pessoas que esto sofrendo. Todos aqueles que se engajaram nessas instituies assumiram o trabalho com boa vontade e com amor. Obviamente possuem outras experincias e outras ideias. s vezes, quando queremos ajudar outras pessoas em sintonia com aquilo que est de acordo com as nossas experincias, talvez parta delas uma resistncia, pois tiveram experincias diferentes. O mesmo processo pode ser feito novamente: entro em sintonia com eles, com a sua alma, com os seus pais, com seus antepassados, com seu destino, com sua experincia e com seus desejos e boa vontade. Na medida em que entro em sintonia com eles dessa maneira, dissolve- se um preconceito em mim e, talvez, tambm neles. Assim essa ajuda ampliada, ela se propaga. Nessa sintonia com os outros podemos atingir muitas coisas e apoiar muitas pessoas.

A benevolncia
De acordo com a minha experincia, uma equipe de ajudantes sustenta-se atravs do reconhecimento mtuo. Se estiver em questo quem o melhor e quem pior, ento o grupo se divide. Qualquer coisa, porm, que algum faa num grupo desses boa. Pode ser diferente daquilo que ns imaginamos, mas cada pessoa que trabalha nessa equipe certamente faz algo bom em seu trabalho, mesmo que no seja da mesma forma como eu o faria. Ento, s vezes posso falar para um membro dessa equipe: "O que voc faz interessante para mim. Vou lembrar disso." No custa nada e verdade. uma bela imagem,

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deixar o sol brilhar num grupo desses.

Como a ajuda pode dar certo


Quero dizer algo sobre a outra forma de ajudar. Tornou-se claro que esse trabalho exige uma postura especial e que ajudar aqui tem um significado diferente do que geralmente entendido na psicoterapia. Naturalmente isso pode levar resistncia por parte daqueles que esto acostumados a algo diferente. Quero compartilhar algumas observaes em relao a isso. Vocs podem sentir dentro de si mesmos em que extenso isto ressoa em suas almas e tambm o que isto demandaria de vocs para serem capazes de ajudar desta forma. No decorrer do tempo as Constelaes familiares continuaram se desenvolvendo. Ns experimentamos, nas Constelaes familiares, que os representantes sentem como a pessoa que eles esto representando, e isso abriu novas possibilidades de trabalho. Hoje em dia raramente fao a constelao de uma famlia inteira. Comeo com uma ou duas pessoas, por exemplo, posiciono somente o cliente ou um representante do cliente e dou a ele o espao e o tempo para que, dentro dele, algo se movimente por si. Frequentemente inicia-se um movimento partindo dele mesmo, que traz luz algo que at ento estava oculto. Ento, rapidamente torna-se evidente se necessrio acrescentar mais uma pessoa e muitas vezes tambm podemos ver que pessoa seria. Podemos coloc-la de frente para ele, por exemplo. Ento imediatamente vemos o que acontece entre as duas pessoas, o que as separa e o que as une, dependendo das circunstncias. Nisso talvez se desenvolva mais alguma coisa, de forma que se torne necessrio acrescentar mais pessoas. No existe, porm, uma soluo no sentido convencional. Frequentemente no existe soluo. A procura por uma soluo j seria uma interveno nos movimentos da alma e do esprito. A tentativa de achar uma soluo rpida uma interveno no movimento da alma do outro. Aqui apenas importante que algum movimento se inicie. Quando tiver comeado, o ajudante pode-se afastar. Esse movimento um movimento de crescimento. Como qualquer tipo de crescimento, necessita de tempo. Quem se abre e sente dessa maneira pode perceber, dentro de si, qual o prximo passo e o que essencial e o que importa. O essencial sempre apenas uma coisa. Se o acharmos e com ele dermos um passo para frente, ento aquilo que decisivo foi feito.

O ltimo lugar
Quando algum procura um ajudante muitas vezes mostra-se desamparado. Por exemplo, diz: "Tenho um conflito com os meus pais.1' e frequentemente age como se no pudesse ou no quisesse fazer nada. Ento, o ajudante pode responder atravs de palavras ou aes: "Eu ajudo voc." Comportando-se desta forma, o que o ajudante est fazendo? Ele se coloca acima dos pais do cliente. Entra imediatamente numa contratransferncia, ou seja, o cliente faz uma transferncia de filho para pais e o ajudante responde com a contratransferncia de pais para filho. Assim, desenvolve-se o que chamamos de relacionamento teraputico. Num relacionamento teraputico assim, no podemos mais ajudar. Nele o ajudante renunciou sua fora e ao seu controle, pois quem decide o que deve ser feito num relacionamento teraputico? o cliente ou o ajudante? O cliente. O ajudante que entrou num relacionamento teraputico provavelmente tentou salvar seus prprios pais quando era criana, e tenta fazer algo parecido com o seu cliente no assim chamado relacionamento teraputico. Assume uma posio de soberania em relao ao cliente e seus pais sendo que, na verdade, ele est em ltimo lugar.

A hierarquia
De acordo com a ordem de origem no sistema, aqueles que chegaram primeiro tm a posio mais alta.

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Aqueles que chegaram por ultimo tm a posio mais baixa. Num relacionamento teraputico, quem tem a posio mais alta? Normalmente o relacionamento teraputico no se restringe ao cliente e ao ajudante pois, logo que o cliente fala de seus pais, o ajudante os inclui. Ento, a partir do momento em que o ajudante entra numa relao teraputica, torna-se um membro desse sistema e chega por ltimo. Assim sendo, os pais do cliente tm a posio mais alta nesse sistema. A posio abaixo dos pais a do cliente, e a ltima posio a do ajudante. Se ele respeitar o fato de estar no ltimo lugar, nada pode lhe acontecer. Ele assiste ao jogo sem ser atingido por ele. Permanece como espectador, at que de repente percebe que chegou o seu momento, ento age, porm permanecendo do lado de fora, sem tornar-se parte do sistema. Ento acontece algo que ajuda a todos igualmente.

Grandeza
O que torna uma pessoa grande? Aquilo que a torna igual a todas as outras pessoas. Isso o que tem de maior em cada pessoa. Uma pessoa ganha sua grandeza na medida em que reconhece: "Eu sou igual a vocs, vocs so iguais a mim." Se ela puder falar a todas as pessoas que encontra: "Sou seu irmo, sou sua irm." Se abrimos espao para isso, percebemos como isso nos amplia e fortalece nossa alma. Ganhamos a nossa verdadeira grandeza, ento podemos ficar de p com a postura ereta, ao lado de todos os outros, no somos maiores nem menores, somos exatamente igual aos outros. Esta a postura que d fora ao ajudante para tambm realizar trabalhos difceis. Ele confia naquilo que une todos.

A relao teraputica
Podemos entrar e nos abrir para esse assunto com uma breve meditao. Imaginamos os nossos clientes, um aps o outro, e sentimos onde ns somos pequenos e eles, grandes, onde talvez tenhamos pena deles e achemos que algo tenha sido realmente difcil para eles. Sentimos o que esse sentimento de pena causa na nossa alma. Depois damos alguns passos para trs, olhamos para os seus pais e para o destino desses clientes. Fazemos uma reverncia diante dos seus pais e do seu destino. Enquanto fazemos essa reverncia, abrimo-nos para aquilo que muda dentro dos clientes e para aquilo que muda no nosso relacionamento com os clientes e no relacionamento deles em relao a ns. Aps algum tempo, erguemo-nos e olhamos para todos com uma viso clara.

Agir
Gostaria de falar mais detalhadamente sobre o relacionamento teraputico. Nesse exerccio mostrei um caminho de como podemos sair de um relacionamento teraputico ou como podemos interromplo. Mesmo assim, permanecemos num relacionamento com o cliente, no num relacionamento teraputico e sim, num relacionamento onde se trata de agir. Nele o cliente e o ajudante acumulam suas foras para iniciar o movimento daquilo que possvel. Ambos so adultos. Como se inicia um relacionamento teraputico? Comea no momento em que algum procura um ajudante e se apresenta como algum que carece de algo, como uma criana que precisa de algo. Os adultos muitas vezes tambm so carentes e precisam de algo, mas buscam aquilo de que precisam como adultos. Depois fazem algo com isso. No momento, porm, em que um cliente apresenta- se como criana, por exemplo, quando diz: "Me sinto to s. Vivo um fracasso aps o outro. Minha mulher quer ir embora" - ento, ele quer mesmo fazer algo? Algum pode ajud-lo, quando ele permanece nessa postura?

O controle
O que acontece nesses casos, normalmente? O ajudante tem pena do cliente ou sente-se desafiado a ajudar o cliente assim como uma me ajuda um filho. D-lhe bons conselhos e o consola. Isto o comeo de um relacionamento teraputico e esse relacionamento se aprofunda. Quem tem o controle nesse relacionamento teraputico? O cliente. Por esse motivo no existe progresso, nele o tempo desperdiado.

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Como um terapeuta evita ou impede um relacionamento teraputico? Por exemplo, quando pergunta ao cliente: 0 que voc quer fazer?" Ou: "O que aconteceu?" Ou quando lhe faz uma outra pergunta de grande efeito que o desmascara imediatamente: "Quem voc ama?" Depois dessa pergunta, o cliente sabe o que deve fazer, no pode mais permanecer na posio de criana. Mas no momento em que o ajudante entra numa conversa, onde o cliente pode relatar razes e fora o terapeuta a ouvi-lo e talvez se zangue se o terapeuta no o ouvir, o cliente assumiu novamente o controle. O relacionamento teraputico - o assim chamado relacionamento teraputico - restabelecido.

A servio da vida
As primeiras frases entre o ajudante e o cliente so decisivas para se estabelecer ou no um relacionamento teraputico. Por esse motivo importante no ter uma conversa longa e iniciar imediatamente um movimento que poder trazer algo luz. Por exemplo, podemos colocar a me do cliente diante dele e acolh-la no corao. Ento, um relacionamento teraputico impossvel. Porm, comea um outro relacionamento que inicia um movimento, no apenas para o cliente, mas tambm para a famlia. A partir daquilo que foi dito at agora, fica claro, que este trabalho no uma psicoterapia no sentido convencional. Pelo menos, no se trata de uma psicoterapia onde um relacionamento teraputico da maneira descrita esperado ou oferecido. Se denominarmos esse trabalho de psicoterapia, muitos exigiro de ns que entremos nesse tipo de relacionamento teraputico. Medem o trabalho atravs dos seus prprios parmetros e querem nos forar a nos tornarmos psicoterapeutas, de acordo com os seus parmetros. O que acontece se escutarmos o que dizem? Desenvolve-se um relacionamento teraputico tambm entre ns e eles. Eles se comportam como pais e ns nos tornamos crianas. Camos na armadilha novamente! Se hesitarmos em chamar esse trabalho de psicoterapia, como poderamos denomin-lo de forma diferente e melhor? um servio vida, assim como ela .

O empenho
Quando algum opta por uma profisso de ajuda e a exerce com empenho, qual foi a situao na sua famlia de origem? Muitas vezes posicionou-se acima da me na medida em que tentou ajud-la ou tentou ajudar o pai. Essa a situao de uma criana, que na verdade no tem nenhum poder mas, por amor, quer ajudar os pais, mesmo que isso seja impossvel. Pois os pais sempre permanecem grandes e os filhos, pequenos em relao a eles. A situao que alguns ajudantes vivenciaram em sua famlia de origem repete-se quando tentam ajudar os clientes. Ajudam-nos assim como crianas ajudam uma pessoa superior a elas. Portanto, o empenho que mostram nessa ajuda o empenho de uma criana que precisa ser grande. Qual a soluo para eles? Na medida em que se tornam pequenos diante dos seus pais, tambm permanecem pequenos diante dos seus clientes e diante dos pais dos clientes. Respeitam a alma dos clientes, respeitam os pais dentro deles e tm o cuidado de no interferir de uma forma superior. Ento, s vezes acontece algo no cliente como por si s.

Sintonia e coragem
Ajudar, s vezes, pode ser perigoso, pode ser uma interferncia no movimento de uma outra alma e pode incomodar esse movimento. Quando queremos ajudar algum, em primeiro lugar, temos que entrar em sintonia com a sua alma e esperar que a sua alma entre em sintonia com a nossa, de forma que ambas vibrem juntas. Ento podemos conduzi-lo em sintonia com a sua alma, porm apenas como acompanhante dela e apenas at o ponto em que a alma dele e a nossa o permitirem. Sentimos se estamos em sintonia com a nossa alma quando permanecemos inteiramente calmos na hora de ajudar e se podemos parar a qualquer momento. Se formos longe demais, percebemos que a nossa alma se recolhe, que ficamos inquietos e que comeamos a pensar ao invs de agir. Ento no estamos mais em sintonia com a nossa alma ou com a alma do outro.

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Se percebermos que o outro est inquieto, vemos que ele tambm no est em sintonia com a sua alma, ento paramos. s vezes, quando queremos ou devemos ajudar algum porque as circunstncias o tornam inevitvel, percebemos que temos que dar passos que so perigosos e demandam coragem. So passos no escuro. s vezes, tambm so perigosos porque podem gerar desaprovao de algum que testemunhou aquelas aes, porm sem estar em sintonia com a alma do cliente. Essa pessoa talvez nos repreenda posteriormente, talvez at nos acuse por estarmos fazendo algo que considera errado, mesmo que ela prpria no se abra para aquilo que o outro precisa e quer. Principalmente aqueles que seguem determinadas escolas, que desenvolvem suas teorias baseadas em dogmas. Eles esperam que sigamos e obedeamos a esses dogmas mesmo que a realidade - a realidade que pode ser percebida naquele determinado momento - no justifique a posio dogmtica. Ento, para ajudar, precisa-se da sintonia por um lado e da coragem por outro e precisa-se da disponibilidade de parar onde a sintonia termina. Pois se no estivermos nessa sintonia no sabemos o que adequado para a pessoa em questo. Assim sendo, quando a sintonia acaba, a ajuda tambm deve acabar.

A disputa pelo poder


Ganhar a disputa pelo poder com um cliente de uma forma boa faz parte da arte de ser terapeuta. Naturalmente, nessas situaes certos mtodos nos ajudam e, s vezes, demonstro-os. Por que um cliente entra numa disputa pelo poder com um ajudante? estranho. Se ganhar a disputa pelo poder, o que ele ganhou com isso? Talvez queira a confirmao de que o seu problema impossvel de ser resolvido e que o ajudante no pode resolv-lo. Mas, por que desejaria isso? Eu parto do principio de que muitas pessoas que procuram um ajudante no querem resolver seu problema, desejam receber uma confirmao de que o seu problema no tem soluo. Aps algum tempo querem provar ao ajudante que no possvel. Isso lhes parece conhecido? Sim, mas por qu? Frequentemente temos um problema porque amamos algum, seguramos o problema porque amamos algum. Posso tambm diz-lo ao contrrio: seguramos o problema porque nos sentimos inocentes no problema. Se solucionarmos o problema, nos sentimos culpados. Irei demonstr-lo no exemplo dessa cliente. Ns vimos que ela assume algo para a sua me. Na medida em que assumiu o problema para sua me, demonstrou-lhe o seu amor. Neste trabalho mostrei a ela como pode sair do problema. Mas se fizer isso ficar de conscincia pesada. Assim corre o perigo de ter uma recada. Esto vendo como ela acena com a cabea? Ela sente exatamente isso. A pergunta agora : como posso ajud-la a solucionar a questo para que possa mudar de conscincia tranquila? HELLINGER para esta cliente Vou fazer isso com voc agora. Devo? CLIENTE Por favor. HELLINGER chama uma representante para a me da cliente e a coloca de frente a ela. Para o grupo Vocs podem ver como o rosto dela est mudado? Isso no bonito de se ver? Para a me Olhe para a filha e diga: "Vejo o seu amor." ME Vejo o seu amor.

Me e filha abraam-se intensamente.


HELLINGER para o grupo Agora a cliente permanece de conscincia tranquila, e a me tambm, naturalmente. Para a cliente Ok. isso. Tudo de bom para voc. Na disputa pelo poder com o cliente, o ajudante alia- se secretamente a algum da famlia. Conduz a disputa pelo poder em sintonia com uma outra pessoa da famlia. Por esse motivo permanece humilde nessa disputa. O ajudante quer que o cliente ganhe, mesmo que de maneira diferente do que o cliente esperava ser.

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A dureza
Quero dizer algo sobre a dureza. O que duro aqui? A realidade dura. Quem concorda com a realidade dura dentro da sua alma parece ser duro. Essa pessoa, porm, tem fora por estar em sintonia com essa realidade. Quem recuar diante da realidade como ela por ter o desejo interno de que ela fosse diferente, enfraquece. Essa fraqueza torna-o ameaador para o cliente, e o cliente no pode mais confiar nele. Ento ele e o cliente iniciam um jogo de olhos vendados que est alm da realidade. O fato de olhar para a realidade como ela e de concordar com ela, fora o ajudante a crescer. Ele precisa mudar e tambm a ajuda que ele presta torna-se uma ajuda que o preenche. *** O ajudante ganha fora na medida em que concorda com a realidade e est disposto a denomin-la. Aquele que procura ajuda tambm ganha fora se tambm puder olhar para a realidade. Aqueles que tm pena do cliente e preferem esconder a realidade porque eles prprios tm medo, so suaves? No, eles so duros, muito mais duros e enganam aquele que est procurando ajuda. Esse trabalho feito sem um amor que se sente, como no caso do cirurgio que no sente amor no momento em que opera, porm se mobiliza com muito amor e faz algo bom. Isso amor num nvel mais elevado e principalmente um amor que no olha apenas para uma pessoa individual e sim, para toda sua famlia, incluindo-a inteiramente.

A empatia
Quero dizer algo sobre a empatia ou, ento, a bela palavra alem die Einfhlung ou Sich - Einfhlen. Dos ajudantes espera-se principalmente que consigam compreender o que a pessoa, que est procurando ajuda, sente. Que consigam sentir a situao da pessoa, a sua necessidade mais ntima, a sua dor. Naturalmente obtivemos o modelo de como sentir o que o outro sente das mes e dos pais, atravs do amor que sentem pelos seus filhos. Ali podemos ver o que significa empatia. Muitas vezes quando um cliente procura um assistente social ou um outro ajudante, espera desses ajudantes a mesma empatia que um filho espera dos seus pais. Assim sendo, muitos ajudantes acham que devem ter a mesma postura perante o cliente, de poder sentir o que ele sente, como pais em relao aos seus filhos. Mas, diferentemente de uma criana, o cliente normalmente adulto e capaz de agir. Ento, na medida em que se capaz de sentir o que o cliente sente, faz parte tambm sentir a sua situao de adulto capaz de agir por contra prpria. Assim essa empatia ganha uma outra dimenso. Posso exigir de um adulto que ele tambm sinta a minha situao. Uma criana no precisa sentir a situao dos pais, est conectada com eles de qualquer maneira e no precisa se preocupar. A criana pode ser criana, mas numa situao que envolve um adulto, um assistente social pode esperar do cliente que tambm compreenda e sinta a sua situao, por exemplo, os limites que lhe so impostos pela instituio, e os limites que tem enquanto ser humano. Um exemplo: depois que trabalho aqui e se ainda estou totalmente dentro desse campo, algum se aproxima de mim e diz: "Tenho uma pergunta". Ele espera de mim uma resposta, no demonstra sensibilidade com minha situao, como se eu tivesse que me desligar de tudo em que estou ainda absorvido imediatamente e estar presente para ele. Nesse caso, ele est se comportando como uma criana perante os seus pais.

A empatia sistmica
Aqui existe mais um ponto importante. Se algum me procurar com uma questo ou um problema, espera de mim que eu sinta, principalmente, o que ele pessoalmente sente. Mas ele vem de uma famlia e nessa famlia talvez existam outros que, mais do que ele, necessitem da minha empatia. Por exemplo, os filhos do cliente. Ento, necessita-se de uma empatia sistmica, ou seja, precisa- se no apenas de uma empatia pessoal de mim para ele e sim de uma empatia que parte de mim em direo sua famlia e ao sistema de onde ele vem. Ento olho para o sistema inteiro diante de mim. Eu o respeito e sinto quem mais precisa da minha empatia. Talvez quem me procurou seja a pessoa que menos necessite ou

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a merea. Ento trabalho com o campo maior e tenho uma fora maior. A empatia verdadeira sem emoo, permanece num nvel superior onde pode manter a viso geral. Apenas atravs dessa empatia e dessa maneira de sentir e abrir- se para algo maior, obtemos a fora que atua para ajudar.

A grande alma
Existe uma fora que nos conduz de uma maneira boa se nos entregarmos a ela. Eu a denomino de grande alma. Se compreendermos como ela nos conduz, podemos confiar nela. Por esse motivo, por exemplo, no necessrio concluirmos tudo quando trabalhamos com algum. A partir do momento em que um movimento iniciado, e a alma tiver possibilidade de atuar sem que algum de fora intervenha, ela mesma pode concluir o trabalho. Por que estou contando tudo isso? Muitos acham que eu deveria trabalhar com eles e que s podem se sentir bem se eu fizer a constelao de sua famlia. O que essas pessoas perdem de vista? No olham mais para a grande alma. Quem se entrega grande alma, ser conduzido por ela de uma maneira que vai para muito alm do que deseja.

Atuar sem agir


Um exerccio para o ajudante o de recolher-se para um centro vazio. Nesse centro vazio est sem inteno, sem temor, sem lembrana. Est inteiramente centrado. Se for capaz de centrar-se dessa maneira, acontecer algo em sua volta como se tivesse atuado. Ele, porm, no age. Atua sem agir, apenas atravs da sua presena, sem fazer nada. Estas leis da no-ao so maravilhosamente descritas em Tao Te King de Lao Tse. A seguinte indicao tambm faz parte: quando um trabalho estiver concludo, o ajudante imediatamente se afasta e parte para o prximo trabalho, sem olhar para trs. E tambm no faz mais perguntas.

A noite do esprito
Existe mais um exerccio que est estreitamente relacionado a esse assunto - se que podemos chamlo de exerccio. O ajudante ou outra pessoa que quer alcanar a profundidade da alma submete-se purificao atravs da noite do esprito. Essa imagem remonta a So Joo da Cruz. O que significa a noite do esprito? Eu renuncio ao conhecimento, ento no fao perguntas e renuncio a novidades. Se algum me contar algo que no me diz respeito, recolho-me nessa noite. Quando trabalho com um cliente, s vezes no tenho ideia de qual seria o prximo passo. Nada da minha experincia pode me ajudar. Ento me recolho nessa noite. Isso se assemelha retirada para o vazio. Quando permaneo nessa noite, me vem uma compreenso to rpida como um relmpago cruzando o cu. Essa compreenso uma indicao para o prximo passo. Depois noite novamente. Nessa postura estamos totalmente serenos. Nada nos pode surpreender. Nessa postura sentimo-nos plenos, embora estejamos vazios.

Recusar a ao
Aqui estamos treinando nossa percepo para perceber o que possvel e o que no possvel, e como podemos ajudar atravs da no-ao, quando a ao no possvel. No agir aqui significa, acima de tudo, no fazermos aquilo que o cliente espera. s vezes isso parece duro, mas o certo.

O guerreiro
Um dia fiz algumas reflexes sobre o ajudante como guerreiro. O ajudante como guerreiro nunca participa de uma comemorao de vitria. Enquanto os outros festejam, ele j est no prximo trabalho. Imediatamente se afasta do antigo e est livre.

Ganhar e perder
Gostaria de dizer algo sobre a guerra, no sentido mais amplo. Herclito j disse: Panton pater polemos. A guerra o pai de todas as coisas. Muitos de vocs encontram-se numa situao de conflito, por

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exemplo, dentro de uma instituio ou atravs de um cargo que ocupam, e tm o desejo secreto de que algumas coisas fossem diferentes, que houvesse menos resistncias. A guerra, porm, tambm o pai da paz. Sem guerra no existe paz. O vencedor de um conflito frequentemente jogou fora a paz. Ento, se vocs fossem vitoriosos sobre outros com suas novas experincias, algo teria sido jogado fora. Aquilo que vocs vivenciam de oposto no outro deve ser reconhecido como equivalente. E aqueles que representam algo de diferente devem ser reconhecidos como iguais. A partir desse momento eles tambm sero capazes de reconhecer algo de diferente em vocs, pois no precisam abrir mo do que prprio deles.

Os opostos
Reconhecemos o outro exatamente na rea em que ele atua. Tambm reconhecemos o seu poder, sua influncia, seu sucesso, seus mritos e seus limites. Da mesma maneira como reconhecemos os nossos prprios mritos, nosso poder, mas tambm os nossos limites. Na medida em que as duas coisas so reconhecidas, cada um pode absorver dentro de si o outro como algo legtimo. Quando fazemos isso nossa alma se amplia. Se a nossa alma estiver ampla, a alma do outro tambm pode se abrir e ampliar. Ento surge a paz atravs do reconhecimento mtuo. Se vocs ganharam em algum lugar, ento fiquem preocupados. melhor que algo evolua em conjunto atravs dos opostos. Ambos - um lado e o outro - ou todos, quando se trata de vrios lados, so importantes para o todo. Por isso, numa equipe, uma pessoa que tem uma opinio contrria nunca pode ser excluda. Aquilo que ela representa tem que ser reconhecido. Na medida em que isso reconhecido, ela pode se abrir. Nas Constelaes familiares vale o mesmo. Alguns tambm vem uma contraposio entre o trabalho de um e o trabalho de outro. Aqui tambm algumas pessoas gostariam de tirar algumas coisas. Se aquilo que for diferente for includo, se for reconhecido sem que aquilo que prprio seja negado, ento existe paz. Ento tudo tem lugar.

Erros
Alguns ajudantes comeam a constelar uma famlia. Mas, de repente, no conseguem continuar e precisam interromper. Eles se mostram incapazes de fazer esse trabalho. Mas, estranhamente, s vezes, isso ajuda o cliente, mesmo quando ele fica zangado. Se esse ajudante se sentir culpado comporta-se como se o resultado dependesse dele, porm, atravs dos seus erros, est aprendendo que no depende dele. Ento, pode misturar-se s pessoas comuns que tambm cometem erros. Isso tem um efeito bom para todos.

A fonte
Uma vez Rilke escreveu: "A vida permanece pura porque ningum a domina". Eu tambm aplicaria isso s Constelaes familiares. Permanecem puras quando cada um sabe que no podem ser dominadas. Permanecem puras se a pessoa souber que deve confiar em algo que atua por detrs delas. Quando as constelaes familiares do certo, sempre se trata de uma graa recebida. O ajudante como uma fonte. Dela flui gua corrente. Porm, no a gua da fonte. Apenas passa por ela.

Imagens que solucionam


As imagens, das quais se trata aqui no so ideias que temos na cabea. Trata-se de imagens de soluo que pode penetrar na alma e atuar a, como imagens.

A imagem inicial
A imagem familiar se compe na medida em que algum escolhe representantes para os membros da sua famlia entre as pessoas presentes e as coloca em relao umas s outras, dentro do espao. Se o fizer de maneira centrada surge uma imagem que o surpreende. O cliente carregava dentro de si uma imagem que frequentemente difere muito do que pode ser visto agora. Assim, algo que estava oculto vem luz atravs dessa imagem. Se deixarmos que ela atue sobre ns, reconhecemos problemas

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importantes desta famlia. Ao mesmo tempo talvez tambm possamos descobrir onde podem estar as solues para os seus problemas. Ento, atravs de mudanas nessa imagem podemos chegar a uma imagem de soluo, no final. Este um aspecto das Constelaes familiares. Tem um outro aspecto que tambm deve ser levado em considerao. Quando os representantes esto verdadeiramente centrados, sentem-se igual s pessoas que esto representando, sem conhec-las. Isso algo misterioso. No podemos explicar esses fenmenos sem mais nem menos. Mas isto mostra que estamos conectados com algo maior e que atravs dessa conexo podemos chegar a um conhecimento que no recebemos de fora. Aqui se trata daquela imagem.

As imagens de soluo
Quando falo sobre as imagens de soluo, pressupe-se que tambm existam imagens que nos emaranham e que nos prendem de tal forma que bloqueiam algo dentro de ns, algo que quer se desenvolver. Essas imagens tambm so imagens internas. Cada um de ns nasce dentro de uma determinada famlia. Essa famlia tem determinadas ideias sobre o que bom e permitido e sobre o que proibido - muitas vezes essas ideias independem da realidade daquilo que realmente bom e ajuda e daquilo que realmente atrapalha. Assim sendo, temos que aprender a nos despedir dessas imagens internas, por exemplo, de imagens que nos impedem de reconhecer outras pessoas que so diferentes e conferir-lhes os mesmos direitos que temos. Ento, aqui tambm se trata de purificao, de uma purificao interna de imagens que nos confundem, talvez tambm de imagens que nos atraem para alguma coisa que nos prejudica e que prejudica outras pessoas. Atravs dessa purificao encontramos solues que unem com respeito aquilo que diferente. Normalmente esse o processo essencial de cura, unir dentro do nosso corao aquilo que considervamos contraditrio ou oposto. Quero dizer mais alguma coisa sobre como lidar com essas imagens. Elas existem dentro de um espao, so atemporais, no podemos modific-las. Se refletssemos sobre o que aconteceria se mudssemos uma ou outra imagem, estaramos interferindo nela. Tambm no podemos atuar imediatamente de acordo com a imagem. Ela deve repousar na alma, talvez por muito tempo. A imagem atua na medida em que est presente, presente no apenas na nossa prpria alma, mas tambm na alma de outros membros familiares, sem que contemos algo a eles. Aps algum tempo, acumula-se na alma a fora necessria para fazer o certo. Ento seguimos a nossa prpria alma, no mais a imagem. Mesmo assim, essa imagem estimulou algo na alma que possibilita a ao posterior.

Dois tipos de sentimentos


Os sentimentos primrios
O sentimento primrio sempre vai diretamente ao ponto. Leva e possibilita a ao. No final algo est mudado. Neste sentimento os olhos esto abertos, pois esto em conexo com uma realidade. Os sentimentos primrios normalmente tm curta durao. Outras pessoas que so testemunhas podem permanecer totalmente consigo mesmas, podem assistir e ter compaixo, mas permanecem consigo mesmas.

Os sentimentos dramticos
Por outro lado existem sentimentos que se manifestam de forma dramtica. Aqui a pessoa mantm os olhos fechados, pois tais sentimentos no esto em conexo com a realidade visvel, mas orientam-se por uma imagem interna. Assim sendo temos que fechar os olhos quando se trata desses sentimentos. Vou fazer um pequeno exerccio com vocs, para que possam verificar a diferena. Fechem os olhos e lembrem- se das acusaes que fizeram aos seus pais antigamente e como isso sentido. Depois, ainda mantendo os olhos fechados, imaginem que esto olhando nos olhos de seus pais e que permanecem num contato contnuo atravs do olhar. Agora experimentem se so capazes de acus-los, olhando nos olhos deles.

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O sentimento de olhos abertos primrio, simples, leva ao e libera os pais. Os outros sentimentos ligados a acusaes orientam-se por imagens internas, e ns os sustentamos de olhos fechados. A partir do momento em que abrimos os olhos no podemos mais segurar esses sentimentos. Qual o objetivo desses sentimentos dramticos? Querem impressionar e estimular os outros para a ao, ao invs de agirmos por conta prpria. Por isso, os outros se sentem desconfortveis na presena desses sentimentos, sentem que devem fazer algo, no entanto, imediatamente percebem que no podem fazer nada. No momento em que algum tenta ajudar outro, tratando-se de um sentimento dramtico, este vai lhe provar que no possvel ajudar. Tem que provar isso a ele, pois o nico objetivo do sentimento dramtico de evitar a ao.

Sonhos
Quando algum conta um sonho vocs podem perceber a mesma coisa. Tambm podemos classificar os sonhos em sentimentos primrios e sentimentos dramticos. Quando algum conta um sonho imediatamente, principalmente quando diz: "Sonhei com voc que...." trata-se de um sonho que serve para sustentar problemas e, s vezes, tem a finalidade de fazer algo contra algum. O sonho contm uma acusao. No podemos interpretar esse tipo de sonho ou tomar isso pessoalmente. Essa uma diferenciao muito importante, a diferenciao entre os sentimentos primrios que possibilitam a ao e levam ao e os sentimentos secundrios que servem para substituir a ao.

O olhar bom e o olhar mau


Quero relatar mais uma observao aqui. No podemos dizer ou pensar algo ruim sobre algum quando olhamos nos olhos dessa pessoa. Vocs podem observar isso quando algum diz algo ruim sobre um terceiro ou sobre vocs. Antes vai olhar para o lado, rapidamente, elabora uma imagem. No contato atravs do olhar no somos capazes de sustentar essas imagens.

A ajuda essencial
Muitos que procuram por ajuda na psicoterapia tm a ideia de que devem trabalhar algo de sua infncia. Passam muitos anos de sua vida trabalhando um assunto de sua infncia, s vezes, um nmero maior de anos do que durou a infncia. Naturalmente, s vezes existe algo a ser trabalhado, mas assim muitos evitam enfrentar o presente e aquilo que importante naquele momento. Um amigo meu, psicoterapeuta, teve cncer. Ele me ligou e disse: "Tem algo que ainda preciso colocar em dia. Preciso absolutamente esclarecer como foi meu relacionamento com meu pai no meu oitavo ano de vida.1' Eu disse a ele: "Voc tem que encarar o fim, que mais voc quer esclarecer?" Ele ficou zangado e desligou o telefone. Alguns meses depois, faleceu.

A questo
Quando algum vem com uma questo temos que nos perguntar: adequado aprofundar-se nela? At que ponto seria adequado e quanto tempo resta a essa pessoa? Principalmente tratando-se de pessoas com doenas graves, s vezes podemos observar: ao invs de elas olharem para o fim prximo, olham para algo no passado. Assim perdem aquilo que importante no momento. Em outros, vejo que atingiram um limite. No conseguem ultrapass-lo porque algo do passado ainda os segura. Ento soluciono algo do seu passado com eles - rapidamente, muito rapidamente. Assim ganham fora para agir e podem ir. Frequentemente ocorre que deixaram algo para trs num determinado momento, algo de que precisam para continuar andando. Por exemplo, uma confiana ou uma ligao com uma pessoa que para eles foi importante. Quando recuperam aquilo que deixaram para trs - s vezes bem rpido tudo para eles continua, automaticamente. Algumas vezes, assumiram algo que no lhes pertence, como podemos observar em muitos casos de emaranhamento. Dissolvemos o emaranhamento na medida em que deixamos algo no lugar que lhe pertence. Depois continuam o seu caminho por conta prpria.

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Curto e preciso
Muitos procuram uma psicoterapia com a imagem de que algo deve ser consertado. Isso significa que entregam o seu problema ao terapeuta, assim como entregamos um relgio ao relojoeiro para ser consertado. Ele o conserta e o entrega consertado. A imagem de algo completo est ligada a isso, a ideia de que uma terapia deve ser completa. No contexto da terapia familiar tambm encontramos a postura em alguns consteladores de que todos os problemas devem ser resolvidos. Depois talvez faam 10 constelaes seguidas com um cliente para resolver tudo para todos os membros da famlia. Mas, quanto mais querem fazer, menos fora tm. Nas Constelaes familiares o decisivo definir os rumos na alma. A partir do momento em que esses rumos esto definidos, o resto acontece automaticamente. Por isso, normalmente uma seo o suficiente. No precisa de mais. A no ser que algo novo venha luz ou que surja uma situao nova. Ento fazemos mais uma constelao, talvez somente aps um ou dois anos, mas no fazemos mais do que isso.

A seriedade
Tambm no podemos utilizar as Constelaes familiares no sentido de trabalhar um assunto do incio ao fim, ou seja, fazendo uma constelao aps a outra para trabalhar um assunto do incio ao fim. Ou por curiosidade, no sentido de querer ver o que h numa determinada famlia. Sem um problema que urge no podemos fazer uma constelao. A constelao familiar mais adequada em situaes em que se trata de vida ou morte. Ento, toda a seriedade est presente. Depois nos recolhemos e entregamos o resto a uma fora maior.

O limite mximo
Como ajudante frequentemente vou at o limite mximo com o cliente. Confronto a pessoa com os extremos. No amenizo a situao de forma alguma, assim ela tem plena conscincia das consequncias. Apenas quando tiver plena conscincia dessas consequncias talvez exista uma soluo mais amena. Essa soluo, porm, apenas surge no momento em que olhamos diretamente para a seriedade da situao. Isso demanda muita coragem e confiana do ajudante. Mesmo que para alguns isso possa parecer cruel ou demasiadamente direto, trata-se de uma realizao humilde que permite realidade ser o que e que concorda com a realidade como ela .

O respeito
O ajudante somente pode ajudar enquanto mantm o controle. Exigir que o cliente o respeite faz parte desse controle. Isso significa que o cliente tambm respeita o que o ajudante decide. Caso contrrio, o cliente decide o que o ajudante deve fazer. Se o ajudante fizer o que o cliente quer, qual o resultado? O cliente permanece como . Apenas quando os jogos do cliente terminam e no valem mais a pena, possvel ajud-lo.

O centramento
Antes de ajudar temos que nos centrar. Vou fazer um exerccio com vocs. Imaginem uma pessoa que querem ajudar e estabeleam uma determinada distncia entre vocs, uma boa distncia. Faam um crculo sua volta que corresponda a um lugar seguro no qual ningum pode entrar do exterior e onde vocs permanecem protegidos. Depois olhem para essa pessoa e por detrs dela vejam os seus pais. Faam uma reverncia diante deles e internamente lhes digam: "Aqui eu sou o pequeno e vocs so os grandes." Depois vocs veem os seus avs e outras pessoas importantes por detrs dela e, ao lado da pessoa, vocs veem a sua culpa, fazem uma reverncia diante da sua culpa e dizem a ela: "Aqui eu sou o pequeno." Assim vocs aguardam, sem inteno e sem culpa, esperam pelo momento apropriado e talvez recebam alguma indicao sobre o que podem fazer, onde devem se recolher, onde devem interferir talvez com fora - ou se devem permanecer em silncio.

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A outra dimenso
Este trabalho nos conduz a dimenses que antes no percebamos. Tambm para mim revela sempre algo novo. Esta forma de trabalho diferencia-se em vrios sentidos de outros procedimentos usuais. Normalmente traamos um plano, um objetivo que desejamos alcanar. Em seguida escolhemos o caminho que nos conduz at o mesmo. Na medicina e frequentemente tambm na psicoterapia elabora-se muitas vezes, em um primeiro momento, um diagnstico. O tratamento resulta do diagnstico. O caminho por qual se opta baseia-se assim em experincias anteriores. Aqui, neste trabalho no existem definies, nem diagnsticos. Tambm no h um objetivo a ser alcanado. O prximo passo ainda desconhecido para ns vem a partir do centramento, um passo s escuras e, novamente, um prximo passo s escuras. Para onde ele nos conduz, no sabemos. No final, quando olhamos para trs, percebemos qual foi o caminho e para onde nos conduziu. Sendo assim, este tipo de trabalho exige total confiana em relao a algo desconhecido, que nos conduz quando confiamos nele.

A humildade
Isso exige de certo modo uma transformao da ideia sobre o fazer - a ideia de que posso alcanar algo a partir de minhas habilidades - para uma atitude em direo ao recolhimento e da espera por algo que nos conduza a partir de dentro. Por isso esse caminho marcado pela humildade. O ajudante no se permite ser seduzido pelas queixas de um cliente, pela sua dor ou seu desejo pessoal de ajud-lo ou ento pela ideia de que pode faz-lo. Quando ajudo permaneo em sintonia com o destino do cliente. Minha designao no modific-lo. Apenas quando sua alma emite um sinal que me d o direito de ajud-lo e para tal me habilita, entro nesse movimento que me oferecido.

Pena
Pena o que h de mais perigoso. Isto perigoso quando no suporto a dor do outro e quero ajud-lo por esta razo. Neste momento interfiro na sua alma. Nesse momento torno-me fraco e necessitado. Quando, no entanto, suporto a sua dor com respeito, dedico-me a ele a partir de outra dimenso. Essa dimenso, ao contrrio da pena, uma dimenso de fora.

O movimento interrompido
Em muitas famlias a criana separada precocemente da me, quando, por exemplo, precisa ir ao hospital e a me no pode visit-la. s vezes tambm ocorre uma separao imediatamente aps o nascimento, quando, por exemplo, uma criana nasce prematura e precisa ficar na incubadora. No caso da cesariana ocorre igualmente uma separao precoce. A criana sente a separao como uma grande dor. Ela se modifica aps este evento, pois a dor se transforma em raiva ou desespero. Quando a me retorna, a criana afasta a me de si, pois se lembra da dor que sentiu. Assim a me talvez acredite ter falhado de algum modo e igualmente se retrai. Desta forma os dois permanecem separados. Tal fato pode ter influncias ao longo da vida. Quando ocorreu um movimento interrompido precoce, principalmente em relao me, por vezes tambm em relao ao pai, mais tarde a criana no se aproxima mais de outras pessoas. Sente medo da proximidade. Sempre que se aproxima de algum lembra-se da dor passada e interrompe o movimento de aproximao. Se mais tarde essa criana, enquanto adulta, desejar aproximar-se de algum recordar, antes de realmente chegar a ele, da situao antiga. Nesse sentido andar em crculos. Retrai-se, d um passo para o lado, afasta- se, volta para o ponto de partida sem realmente ir adiante ou se aproximar. Qual a soluo neste caso? Retornamos para a situao onde o movimento foi interrompido precocemente e o conclumos. Para isso o terapeuta precisa representar a me, isto , a me daquela poca. Ele no larga a criana. Quando ela deseja afastar-se, ele a segura at que ela se acalme. Desta forma o movimento interrompido alcana o seu objetivo.

Desprender-se dos mortos


Muitos de nossos problemas e dos problemas de nossos clientes tm a ver com os mortos. Os mortos

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nos influenciam, e talvez ns tambm os influenciemos. Quando algo em relao aos mortos de nossa famlia ainda se encontra sem soluo, isso acaba atuando de modo perturbador no presente. Nesse sentido encontramo-nos presos ao passado, ao invs de olhar para o futuro. De que forma nos encontramos ligados aos mortos? Encontramo-nos ligados a eles medida que nos lembramos deles. Muitas vezes lembramo-nos de forma amorosa. Sentimos sua falta, sentimos saudades, estamos ligados a eles com amor, estamos de luto. Como os mortos se sentem quando agimos deste modo? Sentem-se melhor? O que fazemos quando nos lembramos deles deste modo? Ns os seguramos. O que adequado nesse caso? Quando a morte deles recente, a dor e o luto so adequados. Ajudam a nos separar dos mortos. Talvez isso tambm ajude os mortos. Desse modo se libertam de ns. Como o luto em relao aos mortos tem mais xito? Quando agradecemos aos mesmos. Quando olhamos para as coisas boas que deles recebemos e dizemos: "Eu sou grato. Eu conservo o que voc me deu e em sua memria, farei algo de bom com isso." De repente os mortos podem libertar-se, pois aquilo que nos deram continua atuando, isto , realizaram o seu objetivo. Esta uma forma. Porm, muitos ainda esto zangados com os mortos, ressentem-se deles. Muitos clientes que nos procuram ressentem-se de seus pais, embora talvez j estejam mortos h muito tempo. Dessa forma os vivos continuam ligados aos mortos e talvez os prprios mortos tambm no estejam em paz, pois ns os seguramos atravs de nossas expectativas e exigncias. Qual a soluo neste caso? Dizemos a eles: "No importa o que tenha acontecido, foi precioso para mim." verdade. Aquilo que foi, independentemente do que foi, torna-se uma fora a nosso favor medida que concordamos. Torna-se um peso apenas quando o rejeitamos. Ento, quando existem mortos com os quais estamos zangados por esperarmos algo deles, dizemos-lhes: ''Eu sou grato". Nesse momento, aquilo que foi, seja l o que tenha sido, transforma-se em um tesouro valioso. Existem mortos em relao aos quais sentimos culpa, pois fomos injustos com eles, ns os prejudicamos. Desse modo permanecemos ligados a eles e eles a ns, pois ainda exigem algo de ns. Naturalmente isso apenas uma imagem. Se isto realmente assim, ns no sabemos. Para ns, no entanto, tem um bom efeito, quando refazemos a nossa ligao de modo amoroso com os mortos contra os quais cometemos injustias, dizendo-lhes, por exemplo: "Sinto muito e caso exista algo que possa fazer, eu o farei." Podemos, por exemplo, fazer algo de bom em relao a seus filhos. Quando concordamos com isso e nos decidimos nesse sentido, podemos deixar esses mortos, e eles faro o mesmo em relao a ns. Mas, algumas vezes, sentimos que cometemos tamanha injustia em relao a eles, que causamos danos irreparveis, talvez at nos sintamos culpados em relao a sua morte. Como lidamos com isso? Dizemos a eles: "Sei o quanto a culpa me pesa. Mas mesmo assim fico com ela. No farei nenhuma tentativa de me desvencilhar da mesma como, por exemplo, atravs da expiao. Por ficar com ela possuo uma fora especial. Farei algo bom atravs dessa fora, em sua memria." Assim esses mortos podem ficar em paz conosco. Podem nos deixar sem novas exigncias e ns os deixamos em paz. O que isso significa em relao ao ato da ajuda? Enquanto ajudantes inclumos esses mortos no nosso campo de viso, quer dizer, olhamos para alm do cliente e para alm dos membros vivos de sua famlia em direo aos seus mortos. Ns os respeitamos, consideramos aquilo que ainda desejam e o transmitimos para o cliente. Ns o ajudamos para que possa estar em paz com os mortos e, desse modo, livres para viver a sua vida. Independentemente do que aprendemos durante a nossa formao, enquanto ajudantes ou psicoterapeutas - isso no ter xito diante desta tarefa. Aqui a demanda outra. Porm, se ns nos introduzirmos nisso, nos sentiremos profundos e amplos de um modo especial e temos fora.

Aes que solucionam


Quando um paciente se queixa de seu destino ou de seus pais, por que est se queixando? Qual o seu objetivo? Deseja que o outro sinta pena dele e que aja no seu lugar. Esse tipo de ao, no entanto, jamais conduzir ao sucesso.

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Tambm podemos lidar de outra forma com ele. Quando algum, por exemplo, se queixa de seus pais e de seu destino, permitimos que nos conte tudo e ainda perguntamos: "O que aconteceu exatamente?" Ele nos contar tudo nos mnimos detalhes. Em seguida, dizemos: "Ento, essa no foi uma oportunidade maravilhosa de se desvincular de seus pais e comear a realizar algo atravs de sua prpria fora? Se outra pessoa, que no passou pelas mesmas experincias que voc tentasse realizar o mesmo, no seria capaz, pois lhe faltaria a fora necessria." Assim, independentemente das experincias s quais algum submetido, elas sempre lhe daro foras para que possa crescer, caso realize algo a partir delas. Seja l como tenha sido o passado de algum, ele se transformar, atravs das aes baseadas na fora que emerge. Por isso, o ajudante sempre observa de que modo aquilo que o cliente revela pode contribuir para o seu crescimento, ajudando-o a agir de modo correto. Quando um cliente prefere fixar-se em suas reclamaes e acusaes, no devemos trabalhar com ele. A maior ajuda que pode receber quando algum lhe diz: "Para mim isto demasiadamente perigoso." Toda pessoa que se queixa ou reclama perigosa. Isso ns podemos ver quando nos recusamos a trabalhar com ela. Ningum consegue ficar mais agressivo. Por isso, tenham cautela. Existem terapeutas que so acusados e atacados. Por quem? Por aqueles que eles decepcionaram, pois no fizeram o que desejavam e se vingam por isso. Sentem se bem quando acusam, pois agem, enfim, porm, no a seu favor. Quando algum ajuda de modo leviano no caso de questes de vida e morte, acreditando poder colocar-se acima do destino de um cliente, combater o mesmo com sucesso, corre um profundo perigo. Aqui ningum pode brincar de ser Deus sem prejudicar o cliente e a si mesmo.

Temor
Fui acusado algumas vezes de dizer coisas muito ousadas que poderiam prejudicar o cliente. Meu ponto de vista em relao a isso um tanto radical. Nenhum terapeuta capaz de prejudicar um cliente. Como poderia realizar tal empreendimento, a no ser que o matasse? Todos ns somos livres para fazer o que bem entendemos. Quando o cliente quer ser prejudicado, ou seja, quando age de um modo como se tivesse sido prejudicado, ento esse o seu desejo. Porm, deseja isso de um modo especfico, de um modo que o isenta da responsabilidade. Ao invs disso acusa o terapeuta. Mas olhando de perto, um terapeuta no capaz de prejudicar um adulto. Se digo algo errado, todos tm a liberdade de ter um ponto de vista diferente. No entanto, quando algum age como eu, s vezes corre o perigo de ouvir: "Isso no est acontecendo, isso impossvel." Eles podem acusar o terapeuta de estar fazendo algo errado. Quando um ajudante cede diante desse temor, o que acontece com ele? Perde a clareza da percepo e no se pode mais confiar nele. Uma das condies para este trabalho deixar o temor para trs. Quem cede torna-se uma criana e o outro, do qual se sente medo, transformado internamente por ele em pai ou me. Ser fiel sua percepo e ter coragem de verbaliz-la exige fora. Verifiquem agora se perceberam algo diferente do que eu e se teriam tido coragem de dizer o que perceberam. Mais algo: quando vamos at o limite mximo - e isso aqui foi um limite mximo - algo decisivo pode acontecer. Muitas coisas ocorrem apenas no limite mximo; apenas quando temos coragem de ir at o limite mximo, algo pode tomar um rumo melhor. Vencemos a guerra no limite mximo. Apenas no limite mximo.

A cautela
A nossa existncia no muito segura. Nada possui limites claros. Os limites so permeveis e por vezes ns nos perdemos. A nossa estabilidade psquica tambm precria. As tentativas realizadas por alguns de transpor os seus limites psquicos, atravs de drogas ou certos exerccios, por exemplo, so perigosas. Estamos mais seguros quando permanecemos no aqui e agora e nos alegramos com isso,

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enquanto dura.

O rio
Fechem os olhos. Coloquem no cho aquilo que seguram, para que nada os distraia. Agora centrem-se e exponham-se quilo que emerge de seu centro e se revela para vocs. Olhem para isso, sem medo, sem desejos, simplesmente abertos tal como uma criana que olha para o mundo pela primeira vez. Uma criana que no sabe nada ainda sobre palavras e definies, que escuta um passarinho sem saber o nome do mesmo, uma criana que se encontra conectada com tudo de modo imediato. A alma como um rio. Entramos nesse rio e deixamos que ele nos leve. No sabemos para onde flui e mesmo assim ele nos sustenta. Entregamo-nos a ele. Se eu comear a trabalhar agora com casos isolados no estarei trabalhando apenas com eles, trabalho simultaneamente com todos vocs. Pois aquilo que emerge a partir do trabalho com eles, em termos da qualidade humana essencial, refere-se a todos ns. Toca nossa alma imediatamente. Nadamos com eles no rio da vida.

Ajudar de igual para igual


Em cima e embaixo
A psicoterapia, conforme transmitida por Freud e do modo como est continuamente se desenvolvendo, parte de um modelo bsico: aqui est um doente e l um mdico, aqui est um necessitado e l um ajudante superior que diz a ele o que o ajudar. A partir disso forma-se uma relao especfica. Tal modelo vlido e tambm se justifica na relao que o doente estabelece com seu mdico. Mas isso tambm se aplica psicoterapia? Quando ajo segundo esse modelo, no final o cliente maior do que antes ou menor? A terapia contribuiu para seu crescimento ou talvez o tenha colocado na posio de uma criana?

Agir
Trato cada cliente como igual e me recuso a trabalhar com algum que se apresenta como necessitado. No nego que muitos necessitam realmente de ajuda. claro que necessitam. A pergunta se o cliente est disposto a agir ou no. Quando algum necessita de ajuda e se apresenta para mim como algum que est disposto a agir, esperando apenas que lhe mostrem como, a sim, posso ajud-lo. No se tornar dependente atravs de minha ajuda, pois sabe e quer agir atravs de sua prpria fora.

Reclamaes
Quando algum reclama, contando-me, por exemplo, como foi terrvel a sua juventude - ser que deseja agir? Por que me conta isso? Ele o revela como um pretexto para no agir. Por isso, toda energia por mim mobilizada para ajud-lo ser em vo. A disponibilidade bsica de acompanhar um movimento da alma que leva adiante aqui se encontra bloqueada. Por isso testo primeiramente se posso e desejo trabalhar com algum.

Acontecimentos
Existe algo bem simples a ser considerado aqui. O ser humano como , pois algo aconteceu em sua famlia, algo que influencia a sua vida por inteiro. Por exemplo, quando algum morreu cedo em sua famlia, isto um acontecimento que influencia toda sua vida. Ou ento quando algum foi abandonado quando criana, quando houve um suicdio, um crime foi cometido ou qualquer coisa que tenha provocado uma mudana radical na famlia. Tais eventos podem ter ocorrido na famlia atual de um cliente, quer dizer, com ele, seu parceiro e seus filhos ou ento em sua famlia de origem, com seu pai, sua me, seus irmos e, alm disso, nas geraes anteriores. Por isso, a primeira pergunta que fao a um cliente que quer trabalhar comigo : "O que aconteceu?"

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Na maioria das vezes isso pode ser dito em trs frases. Nesse sentido no preciso saber nada sobre seus sentimentos nem como foram seus pais. Isso apenas distrai. O que decisivo est relacionado a acontecimentos.

As Constelaes familiares internas


O que fiz com esse homem? Isso foi uma constelao familiar? Foi. Quando veio at mim pudemos perceber que estava em apuros. Pedi ento que fechasse os olhos e iniciei uma constelao familiar em minha alma. Retra-me e o entreguei sua alma. Olhei para sua me, seu pai, seus irmos, caso tenha algum, e para seus ancestrais. Olhei para os destinos dessa famlia e fiz uma reverncia a eles, com respeito. Quer dizer, olhei para alm dele, para o contexto de onde veio. medida que no perguntei e nem disse nada e por ele estar seguro, diante de mim, no campo ao qual pertence, os sentimentos adequados puderam surgir. Sua alma o guiou. De repente ficou claro que era uma criana pequena e que algo marcante aconteceu naquela poca. Assim eu o acolhi nos meus braos como uma me. Ele estava seguro comigo. Cobri seu rosto com minhas mos para proteg-lo de olhares curiosos. Em seguida pudemos ver a raiva dele, era a de uma criana que foi abandonada, Por isso aproximei-o cada vez mais de mim. Por que dei-lhe um golpe entre as omoplatas com o punho? Por estar em sintonia com ele, de repente percebi que isso era necessrio. Pudemos ver imediatamente o efeito e que havia feito a coisa certa. Quando gritou, disse a ele que deveria respirar sem sons. O ato de gritar muitas vezes uma resistncia. Quando passou a respirar mais calmamente estava conectado de modo muito mais profundo com sua alma. Aps um tempo senti: por agora o suficiente. Agora sua alma necessita de tempo para lidar com isso.

Ajudar atravs da renncia


Neste tipo de trabalho, aquilo que tentamos fazer externamente na constelao j est algumas vezes acontecendo profundamente no mbito interno. Os movimentos emergem da prpria alma. Atravs do rosto e dos movimentos podemos ver onde no mais possvel prosseguir. Ento ajudamos o cliente para que possa transpor lentamente o obstculo. essa a diferena em relao constelao. Nela procuramos por uma soluo. Quando a soluo encontrada, o cliente precisa fazer algo em seguida. Aqui o processo de cura j ocorre atravs dos movimentos da alma. Quer dizer, o trabalho em si acontece aqui e agora ou, pelo menos, j comea. Dessa maneira ocorre em um nvel muito mais profundo. Ao mesmo tempo tudo permanece no mbito da prpria alma, no h nenhuma interveno de fora. O ajudante revela uma profunda deferncia diante do destino de uma pessoa. Quando vocs comparam este procedimento com as ideias mais corriqueiras sobre o desejo de ajudar, percebero quais intervenes por vezes so realizadas de fora para dentro. Percebero a partir de que ideias so realizadas e que isso realizado sem considerar o que ocorre na alma. s vezes queremos ajudar, pois o cliente disse algo de uma certa maneira e porque entramos no que disse. O que o cliente diz quase sempre uma resistncia diante do essencial. Se entrarmos nisso imediatamente, talvez iniciemos um grande jogo para alm daquilo que realmente conta. Por isso precisamos ser cautelosos aqui. Sentimos as diferenas entre os dois modos de ajudar. A partir da reao da prpria alma aprendemos gradativamente o que podemos e o que no podemos fazer. Assim como o conhecimento no caminho fenomenolgico do conhecimento tem xito atravs da renncia, essa ajuda tambm tem xito atravs da renncia.

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A realidade que trazida luz


O que importa neste trabalho no o fato do terapeuta fazer muito, mas que ele traga algo luz com a ajuda dos representantes. Quando isso vem luz, passa a atuar. Por isso, no precisa fazer mais nada depois. O essencial ele j fez. Todo o resto a alma faz e isso exige tempo. O ajudante no precisa fazer mais nada, pelo contrrio, se ainda desejasse fazer algo, interferiria na alma do outro.

O destino
Neste trabalho muitas vezes encontramos pessoas com um destino especial. A questo como nos confrontamos com esse destino, como o reconhecemos, concordando simultaneamente com ele - e em que medida somos capazes de compreender onde esse destino se torna inevitvel e onde algo nos oferecido atravs do destino, algo que nos capacita a ajudar algum em sintonia com o mesmo.

A margem de movimento
No nosso trabalho nos deparamos frequentemente com situaes onde nos sentimos inclinados a julgar dizendo, por exemplo: "O problema que a pessoa simplesmente no quer." Partimos assim do pressuposto de que algum tem liberdade de ao, sendo igualmente livre a optar pelas situaes de vida nas quais se encontra e que poderia modific-las, caso quisesse. Atravs da constelao obtemos a compreenso de que a margem de movimento de cada um bastante restrita. Deste modo, a ideia de liberdade diminui consideravelmente em direo a algo bem pequeno e superficial.

A famlia como destino


Em primeiro lugar, destino significa que nos encontramos inseridos em uma famlia especfica na qual ocorreram certos acontecimentos que determinam os destinos daqueles que vm depois. Esse destino ou essa determinao atravs do destino se expressa no indivduo como lealdade famlia. Quando, por exemplo, ocorreu um suicdio, isso influencia geraes posteriores e pode levar outros a quererem igualmente suicidar-se. Quando investigamos melhor o assunto, descobrimos talvez que l atrs na famlia algum deveria ter se suicidado, mas no o fez. Sendo assim delega aquilo que no realizou e que deveria ter realizado para as prximas geraes. Estas sentem tal fato como uma obrigao, sem saber o porqu. Ento quando encontramos algum que se encontra emaranhado em uma situao como esta no adianta tentarmos persuadir a pessoa. Precisamos verificar onde esse destino se inicia. Quando, no entanto, podemos pressupor que o problema da pessoa se encontra para alm de seu livre-arbtrio, lidaremos de modo mais sereno com ele. Quando lhe dizemos: "Vamos verificar de onde vem isso, qual a sua origem", sente-se pessoalmente aliviado. S isso j ajuda.

A sequncia das geraes


Ultimamente temos encontrado mtodos para trazer luz a situao original. Em seu livro "A cura vem de fora", Daan van Kampenhout descreve detalhadamente de que forma isso pode ser feito. Posicionamos primeiramente o cliente. Em seguida, posicionamos atrs dele um representante para a gerao dos pais, depois um para a gerao dos avs e assim por diante. No caso dos homens posicionamos apenas homens, no caso das mulheres, apenas mulheres. Deste modo podemos posicionar, quem sabe, oito, nove, dez geraes. Quando esperamos por um tempo suficiente podemos perceber, atravs das reaes dos participantes, em que gerao ocorreu o acontecimento decisivo. Ou ento o cliente ou a cliente se movimenta lentamente de um representante ao outro e sente o que acontece com eles. O decisivo sempre um assassinato. At onde pude perceber, at agora, os destinos mais pesados tm a ver com o fato de que algum na famlia foi assassinado por outro da famlia ou ento que algum da famlia assassinou outro familiar. Quando percorremos as geraes, talvez percebamos que um dos representantes se torna inquieto, passa a olhar para o cho. nessa gerao que se encontra o destino decisivo. Pedimos que um representante para a vtima se deite no cho diante desse representante. Nesse momento inicia-se o

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confronto entre o agressor e a vtima. Naturalmente no sabemos o que ocorreu e tambm no precisamos saber. Vemos apenas que algo aconteceu aqui. Quando ocorre algo entre a vtima e o agressor, algo que os aproxima, vamos supor que o agressor se deite ao lado da vtima, podemos observar como as geraes seguintes ficam aliviadas. Esse alvio tambm pode ser sentido em relao ao cliente. Este um mtodo elegante sem que tenhamos que investigar muito. O efeito confirma que isso ajuda. Por vezes nada pode ser mudado, pois o destino grande demais. Talvez no tenhamos acesso s compreenses necessrias para solucionar. Entretanto trago um exemplo, revelando como algo assim pode ser solucionado de modo surpreendente.

A fora curativa
Em Taiwan a me de um participante era esquizofrnica. Quando posicionamos seus filhos, que eram quatro meninas, uma delas se comportou de modo estranho. Investigamos se havia ocorrido algo fora do comum vrias geraes atrs, na famlia. O cliente lembrou que seu bisav tinha sido assassinado por seu irmo. Sendo assim coloquei o bisav e seu irmo, porm este se comportou de um modo como se no fosse apenas um agressor, e sim, tambm uma vtima. Em seguida, coloquei a me deles, a tatarav, e ficou claro, atravs das reaes dos representantes, que ela tinha sido a real agressora. Foi ela que havia incentivado este ato. O irmo do bisav estava confuso, pois sentia tanto a energia da vtima como a do agressor. Pedi que se apoiasse, de costas, em seu irmo e na tatarav. De repente a confuso do irmo do bisav se dissolveu e ele percebeu tudo mais claro. Em seguida fiz o mesmo em relao s geraes posteriores. Apoiaram-se, de costas, naqueles que vieram antes. Todos passaram a perceber as coisas de modo mais claro, inclusive a me do cliente. Sua filha, porm, permaneceu confusa. No vi nenhum caminho que pudesse ajud-la. Vi-me em apuros e, que foi que fiz? Eu a conduzi at sua tatarav que a tomou em seus braos e, assim, ela tambm se sentiu livre. No final, a fora curativa veio da assassina, neste sistema.

O grande destino
Por vezes no sabemos se podemos ou devemos fazer algo. O que ento fazemos como ajudantes? Fazemos uma reverncia diante do destino, sem interferir. Quando vem luz que no podemos fazer nada, dizemos claramente: "Aqui no posso fazer nada." Ento o destino assume a conduo. claro que aqui destino significa tambm que a grande alma assume a conduo. Por vezes acaba surgindo uma soluo. Caso no surja uma soluo, isso grave? Quando percebemos, por exemplo, que inevitvel que algum se suicide e que nada pode ser feito - grave quando isso acontece? grave para a alma dele? Podemos julgar tal fato? Talvez seja exatamente nisso que se revela grandeza, amor e plenitude. Nesse sentido somos convocados, como ajudantes a nos submeter tambm a esse destino e a reconhecer que ele est acima de ns. Assim permanecemos centrados e calmos em todos os nossos empreendimentos de ajuda.

Morte precoce
O mesmo se refere naturalmente morte. Faz alguma diferena se algum morre cedo, quem sabe at antes de nascer ou envelhece? Pouco tempo atrs me apresentei, atravs de um exerccio, aos mortos de minha famlia. Na famlia de minha me quatro filhos morreram cedo. Apresentei-me tambm a eles. Foi deles que senti emergir a maior fora. Eles no esto simplesmente ausentes. Deles emerge algo que nos ajuda quando os reconhecemos e nos apresentamos. Eles perderam algo ou ser que continuam atuando atravs de mim e, deste modo, so confortados? Sendo assim, concordamos tambm neste sentido com a realidade sobre a vida e a morte, assim como ela .

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As Constelaes familiares espirituais

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Nota preliminar
O que novo nas Constelaes familiares espirituais?

1.

A postura interna

O condutor de uma constelao permite ser guiado por um movimento do esprito em todo o caminho e a cada passo. Este movimento nos guia para saber com quem podemos trabalhar, at onde podemos ir e quando precisamos parar.
2. 3.

A concordncia com tudo e todos, assim como so, sem julgamentos, com respeito e amor.

Sem se preocupar, pois reconhece todos como sendo guiados por este movimento do esprito independente de seu destino e sua culpa. Sem imagens internas a respeito do que deve ser certo ou errado para o outro. Por isso ele est aberto a qualquer indicao que lhe dada, atravs de sua observao cuidadosa e de sua sintonia com os movimentos do esprito, sendo encarregado de segui-la.

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A filosofia
Neste tipo de trabalho considerei bastante as razes mais profundas do comportamento humano, tambm do sofrimento e da felicidade. No fundo era filosofia. Porm uma forma especial de filosofia, uma filosofia que surge a partir da sintonia com algo diferente. O que era a filosofia, originalmente? A filosofia olhava para algo, observava cuidadosamente, expunhase a uma multiplicidade de fenmenos. medida que o filsofo, o homem que ama a sabedoria - isto que significa filsofo - expunha-se a esses fenmenos, revelava-se para ele subitamente o essencial, a partir dessa multiplicidade de fenmenos. Filosofia significa: reconheo de repente o essencial por trs do que se encontra em primeiro plano. Quem reconhece a essncia, quer dizer, que possui o conhecimento da essncia, capacitado e impulsionado para agir atravs desse conhecimento. Esse tipo de reconhecimento precisa ser aplicado. Quando no , permanece vazio ou ento, o reconhecimento que no possibilita uma aplicao no um conhecimento da essncia. Este tipo de trabalho possvel apenas por ter sido precedido por esse tipo de conhecimento. Aqui a postura do ajudante a de um filsofo. Isso significa: ele se expe quilo que se revela simplesmente assim como e se torna internamente vazio, sem intenes, sem lanar mo de um conhecimento anterior, sem medo. Ento lhe revelado, como um raio, o prximo passo essencial e ele o d. Depois disso, no sabe como prosseguir, pois o conhecimento jamais perfeito. O conhecimento da essncia jamais uma verdade generalizada. apenas uma indicao em relao ao prximo passo que precisa ser dado e que possvel. Quando esse passo dado, tudo comea de novo. O ajudante espera novamente para que se revele o prximo e deste modo desenvolve-se algo em constante sintonia com aquilo que atua de forma criativa por trs das coisas.

O corpo
O que isto que atua de forma criativa? Darei um pequeno exemplo para que possamos compreendlo melhor. O que vivo, o corpo, por exemplo, guiado por uma fora criativa que mantm tudo junto e que guia o que vivo. Com ele faz surgir algo novo de modo criativo. Conhecemos essa fora como alma. O corpo vive, pois animado pela alma. A vida do corpo segue determinadas ordens. Tudo que vivo desenvolve-se segundo uma ordem preestabelecida. Essa ordem, no entanto, no se encontra concluda, pois o vivo continua se desenvolvendo. Mesmo assim, algo preestabelecido. Aquilo que preestabelecido no pode ter sua origem no mundo material, deve ter outra origem que est acima do mundo material e que no est submetida a uma ordem.

A alma
Aquilo que capacita a alma a animar o corpo e a levar o que vivo adiante, movimentando-o, tambm segue ordens preestabelecidas. Por exemplo, a alma no permite a excluso. Essa uma ordem preestabelecida que, entretanto, no pode ter sua origem na prpria alma e sim em algo que est acima dela.

O esprito humano
Acima da alma encontra-se o esprito humano. O esprito se prima por ser ilimitado. Por exemplo, podemos nos movimentar com nosso esprito at as galxias mais distantes, em segundos estamos l. Ou ento estabelecemos um contato com uma pessoa muito distante e, em segundos, estamos l. Atravs do esprito superamos todas as distncias em poucos segundos. Mesmo assim o esprito humano tambm segue ordens, no se encontra alm delas. Por exemplo, podemos pensar apenas segundo certas categorias, tais como: causa e efeito ou espao e tempo. O esprito humano tambm segue determinadas leis lgicas. Essas ordens e leis so preestabelecidas para o nosso esprito. Podemos apenas pensar por intermdio dessas ordens. Nesse sentido precisa existir ainda algo diferente para alm do esprito humano, algo que prescreve tais ordens e que atua para alm delas. Do que se trata?

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O esprito criativo
Tem que ser algo espiritual, mas no como o esprito humano. algo que pode ser observado, pois podemos observar que tudo que existe se move. Tudo est em movimento, quer dizer, em um movimento criativo. Por trs age uma fora que criativa, inesgotavelmente criativa. Esta a fora essencial. Quando nos tornamos vazios internamente, entramos finalmente em contato com nossa causa primeira. Trata- se dessa fora criativa. Essa causa primeira no apenas minha causa primeira, a causa primeira de cada um de ns, do mundo como um todo. medida que entro em contato com essa causa primeira, encontro-me simultaneamente em contato com todos os outros. Nesse contato, porm, quando me desloco para essa profundeza, no sou mais eu que atuo a partir de mim mesmo. Minha causa primeira atua em conjunto com todos os outros, pois a causa primeira deles e tambm a minha. Neste trabalho, o ato de atuar criativamente surge apenas atravs desse caminho e dessa conexo. Por isso podemos realizar este trabalho apenas quando tivermos caminhado pelo menos parte desse caminho do conhecimento, quando tivermos internalizado essa filosofia, quando algo se realiza atravs e para alm de ns, e no somos mais ns mesmos. Ento podemos realizar este trabalho. Isso naturalmente no mais psicoterapia. Este trabalho vai muito alm. filosofia aplicada e capacitao para a vida. Se desejssemos reduzi-lo s categorias da psicoterapia, perderamos de vista o essencial.

As Constelaes familiares espirituais


O que significa Constelaes familiares? Descreve um processo, uma famlia constelada. Em um grupo uma pessoa escolhe representantes para seus pais e seus irmos e tambm para si prprio e os coloca em um espao, um em relao ao outro.

O campo espiritual
O que acontece em seguida? De repente os representantes sentem como as pessoas que representam, sem saber algo sobre elas. O que ocorre nas Constelaes familiares est em conexo com uma totalidade maior, com um campo espiritual em que todos os membros familiares esto presentes, em ressonncia com todos. Todos podem estabelecer uma relao com todos, nem sempre de modo consciente, porm atravs de seus comportamentos e sentimentos. O quanto isso profundo revela- se passo a passo atravs das Constelaes familiares. Nessas Constelaes familiares algo tambm vem luz atravs desse campo espiritual. Esse campo espiritual possui uma alma em comum, segue certas leis e faz val-las, acarretando consequncias amplas para a famlia e a todos que a ela pertencem. Nesse sentido podemos aprender as Constelaes familiares de forma mais geral, simplesmente medida que constelamos a famlia. E isso tem imediatamente um efeito. Porm, aquele que procede dessa forma j sabe algo a respeito desse campo espiritual? O conhecimento sobre o campo espiritual uma premissa para oferecermos as Constelaes familiares de modo curativo e solucionador. Ter familiaridade com as leis desse campo espiritual e com os efeitos que tm parte integrante do treinamento.

Os movimentos do esprito
Quando nos movemos dessa forma por vezes nos deparamos com um limite. Essa maneira das Constelao familiares se depara com um limite. Ento precisamos nos mover para o prximo nvel. Trata-se de um nvel abrangente, espiritual, totalmente diferente. Nesse nvel espiritual somos captados e guiados por uma outra fora e no conseguimos mais agir como antes. Por isso nos recolhemos. Sentimos o movimento dessa fora espiritual, movimentamo-nos com ela e percebemos que ela move algo nas almas, porm de modo totalmente diverso do que imaginamos. Aqui nos recolhemos por completo e nos entregamos a esse movimento: aqui cessa o fazer. No podemos mais dizer: "Agora farei uma constelao familiar". Aqui nos movimentamos em sintonia com outras foras.

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O campo espiritual da famlia


O campo espiritual da famlia pode ser comparado aos campos morfogenticos dos quais nos fala Rupert Sheldrake. Ele fez uma observao importante em relao aos campos morfogenticos: no so capazes de se modificar a partir de si mesmos. Nos campos morfogenticos algo se repete constantemente. Vemos isso tambm quando olhamos para o campo familiar.

Campo e alma
Existem algumas confuses sobre os termos campo e alma. Sheldrake me disse em uma conversa: "Campo no um bom termo." Os primeiros que se dedicaram a estudar os campos foram filsofos alemes no incio do sculo passado. J haviam sido feitas observaes relativas aos campos espirituais. Eles usaram a palavra "alma". Falavam de uma alma generalizada e tambm da alma do mundo. Mas a palavra alma no era aceita pela cincia. Por isso, preferiam falar em campo. De qualquer forma, podemos observar que um campo espiritual segue determinadas ordens que se encontram em movimento e que deseja alcanar algo com esses movimentos. Porm, poder realizar tal empreendimento s se tiver conscincia. Um campo no pode ter uma conscincia, por isso, aqui o termo alma mais adequado. Por isso me refiro frequentemente a uma grande alma.

A alma da famlia
Agora, porm, tenho as minhas dvidas. Essa alma familiar encontra-se presa nesse campo, isto , nesse campo tudo se repete. Os destinos da famlia so repetidos. Quando uma pessoa se encontra emaranhada no destino de um membro familiar anterior, comportando-se de modo correspondente, ento algum de uma prxima gerao se encontrar emaranhado com ele. Portanto, o emaranhamento no soluciona nada. Sheldrake observou que algo de fora precisa vir ao encontro dessa alma, algo maior. Ele o denominou spirit. Darei alguns exemplos para que possamos compreend-lo melhor. Os psicanalistas, por exemplo, so um campo. Dentro desse campo todos se comportam da mesma forma. Precisam se comportar de modo semelhante. Quando um deles faz uso de um outro mtodo, ameaa o campo. Por isso, s vezes excludo do campo. O campo tem ainda outro efeito: determina o que podemos perceber. Probe- nos de perceber ou pensar determinadas coisas.

A conscincia
Antes de mim nenhum filsofo ousou olhar de modo mais minucioso para a conscincia. Todos estavam sob a esfera da conscincia, tambm grandes filsofos como Kant. No conseguiam perceber que pessoas e grupos diversos possuam conscincias diversas que se opunham. Sem falar do Cristianismo, onde a conscincia vale como o que h de mais elevado, inclusive como a voz de Deus dentro de ns. As contradies que se encontravam imbu- tidas nessa concepo no podiam ser percebidas.

A justia
Tive ainda outra compreenso muito importante nesse contexto. Por exemplo, em relao justia. Ela considerada um grande bem e um grande objetivo. J houve justia um dia? Vocs j viram a justia ter xito? Ela no existe. Existe apenas enquanto ideia, a ideia de que precisamos alcan-la. O que acontece quando a alcanamos? Algum assassinado. Todos os grandes sacrifcios so feitos em nome da justia. As guerras querem estabelecer a justia. Na ltima guerra mundial cada cidade alem foi ofertada como holocausto da justia. Literalmente. Cada cidade alem tornou-se vtima da vingana, foi incendiada e destruda em nome da justia. Para quem foi feita a oferenda? Para um dolo que se chama justia. Pois isso que na religio esperamos de Deus, que ele estabelea a justia. Nesse sentido, Deus serve a quem? Serve ao dolo da justia. Desse modo deixa de ser Deus e unicamente um dolo. Isto totalmente compreensvel. Por que ento ningum pensa em olhar melhor para isso? Por que neste campo morfogentico proibido olhar de forma exata para isso.

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Existem muitos campos desta espcie. Os mdicos, por exemplo, formam um campo com grandes conquistas, porm muitas compreenses sobre as razes das doenas no penetram nesse campo, pois existe uma proibio de percepo em relao a isso. Muitos terapeutas, tambm consteladores familiares, movimentam-se em um campo assim e no podem perceber certas coisas.

O cativeiro do esprito
Muitos psicoterapeutas encontram-se presos a uma determinada viso de mundo que se ergue tal como um muro sua volta. No conseguem ir alm dela, a no ser que se abra uma nova janela ou uma nova porta. Quero dizer algo sobre este cativeiro. Pessoas que pertencem a uma determinada escola psicoteraputica ou a um determinado partido, religio ou profisso encontram-se em um campo morfogentico. Rupert Sheldrake investigou tal fato mais de perto. Morfogentico significa: quando alguma coisa se desenvolve segundo um determinado padro, mais tarde esse padro determina o que acontecer nesse campo. O padro se repete. Darei um exemplo: Sigmund Freud descobriu algo especial e nesse sentido prescreveu um determinado padro, uma determinada viso de mundo e um determinado mtodo de tratamento. Quem entrar mais tarde nesse campo ter dificuldades em se abrir para novas concepes, pois o campo assume o comando de modo amplo. Pensar e agir de uma determinada forma, permanecendo preso nesse campo. Quando algum se torna advogado, junta-se igualmente a um campo morfogentico. Quando algum segue uma determinada religio se junta igualmente a um campo morfogentico. As pessoas que ocupam cargos de liderana em um campo morfogentico falam quase sempre o mesmo e se movimentam infinitamente em torno do mesmo tema, atravs das mesmas palavras. Os membros de um partido poltico tambm penetram em um campo morfogentico. Este campo morfogentico age como uma conscincia. Quando os membros se permitem pensar sobre algo, de forma diferente, de repente se sentem desconfortveis ou at mesmo com medo e sentiro a conscincia pesada. O trabalho das Constelaes familiares tambm no est isento da possibilidade de formar um campo morfogentico. Existe apenas uma sada. Mantemo-nos constantemente abertos para o novo, como os olhos de uma criana que descobre algo novo a cada dia. Muito do que vi aqui no pode ser reduzido a algo que j disse, escrevi ou fiz antes. Isso s pode ser experimentado quando nos abrimos para o novo e para o desconhecido. Quando observamos um movimento em um determinado ponto no campo, ento a mudana est acontecendo dentro dele.

O caminho fenomenolgico do conhecimento


Nas Constelaes familiares duas leis bsicas da vida e dos relacionamentos humanos vm luz. Tratase de uma compreenso espiritual. Fui presenteado com ela em um caminho especial de conhecimento. Eu o denomino o caminho fenomenolgico do conhecimento.

O procedimento
Elucidarei o procedimento para que possam entrar em sintonia com este tipo de conhecimento. Podemos trilhar este caminho do conhecimento quando lidamos, por exemplo, com um cliente, com o problema de um cliente. Atravs deste caminho do conhecimento encontramos, ento, a compreenso para o prximo passo. Explicarei o mesmo atravs de um exemplo onde apliquei isso, pela primeira vez, de modo consciente. Atravs desse caminho obtive as compreenses essenciais sobre a conscincia. Minhas compreenses sobre a conscincia e sobre estas leis da vida constituem as compreenses fundamentais,

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imprescindveis para as Constelaes familiares. O primeiro passo deste caminho de conhecimento : eu esqueo tudo o que j foi dito antes sobre o problema. Seja l o que ou foi dito, deixo de fora, esqueo. Vocs podem fazer o mesmo com o cliente. Seja l o que for que ele diga, esqueam. No se norteiem de modo algum por aquilo que ele diz, isto , criem um espao entre vocs e o problema dele. Em relao conscincia me expus de modo totalmente novo ela, esquecendo tudo o que j foi dito sobre ela. Esta foi a primeira distncia. A segunda distncia que me exponho a uma situao ou a um problema de um cliente sem nenhuma inteno. Em relao conscincia, por exemplo, no quis saber nada sobre ela, pois com esse conhecimento eu teria querido aplic-lo a alguma outra coisa. A inteno me impediria de realmente perceber. Isto cria a segunda distncia. O fato de minhas compreenses sobre a conscincia terem posteriormente um amplo efeito, outra coisa. A aplicao intencional dessas compreenses em todos os mbitos da vida e do amor uma consequncia da percepo pura. Agora eu aplico isto ajuda. Expomo-nos a um cliente sem intenes, sem a inteno de ajud-lo. Renunciamos a todas as ideias sobre o que poderia ajud-lo. Agora vocs podem sentir em si mesmos o quanto estaro centrados, se fizerem desta maneira: vocs esquecem o que o cliente disse e no tm nenhuma inteno. Mas vocs esto presentes. Esto presentes para ele. Percebem quanta fora obtm, nesse instante? Sobretudo, o cliente no possui mais poder sobre vocs, porque vocs esto simplesmente centrados. A terceira distncia : permanecemos sem medo. No sentimos medo do que se revela e nem do que as outras pessoas diro, quando permanecemos dentro da postura do esquecimento e da falta de inteno. o que h de mais difcil, porm, quando permanecemos nessa postura sentimos uma fora diferente. Agora estamos abertos para um novo conhecimento, talvez um conhecimento inusitado, talvez para um conhecimento que nos amedronta. O que descrevi aqui um caminho de purificao. Atravs dele somos purificados internamente. Agora chega ao que realmente importa. medida que me exponho a uma situao ou a um problema, dessa maneira, isto , do modo como se revela, algo l fora se centra e de repente percebo o que realmente importa: o essencial. Sou presenteado com o essencial. Ele se revela para mim, portanto estamos voltados para a questo sem fazermos nada. Assim, algo se revela e vem ao nosso encontro, mostra-se para ns. Ento, esse conhecimento receptivo, ao invs de ativo. Toda grande arte um conhecimento deste tipo, tambm a arte de entrar em sintonia com os animais. Por exemplo, o encantador de cavalos: no foi imediatamente at ele, exps-se a ele com respeito, at que o cavalo foi at ele.

Meditao: A distncia
Farei um exerccio com vocs. Fechem os olhos e imaginemos algum por quem gostaramos de fazer algo. Um cliente, por exemplo, ou algum da famlia, algum que gostaramos de ajudar, com quem nos preocupamos, por exemplo, uma criana. Expomo-nos a essa pessoa a uma certa distncia, uma ampla distncia, sem nenhuma inteno, sem preocupaes, sem lament-la, sem medo, sem receio daquilo que talvez possa acontecer. Permanecemos nessa postura. Vemos o que se modifica nessa pessoa - e em ns. O modo como ambos entramos em sintonia com algo maior, para alm de nossas preocupaes. Em seguida, olhamos para alm dessa pessoa, por exemplo, para o seu destino e depois ainda para alm de seu destino, para bem longe. Estamos simplesmente presentes, de modo centrado. Dizemos, ento, primeiramente: sim, e depois, aps um tempo, uma segunda palavra: por favor. Desse modo nos exercitamos cada vez mais no que, em ltima instncia, significam as Constelaes

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familiares espirituais. Ns acompanhamos esse movimento.

A alma
A alma uma fora que une o que se encontra separado, guiando-o para uma certa direo. A interao de nossos rgos, por exemplo, possvel apenas porque existe uma fora que os une e guia. Dessa forma experimentamos a alma dentro de ns mesmos. A alma une, simultaneamente, os membros de uma determinada famlia e os leva em uma determinada direo. Tambm aqui se trata da alma, de uma alma ampliada. Ela no permite a excluso de qualquer coisa. Tambm aqui os movimentos da alma desejam juntar algo que se encontra separado. A alma maior, a alma familiar capta, por exemplo, os representantes, durante uma constelao familiar. Eles so captados por ela e se movimentam em uma direo onde, no final, o movimento une algo que antes estava separado.

A outra direo
Algumas vezes podemos imaginar qual o ponto decisivo que une as coisas e sabemos, a partir de certas experincias, o que pode ou talvez deva ser a soluo final. Estas ordens se revelam durante as Constelaes familiares e contriburam, no caso de muitas famlias, para que algo que se encontrava separado pudesse ser unido novamente. Quando, no entanto, trata-se de emaranhamentos graves ou de destinos especiais, os movimentos da alma podem seguir em uma direo inesperada e talvez indesejada por ns. Levam, por exemplo, s vezes, morte, de modo que a morte nos parece inevitvel. Porm, quando confiamos nesse movimento sem interferir, sem nos opormos ao mesmo, o movimento de repente muda, de forma inesperada, de modo que uma soluo pode surgir, uma soluo que no pudemos prever e que vai muito alm daquilo que desejvamos. No final reconhecemos que estvamos conectados com algo maior, diante do qual nossos pensamentos e desejos fracassam. Quando percebemos o que ocorre nesses movimentos, s vezes desejamos compreend-los melhor e tenho a suspeita de que muitos de vocs acreditam que eu sei do que se trata e que eu no o digo. Mas eu tambm no sei. Apenas olho e percebo o efeito.

A seriedade
No final de um movimento dessa espcie se encontra a seriedade. Aqui cessa qualquer jogo. A seriedade conduz a um centramento interno especial, no apenas os representantes e o cliente, mas todos que se encontram presentes e realizam esse movimento em sua alma. A partir desse centramento e dessa seriedade podemos concluir que aquilo que ocorreu significativo, mesmo quando no o compreendemos.

O alcance
Nas Constelaes familiares, como muitos as conhecem, muitas vezes nos movimentamos apenas at os avs, talvez ainda at os bisavs. Dentro dessas geraes recebemos, via de regra, uma imagem clara sobre quem se encontra emaranhado com quem. Algumas vezes, no entanto, os emaranhamentos tm um alcance maior. possvel observar em algumas constelaes que algo decisivo ocorreu h vrias geraes atrs, algo que no conseguimos apreender, mas que continua nos influenciando no presente. No caso de psicoses os pacientes muitas vezes se encontram influenciados por um passado mais longnquo. Tambm no caso dos ndios na Amrica, tanto na do Sul como na do Norte, podemos observar que continuam sendo influenciados intensamente por aquilo que ocorreu sculos atrs, apesar de no ser possvel especificar do que se trata, exatamente. At onde sei, sempre a mesma coisa que influencia os destinos das geraes posteriores de modo to intenso. Trata-se sempre de um assassinato ou de vrios.

A alma perdida
O que ocorre com algum que assassinou uma outra pessoa? Perde a sua alma. Ento essa alma procurada. Quando o assassino no a encontra, as geraes posteriores procuraro por ela. Onde est

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essa alma? Com a vtima. Podemos resgat-la l, onde se encontra a vtima. Por isso, quando procuramos por essas grandes solues que nos conduzem paz, torna-se necessrio olhar para as vtimas, chorar com profunda compaixo sobre seu destino. Assim as acolhemos em nossa alma. Desse modo acolhemos igualmente a alma perdida dos agressores em nossa alma. S depois disso tudo pode ficar no passado.

A clareza
Muitas vezes tateamos no escuro, sem informaes e mesmo assim algo importante vem luz e tem um efeito que continua atuando quando no interferimos. Na psicoterapia e, em muitos sentidos, tambm nas Constelaes familiares, principalmente da forma como eram realizadas no incio, procuramos por uma soluo e muitas vezes a encontramos. Quando se trata de algo mais profundo, no podemos faz-lo desse modo, ns acompanhamos um movimento da alma, como ele se revela. No momento que comea, podemos parar. Esse movimento continua por si s. Quando procuramos por uma soluo, muitas vezes j possumos uma imagem de como ela deveria ser. Existem situaes onde essa imagem est certa e desenvolve um bom efeito. Nesse caso especfico isso no foi possvel. No sabemos qual poderia ser a soluo, porm pudemos observar um movimento. Quando esse movimento vem luz e permitimos que a imagem desse movimento permanea da forma que se revela, sem querermos mud-la, a fora muito maior do que se procurssemos por uma soluo. A chance de algo se modificar maior quando paramos na hora certa. Principalmente o ajudante permanecer conectado com uma fora maior, e o cliente tambm. Ento existe algo que atua, algo que se encontra para alm de nossas habilidades. Estar em sintonia com o caminho e com o movimento da alma, seja para onde conduzam e mesmo que nos conduzam morte, cria clareza. Tudo se torna claro, tanto para o cliente como para o ajudante. E ficamos humildes.

Conectar o que est separado


Quero dizer algo sobre distrbios psquicos. Como surgem? Por que algum procura por uma psicoterapia? Normalmente por encontrar-se desconectado de algum. A partir do momento em que algum se encontra desconectado de seus pais ou de um deles, perde energia e fora. Est enfraquecido e desenvolve sintomas. A soluo bem simples. Refazemos a conexo com aquilo que se encontra separado. Como isso possvel? Que premissas o ajudante precisa trazer consigo para que esse empreendimento tenha xito? O primeiro ponto que o ajudante esteja conectado com seus prprios pais, seus ancestrais, seu destino, sua culpa e sua morte.

Na nossa famlia
Podemos fazer um pequeno exerccio a respeito. Fechem os olhos e sintam os seus pais em seus corpos. Pois no existe nada em ns que de incio no tenha vindo de nossos pais. Ns somos os nossos pais. E assim ficamos amplos, internamente, at sentirmos os nossos pais como um todo dentro de ns, do modo como realmente so, sem o desejo de que poderiam ter sido diferentes. Do mesmo modo sintam os seus avs, os bisavs e todos aqueles que pertenciam famlia, tambm aqueles que morreram cedo. Podemos sentir a presena de todos em nossos prprios corpos. Assim concordamos com todos eles e tambm conosco mesmos, a partir de nosso prprio corpo. Neles nos aconchegamos, permitimos que nos envolvam e nos tornamos um com eles. Atravs desse movimento experimentamos o nosso destino especial: de nossos pais, de nossos ancestrais, mas tambm de nossas prprias aes e nossa culpa. E concordamos com esse destino: "Sim, este o meu destino, e eu concordo com ele." Ento se acrescenta algo mais. Pois para alm de nossos pais e ancestrais, nos encontramos igualmente em conexo com algo maior, que nos toma a servio e tambm a eles. Desse algo maior surge, para

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cada um de ns, uma determinao especial, uma tarefa e, desse modo, tambm a fora para nos expormos a ela. Concordando com isso, ficamos livre, sem nos distrair em funo de nossos desejos mais imediatos. Somos preenchidos com algo maior.

Na famlia de um cliente
Talvez olhemos em seguida para um cliente que vem at ns e que necessita de ajuda. Quando olhamos para ele, vemos e sentimos ao mesmo tempo seus pais, do modo que so ou foram, e concordamos com eles, com respeito e amor. Em seguida olhamos para seus avs e bisavs, para todos seus ancestrais, para todos aqueles membros de sua famlia que morreram cedo. Atravs do cliente eles se tornam presentes para ns e fazemos uma reverncia a eles e pedimos seu auxlio. Assim no somos ns que comeamos a cuidar dele. Seus ancestrais nos apoiam e, alm disso, algo maior do qual todos ns participamos. Talvez compreendamos a sua designao, sua tarefa e seu destino. E concordamos. Agora sentimos o quanto estamos conectados e, ao mesmo tempo, separados dele. Tornamo-nos cuidadosos de uma forma que, independentemente do que fizermos, estamos sempre em sintonia com sua famlia, seu destino e talvez tambm com sua morte. Algo mais. Quando algum est magoado com seus pais, acusando-os, repreendendo-os, talvez desprezando-os, eu permaneo em sintonia com seus pais e antepassados. Nesse caso me recuso a ajud-lo, pois se ele no pode dar esse primeiro passo vital, a oportunidade para que eu desenvolva o meu papel est perdida. O que, no entanto, ainda pode ajud-lo? Quando, em sintonia com ele, eu o entrego ao seu destino. Assim, talvez ocorra uma mudana, que o ajudar. Imaginem o que aconteceria se vocs assumissem o lugar dos pais dele, tentando ajud-lo, opondo-se a seus pais, agindo sem a bno dos mesmos e sem a bno de seu destino. Permanecer em sintonia, aqui, exige grandeza. Muitos distrbios surgem quando algum no pode ser criana em uma famlia, pois a partir de um emaranhamento, algo lhe imposto, algo que torna a sua ligao com os pais impossvel. Quando, por exemplo, precisa expiar, repetir destinos que no so seus. Ento podemos ajud-lo, medida que investigamos a questo at encontrarmos a ordem adequada que o liberta de sua carga e lhe possibilita ser criana, tomando, enquanto criana, aquilo com o qual foi presenteado.

Dissonncia e ressonncia
Quando encontramos uma pessoa, encontramos ao mesmo tempo seu pai e sua me. Pois cada pessoa seu pai e sua me. Esto presentes atravs dele. Seus antepassados tambm esto presentes. Por isso, quando encontramos uma pessoa, encontramos simultaneamente muitas outras. Quando respeito uma pessoa, respeito, a partir dela, tambm seus pais e seus ancestrais. Aqui neste trabalho isto fica visvel. Fica igualmente visvel quando algum se encontra internamente separado de seu pai, de sua me ou de outras pessoas de sua famlia. Onde quer que isso acontea, a pessoa se sente incompleta e o sistema ao qual pertence sente-se fora de ordem. Por isso, o objetivo deste trabalho incluir novamente aquelas pessoas de nossa famlia das quais estamos separados ou as quais rejeitamos ou esquecemos. Assim nos sentimos completos, e o sistema como um todo, tambm. Desse modo, o real processo que ocorre neste trabalho a unio daquilo que se encontra separado. Por isso, este um trabalho de reconciliao e de paz. Quando algum adoece, encontra-se separado de algo em seu corpo ou, ento, algo em seu corpo no se encontra em sintonia com ele. Podemos dizer tambm que o rgo, que causa dor se encontra em dissonncia com ele. Porm, podemos observar que muitas vezes esse rgo que se encontra em dissonncia, est em ressonncia com outra pessoa. Quer dizer, quando algum de nossa famlia se encontra excludo ou quando rejeitamos algum, aquele que foi excludo, frequentemente manifesta-se em nosso corpo a partir de uma doena ou uma molstia. Sendo assim, o rgo que causa dor encontra- se em ressonncia com uma pessoa excluda. Quando, no entanto, conseguimos entrar em ressonncia com a pessoa excluda, o rgo que causa dor pode entrar em ressonncia conosco, e ele e ns nos sentimos melhor.

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A outra maneira das Constelaes familiares


A outra maneira das Constelaes familiares um desenvolvimento das mesmas. Ficou claro, desde o incio, que nas Constelaes familiares os representantes sentem como as pessoas reais. A partir das experincias das Constelaes familiares, resultaram certos padres ou ordens do amor. Por exemplo, sabemos que, via de regra, os filhos precisam estar diante dos pais de acordo com a sequncia da idade e que parceiros anteriores dos pais possuem importncia especial. Tambm aqui foi possvel observar essa regra. O homem representou o parceiro anterior de sua me, porm no exatamente. Nesse sentido, nem sempre possvel seguir essa regra. Aqui algo diferente veio luz: ele representou a vtima do parceiro anterior. Portanto, algumas ordens do amor foram encontradas atravs das Constelaes familiares. Eu as descrevi, sendo possvel trabalhar com elas. Podemos, por exemplo, refletir com a sua ajuda sobre qual seria o passo seguinte. Porm, com o decorrer do tempo, ficou claro, que a alma e o esprito, quando concedemos espao a eles, podem ir mais longe e encontrar ainda outras solues totalmente diferentes. Com o decorrer do tempo pudemos fazer as seguintes observaes em relao s Constelaes familiares: muito frequentemente o ajudante pode-se retrair e deixar o que est acontecendo seguir o seu curso, porm, no se torna passivo. Permanece inteiramente presente. Subitamente sabe o que precisa ser feito. Ento interfere. O ajudante permanece conectado com o que est acontecendo e age na hora certa, mas no atravs do raciocnio, e sim, em sintonia com um movimento do esprito. Muitos ajudantes se assustam com isso, pois no esto mais seguros de como algo continua. Precisam se entregar a algo maior. Assim, alguns preferem retrair-se diante daquilo que conhecem.

O desejo
Farei um pequeno exerccio com vocs, bem rpido. Imaginem que desejam ajudar algum. Como ele se sente? E vocs, como se sentem? O que ocorre com a fora dele e com a fora de vocs?

Dimenses da ajuda
As Constelaes familiares so um mtodo que se desenvolveu de acordo com a experincia. Vrias compreenses muito importantes vieram luz atravs delas. Por exemplo, como os emaranhamentos se formam e como podemos nos libertar dos mesmos. Alm disso, as ordens do amor nos relacionamentos tornaram-se claras e transparentes a partir das Constelaes familiares. Porm, a mesma postura que possibilitou as Constelaes familiares, isto , a abertura diante daquilo que se revela, nos conduz em direo a outras e novas experincias. Por isso, sempre algo de novo acrescentado.

Atuar atravs da no-ao


O que surgiu de novo foi principalmente o fato de observarmos que, quando concedemos espao ao representante para que este possa se entregar aos movimentos de alma, novas dimenses da ajuda se revelam. Quando nos entregamos aos movimentos da alma, permanecemos em movimento. Quem se detm fica paralisado, e a alma se retrai diante dele. Por isso o trabalho um constante desafio. Est longe do fim e nem pode chegar ao fim, pois a alma jamais se detm, encontra-se em fluxo. O que h de especial aqui o fato de o ajudante entrar em sintonia no apenas com o cliente, e sim, para alm dele, tambm com sua famlia, seu destino, sua morte e com algo que aponta uma direo para o cliente. Por isso, o ajudante se contm por inteiro. Quando entra em sintonia com o cliente dessa maneira e quando se encontra igualmente em sintonia consigo mesmo, com seus limites e com o movimento de sua alma, que por vezes exige algo difcil e novo dele, que o leva em direo a algo que exige coragem e amedronta, pode, em consonncia com sua alma e a do cliente dizer ou fazer algo decisivo, algo que tanto a sua alma como a do cliente reconhecem como certo. Ele no penetra de fora para dentro, no deseja conduzir nada. Algumas vezes, d um pequeno impulso em sintonia com o fluxo ou ento se contm at que as coisas fluam de modo adequado. Por isso, sempre me surpreendo em relao quilo que de repente se revela como possibilidade e com os efeitos apesar de

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aparentemente no fazer nada. Porm, esse no-fazer presena absoluta. um no-fazer altamente consciente. Desse modo, aquele que se encontra na presena daquele que no age pode efetuar, por si s, o essencial.

Os iniciantes
fato que muitos que comeam com este trabalho ainda tm seus determinados limites. Alcanaro menos, em funo disso? Quando esto em sintonia com os seus limites, a alma atua de um modo determinado. Quando algum assume que no pode fazer nada, que chegou aos seus limites, talvez isso tenha o maior efeito na alma do outro. O ajudante precisa realmente confiar em sua alma. Por isso, o grande Freud j descobriu que, algumas vezes, os iniciantes tinham mais sucessos que os macacos velhos. Pois so modestos, e isso concede espao alma.

Confiar na alma
Como possvel trabalhar da maneira como demonstrei aqui? Sou vidente? No. O representante vidente quando, de repente, sente o que est acontecendo? No. Ele est apenas conectado. Assim como eu. Ento, eu me exponho situao, porm com responsabilidade. O representante no tem responsabilidade, demonstra apenas o que ocorre com ele, enquanto um ajudante mantm um todo maior em seu campo de viso e sentimento. De forma similar ao representante, abstraio-me daquilo que sinto momentaneamente, isto , de meus prprios sentimentos, de meu prprio pensamento e de minha prpria inteno. Deixo-me guiar, sem temor. esta a postura bsica aqui. Assim por vezes digo frases que algumas vezes causam uma reao forte nas pessoas: "Como pode!" Muitos dentre vocs sentiram as mesmas frases, porm no tiveram coragem de diz-las. Quando estamos em sintonia, mesmo o mais ousado adequado. Podemos verific-lo a partir do efeito. Ento, nos expomos situao tal qual ela e nos movimentamos em sintonia com o sistema maior. Mas assim como o representante s vezes demora at sentir qual o movimento essencial, o ajudante tambm demora. O representante no sabe para onde o movimento o conduz. Eu tambm no sei. Aps um tempo sinto: este o passo seguinte. Por exemplo, que devo acrescentar uma pessoa. Sinto igualmente se deve ser um homem ou uma mulher. Confio nesse sentimento e nesse movimento. Atravs deles o essencial fica, sem o auxilio de nenhum artifcio, o mais denso possvel. Em seguida eu me recolho novamente. A alma do cliente continua trabalhando sem mim. Podemos entrar em sintonia com esta postura. Aqueles que j foram escolhidos mais vezes como representantes tm facilidade de entrar em sintonia. J sabem o quanto podem confiar neste movimento. Aps um tempo isto se assemelha ao ato de caminhar de olhos vedados, no escuro, e mesmo assim encontramos exatamente aquilo que certo. Naturalmente no de modo perfeito. Algumas vezes ocorrem erros, bvio. Porm, isso no tem importncia, pois os erros se compensam dentro do movimento mais amplo. muito difcil e so necessrios grandes esforos para desviar a alma do caminho certo. Um ajudante sente se continua em sintonia ou no atravs do fato de estar calmo. Enquanto permanece calmo, tudo vai bem. A partir do momento em que ele ou o grupo se torna inquieto, no est mais conectado. Ento existe apenas um remdio: interrompemos imediatamente.

A proteo
Neste trabalho algumas vezes alcanamos dimenses que so perigosas. Sendo assim, precisamos mover-nos com o mximo de cautela. perigoso para o terapeuta expor- se cegamente a uma situao. No sempre que capaz de medir imediatamente o que a situao exige dele. Poder expor-se a ela apenas quando tem alguma proteo. A proteo vem do vazio. Apenas quando nos expomos para alm de todos os desejos e todo temor a algo maior, e quando nos movemos apenas at o ponto que este nos conduz e leva, podemos e devemos fazer este trabalho. Apenas quando no fomos mais adiante do que nos permitido, mas tambm quando no hesitamos diante daquilo que as circunstncias exigem de ns, samos inteiros de uma situao como essa.

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Quando algum acredita que basta arregaar as mangas e encarar o trabalho, pode se perder. Mais no posso dizer sobre isso. De qualquer modo, aquele que realmente se envolve com esse trabalho ser levado para um caminho que exigir dele o mximo, mas tambm o presentear com o mximo.

O incompleto
Quero dizer algo sobre a completude. A completude est relacionada com o final. Aquilo que se encontra completo est encerrado. Por isso, aquilo que permanece ainda est incompleto. O incompleto tem a fora de continuar se desenvolvendo. O que est completo pode ser descartado. Por que digo isso? Tambm o trabalho aqui incompleto. Possui fora justamente por ser incompleto. O ajudante para no ponto, quando percebe a maior concentrao de fora. Quando algo se encontra encerrado e, mesmo assim, continuamos, por acreditar que devamos fazer mais, sentimos de repente: o trabalho se esgotou. No h mais fora. s vezes, quando encerro no auge da fora, algumas pessoas tm a impresso de que existe algo a mais a ser feito. Dirigem-se ento ao cliente em questo, fazem-lhe perguntas e desejam continuar o trabalho segundo seu prprio ponto de vista. Desse modo interferem em algo vivo. Pois o que vivo cresce. s vezes sem percebermos. Porm, quando aps um tempo, olhamos novamente para trs, ficamos admirados com o tamanho da planta ou como o bezerro se transformou em uma vaca. A pacincia de deixar algo agir do seu modo, desenvolvendo-se segundo sua prpria fora e velocidade, importante para este trabalho. importante tambm que o ajudante tenha confiana na possibilidade da questo se desenvolver a partir de sua prpria fora. Essa pacincia igualmente importante para o cliente ou para aqueles que acreditam precisar ajudar os outros, para que o processo se acelere. Aquilo que ocorre atua de modo atemporal. A imagem que se forma aqui uma imagem atemporal, que atua justamente quando pode tomar espao na alma sob esta forma, mas no por estarmos fazendo algo e sim, porque a imagem simplesmente est presente. Com a sua fora tranquila, leva algo a se movimentar.

Crescer em harmonia
Quero dizer algo sobre como aplicar o que aprendemos aqui. Aplicamos isso em sintonia. Primeiramente em sintonia consigo mesmo. No entanto, posso estar em sintonia comigo mesmo apenas quando me encontro em sintonia com meus pais. Quando, por exemplo, olho para eles e digo: "Nada mais belo para mim do que vocs. Nada melhor. Tudo que h de grande chega a mim atravs de vocs. Com vocs, tudo comeou." Desse modo abro meu corao para tudo que procede dos meus pais. Sendo assim, no estou apenas em sintonia com eles e sim, com os meus ancestrais, meu pas, meu povo e minha religio. Nasci no meio desse contexto e ele faz parte de mim. Quando me encontro em sintonia dessa forma e quando considero tudo no preciso me opor a nada. No preciso me opor quilo que est em ordem. De repente estou livre para desabrochar e meus pais, meus ancestrais e tudo aquilo que foi precioso, quando criana, alegram-se com isso. medida que desabrocho honro todos eles. E eles se alegram com o meu desenvolvimento. Quando encontro algum que solicita a minha ajuda, entro em sintonia com sua alma, seus pais, seus ancestrais, seu pas, sua cultura e sua religio. Por no ter resistncia contra coisa alguma, pode confiar em mim e eu nele. Nesse movimento de sintonia conjunta, ficamos mais ricos e amplos. Quando vocs se permitem entrar em sintonia consigo mesmos, com seus pais e com seu destino e quando entram em sintonia com o outro e seu destino - e algumas vezes isto tambm significa entrar em contato com a doena e a sua morte, do mesmo modo que eu me encontro em sintonia com minha doena, minha dificuldade e minha prpria morte - ento algo age por si mesmo entre ns, totalmente por si mesmo. Algo acontece sem precisarmos agir.

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A no-ao
Os grandes msticos, tambm no Islamismo e na China, neste caso Lao Tse, atuam atravs da no-ao. No por serem preguiosos. Expem-se ao todo, observam o que acontece e mesmo assim se contm. Sobretudo se contm no desejo de ajudar. Deste modo no interferem em nada. Ento, tudo pode se desenvolver por si s e de acordo com cada um. Esse desenvolvimento no possui um objetivo certo. Algumas pessoas prescrevem objetivos para os seus pacientes, dizem o que deveriam alcanar para se tornarem saudveis. Quando algum enfim alcanou esse objetivo, tornou-se o qu? Uma criana. Quando algum experimenta, dentro de si, o que significa estar em sintonia, algumas vezes se encontra em situaes onde percebe: agora adequado dizer algo, s vezes uma nica frase. Nesse momento uma face se ilumina, e algo se transforma. Ento passamos adiante, para no continuar olhando. Pois quando continuamos olhando por mais tempo, impedimos o desenvolvimento do outro. Isto significa que fazemos o bem, de passagem. Na verdade podemos nos alegrar com isso. Porm, o que acontece quando permanecemos na alegria? No vemos a prxima oportunidade. Por isso, simplesmente continuamos e, de repente, ficamos admirados com tudo aquilo que alcanamos, sem nenhum esforo, sem nenhuma aprendizagem. Simplesmente crescendo.

Os caminhos diversos
Quando os pintinhos saem da casca correm para diversas direes. Constroem seus prprios ninhos e geram seus prprios pintos. Sendo assim, o trabalho com as Constelaes familiares e com os movimentos da alma cresce de modos variados. Presencio todas essas buscas com bons pensamentos e de corao aberto. Vejo que esses caminhos diversos, quando se respeitam mutuamente, contribuem para a plenitude de modo especial. Se trilhssemos todos o mesmo caminho, alcanaramos apenas uma parte do objetivo. Quando aspiramos ao objetivo simultaneamente atravs de muitos e tambm diferentes caminhos, a plenitude aumenta para todos. Para mim todos os caminhos so corretos e valiosos. Alegro-me quando as sementes que pude semear florescem e trazem frutos, independentemente do lugar onde caram.

Histria: Duas maneiras de saber


Um erudito perguntou a um sbio como as partes se unem num todo e como o saber sobre as muitas partes se diferencia do saber sobre o todo. O sbio respondeu: O disperso se agrega num todo quando encontra seu centro e passa a atuar. Pois s tendo um centro, o muito torna-se essencial e real, e o todo ento se nos revela como algo simples quase como pouco, como fora serena que segue adiante, que permanece embaixo e contgua quilo que sustenta. Para experimentar ou transmitir o todo,

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para comunic-la no preciso saber, dizer, ter, fazer, tudo em detalhe. Quem quer entrar na cidade passa por uma nica porta. Quem d uma badalada num sino faz retinir, com esse nico som, muitos outros. E quem colhe a ma madura no precisa averiguar a sua origem. Ele a segura na mo e a come. O erudito no concordou: quem quer a verdade, tem que conhecer tambm todos os detalhes. O sbio, porm, contestou. Sabe-se muito sobre a verdade que nos foi legada. A verdade que leva adiante nova, e ousada. Pois ela contm o seu fim assim como uma semente, a rvore. Portanto, aquele que ainda hesita em agir, porque quer saber mais do que lhe permite o prximo passo, no aproveita o que faz. Ele toma a moeda pela mercadoria, e transforma em lenha as rvores. O erudito achou que essa poderia ser apenas uma parte da resposta e pede-lhe um pouco mais. Mas o sbio se recusou, pois o todo, no princpio, como um barril de mosto: doce e turvo. E precisa fermentar durante um tempo suficiente para ficar claro. Ento, aquele que o bebe, em vez de degust-lo, passa a cambalear embriagado.

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Outras publicaes sobre o tema ajuda


No fundo, na maioria de minhas publicaes, trata-se do tema ajuda vida. Por isso aqui se encontra apenas uma seleo. Livros Ordens do amor Um guia para o trabalho com Constelaes Familiares 424 p., 3a. Edio 2007, Editora Cultrix Der Austausch Fortbildung fr Familien-Steller 227 Seiten. 141 Abb. 2002 Carl-Auer-Systeme Verlag Ordens da ajuda Um livro de treinamento 238 p., 2a. edio 2008, Editora Atman O essencial simples Terapias breves 244 p., 2a. edio 2006, Editora Atman A fonte no precisa perguntar pelo caminho Um livro de consulta 342 p., 2a. Edio 2007 , Editora Atman Histrias de Amor 182 p., 2007, Editora Atman Um lugar para os excludos Conversas sobre os caminhos de uma vida Bert Hellinger e Gabriele ten Hvel. 148 p., 2006, Editora Atman Vdeos Die Seele schenkt Schulung in Kln 2 Videos, 4 Stunden, 50 Minuten Ordnungen des Helfens Schulung in Bad Nauheim
2

Videos 2 Stunden, 32 Minuten

Helfen - eine Kunst Schulung in Salzburg


2

Videos 4 Stunden, 10 Minuten

Helfen braucht Einsicht Schulung in Zrich 4 Videos 7 Stunden, 20 Minuten Helfen auf den Punkt gebracht Schulung in Madrid
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Videos 7 Stunden, 36 Minuten. Deutsch/Spanisch

Dimensionen der Liebe

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Videos 11 Stunden. Deutsch/Franzsisch

Zu den Schulungsvideos gehren auch die folgenden Videos vom Kurs fr soziale und pdagogische Berufe in Mainz: Helfen im Einklang
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Video 2 Stunden, 40 Minuten Video 2 Stunden, 35 Minuten Video 2 Stunden, 15 Minuten DVDs

Kurzsupervisionen
1

Das andere Familien-Stellen


1

Dimensionen des Helfens in der Praxis Schulung in Basel


1

DVD 3 Stunden, 8 Minuten

Liebe in unserer Zeit Schulungskurs Bad Suiza


3

DVD 4Stunden, 31 Minuten

Wie Liebe und Leben zusammen gelingen Kurstag Lebenshilfe in Aktion Leipzig
2

DVD Gesamtlaufzeit 2 Stunden, 55 Minuten

Schulungstag: Lebenshilfe in Aktion Neuchtel


3

DVD 2 Std., 40 Minuten. Deutsch/Franzsisch DVD, 1 Stunde, 57 Minuten DVDs, 7 Stunden, 19 Minuten DVDs, 7 Stunden, 36 Minuten DVD, 45 Minuten

Geistige Liebe - geistiges Heilen


1

Helfen braucht Einsicht


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Helfen auf den Punkt gebracht


4

Das Gewissen und die Seele


1

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Homem e Mulher

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Homem e mulher do ponto de vista espiritual


Seguiremos com as Constelaes familiares espirituais e acompanhando o movimento do esprito e vamos olhar para o que significa um movimento do amor. Desejo voltar-me principalmente relao humana bsica, relao humana mais bsica em si, relao entre homem e mulher do ponto de vista espiritual. O relacionamento de casal comea de maneira bem comum. Um homem precisa de uma mulher e uma mulher de um homem para que possam se sentir inteiros. O que um homem sem uma mulher? Vocs podero ver isso tambm aqui comigo. E o que uma mulher sem um homem? Ela se sente incompleta. E claro que um homem solteiro pode se sentir inteiro, se tiver a mulher em seu corao e honr-la, principalmente a prpria me. O mesmo ocorre com a mulher, que precisa viver sozinha, quando respeita o masculino e os homens, torna-se inteira.

O respeito
Quando olho concretamente para o relacionamento de casal, um dos problemas mais evidentes que as mulheres muitas vezes se recusam a honrar os homens. Isso influencia os filhos de modo substancial. Pois os filhos fazem, por fidelidade ao pai, aquilo que a me despreza nele. esta a compensao, e este o castigo. Nada que faz parte do todo passvel de ser excludo ou desprezado. Observei em pases, tal como a Rssia - estive diversas vezes em Moscou para realizar cursos grandes que o fato de os homens beberem, de serem alcolatras um grande problema para a populao. Eu disse a eles: uma das razes para isso que suas mulheres os desprezam. Eles concordaram comigo. L a situao frequente : os homens so desprezados.

A concordncia
Sendo assim, evidente que um relacionamento de casal tem xito apenas quando o homem respeita a mulher assim como ela , exatamente assim como ela e quando a mulher respeita o homem assim como ele , exatamente assim como ele . Esse concordar um movimento do esprito. Muitos entram em uma relao de casal com certas ideias sobre como deve ser o parceiro. Se ele no for assim, desejam modific-lo. Este um modo de pr-programao do divrcio. Quem no respeitado da forma como , no pode permanecer - por respeito a si mesmo. A concordncia: "Amo voc, assim como voc , exatamente como voc ", faz o parceiro se sentir seguro, seguro no seu amor em relao ao seu parceiro. Essa concordncia ainda inclui vrias outras coisas: que o homem diga mulher: "Voc certa para mim, tal como voc . Alegro-me com voc, tal como voc ." A alegria a concordncia mais bela. Ento ele acrescenta algo mais:" Alegro-me com sua me tal como ela , e me alegro com seu pai tal como ele ." Percebem a diferena? Como o parceiro se sente seguro junto ao outro, quando seus pais so amados e reconhecidos tal como so? E isso ainda continua: "Digo sim sua designao e ao seu destino, tal como , independente do que isso possa me custar."

O amor do esprito
Agora entramos em sintonia com um movimento do esprito. O amor do esprito assim, como eu imagino esse amor: encontra-se voltado para qualquer um, exatamente assim como ele ou ela . Pois movimenta-os da forma que ele ou ela . Portanto, quando me encontro em sintonia com um movimento do esprito alcano um amor que une um casal em um nvel mais elevado, de modo profundo e lhes permite se tornar em um s, de um modo que as ideias mais usuais sobre o amor entre homem e mulher no possibilitam. Em sintonia com esse movimento - a unio sexual, o desejo, a alegria - que pertence ao relacionamento do casal, tudo se torna espiritual, em todos os sentidos. Ele provm do esprito, o movimento primordial da vida. O desejo do homem pela mulher e o desejo da mulher pelo homem o movimento primordial da vida e do amor. Quando nos sentimos de tal modo em sintonia com ele, permitindo que

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nos sustente, no h nada mais que possa se opor plena felicidade entre o homem e a mulher.

A fidelidade
Por vezes tambm nos deparamos com a situao onde um dos parceiros - devido ao seu vnculo com sua famlia de origem, do emaranhamento em relao a sua famlia ou ento porque precisa assumir algo de sua famlia, algo importante para a famlia - segue um destino que o separa de seu parceiro. Quando ento o parceiro diz: "Voc precisa ser fiel a mim", percebem o que isso provoca na alma? Em ambas? Como os separa de um movimento do esprito? Existe uma frase que, em situaes como essas, permite que o amor permanea, mesmo no caso de uma separao. A frase : Amo voc e amo a mim mesmo e amo aquilo que me guia e que guia voc, seja l qual for o resultado". Este um movimento em sintonia com um movimento do esprito, um movimento de fidelidade, uma outra fidelidade, uma fidelidade espiritual. um movimento do amor que permanece, apesar de tudo.

A sucesso
Essa foi uma introduo do que significa o amor entre o homem e a mulher quando se encontram em sintonia com um movimento do esprito. Quem, em uma tal relao de casal, segue quem? Ningum segue ningum, ambos seguem um movimento do esprito. Desse modo encontram-se profundamente conectados e simultaneamente livres. Agora, o que devo fazer com vocs nesta manh? Devo trabalhar concretamente com relacionamentos de casal? Tem algum casal presente que gostaria de trabalhar alguma questo? Mesmo algum que veio sozinho e deseja olhar algo referente ao seu relacionamento de casal, pode vir.

Exemplo: O olhar para alm do parceiro


HELLINGER para um homem Voc casado? HOMEM Sou. HELLINGER Uma ou duas vezes? HOMEM Uma. HELLINGER Vocs tm filhos? HOMEM Uma filha de quatro anos. HELLINGER para o pblico Essas so as informaes mais importantes de que preciso. O restante obtemos, via de regra, atravs da constelao. Para o homem Por que voc deseja olhar para isso? O que acontece? HOMEM No conseguimos ir adiante e no sei... HELLINGER Est bem, no conseguem ir adiante.

Hellinger pede ao homem que se posicione. Escolhe uma representante para sua mulher e pede que se coloque a alguns metros de distncia do homem.
HELLINGER para o homem Agora olhe para alm dela. Para a representante da mulher Olhe igualmente para alm dele. Para os dois Vocs esto olhando para os pais do parceiro, para os destinos de sua famlia. Cada um de vocs olha para isso com amor. Aps um tempo Cada um de vocs olha para alm do outro. Aps um tempo E agora olhem um para o outro. O homem comea a dar lentamente alguns pequenos passos em direo mulher.

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HELLINGER Retomem ao exerccio: olhem para alm do outro e, l longe, vocs tambm se veem. Entreguem os seus desejos fora que se encontra por trs de cada um. E tambm culpa, s coisas das quais talvez se arrependam. Vocs a entregam a esta fora. Aps um tempo Agora vocs se olham novamente.

O homem comea lentamente a dar alguns pequenos passos em direo mulher. Ela faz o mesmo.
HELLINGER Agora parem novamente e olhem para alm do outro. Tambm olhem para os relacionamentos anteriores com amor - e com gratido. Vocs tambm os entregam a essa fora maior. Aps um tempo Agora, olhem-se novamente.

Os dois sorriem um para o outro e se aproximam com amor.


HELLINGER para o pblico, quando os dois se encontram um diante do outro. O resto podemos imaginar.

Risos em voz alta e aplausos.

Exerccio: Acompanhar o movimento do esprito


HELLINGER para o pblico Fechem os olhos. Faam o mesmo exerccio tambm em relao a vocs e seus parceiros, seus parceiros anteriores e em relao ao que ocorreu. Olhamos para o parceiro assim como ele , exatamente assim como . Concordamos com ele do jeito que , exatamente como - com amor. Olhamos para os pais do parceiro, principalmente para sua me e para seu pai e para os destinos, tambm para os mais difceis. Ns os entregamos a um movimento do esprito, assim como so. Aqui podem permanecer assim como so tomados por um movimento do amor. Ento olhamos novamente para o parceiro e para aquilo que ocorreu entre vocs, quem sabe algo que machucou. Algo do qual se sintam culpados, at muito culpados. Olhem para alm disso, para longe e o entreguem a um movimento do amor. L isso se encontra acolhido - apenas l. Agora se olhem novamente. Digam um ao outro: "Agora isso pode ficar no passado. Encontra-se acolhido em outro lugar." Olhem novamente para alm do outro, desta vez para seus relacionamentos anteriores, tambm para os do parceiro. Concordem com eles assim como so. Vocs concordam com o amor que experimentaram com esse parceiro, que o seu parceiro tambm experimentou em seus relacionamentos. Digam a todos eles: "Eu sou grato. Ns os levamos para o nosso futuro conjunto, pois nos tornou mais ricos um para o outro." Entregamos igualmente aquilo que talvez no tenha tido xito nesses relacionamentos ao movimento do amor do esprito. L ser acolhido e tudo ficar bem. Olhamos novamente para o parceiro e sentimos o movimento mais adequado para o momento, se ele nos une ou separa. Ambos agora so um movimento do esprito. Caso se encontrem, coloquem se um ao lado do outro. Ao invs de olharem somente para o parceiro, olhem juntos para algo diferente: para seus filhos, por exemplo, ou para algo a cujo servio estejam juntos.

Aps um tempo Ok.


Acompanhar o movimento do esprito tem algo de belo, de grande e que reconcilia.

A indulgncia
Aps os meus estudos na Alemanha, iniciei outros na frica do Sul, como preparao para o professorado l. No final do semestre e do ano aconteciam os exames. Recebamos uma folha com vrias perguntas, que eram respondidas por escrito. Para ser aprovado, 40% das perguntas tinham

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que ser respondidas de forma correta. Bastava 40% para ser aprovado. O mesmo vale para o nosso parceiro: 40% suficientemente bom.

Risos no pblico.
Precisamos nos despedir da ideia do amor perfeito. Ele desumano. 40% suficientemente bom. Para o que resta exercitamos a indulgncia. A indulgncia amor, um amor maravilhoso. Um dia testemunhei um belo exemplo. Fui caminhar com minha mulher. Encontramos um homem velho com um pequeno carrinho de mo. Estava catando garrafas de cervejas e latas para elimin-las. Ali perto se encontrava uma discoteca. Minha mulher disse a ele: " bonito o que o senhor est fazendo." "Ah", ele respondeu, eles as jogaram fora distraidamente e eu as cato tambm distraidamente."
Risos no pblico.

Isso indulgncia. Pensei muito sobre as ordens do amor. Faz igualmente parte das ordens do amor, entre o homem e a mulher, que cada um conceda ao outro no mnimo dez pecados.
Risos e aplausos no pblico.

Essa uma ordem do amor. Percebem como bela? Desse modo pecam mais ou pecam menos? No precisam mais disso. Aqui se abre um campo para a liberdade do amor.

Exemplo: A felicidade que fica


HELLINGER sobre um casal que deseja trabalhar J os conheo h um tempo. Lidamos aqui, em um primeiro momento, com duas culturas diferentes - o marido do Lbano. E com duas religies diferentes - o homem pertence ao Islamismo. Alm disso, j foi casado uma vez e tem filhos desse casamento. Para o homem Quantos filhos voc tem? HOMEM Quatro. HELLINGER para a mulher Voc tambm j teve um relacionamento anterior? MULHER Fui casada duas vezes e tenho um filho adulto do segundo casamento. HELLINGER para o pblico E agora esto juntos. Farei um exerccio espiritual com eles. Para o casal Fechem os olhos. Agora olhem para o parceiro anterior. Para o pblico Quando um casal se separa podemos contar uma histria para eles. Um dia um casal me procurou e me veio mente uma histria para eles. E contei-a. Um homem e uma mulher partem juntos para uma caminhada. Cada um carrega uma mochila repleta de boas coisas. Juntos passam alegremente por jardins e campos e se alegram. De vez em quando param para descansar. Tiram algo de suas mochilas e o dividem. Continuam caminhando e vo subindo. Aps um tempo um dos dois se cansa. O contedo de sua mochila se esgotou e ele se senta. O outro continua andando por mais um trecho, subindo cada vez mais. Tambm a sua mochila se esvazia e ele se senta. Olha para trs, v o parceiro um pouco mais abaixo, o caminho que andaram juntos, lembra-se de todas as coisas belas pelas quais passaram e comea a chorar. Isso amor, chorar com amor. E uma despedida com amor. Desse modo podemos olhar para o parceiro anterior com amor e tambm com tristeza. Olhem para alm dele, para o seu destino e tambm para o seu prprio destino e digam "sim" a esse destino, ao prprio e ao do parceiro. Olhem tambm para os filhos e para o que significa o fato de terem pais separados. Percebam o quanto eles precisam crescer e crescem. Encarreguem-nos disso com amor.

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Olhem em seguida internamente para o parceiro atual, assim como ele . Olhem tambm para o que sucedeu em sua vida. Olhem para os parceiros anteriores e para os filhos. Olhem para eles e digam "sim" para tudo. Vocs sabem que as expectativas possveis agora so diferentes daquelas em relao ao primeiro relacionamento. So mais modestas. No relacionamento novo cada um se sente ligado ao que veio antes. V tambm o outro ligado ao que veio antes e concorda com isso assim como . Digam ao outro: "Tomo voc assim, com tudo que faz parte de voc atravs de seu relacionamento anterior e daquilo que sucedeu nele." Trata-se aqui, por um lado, de um amor modesto; por outro, de um amor grande, pois inclui todos. um amor espiritual. Aps um tempo para o pblico O que resta para este casal? Uma felicidade comum. a melhor felicidade que existe. A mulher encosta a sua cabea no peito do homem e ele a abraa. Os dois choram. Para o pblico Essa a felicidade comum. Essa felicidade fica. Muitos dentre vocs certamente seguiram esse exerccio. Para o casal Tudo de bom para vocs. Para o pblico O que fica e o que parte? A grande felicidade parte, a felicidade comum fica. Aplausos no pblico.

Outras publicaes sobre o tema homem e mulher


Livros
Ordens do amor Um guia para o trabalho com Constelaes Familiares 424 p., 3. edio 2007, Editora Cultrix Para que o amor d certo O trabalho teraputico de Bert Hellinger com casais Organizado por Johannes Neuhauser 286 p., 2a. Edio 2006, Editora Cultrix Wir gehen nach vorne Ein Kurs fr Paare in Krisen 273 Seiten, 200 Abb. 2. korrigierte Auflage 2002. Carl-Auer- Systeme Verlag Amor segunda vista Solues para casais 230 p., 2006, Editora Atman Liebe und Schicksal Was Paare aneinander wachsen lsst 249 Seiten, 165 Abb. 2. Auflage 2003. Ksel Verlag A fonte no precisa perguntar pelo caminho Um livro de consulta 342 p., 2a. Edio 2007 , Editora Atman Histrias de Amor 182 p., 2007, Editora Atman

Vdeos
Wie Liebe gelingt Die Paartherapie Bert Hellingers 5 Videos, 12 Stunden, 30 Minuten

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Wir gehen nach vorne Ein Kurs fr Paare in Krisen


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Liebe und Schicksal Was Paare aneinander wachsen lsst


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Videos, 10 Stunden, 10 Minuten Deutsch/ltalienisch

DVDs
Ich liebe dich. Lebenshilfen fr Mann und Frau Schulungskurs in Bad Suiza
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DVD DVD, 5 Stunden, 33 Minuten. Deutsch/Franzsisch DVDs, 12 Stunden, 30 Minuten

Liebe wchst o Geschichten aus einem Kurs fr Paare in Neuchtel


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Wie Liebe gelingt


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Liebe auf den zweiten Blick 5 DVD, Deutsch/Spanisch

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Crianas em apuros

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Todas as crianas so boas


Desejo olhar ainda para um outro mbito de modo espiritual. Trata-se das crianas difceis. Nenhuma criana difcil. O sistema difcil. Algo em sua famlia encontra-se fora de ordem. A desordem principal de uma famlia que algum foi excludo ou esquecido. O que ento uma criana difcil faz? Olha para aqueles que foram excludos. medida que os excludos retornam ao campo de viso, a criana fica desobrigada. Por exemplo, observei que as assim chamadas crianas hiperativas, que no param quietas, esto olhando para um morto, para o qual a famlia no est olhando. Por isso, disse a frase que muitos estranham: todas as crianas so boas. O fato de serem boas pode ser demonstrado durante as Constelaes familiares. Acrescentei mais um ponto a essa frase: seus pais tambm - como crianas. Como crianas, os pais tambm costumavam olhar para algum. Especialmente os pais que julgamos difceis so crianas que esto olhando para uma pessoa excluda. Muitas vezes no esto disponveis para seus filhos, pois olham para a pessoa excluda. De que depende, em ltima instncia, tambm no caso das Constelaes familiares espirituais? Que todos recebam o seu lugar, que aqueles, aos quais foi negado o seu lugar, recebam-no de volta. Assim todos respiram aliviados. Darei um exemplo. Um dia, procurou-me um professor que cuidava de alunos difceis, principalmente aqueles que eram ameaados de serem expulsos do colgio. Tentou integr-los, com muito amor e com sucesso. Um dia me ligou dizendo: "Meu filho mais novo est to agressivo que querem expuls-lo do colgio. O que devo fazer?" Podemos ver aqui que mesmo aquele que tem muita experincia e alcana muitas melhorias, est entregue ao destino, porm no ao seu destino e sim ao destino de outras pessoas da famlia. Disse a ele: "Venha a um curso meu com sua famlia". Ele veio com sua mulher e seus dois filhos. O filho agressivo era o mais novo. Fui professor durante muitos anos. Sei como lidar com meninos. Conheo o lado bom deles. Ento, a famlia estava sentada do meu lado. Olhei para eles e percebi imediatamente que a me desejava morrer. Por isso o filho era agressivo. Disse a ela: "Quando olho para voc vejo que deseja morrer." Ela me respondeu:" verdade." Mas por que deseja morrer? Naturalmente por ser uma boa filha. Disse a ela: "Primeiro vou posicionar a sua me." Ento, no abordei diretamente o problema. Posicionei a sua me, que olhou imediatamente para o cho, para um morto. Perguntei para a mulher: "Para quem a sua me est olhando? Deseja ir at um morto". A mulher respondeu: "Minha me teve um namorado que ela amou muito. Ele morreu em um acidente de carro." Sendo assim, coloquei um representante para o namorado, deitado no cho. Pde-se ver que havia um grande amor entre ela e a pessoa morta. Ela era atrada para l, foi at ele e se abraaram. Ento o morto fechou os olhos e estava satisfeito. A me da mulher voltou para o seu lugar e respirou, profundamente aliviada. Em seguida coloquei a mulher diante de sua me, e a me disse filha: "Agora eu fico". A mulher ficou toda feliz e as duas se abraaram. Estava evidente que antes desejava morrer no lugar de sua me. Em seguida apoiou- se de costas em sua me e estava radiante. Assim pus o pequeno filho diante dela, ele tinha cerca de 14 anos. Ela disse a ele: "Agora eu fico e me alegro se voc tambm ficar." O filho se derreteu de tanto amor e aconchegou-se me. Assim, tudo estava em ordem. De repente ele tornou-se uma boa criana. As crianas mais difceis so aquelas com o maior amor. Muitas vezes, porm, no sabemos para onde esto olhando.

Meditao: Ns, como crianas difceis


Farei agora uma pequena meditao com vocs. Suponho que 20% de ns tambm foi, um dia, uma criana difcil. Abaixei um pouco a porcentagem, por precauo. Porm, a maioria entre ns passou

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pela experincia de os pais se preocuparem conosco. Talvez tenhamos adoecido ou ento nos comportvamos de um modo que pensavam: o que ser desta criana? Ok, agora fechem os olhos e retornem poca onde causavam preocupaes para seus pais ou adoeciam. Olhem com amor para essa criana e deixem-se guiar por ela. Para onde a criana olha ? Para aquele para o qual a famlia no est olhando. Dizemos a essa pessoa: "Olho para voc com amor. Para mim voc faz parte." Ento talvez voltamos para nossos pais e dizemos a eles: Estou olhando para algum que amo. Por favor, olhem tambm comigo para l." A maioria de vocs tm filhos. Talvez tenham tambm uma criana difcil, uma criana que os preocupa, que est doente, tem acidentes. Olhem para o mesmo lugar que essa criana est olhando com amor. Talvez a criana esteja olhando para uma criana que foi abortada ou para algum que vocs rejeitam, para algum que talvez tenha sido, em uma gerao passada, vtima de um crime realizado por algum na famlia, talvez crimes cometidos na guerra e a criana olha para isso. Ou ento olha para algum que a famlia rejeita, por se envergonhar como, por exemplo, no caso de um criminoso, um assassino, algum que realizou crimes durante a guerra. A criana olha para ele com amor, pois os outros se envergonham dele. Mas mesmo assim ele faz parte, assim como todos os outros. Agora olhamos para essa pessoa com amor, atravs do amor do esprito, que tomou todos a seu servio, assim como so, sem distino, pois os seus objetivos so mais amplos do que imaginamos. Vemos o efeito e o sentimos em ns. E sentimos como uma criana talvez possa se acalmar, como se sente melhor.

Uma histria para um rfo


O coordenador de um orfanato visitou um dos meus cursos em Moscou e trouxe um menino de 12 anos. O menino sentou-se ao meu lado e eu lhe contei uma histria. Convivi muitos anos com a populao negra da frica do Sul. Um dia fui at um chefe de tribo e conversamos. Ele tambm me apresentou as suas mulheres. Tinha quatro e muitos filhos com elas. Ento me falou de seus filhos, pois um menino o preocupava. Disse: "No sei o que acontece com ele. s vezes fica to triste." Um dia o menino encontrou um amigo. Foram caminhar e encontraram mais um outro menino. Este era um pouco mais velho que eles. Disseram um ao outro: "Agora vamos olhar o mundo." Mas aquele menino disse: "Tem algo muito importante que preciso fazer antes." Pois havia perdido algum que lhe era muito caro. Disse: "Preciso primeiro ir at seu tmulo." Foram juntos at l. Quando estavam diante do tmulo, o menino disse: "Esperem mais um pouco. Antes preciso colher algumas flores". Colheu-as e se juntou aos outros, diante do tmulo. De repente ficou triste. Fechou os olhos e pensou nessa pessoa querida. Ento sentou-se. Subitamente sentiu que a pessoa querida estava com ele. Sentiu de fato a sua presena, como se algum colocasse os braos em torno dele e dissesse: "Estou sempre com voc". Ento ficou feliz. Assim partiram. Aquele menino olhou ao seu redor. De repente tudo era muito mais belo do que antes. As flores estavam mais belas. Ouviu os passarinhos cantarem e pensou: "Jamais os ouvi cantar de modo to belo." Passaram por uma macieira. O menino colheu uma ma e a mordeu. Nunca uma ma lhe tinha sido to saborosa. Assim continuaram caminhando. noite retornaram para casa. O chefe da tribo perguntou a seu filho: " Ento, o que voc fez? Voc est completamente transformado." O menino disse: "Estou, sim, pois encontrei um tesouro. Daqui por diante estar sempre comigo."

Ajudar as crianas
Quero dizer algo aos educadores. Quando ajudamos demasiadamente uma criana, ela fica brava. Por isso ajudamos mantendo certa distncia. Sobretudo ajuda-se em nome dos pais. Nesse sentido, importante nos colocarmos abaixo deles. Quando nos colocamos acima deles como se fssemos um pai

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ou uma me melhor, a criana fica zangada. A melhor maneira dos educadores ajudarem crianas que vivem em orfanatos estando em sintonia com os pais deles. Isso inclui que concordem com que as crianas confiadas a eles possam tornar-se iguais a seus pais. Isso importante, pois os filhos querem ser como os pais. Quando dizemos, por exemplo, a uma criana: "Seu pai foi um beberro. Nem pense em se tornar igual a seu pai", a criana desejar, por lealdade ao pai, tornar-se igual a ele. este o efeito na alma, diante desse tipo de alerta. Quando, no entanto, a criana pode ser como o pai e diz a ele em sua alma: "Quero ser igual a voc", percebe como o pai o olha de modo carinhoso e talvez lhe diga:" Voc tambm pode ser diferente de mim". Justamente atravs da concordncia que uma criana pode ser tal como os pais, ela se torna livre para desenvolver-se para alm da esfera dos pais. Atravs dessa concordncia, o educador permanece no mesmo nvel dos pais da criana. Toda criana ama seus pais, independentemente de como eles so. As crianas se sentem seguras com algum que deseja ajud-las, quando essa pessoa ama e respeita os pais que elas carregam dentro de si. Elas amam o ajudante ou a ajudante, pois sabem que eles se encontram em sintonia com seus pais e que podem encontr-los sempre que assim desejarem.

Exemplo: Criana portadora de deficincia: Agora eu concordo


Nota preliminar
Para muitos pais, terem uma criana portadora de deficincia significa um abalo de suas expectativas futuras. Por um lado se encontram conectados por um profundo amor a seu filho e sofrem com ele, pelo menos na maioria dos casos. Por outro, repreendem a si mesmos e procuram por um culpado entre eles e em outras pessoas, por exemplo, nos mdicos. Dessa forma, no entanto, perdem a conexo mais imediata que tm com o seu filho e tambm consigo mesmo. O que ajuda os pais nessa situao? Quando reconhecem o seu destino e tambm o destino do filho como um movimento do esprito que os conduz, assim como seu filho, em direo a um caminho especial. Nesse caminho ambos recebem uma fora e um significado que podem alcanar apenas atravs desse destino. Entraro em sintonia, de um modo que deles exige o ltimo, com a essncia de nossa existncia, com algo que vai muito alm de nossas ideias mais corriqueiras sobre a felicidade, o amor e a vida. Esse destino mais do que um destino apenas individual e pessoal. Vai muito alm da famlia em questo, alcanando assim tambm o seu entorno, atuando de modo curativo. Torna-os modestos e humildes, envolvendo-os com uma solidariedade amorosa e humana.

A constelao
Os pais chegam com um menino portador de deficincia, com cerca de 12 anos, que dizem ser tambm autista e sentam-se ao lado de Hellinger. O menino senta-se ao lado dele, do lado esquerdo sua me e, ento, seu pai. O menino trouxe uma barra de chocolate para Hellinger. Ele agradece e abre o papel. D um pedao ao menino e pega outro para si, colocando-o na boca. HELLINGER para o menino Est gostoso. MENINO PORTADOR DE DEFICINCIA com dificuldade Gostoso. Olha para a me e bate palmas, rindo. Quando os participantes desejam bater palmas tambm, Hellinger interfere. HELLINGER para o grupo No reajam. Tudo deve permanecer apenas dentro da famlia, seno a incomodaremos. O menino alisa de modo amoroso o cabelo da me e a beija. Hellinger segura sua mo esquerda, at

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que se acalma. Em seguida pede aos pais que se coloquem no meio do crculo formado pelos participantes. A me se coloca direita, ao lado do marido. Depois Hellinger coloca o menino diante de seus pais. HELLINGER aos pais Permaneam um ao lado do outro e se olhem. Agora um diz ao outro: " o nosso filho." MULHER para o homem o nosso filho. HELLINGER para o homem Diga voc tambm. HOMEM para a mulher o nosso filho. HELLINGER "Ns o tomamos como nosso filho." MULHER Ns o tomamos como nosso filho. HOMEM Ns o tomamos como nosso filho. HELLINGER "Juntos cuidaremos dele." MULHER Juntos cuidaremos dele. HELLINGER "Com amor". MULHER Com amor. HELLINGER para o homem Olhe para a mulher e diga a ela: "Juntos cuidaremos dele com amor." HOMEM Juntos cuidaremos dele com amor. HELLINGER para os pais Agora olhem para alm da criana, para bem longe, para seu destino. E para mais longe ainda e digam, internamente: "sim". Os dois olham por um longo tempo, centrados, para alm do filho, para longe. HELLINGER E agora olhem para o filho. Hellinger aproxima o filho de seus pais. Este se apoia com as costas nos dois. Os pais se aproximaram de forma que o menino possa estar entre eles. Aps um tempo o menino coloca os braos por trs, em volta de seus pais e olha alternadamente para um e para o outro. Beija a me na bochecha. Em seguida, beija tambm o pai. Alisa os cabelos da me. A seguir, encosta a cabea no peito do pai e diz: papai". Volta-se para sua me e diz a ela, vrias vezes: "Mame." Ento diz a eles:" Vocs so a minha famlia." HELLINGER aos pais Ok, isso foi tudo que pensei aqui. Mas sentem-se novamente ao meu lado. Para o grupo Em uma situao como esta onde os pais tm um filho portador de deficincia, algumas vezes sentem-se culpados. Aqui pudemos ver que a me se sente culpada. Ele olha para ela e para o marido. Para o marido O marido sabe disso. Sabe, sim. Hellinger pede que a mulher se levante e a conduz mais uma vez at o seu lugar na constelao. Os dois se olham longamente nos olhos. HELLINGER para a mulher Agora olhe para longe. Ela olha para longe. Hellinger est ao lado dela e a toca no ombro. Aps um tempo Agora recolha internamente todos os seus desejos, todas aquelas grandes expectativas que voc tinha. Tome-as de mos abertas e as oferte. A mulher olha constantemente para longe. Suas mos esto abertas como se segurasse algo de grande porte. ...e diga internamente Por favor Aps um tempo Voc est de mos abertas para aquilo que est sendo presenteado agora.

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A mulher continua olhando para longe. ... e diga internamente "Agora concordo - com amor. Ela continua olhando durante vrios minutos, centrada e de mos abertas para longe. De repente vira a cabea de modo aliviado e sorri para seu marido e filho. Os dois haviam se levantado. O homem est abraando o filho por trs, e este segura a cabea do pai por trs, com uma mo. Todos se sentam novamente ao lado de Hellinger. HELLINGER Acho que podemos parar aqui. Tudo de bom para vocs.

Exemplo: Crianas abortadas so representadas


Uma mulher se senta ao lado de Sophie Hellinger. Aps um tempo, Sophie coloca a sua mo direita entre as omoplatas da mulher. SOPHIE HELLINGER para o grupo Ela est muito nervosa, mergulhada em seus pensamentos. Seu corao bate forte. Para a mulher O que devemos fazer? No estou certa se deseja trabalhar. Est com medo daquilo que talvez venha luz. Coloca a mo nos olhos da mulher, para que ela os feche e depois a coloca novamente entre as suas omoplatas. Aps um tempo Respire profundamente com a boca aberta. Inspire e expire vrias vezes. Para o grupo Estou tentada a coloc-la em contato com outra energia e o mesmo fao comigo mesma. Aps um tempo Agora sei do que se trata. Coloca a sua mo direita no colo da mulher. Para o grupo Hoje de manh ela fez uma pergunta. Gostaria de retom-la agora. Escolhe um representante para o filho de nove anos da mulher e pede para que se posicione. Aps um tempo, ele d alguns passos para trs. Em seguida escolhe uma representante para a mulher e pede para que se posicione diante do filho a uma certa distncia. Para esta representante O filho sempre diz que seria melhor para ele se no vivesse. A representante da mulher coloca a mo direita no seu corao e respira profundamente. Olha para frente em direo ao cho. O filho se ajoelha lentamente e senta nos seus calcanhares. Sophie escolhe um homem como representante e pede que sente de costas diante do filho, para que olhe, assim como ele, em direo me. Ele representa uma criana abortada, conforme se torna claro mais adiante. Para o grupo A representante da me disse que no consegue olhar para essa criana. V apenas os dedos do p dela. A representante da me continua respirando profundamente e aponta para frente. SOPHIE para a mulher O segundo filho tambm um menino? MULHER . Sophie Hellinger escolhe um representante para esse menino e pede para que se sente ao lado de seu irmo, nos calcanhares. Para o representante do irmo mais velho Para quem voc est olhando? FILHO MAIS VELHO Olho apenas para essa criana diante de mim. SOPHIE para a mulher O que exatamente seu filho disse? MULHER Ele diz: " Eu preferia me matar. Preferiria no ter nascido." SOPHIE para o representante do filho mais velho Diga a ele ( criana abortada): "Preferiria no ter

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nascido como voc." FILHO MAIS VELHO Preferiria no ter nascido como voc. A representante da me est muito comovida, porm no olha. O segundo filho se aproxima mais do irmo abortado. SOPHIE para a mulher Seu segundo filho diz o mesmo que o primeiro? MULHER Diz, sim. A criana abortada comea a ficar inquieta. SOPHIE para a representante da mulher Diga a ele: "No quis voc. Mesmo agora no quero olhar para voc." REPRESENTANTE DA MULHER No quis voc. Mesmo agora no quero olhar para voc. SOPHIE Diga a seus filhos: "Concordo que vocs o assumam no meu lugar. Obrigada." REPRESENTANTE DA MULHER Concordo que vocs o assumam no meu lugar. Obrigada. A representante da mulher respira profundamente e assente com a cabea. A criana abortada deita-se lentamente de costas. O filho mais jovem deita ao lado dela. Os dois se olham e se abraam SOPHIE para o filho mais velho Olhe para sua me e diga: "Mame por voc fao qualquer coisa." FILHO MAIS VELHO Mame por voc fao qualquer coisa. A representante da me acena com a cabea. SOPHIE Diga para ele: "Obrigada." REPRESENTANTE DA MULHER Obrigada. SOPHIE "Eu concordo". REPRESENTANTE DA MULHER Eu concordo. O filho mais velho deita igualmente ao lado da criana e a abraa. Os trs se abraam. SOPHIE para a representante da mulher Como se sente? Ela fica inquieta e movimenta os braos, hesitando. Ento anda lentamente em torno das crianas deitadas no cho. SOPHIE para o grupo Desejo esclarecer algo. A mulher tem dois filhos. Um deles ou at os dois dizem abertamente o que a famlia esconde. Porque sua me no olha, isso precisou continuar um segredo. Agora a verdade veio luz. Agora que a verdade veio luz, ela est mais calma internamente. Antes estava inquieta. Tem trs filhos e no apenas dois. Mas no consegue olhar para um deles. Para a mulher Se existiu um aborto importante que voc reconhea isso, seno, no h soluo. Aqui no se trata de justia. Se voc reconhecer isso existir uma possibilidade de salvar as outras crianas. Aqui voc pode ver o que acontece com eles. Enquanto voc se recusar a ir at a criana abortada, seus filhos o faro em seu lugar. A soluo necessita de tempo. Se voc reconhecer e verbalizar isso, poder olhar para a criana abortada. Antes a sua representante pde ver somente os ps dela. Enquanto voc permanecer presa aos seus pensamentos e, talvez, ficar procurando por justificativas e desculpas, estar desconectada internamente do que ocorre aqui. Primeiramente precisa reconhecer o que . Quantos anos voc tinha quando aconteceu? MULHER 17. SOPHIE para o grupo Imaginem s, uma menina to jovem! Talvez tenha sido apenas por uma noite e de repente percebe que estava grvida. Subitamente tudo mudou. Vocs podem sentir o que isso significa para uma mulher: 17 anos e no tem mais volta? A representante da mulher est diante dos trs filhos e olha para eles. Est indecisa se deve ir at eles. SOPHIE para a representante da mulher Talvez essa tenha sido a soluo para voc, at agora. Diga a

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seus filhos: Antes vocs do que eu." REPRESENTANTE DA MULHER Antes vocs do que eu. Ela sacode a cabea enquanto diz isso. SOPHIE Como voc se sente? REPRESENTANTE DA MULHER No, no quero isso. SOPHIE para a mulher Voc ver o que vai acontecer agora. Tudo ainda est no ar. A representante da mulher continua indecisa. Ento se agacha lentamente, toca com a mo direita o p da criana abortada, porm olha para outra direo, no para as crianas. SOPHIE para a mulher Existiu mais uma criana? MULHER Existiu sim. SOPHIE Est certa disso? MULHER Sim. A representante da mulher estende a mo esquerda para frente como se quisesse tocar algum. Em seguida curva-se profundamente nessa direo. Aps um tempo, ergue-se novamente e toca seu pescoo com a mo. SOPHIE para a mulher Ela se sente culpada, sentimentos de culpa, no entanto, nunca trazem a soluo. Voc havia escolhido um nome para essa criana? MULHER Sempre achei que era uma menina. Dei- lhe um nome, chamei-a de Greta. No sabia se era uma menina ou um menino, tinha apenas uma sensao de ser uma menina. SOPHIE Diga: "Greta". A mulher hesita. Sophie escolhe uma mulher para esta criana e pede para que se posicione diante da representante da mulher. Esta diz: tem algum por aqui, mas consigo ver apenas seus ps. Ento se abaixa at o cho e toca com a outra mo os ps da mulher (representante da criana). O filho mais novo senta-se e olha para ela. Ela o olha de modo amoroso e lhe estende a mo. SOPHIE para a mulher Ser que eram gmeos? Sophie vai at a representante de Greta e quer afast-la da representante da me. Esta, no entanto, no a solta. Ela seca as lgrimas. SOPHIE para a mulher estranho. Para a representante da mulher Diga a ela "Agora vejo seu rosto." REPRESENTANTE DA MULHER Agora vejo seu rosto. SOPHIE para a mulher Houve algo especial na famlia do pai dessas crianas? MULHER Ele tinha uma irm gmea. Sophie conduz a outra representante at as crianas. O filho mais novo, ainda ajoelhado, toma sua mo e encosta sua cabea nela. SOPHIE A criana abortada abriu os olhos e est aliviada. Assim como o filho mais velho. Para a representante da mulher Agora voc pode olhar. A representante da mulher se deita entre a criana abortada e o filho mais velho e abraa os dois. A representante de Greta tambm se ajoelha e olha em direo ao filho mais novo. Todos se abraam. Agora esto juntos da me, conectados atravs de um abrao profundo. Aps um tempo, Sophie pede para que os dois filhos se levantem. Eles se levantam e se abraam por trs e olham para baixo para os outros. A representante da me permanece intimamente abraada criana abortada. A representante de Greta est ajoelhada e olha para ela. A me tambm estende o

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brao em sua direo e a aproxima de si. Greta agora se deita ao lado da outra criana abortada. A me olha de modo amoroso para os dois e os acaricia. SOPHIE para o filho mais velho Diga criana abortada: "Sou o terceiro". FILHO MAIS VELHO Sou o terceiro. SOPHIE "Voc o primeiro." FILHO MAIS VELHO Voc o primeiro. SOPHIE "Agora sou o terceiro." FILHO MAIS VELHO Agora sou o terceiro. SOPHIE "Voc permanece o primeiro." FILHO MAIS VELHO Voc permanece o primeiro. SOPHIE ao filho mais novo "Sou o quarto". FILHO MAIS NOVO Sou o quarto. Os dois filhos vivos riem um para o outro e acenam com a cabea. SOPHIE Como esto? FILHO MAIS VELHO Muito melhor. FILHO MAIS NOVO Melhor. Sophie escolhe um representante para o pai dos dois filhos e o coloca diante deles. Para o filho mais velho Diga ao seu pai: "Temos mais dois irmos." FILHO MAIS VELHO Temos mais dois irmos. SOPHIE "Sou o terceiro". FILHO MAIS VELHO Sou o terceiro. SOPHIE "Por parte de minha me". FILHO MAIS VELHO Por parte de minha me. SOPHIE para o filho mais novo "E eu sou o quarto". FILHO MAIS NOVO E eu sou o quarto. SOPHIE "Temos ainda uma irm e um irmo". O pai e os dois filhos se aproximam lentamente e se abraam profundamente. Nesse meio tempo, Sophie conduziu a mulher para diante dos dois filhos abortados que ainda esto intimamente abraados representante da mulher. Sophie pede que a representante se levante e d alguns passos para trs. A mulher chora. Para a mulher Permanea forte. Diga a eles: "No quis vocs. MULHER aps um momento de hesitao, chorando No quis vocs. SOPHIE "Esta a verdade". MULHER Esta a verdade. SOPHIE para a mulher Abra os olhos. Para o grupo Acho que posso parar por aqui. No posso fazer mais por ela. O resto ela precisa fazer por conta prpria. Precisa saber que enquanto no der um lugar a essas duas crianas, seus filhos iro no seu lugar at elas. Sua representante lhe mostrou o que deve fazer e sua alma sabe. Seus filhos agora sabem que so o terceiro e o quarto e se sentem seguros com seu pai. A me no precisa ter pena de si mesma. Ela fez isso. No podemos dizer que teria sido melhor se tivesse agido diferente, pois tambm esses filhos concordam com seu destino. Se a me reconhecer o

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que fez, ficar mais forte para cuidar dos outros filhos. At agora no foi possvel, pois as crianas abortadas esperam ser reconhecidas por ela. Reconhecer o que foi e dizer sim para as consequncias um movimento divino. Enquanto disser no ou buscar justificativas, tudo ficar pior para todos. Para a mulher Quantos anos as crianas teriam agora? Imagine que elas tivessem 25 anos agora. Como seria isso para voc? MULHER Seria maravilhoso. SOPHIE Imagine como seria. Seus filhos sabem, por isso dizem que seria melhor se no estivessem vivos. A soluo certa para eles seria que essas crianas fossem reconhecidas. Est em suas mos, apenas em suas mos. Para a representante Obrigada. A mulher agradece a Sophie e volta ao seu lugar. BERT HELLINGER Este tipo de trabalho revela o que significa expor-se a tudo que aconteceu e a todas as consequncias. No houve uma tentativa aqui de encobrir, amenizar ou desculpar algo. Vocs podem imaginar que efeito isso teria na famlia, se aquilo que aconteceu tivesse sido desculpado ou justificado, algo que os ajudantes por vezes tentam. Alguns no ousam nem mesmo verbalizar a palavra aborto ou perguntar a algum se houve um, mesmo quando est evidente. Ento esse tipo de ajuda se torna um grande jogo onde pessoas inocentes so sacrificadas. Quero agradecer mulher por ter tido coragem de revelar a sua questo. Pudemos aprender bastante. Isso nos encoraja a nos expormos de modo diferente a situaes onde se trata de vida e morte.

As consequncias para a mulher


SOPHIE HELLINGER para o grupo Direi ainda algo a respeito do procedimento. Apenas aps ter entrado em contato com ela, com uma energia superior, atravs da respirao conjunta, eu pude me expor sua questo. Antes ela estava presa aos seus pensamentos e seu corao estava explodindo. Toda sua energia estava na cabea. Depois, no entanto, atravs da respirao, a energia se deslocou para seu colo. Senti o mesmo em relao a mim e soube imediatamente que algo diferente havia acontecido neste caso. Coloquei minha mo em seu colo para sentir se essa energia permanecia com ela ou se desaparecia. Se desaparecesse, sei que no poderia trabalhar com ela. Essa energia parecia ser quente e sofrida. No caso de um aborto ocorre algo diferente com a mulher. Um mdico na Califrnia fez o aborto de mais de mil crianas. Depois quis saber melhor o que ocorre em um aborto. Com a ajuda de uma cmera, revelou o que ocorre com um embrio, que j se encontra um pouco desenvolvido, no colo da me antes do aborto. A criana sente a ameaa. Quando a pina introduzida, ela tenta escapar. O vdeo prova essas tentativas da criana. O mdico o exibe em todos os lugares, para que todos saibam o que ocorre com uma criana, durante um aborto. Quando uma mulher passou por um aborto, a energia da criana ainda permanece em seu colo. A energia no pode ir embora enquanto o aborto no for reconhecido e verbalizado pela me. O homem no atingido da mesma forma pelo aborto. Imaginem que uma mulher passou um tempo breve com um homem e logo aps a relao acabou. De repente a mulher percebe que parou de menstruar. O que ocorre na mulher? Nada mais como antes. De repente tudo mudou. No mais uma menina e nem uma jovem mulher, em poucos meses ser me. Se decidir abortar a criana ser sempre sua a deciso. No pode transferi-la para ningum como, por exemplo, para sua me, mesmo que tenha apenas 14 anos.

As consequncias para as crianas


Durante um congresso na Espanha, um juiz nos disse algo sobre a sua experincia com mulheres e seus filhos. Por vezes seus filhos so to agressivos que as mes comeam a ter medo deles. Chamam a polcia, pois no sabem mais como lidar com essas crianas. Ele nos contou que h cinco anos atrs ainda no tinham casos desse tipo. Quatro anos atrs havia apenas trs ou quatro casos dessa espcie. H anos eram 20, e dois anos atrs, 200. A agressividade das crianas sempre se voltava contra as mes, jamais contra os pais.

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Durante o congresso, em uma constelao com uma mulher que no sabia mais como lidar com seu filho de apenas dois anos, revelou-se que a criana se acalmou imediatamente quando a criana abortada foi novamente includa. Para a mulher esse o efeito que uma criana tem sobre os outros filhos, at que a me esteja pronta a tom-la em seu corao e dizer a ela: "Agora voc bem-vinda. Essa criana agora teria 25 anos de idade." Imagine tudo aquilo que teria sido possvel, deste modo e permita que exera um profundo efeito sobre voc, sem nenhum sentimento de autopiedade. Apenas olhe para ela. Ento ver imediatamente a transformao de seus filhos. Se voc olhar apenas para eles e disser: "Por vocs fao tudo, vocs vivem", nada muda. Os dois esperam que voc d o seu amor para essas outras crianas. Para o grupo Precisamos considerar mais um ponto. Se a me presentear seus dois filhos vivos com o amor e a ateno que deveria existir para os quatro, os filhos vivos no sabero como lidar com isso. demais para eles. Sufoca mais do que ajuda. Para a mulher assim? Ela confirma. Para o grupo J ajudei a vrias mulheres com essas observaes e indicaes. Quando a mulher disse s crianas abortadas, durante a constelao: "No quis vocs", acalmaram-se imediatamente. A sua alma deseja que ela o diga. Para a mulher Como se sente agora? MULHER Estou calma. SOPHIE HELLINGER Olho sempre para essas crianas. Meu amor deles. Provavelmente tambm tero filhos mais tarde. Ao invs de visitar nossos filhos no cemitrio, daremos a eles um lar na famlia, para que possam viver nele. Para a mulher Voc tem um jardim na sua casa? Ela acena com a cabea. Plante duas rvores para os dois filhos em um lugar bonito. Sempre quando olhar para elas diga: "Ol." Deste modo ficaro em sua memria. O que aconteceu um dia permanecer para sempre conosco. Agora voc est com outra aparncia.

As consequncias para o relacionamento de casal


SOPHIE HELLINGER para o grupo de grande ajuda para os homens e mulheres quando sabem o que ocorre na mulher que abortou uma criana. Essa mulher no est mais totalmente presente para o marido, pois uma parte dela permanece com a criana. Com frequncia um marido que se encontra nessa situao diz a ela: "Voc no est realmente disponvel, est sempre em outro lugar". No est aqui para mim. Para a mulher assim com seu marido? Ela acena com a cabea. Para o grupo Parte dela est com estes filhos. Para a mulher Se estas crianas forem reconhecidas, algo tambm poder se modificar aqui. Para o grupo Devemos considerar mais um ponto. Muitas mulheres trazem um olhar que revela uma grande saudade. Muitos homens se sentem atrados por esse olhar. A saudade , porm, aponta para outra direo, muitas vezes para uma criana abortada. Por vezes um homem quer salvar a mulher. O que, no entanto, pode realmente fazer? Nada, pois esta saudade no est direcionada a ele e sim, a uma criana abortada. Quando deseja ajud-la mesmo assim, dar mais do que a mulher poder tomar. Deste modo o equilbrio entre o dar e tomar se encontra em perigo. Portanto, um aborto atua em diversos nveis. Quando um homem passa por uma experincia dessas com sua mulher, poder compreend-la melhor. Concorda que ela possa estar disponvel apenas em parte para ele e sua famlia. Quando exige mais do que ela pode dar, algumas vezes a nica sada para ela deixar o marido.

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Para a mulher Tudo de bom para voc. BERT HELLINGER Obrigado, Sophie, obrigado. Aplausos no grupo.

Indicaes de livros e vdeos sobre o tema crianas em apuros


Vocs podem encontrar exemplos detalhados sobre a ajuda para crianas em apuros nos seguintes livros e vdeos: DVDs Liebe in unserer Zeit Schulungskurs Bad Suiza 3 DVD 4 Stunden, 31 Minuten Liebes Kind Lebenshilfen fr Kinder und ihre Eltern Schulungskurs in Bad Suiza 3 DVD 4 Stunden, 16 Minuten Haltet mich, dass ich am Leben bleibe Lsungen fr Adoptierte 216 Seiten, 163 Abb. 2. Auflage 2001. Carl-Auer-Systeme Verlag In der Seele an die Liebe rhren Familien-Stellen mit Eltern und Pflegeeltern von behinderten Kindern 120 Seiten, 80 Abb. 1998. Carl-Auer-Systeme Verlag (vergriffen) O outro jeito de falar Um curso para pessoas com distrbios de fala e seus ajudantes 146 p., 2007, Editora Atman Histrias de amor 182 p., 2007, Editora Atman Alie Kinder sind gut und ihre Eltern auch Vortrag und Meditationen Schulungskurs in Bad Suiza 1 Stunde, 12 Minuten Livros Kindliche Not und kindliche Liebe Familien-Stellen und systemische Lsungen In Schule und Familie. Hrsg. Sylvia Gomez Pedra. 208 Seiten, 119 Abb. 2. korr. u. berarbeitete Auflage 2002. Carl-Auer-Systeme Verlag Wenn ihr wsstet, wie ich euch liebe Wie schwierigen Kindern durch Familien-Stellen und Festhalten geholfen werden kann. Mit Jirina Prekop. 280 Seiten, 104 Abb. 3. Auflage 2003. Ksel Verlag. Dieses Buch ist auch ais Taschenbuch erschienen bei Knaur (Mens Sana) ISBN 3-426-87250-1

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Os grandes conflitos

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Nota preliminar
Neste captulo retomo ao tema da boa conscincia, como ela se expressa nos grandes conflitos e o seu lado aniquilador da vida, muitas vezes com consequncias fatais para muitos indivduos e grandes grupos, com os quais os indivduos esto ligados. A questo : como surgem esses conflitos? O que lhes serve de justificativa? O que nos entrega a eles? Por outro lado, ns nos perguntamos: como podemos conduzi-los de uma forma que sirvam ao progresso e renovao, de uma forma que, no final, nos rena ao invs de nos separar uns dos outros? Podemos tambm nos fazer a pergunta: o que devemos considerar e o que podemos fazer para que, no seu final, vivenciemos a paz e estejamos mais enriquecidos, ao invs de mais empobrecidos e, ainda, ao invs de desumanos, humanos. Neste captulo me limito viso geral: o que leva a esses conflitos e como os solucionamos? Eu descrevi e mostrei em situaes concretas, em vrios livros e tambm em vdeos e DVDs, como cada um de ns pode se expor aos grandes conflitos, evit-los e super-los. Aqui uma seleo:

Indicaes de publicaes sobre o tema reconciliao


Livros
Conflito e Paz Uma resposta 152 p., 2007, Editora Cultrix A paz comea na alma As Constelaes familiares a servio da reconciliao 213 p., 2006, Editora Atman Wo Ohnmacht Frieden stiftet Familien-Stellen mit Opfern von Trauma,Schicksal und Schuld 255 Seiten, 186 Abb. 2000. Carl-Auer-Systeme Verlag Der Abschied Nachkommen von Ttern und Opfern stellen ihre Familie 370 Seiten, 260 Abb. 2. berarbeitete und erweiterte Auflage 2001. Carl-Auer-Systeme Verlag Rachel weint um ihre Kinder Familien-Stellen in Israel. Herder Verlag Gottesgedanken Ihre Wurzeln und ihre Wirkung. 240 Seiten. 1. Auflage 2004. Ksel Verlag

Vdeos
Wo Ohnmacht Frieden stiftet Familien-Stellen mit Opfern von Trauma, Schicksal und Schuld 3 Videos, 6 Stunden, 30 Minuten

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Der Krieg Berlin 2000


1

Video, 55 Minuten (vergriffen)

Bewegungen auf Frieden hin Lsungsperspektiven durch das Familien-Stellen bei ethnischen Konflikten
2

Videos, 4 Stunden, 30 Minuten Videos, 2001, 9 Stunden, 30 Minuten

Bewegungen der Seele


3

Wie Vershnung gelingt o Athen 1 Video, 1 Stunde, 37 Minuten. Deutsch/Griechisch Familien-Stellen in Istanbul, Video 2, Der Friede. Was die Getrennten wieder vereint 1 Video, 2 Stunden, 41 Minuten. Deutsch/Trkisch Das berleben berleben o Nachkommen von berlebenden des Holocaust stellen ihre Familie 1 Video, 2 Stunden, 30 Minuten Die Toten Was T|ter und Opfer vershnt 1 Video, 60 Minuten Ein weiteres Video zu diesem Thema dokumentiert einen dreitgigen Kurs in Israel im September 2002. Nur in Englisch

DVDs
Awakening Love in the Soul Workshop in Tel Aviv, Israel
5

Videos, 10 Stunden, 50 Minuten

Wo Ohnmacht Frieden stiftet Familien-Stellen mit Opfern von Trauma, Schicksal und Schuld
3

DVDs, 5 Stunden, 54 Minuten

Wie Vershnung gelingt 1 DVD, 95 Minuten Die Anhaftung der Toten


1

DVD, 95 Minuten DVD, 55 Minuten

Der Krieg
1

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O grande conflito
A vontade de extermnio
Todo grande conflito pretende remover algo do caminho e, em ltima anlise, destru-lo. Por trs desses conflitos atua uma vontade de extermnio. De que foras ou medos ela se alimenta? Ela se nutre, principalmente, da vontade de sobreviver. Quando nossa vida ameaada, reagimos com a fuga para no sermos exterminados por um outro ou pela agresso, tentando liquidar o outro ou, pelo menos, coloc-lo em fuga. Tirar o adversrio do caminho o extremo da vontade de extermnio. O que importa nisso no apenas, via de regra, liquidar o outro, mas tambm incorpor-lo e apropriarse do que ele possui. Isso tambm est a servio da sobrevivncia. Horrorizamo-nos com o canibalismo, contudo, apenas na aparncia. Pois ainda existem situaes em que os seres humanos asseguram sua sobrevivncia custa de outros seres. Muitas vezes, a assimilao do que foi exterminado por ns inevitvel para nossa sobrevivncia. verdade que nos alimentamos tambm dos frutos da natureza, mas isso tambm exige o sacrifcio de outros seres, principalmente de animais. Portanto, esses conflitos - principalmente os mortais - so desumanos? Em caso de extrema necessidade, no podemos evit-los. Uma vez que esses conflitos, embora assegurem a sobrevivncia tambm a colocam em risco, desde o incio os homens sempre lanaram mo de meios pacficos para resolv-los, por exemplo, atravs de acordos, fronteiras bem definidas, associao de grupos menores sob uma jurisdio comum e por meio de leis. A regulamentao jurdica mantm os conflitos mortais dentro de certos limites, principalmente porque o monoplio da fora pelo governante impede a soluo violenta de conflitos pelos indivduos ou por grupos subordinados. Essa ordem exterior. Ela se baseia, por um lado, no consenso mas, por outro, tambm e principalmente, no medo da punio, que pode chegar pena de morte ou de excluso da comunidade. Essa ordem, que imposta pela fora, simultaneamente conflito e luta. Mas esse conflito administrado de modo a servir sobrevivncia do grupo e de seus membros individuais. Assim, a ordem jurdica estabelece limites vontade pessoal de extermnio e protege os indivduos e os grupos contra as irrupes dessa vontade. Quando esses limites deixam de existir, como acontece na guerra, ou quando o poder da ordem desmorona, como nas revolues, irrompe de novo a vontade original de extermnio, com suas terrveis consequncias.

A transferncia da vontade de extermnio


No interior dos grupos em que a ordem jurdica protege o indivduo contra a vontade de extermnio de seus semelhantes e da sua prpria, essa vontade se move, s vezes, para outras reas. Por exemplo, manifesta-se em disputas polticas, mas tambm em muitas disputas cientficas e ideolgicas. Que nessas reas tambm atua frequentemente uma vontade de extermnio o que vemos sempre que abandonamos a objetividade. Em vez de buscarmos juntos a melhor soluo, pela observao e pela comprovao objetiva, procuramos difamar os representantes do partido ou da tendncia contrria, muitas vezes com calnias e ofensas. Tais agresses pouco diferem da vontade fsica de extermnio. Pelo seu sentimento e pela sua inteno, elas visam destruio do outro, pelo menos moralmente, declarando-o um inimigo do grupo, com todas as inevitveis consequncias. Pode o indivduo proteger-se contra isso? Ele est entregue ao conflito, mesmo que no intervenha nele. Contudo, existe o perigo de que, ao reagir a tais agresses, ele tambm sinta igual vontade de extermnio e dificilmente consiga resguardar-se dela.

A justia
Essas disputas tiram sua energia, no apenas da vontade de extermnio mas tambm de uma necessidade, comum a todos os seres humanos de equilbrio entre o dar e o tomar, entre ganhos e perdas. Ns a conhecemos tambm como necessidade de justia. S teremos paz quando alcanarmos esse equilbrio, por isso a justia para ns um bem altamente valioso.

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Mas isso acontece em todos os casos ou apenas em determinado contexto, quando se trata da compensao de um bem? Pois a necessidade de justia tem consequncias totalmente diversas, quando se trata de perdas e danos. Esclareo com um exemplo. Quando algum nos faz algum mal, planejamos vingana. Isto , para compensar queremos causar um mal tambm a essa pessoa. Por um lado, pela necessidade de compensao - aqui seria pela necessidade de justia. Por outro lado, porm, tambm nos impele a vontade de sobrevivncia e extermnio. Queremos impedir que o outro nos torne a ferir e causar danos. Por isso, ao nos vingarmos, ultrapassamos a necessidade de compensao e justia e causamos mais sofrimento e dano ao outro do que ele nos causou. Mas ele tambm quer vingana e assim o conflito entre ns nunca tem fim. A justia torna-se aqui um pretexto para a vingana. Em nome da justia, faz-se valer novamente a vontade de extermnio.

A conscincia
Ainda uma outra coisa estimula o conflito: algo que julgamos bom e que, no obstante, produz o mal. a boa conscincia. Tal como a justia, tambm a boa conscincia atrelada, como um cavalo, ao coche da vontade de extermnio, pois sempre que algum se julga melhor do que outros, achando-se no direito de fazer-lhes mal, age sob a influncia de sua conscincia, com boa conscincia. Essa conscincia realmente sua? Ela a conscincia da famlia e do grupo que assegura a sobrevivncia do indivduo. a conscincia de um grupo que defende a prpria sobrevivncia, no conflito com outros grupos, por meio de uma vontade de extermnio. Essa conscincia, que considerada por muitos como algo sagrado, santifica os ataques a pessoas que pensam ou agem de modo diferente e mesmo o extermnio delas. Da nascem as guerras santas", tanto nos campos de batalha quanto no interior dos grupos, onde os que pensam e agem de maneira diferente so vistos como um perigo para a unio desses grupos. Como numa guerra, tambm aqui todos os meios para tal fim so justificados e santificados pela boa conscincia. Por isso, todo apelo conscincia ou honestidade de tais agressores intil e esvazia-se; no porque sejam maus, mas porque tm uma boa conscincia e julgam combater por uma boa causa. Por outro lado, quem apela para a conscincia deles o faz sob a influncia de uma outra conscincia, de sua prpria boa conscincia, e corre o risco de recorrer, com o seu incentivo, aos mesmos recursos dos agressores. Por isso so vs as tentativas de resolver os grandes conflitos, apelando justia e boa conscincia.

A ameaa do novo
Tudo o que abala as tradies sentido como ameaa, tanto pela conscincia individual quanto pela conscincia do grupo, se que podemos diferenciar as duas pois, afinal de contas, toda conscincia a conscincia de um grupo. O que novo ameaa a coeso desse grupo e, consequentemente a sua sobrevivncia em sua forma atual, pois quando um grupo abre espao ao novo, precisa reorganizar-se para no se dissolver. Por esse motivo, muitas ideologias polticas desmoronaram depois de algum tempo, por no poder resistir duradouramente percepo da realidade, a exemplo do comunismo. Isso, porm, s ocorreu depois que muitos que apontaram para o carter ilusrio dessas ideologias foram executados em nome da sobrevivncia desses grupos ou condenados morte de outras maneiras, por exemplo, por fomes decorrentes da aplicao dessas ideologias. Somente quando os grupos que apoiam as novas com- preenses ficam suficientemente fortes para proteger seus integrantes contra a vontade de extermnio dos velhos grupos que seus adeptos se sentem seguros da prpria vida. Quem se aventura cedo demais est ameaado. O exemplo de muitos hereges e outros dissidentes nos serve de advertncia. Entretanto, os que crucificaram hereges ou os queimaram em praa pblica eram maus por causa disso? Eles lutavam pela sobrevivncia do grupo; portanto, pela sua prpria. Sua vontade de extermnio estava a servio dessa sobrevivncia e agiam com boa conscincia.

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A internalizao do rejeitado
Quando algum, sob a influncia de sua boa conscincia, rejeita algum - no importam os motivos uma outra instncia anmica fora-o a dar ao rejeitado um lugar na sua alma. Isso se mostra na medida em que passa a sentir em si algo que rejeitou no outro - por exemplo, sua agresso. Porm, o alvo dessa agresso muda, ela no se volta contra o agressor que ele rejeitou mas contra outras pessoas que associa ao agressor, sem que o sejam. Com isso, fica-lhe oculto que se trata apenas de uma transferncia, entretanto o impulso o mesmo. Contudo, de uma maneira estranha e compensadora, uma instncia interior oculta leva essa boa conscincia a ferir-se com a prpria arma e fracassar. Nesse contexto existe ainda uma transferncia. Em seu estudo sobre as projees, Freud fala tambm de um outro tipo de transferncia, pela qual combatemos numa outra pessoa aquilo que rejeitamos e negamos em ns mesmos. Outro modo de transferncia se mostra quando os filhos incorporam em seu comportamento algo rejeitado por seus pais. o que se percebe, muitas vezes, nos radicais da direita. Muitas vezes, atravs de seu radicalismo, prestam uma homenagem ao pai rejeitado ou desprezado pela me. Vemos isso tambm em muitos que combatem os radicais de direita. Eles o fazem com a mesma agresso e os mesmos meios, todos porm igualmente com boa conscincia.

O campo
A imagem de campo nos permite entender melhor esses contextos. Rupert Sheldrake fala de um campo espiritual ou de um esprito ampliado, que chamou de extended mind. Ele observou que existe uma comunicao entre seres vivos que somente podemos entender quando admitimos a presena de um campo espiritual, em cujos limites esses seres se mantm e se movem. Como poderia explicar-se, de outra maneira, que um animal encontra exatamente a planta de que precisa para aliviar um sintoma fsico ou que um co sabe quando seu dono est voltando para casa? Somente a admisso desse campo comum permite compreender tambm os fenmenos manifestados nas Constelaes familiares: por exemplo, que os representantes de algum membro da famlia, quando colocados uns em relao aos outros, de repente passam a sentir-se como aquela pessoa que representam, embora nada saibam a seu respeito. Neste campo todos esto em ressonncia entre si. Ningum e nada pode escapar-lhe. At mesmo o passado e os mortos continuam nele, presentes e atuantes. Por isso, todas as tentativas de excluir uma pessoa ou de livrar-se dela so fadadas ao fracasso. Pelo contrrio, o que foi excludo, desprezado ou exterminado ganha mais poder nesse campo com as tentativas de elimin-lo. Quanto mais se tenta elimin-lo, tanto mais fortemente ele atua. O campo fica perturbado e em desordem at que tambm o reprimido seja reconhecido e receba o lugar que lhe cabe.

Campo e conscincia
Podemos entender melhor os modos de atuao da conscincia levando em considerao a associao com os campos espirituais. Ento fica evidente que nos movemos em diferentes campos e, por essa razo, tambm temos diferentes conscincias. As reaes da conscincia nos mostram como atua um determinado campo, quem includo por ele, quem e o qu dele excludo ou reprimido. Assim, a influncia da boa conscincia polariza o campo. Isto significa, que apenas uma parte do campo - aplicada s relaes humanas - apenas uma parte das pessoas que o integram, so reconhecidas como pertencentes. Na linguagem da conscincia, os que so admitidos so os bons. Mas "bom" no sentido da conscincia, apenas quem rejeita e exclui o diferente. Entretanto, o que foi reprimido ou excludo no pode ser expulso do campo; pelo contrrio, refora-se nele. Por consequncia, o que foi reprimido coloca sob uma presso crescente os pretensos "bons". Isso se mostra porque esto constantemente se defendendo contra o pretenso mau em sua alma e em seu entorno. Nessa luta contra a sombra de sua luz eles se consomem, at que se esgote sua fora e eles cedam lugar ao "mau" ou sucumbam a ele. Entretanto, sem respeit-lo, sentindo-se derrotados e com m conscincia. Qual , portanto, o grande conflito? o conflito entre a boa e a m conscincia. Da nascem os conflitos mais implacveis entre os grupos e dentro da prpria alma.

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O delrio
Sob a influncia da boa conscincia e da irresistvel necessidade de pertencer, nasce um movimento dotado de um zelo cego. Ele desperta, por um lado, um sentimento exaltado de inocncia, boa conscincia e vinculao ao prprio grupo e volta-se cegamente contra outros. Esse movimento leva a uma disposio de morrer, associada a uma vontade de extermnio contra outros, sem que outros entrem no campo de viso como seres humanos. Eles so sacrificados anonimamente ao paroxismo dessa exaltao, como alimento para um dolo cego, e so assassinados em sua homenagem. Por isso, o grande e, ao mesmo tempo, insensato conflito retira a sua fora de tal delrio. Nesse delrio, naturalmente existem graus, mas o movimento bsico o mesmo. Nele a individualidade se dissolve na coletividade annima, e a boa conscincia induz a um sentimento de superioridade em relao a outros grupos. Este o movimento que conduz exaltao, onde a verdade diminuda ou mesmo abolida, assumindo traos delirantes. Quem se retira da multido dos exaltados e volta razo no colabora mais com o grande conflito, j no se deixa seduzir por ele, mas corre o perigo de voltar contra si os exaltados, como se fosse um traidor, tornando-se vtima do conflito. E por que razo? Porque j no tem a boa conscincia dos demais.

Resumo
Os grandes conflitos comeam na alma, sob a influncia da boa conscincia. A eles so sacrificadas, muitas vezes, a prpria vida e a de muitos outros. Dessa forma, os grandes conflitos se tornam algo sagrado para a alma, sim, algo divino, ao qual, de bom grado, oferecem-se os maiores e mais extremos sacrifcios - mas apenas ao prprio deus particular. Por isso, os grandes conflitos esto a servio desse deus. So iniciados e recompensados por ele. Como? Sobretudo depois da morte, pois a vida das vtimas o alimento que lhe constantemente oferecido. Ela glorifica esse deus no grupo e assegura a sua dominao sobre ele. Existe alguma sada para ns? Vou procur-la no prximo captulo.

A grande paz
O amor
Alm dos conflitos que nascem, em grande nmero, da boa conscincia e da vontade de sobrevivncia, existe tambm entre os seres humanos um movimento para aproximar-se dos semelhantes, um anseio de ligao com eles, a curiosidade e o desejo de melhor conhecimento mtuo. Este movimento comea com o amor entre o homem e a mulher, quando provm de famlias diferentes. Por intermdio do novo casal, essas famlias se aproximam e formam um cl, em cujas fronteiras reina a paz.

O intercmbio
Outro caminho que leva diferentes famlias e grupos a se aproximarem, superando o temor recproco, o intercmbio entre o dar e o tomar. Ele traz vantagens a ambos os lados, unindo-os mais intimamente entre si. s vezes esses grupos tambm se associam contra a ameaa de outros grupos, procurando assegurar juntos suas chances de sobrevivncia. Quando necessitam de aliados num conflito, eles se associam contra um inimigo externo comum, intensificando assim o seu intercmbio e a coeso mtua. Dessa maneira, a ameaa proveniente de um inimigo externo contribui para a paz interior.

A conscincia
Paralelamente, esse grupo desenvolve uma conscincia comum, sob cuja influncia seus membros se distinguem daqueles que esto fora deste grupo. Essa conscincia faz com que se sintam melhores do que os outros e os depreciem. Tudo o que est a servio do prprio grupo e exigido como condio para fazer parte dele recompensado pela conscincia com o sentimento de ser bom e de ser melhor.

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Nesse contexto, todas as aes empreendidas contra outros para reforar a distino e a proteo contra eles, inclusive os sentimentos agressivos que aumentam a disposio para a luta e o conflito, so aprovados e recompensados pela conscincia. A paz no interior do grupo e a boa conscincia que a garante so condies para o bom xito na conduo dos conflitos contra o exterior.

A impotncia
Como se alcana, ento, a paz entre grupos em conflito? Geralmente, apenas quando ambos os lados j no suportam, quando esgotaram suas foras, com a condio de serem equiparados e perceberem que a continuao do conflito s lhes traz perdas. Ento fazem a paz. Traam novas fronteiras, respeitam-nas de comum acordo. Depois de algum tempo, recomeam o intercmbio do dar e do tomar ou, at mesmo, associam-se, para constituir um todo maior.

O triunfo
O que acontece, porm, quando um grupo vence e subjuga outro que antes talvez tentara exterminar? Depois da vitria, o grupo vencedor perde sua coeso interna e o grupo dominado volta a afirmar-se. Com o triunfo, comeam, portanto, a dissoluo do grupo vencedor e o seu declnio.

A compreenso
Descrevi isso, at aqui, numa perspectiva mais ampla e em traos essenciais. Como em outras coisas da vida, essa generalizao no faz justia multiplicidade da realidade concreta. Tambm no se trata disso. Vistas do exterior, a guerra e a paz, em sua alternncia e em sua dependncia recproca, aparecem como um destino inevitvel. E continuaro a s-lo, enquanto as conexes mais profundas entre a guerra e a paz em nossa alma permanecerem inconscientes e, portanto, indisponveis para compreenses essenciais. Uma dessas compreenses que todo grande conflito termina em fracasso. Por que forosamente fracassa? Porque nega o que evidente e porque projeta no exterior o que s pode ser resolvido na prpria alma. Com isso no quero dizer que todos os conflitos podem ser resolvidos dessa maneira ou que podemos viver sem eles. Os conflitos so parte integrante da evoluo dos indivduos e dos grupos. Entretanto, por meio das compreenses essenciais, eles podem ser resolvidos de outra maneira, com mais cuidado e com o reconhecimento das diferentes necessidades e dos limites impostos s solues adotadas em comum. Em ltima instncia, toda paz alcanada atravs de alguma renncia.

A paz interior
O indivduo sente permanentemente em si o conflito entre diferentes emoes, necessidades e instintos. Embora importantes, eles s podem impor-se e alcanar suas metas medida que se respeitarem e se compatibilizarem entre si. Nesse processo eles ganham algo, mas tambm precisam renunciar a algo, pelo bem do todo maior. Quando eles esto balanceados entre si, sentimo-nos bons e em paz. Mas enquanto estiverem em conflito, permanecendo indefinidos seus limites e suas possibilidades, sentimo-nos mal e, eventualmente, nervosos, estressados e doentes. A questo : trata-se aqui de um conflito interno ou a internalizao de um conflito externo? Trata-se da projeo externa de um conflito interno. Para esclarecer essa interao entre o exterior e o interior, retorno imagem dos campos espirituais. A paz num campo espiritual pressupe que todos os que o integram sejam igualmente reconhecidos como tais. Isto s acontece quando os denominados bons compreenderam o lado mau e perigoso de sua boa conscincia. S ento podem ultrapassar os limites da boa conscincia, mesmo que seja com um sentimento de culpa e de m conscincia. S ento podem conceder ao que rejeitaram, de modo especial s pessoas rejeitadas, um lugar com os mesmos direitos nesse campo.

A percepo
No interior de um campo limitada a viso de seus integrantes, e os padres se repetem, inclusive os padres humanos de comportamento. Isso acontece, sobretudo, porque os rejeitados tambm rejeitam, com boa conscincia, aqueles que os rejeitaram. O conflito entre os dois lados reduz-se a um

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conflito entre duas boas conscincias que se opem. Ambos os lados so limitados, e cada um deles imagina que vencer o outro e se livrar dele. Por isso a roda do conflito gira de uma maneira em que, alternadamente, os "bons" so vistos como "maus" e vice- versa. Rupert Sheldrake observou que um campo s pode mudar se colocado em movimento por um novo impulso externo. Este impulso algo espiritual, isto , provm de uma nova compreenso. Inicialmente o campo se defende contra ela e procura reprimi-la. Mas quando ela se apossa de um nmero suficiente de seus integrantes, o campo pe-se em movimento como um todo. Ento, pode abrir-se s novas compreenses, deixar para trs algo superado e mudar seu comportamento. Uma nova compreenso seria, por exemplo, a percepo de que os grandes conflitos tm suas razes na boa conscincia e tiram dela suas energias agressivas. Outra compreenso nova resultou da evoluo do trabalho com as Constelaes familiares e seu desenvolvimento, o acompanhamento dos movimentos da alma. Verificou-se que, quando damos aos representantes, numa constelao familiar, tempo suficiente para se centrarem e no interferimos, de repente eles so tomados por um movimento que se desenvolve sempre na mesma direo, no sentido de conectar, num nvel superior, o que at ento estava separado. Com isso, esses movimentos da alma nos proporcionam um caminho de conhecimento em cujo termo os grandes conflitos perdem a sua fascinao e o seu sentido. Pois esses movimentos ultrapassam os limites da boa conscincia e, consequentemente, os limites do prprio grupo. Eles juntam numa unidade maior os lados at ento separados, e isso os enriquece e faz progredir.

A outra conscincia
No nvel dos movimentos da alma atua uma outra conscincia. semelhana de nossa conscincia habitual, que percebemos em termos de culpa e inocncia, essa outra conscincia que nos faz transpor os limites de nosso grupo e sintonizar com algo maior, congregando numa unidade e num patamar superior os lados opostos, tambm se deixa perceber por meio do sentimento. Isso s ocorre, porm, quando j progredimos um pouco no caminho que vai alm de nossa conscincia habitual. Essa outra conscincia se torna perceptvel por meio da paz ou da intranquilidade; da serenidade centrada ou de um sentimento de desorientao, precipitao e recusa de saber. De resto, quando perdemos o centramento interior recamos no domnio da boa e da m conscincia. Estar em sintonia significa estar harmonizado com muitos, com todos, em definitivo, e no ser inimigo de ningum. Na esfera da boa conscincia, pelo contrrio, uno-me a um dos lados e estou em conflito com o outro, at a vontade de extermnio. Ingressar na esfera dessa outra conscincia significa, portanto, abandonar as imagens de inimizade. Nesse nvel continua havendo conflitos - eles so inerentes ao crescimento e ao desenvolvimento, mas sem imagens de inimizade e sem a vontade de extermnio e, sobretudo, sem exaltao e sem zelo. Onde comea, portanto, a grande paz? Ela comea onde termina a vontade de extermnio, seja como for que o justifiquemos, e onde o indivduo reconhece que no existem seres humanos melhores e piores. Todos esto emaranhados de seu modo particular, nem mais nem menos do que ns. Neste sentido, somos todos iguais. Quando sabemos e reconhecemos isso, quando sabemos que nossa conscincia tolhe a nossa liberdade, podemos nos aproximar uns dos outros sem arrogncia. Respeitando os limites que nos so impostos, podemos olhar mais longe e ultrapassar nossa boa conscincia anterior, para nos encontrarmos mutuamente em algo maior. A comea a grande paz.

O outro amor
O caminho para essa paz preparado por um outro amor, que leva a transpor os limites da boa conscincia. Jesus descreveu esse caminho quando disse: "Sede compassivos como meu pai no cu, que faz brilhar o sol sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos." Esse amor por todos, tais como so, o outro amor, o grande amor que est alm do bem e do mal, alm dos grandes conflitos.

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Paz aos povos


H alguns anos atrs viajei de trem com o meu amigo Zenon, de Breslau a Krakau, na Polnia. Eu lhe pedira: "Conte-me algo sobre Krakau." Ele disse: "L existiu uma grande comunidade judaica. Aproximadamente um tero da populao era judia. Nas proximidades tambm estava o grande distrito da Galcia que era habitado principalmente por judeus. Contudo, todos foram embora." Ento imaginei essa cidade de Krakau. Eu vi, em uma imagem interna: ao redor de toda a cidade esto muitas pessoas que querem entrar, mas no podem. Dei um curso em Krakau. Na manh depois do curso, disse: "Gostaria muito de ir at o bairro judeu." Ento fomos juntos. L, tudo ainda estava intacto. Ainda existia a sinagoga, muitas inscries hebraicas sobre as lojas, mas no havia mais nenhum judeu. Olhei atravs das janelas e vi muitos rostos. Os seus olhos estavam cheios de lgrimas. Na mesma noite dei uma palestra em Kattowitz. Estavam presentes mais de 100 pessoas. Contei isso a eles e disse: "A minha imagem que os judeus esto faltando na alma dos poloneses. Isto sentido na alma. Essa alma somente vai se curar, quando esses judeus - todos eles tambm eram poloneses receberem um lugar na alma da atual Polnia." Ao mesmo tempo viajamos tambm atravs da Silsia. Senti exatamente como os silesianos esto faltando. Eles faltam aos poloneses. No que agora precisem ou devam regressar, mas precisam receber um lugar na alma dos poloneses. Dessa forma a alma deles estar completa. Eu ouvi que l existem determinados conflitos entre os descendentes dos silesianos e dos poloneses, mas talvez o que disse agora seja um passo importante para a soluo. Na verdade, trabalhei muito com tais situaes onde existiam conflitos entre povos e conflitos entre grandes grupos. Sobretudo, claro, entre judeus e alemes, mas tambm entre alemes e russos e, na Palestina, entre israelitas e palestinos. Tambm trabalhei em outros pases nesse sentido, por exemplo, no ano passado, na Nicargua. Depois da guerra civil eles tm necessidade de uma soluo, de um recomeo. Vou contar o exemplo da Nicargua. L existiu o ditador Somoza, que dominou de forma cruel. Ento um se levantou contra ele, o seu nome era Sandino. Ele foi assassinado por Somoza. Aps isso formouse o movimento dos sandinistas. Eles se rebelaram contra Somoza e ganharam. Entretanto, eram to cruis quanto o Somoza. Ele foi assassinado no exlio. Ento coloquei um representante para Somoza e um representante para Sandino. Ambos os representantes no eram da Nicargua, eram da Espanha. Desta forma, s vezes, pode ocorrer de maneira mais leve porque no esto comprometidos. Eles se dirigiram um at o outro lentamente, de punhos erguidos. Ento coloquei entre eles representantes para os mortos, isto , para os mortos de ambos os lados. Somoza e Sandino deixaram cair as suas mos e olharam juntos para os mortos. Depois coloquei uma representante para Nicargua. Ela gritou de dor e se deitou junto aos mortos. Ento o representante de Somoza se ajoelhou, dirigiu-se, ajoelhado para o outro lado e deitou-se ao lado deles. O representante de Sandino tambm se ajoelhou, foi deslizando ao redor dos mortos e se deitou ao lado de Somoza. Era como se os dois quisessem descansar no mesmo tmulo junto com os mortos. Depois disso, coloquei representantes para os descendentes e para os partidrios de Somoza e representantes para os descendentes e partidrios de Sandino. Eles se dirigiram uns aos outros e alcanaram as suas mos. Ento deixei que a representante da Nicargua se levantasse e a coloquei no meio deles. Aqui a Nicargua respirou aliviada. Portanto, o que precede reconciliao? Todos olham para os mortos de ambos os lados e fazem o luto conjunto: sem censuras, somente o luto. Isto tem um efeito que cura. O que o efeito que cura tem? Finalmente pode ficar no passado. Essa a soluo. Aqui ningum mais est excludo. No existem mais os maus e nem agressores e vtimas - todos so apenas seres humanos, todos iguais. Depois todos tm um futuro conjunto.

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A religio espiritual

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Nota preliminar
As religies exercem um papel fundamental nas relaes humanas. So principalmente elas que mantm juntos os grandes grupos. So para seus seguidores tal como uma famlia ampliada, na qual todos se sentem pertencentes de modo abrangente, mesmo para alm da vida. Elas oferecem proteo e transmitem-lhes esperana, o que lhes permite carregar e suportar mais facilmente os percalos de sua vida. Por serem to importantes, as religies so defendidas tambm diante de outras religies. Por isso atuam nelas os mesmos movimentos de coeso e excluso, tal como o experimentamos em relao a todos os grandes conflitos. Por estabelecerem limites para si e para outros, restringem o nosso espao, enquanto comunidades religiosas. Em seu sentido original, a religio se refere ao vnculo pessoal que estabelecemos com as foras espirituais que nos sustentam, pelas quais nos sentimos guiados e sustentados. Desejamos entrar em sintonia com os seus movimentos, pois sentimos que a nossa existncia se baseia nessas foras espirituais, que nossos movimentos mais ntimos so orientados por elas e apenas nelas alcanam paz. Essa religio pessoal um movimento profundamente espiritual. Os prximos captulos nos conduziro a esses movimentos espirituais, envolvendo amplas consequncias para os nossos relacionamentos. Eles tambm pertencem a Hellinger Sciencia. Esses captulos ainda mostram as dimenses para quais nos conduzem dentro da religio e das religies. Examino h muitos anos os efeitos do antissemitismo, tanto em relao aos cristos como aos judeus. Queria saber como o antissemitismo comeou, quais as suas razes. Queria saber principalmente como poderia ser superado de modo conciliador, na alma crist. Vocs encontraro o resultado, para mim um tanto surpreendente, no captulo: Jesus e Caifs.

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O amor de Deus
O amor de Deus pode ter dois significados: o amor de Deus em relao a ns e nosso amor em relao a ele. No antigo testamento, este amor a Deus um mandamento: Deves amar o senhor teu Deus de todo corao, com toda tua alma e com todas tuas foras." O que isso significava na prtica naquela poca? Significava: deves seguir os mandamentos de Deus de todo corao, com toda tua alma e com todas tuas foras. Que mandamentos? Eram mandamentos divinos ou mandamentos humanos? Quem pronunciou tais mandamentos, em nome de Deus? Foi Deus que os incumbiu com essa tarefa? Que Deus? Ser que realmente incumbiu o povo de Israel com o seguinte mandamento, quando esse invadiu Cana: Matem todos: homens, mulheres, crianas e animais - tal como um holocausto oferendado a Jav?" E ser que aqueles que sentiram compaixo pelos outros realmente transgrediram o mandamento divino e o amor por Deus? Mas o que acontece se esses mandamentos se revelam ser leis humanas? Mandamentos de seres humanos que se autonomeavam mensageiros de Deus, sem que os fossem realmente? Qual ento o efeito desse "amor por Deus de todo corao, com toda alma e todas as foras? Ser| que no nos afasta de Deus? Ser que no se contrape a Deus e ao que humano? Situaes similares so encontradas sempre onde seres humanos se sentem representantes de Deus ou veem a si mesmos como escolhidos por Deus. Eles se remetem a Deus, como se Ele estivesse do seu lado e pertencesse exclusivamente a eles. Nesse caso, tanto faz o nome que dado a Deus. Algumas vezes, em nome de Deus" substitudo por "em nome da verdade", "em nome da cincia", "em nome do povo" ou "em nome da ptria". O amor que esse Deus exige atravs de seus mensageiros sempre o mesmo: "De todo corao, com toda alma, com todas as foras." Esse amor se comprova atravs da obedincia a esses mensageiros, na lealdade a eles e no cumprimento de seus mandamentos e ordens. E desumano para aqueles contra o qual esse amor direcionado. Tambm podemos ver o mandamento do amor de Deus de outro modo: amar|s o teu prximo como a ti mesmo. Nesse sentido poderamos dizer, por exemplo: "Quando amas teu prximo assim como a ti mesmo, ento tambm amas a Deus de todo corao, com toda a alma e com todas as suas foras." Desse modo esse Deus no seria mais apenas meu Deus e sim o Deus de todos. Neste sentido, nenhum mensageiro poderia remeter-se a ele quando nos convoca em nome de Deus a lutarmos contra outros seres humanos. Mas por que, na realidade, o mandamento em relao ao amor ao prximo continua sem foras? Pois o Deus que impe esse amor permanece o Deus de um nico povo e porque o prximo, aqui mencionado, muitas vezes se restringe apenas ao prximo dentro do prprio grupo. Precisamos apenas imaginar o tamanho da reviravolta, caso formulssemos o mandamento do amor acrescentando: "Amars o povo de teu prximo assim como o teu, e a religio de teu prximo, assim como a tua". Desse modo ningum mais poderia reivindicar Deus como se fosse propriedade sua. Estaria fora do nosso alcance. Mas ser que podemos e devemos amar a Deus? um parceiro nosso que deseja ou necessita do nosso amor? Ser que o nosso amor realmente pode lhe dar algo? Ou ser que o aproximamos de ns atravs desse amor, apossando-nos dele atravs desse amor? Talvez at mesmo o obrigamos a se comprometer conosco atravs de nosso amor, subjugando-o. Ser que esse Deus no se torna um Deus segundo a nossa imagem, um Deus nulo, assim como essa imagem? Nossa experincia humana revela que o segredo por trs de nosso mundo, por trs de nosso destino e por trs da vida e da morte permanece fora de nosso alcance. No podemos nem saber nem tomar posse desse segredo. S o fato de denominarmos de Deus esse algo velado uma tentativa nesse sentido, sobretudo porque o imaginamos como uma pessoa com qualidades humanas, tais como amor ou mgoa ou fervor ou decepo. E mesmo assim nos experimentamos protegidos por poderes fora de nosso alcance, cuidados, guiados,

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tomados a servio e, desse modo, tambm amados. Confiamos nessas foras, detemo-nos diante delas e nos sentimos sustentados por elas em nossa impotncia. Permanecer nesse sentimento sem desejar possui-lo, entregues sem que nos movimentemos por iniciativa prpria - isso que significa a real experincia religiosa. Ela sem Deus, pois reconhece tudo que associamos ao nome de Deus como fora de nosso alcance. Olha para a escurido sem enxergar. Nesse sentimento tudo o que como possui o lugar que seu de direito, faz parte da minha existncia. Encontro-me profundamente vinculado a ele, porm sem querer alguma coisa. Estou simplesmente aqui com ele. Isto, no entanto, amor. Aproxima-se ao mximo daquilo a que muitos se referiram e que muitos experimentaram profundamente, a partir de seu amor por Deus.

Deus e os deuses
Existem muitos deuses e eles so diferentes. Justamente por se diferenciarem que existem vrios deuses. Cada um tem algo a mais ou a menos do que os outros deuses ou as outras deusas, pois os deuses tambm se diferenciam atravs de seu sexo. Os deuses esto aqui por algum propsito. Tm uma tarefa e possuem uma habilidade especial para cumprirem essa tarefa. Por isso, so chamados e requisitados de acordo com a sua tarefa e habilidade. No Cristianismo, os santos assumiram as tarefas dos deuses, ocupando o seu lugar, ressuscitando-os. O Deus judaico e o Deus cristo so tambm somente um, entre outros. Este Deus tambm possui uma tarefa e responsvel por um mbito especfico. Como, por exemplo, pelo povo eleito ou pelos seus fiis. Ele tambm tem sexo e quando impe: "No ters outro Deus semelhante a mim", coloca-se no mesmo patamar, pois apenas sendo um deles que pode sentir cimes em relao a eles. O mesmo se aplica ao "Deus verdadeiro." Por ser verdadeiro, ele se distingue, tornando-se um entre muitos. O Deus que se revela tambm pode ser apenas um entre outros, necessita de algum atravs do qual possa falar e j por isso se revela limitado. A pergunta : ento o que nos resta, em relao a Deus? A resposta : Nada. Ser que no devemos ter medo ao dizer algo assim? Mas, por qu? Precisamos ter medo apenas dos deuses. Apenas os deuses podem se sentir ameaados. E exatamente por isso que se revelam noexistentes. A pergunta : existe algo por trs dos deuses? Algo em cujo lugar ns os colocamos? No sabemos. Isso nos permanece oculto. Mesmo assim, quando nos despedimos dos deuses, ficamos abertos para esse algo diferente. Essa despedida encontra-se principalmente a servio da paz. As pessoas se distinguem essencialmente uma das outras atravs de seus deuses. Travam guerras umas contra as outras em seu nome, independentemente de quem esteja sendo venerado, nesse momento. Os deuses so principalmente os deuses de um grupo. Na sua ausncia e quando deles nos despedimos, tornamo-nos indivduos e podemos ir ao encontro das outras pessoas, como indivduos, de igual para igual. Porm, o mesmo tempo, ficamos abertos para algo que comum a todos e que, justamente por no podermos nomin-lo, nos conecta um ao outro de modo humilde.

semelhana de Deus
Em Gnesis do Antigo Testamento est escrito: "Deus criou Ado, o primeiro homem, sua semelhana." Por isso, quando o homem olha para si e para outros homens enxerga neles a imagem de Deus. Isto tambm significa que v Deus em si mesmo. Sendo assim fala com Deus, tal como fala com um ser humano e espera que Deus lhe responda e sinta como um ser humano. A consequncia desta citao bblica exatamente o contrrio do que parece. Ela implica que o homem criou Deus sua semelhana. Sendo assim, semelhante a Deus no significa que o homem semelhante a Deus e sim, o contrrio: Deus semelhante ao homem. Tambm poderamos dizer: sem o homem, esse Deus no existiria. O que fazemos conosco e o que aconteceu conosco para que crissemos esse Deus nossa semelhana? Ns usamos essa noo de Deus como motivao para aes, das mais sublimes s mais incompreensveis. Por exemplo, julgamos outros em nome do nosso Deus, ns os condenamos e

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esperamos que Deus execute o nosso desejo, vingando-se deles. Por isso, enquanto ns o segurarmos como nosso Deus, no nos desenvolveremos para alm dessas emoes e no seremos capazes de sentir compaixo de modo realmente humano. Por isto esse Deus no apenas humano, mas tambm nos torna desumanos. Mas esse Deus tambm no o amor? Talvez a pergunta seja: que tipo de amor e a que preo? Com que temor e quanto tremor? Ns nos tornamos mais humanos sem esse tipo de Deus.

O outro Deus
O outro Deus - caso exista - diferente do Deus que nos criou sua semelhana e que ns criamos nossa semelhana. E obvio que ao dizer algo dessa espcie, acabo tambm criando o outro Deus segundo uma imagem, at mesmo segundo a minha imagem. Por isso, essa imagem to equivocada como todas as outras. Pois como poderamos - caso ele exista - criar uma imagem a seu respeito ou daquilo que intumos atuar de modo poderoso, por trs de tudo? Mas no disso que se trata aqui. Trata-se do efeito que uma ou outra imagem possa ter em nossa alma, principalmente de como essas imagens atuam na convivncia humana. Podemos fazer ainda uma terceira pergunta: qual o efeito quando renunciamos a toda e qualquer imagem de Deus, por termos conscincia de nossa impotncia e de nossos limites, no que diz respeito a Deus? Mas, mesmo essa renncia igualmente uma imagem de Deus. Desse modo, tambm no conseguimos escapar de nossas imagens. O que ento nos resta quando desejamos falar de Deus ou do Todo ou do mistrio que se encontra por trs de nossa vida e de todos os seres? Nada. Apenas a impotncia. Mas exatamente nessa impotncia que encontramos o nosso ser, tornamo-nos verdadeiramente humanos e - humanamente religiosos.

Exemplo: Jesus e Caifs Nota preliminar


Pediram-me que falasse durante uma manh em um congresso em Lyon sobre os nossos ancestrais, mostrando o que nos vincula a eles e o que nos reconcilia com eles. H muito tempo que j havia percebido que a excluso de um membro familiar muitas vezes continua atuando de modo nefasto durante sculos.

Ismael e Isaac
Penso aqui, por exemplo, na excluso de Ismael, primognito de Abrao, para ceder espao ao seu segundo filho Isaac e, talvez ligada a isso, na excluso do povo judaico pelos outros povos at hoje como expiao da injustia cometida contra Ismael e sua me Agar. Mas penso tambm no conflito entre Israel e seus vizinhos rabes, que se reconhecem descendentes de Ismael. Sempre onde um membro excludo dessa maneira, o efeito profundo e curativo na alma vem quando o excludo e seus descendentes so novamente acolhidos no seio dessa famlia e justamente no primeiro lugar que lhes de direito, segundo a ordem hierrquica.

Caifs e Jesus
Um conflito semelhante a esse seria a histria dolorosa dos judeus quando submetidos aos cristos e o antissemitismo relacionado a isso, que atua at hoje entre os cristos. A meu ver esse conflito possui igualmente uma origem. Trata-se do conflito entre Caifs e Jesus e entre aqueles que se sentem mais prximos a Caifs e ao judasmo, representado e defendido por ele e aqueles que se tornaram seguidores de Jesus. Apesar dos dois pertencerem mesma famlia e de os cristos se encontrarem, segundo a ordem hierrquica, em segundo lugar, estes simplesmente se colocaram em primeiro. No

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podemos esquecer, no entanto, que a excluso foi mtua. Por isso h muito tempo j estava ciente de que esse conflito precisaria ser olhado e solucionado primeiramente l onde teve o seu incio: entre Jesus e Caifs.

O caminho espiritual do conhecimento


Refleti muito sobre como poderia tornar visvel a profundidade dessa relao e do seu alcance. No entanto, desde o incio sabia que a compreenso dessas conexes estava alm de minhas possibilidades pessoais, pois esses movimentos, independentemente de quo amplos se revelem para ns, precisam ser reconhecidos como movimentos do esprito, isto , como movimentos de dedicao a todos que, no final, unem novamente aqueles que estavam separados. Nas Constelaes familiares espirituais esses movimentos se tornam acessveis e visveis para ns, de um modo que pe em marcha os movimentos essenciais - para alm de nossas ideias usuais e para alm de nossas lamentaes e objees. Conduzem-nos para um caminho do conhecimento, um caminho que at ento no havamos encontrado por conta prpria. Nesse sentido ousei colocarem Lyon, perante um grande pblico, um representante para Jesus e outro para Caifs, um diante do outro, confiando em seguida totalmente nos movimentos desse esprito criativo. Porm, jamais teria ousado fazer isso por conta prpria. Quando estava me preparando internamente para esse curso, esses nomes foram claramente mencionados para mim, to claramente que precisei deixar de lado os meus medos, para me deixar guiar tambm aqui, entregue em todos os sentidos aos movimentos do esprito, apenas por eles. Foi assim que se deu a constelao seguinte, cujo desenrolar descreverei detalhadamente.

A constelao
Como sempre no caso das Constelaes familiares espirituais, no necessitamos aqui de uma constelao como se fazia anteriormente. Basta que os representantes simplesmente se posicionem. De repente, so tomados por um movimento que os leva a fazer e demonstrar, sem nenhuma resistncia, aquilo que corresponde situao das pessoas que representam. Escolhi assim um representante para Jesus e outro para Caifs. Caifs foi o pontfice que condenou Jesus morte e o entregou ao governador romano Poncius Pilatos para a crucificao, pois somente ele poderia ordenar a execuo, fazendo com que a cumprissem. Aps ter encontrado voluntrios para representarem Jesus e Caifs, pedi que se posicionassem um diante do outro a uma certa distncia. Em seguida eu e eles nos deixamos guiar pelos movimentos do esprito. Desde o incio, o representante de Jesus estava totalmente voltado para o pontifcio judeu Caifs. No se comportou nem como um adversrio nem como uma vtima, mas como algum que pertence, sem repreenses e sem exigncias. Olhava de forma amvel para o representante de Caifs, com as mos abertas, porm, sem se mover. Estava voltado para ele, simplesmente presente. O representante do pontifcio fechou os punhos, foi na direo de Jesus e deu um chute no peito dele. Jesus, porm, no se esquivou, continuou de p, de forma amvel. Caifs foi novamente at Jesus, bateu com seus punhos contra o peito de Jesus e tentou afast-lo. Jesus continuou na mesma postura, voltado para Caifs de modo amvel, sem se deixar levar a um ato de defesa ou reao. Continuava de p com as mos abertas. Neste ponto interferi. Pensei na frase do Evangelho de Mateus atribuda multido diante de Pilatos, sedenta pela morte de Jesus: "Que o seu sangue caa sobre ns e sobre nossos filhos". Se essa frase realmente foi pronunciada ou se vem do autor desse evangelho, no importa, pois quando olhamos para o destino do povo judeu sob o domnio dos cristos, essa frase verbaliza o que se tornou realidade, contribuindo certamente muito para isso. Ento mostrei ao representante do pontifcio as consequncias de seu comportamento. Coloquei quatro representantes para os judeus que foram perseguidos e assassinados pelos cristos, deitados de costas no cho, entre Caifs e Jesus. Estavam representando milhares de vtimas dessa poca, que morreram como consequncia do comportamento de Caifs diante de Jesus.

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O efeito dessa interveno no representante de Caifs foi surpreendente. Instantaneamente, a sua agressividade se dissolveu. Afastou-se, porm, sem olhar para os mortos. Olhava apenas para Jesus. Jesus, no entanto, olhava para os mortos. Aps um tempo, Caifs tambm olhou para os mortos. Ajoelhou-se, inclinou-se em sua direo, soluando alto. O representante de Jesus continuou voltado para Caifs de modo amvel. Sentou-se no cho, olhou para Caifs e lhe estendeu uma mo. Depois de um tempo, o representante de Caifs deitou-se no cho de costas, apoiando a cabea na barriga de um morto. Abriu os braos, chorava e movia constantemente seus lbios, como se quisesse dizer ou gritar algo, porm sem sons e palavras. Minha imagem foi de que ele estava igualmente pendurado na cruz. Aps um tempo, tocou de leve a mo de Jesus com um dedo, no entanto, voltando a afast-la. Depois de algum tempo, tentou erguer os mortos como se desejasse traz-los de volta vida. Jesus afastou-se dele e dos mortos. Estava sentado no cho, do outro lado. As suas mos continuavam abertas e a cabea inclinada. Nesse ponto interrompi a constelao. No total a constelao durou 45 minutos, sem que algo tenha sido dito.

Considerao final
No importa como consideramos essa constelao, certo que no podia ter surgido a partir das ideias dos representantes. Neles atuava um movimento do esprito. Eles tambm estavam a servio do amor, como todos os movimentos, quando movem os representantes em direo a algo que est muito alm de suas ideias esto a servio do amor. Estavam a servio da superao dos opostos, nesse caso entre cristos e judeus e, deste modo, a servio da paz.

Histria: A volta
Algum nasce dentro da sua famlia, da sua ptria, da sua cultura e, j desde criana, ouve falar de seu modelo, professor e mestre, e sente o mais profundo desejo de tornar-se e ser como ele. Junta-se a pessoas que partilham de seus ideais, disciplina-se por muitos anos e segue seu grande modelo at tornar-se igual a ele - at que pensa, fala, sente e quer como ele. Acredita, entretanto, que ainda lhe falta algo. Assim, parte para uma longa viagem, buscando transpor talvez uma ltima fronteira. Passa por jardins antigos, h muito tempo abandonados. Apenas as rosas selvagens ainda florescem, e grandes rvores do frutos todos os anos. Porm, caem esquecidos no cho, pois no h quem os queira. Da para frente, comea o deserto. Ele logo cercado por um vazio desconhecido. Para ele todas as direes se confundem e as imagens que esporadicamente surgem diante dele so logo reconhecidas como vazias. Caminha ao sabor de seus impulsos. Quando j havia perdido, h muito tempo, a confiana nos prprios sentidos, avista diante de si a fonte. Ela brota da terra e nela imediatamente se infiltra. Porm, at onde a gua alcana, o deserto se transforma em paraso. Olhando em volta, v dois estranhos se aproximando. Tinham procedido exatamente como ele, seguindo seus prprios modelos at se tornarem iguais a eles. Partiram, como ele, para uma longa viagem, buscando transpor talvez uma ltima fronteira, na solido do deserto. E, como ele, encontraram a fonte. Juntos, os trs se curvam, bebem da mesma gua e acreditam que esto perto de atingir a meta. Depois, dizem seus nomes: "Meu nome Gautama, o Buda." "Meu nome Jesus, o Cristo." "Meu nome Maom, o Profeta." Ento chega a noite, e acima deles brilham como sempre as estrelas, infinitamente distantes e silenciosas. Os trs se calam, e um deles sabe que est mais prximo do grande modelo como nunca. como se pudesse, por um momento, pressentir o que Ele sentira quando conheceu a impotncia, a inutilidade, a humildade. E como deveria sentir-se, se conhecesse igualmente a culpa. Na manh seguinte ele retorna, escapando do deserto. Mais uma vez, seu caminho o leva por jardins abandonados, at que chega a um jardim que lhe pertence. Diante da entrada est um velho homem,

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como se estivesse esperando por ele. Ele diz: "Quem vai to longe e encontra, como voc, o caminho de volta, ama a terra mida. Sabe que tudo o que cresce tambm morre e, quando acaba, nutre." Sim", responde o outro, "eu concordo com a lei da terra". E comea a cultiv-la.

Indicaes de publicaes sobre o tema religio


Livros
A paz comea na alma As Constelaes Familiares a servio da reconciliao 213 p, 2006, Editora Atman Der Abschied Nachkommen von Ttern und Opfern stellen ihre Familie 370 Seiten, 260 Abb. 2. berarbeitete und erweiterte Auflage 2001. Carl-Auer-Systeme Verlag Rachel weint um ihre Kinder Familien-Stellen in Israel. Herder Verlag Conflito e paz. Uma resposta 152 p., 2007, Editora Cultrix Finden, was wirkt Therapeutische Briefe 232 Seiten. 11. Auflage 2003 Ksel Verlag Verdichtetes Sinnsprche - Kleine Geschichten - Stze der Kraft 109 Seiten. 5. Auflage 2000. Carl-Auer-Systeme Verlag A fonte no precisa perguntar pelo caminho Um livro de consulta 342 p., 2a. Edio 2007, Editora Atman Histrias de amor 191 p., 2007, Editora Atman Um lugar para os excludos Conversas sobre os caminhos de uma vida com Gabriele ten Hvel
158

p., 2006, Editora Atman

No centro sentimos leveza Conferncias e histrias 166 p., 2. Edio 2006, Editora Cultrix Religio, Psycoterapia e Aconselhamento Espiritual 175 p., 2005, Editora Cultrix Liberados somos concludos 166 p., 2006, Editora Atman Pensamentos a caminho 202 p., 2005, Editora Atman Gottesgedanken Ihre Wurzeln und ihre Wirkung 240 Seiten. 1. Auflage 2004 Ksel Verlag Viagens Interiores

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Experincias - Meditaes - Exemplos 135 p., 2008, Editora Atman Natrliche Mystik Wege spiritueller Erfahrung 200 Seiten 2008 Kreuz Verlag Auch ais Hrbuch erhltlich bei Video Verlag Bert Hellinger Postfach 2166 o 83462 .Berchtesgaden Wahrheit in Bewegung 160 Seiten, 2. Auflage 2005. Herder Verlag Dankbar u. gelassen Im Einklang mit dem Leben 157 Seiten, 2005. Herder Verlag Erflltes Dasein Wege zur Mitte
159

Seiten, 2006 Herder Verlag

Vdeos
Wie Vershnung gelingt Athen
1

Video, 1 Stunde, 37 Minuten. Deutsch/Griechisch

Familien-Stellen in Istanbul, Video 2 Der Friede Was die Getrennten wieder vereint
1

Video, 2 Stunden, 41 Minuten. Deutsch/Trkisch Video, 2 Stunden, 30 Minuten Video, 60 Minuten (vergriffen)

Das berleben berleben Nachkommen von berlebenden des Holocaust stellen ihre Familie
1

Die Toten Was Tter und Opfer vershnt


1

CDs
Viagens Interiores udio-livro
5

discos disco CD

Tambm disponvel em MP3


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Das Judentum in unserer Seele


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Gottesgedanken Ihre Wurzeln u. ihre Wirkungen


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CD

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Consideraes finais

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Coloque sua casa em ordem!


O que significa: "Coloque sua casa em ordem?" Significa que voc a arruma de um modo que possa partir sem que ningum ainda fique esperando algo de voc. Isso significa que est em ordem de tal forma que algo pode continuar depois de voc, porque foi dado a outros, atravs de voc. Ento, arrume sua casa de um modo que esse presente possa ser conservado como presente, sem precisar de seu contnuo cuidado e ateno. "Coloque sua casa em ordem!" tambm significa que algo pode continuar sem voc, sem que isso se torne um peso para ningum, concedendo s outras pessoas a liberdade de assumir e levar adiante aquilo que seu, de uma forma que possam reconhecer e dar continuidade a isso como algo prprio deles, em sintonia com aquilo com que foram presenteados e incumbidos. A casa que colocada em ordem continua habitada e ser novamente habitada. Existe porque est em ordem, porque foi colocada em ordem com amor, com uma viso de amor ao futuro, colocada em ordem a servio da vida e do amor. Encontra-se arrumada e pronta para o novo, que precisa vir.

Vigiando
Mantemos nossos olhos abertos por algum que estamos esperando. Mantemos nossos olhos abertos para a felicidade, por um evento que nos alegra, para a realizao de um antigo desejo. Mantemos nossos olhos abertos para a realizao, para a realizao de uma tarefa. Mantemos nossos olhos abertos principalmente para a realizao de nossa vida. Independentemente de admitirmos ou no, por essa realizao que ansiamos profundamente, sobretudo mantemos nossos olhos abertos para esta realizao. Pois sentimos, l no fundo de nossa alma, que esta vida somente uma transio em direo a algo que se encontra para alm dela. Realizao, neste sentido, significa exatamente o oposto de terminado e acabado. Ns j olhamos agora para alm de nossa vida, em direo a algo que espera por ns depois que a nossa vida estiver terminada. Enquanto mantemos nossos olhos abertos, olhamos em direo quilo que est vindo, somos atrados para o mesmo e, nessa vigia, j estamos l. O que acontece com a nossa vida quando vigiamos dessa maneira, quando nos encontramos centrados dessa maneira, quando centrados dessa maneira olhamos em direo ao ltimo? Continuamos presentes nesse mundo? Estamos presentes de outra maneira, agora j realizados, estamos presentes de modo mais sereno, mais feliz.

A liberdade
Sou livre enquanto olho para alm do que se encontra prximo, em direo a algo que determina o que se encontra prximo e que lhe confere a sua existncia. Isso vale especialmente para outras pessoas com as quais me sinto conectado atravs do amor e da gratido ou por estar zangado com elas e preferir afastar-me. Enquanto eu foco naquilo que se encontra prximo, neste caso, principalmente nas pessoas prximas, elas se apoderam de mim e eu me apodero delas. Elas ocupam o lugar daquilo que maior e que est por trs delas, capturam-me em seu lugar e me tornam prisioneiro. Eu me torno igualmente prisioneiro quando desejo livrar-me delas, imaginando estar livre, dessa maneira. Talvez continue ligado mais ainda do que antes a elas, e elas, a mim, sobretudo eu me torno menos atravs dessa liberdade e no mais. Quando, no entanto, olho para alm delas em direo quela fora espiritual que me move assim como a elas e quando, por isso, me comporto de modo relativamente independente e livre, pois estou ligado

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a um outro lugar, elas perdem o poder sobre mim, poder esse que me vincula a elas e elas, a mim. Ao mesmo tempo estou ligado a elas de outro modo, de um modo mais livre. Encontro-me vinculado a partir daquele amor espiritual que nos envolve em um movimento, no qual nos experimentamos plenos e amplamente vinculados para alm de ns mesmos. De que modo? No-livres de boa vontade e, assim, verdadeiramente livres at o ltimo, para o que h de essencial.

Chegamos
Enfim, chegamos! Chegamos aonde? L para onde somos atrados, desde sempre. Para onde somos atrados? Para l, onde podemos permanecer, onde podemos permanecer para sempre. Vamos sozinhos para tal lugar? Outros iro conosco? Chegaremos com outros em tal lugar? E l, o que nos espera? Tudo nos espera? Tudo junto nos espera. De que modo? Permanentemente, pois permanece conosco, permanece pleno, conosco. Como podemos imagin-lo? Tudo retorna para sua origem. Como seres humanos, retornamos de modo ciente a essa origem, cientes de que de l obtemos a nossa existncia. Retornamos com a nossa existncia, da forma que foi, com tudo que experimentamos a partir dela, porm sem algo que nos seja prprio. Trazemos de volta a nossa existncia tal como algo emprestado e a trazemos como uma oferenda. De que modo? medida que nos encontramos presentes com ele, apenas presentes, completamente presentes. Continuaremos ainda sendo os mesmos que fomos no incio? Tornamo-nos diferentes? Trazemos algo conosco quando chegamos? Trazemos aquilo que sucedeu. Trazemos outras pessoas, pessoas que entraram em nossas vidas e em cujas vidas entramos. Trazemos de volta a existncia plena. Plena atravs de qu? Atravs de algo nosso? Plena atravs de algo que nos foi dado, atravs de algo com o qual fomos incumbidos e presenteados. Tambm isso oferendamos, ns o oferendamos juntamente conosco. Que efeito isso ter sobre ns? Tornamo-nos puros, puros pois tudo retorna para onde veio. De que modo permanecemos l aps termos chegado de forma pura'? Ns ficamos l, presentes, presentes em esprito, permanecemos embaixo e presentes, juntamente com todos.

A vida que fica


Falamos sobre a vida que passa. Pois essa a nossa experincia: a vida que conhecemos termina aps um tempo. Porm termina de um modo que, ao mesmo tempo, seguir adiante e renovada, dessa forma segue adiante infinitamente. Passa e fica, ao mesmo tempo. Porm, de onde vem essa vida? Encontra-se vinculada a algo material, a algo claramente definido? Mas os movimentos que a geram chegam de um mundo exterior, sobretudo porque na base desses movimentos da vida esto um plano e uma ordem preestabelecida. Preestabelecida a partir de onde? Esse plano pode vir da dimenso material? Ou ser que aqui se revela que a dimenso material segue determinadas leis que a movimentam e dirigem a partir de algo que se encontra para alm do plano material, de modo tal que comece a viver? Que a vida comea a se propagar e, por se propagar, apenas a dimenso material se dissolve, porm no a vida que tem sua origem em outro lugar? Que a vida se revela tal como uma vida que sobrevive ao indivduo e que se encontra para alm da dimenso material? Em outras palavras, a vida se revela como algo espiritual. No pode ser finalizada nem apagada atravs da dimenso material. Sobrevive quilo que transitrio, pois vem de outro lugar, onde permanece, permanece eternamente. O que ocorre nesse sentido conosco, seres humanos, com a nossa vida? Ns nos experimentamos espirituais. Experimentamo-nos como algo que vai para alm da dimenso material, vinculados a algo e movidos por algo de origem espiritual. Experimentamo-nos espirituais na dimenso material:

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movidos de modo espiritual, guiados de modo espiritual, mantidos de modo espiritual, unidos de modo espiritual com uma conscincia, que j agora, nessa vida nos leva consigo em direo a algo que fica. Leva-nos consigo em direo a algo espiritual, independente da dimenso material, apesar de aqui experimentarmos a dimenso material a cada instante como algo espiritual, movida pelo esprito, desejada pelo esprito e animada pelo esprito. Portanto, experimentamos a dimenso espiritual primeiramente a partir da dimenso material, na nossa existncia fsica, na nossa experincia material, pois a dimenso material tambm no pode existir sem o esprito, no da forma que existe. Mesmo assim experimentamos a dimenso espiritual como sendo independente e livre da dimenso material, atuando para alm dela, atuando eternamente para alm dela. J agora, na nossa vida atual, ela nos conduz para esse espao espiritual, nos conduz para dentro dele, poderosamente. Nesse mbito espiritual possumos a vida que permanece, que permanece para alm dessa vida, que permanece para alm do nosso morrer, para alm de nossa conscincia atual. Como experimentamos essa permanncia, desde agora? Ns a experimentamos como permanente no centramento profundo e na contemplao espiritual. Mas esse centramento e essa contemplao espiritual vm de ns? Podemos alcan-los a partir de ns? Eles nos so presenteados. Quando ns os experimentamos, experimentamos como um presente. Ns os experimentamos como uma existncia com que fomos presenteados, como uma existncia espiritual com que fomos presenteados, como uma vida com que fomos presenteados, uma vida que permanece.

A retirada
No mbito espiritual a retirada mais nos aproxima do que afasta. Conduz-nos at a fora que tudo sustenta, pois move tudo da forma que . Portanto, a retirada nos conecta com tudo do qual havamos nos afastado, que acreditvamos termos ultrapassado e superado. A partir da retirada reencontramos aquilo que permanece, aquilo que no precisa mais ir adiante, pois repousa de modo pleno em si mesmo. A retirada nos conduz de volta fonte de nossa fora, origem que permanece eternamente, anterior a tudo que veio depois, pois nada pode ser igualada a ela. Pois tudo, que para ns veio mais tarde, j existia em sua origem. Por isso, o quanto mais parece afastar-se de sua origem, mais intensamente permanece vinculada a ela, at que reconhea que sua nsia de ir adiante o leva em direo a sua origem, tal como um movimento circular, sempre adiante e ao mesmo tempo de volta ao incio. De que modo, ento, realmente vamos para trs? Vamos para trs indo em frente. Andar para frente tambm nos leva de volta origem. Alcanamos ento a nossa origem? Podemos imaginar a origem tal como um incio para o qual retornamos? Ou ser que a origem se encontra, por si s, inserida em um movimento, um movimento que para ns encontra-se sempre mesma distncia da origem? Talvez se revele como um movimento da fonte que permanece dentro da sua origem, um comeo que nem comece e nem termine, porque nele tudo atua e se encontra presente da mesma forma, e ns nos encontramos presentes nele.

A paz
A paz comea onde cada um de ns pode ser da forma que , onde cada um de ns permite ao outro ser tal como e ficar onde est. Isso significa, ao mesmo tempo, respeitar os limites mtuos, que ningum ultrapasse o limite do outro, que cada um permanea dentro do mbito dos seus prprios limites. Este limite , permito me diz-lo de modo radical, um limite desejado por Deus. O que significa isso? Todo mundo como , pensado e tomado a servio por um outro poder, incluindo os seus limites. medida que respeito o limite do outro, tambm respeito o meu. Isto , respeito o meu limite e o do outro em sintonia com um movimento do esprito. Esse limite cria paz, se permanecermos em sintonia com ele, pois os movimentos do esprito voltam- se do mesmo modo para todos os lados.

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Portanto, a paz torna-se possvel em sintonia com um movimento do esprito, em sintonia com a sua dedicao a tudo, tal como , em sintonia com seu amor, em sintonia com seu amor espiritual. O que se ope a esse amor? Quando ouso acreditar que sou mais movido por esse esprito do que um outro, colocando-me desse modo acima dele. Nesse momento, perco a sintonia com os movimentos do esprito e com seu amor, isto , entro em conflito tanto com os outros como com um movimento do esprito. Como consequncia, encontro-me abandonado a mim mesmo. Experimento a mim mesmo abandonado por esse esprito e por sua orientao. De que modo vivendo isso? Fracassando ou morrendo ou quando algum morre em meu lugar. Mas ser que serei completamente abandonado por esse esprito? Jamais. Ele apenas me toma de outra forma a seu servio. Ele me toma a seu servio de um modo doloroso para mim e para os outros, isto , continua to- mando-me inteiramente a seu servio. Para onde nos conduz, dessa forma, a seu servio? Conduz-nos paz. Conduz-nos ao reconhecimento mtuo de nossos limites e, assim, ao respeito diante dos outros da forma que so e ao respeito diante de ns mesmos, da forma que somos. Porm, para muitos, atravs de desvios e experincias dolorosas. No entanto, quanto mais permanece a paz, tanto mais modestas se tornam as nossas exigncias, tanto mais sabemos da nossa semelhana com os outros. Essa, no entanto, a paz essencial, a paz que permanece, a paz humana. Essa a paz do esprito.

Basta
Sempre quando aprendemos algo novo, como aqui com as Constelaes familiares espirituais, sentimos aps um tempo: agora basta. Isso significa que sabemos o suficiente para aplicar aquilo que aprendemos e esperamos pela oportunidade de aplic-lo. Portanto, desejamos tambm aprender atravs de nossa prpria experincia. Apenas aquilo que experimentamos por conta prpria, incluindo os erros e at os fracassos, compreendemos realmente. E sabemos, principalmente, de modo imediato a partir do nosso sentimento, se algo possvel ou no. Por isso, um professor no revela para os seus alunos tudo o que sabe. Leva-os at um limiar que precisam ultrapassar sozinhos, sem o seu apoio. Aqui ele se recolhe. Nesse sentido, expliquei e demonstrei apenas algumas coisas referentes s Constelaes familiares espirituais. Porm, aquele que me acompanhou internamente, principalmente na postura de dedicao a tudo da forma que , sabe o suficiente para arriscar-se a essa aventura e se entregar aos movimentos do esprito, da forma que eles o conduzem. Desse modo tambm confio nas foras maiores, foras essas que conduzem os outros assim como me conduziram. Recolho-me em sintonia com o seu amor e permaneo em sintonia com um movimento que continua, continua em relao a todos, tambm comigo.

Partida
Para onde vou quando me encontro em minha meta, para onde fui? Ainda sou aquele que se moveu at l ou ento a meta me absorveu de tal modo, que nela me perco? Do que estou falando aqui? De que caminho, de que fim? Estou falando de um caminho do conhecimento, do caminho em direo a um conhecimento ltimo. Continuo existindo diante dele? Ou ser que me absorve para dentro de si, de forma que nele me perco, tornando-me conhecimento, conhecimento puro? O que significa puro, aqui? Puro significa que caminhei atravs desse conhecimento, que nele me perdi, que nele parti. Nessa hora, quem continua conhecendo? Quem atua atravs desse conhecimento? Quem deseja algo atravs desse conhecimento? Quem se torna, algo atravs desse conhecimento? Ou ser que esse conhecimento apenas um saber, um saber puro, um saber enquanto existncia pura? Esse saber atua porque sabe. Podemos reconhecer o seu efeito, pelo menos parcialmente. Mas ser que

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podemos reconhecer aquilo que nos conhece desse modo? Em certa medida, at certo ponto, podemos conhecer o caminho que conduz a isso - principalmente quando, ao percorrer o mesmo, sentimo-nos guiados por uma fora ciente. Porm, aps um tempo, o conhecimento cessa e tem incio o saber, o saber puro sem um Eu, um saber que nos torna presentes, infinitamente presentes. Mas o que ocorre, ento, com o nosso destino? Com os destinos daqueles com os quais nos encontramos emaranhados? O que ocorre com as vidas passadas? Com a vida daqueles que viveram antes de ns e de cuja existncia ainda nos alimentamos? Nesse saber tudo partiu, desabrochado, realizado, conosco, na meta.

Eplogo
A Hellinger Sciencia uma cincia em movimento. Tem um alcance para alm de si mesma. Quem se envolve com esse movimento cresce a cada instante para alm do que veio antes. Por isso as compreenses e as suas aplicaes descritas neste livro a princpio se diferenciam daquilo que normalmente associamos palavra cincia, como se apenas a sua repetio provasse o seu carter cientfico e a sua validade duradoura. A cincia de nossos relacionamentos e nossa vida, da forma que , pode ser apenas uma cincia em movimento, assim como os nossos relacionamentos, nosso amor e nossa vida. Por isso o que importa no repetirmos algo ou aprend-lo de uma forma que possamos repeti-lo. Pelo contrrio. Ns nos envolvemos com esse movimento, com o movimento dessa cincia de nossos relacionamentos, crescemos a partir dela, continuamos nos movimentando e, nessa cincia, permanecemos centrados em todos os sentidos. Permanecemos no movimento como algo que est alm de ns, algo espiritual que nos pe em movimento. Permanecemos neste movimento guiados por um esprito amplo, centrados e abertos para o diferente e o novo, que se revelam a cada dia de modo diferente e novo para ns, criando um novo saber. Permanecemos sem palavras, corajosos na nossa fora, criativos para muito alm de ns mesmos - e principalmente vinculados, em todos os sentidos, ao amor.

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O prximo passo. Neste livro Bert Hellinger mostra o prximo passo de seu trabalho. O amor abrangente. O amor do esprito. o amor a servio da vida que supera os limites que habitualmente colocamos a ns e aos outros, quando fazemos distines entre o bom e o mau. Este livro ensina as compreenses bsicas sobre esse amor e como essas compreenses constituem uma cincia nova, que abrange todas as relaes humanas - uma cincia do amor a Hellinger Sciencia. Aqueles que se interessam pelo tema do amor encontraro aqui as compreenses bsicas que ajudam a superar as barreiras que bloqueiam o amor em todos os nveis. Encontraro tambm grande nmero de referncias - todas extradas da prtica - o que facilita a compreenso do amor do esprito em toda sua extenso e como podemos utilizar tais compreenses em nossa vida pessoal e profissional. Um livro que dissipa qualquer estreiteza que ainda possa existir, levando para a amplido.

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