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Teologa de la Prosperidad?

Teologa de la Prosperidad? Luis Fernando Prez Rojas Dr. Ray Degenkolb Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia Facultad de teologa Medelln, Agosto 22 de 2013

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Introduccin Pronto llegar, el da de mi suerte s que antes de mi muerte, seguro que mi suerte cambiar Sufr la parte de mi vida ya, sin un complejo de inferioridad, por eso no me canso de esperar, pues un da Dios a mi me ayudar. Y el da que eso suceda escuche usted, a todo el mundo yo le ayudar, porque tarde o temprano usted ver cmo el da de mi suerte llegar y ya lo ver1. Esta cancin refleja la realidad de los latinoamericanos, un pueblo que sufre y espera algn da salir de la pobreza con la ayuda de Dios, en pocas palabras de adquirir dinero fcil y rpido, como por arte de magia. En este sentido, hay diferentes caminos para salir de la pobreza, por ejemplo, irse para los Estados Unidos en busca del sueo americano, ganarse la lotera, meterse de narcotraficante, o lavar dlares. En este mismo sentido, a parece la teologa de la prosperidad como una formula tica para salir del problema legalmente. De manera que propone lo siguiente: para salir de la pobreza, simplemente se debe sembrar o pactar dinero, o tal vez confesar prosperidad para recibirla, como una forma mgica de conseguir dinero lcitamente. Si confiesas con fe, Dios te dar lo que confieses; si siembras o pactas, Dios te retribuir centiplicado. La teologa de la prosperidad nace como respuesta a la necesidad de la pobreza, como una opcin, una alternativa para los pobres, an para los ricos que buscan ms dinero y ser exitosos. Esta aludida teologa utiliza ciertos pasajes de la Escritura sacados de su contexto bblico, para hacer teologa de unos cuantos textos bblicos, olvidando que para hacer teologa bblica hay que indagar en toda la Escritura. En palabras de Calvino en la exegesis se debe mirar cualquier pasaje a la luz de toda la Escritura, por tal razn se debe hacer teologa con todo su contexto literario, y bblico. De esta manera se evita hacer decir
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Cancin escrita por Hector Lavoe El da de mi suerte

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a la Palabra de Dios lo que no dice o llegar a contradecirla sacando pasajes aislados del contexto de la Escritura. De esta forma lo ha hecho la teologa de la prosperidad que utiliza los textos bblicos fuera de su contexto, adems no hacen exgesis sino eisgesis2 con el propsito de promover la adquisicin de dinero fcil, ahora legitimado por movimientos religiosos3. Sin embargo, los ms beneficiados son los telogos de la prosperidad que da tras da se hacen ms ricos y los creyentes ms pobres con una falsa esperanza de una redencin econmica. De ah la preocupacin y la importancia de esta investigacin, que pretende demostrar que susodicha teologa o movimiento es anti-bblico. Puesto que toda la Escritura ensea que Jess vino a redimir al hombre del pecado y a reconciliarlo con el Padre celestial. Jess no vino a traer prosperidad econmica, ni a dar la clave del xito a los que creen en l, pues bien dijo: En el mundo tendris afliccin pero confiad yo he vencido al mundo. Adicionalmente Jess ensea el costo del discipulado, que todo el que quiera seguirlo debe tomar su cruz. En esta direccin sustentar que las buenas nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos aislados de su contexto.

Reading into the text what one wants it to mean. Tomado de http://www.godward.org/archives/bs%20notes/basic%20rules%20for%20nt%20exegesis.htm. 3 Mosquera (144)

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Teologa bblica de prosperidad? Al abordar este debate hay que tener en cuenta que la teologa de prosperidad, es un movimiento de fe no una teologa como afirma Mosquera (151) porque es un conjunto no sistematizado de doctrinas cristianas que ensean que la prosperidad econmica y el xito en los negocios son una evidencia externa del favor de Dios. De ah que se presta para hacer ab(uso) de los textos sacados de su contexto bblico con su respectiva iesgesis. Como muestra Jamoc en Deuteronomio 14:22 y 26 que saca tres principios de prosperidad de los dos versculos aislados de su contexto literario. Ntese en el siguiente estudio: Y dars el dinero por todo lo que deseas (v.26). Comenta el predicador: por mi salvacin entregu mi corazn a Cristo, por mis deseos debo diezmar y ofrendar. Indefectiblemente diezmars (v.22). Indefectiblemente significa sin dudas, sin reparos () Se entrega el diezmo por mis deseos () Cuando usted diezma, afirma Jamoc, est adquiriendo un derecho legal porque est honrando a Dios, est honrando la obra de Dios. Explica que Dios no vende deseos, Dios cumple deseos, que es diferente. Y los deseos se cumplen cuando se entrega el diezmo y la ofrenda para honrarlo. Como Dios honra cuando yo le honro, entonces le decimos a Dios: estos son mis deseos. Deseos de casarme, de pagar mis deudas, de dejar de ser empleado y tener mi propia empresa, de ser el mejor ministro de alabanza de esta ciudad, de ser columna financiera, de bendecir a mi pas. (Gonzles, R. Villena, J. (9). De acuerdo con esta hermenutica no se tomo la percopa completa, y no se tuvo en cuenta el contexto literario, adems no se trabajo lo que dice el Antiguo Testamento4,
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En el Nuevo Testamento no contina con esta enseanza, porque tenan todas las cosas en comn, y ninguno deca ser suyo, o propio todo lo que tena (hch.4:32).

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acerca de los diezmos. Es decir no se hizo teologa bblica porque no se trabajo los textos sobre el diezmo5 como Deuteronomio 12:17-19, Nmeros 18:21-29 etc. Sino que se sacaron los dos versculos del contexto literario y bblico, adems de imponrsele su propia iesgesis al texto. Pero, Cul es la exgesis del texto? El deseo del que est hablando el texto es el deseo de adorar al Seor como l lo manda6. Como lo dice tambin Deuteronomio: Ni comers en tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o de tu aceite, ni las primicias de tus vacas, ni de tus ovejas, ni los votos que prometieres, ni las ofrendas voluntarias, ni las ofrendas elevadas de tus manos; sino que delante de Jehov tu Dios las comers, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita que habita en tus poblaciones; te alegrars delante de Jehov tu Dios de toda la obra de tus manos. Ten cuidado de no desamparar al levita en todos tus das sobre la tierra. (Dt 12:17-19). Obsrvese que la verdadera exgesis necesita primero de su contexto literario, y luego su contexto bblico, adicionalmente se necesita revisar otras versiones de la Biblia para evitar estos errores. Este mismo pasaje la Biblia las Amricas, traduce el versculo 26 de la siguiente manera: Y podrs gastar el dinero en todo lo que tu corazn apetezca: en vacas u ovejas, en vino o sidra, o en cualquier otra cosa que tu corazn desee; all comers en presencia del SEOR tu Dios, y te alegrars t y tu casa. No dice dars el dinero, sino

La funcin del diezmo: 1. celebracin litrgica, en el cual el pueblo adoraba gozosamente a Dios, a quien reconocan como el dador de todo. 2. Tena una funcin de sustentadora para la tribu de Lev, esta era la forma como Dios los sustentaba (Nm.18:21-29; 35:1-8). 3. Tena carcter social, para que los levitas y los pobres tuvieran su sustento.(Dt.14:12-29; 26:12) Mosquera (191) 6 Gonzles, R. Villena, J. (12).

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dice gastar el dinero7.

Estos cuatro sealamientos son de una exgesis saludable que pone

al descubierto los errores de los telogos de la teologa de la prosperidad, por esta razn reitero que las buenas nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos aislados de su contexto. Ahora se estudiar otro pasaje de la Escritura que es muy utilizado por susodicho telogos. La confesin positiva, o palabra de fe que tiene su base bblica en proverbios 18:21 expresa que la muerte y la vida estn en poder de la lengua; y el que la ama comer de sus frutos. Aqu se le atribuye un poder creativo a la palabra, a la Rema, as que la palabra confesada puede lograr todo lo que desea: santidad y riquezas. No existe realmente imposibles, solo imposibilitados que no saben confesar8. La palabra se vuelve generadora de nuevas realidades, para cumplir sus deseos hedonistas, hay que confesar y visualizar en la mente lo que se desea porque las palabras producen un factum, un hecho, una autosugestin9. Osteen, (119-120) afirma nuestras palabras llegan a ser profecas que se cumplen solas y contina expresando hay que tener cuidado con lo que se piensa y especialmente cuidarse de lo que se habla. Las palabras tienen enorme poder, y se quiera o no, se dar vida a lo que se est hablando, ya sea bueno o malo. Por esta razn Jamoc le dice a su audiencia y a sus lectores confiese las siguientes frases: mis riquezas, las de mis hijos y la de mi familia estn naciendo hoy, hgalo con fe. Ah donde est leyendo este libro, levante sus manos al cielo en seal de reverencia al Seor y diga: Amado Dios, las

Gonzles, R. Villena, J. (12). Ocaa (78) Mosquera (143)

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riquezas de mis hijos y la de mi familia estn naciendo hoy10. Pero, Esto es lo que quiere decir el autor de proverbios? La exgesis de proverbios 18:21 est en una percopa ms amplia, el verso 4 dice que aguas profundas son las palabras del hombreque brota fuente de sabidura contrastado con los labios del impo que trae contienda (6-7), luego contina con las palabras del chismoso que penetran hasta las entraas (8). De ah pasa a que el hermano ofendido es ms tenaz que una ciudad fuerte (19), el v. 20 implica la doctrina de la retribucin. Evidentemente no se trata de un hartazgo material. Vase al respecto 12,14; 13,2; 14,14. El poeta hace aqu gala de una fina sorna: cada cual meter por la boca (alimentndose) lo que salga por ella (hablando). Segn el refrn: Cual sea la sementera, as ser la era. La segunda sentencia desarrolla una de las posibles implicaciones de la primera: si con la lengua se siembra muerte, muerte se cosechar; si vida, con ella se nos pagar.11 Es decir si el hombre ofende o chismea de alguien, el hombre ofendido puede vengarse y hasta lo puede matar, por esta razn Santiago dice que la lengua es un fuego de maldad, llena de veneno mortal que enciende con una pequea chispa un inmenso bosque (3:1-8). Vale decir de nuevo, que la teologa bblica ayuda a evitar estos errores, porque se trabaja el texto en su contexto literario y bblico siendo fiel al texto en su exgesis. Por otra parte en la confesin positiva, o la palabra de fe se confunde la Palabra de Dios con la palabra del hombre, lo cual es un grave error. Se debe recordar que la Palabra de Dios es eminentemente creadora y dinamizadora, por tanto trae a la existencia lo que no existe; ms no suele ser as con la palabra del hombre, la cual muchas veces es errtica,

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Jamoc (24)
Morla (142)

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carece de sentido, de significado y de profundidad12. Ntese el contraste entre la Palabra de Dios que es creadora y la palabra del hombre que refleja su ambicin, pues no crea nada porque ya todo existe. Aqu se evidencia que el hombre se hace semejante a un dios, con las mismas caractersticas creadoras de Dios, que se le atribuye al hombre por sus palabras. Esta teologa es ms antropocntrica, su base terica es el humanismo, segn el hombre es dueo de su propio destino, es el gestor de su propia historia y bienestar como expresa Mosquera (146). Adems como dice Thierry El nfasis unilateral en la palabra de Dios, cuya eficacia reside en su poder de afirmacin, puede llevar a tener fe en la fe , en lugar de tener fe en Dios13. Ahora bien, se trabajar la ley de la siembra y la cosecha, la centuplicacin. Que su base bblica se encuentra en 2 corintios 9:6 Recuerden esto: El que siembra escasamente, escasamente cosechar, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechar. De este verso Jimnez expresa lo siguiente: Note una vez ms que Dios no es una persona complicada. Sus principios son sencillos, fciles de comprender y de aplicar. La cosecha que levantamos ser proporcional a la cantidad de semilla que hayamos plantado. Si yo siembro dos granos de arroz, estoy seguro que no voy a necesitar comprar una cosechadora. Si alguien siembra cien hectreas de arroz, sera mejor que no fuera a recoger con una bolsita plstica en la mano. Si este principio es verdadero, y yo creo que lo es, hgase una pregunta: Si quiero prosperar financieramente, cul es el factor que

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Mosquera (144) Tomado de http://www.acontecercristiano.net/2012/07/la-teologia-de-la-prosperidad-no-se.html

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decide hasta dnde lo voy a ser? Quin es el que le pone limite a nuestra prosperidad?14 Aqu nuevamente se nota que se saca el texto de su contexto literario y bblico con una intensin, la de manipular a los lectores y a su audiencia; esta es la posibilidad de salir de la pobreza, sembrando. Obsrvese que con esta actitud se trata de manipular a Dios, se da para que el devuelva centuplicado por esta razn hay que sembrar bastante porque el que siembra, es el que le pone limite a su prosperidad. Pero esta hermenutica es anti-bblica porque el que tiene ms dinero sembrar ms y se har ms rico y el que tiene menos sembrar mnimo y recoger poco. As los pobres siguen siendo pobres y los ricos aun ms ricos, esta hermenutica est basada en un capitalismo salvaje. Pero esto lo que realmente ensea la Escritura? La exgesis de 2 corintios 9:6 se encuentra dentro de una percopa ms amplia, el capitulo anterior Pablo dice que la iglesia debe dar espontneamente porque ese es un acto de dignidad (8:1-5), y gratitud al Seor que se hizo pobre, siendo rico para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos (8:9). As cada uno debe bendecir a otros con las cosas que tiene (8:12), porque si Dios dio lo ms, se debe dar lo menos, adems la justicia se refleja en que hay igualdad, es decir se comparte con los necesitados (8:13-14). Ahora Pablo retoma el tema en capitulo 9:1 recordndoles la ayuda que se les dio a los santos, que fue con disposicin, que estaban preparados para dar (9:2). Ellos haban prometido una generosa ofrenda (9:5), y Pablo les recuerda el principio de recompensa de la siembra el que siembra abundantemente, abundantemente segar. Obsrvese que Dios puede hacer que toda gracia abunde para los sembradores, que siembra con disposicin,
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Jimnez, Y. (1997) Dios quiere prosperarte. Varitec: San Jos. (11)

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como propuso en su corazn y con alegra, que no lo hacen por obligacin; para que tengan lo necesario y toda buena obra abunde en los sembradores (9:6-8). Dios suple la semilla al que siembra15 tambin le suplir para que coma y aumente sus cultivos para que produzcan una abundante cosecha de justicia (10). Ntese como se utiliza la palabra justicia en el verso 9, reparti su bienes entre los pobres y su justicia permanece para siembre, de manera que los cultivos se producen en abundancia para repartir entre los pobres, esta es la cosecha de justicia (11). De ah que por la generosidad y obediencia de los sembradores es repercutida en acciones de gracias y alabanza a Dios por parte de los beneficiados adems de suplir sus necesidades. Al igual que va acompaada de la confesin y proclamacin del evangelio de Cristo (12-13). De esta manera la generosidad y solidaridad muestran la trasformacin de las vidas del creyente mostrando el carcter de Dios, en una sola comunidad que comparte sus bienes, (Lc.6:38; 11:41; Hch.2:44-45, Dt.15:7-10; Prov.11:25; 28:27; Is.58:10,11). Ntese que esta enseanza corre a travs de toda la Escritura, de esta manera se hace teologa bblica no de un versculo aislado de su contexto literario y bblico. Dios prospera al que da con disposicin, el que ha propuesto en su corazn, con alegra para compartir de la semilla que Dios le ha dado. No al que da esperando que se le centuplique para hacerse multimillonario, Dios da y prospera para que se comparta en la comunidad trasformada, para que se provean los unos a los otros. Este es el verdadero propsito de sembrar porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; ms el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (Gal.6:8). En este mismo sentido 1 Corintios 15:36
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Sembrar se refiere a cualquier decisin, acto, hecho o accin que emprendiere el individuo. Cualquier accin que realice el sujeto tendr su respectivo resultado. Este resultado es denominado por Pablo como cosechar. Mosquera (193).

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habla del acto de sembrar, en este contexto Pablo se refiere es a la muerte, y la cosecha es la resurreccin. En este pasaje Pablo expone la ley establecida por Dios que permite el trnsito de lo temporal a los eterno, de lo deshonroso a lo honroso, de la debilidad al poder, de lo animal a lo espiritual, de lo terrenal a lo celestial.16 Ntese la verdadera teologa del texto bblico, en su contexto literario y bblico, esta es la verdadera teologa de la siembra. Por tal razn las buenas nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos aislados. Ahora bien, Puede el hombre pactar con Dios? como lo expresan los telogos de la prosperidad. De acuerdo a estos predicadores solo se necesita tener fe y cumplir con las leyes espirituales, especialmente la siembra y la cosecha, y los pactos para prosperar y disfrutar de todas las bendiciones que Dios ha preparado para los que creemos en Jesucristo17. Se pacta con dinero, cheque, o con una promesa que despus debe consignarse en un tiempo muy corto. El pacto es por un milagro en la salud, por los hijos, para que Dios los prospere etc. Se alienta a la gente a que cumpla lo ms rpido posible lo pactado, para recibir con prontitud lo que espera de Dios. Sin embargo la Biblia deja en claro que el hombre no puede pactar con Dios, ya que Dios es el que propone el pacto, no es lo contrario. Un pacto con la palabra syntheke es un convenio entre personas humanas que expresa un convenio entre partes iguales (Gn.21:2232; 26:26-31; 21:44-54). En este caso Dios no es parte del pacto, aunque es invocado para vigilar el cumplimiento del pacto (Gn.31:49, 50, 53). En el pacto hay animales divididos y

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Mosquera (195) Atencia, T. Romero, J. (9)

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se pasa por medio de ellas, diciendo as me haga YHWH si incumplo el pacto, de esta manera la persona invoca una maldicin sino cumple la palabra. Por otro lado un pacto con la palabra diatheke es un pacto que Dios establece con las personas que l escoge, ejemplo de esto es No (Gn.6:18, 9:8-17), el pacto con Abraham (Gn. 15 y 17:7) y con Israel (Ex.6:4; Lv.26:9) y tiene la connotacin de algo establecido de arriba hacia abajo est palabra la retoma el Nuevo Testamento para hablar del nuevo pacto en Cristo18. El pacto anunciado de Jeremas tena a la vista la renovacin del pueblo de Dios y la gran bendicin interior de la conformidad con la voluntad divina, instaurando la ley en los corazones de su pueblo. En el nuevo pacto anunciado (Is. 59:21; 61:8; Jr. 31:27-34; 32:40; Ez.34:23-31; 37:24-28). Dios anuncia la creacin de un nuevo pacto, el que se concertara con todos los hombres cuyo mediador y facilitador sera el Mesas, con la asistencia del Espritu de Yahweh19. De esta manera se evidencia que el pacto de hoy en da es anti-bblico, porque es Dios quien toma la iniciativa para pactar con el hombre y el Nuevo Testamento muestra que Dios lo hizo una vez para siempre con todos los seres humanos en Jesucristo. As que el nuevo pacto de Dios es para salvacin del hombre, trae vida eterna, y no un enfoque unidireccional de la fe, donde alcanzan las teologas de la prosperidad y los razonamientos que presentan la fe cristiana bsicamente como la va apropiada para alcanzar riqueza material y salud fsica20. Estas son las nuevas indulgencias en el da de hoy, los pactos econmicos de los vendedores de indulgencias actuales pueden romper, para luego producir

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Donner (106-108) Mosquera (207) 20 Piedra, A (2003)

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cualquier amuleto21. Por tal razn dicen que usted debe prepares para lagunas sorpresas. Al estudiar principios bblicos se dar cuenta que muchos de sus pensamientos, que siempre le haba parecido sensatos y correctos, son totalmente errneos desde la perspectiva de Dios22. No obstante no se deje sorprender evalu si esta dentro de su contexto literario, y bblico, reflexione e investigue si dichas exgesis realmente la dice la Biblia y est acorde con la teologa bblica. El mensaje esencial de la Biblia es Cristo y como dice Kart Barth el encuentro con la Palabra tiene que llevar al hombre a cuestionar los valores del mundo actual a la luz de la revelacin Divina (Citado por, Jimnez 2009). La gran crisis que vive la predicacin de Escritura, tiene llevar al creyente a cuestionarse Qu quiere escuchar? Si quiere escuchar lo que dice la Escritura o escuchar lo que se desea escuchar, para que sean movidas sus emociones. Por otro lado a los pastores que tienen el privilegio de pastorear a la novia de Cristo enseen la verdad bblica a la luz de toda la Escritura para que cuando llegue el da de verlo cara a cara, l pueda decir buen siervo y fiel entra en el gozo de tu Seor. Porque Dios ha llamado a sus siervos a llevar y predicar las buenas nuevas de salvacin, de redencin del pecado y no otro evangelio de prosperidad, de xito, porque bien dijo Jess en el mundo tendris afliccin pero confa yo he vencido al mundo y el que quiera venir a mi tome su cruz y lo sgueme. De igual manera como expresa Carson (545) Dios puede utilizar el dolor en este mundo cado de formas extraas. Jess no prometi un evangelio de prosperidad y de alegra y goce, lo que prometi fue estar all en los momentos de dolor, de sufrimiento y de dificultad financiera. Por esta

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Piedra, A. (2003) Jimnez (2)

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razn dice la Escritura en Proverbios 30:8-9 Aleja de m la mentira y las palabras engaosas, no me des pobreza ni riqueza; dame a comer mi porcin de pan, y no sea que me sacie y te niegue, y diga: Quin es el SEOR?, o que sea menesteroso y robe, y profane el nombre de mi Dios. De modo que el Reino de Dios exige una nueva mentalidad, una reorientacin de todos sus valores, y de un arrepentimiento genuino (Padilla, 1986), para buscar a Dios por medio de la Escritura y la exposicin bblica. Porque el centro de la Escritura es Cristo por eso se tiene que volver a la exposicin de la Palabra en su contexto literario y bblico, porque no hay relacin con Cristo aparte de la Palabra Donner (2012). Para as Lograr por el poder del Espritu, que el pueblo evanglico alrededor del mundo encarne el evangelio en la sociedad, por medio de lo que es, lo que dice y lo que hace.23 De esta manera los que conocen a Dios pueden anunciar el verdadero evangelio y ayudar que la gente no caiga en estas teologas forneas. Conclusin. Como se ha mostrado los telogos de la prosperidad sacan el texto de su contexto literario y bblico, imponindoles su eisgesis. De esta manera los sermones sobre los tres principios de prosperidad, la confesin positiva, las siembras y los pactos etc. no son sistematizados, de ah que no se puede llamar teologa bblica. En palabras de Carson (527) si controlamos nuestra evangelizacin por medio de un anlisis de las necesidades del mercado, el resultado es un evangelio descafeinado. En palabras de Barth el mundo no debe fijar la genta. As que continua afirmando las buenas nuevas de Jesucristo tericamente son incoherentes a menos que introduzca dentro una cosmovisin bblica.
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(Padilla, 2012)

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Por tal razn insisto, sobre todo en la tesis que se presento al inicio que las buenas nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos aislados de sus contextos. Adems se debe de trabajar cuidadosamente las concepciones de Dios y de Cristo, que para Barth son vitales en el planteamiento de una teologa bblicamente sana. Para que la teologa sea verdaderamente cristiana, dira Barth, debe llevarse adelante y completarse en la exposicin de Dios.24 Referencias. Atencia, T. Romero, J. (2010) Una Respuesta Bblica A La Teologa De La Prosperidad. Tesis de pregrado para obtener el ttulo de telogo. Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia. Carson, D. (1999) Amordazando a Dios. Andamio: Barcelona. Donner, T. (2009) El texto que interpreta al lector. SBC: Medelln. Donner, T. (2012) Postmodernismo y Fe: Una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado. Clie: Espaa Gonzles R. Villena, J. (2010) Un Anlisis de la Hermenutica del Predicador Colombiano de la Prosperidad Francisco Jamoc ngel. Tesis de pregrado para obtener el ttulo de telogo. Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia. Jamoc, F. (2006) El arte de hacer dinero, un don de Dios. Tomo I. Buena Semilla: Bogot. Jimnez, P. (2009) La predicacin en el Siglo XXI. Clie, Barcelona. Jimnez, Y. (1997) Dios quiere prosperarte. Varitec: San Jos. Morla, V. (2011) Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaln: Proverbios. Descle De Brouwer.
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Piedra (2004)

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Mosquera, F. (2010) La Oracin: Teologa Prctica. Clie: Espaa. Ocaa, M. (2002) Los banqueros de Dios: Una aproximacin evanglica a la teologa de la prosperidad. Puma: Lima. Padilla, R. (1986). Misin integral. Ed. Nueva Creacin. Buenos Aires, Argentina. Padilla R. (2012). Misin Integral. Ed. Kairs. Miami, Florida. Piedra, A. (2003) Hacia dnde va el protestantismo? Kairos, Buenos Aries. Piedra A. (2004) universidad Bblica Latinoamericana, San Jos de Costa Rica. Recuperado el 21de Agosto de 2013 10 AM en http://icmccarvajal.wordpress.com/tag/teologia-de-laprosperidad/. Referencias Electrnicas. http://www.acontecercristiano.net/2012/07/la-teologia-de-la-prosperidad-no-se.html http://www.godward.org/archives/bs%20notes/basic%20rules%20for%20nt%20exegesis.ht m.