Libro: Jess Nazaret.

Como aspecto introductorio se muestra Jesucristo como imagen de Dios y a la vez como la imagen de lo que ha de ser el hombre. Por eso Ratzinger nos hace un acercamiento para llevarnos a ver la figura de Jess. Lo presenta como una persona cercana y sobre todo acenta su filiacin divina, pues es mediante este punto donde podemos encontrar la clave de lectura de esta obra del entonces papa Benedicto. Si realizamos una mirada de Jess, tanto lo que l es, como lo que realiza; tenemos como trasfondo su condicin de Hijo de Dios. Este libro tambin estar enfocado a todo el pblico, especialmente como un libro de pastoral. Tambin es una motivacin para realizar este libro, la desvirtuada imagen del Jess histrico que han realizado tantsimos autores. Es por lo anterior que dir Ratzinger que sta ha sido mal enfocada, pues se dejado viciar por el propio ideal de los autores a la manera de un icono desgastado. Este acercamiento al Jess histrico lo har desde el mtodo cannico, dentro de ste se encuentran tambin los recursos de la Dei Verbum, dos documentos pontificios de la comisin bblica, la interpretacin en la iglesia (ciudad del vaticano, 1993) y el pueblo judo y sus Sagradas Escrituras. Pero claro que como herramienta fundamental, fuente y objeto de estudio para la realizacin de su libro son las sagradas escrituras. Siendo coherente con este mtodo que utilizar, estar distanciado de un mtodo muy importante como es el histrico- critico. Joseph argumenta que no elimina este recurso, ms bien debe, complementarse a travs de otros mtodos, y tener en cuenta la unidad de las escrituras, la tradicin viva de la iglesia y la analoga de la fe. Teniendo en cuenta todas estas herramientas este mtodo podr descubrir varias capas de tradicin superpuesta que no dejan ir a adelante en la investigacin.

Cuando Ratzinger no utiliza el mtodo histrico-critico, no pone en duda la el contexto histrico universal, ya que verdaderamente Jesucristo existi a diferencia de la intemporabilidad del mito. Otro aspecto que habra que tener en cuenta a la hora de leer el libro, es el papel que juega el autor de los evangelios o de cualquier libro de la biblia, y el papel es el de hablar por el pueblo y hablarle al pueblo. Habla por el por estar inmerso en l, y habla al pueblo lo trasmitido por Dios. Normalmente toma la postura de gua. En comparacin con Jesucristo es muy parecido por la consideracin que tienen sobre l como el gua, esta bsqueda del gua que har Ratzinger, no la har a modo magistral, sino ms bien una bsqueda personal como dice el salmo 27, 8-9 De ti ha dicho mi corazn: buscad su rostro; yo busco tu rostro, seor. No lo apartes de m, no alejes con ira a tu servidor. Una premisa que el hombre ha tenido a travs de la historia, que ha sido tema de estudio para la filosofa es el origen del hombre y su futuro, con el fin de tener seguridad y confianza para seguir su camino de vida. Lo que realizar Ratzinger es direccionar esta misma premisa hacia Dios. Lo primero para Dios, con respecto al futuro, es que sea atribuido a l, por eso rechaza a los adivinos, magos etc. Y en su lugar manda los profetas que harn la funcin de llevar la gente hacia el rostro de Dios, ya que en el reside todo futuro y todo origen. Pero exista un problema, que Moiss en parte lo solucionaba cuando hablaba con Dios cara a cara, pudiendo as trasmitir lo que Dios deca. Siendo esta palabra de Dios seguridad para el pueblo que es lo que deseaba y desea como he dicho anteriormente. Entonces el pueblo queda en expectativa despus de Moiss, anhelante de otro que pudiera hablar cara a cara con Dios. l que va a llevar consigo todas estas caractersticas pero que sern superadas en Jesucristo.

Esta es una clara posicin y tendencia marcada en Ratzinger a travs de todo el libro de presentar a Jess como el nuevo Moiss. Ejemplo claro lo tenemos en el bautismo de Jess, cuando dice Juan este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Es una imagen semejante a la salida de Egipto donde tambin se ofrece un cordero en la pascua, que es el da en que sale el pueblo. Y por qu supera lo realizado por Moiss? Por una razn muy importante que es la filiacin divina en todo momento con su padre. Toda esta visin paternalista a que nos lleva Jess en su constante

oracin hacia el padre. Ya se empezaba a vislumbrar en textos pasados en la sagrada escritura, como en la visin del hijo del hombre en Daniel 7,13. Es muy marcada en Juan la cadena comenzada por el padre al mandar a su hijo, por esta cadena los discpulos se vern relacionados en la comunin tambin con Dios. Es muy acertado Ratzinger en utilizar el mtodo del Ders en el actuar de Jess, remitindose a Dios ya se con una cita del antiguo testamento o simplemente nombrando algn atributo de Dios sirve para la aplicacin del mtodo. Lo que une todo esto es que Cristo es el HIJO DE DIOS. Tiene que ver con su estado preexistente, su encarnacin, su resurreccin y su vuelta al Padre. Este ttulo encierra es el rasgo ms profundo de su identidad. Esta revelacin brota de la intimidad de Jess en la Trinidad que Jess vive una relacin filial absoluta con el Padre. El logos estaba con Dios y su revelador absoluto, porque viven en relacin filial absoluta. La afirmacin de la preexistencia no es una afirmacin sobre el tiempo sino sobre el ser de Cristo (la esencia de Cristo). En su forma de relacin subsiste Cristo y el Padre forman una unidad (esencia). Consiguientemente el Hijo eterno es Dios, est donde est el Padre, acta siempre como acta y cuando acta el Padre. Engendrado por el Padre desde toda la eternidad comienza a existir humanamente, siendo engendrado de Mara (recibe la esencia totalmente humana).

Para concluir mi reflexin me gustara citar a Olegario Gonzlez, pues creo que cierra lo que gustara decir: No surge por primera vez cuando es concebido y nace de Mara porque su PERSONA es anterior a sus historia humana. As aparece la categora de ENCARNACIN: el que era Hijo desde siempre con el Padre, comienza a ser hombre, tomando nuestra forma de existencia, nuestra carne. Cristo llega a ser como hombre lo que ya era desde siempre como HIJO.