Revista Logos N.

17: 49-61 / Enero - junio 2010

Un anlisis crtico de la virtud en la tica a Nicmaco de Aristteles1

Mauricio Montoya Londoo*
Fecha de recepcin: 19 de febrero de 2010 Fecha de aprobacin: 19 de marzo de 2010

REsUMEN
En este ensayo se pretende mostrar las principales caractersticas de la virtud en la tica a Nicmaco de Aristteles; en particular, se analizarn los libros II y VI, en los cuales Aristteles define el individuo virtuoso como aquel que posee la disposicin para llevar a cabo juicios correctos, tal como lo hara el hombre prudente (). Asimismo, se intentar determinar con exactitud qu significa cuando se habla de una tica de la virtud. El objetivo consiste en reconstruir la imagen aristotlica de la racionalidad de la accin que se encuentra implcita en esta nocin. Por tal motivo, se explorarn las relaciones existentes entre la virtud y otras conceptos bsicos, como la prudencia (), la virtud intelectual ( ), el deseo () y la eleccin preferencial (). Palabras clave: filosofa moral, tica aristotlica, razn pura, razn prctica, doctrina aristotlica de la virtud.

AbstraCt
In this lecture I would like to show some of the principal characteristics about virtue in the Nicomachean Ethics, specifically I shall analyze books II and VI, where Aristotle defines the virtuous person as someone who has a disposition to make the right judgements as the should have to do. I will try to determine what we mean exactly when we talk about the ethics of virtue. My aim is to reconstruct Aristotles picture of the rationality of action that exists in the concept of virtue. For that reason I will explore the relations between virtue and others notions like: phronsis (), the intellectual virtue ( ), the boulsis (), and the proairsis (). Keywords: Moral Philosophy, Aristotles Ethics, deliberation and practical reason, Aristotles Doctrine of Virtue.

1 Este artculo forma parte de la investigacin titulada Dikaiosn y Eudaimonia en la tica a Nicmaco de Aristteles, financiada por la Universidad de La Salle mediante el Departamento de Investigaciones y la Facultad de Filosofa y Letras en 2008. Correo electrnico: mmontoya@unisalle.edu.co * Doctor y Magster en Filosofa Pontificia Universidad Javeriana; Filsofo Universidad del Quindo. Profesor Carrera acadmica Universidad de La Salle; profesor catedrtico Universidad Javeriana. Docente investigador Cihdep (Centro de investigaciones en Hbitat, Desarrollo y Paz) de la Universidad de La Salle, grupo Filosofa, Cultura y Globalizacin, clasificado A por Colciencias.

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INtroDUCCiN
El presente artculo es resultado de la investigacin titulada Dikaiosn y Eudaimona en la tica a Nicmaco de Aristteles, financiada por la Universidad de La Salle. El programa inicial de investigacin tena 3 grandes etapas; cada una para un ao de desarrollo investigativo. La primera resida en llevar a cabo un ejercicio de investigacin atravesado por la premisa metodolgica: Un volver sobre las fuentes, es decir, un retorno a los conceptos que estructuran el pensamiento tico de Aristteles en su fuente primaria. Este ejercicio se realizaba con dos intencionalidades: la primera, indagar dos categoras centrales de su razn prctica, los conceptos de y , sobre los cuales es posible articular el grueso de la perspectiva moral del Estagirita. La segunda, buscar en la tica de Aristteles una fuente que enriqueciera el debate tico contemporneo en torno al problema de la identidad del agente moral. En este sentido se requeran dos fases ms de investigacin, una complementara de la anterior, que consistira en indagar conceptos fundamentales de la filosofa moral de Aristteles como , , , entre otros, en obras principales de su pensamiento, como La tica a Eudemo, La Poltica y La Metafsica. Este ejercicio sera importante debido a la necesidad de llevar a cabo un anlisis en conjunto con dichas obras, y el tiempo inicial dedicado a la investigacin, junto con la complejidad de volver sobre las fuentes primarias, impedan realizar este paso en la primera fase. Por ltimo, la intencionalidad investigativa consista en rastrear perspectivas contemporneas de aplicacin de la filosofa moral de Aristteles mediante fuentes contemporneas como las de Martha Nussbaum, Alasdair MacIntyre y Paul Ricur. De estas tres partes, slo se realiz la primera correspondiente al anlisis de las categoras y en la tica a Nicmaco; el motivo, el giro en la financiacin de la investigacin

que realiz la Universidad de La Salle, en la cual se pasa de una investigacin disciplinar a una interdisciplinar, en la que este tipo de desarrollos tericos ya no tiene cabida. El presente documento corresponde al ejercicio de un objetivo particular en el interior de esta primera fase que consistira en dilucidar el sentido de la eleccin racional a partir del anlisis de la virtud en los libros II y VI.

MarCo

tEriCo Y PLaNtEaMiENto DEL ProbLEMa

En A Theory of Justice, John Rawls (1999: 21) sostiene que las dos nociones fundamentales que constituyen la filosofa moral contempornea son los conceptos de lo justo y lo bueno. El autor de este ensayo no slo comparte esta opinin, sino que se sostiene con l, en el sentido en que la forma como se definen y conectan estas dos nociones bsicas determinan en gran medida la estructura y el contenido de una teora moral. Adems, uno de los principales problemas al que se enfrentan las posturas filosficas morales actuales es la manera como se resuelva la tensin intrnseca que se instaura entre estos dos grandes polos de la moralidad. Ahora bien, Rawls emplea la nocin lo bueno para referirse al conjunto de teoras que se designan como teleolgicas, las cuales se caracterizan por establecer una prioridad en torno a la pregunta por la felicidad, la maximizacin del bien, la valoracin de los marcos referenciales y que encuentran en Aristteles a uno de sus principales exponentes. Por justo se hace referencia a las teoras deontolgicas, es decir, aquellos planteamientos que establecen una prioridad en torno a nociones como la justicia, la obligatoriedad, el deber, la validez de las acciones y la pregunta por el carcter cognitivo de la tica; ste es el caso de Kant, Rawls y Habermas. En consecuencia, la caracterstica principal de las teoras teleolgicas es que stas apuestan por procesos de justificacin moral, a partir de los cuales es

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posible pensar los problemas ticos con mayor recuperacin antropolgica; es decir, se trata de teoras donde lo contextual, lo cultural, lo simblico, lo sentimental, lo esttico, lo econmico, etc., forman parte fundamental de su argumentacin y su sentido. Por otro lado, las teoras deontolgicas apuntan a procesos de fundamentacin moral, en lugar de los de justificacin, y sostienen que la correccin normativa y la construccin de la validez moral de las acciones deben descansar esencialmente en el concepto de la justicia ms que en el de la felicidad. La distincin entre las teoras que aspiran a proyectos de fundamentacin de aquellos que se mueven en el mbito de la justificacin moral es importante, porque como lo seala Habermas en el terreno de la fundamentacin se encuentran el tipo de teoras con un carcter cognitivo fuerte del cual se deriva la correccin normativa. En otras palabras, se instaura un curso de accin como correcto a partir del anlisis de cada caso con relacin a una norma, que sirve de criterio para establecer la validez de dicha accin; por ejemplo, en la filosofa moral de Kant, un curso de accin es correcto cuando satisface los requerimientos del imperativo categrico; en la filosofa moral de Rawls un curso de accin es polticamente correcto si cumple los principios de la justicia; en la filosofa moral de Habermas cuando se satisface los principios U y D (Habermas, 2000: 16) . La justificacin moral
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a las valoraciones fuertes y conducen a una revaloracin de la vida cotidiana (Cfr. Habermas, 1999: 32). En general, es posible afirmar que las posturas contemporneas han reconocido la necesidad de producir un acercamiento entre los dos aspectos en tensin la justicia y la felicidad; o lo justo y lo bueno, sin que ello implique la prdida de su identidad. Por ejemplo, posturas deontolgicas fuertes como las de Habermas y Rawls, aunque sostienen una prioridad de la justicia, reconocen la importancia determinante de conceptos como reciprocidad, bienestar, planes racionales de vida, bondad como racionalidad, las prcticas del mundo de la vida, preferencias racionales fuertes, autocomprensin hermenutica en la formulacin de una postura moral actual, etc. Asimismo, posturas que sostienen una prioridad de la intencionalidad tica posturas teleolgicas, como las de Paul Ricur, A. MacIntyre, Charles Taylor, entre otros, reconocen la necesidad de producir instituciones justas, y por ende reconocen la importancia de los elementos normativos en las construcciones morales. Esto se produce porque el principal problema de las posturas deontolgicas, al asumir posiciones fuertes frente al deber y la justicia, consiste en que ellas parecen trabajar con un sujeto moral que no se encuentra en la realidad. Tambin se les critica porque realizan reflexiones en torno a un sujeto moral sin cuerpo, y por tal motivo, sus propuestas han sido sealadas de idealistas, trascendentalistas o utpicas; estas crticas han sido formuladas por pensadores como Schopenhauer, Hegel, Michael Sandel, Richard Rorty, entre otros. Por otra parte, dado que las posiciones teleolgicas priorizan la bsqueda de la felicidad, subyace la cuestin de si ellas conducen a la construccin de nociones de justicia limitadas en su alcance y sentido; incluso como afirma Habermas en el mejor de los casos, estos planteamientos edifican una nocin de justicia con un valor cultural o comunitario. Por tal motivo, a las posturas teleolgicas, se les considera

se ubica en el campo de las teoras no cognitivas, o por lo menos en el terreno del cognitivismo dbil, en cuanto los cursos de accin se basan en un proceso de autocomprensin que le otorga estatus epistmico
2 La idea de fundamentacin de la tica discursiva consiste en que el principio U junto a la representacin de la fundamentacin de las normas en D, en general puede obtenerse a partir del contenido implcito de los presupuestos universales de la argumentacin (Habermas, 1999: 75). El enunciado del principio D: Slo pueden reivindicar lcitamente validez aquellas normas que pudiesen recibir la aquiescencia de todos los afectados en tanto que participantes en un discurso prctico (Habermas, 2000: 16). El proceso de fundamentacin de la tica del discurso requiere de la complementacin del principio D por parte del principio U, el cual asume en los discursos prcticos el objetivo de una regla de la argumentacin; su enunciado es el siguiente: En las normas vlidas, los resultados y los efectos secundarios que se deriven de su seguimiento universal para la satisfaccin de los intereses de todos y cada uno, tienen que poder ser aceptados por todos sin coaccin alguna.

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como teoras incapaces de dar respuestas contundentes frente a problemas como la justicia social, la construccin de una poltica justa, la instauracin de los derechos humanos, la posibilidad de alcanzar la paz de una manera perentoria, y por ende, se trata de teoras cuya validez moral es reducida. La investigacin, en general, tiene el propsito de argumentar que una postura tica contempornea debe valorar profundamente ambos tipos de cuestiones, los aspectos relativos a lo justo y a lo bueno. En forma especfica, este artculo se ocupa del papel de la virtud () y la eleccin racional o preferencial () en la tica a Nicmaco. El motivo de llevar a cabo esta indagacin obedece a que desde la perspectiva deontolgica aspectos como las opiniones, los deseos, las emociones, son dejados de lado como elementos determinantes en torno a la validez de una accin. La tica de Aristteles valora profundamente los contextos, y la virtud () radica precisamente en un ejercicio de deliberacin que no pretende el nivel de validez que se obtiene con el imperativo categrico o los dispositivos D y U en Habermas, pero que tiene la importancia de llevar a cabo un ejercicio de razn situada que valora ms profundamente al ser humano concreto. De ah, que el valor de este ejercicio radique en contribuir al debate contemporneo introduciendo una relectura de Aristteles, que nos permite repensar la cuestin de cmo resolver el problema de la correccin de la accin sin desconocer la perspectiva de la identidad moral cotidiana.

que la finalidad es llegar a ser un hombre bueno y virtuoso3. Esta recomendacin inicial de Aristteles, orientada al aprendiz de las lecciones de poltica, tiene el propsito de establecer ms que un principio metodolgico, una caracterstica fundamental de su razn prctica. Como lo sostiene Ricur (1990: 203), la primera gran leccin que conservamos del Estagirita es la de haber buscado en la praxis el anclaje fundamental del objetivo de la intencionalidad de la vida buena. La segunda es haber intentado erigir la teleologa interna, la praxis, en principio estructurador de la moralidad. En efecto, seala Aristteles, en la tica a Nicmaco, que los hombres se hacen justos practicando actos de justicia, temperantes, y valientes practicando actos de temperancia y valor (Aristteles, 2002: 19. 1103b). En este contexto introductorio, la concepcin aristotlica de virtud () tiene un talante que difiere notoriamente de la concepcin ontoteolgica de su maestro, en cuanto el anterior presupuesto metodolgico dirige hacia una valoracin de la razn prctica, sin depender estructuralmente de la construccin metafsica, aunque ciertamente la postura moral est en concordancia con ella4. Por lo menos, Aristteles invita a establecer una diferencia clara entre razn prctica y metafsica, mientras en Platn la justicia como un bien perfecto, al lado de la virtud y la belleza, son entendidas como ideas constitutivas del estado supraceleste. Vase esta relacin intrnseca entre metafsica y moralidad en el Fedro de Platn: En este giro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene ante su vista a la sensatez, tiene
3 Es muy importante el nfasis de la expresin: [...] la finalidad es llegar a ser un hombre bueno y virtuoso en el contexto de la tica de Aristteles; el motivo es la intencionalidad del Estagirita de distanciarse de su maestro Platn. Aristteles considera que la tica de este ltimo se ha centrado en la perspectiva teortica de la pregunta por la virtud, pues para l la cuestin fundamental no significa establecer cul es el contenido de la virtud o lo que ella significa; el verdadero problema consiste en establecer cmo pueden llegar los hombres a ser buenos y virtuosos. 4 Para un anlisis riguroso sobre la relacin entre razn prctica y metafsica en Aristteles, ver Dring, I. (1990) Aristteles. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

ANtECEDENtEs
En el segundo libro de la tica a Nicmaco, Aristteles (2002: 20. 1103b 30) establece un horizonte de trabajo en torno a la virtud () completamente distinto al de Platn, en el sentido en que su estudio no es terico, entre otras razones porque no lo emprende con el nimo de saber qu es la virtud (), sino

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ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le es propio la gnesis, ni la que, de algn modo es otra al ser en otro en eso otro que nosotros llamamos entes, sino esa ciencia que de lo que verdaderamente es ser. (Platn, 1993: 265. 247d-e) Esta cita permite ver la concepcin de la moralidad trascendental de Platn al situar la justicia en el estado supraceleste; en su lugar, Aristteles hace nfasis en el carcter prctico de la tica y en su referencia constante al mundo de la vida. El trmino ser virtuoso por excelencia en el pensamiento de Aristteles, si bien se trata de un individuo que posee la capacidad de conocer las causas primeras de las acciones y de (la recta razn), se define mejor por constituirse en un hombre de accin antes que un hombre de contemplacin. La diferencia en el horizonte en el cual se debe ubicar la pregunta moral de Aristteles y de Platn no es la nica provisin metodolgica que realiza el Estagirita; es necesario recurrir a otras dos para iniciar nuestra caracterizacin de la investigacin en torno a la virtud (). En primer lugar, Aristteles (2002: 20. 1104a) seala que todo discurso prctico ( ) ha de expresarse slo esquemticamente, es decir, en generalidades y no con precisin matemtica. Por otro lado, existe una mayor dificultad en el campo de trabajo de la tica en cuanto sta se refiere a las proposiciones particulares, de las cuales no existe una norma o una tcnica que las establezca, sino que es necesario volver sobre cada uno de los contextos que determinan una accin. Estas caractersticas son importantes porque muestran el valor de la induccin, de la experiencia, y la praxis en la construccin del pensamiento moral del Estagirita. Al mismo tiempo, permiten establecer una contraposicin con la tradicin moderna iniciada por Descartes, continuada por Kant, que ha llegado

a nosotros como la tradicin moral ilustrada, la cual propugna por el conocimiento universal en todos los campos del conocimiento, incluida por supuesto, la razn prctica (Cassirer, 1994; Hume, 1988). Se trata, entonces, de la postura deontolgica fuerte, la cual se caracteriza por las ideas de respeto al deber y la obligacin, a su vez instauradas a partir de leyes promulgadas en concordancia con la legitimidad de la razn trascendental. En su lugar, empleando una expresin de Charles Taylor (1994: 3), en Aristteles se observa la importancia que ocupa la pregunta por el rango legtimo de las descripciones morales (range of legitimate moral descriptions), es decir, la forma como la tica se encuentra atravesada por las intuiciones morales, los lenguajes de transfondo (background languages), y los contextos antropolgicos, sociales o histricos que le proporcionan un sentido a la accin moral.

EL DEbatE iNiCiaL, La VirtUD DiaNotiCa Y La VirtUD tiCa

Aristteles inicia el libro segundo de la tica a Nicmaco expresando que existen dos especies de la virtud: la virtud dianotica o virtud intelectual 5, la cual se determina mediante la enseanza, y por tanto, requiere la experiencia y el tiempo, y la virtud tica ( ) o moral que procede de la costumbre. Para Aristteles (2002: 19. 1103a 19-26),
5 N.T: La proposicin: , [] (Aristteles, 2002: 19. 1103a 15), tanto Araujo & Maras, como Bonet (2003: 161), la traducen simplemente como: Existen dos clases de virtud, una dianotica, la otra la tica Incluso la traduccin de Gmez Robledo (Aristteles, 1998: 18) usa las nociones intelectual y moral, en lugar de las dos ltimas. Si bien el segmento puede traducirse de esta manera, es importante resaltar ciertos elementos de cara a la precisin de los trminos. La expresin tiene un sentido filosfico ms profundo, en cuanto es una conjugacin de , y puesto que proviene de , este ltimo es un trmino que significa: existen dos especies, aunque tambin es oscuro, equvoco, o doble una cuestin. De tal manera, la interpretacin en espaol cambia, pues al considerar estos elementos, Aristteles afirma que existen dos especies sobre la naturaleza, la substancia, o la esencia de la (virtud), y tales especies son la dianotica y la tica. Incluso, se podra interpretar que lo dicho por Aristteles es: Existe obscuridad en las dos formas de la sustancia de la virtud, una la dianotica, otra la tica.

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ninguna de las virtudes se origina en nosotros por la naturaleza () ni en contra de ella, sino por tener una aptitud natural para recibirlas, slo despus las perfeccionamos mediante la costumbre . Asi6

c) proceda con eleccin () y que su eleccin sea en consideracin a tales actos d) acte con nimo firme e inconmovible (Aristteles, 1998: 21)

mismo, todas las disposiciones naturales se reciben primero como potencialidades que luego traducimos en actos. Es decir, nos servimos de las cosas proporcionadas por la naturaleza porque las tenemos; por el contrario, las virtudes las adquirimos ejercitndonos en ellas como sucede en las dems artes7. Sin embargo, Aristteles (1998: 21) mismo es quien se cuestiona si no se encuentra formulando una apora. La apora consiste en que alguien podra preguntarse si no existe un argumento circular al expresar que para ser justos se requiere practicar actos de justicia; toda vez que si se hacen actos de templanza o de valenta ya parece ser uno justo, como son gramticos y msicos los que se ejercitan en la gramtica y en la msica. La apora se resuelve al considerar que el ejercicio de la virtud no se puede comparar con la forma como se demuestra la habilidad en un arte () basados en varias circunstancias. La primera de ellas se origina en el hecho que el valor de radica en sus productos, en la praxis de la justicia por el contrario, no es suficiente que los actos sean de determinada forma para ser calificados como justos (Aristteles, 2002: 23. 1105a 30). Se requiere adems, que el agente: a) acte con disposicin anloga (Aristteles, 1998: 21) b) sepa lo que hace (Aristteles, 2003: 167. 1105a 32)
6 (carcter) que, consideran Araujo y Maras, es el resultado de una modificacin de (hbito, costumbre) (Aristteles, 2002: 19. 1103a 17) e incluso tambin puede traducirse por cultura. 7 N.T: La palabra artes es una aproximacin en espaol del concepto , el cual hace referencia, en forma general, al conjunto de actividades que son valiosas por su producto, por lo que se obtiene de ellas. Como dice Gmez Robledo (Aristteles, 1998: 76), la tiene por objeto traer algo a la existencia empleando los recursos tcnicos y las consideraciones tericas necesarias para la produccin de un objeto.

EL

EsQUEMa DE La VirtUD

Aristteles se cuestiona en el captulo V del libro II de la tica a Nicmaco, la necesidad de investigar con mayor precisin: qu es la virtud? Para responder a este dilema lo primero que hace el Estagirita es dividir en tres las cosas que suceden en el alma (), a saber: pasiones (), potencia ()8 y hbitos () (Aristteles, 1998: 167, 1105b 20)9. Por pasiones, Aristteles (2003: 167, 1105b 23-168 1105b 29) entiende, en general, todo lo que va acompaado de placer () o dolor (): apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor, odio, deseo, celos, compasin. Por potencia aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por pasiones. Por su parte, los hbitos o modos de ser se caracterizan porque son el principio de la accin, es decir, aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones. De tal manera, la consecuencia lgica para Aristteles (2002: 24. 1105b 30) es que ni las virtudes ni los desaciertos son pasiones porque no se nos elogia sino por nuestras virtudes ( ), no por nuestros desaciertos (Aristteles, 2003: 168. 1105b. 30)10. Desde
8 N.T: tambin puede ser traducido por: fuerza, poder, capacidad. 9 N.T: puede ser traducido por disposiciones o modos de ser. En la traduccin de Pall Bonet: las pasiones, las facultades y los modos de ser. 10 N.T: . Es frecuente encontrar en las traducciones del trmino , la expresin los vicios como en la traduccin de Bonet; sin embargo, tal nocin parece no ser del todo correcta, pues el trmino en griego hace referencia a lo defectuoso, lo srdido, lo malo, lo sucio, el desgraciado, el dao; y en el pensamiento aristotlico la nocin se refiere a lo contrario de , el cual desde el criterio personal, y como lo sugiere el profesor Fabio Ramrez, se encuentra desprovisto de todo el sentido cristiano de la palabra vicio ligada a su vez a la nocin de pecado. De tal manera, si el hombre virtuoso es aquel que da en el blanco cuando toma decisiones, su opuesto es el que yerra, el inhbil, el no talentoso, el desprovisto de gracia, el que no acierta en el blanco cuando toma decisiones.

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la perspectiva de Aristteles (2002: 24-25 1106a 1620), toda virtud alcanza el fin propuesto de acuerdo con la buena disposicin de aquello de lo cual es su perfeccin y hace que realice bien su funcin. De ah que la virtud del hombre ( ) ser tambin el modo de ser (el hbito, ), por el cual el hombre se hace bueno y mediante el cual realiza bien la funcin que le pertenece (Aristteles, 2002: 25. 1106a 26) . No obstante, el mismo Aristteles
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cin de un individuo, la cual depende directamente de las caractersticas fsicas del individuo y del fin que persigue su actividad. Por ejemplo, no requiere el mismo trmino medio un atleta de fondo, que un deportista que practique la halterofilia. El segundo elemento terico de importancia consiste en la analoga de dar en el blanco al que Aristteles ha hecho referencia en el captulo II del libro I. Analcese la traduccin de Gmez Robledo (Aristteles, 1998: 3): Con respecto a nuestra vida, el conocimiento de este bien es cosa de gran momento, y tenindolo presente, como los arqueros el blanco acertaremos mejor donde conviene (Aristteles, 2002: 1-2. 1094a 22-24)12. En consecuencia, Aristteles expresa la necesidad de dirigir las acciones y las elecciones humanas anlogamente a la precisin propia del que tiene pericia con el arco y la flecha; la analoga se construye a partir del trmino que significa expresamente acertar en el blanco. No obstante, el anlisis de la virtud, en cuanto a su disposicin y medida, trae consigo varias dificultades de orden terico; la primera de ellas radica en establecer con precisin qu es el trmino medio. Asunto sobre el que se deben tener en cuenta dos cosas: Aristteles previamente ha realizado una salvedad de carcter metodolgico al afirmar que no debemos tener la misma precisin en todas las disciplinas, cuanto ms, sobre la investigacin en torno a la virtud. De igual manera, la otra dificultad consiste en que es unvoca la accin correcta, mientras el error se presenta de muchas formas; por tal motivo, es ms factible incurrir en el error que acertar en el blanco. Vase la traduccin de Bonet de este argumento: Adems se puede errar de muchas maneras (pues el mal, como imaginaban los pitagricos, pertenece a lo indeterminado, mientras el bien a lo determinado),
12 , []. Podra traducirse tambin as: De las cosas relativas a nuestra vida el conocimiento de este bien es de gran importancia y lo mismo que el arquero conseguiremos el blanco ms fcil si sujetamos nuestro propsito.

es consciente de que esta proposicin no constituye una respuesta completa en torno a la virtud, y ahora se plantea un nuevo interrogante: determinar cul pueda ser su naturaleza. En esta direccin, Aristteles (2002: 25. 1106a 26) dice que en los objetos que por su cualidad y cantidad son divisibles, se puede tomar lo ms, lo menos y lo igual, y ello en relacin con la cosa o con los individuos que llevan a cabo la operacin de medida. Sin embargo, una medida se puede corromper bien por defecto o por exceso; subsiguientemente, la medida proporcionada es una especie de trmino medio entre dos extremos. As se llega a la definicin del concepto de la excelencia o la virtud que realiza el hombre de bien, dentro de la cual surge con fuerza terica, la nocin de medida () y la de proporcin (). En consecuencia, es importante aclarar varios elementos a propsito de la idea del trmino medio () aristotlico. El primero de ellos tiene que ver con el hecho que el trmino medio no es una medida objetiva aplicable a cualquier individuo. Aristteles claramente seala que la nocin del trmino medio depende en gran medida del contexto, de la materia y del fin de la aplicacin. No es lo mismo el ejercicio de considerar un trmino medio con una materia que puede ser divisible en s misma, un algo que puede ser cuantificado matemticamente, frente a otra cosa de naturaleza distinta como la alimenta11 .

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pero acertar es posible de una (y, por eso, una cosa es fcil y la otra difcil: fcil errar el blanco, difcil acertar); y, a causa de esto, tambin el exceso y el defecto pertenecen al vicio, pero el trmino medio, a la virtud: Los hombres slo son buenos de una manera, malos de muchas. (Aristteles, 2003: 170-171 1106b 30-35) De igual forma, Aristteles (2002: 25. 1106b 35- 1107a) explica el trmino medio en una relacin directa con el hombre prudente (), el cual es como el canon de decisin tica, pues la virtud consiste en establecer un trmino medio relativo a nosotros, entre dos extremos, uno por exceso, el otro por deficiencia. Este trmino medio es determinado por la razn y caracterizado por la decisin que tomara el hombre prudente mediante el ejercicio del buen sentido moral () y la deliberacin racional (). El buen sentido moral y la deliberacin racional se constituyen, entonces, en dos procesos fundamentales que lleva a cabo aquel que sabe juzgar la forma como ha de dirigir su vida de la mejor manera posible. Ahora se debe indagar el sentido del hombre prudente () y de su actividad (). En el libro sexto, Aristteles proporciona la definicin en forma entrecruzada de ambas nociones. La primera distincin bsica que realiza Aristteles se encuentra en el captulo IV entre produccin () y praxis (). Aristteles (2002: 91. 1140a 4) destaca la distincin entre el modo de ser acompaado de razn dirigido para la accin ( ) (Aristteles, 2002: 91. 1140a 4; 1998: 76) ; del modo de ser acompaado de razn
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Es decir, mientras la produccin () tiene como propsito un bien distinto de la misma operacin; la praxis no lo tiene en tanto la buena accin es su fin. De tal manera, la prudencia no puede ligarse ni a la produccin ni a porque ella no produce nada; por el contrario, su objeto radica en establecer una accin de determinada forma. En efecto, se cuenta con una conclusin provisional, la prudencia consiste en un modo de ser acompaado de razn dirigido para la buena accin valiosa en s misma. El segundo elemento constitutivo a propsito de la prudencia es la distincin entre ella y la sabidura (). Ciertamente se llaman sabios a los hombres ms consumados en las distintas actividades, y por eso parece haber entre la prudencia y la sabidura un ncleo comn. Adems, el sabio () conoce tanto la verdad sobre los principios, como la verdad que se deriva de ellos, y por tanto, la sabidura ser tanto 14 como . Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre ambas nociones. Mientras la sabidura se ocupa de las cosas que son siempre de la misma manera, como el orden existente en la naturaleza y el conocimiento de los objetos ms altos15, la prudencia se ocupa de lo diverso, en cuanto consiste en establecer la accin correcta en cada gnero de seres y de objetos, puesto que sta versa sobre los hechos particulares que no llegan a conocerse sino mediante la experiencia. El tercer elemento constitutivo del hombre prudente se encuentra en el captulo V, en el cual Aristteles (2002: 92. 1140a 25) seala que lo propio del hombre prudente es poder deliberar (Aristteles, 2002: 92. 1140a 25)16 sobre lo conveniente y lo bueno para s mismo ( ); no en forma parcial ( ) sino para vivir bien ( ).
14 N.T: Inteligencia, espritu, mente, pensamiento, y memoria.

dirigido para la produccin (Aristteles, 2002: 91. 1140a 5). El segundo, el modo de ser acompaado de razn dirigido para la produccin se relaciona intrnsecamente con la , al cual se ha hecho alusin previamente.
13 N.T: Maras & Araujo traducen este segmento as: La disposicin racional apropiada para la accin es cosa distinta de de la disposicin racional para la produccin. Gmez Robledo: As, el hbito prctico acompaado de razn es distinto del hbito productivo acompaado de razn.

15 Como en la pregunta por el cosmos y lo concerniente a la divinidad. 16 [...]

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De tal manera, el hombre prudente debe ser tambin un , el cual como se establecer ms adelante se trata del hombre que posee la capacidad de reflexionar a partir de su razn y no se gua por el podero de las pasiones. Por tal motivo, la prudencia se encuentra ligada a un proceso de reflexin moral, pues se define el hombre prudente como aquel individuo que sabe deliberar, y la prudencia () como el modo de ser prctico acompaado de razn verdadera para alcanzar el bien del hombre (Aristteles, 2002: 93. 1140b 20)17. Justamente, Aristteles reclama la necesidad de que el principio de la accin surja en el individuo, es decir, que ella no sea el resultado de un infortunio. Asimismo, slo es posible hablar plenamente de una accin virtuosa cuando sta es el resultado de un proceso de deliberacin () y eleccin racional (), nunca producto de una casualidad: Adems, sentimos ira o miedo sin nuestra eleccin, mientras que las virtudes son en cierto modo elecciones o no se dan sin eleccin (Aristteles, 2002: 24. 1106a 3). Por este motivo, parte fundamental de la explicacin en torno al gnero de la virtud se encuentra en su caracterstica de ser una actividad electiva () y de constituirse a partir de un hbito (). A continuacin, se analizar el papel que desempean (eleccin racional), (deliberacin) y (deseo, voluntad, volicin) en la constitucin de la virtud.

es considerado un bien se transforma ahora en deseo; igualmente, se establece alcanzar ese fin como un propsito de la razn, ordenando su realizacin. En tercer lugar, se establecen cules son las cosas relativas al fin y se produce una ponderacin de las circunstancias externas en las cuales la accin pueda ser realizada, no slo desde la concepcin del tiempo, sino tambin frente al establecimiento de lo correcto en relacin con el fin. Aunque se comparte en forma general el anlisis de Dring, no debe olvidarse que la determinacin de una accin desde el punto de vista moral se basa principalmente en alcanzar el objetivo del trmino medio () y del hombre prudente () a partir de un proceso complejo de deliberacin moral que subsume, entre otros, estos tres procesos: , o , y . Por tanto, continuar la indagacin por (la eleccin preferencial). La primera caracterstica de actividad electiva (Aristteles, 2002: 35. 1111b. 5; 1998: 30)18 consiste en que sta es una accin , es decir, el principio de la accin se encuentra en el agente. La segunda radica en que para Aristteles (2002: 36. 1111b 10) quienes identifican la eleccin preferencial con no hablan acertadamente. Hgase un breve anlisis de la expresin anterior con el objetivo de entender la distincin establecida por Aristteles entre la actividad electiva y la intemperancia. En primer lugar, es la parte del alma que es principio de vida y pensamiento, la cual se ocupa principalmente de las pasiones y los afectos, de ah que en griego Aristteles empleara el trmino , de : desear, estar deseoso; sin embargo, la expresin en griego es an ms diciente: (Aristteles, 2002: 35. 1111b 14). As, es el intemperante, el
18 N.T: . Julin Maras y Araujo traducen la nocin de simplemente como eleccin. Gmez Robledo emplea, adems, la expresin preferencia volitiva; es frecuente tambin encontrar la traduccin: eleccin preferencial.

La ELECCiN raCioNaL, La DELibEraCiN Y EL DEsEo

Ingemar Dring (2005: 717) sostiene que la estructura de la accin moral en Aristteles, incorpora estos tres elementos de la siguiente forma: primero, la parte intuitiva de la razn prctica percibe algo que se le presenta a s misma como un bien. Segundo, entra en funcin la parte apetitiva del alma y lo que
17 i .

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incontinente, : la falta de dominio de s mismo. La expresin significara que sera un error vincular la eleccin preferencial con el incapaz de ser dueo de s frente a sus pasiones y deseos. Puesto que la eleccin preferencial no es algo comn con los irracionales pero s el apetito y el impulso; el argumento de Aristteles (2002: 35. 1111b 12) es que el hombre continente () acta eligiendo, pero no segn sus apetitos; por el contrario, el incontinente () acta segn sus apetitos, y no eligiendo, pues lo que se realiza por impulso en nada parece hecho por eleccin. En tal sentido, la eleccin preferencial no recae sobre el placer () y el dolor (-) puesto que sta se define en relacin con la parte racional del alma. Una tercera caracterstica de la eleccin preferencial se encuentra en su distincin con (opinin) (Cfr. Aristteles, 2002: 36. 1111b 33). Esta distincin se debe a que la opinin () puede serlo de las cosas eternas, de las cosas imposibles, tanto de aquellas que dependen del individuo, tal como se establecer lneas ms adelante, no sucede lo mismo con la eleccin preferencial, pues ella slo es relativa a las cosas que dependen de nosotros. As, la nueva caracterstica se presenta en un aspecto de la opinin, pues sta segn Aristteles (2002: 36. 1111b 35) se clasifica atendiendo a la verdad () o falsedad (), mientras la eleccin preferencial lo hace por su bondad () o maldad (). Vase la traduccin de Gmez Robledo: Somos buenos o malos segn que elijamos el bien o el mal, y no porque opinemos en tal o cual sentido (1998: 31). Enseguida, Aristteles (2002: 36. 1112a. 15) se pregunta si la eleccin preferencial no es el resultado de una deliberacin ()
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sobre todas las cosas y todo es susceptible de deliberacin o sobre algunas cosas la deliberacin no es posible? (Aristteles, 2002: 36. 1112a 18). La repuesta radica en que ciertamente la deliberacin () slo puede ejercerla un hombre dotado de razn, y no un necio o un loco. En segundo lugar, seala Aristteles (1998: 32) nadie delibera sobre las cosas y verdades eternas o sobre las leyes y fenmenos de la naturaleza; tampoco sobre el cosmos o la inconmensurabilidad de la diagonal o del lado de un cuadrado. De igual forma, no se delibera sobre lo que unas veces es de una forma y despus de otro, como la lluvia o la sequa, o de aquello que depende del azar. Deliberamos sobre las cosas que dependen de nosotros: Porque ninguna de estas cosas podra ocurrir por nuestra intervencin; pero deliberamos sobre lo que est a nuestro alcance y es realizable [...] y todos los hombres deliberan sobre lo que ellos mismos pueden hacer (Aristteles, 2002: 36. 1112a 28-30). Sin embargo, ni siquiera deliberamos sobre todas las cosas humanas, pues no deliberamos sobre el gobierno poltico de otros regmenes; tampoco, se delibera sobre los conocimientos autosuficientes como el de las ciencias tericas. Deliberamos (Aristteles, 1998: 32) sobre las cosas que se verifican por nuestra intervencin, y no siempre se presentan del mismo modo. La tercera caracterstica es su distincin con 20. Puesto que la eleccin preferencial no recae sobre lo imposible, mientras puede serlo, como en el anhelo humano de alcanzar la inmortalidad. Adems, la eleccin preferencial slo se ejerce sobre aquellas cosas que estn en el poder del individuo, como se ver ms adelante. En consecuencia, se instaura una diferencia fundamental entre la eleccin preferencial y . La diferencia consiste en que mientras la eleccin preferencial (Aristteles, 2002: 35. 1111b 26)21 se ocupa de las
20 N.T: De u uede traducirse por deseo. 21 , .

previa. Por tal

motivo, el anlisis del captulo III del libro III se centra precisamente en esta nocin. El primer aspecto es formulado mediante una pregunta: Se delibera
19 En general, Pall Bonet, Araujo & Maras y Robledo traducen por deliberacin.

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cosas relativas al fin ( ), se refiere al fin (). As, por deseamos estar sanos, pero por , elegimos las cosas necesarias para ser saludables. Por se entiende el deseo, la volicin y la voluntad. Empero, este ltimo trmino ofrece muchas dificultades por las implicaciones modernas de la nocin. Adems, considerando el contexto que le proporciona Aristteles, tal vez la mejor traduccin contina siendo deseo. Aristteles (2002: 38. 1113a 14) dice que la funcin de es sealar el fin, aunque algunos piensan que el fin es el bien como tal ( ), y otros sostienen que es el bien el que se nos manifiesta o aparece ( ). El problema radica en que si se afirma lo primero, es decir que simplemente el objeto de es lo que resulta querido, en algunos casos cuando alguien obrase mal, tal accin en general se tomara como un bien. De igual forma, si se acepta lo segundo, el problema consiste en que para los individuos lo que es un bien se define de muchas maneras, hasta el punto que lo que un individuo considera un bien, otro lo asume como su contrario. Philippa Foot (2002: 149), en Bondad natural, seala lo problemtico que resulta en una concepcin moral, instaurar una relacin entre la virtud y , la cual,
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bre no virtuoso toma decisiones huyendo del dolor y engandose a s mismo sobre la nocin del bien.

CoNCLUsioNEs
constituye la puerta de entrada a las objeciones que se plantean desde una visin deontolgica a las ticas de carcter teleolgico como la de Aristteles, en el sentido en que el criterio de lo correcto es el individuo mismo, pues ciertamente Aristteles (2002: 38. 1113a 32) dice que cada uno () es el canon y medida de s mismo [...] (Aristteles, 2002: 38. 1113a 32). De acuerdo con Habermas, el problema de esta postura radica en la debilidad de la nocin de validez moral que se deriva de un proceso de eleccin racional en el cual el agente es la medida de la decisin; el motivo es que se propicia as un grado inaceptable de relatividad en la correccin normativa, y, por ende, Habermas sostiene que la tica aristotlica debe considerarse un cognitivismo dbil. Un cognitivismo porque la accin moral puede conocerse mediante la deliberacin y la eleccin preferencial; pero dbil, en tanto su saber no posee una validez en la esfera de la universalidad, sino en relacin con un estado de cosas (state of affair) particular que la determina. Habermas plantea: El cognitivismo dbil deja tambin intacta la autocomprensin de los afectados en la vida cotidiana por la prctica fundamentadora de la moral en la medida que atribuyen un status epistmico a las valoraciones fuertes. La conciencia reflexiva de lo que es bueno para m (o para nosotros) visto como un todo o lo que es adecuado para m (o para nuestra) conducta de vida consciente abre (en la estela de Aristteles o Kierkegaard) un modo de acceso cognitivo a las orientaciones de valor. (1999: 32)

segn ella, radica en que el fin ltimo se puede perseguir con xito por medio de malas acciones o instaurando una oposicin entre la virtud y la racionalidad (Foot, 2002: 149) . Aristteles (2002: 38. 1113a
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25) tuvo la capacidad de dilucidar este problema; sin embargo, para l esta cuestin se resuelve desde la buena disposicin del individuo, pues el hombre bueno efectivamente juzga bien sobre todas las cosas en las cuales se muestra la verdad; mientras el hom22 Una traduccin imperfecta, incompleta del trmino es felicidad. 23 De hecho lo que Philippa Foot sostiene es que, en ocasiones, el ejercicio de la virtud implica incluso una trasgresin de lo que la propia razn determina.

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Sin embargo, la crtica de Habermas debe mirarse con ciertos elementos de precaucin. El primero consiste en que lejos de lo que pueda pensar Habermas sobre la debilidad del razonamiento prudencial, para Aristteles es claro que el ejercicio de la prudencia debe descansar sobre una base completamente normativa y obligante: En efecto, la prudencia es imperativa {obligante} , porque adems, ella es fin en s misma
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comprensin de mundo surge de las relaciones que articulan la existencia de un objeto: Las reflexiones de Heidegger nos colocan totalmente fuera de la interpretacin epistemolgica. Nuestras reflexiones en torno a las condiciones de intencionalidad muestran que stas incluyen nuestro ser inmediata y regularmente agentes en el mundo. [...] La tarea de la razn ha de ser concebida de forma distinta: articular el trasfondo, desvelando lo que implica. (Taylor, 1997: 33) Por esta razn, es decir, por la desvinculacin que diferentes pensadores contemporneos encuentran en la tradicin tica kantiana, defendida en diferentes versiones por autores como Habermas y Rawls, entre otros; radica el hecho que el estudio de la tica aristotlica se encuentra en auge. Sobre todo porque se presenta la necesidad de encontrar una fuente moral distinta que permita articular empleando la expresin de Taylor el razonamiento moral con el mundo de la vida, que al fin y al cabo es el objetivo primordial de la investigacin tica. En este ejercicio se ha abordado el estudio de cuatro nociones en la tica de Aristteles que permiten pensar otras formas de establecer lo correcto ticamente porque la indagacin por la virtud () implica un proceso de deliberacin racional y moral que subsume la experiencia de los individuos, sus opiniones, sus deseos. La decisin obtenida mediante y carece de objetividad, pero reivindica la necesidad de establecer lo que Ricur plantea, un juicio en situacin. Ciertamente nuestras sociedades no pueden existir sin la institucionalidad deontolgica que reivindique derechos, deberes y procesos normativos de justicia, pero la aplicabilidad de la norma reclama procesos de deliberacin como los planteados por Aristteles mediante .

sobre lo que debe hacerse y no (Aristteles, 2002: 97. 1143a 8)25. Adems, la razn prctica de Aristteles, lejos de la concepcin emotivista, hunde sus races en una concepcin poltica y jurdica de la justicia, que asume el criterio de correccin normativa dentro de la ciudad-Estado griega. Por otro lado, la objecin esgrimida por Habermas es planteada desde una concepcin de la moralidad que Charles Taylor denomina concepcin epistemolgica de la moralidad. Si bien Taylor no comparte en forma absoluta la crtica planteada por Rorty en Philosophy and the Mirror of Nature, en el sentido que sta hace referencia a todas las concepciones fundacionales, Taylor (1997: 24), en Argumentos filosficos, esgrime una fuerte crtica a las posturas epistemolgicas. Esta crtica consiste en que la herencia recibida de la concepcin cartesiana, basada en la idea que la certeza es hija de la claridad, y que el conocimiento de nuestras propias ideas es el resultado de una fuerte abstraccin de lo que ellas representan en relacin con la realidad externa. La perspectiva de Taylor se ubica en la tradicin del camino hermenutico y fenomenolgico de Heidegger, en el sentido que la
24 : imperativo, obligatorio, normativo, mandato. La dificultad de la traduccin del trmino es el siguiente: el trmino significa encargo, orden, mandato; : que manda, que rige; : mandato, orden, imposicin. 25 N.T: . , (Aristteles, 2002: 97. 1143a 8). Maras & Araujo traducen este segmento as: En efecto, la prudencia es normativa: que se debe hacer o no, tal es el fin que se propone (Aristteles, 2002: 97. 1143a 8.) Bonet lo hace de la siguiente forma: En efecto, la prudencia es normativa, pues su fin es lo que se debe hacer o no (Aristteles, 2003: 283. 1143a 8). Y Gmez Robledo: La prudencia es imperativa pues su fin consiste en determinar lo que debe o no hacerse (Aristteles, 1998: 81). Las tres traducciones reflejan el carcter normativo.

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