Seminario Teolgico Presbiteriano Rev.

Jos Manuel Ibez Guzmn

Ensayo

La Reforma Protestante
Un movimiento hermenutico

Profesor: Oswaldo Fernndez G. Alumno: Alejandro Molina. Asignatura: Historia III.

Santiago de Chile, 04 de diciembre de 2013

INTRODUCCIN La Reforma Protestante fue, en muchos sentidos, un movimiento hermenutico. Representa un momento crucial en la historia de la interpretacin de las Escrituras. El dominio de siglos de interpretacin alegrica es finalmente quebrado. El retorno a los principios de interpretacin defendidos por la escuela de Antioqua marca la predicacin, la enseanza y los principios de los reformadores. Cuando observamos la historia, podemos ver cmo Dios impidi que su Iglesia quedase indefinidamente privada de la verdad. Podemos tambin ver que, a pesar de los desvos hermenuticos y doctrinarios que prevalecieron en la Edad Media, Dios preserv una semilla. Podemos ver que Dios levanta hombres en tiempo oportuno para guiar y bendecir a Su pueblo. Una leccin importante para nosotros es el equilibrio hermenutico alcanzado por los reformadores. Ellos consiguieron mantener juntas la respuesta a dos preguntas importantes: qu signific la Biblia en el pasado (exgesis) y lo que ella significa para nosotros hoy (aplicacin). Intentar resumir las principales contribuciones de la Reforma a la historia de la hermenutica bblica.

La Biblia en la Reforma
Para entender mejor la hermenutica de los reformadores, debemos comenzar entendiendo la posicin que las Escrituras pasaron a ocupar en su pensamiento1. Los reformadores rechazaron y combatieron el concepto de la jerarqua de la Iglesia era la autoridad mxima en los temas religiosos2, con un papa decidiendo infaliblemente todos los temas. Los reformadores insistieron que la Biblia era la autoridad mayor de todas las controversias religiosas, interpretndose a s misma. Ella pas a ser central y crucial en el pensamiento y en la prctica de los seguidores de la Reforma3, al contrario del lugar secundario que ocupaba en la Edad Media. Con el rescate de la posicin central de la Escritura en la fe y prctica de la Iglesia, a su verdad, divinidad, veracidad y autoridad ganaron an ms relevancia, ya que los cristianos ahora tenan que apelar a ella para resolver los debates teolgicos. Antes era una jerarqua infalible encabezada por un papa infalible que decida todos los asuntos de la Iglesia. La Reforma protestante, ahora, saba que la decisin de estos temas solamente poda ser alcanzada a travs del Espritu Santo hablando por medio de la Palabra de Dios, inspirada e infalible. La tendencia, entonces, pas a ser la armonizacin de los pasajes difciles de la Biblia. En la poca medieval, los pasajes difciles eran interpretados y esclarecidos en armona con la tradicin y los dogmas de la Iglesia. En el pasado, Orgenes haba recurrido a la alegora en esos casos. Pero los Reformadores tenan que encontrar otra solucin, ya que rechazaban la autoridad de la jerarqua eclesistica. Y ese camino fue el de interpretar la Escritura con la Escritura4, logrando armonizar las aparentes contradicciones. El nfasis en la infalibilidad de la Escritura (doctrina nunca negada por Roma5, pero subyugada por la tradicin medieval) evit que ella recibiese un tratamiento crtico como un libro comn de religin. Los Reformadores estaban conscientes de que la Biblia era un libro humano, o sea, escrito por hombres en un lenguaje humano, viviendo en una poca y cultura especficas. Por otro lado, reconocan el carcter divino de la misma. Emplearon todos los recursos disponibles en la poca para el estudio bblico, pero sus conclusiones
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CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen I, p.30 dem. 3 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, S/F, p.332 4 PEREIRA, Hermisten. Razes da Teologa Contempornea. Editora Cultura Crist, So Paulo, 2004, p.134 5 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, S/F, p.332

eran controladas por la doctrina de la inspiracin, veracidad e infalibilidad de las Escrituras. Fue solamente despus del iluminismo y la llegada del racionalismo en la Iglesia que el mtodo histrico-crtico fue desarrollado. A partir de ah, la Biblia pas a ser examinada sin los presupuestos que controlaban la exgesis de la Reforma, pero con los presupuestos del racionalismo.

Caractersticas de la interpretacin de los reformadores

Asociada a esa perspectiva de las Escrituras, e incluso como resultado de ella, los reformadores desarrollaron un sistema de interpretacin que represent un quiebre radical con la hermenutica alegrica medieval. Estas son sus principales caractersticas: nfasis en el sentido literal, gramtico-histrico del texto Haba preocupacin de parte de los reformadores por llegar al sentido obvio, claro y simple de cada pasaje de las Escrituras6. Ellos enseaban que cada texto tiene un solo sentido, que es el literal, a no ser que el propio contexto u otro texto de las Escrituras requieran claramente una interpretacin figurada o metafrica. En ese sentido los reformadores no eran originales, pues durante la Edad Media haba esa consciencia por parte de algunos. Su contribucin est en el hecho de que rompieron con la alegora medieval. Rechazo de la alegora Los reformadores rechazaron el concepto que prevaleci en la Edad Media de que el texto tena diversos sentidos, siendo el alegrico el ms importante. Rechazaron el uso de la alegora7 por parte de los escolsticos medievales. Sobre esto, Calvino dijo que las alegoras no deben ir ms all de lo que permite el sentido sealado por la Escritura8. La necesidad de la iluminacin del Espritu Santo Los reformadores enfatizarn la naturaleza divina de las Escrituras, esto es, que ellas fueran dadas por inspiracin divina. La naturaleza espiritual del mensaje de las Escrituras era la principal barrera a su comprensin por parte de personas que
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CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen II, p.1090 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, S/F, p.331 8 CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen I, p.239

no tenan el Espritu. Para los reformadores, ese era el impedimento mayor para la verdadera comprensin de las Escrituras, o sea, la ceguera espiritual del hombre en funcin de la cada. El pecado haba afectado inclusive la capacidad del hombre de conocer las cosas de Dios y recibirlas. Para quien no tiene el Espritu, las Escrituras eran un libro cerrado. El Espritu Santo es la llave para todo verdadero conocimiento. As, enfatizaron el papel indispensable del Espritu Santo en el proceso de interpretacin del mensaje del mensaje bblico. Tanto para Lutero como para Calvino, ninguna persona podra interpretar la Escritura sin la accin iluminadora del Espritu Santo9 a travs de la propia Palabra. Calvino dice que slo cuando Dios irradia en nosotros la luz de su Espritu, es que la Palabra logra producir algn efecto. Es interesante observar que en los manuales de culto producidos por los reformadores hay siempre una oracin en la liturgia donde se pide la iluminacin del Espritu para la comprensin de la Escritura. El papel del Espritu en la interpretacin de las Escrituras es un asunto que ha tomado la atencin de muchos estudiosos reformados modernos. Hay diferentes comprensiones en cuanto a la naturaleza exacta de la actuacin del Espritu en la exgesis. La necesidad de estudiar las Escrituras Los reformadores, siguiendo la senda de algunos pre-Reformadores, dieron nfasis a la necesidad de estudiar e investigar las Escrituras, ya que eran divinas en cuanto a origen, reconocan por otro lado la necesidad de estudiar e investigar las Escrituras por ser humanas10. Esto es, haba algunos puntos oscuros en ellas que necesitaban de mayor atencin para ser aclarados. Esas oscuridades residan en el hecho de que las Escrituras fueron escritas en lenguas orientales ya muertas, en culturas distantes en pocas ya pasadas. Por el estudio cuidadoso de las lenguas originales y el conocimiento de la cultura y de la

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CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen II, p.762 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, S/F, p.331

poca en que fueron escritas, podra llegarse al sentido probable de los pasajes oscuros. Es importante observar que a pesar de reconocer los puntos de difcil interpretacin en las Escrituras, los reformadores estaban convencidos de que el sentido general de las mismas era claro y disponible a todo cristiano verdadero. Escritura con Escritura Si son oscuras en un lugar, son claras en otros, dice Lutero con referencia a las Escrituras. Ese principio de la Reforma estableci que la nica regla infalible de interpretacin de las Escrituras es la propia Escritura11. Ella se auto-interpreta, aclarando, as, sus pasajes ms difciles. El punto de Lutero y de los dems reformadores era que el sentido de las Escrituras no podra ser ms determinado por tradicin, ni por decisin eclesistica, ni por argumento filosfico, ni por intuicin espiritual, sino nicamente por otras partes de la Escritura. Intencin del autor humano Todos los reformadores se preocuparon en determinar la intencin del autor, que era generalmente el sentido literal de un pasaje, a menos cuando el propio autor indicaba lo contrario. Esa era la llave que abra el sentido del texto y determinaba su sentido. En lugar del concepto de la alegora medieval de que un nico texto de la Biblia tena cuatro sentidos, los Reformadores insistieron que haba slo un sentido en cada texto y que era el pretendido por el autor humano del mismo. Ya que el autor haba sido inspirado por Dios, luego de encontrar el sentido humano, haba que encontrar el sentido pretendido por Dios. En la bsqueda por la intencin del autor, los Reformadores emplearon los recursos disponibles, como el conocimiento de la lengua que el autor emple, usos gramaticales, conocimiento de las circunstancias en que el autor escribi su obra, entre otros.

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PEREIRA, Hermisten. Razes da Teologa Contempornea. Editora Cultura Crist, So Paulo, 2004, p.169

Uso de otras obras Los reformadores hicieron uso abundante de la erudicin antigua, citando comentaristas medievales, las obras de los padres apostlicos y obras contemporneas. A pesar de insistir en la necesidad de la iluminacin del Espritu para la correcta interpretacin de las Escrituras, no despreciaron lo que el Espritu ya haba revelado a otros antes de ellos. Recordemos que los Reformadores se defendan de la acusacin de los papistas que estaban introduciendo nuevas enseanzas en la Iglesia de Cristo, apuntando a la doctrina de la justificacin por la fe en los escritos de San Agustn y de otros padres de la Iglesia. Calvino, por ejemplo, se esfuerza para negar que la enseanza del movimiento sea nueva, sino que este humanista se esfuerza por demostrar que el evangelio predicado en este movimiento es tan antiguo como el evangelio de Pablo. Adems de eso, plantea que si la doctrina que propagaban se examinase conforme a la regla y nivel de interpretacin de la Escritura del apstol Pablo, nuestra es la victoria12. Y no solamente con relacin a esa doctrina, pero tambin en relacin a las dems, siempre citaban las obras antiguas para mostrar que estaban en armona con las antiguas doctrinas apostlicas de la gracia. Para el joven Calvino, la reforma de la Iglesia provoc un redescubrimiento de las escrituras y un redescubrimiento de la teologa bblica de los escritos patrsticos de la Iglesia en los primeros cinco siglos. Segn l, los primeros siglos de la Iglesia fueron la mejor era de la Iglesia13.

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CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen I, p.XXXI dem.

Conclusin
En la tradicin evanglica, la Reforma Protestante no pasa de ser un movimiento de rechazo a la Iglesia Catlica, asociada a las 95 Tesis de Lutero o, en el mejor de los casos, el establecimiento de las 5 solas. Pero claramente la Reforma Protestante fue eso y muchsimo ms. Y el cmo se interpreta la Escritura es, sin lugar a dudas, la gran herencia de este movimiento. Hay un cambio de paradigma en este sentido, que nace con los pre-Reformadores y que logra su sistematizacin en este perodo. Fue necesario que se establecieran los principios que regiran esta nueva hermenutica. Fueron estos principios los que sirvieron de base para el surgimiento de la interpretacin histrico-gramatical que vino a prevalecer en la Iglesia despus de la Reforma. Estos y otros principios de interpretacin practicados por los reformadores (Lutero, Calvino y dems Reformadores alemanes, suizos, franceses e ingleses), vendran a ser desarrollados y adoptados por el protestantismo ortodoxo, y se hicieron conocidos con el nombre de mtodo histrico-gramatical de interpretacin bblica. Y es el que practicamos hasta el da de hoy.

Bibliografa
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen I CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. FELiRe, Barcelona 1994, Volumen II PEREIRA, Hermisten. Razes da Teologa Contempornea. Editora Cultura Crist, So Paulo, 2004 WALKER, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, S/F