La concepcin islmica del ser humano

Una visin humanista

29/12/2001 - Autor: Ali Shariati - Fuente: Webislam

El problema del hombre es el ms importante de todos. La civilizacin actual est basada en el humanismo, el respeto y la nobleza del ser humano. Se cree que las religiones del pasado quebraban la personalidad del hombre y le empujaban a inmolarse a los dioses. Le forzaban a considerar que su voluntad era impotente frente a la de Dios; se trataba de buscar la divinidad por el camino de la oracin, la peticin y la splica. La filosofa humanista, por tanto, se ha venido oponiendo a las doctrinas religiosas desde el Renacimiento (doctrinas basadas en la creencia de un dominio invisible y sobrenatural); el humanismo exige la devolucin de su nobleza al hombre. Las races del humanismo parten de Atenas, pero, como filosofa universal, est en los cimientos de la civilizacin occidental moderna. En principio se desarroll como reaccin a la filosofa escolstica del medioevo cristiano. Mi propsito es examinar dentro de los lmites de mi capacidad y las presentes circunstancias la cuestin del hombre desde el punto de vista de nuestro din, el Islam, y buscar respuesta a la cuestin del fenmeno humano segn el Islam. Concibe el Islam al ser humano como una criatura impotente cuyo ideal y meta es permanecer desamparado frente a Al-lh? Niega el Islam todo resquicio de nobleza o, al contrario, reconoce sus virtudes aportando una forma de ella al hombre? Este es el asunto que espero discutir. Para comprender el lugar del "humanismo" en las diferentes religiones y el concepto del hombre que asume cada una, es mejor estudiar la filosofa de la creacin del hombre que defienden. Ahora no tengo oportunidad de analizar todas las religiones de Oriente y Occidente desde este punto de vista. Me ceir a la filosofa del Islam sobre la creacin y en las de aquellas religiones pre-islmicas de las que el Islam es continuacin, de las religiones de Moiss, Jess y Abraham (a). Cmo se expone la cuestin del hombre en los escritos de Abraham, culminados y perfeccionados en el Islam? Podemos deducir el status y la naturaleza humana de la forma en que se expone la creacin del hombre en el Qurn, la Palabra de Al-lh, o en las del Profeta del Islam (s)? Examinando la historia de Adn (a) smbolo del hombre en el Qurn, podemos entender qu tipo de criatura humana concibe Al-lh y por consiguiente, nuestro din. A modo de introduccin, permitidme indicar que el lenguaje religioso, particularmente el de las religiones semticas en cuyos profetas creemos, es un lenguaje simblico. Entendemos por tal que expresa significados a travs de smbolos e imgenes, el lenguaje de ms excelencia y encomio que el hombre ha desarrollado. Su valor es ms profundo y eterno que el del lenguaje explicativo, es decir, aquel claro y explcito que expresa el significado

directamente. Un lenguaje simple y directo, privado de cualquier smbolo e imagen, puede ser fcil para instruir pero no es permanente. Como seala el clebre filsofo egipcio Abderrahmn Badaui, una religin o filosofa que exponga todas sus ideas y enseanzas en un lenguaje explcito, simple y unidimensional no ser capaz de sobrevivir. Las alocuciones de religin o filosofa apuntan a diferentes clases y tipos humanos, tanto al pueblo comn como al culto. Por otro lado, la audiencia de una religin no se limita a una generacin o poca, sino a diferentes generaciones que se suceden en la historia. Inevitablemente, difieren unas de otras en lo referente al modo y nivel de pensamiento y el punto de vista. El lenguaje que una religin elige para comunicar sus ideas debe ser verstil y multifactico, cada aspecto y faceta del mismo habla a cada tipo de hombre y a cada generacin especfica. Si el lenguaje es monofactico, ser comprensible slo para una clase y totalmente ajeno al resto; accesible a una generacin y alejado de la prxima. Es imposible extraer ningn nuevo significado. Esta es la razn por la cual todas las obras literarias escritas en lenguaje simblico son inmortales. Por ejemplo, los poemas de Hafiz son inmortales, y cuando quiera que los leamos deducimos un nuevo significado, proporcionalmente a la profundidad de nuestro pensamiento, gusto y perspectiva. La historia de Bayhagi es diferente, como el Golestn de Saadi. Cuando leemos el Golestn su significado es totalmente transparente para nosotros, disfrutamos de su belleza verbal y estructural. Pero muchas de las ideas que contiene son anacrnicas, precisamente porque est claro lo que Saadi quera decir, y lo que tena que decir es falso. Pero el estilo de Hafiz es multifactico y simblico; cada uno puede interpretar esos smbolos en un sentido determinado y deducir nuevos significados del texto, segn sus gustos y forma de pensar. Por ello, las religiones deben usar un lenguaje simblico, ya que se dirigen a distintos tipos de hombre y de generaciones. En la religin hay numerosos conceptos que no fueron claramente comprendidos en el momento de su aparicin. Si, por un lado, la religin no tiene expresadas sus ideas en un lenguaje simple y familiar, ser incomprensible para la gente de su poca; pero si expresa sus ideas en un lenguaje corriente, la religin carecer de significado en pocas posteriores. Evidentemente, era necesario que la religin hablara en imgenes y smbolos que llegarn a ser comprensibles con el desarrollo de la ciencia y el pensamiento humano. El simbolismo representa el estilo ms elevado en la literatura europea. Por eso era necesario que la historia de la creacin de Adn (a), del hombre, fuera expuesta en estilo simblico, para que hoy, tras catorce siglos de progreso en las ciencias naturales y humanas, siguiera siendo amena y comprensible. Cmo fue creado el hombre segn el Islam? Primeramente, Al-lh se dirigi a los ngeles y dijo: "Deseo crear Mi jalifa (representante, vicerregente) en la tierra". Obsrvese qu grande es el valor del hombre en el Islam! Ni siquiera el post-renacimiento humanista ha sido capaz de concebir esta exaltada cualidad para el hombre. Al-lh, quien segn el Islam y los creyentes en otras religiones, es el ms grande y ms elevado de todos los seres, creador de Adn (a) y Seor del cosmos, se dirigi a los ngeles y les present al hombre como Su Jalifa. De acuerdo con el Islam, la misin del hombre es exacta por este designo de Al-lh. El hombre debe obrar en la tierra como el Jalifa de Al-lh, la misma misin que Al-lh tiene en el cosmos. El primer rango que el

hombre posee es, pues, ser Jalifa de Al-lh en la tierra. Los ngeles claman diciendo: "Deseas crear a alguien que provocar derramamientos de sangre, crmenes, odios y venganzas". Pero Al-lh replic "S lo que no sabis", y se dispuso a crear al hombre. El aspecto simblico de la narrativa comienza en este punto. Qu profundas verdades concernientes al hombre se ocultan tras esos smbolos! Al-lh quiere crear a Su Jalifa en la tierra, sobre la faz del planeta. Uno esperara que fueran seleccionados los materiales ms sagrados y valiosos, pero al contrario, Al-lh elige las sustancias ms humildes. El Qurn menciona en tres ocasiones la materia de la que se cre al hombre. Primero utiliza la expresin "como un barro de olleros" (55:14); es decir, barro seco, sedimento. Entonces el Qurn dice: "he creado al hombre de barro ptrido" (15:26), ftida y maloliente tierra; y finalmente usa el trmino tin, que tambin significa cieno (6:2, 23:12). As que Al-lh puso manos a la obra y se puso a crear a Su Jalifa; este precioso Jalifa fue creado de barro seco, y despus insufl algo de Su Espritu en el barro y el hombre fue creado. En el lenguaje humano, el smbolo mximo de miseria y ruindad es el barro. No hay nada creado inferior al cieno. Tambin en lenguaje humano, el ms exaltable y sagrado de los seres es Al-lh, y la parte ms destacada, noble y sagrada de cada ser es su espritu. El hombre, representante de Al-lh, fue creado del barro, del cieno sedimentario, de la sustancia ms inmunda del cosmos, y Al-lh insufl en l no Su Sangre o Su Cuerpo por as decirlo, sino Su Espritu, la entidad ms excelsa que tiene nombre en el lenguaje humano. Al-lh es el ms excelso, y Su Espritu es la entidad ms excelsa que se pueda concebir, el concepto ms alto para el ser humano. As que el hombre es un compuesto de cieno y espritu divino, una criatura bidimensional, una criatura con una naturaleza dual, opuesta a los dems seres que son unidimensionales. Una dimensin se inclina al cieno y la miseria, al estancamiento y la inmovilidad. Cuando un ro se desborda, deja detrs de s cierto cieno sedimentario que carece de vida y movimiento. La naturaleza del hombre en una de sus dimensiones, aspira precisamente a este estado de tranquilidad. Pero la otra dimensin, la del Espritu de Al-lh, como es llamada en el Qurn, aspira a ascender y escalar las ms altas cumbres concebibles hacia Al-lh y Su Espritu. El hombre est compuesto, pues, de dos elementos contradictorios, cieno y Espritu de Allh, su esplendor e importancia deriva precisamente del hecho de ser una criatura bidimensional. La separacin entre ambas dimensiones es la distancia entre barro y Espritu de Al-lh. Cada hombre es dotado con dos dimensiones y l debe decidir entre descender al polo del cieno sedimentario que existe en su ser, o ascender al polo de la exaltacin, de Allh y Su Espritu. Este conflicto constante, esta lucha tiene lugar en el interior del ser humano, hasta que finalmente elige uno de los dos polos como determinante para su destino. Tras crear al hombre, Al-lh le ense los nombres (tal como parece, estoy parafraseando las aleyas del Qurn). Qu significa "ensear los nombres"? No es seguro. Cada uno (de los sabios interpretadores del Qurn) ha expresado una opinin determinada y cada comentarista ha sugerido su propia interpretacin. Cada uno lo interpreta de acuerdo con su

gusto y forma de pensar. Pero cualquiera que sea la interpretacin correcta, no se puede dudar que la aleya se centra en la nocin de enseanza e instruccin. Cuando complet la creacin del hombre, Al-lh ense los nombres a Su Jalifa para que el hombre fuera propietario de ellos. Entonces los ngeles clamaron protestando: "nosotros fuimos creados de fuego sin humo y el hombre de barro. Por qu lo prefieres a l?". Al-lh replic: "S lo que no sabis; postraros a los pies de mi criatura bidimensional". A todos los ngeles de Al-lh, grandes y pequeos, se les orden que se postraran ante esa criatura. Esto es verdadero humanismo. Ved qu grande es la dignidad y talla del hombre; tan grande que a todos los ngeles se les orden postrarse ante l, a pesar de su superioridad inherente y de ser creados de luz mientras que el hombre lo fue de barro y cieno. Al-lh les pregunt porqu protestaban y pregunt los nombres a los ngeles, stos no los saban, pero Adn (a) s. Los ngeles son derrotados en este dilogo, y la excelencia de Adn (a) que reposa en su conocimiento de los nombres qued clara. Esta postracin de los ngeles ante Adn (a) sirve para clarificar el concepto islmico del hombre. El hombre sabe ciertas cosas que los ngeles no saben, y este conocimiento da al hombre una superioridad con respecto a los ngeles, a pesar de la superioridad de estos ante el hombre en lo referente a la raza y el origen. En otras palabras, la nobleza y dignidad del hombre derivan de su conocimiento y no de su linaje. Otro punto a considerar es el de la creacin de la mujer de una costilla del hombre, de acuerdo con una traduccin que generalmente se hace del rabe (la creacin de Eva no aparece mencionada directamente en el Qurn, por lo que el autor se refiere a una fuente procedente de los hadiz del Profeta Muhammad). Pero la traduccin "costilla" es incorrecta y la palabra as traducida tiene el significado real, en rabe y en hebreo, de "naturaleza, disposicin o constitucin". Eva o sea, la mujer fue creada entonces de la misma naturaleza o disposicin que el hombre. Desde que esa palabra fue traducida errneamente como "costilla", se desarroll la leyenda que la mujer fue creada de la costilla izquierda de Adn (a), y por tanto las mujeres carecen de una costilla. Un intelectual destacado como Nietzsche dijo que el hombre y la mujer son criaturas totalmente diferentes y slo llegaban a parecerse entre s por su constante asociacin a travs de la historia. Mantiene que los ancestros del hombre y de la mujer son completamente diferentes. La mayora de los eruditos y los filsofos mantienen que el hombre y la mujer son del mismo gnero, aunque siempre han intentado infravalorar la naturaleza de la mujer y presentar la del hombre como superior. Pero el Qurn dice "hemos creado a Eva de la misma naturaleza o disposicin que Adn; el hombre y la mujer proceden de la misma sustancia". Otro tema destacable respecto a la creacin del hombre es que Al-lh convoc a toda Su Creacin, todos los fenmenos de la naturaleza tales como objetos inanimados, plantas y animales y les dijo: "tengo un depsito (amna, depsito en el sentido de encargo) que deseo ofreceros a todos cielos, tierra, mares, ocanos y bestias". Todos rehusaron aceptarlo excepto el hombre. Es evidente que el hombre tiene otras gracias y virtudes derivadas de su valiente aceptacin del Imn (Imn y Amna proceden de la misma raz rabe; Imn significa estar abierto a Al-lh con el corazn, saber que uno se halla en el dominio de Allh bajo su proteccin Amn) de Al-lh ofrecido y rechazado por los dems seres. El hombre no slo es el Jalifa de Al-lh en este mundo y sobre la tierra, sino tambin como

deja claro el Qurn el guardin de su Imn (el responsable, lo que conecta con el sentido de la palabra "amna", encargo). Pero, cul es el significado del Imn? Cada cual afirma algo diferente. Maulana alal-ud-Din Rumi dice que el Imn expresa la voluntad del hombre, su voluntad libre, y esta es tambin mi opinin. Es a causa de su voluntad por lo que el hombre obtiene la superioridad sobre las dems criaturas del mundo. Es el nico ser capaz de actuar contra su propio instinto natural, algo que no pueden hacer animales y vegetales. Por ejemplo, nunca encontrars a una planta ayunando voluntariamente dos das o a una planta que se suicide por tristeza. Las plantas y los animales no pueden rendir grandes servicios ni cometer traiciones. No les es posible actuar de forma diferente a la que han sido creados. Slo el hombre puede rebelarse contra el destino para el que ha sido creado, puede desafiar incluso sus necesidades espirituales y fsicas, y actuar contra los dictados de la bondad y la virtud. Pueden actuar de acuerdo o en contra de su inteligencia. Es libre de ser bueno o malvado, semejarse al fango o al Espritu de Al-lh. Entonces el mayor atributo del hombre es la voluntad, y la afinidad entre el hombre y Al-lh es evidente por este hecho. Por ello Al-lh es Quien insufla en el hombre algo de Su propio Espritu y lo hace depositario de su Imn, el hombre no es un mero Jalifa de Al-lh en la tierra sino tambin Su Allegado si se me permite la expresin. Los espritus de Al-lh y del hombre poseen una excelencia que deriva de poseer voluntad. Al-lh, el nico que tiene una Voluntad Absoluta y la capacidad de hacer lo que quiere, an en contradiccin con las leyes del universo, insufla algo de Su Espritu en el hombre. El hombre puede hacer uso de la voluntad, pero slo hasta cierto grado: puede actuar contra las leyes de su constitucin fisiolgica nicamente hasta el punto en que permite su afinidad con Al-lh. Este es el aspecto comn entre Al-lh y el hombre, la causa de su afinidad: el libre albedro, la libertad humana de ser bueno o diablico, obediente o rebelde. Las conclusiones siguientes pueden ser bosquejadas en referencia a la filosofa de la creacin del hombre en el Islam. Todos los hombres no son simplemente iguales: son hermanos. La diferencia entre igualdad y hermandad es evidente. La igualdad es un concepto legal, la hermandad proclama la armoniosa naturaleza y disposicin de todos los seres humanos; todos los hombres proceden del mismo origen, sin considerar su color. Segundo, el hombre y la mujer son iguales. Contrariamente a todos los filsofos del mundo antiguo, el hombre y la mujer fueron creados de la misma sustancia y material, al mismo tiempo y por el mismo Creador. Son parte del mismo linaje, hermanos y hermanas entre s, descendientes del mismo padre y madre. Tercero, la superioridad del hombre sobre los ngeles y el conjunto de la creacin deriva del conocimiento, desde que el hombre aprendi los nombres y los ngeles cayeron postrados ante l; a pesar de la superioridad de origen sobre el hombre, estaban obligados a postrarse ante l. Ms importante que todo esto, el ser humano se extiende en la distancia entre el cieno y Al-

lh, desde que posee voluntad, puede elegir entre los dos polos opuestos que representa. Como posee voluntad, adquiere cierta responsabilidad. Desde el punto de vista del Islam, el hombre es responsable no slo de su destino sino del cumplimiento de una misin divina en este mundo; es el depositario del Imn en Al-lh en el mundo y la naturaleza. Es l quien ha aprendido los nombres y, en mi opinin, el significado propio de los "nombres" son las verdades de la ciencia desde el nombre de una cosa, su smbolo, su definicin, su forma conceptual. As que la enseanza de los nombres por Al-lh significa un don de habilidad para captar y comprender las verdades inherentes al mundo. Gracias a las instrucciones primordiales de Al-lh, el hombre obtiene el acceso a todas las verdades existentes en el mundo y esto constituye una segunda gran responsabilidad para el hombre. La sociedad humana es responsable de su propio destino: "tuyo es lo que obtienen y suyo es lo que obtienen" (Generoso Qurn, Surat al Bqarah, 134). El destino de las civilizaciones antiguas es exactamente el que ellas mismas se forjaron, y vuestro destino ser el que ahora construyis con vuestras propias manos. El hombre tiene as una gran responsabilidad ante Al-lh porque tiene el libre albedro. Aqu debemos incluir esta observacin, la historia ha testimoniado una gran tragedia: nominalmente, el hombre no ha sido reconocido como un ser bidimensional. En contraste con otras religiones que afirman que Al-lh y el Diablo existen en la naturaleza en mutuo combate, el Islam ensea que slo existe una fuerza en la naturaleza, la fuerza de Al-lh. Pero dentro del hombre, Satn dirige una guerra contra Allh, y el hombre es el campo de batalla. El dualismo del Islam, al contrario que las religiones del pasado, afirma la existencia de dos " polos", dos fundamentos en el interior del ser y la disposicin del hombre, no en la naturaleza. En el Islam, Satn no es un contrincante de Al-lh; es un adversario del hombre, o contra la mitad divina del hombre. Ya que el hombre es una criatura bidimensional compuesta del Espritu de Al-lh y de barro, necesita ambos elementos. Necesita creer en los fundamentos y el pensamiento del din (modo de vida revelado por Al-lh) y asentar su vida asentando ambos tipos de necesidad y prestarles atencin. La tragedia est en que la historia dice otra cosa. La historia nos dice que todas las sociedades y civilizaciones estaban orientadas exclusivamente hacia el futuro y la renuncia a este mundo, a este mundo de lgrimas. La civilizacin de China comenz estando orientada a este mundo, dando primaca al placer y la belleza, esforzndose en disfrutar plenamente los dones de la naturaleza, como testifica la vida de la aristocracia china. Entonces lleg Lao-Ts con una religin orientada slo al ms all y haciendo hincapi en las necesidades espirituales. Verdaderamente condujo a los chinos tan lejos en esa va, que un pueblo que haba vivido exclusivamente para el placer lleg a serlo de monjes, gnsticos y msticos. Confucio le sucedi, y reorient la sociedad hacia este mundo y llam a los chinos a los placeres de la vida mundana, provocando una vuelta a sus anteriores preocupaciones.

India, la tierra de los rajs y las leyendas, estaba orientada al otro mundo por las enseanzas de los Vedas y del Buddha, siendo devotos a la abstinencia, el monacato y el misticismo. Es por ello que ahora India es famosa por los hombres que duermen en camas de clavos, o subsisten cuarenta das con un dtil o una simple almendra, como reflejo de de su civilizacin. En Europa, la antigua Roma aficionada al asesinato y al derramamiento de sangre, estableciendo su dominio en el mundo y acumulando las riquezas de Europa y Asia, estaba inmersa en el goce y el placer, en luchas de gladiadores y satisfacciones. Entonces vino Jess (a) y dirigi a la sociedad para que se concentrara en el ms all, as que Roma cambi su orientacin del placer y la frivolidad al ascetismo y la contemplacin del otro mundo, cuyo resultado ser la Edad Media. El mundo medieval, por un lado, era un mundo de guerras, sangras y auge militar; por otro, de monasterios, conventos, y retiros. Europa slo fue sacudida de esta orientacin por el Renacimiento, que caus que el pndulo oscilara en la otra direccin. Hoy vemos que la civilizacin europea es tan mundana en su orientacin y define el propsito de la vida del hombre exclusivamente en el goce y el placer. El profesor Chandel ha afirmado que la vida del hombre contemporneo consiste slo en hacer instrumentos para dar comodidad a la vida. Esta es la necedad de la filosofa del hombre actual, el resultado de la tecnocracia. El significado ntegro de la civilizacin ha sido despojado de cualquier ideal, y el mundo occidental ha avanzado tan lejos en su banalidad que muchos ven necesario a otro Jess. Para el Islam el hombre es un ser bidimensional, por lo que necesita un din que tambin sea bidimensional y ejerza su fuerza en las dos direcciones que existen en el espritu del hombre y la sociedad. Slo entonces el hombre ser capaz de mantener el equilibrio. El din necesario es el Islam. Por qu el Islam? Para entender cualquier religin se deben estudiar su divinidad, su libro, su profeta y los mejores individuos a quienes levant y educ. Primero, Al-lh tiene el aspecto de interesarse por la sociedad humana, es frreo, severo en el catigo y duro. Pero tambin es compasivo, Su Misericordia lo abarca todo. Todos estos atributos de Al-lh pueden encontrarse en el Qurn. Este Libro contiene normas sociales, polticas y militares, incluso instrucciones de conducta para la guerra, captura y liberacin de prisioneros. Est interesado en la vida, en la construccin, en la prosperidad, en la lucha contra el enemigo y los elementos negativos, pero tambin es un libro que atae a la purificacin del ego, la piedad espiritual y la perfeccin tica de la persona. El Profeta del Islam (s) tambin posea ambos aspectos, que seran contradictorios en otro hombre, pero que en l se fusionaron en un slo espritu. Era un hombre dedicado constantemente a la lucha poltica contra sus enemigos y las fuerzas antisociales, comprometido en la edificacin de una nueva sociedad y una nueva civilizacin en este mundo. Tambin es un gua que orienta al hombre hacia un objetivo particular, o sea, un hombre dedicado a la adoracin de Al-lh, de gran piedad y amor. Tres hombres educados por el Profeta (s) Al, Abu Dhar y Salman fueron supremos ejemplos de seres bidimensionales equilibrados. Eran hombres de poltica y combate, luchaban por una vida mejor y estaban constantemente en los crculos de estudio y de

debate, siendo adems hombres de pureza y de piedad no inferior a la de los msticos de Oriente. Abu Dhar fue hombre poltico y piadoso. Sus reflexiones sobre el din pueden ser una llave que nos ayude a comprender el Qurn. Mirad a los Compaeros del Profeta (s), eran hombres de espada, hombres justos a la par que sensibles y pensadores. La conclusin que deseo perfilar es la siguiente: el hombre no es humillado ante Al-lh en el Islam, es su compaero, su amigo, el soporte de su imn sobre la tierra. Goza de afinidad con Al-lh en la medida que se abra a l y se purifique. l le ense y ve como todos los ngeles se postran ante l. Para poder llevar el peso de su responsabilidad, el hombre necesita de un din que trascienda las orientaciones referidas a este mundo o al otro, que le permita mantenerse armnico. Slo un din capacita al hombre para cumplir con su gran responsabilidad.
* Traduccin de Abu Bilal

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