O HETEROGNEO E O GASTO IMPRODUTIVO: A CRTICA DA HOMOGENEIZAO EM GEORGES BATAILLE LO HETEROGNEO Y EL GASTO IMPRODUCTIVO: LA CRTICA DE LA HOMOGENEIZACIN EN GEORGES BATAILLE THE

HETEROGENEOUS, AND UNPRODUCTIVE EXPENDITURE: THE CRITIQUE OF HOMOGENIZATION IN GEORGES BATAILLE

Professor da Universidade Estadual do Cear E-mail: emiliano.aquino@yahoo.com.br

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

Natal (RN), v. 20, n. 33 Janeiro/Junho de 2013, p. 375-390

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Resumo: Em sua polmica com Andr Breton e os surrealistas, Georges Bataille apresenta novas categorias com base nas quais possvel pensar a obra do Marqus de Sade: a excreo e a apropriao, ou ainda, o heterogneo e o homogneo. Sua inteno principal pensar os dois fundamentais impulsos complementares e opostos da vida psquica e social dos homens, a partir dos quais pode ser pensada uma forma de excreo no-aproprivel, ou ainda, um heterogneo no-homogeneizvel: o gasto improdutivo (dpense improductive), categoria crtica do que socialmente til, produtivo, homogneo. Nesta exposio, trata-se tambm de apresentar uma interpretao do pensamento de Bataille que privilegia sua relao com a sociologia da religio, a etnografia e a psicanlise. Palavras-chave: Heterogneo. Homogneo. Gasto improdutivo. Heterologia. Resumen: En su polmica con Andr Breton y los surrealistas, Georges Bataille presenta nuevas categoras con base en las cuales es posible pensar la obra del Marqus de Sade: la excrecin y la propiciacin, o an lo heterogneo y lo homogneo. Su intencin principal es pensar los dos fundamentales impulsos complementarios y opuestos de la vida psquica y social de los hombres, a partir de los cuales puede ser pensada una forma de excrecin no-apropiable, o an un heterogneo no-homogeneizable: el gasto improductivo (dpense improductive), categora crtica de lo que es socialmente til, productivo, homogneo. En esta exposicin se trata tambin de presentar una interpretacin del pensamiento de Bataille que privilegia su relacin con la sociologa de la religin, la etnografa y el psicoanlisis. Palabras clave: heterogneo, homogneo, gasto improductivo, heterologa. Abstract: In his polemic with Andr Breton and the surrealists, Georges Bataille presents new categories with a basis from which to
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consider the work of the Marquis de Sade: excretion and appropriation, or, the heterogeneous and the homogeneous. His primary intention is to consider the two fundamental complementary and opposed impulses of the psychic and social life of men, on the basis of which can be considered a form of nonappropriable excretion, or, a non-homogenizable heterogeneous: unproductive expenditure (dpense improductive), a critical category of that which is socially useful, productive, homogeneous. Also presented is an interpretation of Batailles thought that considers its relation with the sociology of religion, ethnography and psychoanalysis. Keywords: Heterogeneous. expenditure. Heterologous. Homogeneous. Unproductive

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A Paulo Arantes, que faz do potlatch estilo e sentido da atividade intelectual

surrealismo (1929), Georges Bataille (1897-1962) faz circular, entre seus companheiros da revista Documents, uma Carta aberta a meus camaradas atuais, cujo ttulo principal O valor de uso de D. A. F. de Sade. Nesse escrito algumas categorias fundamentais ao pensamento de Bataille nesse momento como o heterogneo, o homogneo aparecem pela primeira vez, categorias que tambm sero centrais em A estrutura psicolgica do fascismo (1933), artigo publicado alguns anos mais tarde em La critique sociale e que, da mesma forma, ajudam a explicitar suas posies no perodo.1 Que a questo discutida naquele primeiro escrito seja sobre a recepo de Sade, isto no ocorre toa. Deve-se no apenas ao fato de que Andr Breton, no Segundo manifesto, tenha se lhe referido, opondose ali imagem que Bataille (1970a, p. 172) apresenta do Marqus de Sade desfolhando as ptalas de belas rosas sobre o escorrimento de uma fossa, mas tambm conhecida recepo positiva (e um tanto sublimada esteticamente) que a obra do divino marqus passou a gozar no meio literrio modernista francs, desde sua descoberta por Apollinaire. Trata-se ali, logo de incio, de tomar como ncleo da discusso a recepo literria, que recupera e homogeneza o que, para Bataille, h de fundamental no contedo da obra sadeana; e assim o faz na medida em que o representa como contedo apenas literrio, apenas passvel de representao
As questes que Bataille se punha nos anos 1930 e que se tornam explcitas em seu debate com o grupo surrealista de Breton tem a ver filosfica e politicamente com as questes do materialismo histrico e da revoluo, em outras palavras, com o estatuto filosfico do marxismo, para cuja articulao terica torna-se fundamental, para ele, a relao deste com a psicanlise e a antropologia do incio do sculo XX. Desenvolvi parte dessa discusso em Aquino (2010).
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Logo aps a publicao por Andr Breton do Segundo manifesto do

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ficcional. O que para Bataille se torna importante nesse esforo de autoexplicitao mobilizar aspectos da existncia social do homem, aspectos antropolgicos e psquicos que, segundo sua interpretao, so tematizados por Sade. Esses aspectos, na concepo do pensador francs, portam grande potencial crtico frente atual forma de sociedade, cuja configurao econmicosocial e expresso cultural-moral se caracterizam por um alto nvel de homogeneizao negadora de tudo o que heterogneo. Mais ainda, trata-se para Bataille de afirmar, numa posio extremada, mas necessria sua posio socialmente crtica, uma forma de heterogneo no-homogeneizvel, a saber, o que ele mesmo nomeia de gasto improdutivo, uma excreo no-absorvvel ou noaproprivel pelas atuais formas de relaes sociais, baseadas que so numa forma de homogeizao voltada para o ganho, a apropriao e a acumulao. Como buscarei mostrar, essa concepo, na medida em que antes de tudo esclarece o prprio pensamento de Bataille nesse momento, fortemente influenciada tanto pela leitura dos trabalhos de sociologia e de etnologia francesas sobre as prticas religiosas dos primitivos, quanto pela leitura de Freud. Com base nisso, seguirei aqui uma via interpretativa distinta da de Harbermas (2002), para quem as reflexes de Bataille no se relacionariam com a teoria psicanaltica de Freud.2 A excreo e o heterogneo. Segundo Bataille (1970b, p. 56), o sadismo [...] aparece positivamente, de uma parte, como uma irrupo das foras excrementiciais [...], de outra parte, como uma limitao correspondente e como uma sujeio estreita de tudo o
Quanto leitura de Freud, uma obra fundamental o Totem und Tabu (191213), qual Bataille se refere atravs da traduo francesa de 1923, o que inclui, portanto, os estudos etnogrficos aos quais o prprio Freud faz referncia, particularmente Frazer (Totemism and exogamy, 1910) e Robertson Smith (The Religion of the Semites,1889). Apenas para citar algumas obras da antropologia que ele faz referncias em diversos ensaios que teremos em vista aqui: H. Hubert e M. Mauss, Mlanges dhistoire des religions (1909), Esquisse dune thorie gnerale de la magie (1902-3); H. Luquet, Lart et la religion des homme fossiles (1926); E. Durkheim, Formes lmentaires de la vie religieuse (1912), dentre outros.
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que se ope a essa irrupo. A partir desse ponto de vista, que, isoladamente, sem dvida, poderia ser tomado ainda como circunscrito obra ficcional da literatura, Bataille determina a existncia de dois impulsos humanos polarizados, a saber, a EXCREO e a APROPRIAO (idem, p. 58). Nesta diviso, o sagrado pensado, no desenvolvimento assim chamado primitivo da experincia religiosa, como o lugar social em que se organizam os impulsos excrementiciais coletivos. O que h em comum entre as diversas atividades de excreo sexuais, cultuais, sacrificiais etc. que o seu objeto sempre tratado como um corpo estranho. Essa noo de corpo estranho, que Bataille determina como heterogneo, implica uma ambivalncia que lhe fundamental: simboliza tanto os elementos excrementiciais mais repugnantes quanto o que olhado como sagrado, divino, maravilhoso. Essa ambivalncia fora j notada pela etnografia e pela sociologia da religio e longamente analisada por Freud em relao ao tabu, o qual este ltimo pensador identifica, entre outras, com a palavra latina sacer, que, segundo a interpretao ento estabelecida, informa do sagrado, divino, e ao mesmo tem po, do impuro, perigoso, proibido.3 Para a psicanlise, essa ambivalncia do termo (e da prtica social que lhe corresponde) diz primeiramente da prpria ambivalncia emocional ( Ambivalenz der Gefhlsregungens) que, psiquicamente, caracterizariam os

Sobre o desenvolvimento dessa representao acerca da ambivalncia do sagrado nas religies primitivas, ver Agamben (2002, p. 83-88). Aparecendo pela primeira vez na obra de Robertson Smith (1889), essa teoria da ambivalncia do sagrado iria ser retomada dez anos depois por Marcel Mauss e Henri Hubert, em Essai sur le sacrifice; Wilhelm Wundt iria reafirm-la na sua Vlkerpsychologie (1905), da entrando tambm para o domnio da lingustica com K. Abel, num ensaio sobre o Sentido contraditrio das palavras primitivas (1910), no qual a palavra latina sacer, santo e maldito, pela primeira vez oferecida para as j existentes interpretaes antropolgicas acerca da ambiguidade do sagrado; finalmente, Freud, em 1911, fortemente influenciado tanto por Wundt quanto por Abel, escreve Totem und Tabu, no qual viria luz, pela primeira vez, no entender de Agamben, uma teoria geral da ambivalncia. Nessas pginas de seu livro, Agamben visa precisamente a contrapor-se, a partir de seus estudos do direito romano arcaico, a essa noo do sacer que caracterizou todo um conjunto de discursos nas cincias humanas europias entre 1889 e 1940, incluindo a reflexo de Bataille.
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povos primitivos.4 Para Bataille, essa ambivalncia uma caracterstica determinante do elemento heterogneo, e a proximidade com a teoria de Freud permite-lhe associ-lo, em sua existncia social, ao que exc ludo do domnio homogneo da conscincia, excluso que lembra de uma maneira formal a dos elementos descritos (pela psicanlise) como inconscientes, que a censura exclui do eu [moi] consciente (Bataille, 1970d, p. 344). Aproximando-se da anlise de Freud acerca do tabu, Bataille pensa positivamente a experincia dos ritos de sacrifcio primitivos como uma forma de lidar com a ambivalncia psquica e, portanto, com o heterogneo em sua ambivalncia, algo que teria sido perdido depois com as religies civilizadas. preciso tambm notar a relao desses conceitos de Bataille com os da sociologia francesa, particularmente a de mile Durkheim. Em Formes lmentaires de la vie religieuse , Durkheim (1991, p. 92) defende que a diviso entre fatos sagrados e fatos profanos se constitui na caracterstica principal do pensamento religioso. Esta seria uma diviso fundamental que implica uma relao de heterogeneidade absoluta entre esses dois domnios, que so, assim, dois mundos separados, dois mundos ent re os quais no h nada de comum: As energias que se jogam em um no so simplesmente aquelas que se encontram em outro, com alguns graus a mais; elas so de uma outra natureza (Durkheim, 1991, p. 95). essa relao de heterogeneidade que, sem dvida, est na base da diviso proposta por Bataille entre os processos de excreo e apropriao e, principalmente, os conceitos de heterogneo e homogneo a eles ligados. Bataille, no entanto, se distancia da posio de Durkheim na medida em que este ltimo pretende que o estudo das religies primitivas, metodologicamente justificadas como prticas em que ficam claras as formas elementares das experincias religiosas, serviria para fazer compreender positivamente as religies posteriores, a natureza
Isto , trata-se, na estrutura psquica da prtica social do tabu nos cls totmicos, do conflito de duas tendncias (Gegensatz der beiden Strmungen): uma, a proibio consciente, outra, o desejo inconsciente em relao ao objeto-tabu, de modo que o [primitivo] deseja constantemente realizar esse ato (o tocar) [e o considera seu gozo supremo, mas no deve realiz-lo] e tambm o detesta (Freud, 1974a, p. 50; 1974b, p. 322).
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religiosa do homem, um aspecto essencial e permanente da humanidade (Durkhiem, 1991, p. 40). preciso, diz Durkheim (idem, p. 43),
comear por recuar at a sua forma mais primitiva e a mais simples, buscar analisar as caractersticas pelas quais ela se define nesse perodo de sua existncia, em seguida observar como ela se desenvolveu e se complicou pouco a pouco, como ela se tornou o que ela no momento considerado.

Ora, Bataille, seguindo nisso uma direo assumida pelo prprio Freud, no v uma simples linha de continuidade entre as experincias religiosas primitivas e as posteriores, as dos civilizados. que estas ltimas operam no interior do prprio domnio sagrado uma ciso profunda, dividindo-o em mundo superior (celeste e divino) e em mundo inferior (demonaco, mundo da podrido [pourriture]) (Bataille, 1970b, p. 61).5 Nessa diviso operada pelas religies civilizadas, a ambivalncia experimentada primitivamente pelo objeto sagrado-impuro substituda por uma ciso em que o elemento heterogneo excludo, recalcado, enquanto uma das suas dimenses, o sagrado (que, para Bataille, , em sua ambivalncia, essencialmente heterogneo), perde a sua representao heterognea e absorvida, como valor elevado, numa homogeneidade repressora do heterogneo. Deus perde rapidamente e quase inteiramente os elementos terrificantes e os emprstimos ao cadver em decomposio, diz Bataille (1970b, p. 61), para se tornar, no ltimo termo da degradao, o simples signo (paternal) da homogeneidade universal. A apropriao e o homogneo. Na prtica primitiva, o outro termo que Bataille tem em conta, o outro impulso humano (a saber, a apropriao) no se ope de modo simples excreo, mas se lhe alterna, sendo na verdade um dos momentos no interior daqiuilo que Bataille chama de excreo composta. A forma
5 Segundo informa Agamben (2002, p. 85), deve-se a Wundt a indicao de que aquela anterior unidade de sentidos duplos no sagrado teria dado lugar, posteriormente, figura dos deuses e anttese do sacro e do impuro que caracterizariam doravante as religies civilizadas.

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elementar da apropriao, diz ele, o consumo oral, considerado enquanto comunho (participao, identificao, incorporao ou assimilao) (idem, p. 59). O consumo, assim concebido como forma elementar da apropriao, , segundo ele, sacramental, isto , sacrificial, quando ento ocorre uma destruio do carter heterogneo do objeto consumido. O significado de incorporao do ou de identificao com o objeto consumido , como sabemos, aquele que Freud, tambm se baseando nos estudos etnogrficos e antropolgicos, encontra na prtica ritualstica do sacrifcio, da refeio sacrificial, na qual a vtima sacrific ada ao mesmo tempo sagrada e impura. Seu significado fundamental o estabelecimento ou a renovao dos vnculos com a divindade, pois tem como base o complexo de dipo (Freud, 1974a, p. 163; 1974b, p. 420). neste sentido que, tambm para Bataille embora sem considerar diretamente, nessa definio, o complexo paterno sublinhado por Freud , o consumo, a apropriao do heterogneo, significa uma participao, uma comunho, uma identificao com ele, que se d em benefcio da prpria homogeneidade do sujeito da apropriao. Em outras palavras, nessa atividade que Bataille chama de apropriao simples, no interior de uma excreo composta, o elemento excludo como heterogneo tambm, num segundo momento, reapropriado, reabsorvido e, assim, incorporado ao sujeito da apropriao, trazido para o interior de sua prpria homogeneidade. Enquanto o processo de apropriao se caracteriza por resultar em uma homogeneidade do autor da apropriao e dos objetos, a excreo, ao contrrio, ela prpria o resultado de uma heterogeneidade e, diz Bataille (1970b, p. 59-60), pode desenvolver-se cada vez mais no sentido da heterogeneidade, liberando impulsos cuja ambivalncia cada vez mais acentuada. Esses dois movimentos apropriao (homogeneidade) e excluso (heterogeneidade) podem, assim, articular-se. Na apropriao, trata-se da necessidade da incorporao, pessoa, fortalecendo sua prpria homogeneidade e a do coletivo social, dos elementos considerados irredutivelmente heterogneos, na medida em que esses elementos crescem em fora e ameaam quebrar a homogeneidade pessoal e/ou coletiva. Essa atividade de apropriao tambm diz respeito ao
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conjunto dos objetos relacionados produo, aos produtos do trabalho, que so apropriados, incorporados homogeneidade pessoal e coletiva, a partir de uma atividade excretora que a prpria produo. Mais do que isso, a homogeneidade social, o domnio do homogneo em sua forma social mais ampla, tem como base precisamente a produo: A sociedade homognea a sociedade produtiva, ou seja, a sociedade til, da qual se excluem no da sociedade inteira, mas de sua parte homognea os elementos heterogneos (Bataille, 1970d, p. 340). Dizer isso significa tambm que a homogeneidade pressupe uma medida comum entre as diversas atividades consideradas socialmente teis. Tendo em vista, neste aspecto, a sociedade capitalista, Bataille identifica no dinheiro a medida comum necessria homogeneizao no nvel da produo. Assim, a produo, que considerada uma forma de excreo, ao mesmo tempo a base do homogneo, pois se situa sob uma determinada forma de apropriao, que faz do homem uma funo de produtos mensurveis, em que o homem cessa de ser uma existncia por si: ele no mais que uma funo, ordenada no interior de limites mensurveis, da produo coletiva, a qual, ressalta Bataille, constitui uma existncia para outra coisa que si (ibidem). Essa heteronomia da produo, da excreo produtiva, faz dela um meio para a apropriao em sua forma econmica, burguesa, instituindo o domnio da apropriao sobre a excreo, do homogneo sobre o heterogneo, que deve, assim, em seu antagonismo ao homogneo, ser excludo da homogeneidade. As noes de excreo e apropriao, ensaiadas no escrito sobre La valeur dusage de D. A. F. de Sade (1), se apenas indicassem um processo de reabsoro do heterogneo, pela via da comunho, da participao, somente diriam respeito a uma teoria sociolgica que pensa a necessidade de manter sob controle os elementos heterogneos produzidos naturalmente ou socialmente, reabsorvendo-os pela apropriao na homogeneidade social dada. Mas o interesse do pensador francs procurar por formas de heterogeneidade que no sejam reabsorvveis ou reapropriveis pela homogeneidade social; nesse sentido, Bataille (1970b, p. 65) observa que a excreo no apenas um meio termo entre duas apropriaes, do mesmo modo que o estrume no somente um
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meio termo entre o gro e a espiga. A prpria noo de excreo composta, da qual a apropriao simples um momento, j indica essa possibilidade. A excreo, o heterogneo, pode, no limite, ser um fim em si mesmo, mais ou menos como se o esterco no se explicasse ou justificasse sua existncia pela necessidade de o gro tornar-se espiga. Em outras palavras, Bataille concebe tambm a apropriao como um meio da excreo. Em ltima anlise, diz ele, claro que um operrio trabalha para se possibilitar a satisfao violenta do coito (isto , ele acumula para gastar [dpenser]) (ibidem). Mas, alm disso, quando se trata de um processo de apropriao (homogeneizao) concretamente pensado, tal como aquele que se realiza na sociedade burguesa, conhece-se a uma necessidade contnua de excluso como inaceitvel do heterogneo pelo processo de homogeneizao soc ial. Neste caso, o prprio termo de heterogneo indica que se trata de elementos impossveis de assimilar (Bataille, 1970d, p. 344). Ou seja, mesmo aqueles elementos heterogneos, que, por irredutveis que sejam, tm em outras formas de sociedade a possibilidade de serem reapropriados pela homogeneidade social, se tornam noapropriveis ou no-homogeneizveis na moderna sociedade burguesa, e isso justamente pela tendncia extrema da presente sociedade a excluir, e no simplesmente apropriar-se de, vrias formas de heterogeneidade. O gasto improdutivo. Um tipo central dessa ltima forma de heterogneo no-aproprivel ou no-homogeneizvel na sociedade burguesa aquele que Bataille expressa pelo termo dpense improductive, isto , a atividade que abarca tudo aquilo que a sociedade homognea rejeita seja como dejeto, seja como valor superior transcendente (idem, p. 346). Em outras palavras, ese conceito expressa precisamente a ambivalncia do sagrado e do impuro, abarcando desde os excrementos do corpo humano, as prprias partes do corpo e suas expresses erticas, os diversos processos inconscientes como os sonhos e as neuroses, os grupos sociais inassimilveis (em toda sua diversidade: loucos, aristocratas, miserveis, poetas etc.) s coisas que compem o domnio do sagrado. Por sua abrangncia, a dpense improductive se torna uma
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conceito central na reflexo de Bataille e, pela sua natureza, permite pensar o conjunto das realidades e atividades que escapam ou se opem ou so recalcadas pela sociedade homognea, ou seja, permite pensar com base numa perspectiva oposta ao sentido do til, da apropriao como fim, da produo coletiva (excreo) em sua existncia heternoma (submetida apropriao). Termo ele prprio ambivalente, posto que tambm pode referir-se despesa no sentido monetrio, ao gasto de dinheiro, a dpense qual Bataille acrescenta o adjetivo improductive quer referir-se precisamente ao uso, emprego, consumo estendendo-se at a destruio de tudo que no se situa na utilidade exigida pelo processo de apropriao e homogeneizao. O conceito de dpense improductive tem sua origem no conceito de potlatch, prtica de troca (change) de dons que Marcel Mauss descreveu entre os kwatiul e os hada, mas que teria uma abrangncia mais ampla entre outros povos ditos primitivos. Essa prtica de troca, Bataille (1970c, p. 302 et seq.) a diferencia da troca (troc), permuta no sentido econmico. Segundo o prprio Mauss (1980, p. 145 et seq.), a prtica do potlatch compe um sistema de prestaes totais (a um s tempo, religiosas, jurdicas e econmicas), caracterizadas pela obrigao de trocas dons e contradons voluntrias de um conjunto amplo de artigos, ritos, servios militares e religiosos, festas, mulheres etc. O potlatch guarda um sentido de rivalidade em torno de valores como prestgio e honra, generosidade e hospitalidade, de trocas de presentes, gentilezas, indo at a destruio de riquezas em atos de esbanjamento e suntuosidade. Em sua origem chinook, o termo potlatch quer dizer estritamente ddiva (don); em sua extenso, significa essencialmente alimentar, consumir. Fundamental parece ser o fato de que essa prtica de ddivas e contraddivas, tendo sua origem religiosa nos banquetes sacrificiais, envolvem sempre os sentidos de destruio, de disputa de riquezas e de sacrifcio, sentidos correspondentes s suas trs obrigaes fundamentais de dar, receber e retribuir. Dar j destruir, diz Mauss (1980, p. 201), advertindo para o sentido de competio que h na oferta suntuosa de presentes, banquetes etc., oferta que ela prpria um sacrifcio da coisa ofertada. Nas palavras de Mauss, a destruio propriamente dita parece constituir uma forma superior
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de gasto [dpense]. 6 A origem religiosa da dpense importante, pois remete precisamente s prticas de ritos de sacrifcio, de refeies sacrificiais, prticas inseparveis da relao com o sagrado-impuro do heterogneo, como tambm da celebrao e da festa, que so to importantes na anlise de Freud sobre o tabu, com base na qual Bataille pensa as prticas de afirmao e incorporao do heterogneo nas religies primitivas. Partindo de descries etnogrficas, Durkheim j havia observado, nas religies primitivas, basicamente no totemismo, crenas e prticas que no visam fins estreitamente utilitrios. Ainda que Durkheim (1991, p. 47 et seq.) as pense numa perspectiva diversa da de Freud, certamente no passaram despercebidas a Bataille as suas observaes sobre o elemento recreativo e esttico dessas prticas: estranhas a todo fim utilitrio, elas fazem esquecer aos homens o mundo real, para transport-los a outro onde sua imaginao est mais vontade; elas distraem. Para Bataille, a extenso dessas prticas a outros costumes sociais no sentido do potlatch permite preservar no conceito de dpense improductive uma noo comum entre as prticas relativas ao sagrado e as demais prticas que escapam ao til da sociedade homognea. E m outras palavras, pensar a produo como excluso que encontra em si seu fim tambm pens-la como pura perda, como dpense improductive.7

interessante notar as consideraes de mile Benveniste, que, discutindo o ensaio de Mauss, encontra no termo francs dpense um correspondente do grego dapne, que significa um gasto ligado rivalidade, ao prestgio, e significa tambm do mesmo modo que potlatch consumo, destruio: dpense festive et somptueuse, offrande qui est large consumation de nourriture, faite pour le prestige et en pure perte (Benveniste, 1966, p. 323-324). Esta observao de Benveniste ressalta o carter de pura perda do uso da palavra dpense por Bataille. 7 Benveniste (1966, p. 324) observa tambm que no termo latino damnum (cuja raiz seria a mesma do grego dapn) s restou o sentido do dano sofrido, da perda material imposta juridicamente a algum: a perda que prejuzo e no mais sacrifcio voluntrio, logo um detrimento ou uma penalidade em vez de um desperdcio munificente. Bataille est interessado em tomar o sentido da dpense, perda, destruio, consumo, como atividade voluntria, contra a dpense, prejuzo, despesa ou gasto de dinheiro.
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O inconsciente e o heterogneo. O que mobiliza Bataille nessas formulaes o interesse em assumir o ponto de vista do heterogneo, da que ele fale de uma heterologia, Cincia do inteiramente outro (Science de ce qui est tout autre ) (Bataille, 1970b, p. 61), ou ainda, do conhecimento da diferena no explicvel (Bataille, 1970d, p. 345). No seu entendimento, as dificuldades que se opem revelao das formas inconscientes da existncia so da mesma ordem daquelas que se opem ao conhecimento das formas heterogneas (idem, p. 344-345), sendo o prprio inconsciente uma forma de heterogneo. Ele tem em vista aqui, como conceito fundamental para a compreenso da realidade heterognea, o conceito freudiano de recalcamento ( Verdrngung; em francs, refoulement) (idem, p. 345).8 Essa aproximao com a psicanlise no ocorre toa. Psiquicamente, a realidade heterognea, enquanto composta por elementos socialmente recalcados (refouls), tambm conhece, segundo Bataille, o processo que Freud chamou de deslocamento (Verschiebung; em francs, dplacement). Assim, diz Bataille (idem, p. 347), a realidade heterognea se apresenta como uma carga ( charge), passando de um objeto para outro de uma maneira mais ou menos arbitrria, mais ou menos como se a variao tivesse lugar no no mundo dos objetos, mas unicamente nos julgamentos do sujeito, de modo que o sujeito tem a possibilidade de deslocar [ dplacer] o valor excitante de um elemento para outro anlogo ou vizinho. Em outras palavras, ocorre um processo de simbolizao dos elementos socialmente recalcados; e, diz Bataille (ibidem), na realidade heterognea, os smbolos carregados de valor afetivo tm a mesma importncia que os elementos fundamentais. Por definio, o heterogneo no pode ser objeto de um conhecimento positivo pelas cincias, pois estas so voltadas aos elementos homogneos e compem um processo de apropriao intelectual, de homogeneizao (Bataille, 1970b, p. 62).9 A
Para essas e outras correspondncias entre as categorias freudianas e suas tradues para o francs, correspondncias que tm aqui apenas a funo de melhor identificar a relao entre Bataille e Freud, ver Laplanche e Pontalis (1992). 9 neste sentido tambm que Bataille (1970d, p. 345-346) rejeita a identificao durkheimiana do sagrado ao social, identificao que expressa uma tendncia da cincia em representar o homogneo, recusando a presena do heterogneo.
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aproximao do heterogneo supe, portanto, a conscincia da obstinao inconsciente presente em seus fenmenos, e no pode ser alcanado seno por negao (como, para Freud, as representaes recalcadas tambm s se apresentam sob a forma negativa dos sintomas, dos sonhos...). Se o heterogneo aquilo que, socialmente, excludo, se nele h o aspecto do intocvel e mesmo do impuro, sendo, portanto, inassimilvel, essa impossibilidade, que diz respeito base da assimilao social, diz respeito ao mesmo tempo assimilao cientfica (Bataille, 1970d, p. 344). Isso tambm explica, em certa medida, o interesse de Bataille pelas descries etnogrficas das experincias religiosas dos chamados primitivos e a interpretao delas pela psicanlise freudiana, pois a estrutura de conhecimento do heterogneo se encontra no pensamento mstico dos primitivos e nas representaes onricas: ela idntica e strutura do inconsciente (idem, p. 347). Assim, o projeto materialista de um conhecimento do heterogneo em Georges Bataille se aproxima dos procedimentos da psicanlise, pois s se pode ter acesso ao heterogneo, do ponto de vista terico, atravs do processo de interpretao da simbolizao que o recalque e a censura produzem. Do mesmo modo, o gasto improdutivo, situado no vasto campo do heterogneo, se constitui numa forma de realizao do desejo, to inadequada realidade social dominante quanto a hetorologia o seria s epistemologias estabelecidas.

Artigo recebido em 07.01.2013, aprovado em 03.08.2013

Referncias AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua [1995]. Tr. br. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002. AQUINO, Joo Emiliano Fortaleza de. Materialismo e dialtica em Georges Bataille. Philsophos (UFG), v. 15, p. 83-102, 2010.
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