Trabajo y Sociedad

Sociologa del trabajo Estudios culturales Narrativas sociolgicas y literarias

NB - Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argentinas (Caicyt-Conicet) N 20, Verano 2013, Santiago del Estero, Argentina ISSN 1514-6871 - www.unse.edu.ar/trabajoysociedad

SerBourdieuutilitarista?
WouldbeBourdieuutilitarian?
AnaCristinaRODRIGUESGUIMARES
Recibido: 06.04.12 Revisin editorial: 12.6.12 Aprobado definitivamente: 15.9.12
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RESUMO Este artigo pretende revisitar a crtica formulada por Caill, na dcada de 1980, Teoria da Prtica de Bourdieu, mas que, ainda hoje, reafirmada. A partir do questionamento se a teoria bourdieuana ou no utilitarista, pretende-se pr em dilogo Alain Caill e Pierre Bourdieu tendo como base alguns de seus escritos. Caill considera Bourdieu como um pensador que no rompe com a teoria utilitarista. Em contrapartida, ele prope uma perspectiva que pretende ser anti-utilitarista, tendo como base o pensamento de Marcel Mauss e a categoria da ddiva. A releitura dos textos de Bourdieu buscando contra-argumentos colocao de Caill, permite destacar aspectos da Teoria da Prtica pouco explorados e, assim, contribuir para a compreenso do tema. Alm disso, possibilita a reflexo sobre a complexidade do encontro de dois campos do saber: de um lado Bourdieu, como representante da sociologia, e, de outro, Caill, como representante da economia. Por fim, torna possvel tambm pensar, de forma indireta, as proximidades e distncias de duas referncias das Cincias Sociais: Bourdieu e Mauss. Palavras-Chave: Pierre Bourdieu - Alain Caill - Teoria da Prtica - Utilitarismo. RESUMEN Este artculo pretende revisar la crtica formulada por Caill, en la dcada de 1980, a la teora de la prctica de Bourdieu, pero que, todava hoy, es reafirmada. A partir del cuestionamiento si la teora bourdieana es o no utilitarista, se pretende poner en dilogo a Alain Caill y Pierre Bourdieu teniendo como base algunos de sus escritos. Caill considera a Bourdieu como un pensador que no rompe con la teora utilitarista. En contrapartida, l propone una perspectiva que pretende ser anti-utilitarista, teniendo como base el pensamiento de Marcel Mauss y la categora de la ddiva. La relectura de los textos de Bourdieu buscando contra-argumentos a la postura de Caill, permite destacar aspectos de la Teora de la Prctica poco explorados y, as, contribuir para la comprensin del tema. Adems de eso, posibilita la reflexin sobre la complejidad del encuentro de dos campos del saber: de un lado Bourdieu, como representante de la sociologa, y, de otro, Caill, como representante de la economa. Finalmente, tambin es posible pensar, de forma indirecta, las proximidades y distancias de dos referentes de las Ciencias Sociales: Bourdieu y Mauss. Palabras clave: Pierre Bourdieu - Alain Caill - Teora de la Prctica - Utilitarismo.
Cientista Social. Advogada. Procuradora da Fazenda Nacional. Membro do Ncleo de Dinmicas Urbanas e Patrimnio Cultural (NAUI) vinculado ao Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC/CNPq). Pesquisadora do Instituto Brasil Plural. Doutoranda em Antropologia Social da Universidade de Buenos Aires (UBA). Correo:anacristinarg@gmail.com
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ABSTRACT This article intends to revisit the critic made by Caill on the 1980s, to Bourdieus Theory of Practice, which is still reaffirmed nowadays. From questioning if Bourdieus theory is utilitarian or not, it is intended to set a dialogue between Alain Caill and Pierre Bourdieu, having as basis some of their writings. Caill considers Bourdieu a thinker who doesnt break off with the utilitarian theory. On the other side, he comes up with a perspective that intends to be antiutilitarian, having as basis the thought of Marcel Mauss and the category of gift. The rereading of Bourdieus writings in which he is seeking counter-arguments to Caills statement, permits to point out some Theory of Practices aspects that are still under-explored and, in this way, to contribute to the comprehension of the subject. Beyond that, it enables the reflection about the complexity of the encounter of two fields of knowledge: on one side it is Bourdieu, as an exponent of Sociology, and, on the other side it is Caill, as an exponent of Economy. At last, it makes also possible to think indirectly the closeness and distance between two Social Sciences references: Bourdieu and Mauss. Key-Words: Pierre Bourdieu - Alain Caill - Theory of Practice - Utilitarianism. SUMARIO Introduo. 1. A crtica. 2. Primeiro ato. 3. As categorias. 4. Segundo ato. 5. Terceiro ato. Consideraes Finais. Referncias. *****

Pierre Bourdieu, cone do pensamento social do sculo XX, um autor no sentido que Barthes, lembrado por Geertz, atribui ao termo. O autor produz uma obra, enquanto o escritor, um texto. Para um autor, escrever um verbo intransitivo ele um homem que absorve radicalmente o porqu do mundo num como escrever. Para o escritor, escrever um verbo transitivo ele escreve algo (Geertz, 2005:32). Embora, em regra, tenha escrito sobre algo, Bourdieu, transcende o objeto de estudo e funda uma nova possibilidade discursiva. Ele nasceu no final do vero de 1930 no sudoeste francs aos ps dos Pirineus, em Barn, no seio de uma famlia de agricultores. Os estudos fundamental e mdio realizou em escolas prximas, tendo sido aconselhado a preparar-se para a cole Normale Suprieure, instituio da elite intelectual do pas, situada em Paris. Brilhante, Bourdieu formou-se em filosofia, considerada a rainha das disciplinas e caminho para o topo da pirmide social e intelectual francesa. Por um ano foi professor de filosofia no Liceu de Moulins, quando foi chamado a Versalhes para o servio militar. Foi, ento, designado para a Arglia em misso de pacificao. Essa experincia de vida foi a responsvel pela virada intelectual do autor que da filosofia passou a se interessar pela cincia social. Na sua primeira obra, Sociologie de lArgrie, j aparece o perfil de um pensador e cientista impecvel, conjugando conhecimentos histrico, etnogrfico e sociolgico, alm de um vis poltico denunciativo. Quando retornou Frana, assumiu o cargo de professor assistente na Sorbonne e, aps, na Universidade de Lille, onde lecionou sociologia e antropologia. Foi convidado por Raymond Aron para ser Diretor de Estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales e fundou, a partir da, o Centre Europen de Sociologie et de Science Politique. Nesse contexto, passou a ser reconhecido como socilogo. Escreveu dezenas de trabalhos sobre arte, poltica, direito, academia, epistemologia, parentesco, etc. Faleceu de cncer no inverno europeu de 2002 (Wacquant, 2002). A sua biografia aponta para um intelectual que em diversos momentos de sua vida esteve no centro de calorosos debates, despertando sentimentos de diferentes espcies e at antagnicos entre seus contemporneos. Martnez (2008) resgata depoimentos que se referem impossibilidade de passar indiferente aos escritos Bourdieu. Entretanto, o autor considerava sua obra incompreendida pelo campo acadmico francs, ainda quando era objeto de elogio. Percebia esse campo como sem debates sobre temas sociolgicos a partir de teorias, de mtodos e tcnicas comuns. Talvez por isso tentasse polemizar com outros autores, para fomentar o que sentia falta e mudar o habitus de seus agentes. Trabajo y Sociedad, Nm. 20, 2013 46

Neste artigo, reveremos uma das polmicas nas quais Bourdieu permanece envolvido desde a dcada de setenta do sculo XX at os dias atuais. A teoria da prtica uma teoria utilitarista? Mesmo depois de sua morte, ele citado como exemplo de intelectual de esquerda neomarxista utilitarista. Sob o mesmo rtulo, por exemplo, aparecem Raymond Boudon e Michel Crozier, do lado liberal. Sabemos do risco das generalizaes, que minimizam diferenas relevantes e que muitas vezes so usadas como recurso retrico para neutralizar o adversrio. Neste sentido, propomos aqui revisitar o tema para agregar mais uma perspectiva discusso. Para ler um autor seguiremos as orientaes do prprio Bourdieu, em Meditaes Pascalianas, como relembra Martnez:
Leer a un autor es enfrentarnos a un problema de antropologa histrica tan complejo como el del historiador o el etnlogo cuando abordan una sociedad desconocida: esa operacin de desciframiento nunca es del todo inocente, siendo la lectura ms ingenua y desarmada la ms culpable de las proyecciones indebidas del etnocentrismo de clase, de etnia, de grupo, de academia. Si es imposible liberarse por completo de cierta proyeccin interpretativa, es posible en cambio superar la 'proyeccin salvaje' (sauvage, dice Bourdieu, cargada de los mitos de la prctica y del inters, como el pensamiento en estado salvaje de Lvi-Strauss) mediante operaciones de objetivacin que repongan al autor en cuestin en la red de relaciones en que consisten las condiciones de produccin de su trabajo, esforzndose as por comprender lo que el otro quiso decir desde las circunstancias en que lo dijo, en dilogo con quien lo dijo y con las posibilidades expresivas y conceptuales en que poda decirlo. (2008:252).

Neste sentido, reconstruiremos a crtica formulada por Alain Caill a Bourdieu; aps apresentaremos alguns escritos de Bourdieu sobre o tema do utilitarismo, anteriores e posteriores colocao de Caill; exporemos as linhas centrais da teoria da prtica e suas categorias; e, por fim, apresentaremos algumas consideraes sobre a celeuma. A escolha de Caill para compor esse texto no foi aleatria. Em primeiro lugar, porque o autor escreveu alguns trabalhos, como Esquisse d'une critique de l'conomie de la pratique, nos quais abertamente critica a obra de Pierre Bourdieu. Em segundo lugar, porque ele pretende propor uma nova perspectiva o antiutilitarismo , que na sua opinio rompe com o paradigma dominante o utilitarismo. Por fim, interessente pensar Bourdieu a partir da crtica de Caill porque esse ltimo baseia a sua teoria principalmente em Mauss, o que nos faz refletir em conjunto sobre duas referncias das cincias sociais Mauss e Bourdieu. 1. A crtica Em 1981, Alain Caill 1 publicou o artigo La sociologie de l'intrt est-elle interessante? 2 , no qual apontava semelhanas profundas entre os principais cientistas sociais da poca: do lado liberal, Raymond Boudon e Michel Crozier e, do lado neomarxista, Pierre Bourdieu. Os trs, para ele, explicavam todas as aes sociais com base no clculo de interesses. Para Boudon e Crozier o sujeito agia conscientemente. Para Bourdieu, inconscientemente. Essa forma de pensar a teoria da ao foi classificada por Caill como axiomtica do interesse. Para a sociologia ento dominante, o homo sociologicus era, no fundo, apenas uma variante, um avatar ou um disfarce do homo oeconomicus (Caill, 2011:1). Para contrapor esse paradigma hegemnico e promover o debate sob outra perspectiva, funda, junto com Gerald Berthoud, no mesmo ano, Le bulletin du MAUSS, depois renomeado para La Revue du MAUSS, em homenagem ao antroplogo Marcel Mauss, mas cujo significado advm da abreviao de Mouvement Anti Utilitariste dans les Sciences Sociales. Caill resume seu posicionamento:
Se opor axiomtica do interesse, ser anti-utilitarista, no significa desdenhar das consideraes da utilidade, pr em dvida a fora dos interesses e, menos ainda, postular
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Caill era, ento, doutor em Cincias Econmicas e assistente de sociologia na Universidade de Caen. Publicado na revista Sociologie du travail, 3, juillet-septembre, 1981.

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que os humanos so 'altrustas' (basta ler Ensaio sobre a ddiva para se convencer do contrrio). Porm, o interesse, que prefiro chamar de o interesse por si, apenas um dos quatro motores principais da ao e no o nico motivo , ao lado da obrigao (social ou biolgica), do interesse pelos demais (da empatia) e da liberdade-criatividade. O interesse por si no explica tudo e no deve dominar tudo. preciso saber a parte que lhe cabe, mas tambm as partes que cabem a outras consideraes, ou at se opor completamente, em ltimo caso. Da a dimenso 'anti' do anti-utilitarismo. (2011:2)

A discusso proposta por Caill abarca no apenas uma teoria da ao, ela mais ampla, apresenta uma discusso epistemolgica acerca do conhecimento social. O seu objetivo questionar a relao entre a cientificidade das cincias sociais e a premissa de que a ao humana e social deve obedecer a uma causalidade racional. A racionalidade apresenta-se sob a forma fraca quando limitada a afirmar o carter determinante para a ao das necessidades, das utilidades, das preferncias ou dos interesses e sob a forma forte quando postula, alm disso, que estes ltimos so mais ou menos objeto de um clculo consciente e explicitvel, e se ordenam segundo essa transitividade que constitui, aos olhos dos tericos, a marca sem equvocos da racionalidade (Caill, 2001:27). O utilitarismo uma corrente filosfica vinculada a autores anglo-saxes, em especial, Jeremy Bertham, James Mill e John Stuart Mill. Nesta doutrina, o valor supremo a utilidade e o objetivo maior a felicidade de todos. Est vinculada ideologia liberal e democrtica. Para Caill, o utilitarismo est no alicerce do pensamento ocidental, ou melhor, de todo o pensamento 'moderno (Caill, 2001:31). Da sua nsia em opor-se a essa forma de pensar a ao humana e a importncia da fundao da Revue du MAUSS. O utilitarismo pode ser classificado em trs tipos: prtico, terico e normativo. Vamos nos ater apenas ao utilitarismo terico, no qual, segundo Caill, Bourdieu se enquadraria. Essa forma de utilitarismo tem como premissa a hiptese de que os homens so efetivamente sujeitos egostas, independentes e calculista (Caill, 2001:33). O utilitarismo terico ou axiomtica do interesse busca expandir, para explicar a totalidade das aes sociais, as premissas do utilitarismo reinantes nas Cincias Econmicas nome da Economia Poltica aps Gary Backer. Caill afirma que as sociologias de Pierre Bourdieu ou de Raymond Boudon por exemplo, na Frana, apresentam-se como economias polticas generalizadas (2001:36), assim como a teoria da ao racional nos Estados Unidos. Nas suas crticas a essa explicao da ao social, ele afirma que a abordagem toma como universal o que corresponde a um imaginrio especfico da modernidade e que tautolgica e auto-refutante. No cenrio americano, a socioeconomia tem criticado o modelo neoclssico num esforo interacionista, expresso do prprio Caill. Caill pretende apresentar uma alternativa ao paradigma utilitarista, uma terceira via entre o individualismo e o holismo metodolgicos. A sua proposta buscar em Mauss essa resposta, mais especificamente no Essai sur le don. Esta obrigao [de dar, receber e restituir] est, ao mesmo tempo, do lado do interesse e do desinteresse, utilitarista e antiutilitarista, individualista e holstica. Por outras palavras, ela no est nem num lado nem no outro, mas interacionista (Caill, 2001:47). H dois paradoxos na ddiva: ela ao mesmo tempo espontnea e obrigatria; e o interesse existente necessita ser negado para que haja a satisfao desse mesmo interesse. O estado de endividamento generalizado e essa dvida nunca paga, o que impede que o indivduo se sinta liberado. Explicar a ddiva: esse o desafio do princpio da razo! A lgica do mercado e do Estado no so capazes de explicar esse fenmeno social. Caill busca na socialidade primria e secundria a explicao para a ddiva. O mercado e o Estado esto no campo da socialidade secundria, enquanto a ddiva est no mbito da socialidade primria. Assim, as aes sociais atreladas a relaes estruturais das comunidades, como a famlia, e a identidade pessoal seriam regidas pela lgica da ddiva.
Parece-me que se se pudesse mostrar que o sentido da relao social primria est ligado tripla obrigao de dar, receber e retribuir, que atravs destes trs movimentos que se tecem as comunidades, especialmente a famlia, e que se formam as identidades pessoais, ento haveria matria para encontrar um fundamento, simultaneamente racional e

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emprico, para a recusa da venda daquilo que toca pessoa humana e para o privilgio reconhecido ddiva. (Caill, 2001:49)

A ddiva uma forma de relao social, com vistas a criar, alimentar ou recriar vnculos sociais entre as pessoas (Godbout, 1999:29). Para os partidrios do M.A.U.S.S., a ddiva est presente nas relaes sociais modernas mais do que poderamos supor se partssemos de uma perspectiva utilitarista da vida. Ela fundamental para pensar sobre a gnese do lao social e a aliana. na conversao, no amor patritico, no esprito de equipe, na doao de sangue, na adoo de uma criana e no servio voluntrio, por exemplo, que se materializa o esprito da ddiva. O modelo de ao social que a ddiva traduz plural, j que , ao mesmo tempo, livre e obrigatrio, interessado e desinteressado. 2. Primeiro ato Elegemos como referncia para inaugurar a apresentao da viso de Bourdieu sobre o tema do utilitarismo e seus desdobramentos a obra intitulada Le sens pratique, publicado pela primeira vez em 1980. Embora no tenha sido o primeiro escrito do autor sobre o tema, esse livro apresenta dois principais motivos para a sua anlise. Em primeiro lugar, uma verso aprofundada e madura de outro importante trabalho do autor, Esquisse d'une theorie de la pratique, publicado em 1972, no qual Bourdieu traa as diretrizes do seu pensamento. Em segundo lugar, o livro foi publicado um ano antes da publicao do artigo de Caill que deu origem ao movimento antiutilitarista. Ao mesmo tempo que o antecede, foi escrito no mesmo momento histrico, quando os autores Bourdieu e Caill vivenciavam uma realidade bastante semelhante no campo intelectual francs. Alm de amadurecido, Bourdieu pretende retratar algo atual e comunicar o que entende relevante nesse momento a um pblico que l sociologia. Aqui esmiuaremos o captulo 2 intitulado A antropologia imaginria do subjetivismo por ser neste momento que Bourdieu desenvolve a temtica. Primeiramente, dialoga com Sartre (1905-1980), entendendo que ele desenvolveu uma filosofia da ao aceita por todos os que descrevem as prticas como estratgias explicitamente orientada com referncia a fins explicitamente colocados por um projeto livre ou mesmo, entre alguns interacionistas, com referncia s reaes antecipadas dos outros agentes (Bourdieu, 2009:70). Para o autor, Sartre faz de cada ao uma espcie de confrontao sem antecedentes do sujeito e do mundo. Se a viso de Sartre est correta, as emoes, paixes e aes so jogos da m-f, pois comporiam um universo imaginrio de possveis intercambiveis que dependem inteiramente dos decretos da conscincia que o cria (Bourdieu, 2009:70). Neste sentido, seriam desprovidos de objetividade. Em linhas gerais, Sartre desenvolveu as idias de Husserl (1859-1938) e Heidegger (1889-1976), organizando-as num corpo de pensamento coerente, o existencialismo. Preocupouse com uma filosofia da deciso, uma filosofia da liberdade. Seu pensamento era sobre estar-nomundo. A existncia precede a essncia. O nada permeia a existncia. No h essncia, o sujeito livre, mas ele est preso na priso que construiu. Bourdieu busca mostrar como o sujeito sartreano est embasado no Deus de Descartes. Ambos os autores caracterizam seus atores da mesma forma: baseados na liberdade, na atemporalidade, na razo. O Deus de Descartes tambm no tem passado nem futuro, fruto da razo, do pensamento. Provar a existncia de Deus a base para sua filosofia e o caminho para provar todo o resto. Semelhante ao Deus de Descartes cuja liberdade no pode encontrar seu limite seno em uma deciso de liberdade, aquela, por exemplo, que est no princpio da continuidade da criao e em particular da constncia das verdades e dos valores , o sujeito sartreano, sujeito individual ou sujeito coletivo, no pode se desprender da descontinuidade absoluta das escolhas sem passado nem porvir da liberdade seno pela livre resoluo do juramento e da fidelidade a si mesmo ou pela livre demisso da m-f, nicos fundamentos das duas nicas formas concebveis, autnticas ou inautnticas, da constantia sibi. (Bourdieu, 2009:71-72) Para Bourdieu, Sartre caracteriza-se por um pessimismo engenhosamente desmobilizador, pois pressupe que as coisas existem, so livres, mas presas a uma essncia Trabajo y Sociedad, Nm. 20, 2013 49

construda, da qual no consegue transformar. Aqui Bourdieu aproxima Sartre a Durkheim (1857-1917), citando trechos de Les rgles de la mthode sociologique como exemplos de proximidade de pensamento da teoria da ao de cada um. Sartre, por sua vez, d iniciativa absoluta dos 'agentes histricos' (sindicatos, por exemplo) a tarefa indefinida de arrancar o todo social, ou a classe, inrcia do 'prtico-inerte'. O que Bourdieu procura expor que Sartre no rompe com os pensadores anteriores, mas ao propor sua filosofia desenvolve uma perspectiva da ao que tambm no satisfaz, imaginria, embora diversa do estruturalismo:
() assim como o objetivismo [Lvi-Strauss] universaliza a relao erudita com o objeto da cincia, assim o subjetivismo [Sartre] universaliza a experincia que o sujeito do discurso erudito faz de si mesmo como sujeito. () ele [Sartre] dota todos os sujeitos com os quais acredita se identificar ou seja, quase que exclusivamente o povo projetivo que nasce dessa identificao 'generosa' com sua prpria experincia vivida de sujeito puro, sem laos nem razes. (Bourdieu, 2009:76)

De certa forma, Bourdieu acredita que a contribuio de Sartre a ideia que a cincia do homem se faz do homem (2009:76) que ao mesmo tempo seu objeto e seu sujeito. Da Bourdieu est introduzindo sua teoria ao considerar importante tanto o objetivismo como o subjetivismo. Uma terceira via seria uma teoria que abarcasse essas duas propostas. Portanto, neste momento, Bourdieu no est negando o estruturalismo nem o existencialismo completamente, apenas busca concili-los, mantendo o que eles tm de melhor, e complementando-os.
() A analogia histrica ajuda, com efeito, a perceber que a teoria da ao em mais precisamente, das relaes entre os agente e as condies objetivas (ou as estruturas) que a economia coloca em ao oscila perpetuamente, de um escrito a outro e s vezes de uma pgina outra no mesmo escrito, entre uma viso objetivista que submete as liberdades e as vontades a um determinismo exterior e mecnico ou interior e intelectual e uma viso subjetivista e finalista que substitui os antecedentes da explicao causal pelos fins futuros do projeto e da ao intencional ou, caso se queira, a esperana dos benefcios que viro. por isso que a teoria dita do 'autor racional' oscila entre o ultrassubjetivismo finalista da conscincia 'sem inrcia' () e o determinismo intelectual que () faz com que a escolha dependa, por um lado, das presses estruturais, () que delimitam o conjunto das aes possveis e, por outro lado, de preferncias supostamente universais e conscientes () [o que] significa no deixar aos agentes, pressionados pela evidncia das razes e pela necessidade lgica do 'clculo racional', outra liberdade seno a adeso ao verdadeiro ou seja, s possibilidades objetivas ou o erro do pensamento subjetivo, ou seja, limitado e parcial. (2009:77) grifo nosso.

Bourdieu aproveita a aproximao de Sartre com a teoria do ator racional para dialogar com seus defensores. Chama de fices antropolgicas os recursos usados por essas teorias para embasar suas afirmaes acerca das decises dos agentes. Eles usam modelos formais alicerados na razo como fundamento para a escolha do agente. Para ele, essas teorias so acrticas e subestimam o social. Seu nico mrito , para Bourdieu, revelar a complexidade do social, justamente porque no do conta dele. Por isso, so a denegao do mundo social, j que permitem falar do mundo social como se dele no se falasse. Bourdieu busca apoio em Pascal (1623-1662) para afirmar que a deciso de adotar esses modelos heursticos uma deciso de crer seguida de uma deciso de esquecer a crena. Para Bourdieu, atravs das palavras de Pascal, o costume que nos persuade, muito mais que a razo. A razo no pode manter a crena, transform-la em crena durvel, j que a persuaso no se faz em uma nica demonstrao. O esprito se convence pela razo e o autmato, pelo costume. Para Bourdieu, a crena no est no campo das representaes. Aqui vemos as bases do conceito de habitus, to importante para a teoria da prtica. Embora Pascal seja um ponto de apoio, Bourdieu no deixa de realizar a sua crtica e apontar a sua contribuio. O pensamento de Pascal acerca da deciso de crer circular e baseado em uma deciso voluntria teoria voluntarista. 50

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mas, de uma maneira mais profunda, como no ver que a deciso, se deciso houver, e o 'sistema de preferncias' que a seu princpio dependente no somente de todas as escolhas anteriores daquele que decide, mas tambm das condies nas quais suas 'escolhas' foram efetuadas e da qual fazem parte todas as escolhas daqueles que decidiram por ele, em seu lugar, prejulgando seus julgamentos, e modelando assim seu julgamento. (...) a crena, ou qualquer outra espcie de aquisio cultural, pode se viver ao mesmo tempo como logicamente necessria e sociologicamente incondicionada. (Bourdieu, 2009:83)

Para Bourdieu, a concepo de racionalidade da teoria do ator racional, baseada na inteno consciente, uma concepo estreita da 'racionalidade' das prticas, remete a um economicismo que considera como racionais (ou, o que significa o mesmo nessa lgica, econmicas) as prticas conscientemente orientadas pela vontade de obter por um custo mnimo (econmico) o mximo de benefcios (econmicos) (Bourdieu, 2009:84). Crtica dirigida diretamente ao utilitarismo. Essa concepo na verso finalista estabelece o interesse econmico como um fim conscientemente estabelecido pelos agentes e na verso mecanicista, o coloca como causa das aes, mas ambas as concepes ignoram que as prticas podem se basear em outros princpios e possurem outra lgica: h uma economia das prticas, ou seja, uma razo imanente s prticas que no encontra sua 'origem' nem nas 'decises' da razo como clculo consciente nem nas determinaes de mecanismos exteriores e superiores aos agentes. (Bourdieu, 2009:84). Os agentes buscam alcanar os objetivos inscritos na lgica no campo em que esto inseridos. Por estarem presos na lgica do economicismo, esses autores no conseguem compreender uma lgica mais ampla, razovel sem ser decorrncia de um plano razovel. Esta lgica possui uma finalidade objetiva, que no conscientemente organizada. Ela inteligvel e coerente sem ter como origem uma inteno de coerncia ou uma deciso deliberada. ajustada ao futuro, sem ser o produto de um projeto. A economia cuida de um caso particular de todo um universo de economias. A proposta de Bourdieu romper com o economicismo, o que significa, com o interesse puramente material. Mas ele vai mais longe e afirma que romper com o economicismo romper tambm com o desinteresse. Satisfazer o princpio da razo significa dizer que toda ao tem uma razo de ser, ou um interesse, ou um investimento em um jogo e em um desafio, ilusio, commitment (Bourdieu, 2009:84). Falar em desinteresse seria negar o princpio da razo, seria afirmar que a ao no tem razo de ser. A noo de interesse bourdieuana muito mais ampla que o interesse material. 3. As categorias Antes de continuar e apresentar novas falas de Bourdieu sobre o assunto, h necessidade de esboarmos as principais categorias da teoria da prtica: campo, habitus e capital. No vamos nos alongar muito na explicao de cada uma delas, no esse o objetivo aqui. Desejamos apenas apresentar uma viso geral para subsidiar o entendimento sobre o que o autor est querendo dizer. Bourdieu recebeu influncias da filosofia da cincia, especialmente a tradio de Bachelard (1884-1962) a partir de idias como a historicidade da epistemologia, da relatividade do objeto e do racionalismo; e do pensamento de Cassirer (1874-1945), no que toca filosofia das formas simblicas e da concepo relacional do conhecimento. Tambm compe sua base terica a fenomenologia de Husserl (1859-1938) e Merleau-Ponty (1908-1961). Alm dessas influncias filosficas, Bourdieu acresce o modelo estruturalista de Lvi-Strauss (ThiryCherques, 2006). O autor prope uma teoria da prtica ou um conhecimento praxiolgico que
tem como objetivo no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri [do qual o estruturalismo um exemplo], mas tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade (Bourdieu, 1983:47).

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Para compor o quadro terico necessrio para a aplicao de sua teoria, Bourdieu formula o conceito de habitus, campo e capital. Interessante pensar que o conceito de habitus j era usado por Mauss para tratar das tcnicas corporais e que aparece associado razo prtica. Segundo ele, o uso do termo em latim mais apropriado, pois remete a Aristteles, noo de exis [hexis], de 'adquirido' e de 'faculdade'. E complementa:
Ela no designa os hbitos metafsicos, a 'memria' misteriosa, tema de volumosas ou curtas e famosas teses. Esses 'hbitos' variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios. preciso ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, l onde geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio. (2003:404) grifo nosso.

Em apertada sntese, habitus seria a estrutura estruturada estruturante (Bourdieu, 1983:61). Assim pretende reagir filosofia da ao do estruturalismo, implcita na noo lvistraussiana de inconsciente (...) com o seu agente reduzido ao papel de suporte (...) da estrutura (Bourdieu, 2005:61). A categoria busca colocar em evidncia as capacidades criadoras, ativas, inventivas do habitus e do agente. o poder gerador do agente em ao: trata-se de chamar a ateno para o primado da razo prtica, o lado ativo do conhecimento prtico. uma espcie de sentido do jogo que no tem necessidade de raciocinar para que o sujeito se oriente e se situe de maneira racional num espao. O agente o operador prtico de construes de objeto. O campo um microcosmo, um espao de lutas com relativa autonomia, regras de jogo e desafios especficos. um espao social de relaes objetivas. O conceito de campo remete a um pensamento relacional. H uma ruptura com a percepo comum do mundo social. um universo relativamente autnomo de relaes especficas, relaes objetivas entre as posies ocupadas por esses agentes, que determinam a forma de tais interaes. Existem homologias estruturais e funcionais entre todos os campos, uma eficcia heurstica eminente, que permite levar a um nvel de generalidade e de formalizao mais elevado os princpios tericos envolvidos no estudo emprico de universos diferentes e as leis invariantes da estrutura e da histria dos diferentes campos. A teoria geral da economia dos campos permite descrever e definir a forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os conceitos mais gerais (capital, investimento, ganho, interesse), evitando assim todas as espcies de reducionismo, a comear pelo economicismo, que nada mais conhece alm do interesse material e a busca da maximizao do lucro monetrio. Compreender a gnese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidas e no, como geralmente se julga, reduzir ou destruir. O capital cujo conceito complexo e extrapola a concepo econmica do termo distribudo de forma desigual no interior do campo, o que permite haver dominantes e dominados. Os agentes traam estratgias de acordo com a sua posio no campo, que podem ser de conservao e de subverso do poder conservar a posio de dominante ou tom-la para si. Cada campo possui um capital especfico seja simblico, cultural, econmico e social. Bourdieu aplicou a sua teoria principalmente aos aspectos da realidade da sociedade francesa, como o campo econmico, poltico, artstico e acadmico, embora no incio de sua carreira tenha realizado etnografia na Arglia. 4. Segundo ato No mesmo ano em que Caill publicou seu artigo A sociologia do interesse interessante?, Bourdieu participou de um colquio na Universidade de Paris I intitulado O

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modelo econmico nas cincias sociais com a conferncia O interesse do socilogo 3 . Essa conferncia foi uma tentativa de Bourdieu de explicar o que entende por interesse e estratgia e o lugar dessas noes na sua teoria. Ele inicia a conferncia perguntando: Por que o dilogo entre economistas e socilogos implica tantos mal-entendidos? (2004:126). E responde afirmando que cada um decifra o que o outro diz a partir do seu prprio cdigo, com os culos que aprendeu a usar para enxergar o mundo social. Essa lembrana de um encontro entre duas histrias diferentes nos remete ao prprio encontro deste artigo: Caill, economista de formao, e Bourdieu, filsofo de formao. Ambos socilogos por insatisfao com as suas disciplinas, mas cujos escritos refletem com muita clareza as suas trajetrias intelectuais. A noo de interesse para Bourdieu vem de uma necessidade de ruptura com certo vocabulrio comum na cincia social poca: motivao, aspirao, etc. Embora na cincia econmica a palavra tenha um significado especfico, no foi nesse sentido que Bourdieu o adotou. Para ele, no existe apenas um interesse, mas interesses, no plural, variveis no tempo e no espao, cuja quantidade difcil precisar. O interesse um elemento integrante do campo, a sua condio de funcionamento e seu produto. Como condio de funcionamento do campo, o interesse estimula as pessoas, faz com que elas concorram, rivalizem, lutem. Como produto do funcionamento do campo, cada vez mais que as pessoas se sentem estimuladas a concorrer, rivalizar e lutar reforam o interesse do campo. O interesse assim definido produto de uma determinada categoria de condies sociais: construo histrica, ele s pode ser conhecido mediante o conhecimento histrico, ex post, empiricamente, e no deduzido a priori de uma natureza trans-histrica (Bourdieu, 2004:128). Ele dialeticamente ligado ao campo num movimento da histria. A noo de estratgia tambm gera interpretaes equivocadas. Alguns crticos confundem o modelo explicativo da realidade com a prpria realidade descrita. Os modelos esto no plano do tudo se passa como se, para usar a expresso de Bourdieu. Essas colocaes so ingnuas, pois oferecem uma viso finalstica da prtica. O que Bourdieu busca explicar que as condutas humanas adquirem a forma de sequncia objetivamente orientadas em referncia a um fim (2004:130) sem que isso seja consciente ou determinado por algum fator externo. As aes so, em regra, objetivamente econmicas sem ser subjetivamente econmicas, ou seja, produto de um clculo racional. So produto do encontro entre habitus e campo. Com o habitus, coloca-se a questo do sujeito. O habitus, como princpio gerador de respostas mais ou menos adaptadas s exigncias de um campo (Bourdieu, 2004:131), produto da histria individual e da histria coletiva da famlia e da classe. O sujeito o trao individual de toda uma histria coletiva (Bourdieu, 2004:132). Para finalizar sua breve e, segundo ele, improvisada conferncia, Bourdieu pergunta se a iluso do clculo econmico universal predominante no economicismo tem fundamento na realidade. E ele mesmo responde que h um reducionismo ao pensar que as economias se resumem lgica de uma economia. Trata-se de uma universalizao de um caso particular. Interessante pensar que essa a mesma crtica de Caill a Bourdieu e outros autores que classifica como utilitaristas: a universalizao do particular; a transformao em lei universal de um aspecto especfico da sociedade ocidental moderna. 5. Terceiro ato Em dezembro de 1988, falando para um outro pblico, agora estudantes da faculdade de antropologia e de sociologia da Universidade Lumire-Lyon II, no Collge de France, Bourdieu oferece dois cursos intitulados possvel um ato desinteressado? 4 . A questo do interesse e desinteresse novamente objeto da ateno do socilogo.
Apresentada em 1981, essa conferncia foi publicada em conomies et Socits, XVIII, 10 de outubro de 1984. Consta da compilao de artigos e entrevistas do livro Coisas ditas, publicado pela primeira vez em 1987. 4 A transcrio desses cursos consta do livro Razes prticas: sobre a teoria da ao, publicado pela primeira vez na Frana em 1994.
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A personalidade questionadora e at mesmo provocativa de Bourdieu novamente aparece neste momento ao iniciar o curso com duas perguntas de partida: Por que a palavra interesse de certo modo interessante? e Por que importante questionar o interesse que os agentes podem ter de fazer o que fazem?. Todas as perguntas propostas por Bourdieu, desde a do ttulo at as preambulares, so respostas s questes postas por outros socilogos de sua poca, so posicionamentos do autor. Convm relembrar que Caill intitulou seu primeiro artigo sobre o assunto de A sociologia do interesse interessante? e fundamentou sua anlise sobre a ddiva na bivalncia da categoria, entre o interesse e o desinteresse. Para iniciar a resposta s colocaes iniciais, Bourdieu apresenta como principal justificativa o princpio da razo suficiente dos filsofos clssicos 5 . Segundo esse princpio, os agentes no agem como loucos, fazendo coisas sem sentido, o que no o mesmo que afirmar que eles sejam racionais. As condutas podem ser razoveis sem ser racionais, isto , sem se basearem no clculo racional das probabilidades. Com base nesse princpio, a sociologia postula que h razo para os agentes fazerem o que fazem, h uma causa ou um motivo, a sociologia postula que os agentes sociais no realizam atos gratuitos (Bourdieu, 1996:138). A palavra gratuito empregada no sentido de ato no-motivado, arbitrrio e tambm no sentido do que feito por nada. Da decorre a ideia e o sentido de economias, de fins econmicos que a conduta social busca, que difere dos fins puramente materiais. A preocupao de esclarecer a noo de interesse faz com que Bourdieu pense em outras noes mais rigorosas que possam substitu-la como a noo de illusio, investimento e libido. Illusio uma palavra latina que tem como raiz ludus, jogo. A illusio estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou, para diz-lo de maneira mais simples, que vale a pena jogar. (Bourdieu, 1996:139) Um primeiro significado da noo de interesse a illusio, dar importncia ao jogo social, perceber o que se passa e que isso importante para os sujeitos envolvidos. Interesse reconhecer o jogo e seus alvos. A illusio essa relao encantada com um jogo que o produto de uma relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social. (Bourdieu, 1996:139-134) o sentido do jogo. Alm da noo de interesse tem-se, em oposio, a noo de desinteresse e de indiferena. A indiferena o que os estoicos chamavam de ataraxia, no apenas no se envolver, mas sequer entender o que se passa no jogo, no estabelecer diferenas, achar tudo igual. J o desinteresse pressupe que o sujeito entenda as regras do jogo, mas dele no queira participar. A illusio estar envolvido, investir nos alvos que existem em certo jogo. () Podemos assim recorrer palavra investimento, em seu duplo sentido, psicanaltico e econmico. (Bourdieu, 1994:140). A libido tambm serve para expressar a illusio e o investimento. o desejo ou prazer de estar no jogo, de lutar por seus alvos e at revolucionar o campo. atravs da socializao da libido que pulses transformam-se em interesses especficos, socialmente construdos, existentes no interior de cada campo, de acordo com que se julga importante ou indiferente, construindo, assim, as diferenas entre os campos. O utilitarismo possui duas premissas: a ao racional e consciente; e o interesse econmico. Bourdieu busca refutar essas premissas, desconstruindo-as. No h clculo consciente. O sujeito incorpora o sentido do jogo, isto , os esquemas prticos que vo orientar sua viso da realidade e sua conduta social e, para isso, no tem necessidade de estabelecer fins objetivos para a sua prtica. Para esclarecer esse ponto, Bourdieu traz as noes de projeto e propenso de Husserl. Projeto consciente, um plano para usar Heidegger sobre o futuro como futuro, algo que se deseja, persegue, mas pode ou no ocorrer. Propenso espontneo,
Atribui-se a Leibniz (1646-1716) a formulao explcita do princpio da razo suficiente. Baseado no racionalismo cartesiano e no finalismo aristotlico, Leibniz desenvolve vrios princpios, dentre eles o princpio da razo. O princpio da razo consiste em submeter toda e qualquer explicao ou demonstrao a duas exigncias. A primeira funda-se no carter no-contraditrio daquilo que explicado ou demonstrado; a razo necessria ou princpio de no-contradio. A segunda exigncia consiste em que, alm de explicado ou demonstrado no ser contraditrio (e sendo, portanto, possvel sua existncia), a coisa em questo tambm existe realmente; a razo suficiente. O princpio da razo afirma, portanto, que uma coisa s pode existir necessariamente se, alm de no ser contraditria, houver uma causa que a faa existir. (Chau, 1999:8)
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natural, no sentido de que est incorporado. a preocupao de Heidegger, como lembra Bourdieu. uma ao para um futuro quase presente, algo que o sujeito sabe que ir ocorrer e j se antecipa. Ter o sentido do jogo ter o jogo na pele; perceber no estado prtico o futuro do jogo; ter o senso histrico do jogo. (Bourdieu, 1996:144) Quando o habitus a estrutura incorporada e o campo a estrutura objetiva esto de acordo, tudo parece dado, a experincia dxica crena profunda que no se pensa como crena. Outra premissa do utilitarismo o interesse econmico. Ao economicismo Bourdieu ope a constatao sociolgica de que o mundo social lugar de um processo de diferenciao progressiva. (Bourdieu, 1996:147) Nesse sentido, no possvel aceitar o reducionismo de aplicar s economias uma caracterstica especfica da economia econmica. Assim como Caill, Bourdieu afirma que h outras lgicas diferentes da lgica predominante no campo econmico, isto , a busca por capital econmico. Cada campo, ao se produzir, produz uma forma de interesse que, do ponto de vista de um outro campo, pode parecer desinteressante (Bourdieu, 1996:149). H certos campos cuja economia fundada no recalque coletivo do interesse entendase aqui interesse material, econmico como o campo da arte, o burocrtico, etc., que se baseiam no desinteresse para angariar capital simblico. Se o desinteresse sociologicamente possvel, isso s ocorre por meio do encontro entre habitus predisposto ao desinteresse e universos nos quais o desinteresse recompensado. (Bourdieu, 1996:153) Isto , existem outras formas de interesse que no o interesse material. Nesse sentido, para um ato ser desinteressado necessrio restringir a noo de interesse ao interesse econmico. Consideraes finais A partir desta pequena incurso ao pensamento de Pierre Bourdieu j possvel apresentar algumas ponderaes sobre a pergunta de partida: Ser Bourdieu utilitarista? Tambm possvel pensar sobre as perguntas que surgiram ao longo desta digresso: a ddiva um paradigma alternativo teoria da prtica? A ddiva obedece a uma lgica diversa do princpio da razo? Ela efetivamente um desafio ao princpio? Para iniciar essas consideraes, faremos um breve apanhado de alguns pontos que foram levantados durante o texto para evidenciar as posies dos autores. A primeira colocao que se faz necessria sobre o princpio da razo. Caill resume o princpio da razo como racionalidade, como uma ao, consciente ou inconsciente, direcionada s necessidades, utilidades, preferncias ou interesses do sujeito. J Bourdieu apresenta o princpio da razo diferente da racionalidade. Para ele, as condutas podem ser razoveis sem ser racionais. Racionalidade est relacionada ao utilitarismo, enquanto a razo est relacionada com o ato nogratuito praticados com uma motivao e para atingir um fim, ainda que inconscientemente. Nota-se que o princpio da razo adotado por Bourdieu mais amplo, abarcando situaes no previstas no conceito de racionalidade. Como Caill o define, o utilitarismo britnico tem como valor supremo a utilidade e como objetivo maior, a felicidade de todos. Essa corrente filosfica pode ser subdividida, mas Bourdieu estaria classificado na viso utilitarista que parte da premissa de que o homem egosta, independente e calculista, embora essa conduta fosse inconsciente. Em diversas passagens vimos Bourdieu negar essa caracterizao dos sujeitos. O prprio conceito de habitus, fundamental para a teoria da prtica, nega a viso de que o agente social egosta, independente e calculista. Se o habitus est predisposto ao altrusmo e o campo recompensa o altrusmo, o sujeito que est no jogo tende a ser altrusta. Alm disso, ele atua no interior de um campo, o que no lhe permite ser independente. H um jogo em andamento, com uma dinmica prpria, no qual o sujeito poder participar. Para poder se antecipar na jogada, tem que ter o jogo na pele, o que dificulta a realizao de clculos de probabilidade. Essa estrutura estruturada estruturante desconstri a afirmao de que Bourdieu utilitarista. O ponto que gera muitos mal entendidos na teoria de Bourdieu a adoo de um vocabulrio com correspondentes nas cincias econmicas. Os signos que compem as noes bourdieuanas tm significados fortemente definidos na economia, so conceitos dessa disciplina. Alm disso, cada vez mais a sociedade contempornea tem incorporado o linguajar Trabajo y Sociedad, Nm. 20, 2013 55

dessa cincia no seu dia-a-dia. A popularizao das cincias econmicas um fenmeno bastante atual. Entretanto, em Bourdieu essas noes adquiriram significado especfico, que um leitor desatento pode no perceber. Quando ele fala em interesse, investimento, capital, etc. est se referindo a coisas bem diversas daquelas descritas pelo campo da economia. Por fim, a ddiva. A partir daqui podemos afirmar que a ddiva pode ser absorvida pela noo de interesse de Bourdieu. Ela no um paradigma alternativo teoria da prtica, embora oponha-se ao utilitarismo. O princpio da razo e a teoria da prtica so capazes de explicar o fenmeno. O interesse na ddiva simblico, e no econmico. Para se obter o capital simblico que a ddiva proporciona, h necessidade de agir desinteressadamente, no sentido de interesse econmico. A negao do interesse econmico no significa a negao do interesse simblico. O desinteresse faz parte do sentido do jogo. Neste ponto, embora atravs de outros caminhos, Caill e Bourdieu concordam: a ddiva obrigatria e espontnea, ela interessada e desinteressada. uma forma de relao social que cria, fomenta ou restaura vnculos sociais, cria amarras, dependncias, dominao. Referncias BOURDIEU, Pierre. 2004. Coisas ditas. So Paulo, Brasiliense. BOURDIEU, Pierre. 1983. Esboo de uma teoria da prtica. Em: Renato Ortiz (org.) Sociologia: Pierre Bourdieu. So Paulo, ?tica. pp. 46-81. BOURDIEU, Pierre. 2005. O poder simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 8? edio. BOURDIEU, Pierre. 2009. O senso prtico. Petrpolis, Ed. Vozes. BOURDIEU, Pierre. 1996. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, Papirus. CAILL, Alain. 2001. O Princpio de razo, o utilitarismo e o antiutilitarismo. Sociedade e Estado. Vol. 16, n? 1-2:11-39 CAILL, Alain; RASPLUS, Valry. 2011. 10 questes Alain Caill [entrevista]. Disponvel em: http://www.jornaldomauss.org/periodico/?p=2177. Acesso em: 25.1.2012. CHAU, Marilena de Souza. 1999. Vida e obra. In: Leibniz, G. W. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Nova Cultural. GEERTZ, Clifford. 2005. Estar l: a antropologia e o cenrio da escrita. Em: Obras e Vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ. 2? ed. pp. 11-39. GODBOUT, J. T. 1999. O esprito da ddiva. Rio de Janeiro, Editora Fundao Getlio Vargas. MARTNEZ, Ana Teresa. 2008. Lectura y lectores de Pierre Bourdieu: leccines y equvocos desde Francia y EEUU. Cuardernos FhyCS-UNJu, n? 34:251-268. MAUSS, Marcel. 2003. Sociologia e antropologia. So Paulo, Cosac e Naify. THIRTY-CHERQUES, Hermano Roberto. 2006. Pierre Bourdieu: a teoria na prtica. RAP, Rio de Janeiro, n? 40, v. 1, pp. 27-55, jan./fev. WACQUANT, Loq J. D. 2002. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu: duas dimenses e uma nota pessoal. Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, 19, pp. 95-110, nov.

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