Teora Sociolgica 2 J.

Csar Zapata Tomasto Clase del 26 de agosto de 2010 LA DIVERSIDAD DE PLANTEAMIENTOS EN LA OBRA DE MARX En La Ideologa Alemana, Marx y Engels hacen uso e un mto o istinto al el silogismo aristotlico para articular sus premisas con!orme a"an#a en su explicacin e la concepcin materialista e la historia. Sus $premisas% preten en tener un car&cter axiom&tico' es ecir, (ue no necesitan e emostracin por(ue su sola enunciacin nos permite "er la e"i encia e lo enuncia o. )a secuencia e las proposiciones (ue exponen no es una sucesin e etapas' "ale ecir, una sucesin cronolgica, sino (ue a"an#a es e elementos simples a elementos comple*os respecto e !enmenos humanos. En tal senti o, ca a premisa +usca cu+rir los "acos (ue la anterior inme iata e*a. ,or e*emplo, en la primera premisa el hom+re pro uce sus me ios e "i a, pero e*a un "aco respecto a cmo los pro uce' y as con las em&s premisas. -hora +ien, los autores est&n ya "i"ien o en una socie a (ue se "e a s misma como compuesta por in i"i uos., aun(ue para ellos la in i"i uali a occi ental mo erna es un resulta o histrico. El pensamiento /lustra o su+raya la conciencia y la auto0conciencia e las personas. -nteriormente el ,rotestantismo ha+a relie"a o el lugar el in i"i uo !rente a la colecti"i a , y es "isto como el punto e parti a e s mismo 2. Marx parte tam+in el in i"i uo, pero no e la manera como lo hara el Cristianismo, pues en lugar e comparar al hom+re con 1ios, como a(ul, lo compara con los animales, por(ue stos tam+in son parte e la naturale#a. ,ero a i!erencia e los em&s seres naturales el ser humano para permanecer "i"o no solo consume medios de vida, sino (ue me ios e "i a producidos por l. -l carecer e un aparato instinti"o, inventa !ormas e satis!acer sus necesi a es, para lo cual re(uiere e conciencia 2. Esta concepcin est& en com+ate terico0!ilos!ico0i eolgico con los autollama os i ealistas. Es por ello el empe3o e los autores en relegar el papel e las i eas en los !enmenos histricos. En la 4ltima premisa ya aparece la conciencia como conciencia $gregaria%, como $religin natural% 5pro+lem&tica (ue ha+a si o trata a por el !ilso!o ingls 6ume. )a aparicin e la conciencia y el lengua*e se reali#a 7y debe pensarse8 como acti"i a colecti"a. Esta es la istancia respecto el pensamiento li+eral, (ue parte el in i"i uo a+stracto y espo*a o e sus relaciones sociales (ue le son agrega as 7 es e !uera8 recin luego de. Esta conciencia es reconoci a por Marx y Engels como representacin el mun o real, pr&ctico, y expresa a !un amentalmente a tra"s el al lengua*e. 9o hay pues, cmo ha+lar e una conciencia pura, sino e una conciencia de algo, e un o+*eto (ue no es ella misma' es ecir, e la reali a , el mun o circun ante: el mun o natural y los em&s seres humanos. El lengua*e aparece en este ra#onamiento 4nicamente como me io e comunicacin, necesario para a(uello (ue ha si o se3ala o en las premisas anteriores' es ecir para

Remarcar esto no es una trivialidad, porque hay doctrinas religiosas, como el Hindusmo, que por sustentar un orden estamental y una creencia en la reencarnacin, el individuo no se debe a s mismo sino a su casta esa es su identidad bsica-, y l mismo es la sucesin de reencarnaciones por las que ha atravesado ! "ambin, los cambios polticos y econmicos ingleses y la Revolucin #rancesa permiten esta nueva premisa $ %os autores no lo dicen en forma explcita, pero la conciencia aparece porque ella es consustancial a la de&inicin del individuo humano 'n cambio la conciencia s va a aparecer de manera decisiva en la de&inicin que !( a)os ms tarde *ar+ de del proceso de traba,o en El Capital.

pro ucir sus me ios e "i a y e pro uccin, para repro ucirse y organi#ar !ormas e cooperacin, etc.; Con esto 4ltimo se pone e mani!iesto (ue este ra#onamiento est& hecho a partir el patrn medios-fines. Se trata e un sesgo utilitarista, ya (ue "e este esarrollo e una accin etermina a en trminos e resulta os (ue ser&n *u#ga os en comparacin con las intenciones' es ecir, la eficacia' una e!icacia o+*eti"a. ,or eso el lengua*e nace para (ue los hom+res se comuni(uen' las relaciones sociales aparecen para (ue los hom+res "i"an e una etermina a manera. 6oy en a el pensamiento utilitarista est& muy esacre ita o, por ra#ones i"ersas (ue no po emos explicar ahora, pero ca+ra puntuali#ar (ue el mismo Marx no esarroll to o su pensamiento a su interior. )a mo erni a "i"e e una manera muy agu a la icotoma entre in i"i uo y socie a . )a <e"olucin !rancesa trae consigo erechos el hom+re y el ciu a ano: es ecir, tenemos os categoras para re!erirse al ser humano, y no una sola. =,or (u> El $hom+re% 7in i"i uo8 lo es solamente "i"ien o en socie a , y esta "i a social reclama un momento e autoridad. 9o existe el hom+re sin el ciu a ano, pero no pue en !usionarse en una sola enti a . To o esto muestra una uali a . Marx piensa e intenta emostrar (ue el in i"i uo como lo piensa una socie a li+eral es un resulta o e la acti"i a colecti"a, histrica, y no una reali a natural. Ello implica negar (ue haya erechos inherentes al hom+re: lo (ue hay son construcciones histricas. 9o existe tal cosa como el in i"i uo, sino in i"i uos reconoci os socialmente con etermina as caractersticas, en y por socie a es etermina as. Solo existen in i"i uos en la me i a en (ue su socie a los reconoce, y les con!iere un etermina o contenido: los in i"i uos son no+les o ple+eyos, creyentes o here*es, se3ores o sier"os, etc., tienen un sello (ue la socie a les imprime' tienen (ue ser algo a em&s (ue simplemente in i"i uos. En este caso, por e*emplo, son 5por lo general0 ciudadanos. ,ero *unto a esa concepcin utilitarista, tenemos otra paralela en la (ue el mun o humano no existe sino como reali a colecti"a. En Manuscritos Econmico-filosficos 7.?;;8 Marx alu e al hom+re como ser genrico' es ecir, un ser sin ireccin. ,o ramos ecir (ue el hom+re tiene m4ltiples capaci a es, y su misin es esarrollarlas. Ello incluye !un amentalmente la capaci a e crear' esto incluye al tra+a*o como !orma e creacin. - i!erencia e los animales, los senti os el hom+re e+en ser cultivados para volverse humanos. ,or e*emplo para apren er a apreciar 5y crear0 la +elle#a. ,ero ello solo pue e hacerse en socie a , nunca solo. )a concepcin e Marx es racionalista e ilustra a, aun(ue hay en ella lugar para lo esttico y lo moral. Es tam+in una concepcin pre0!reu iana. 9o toma en cuenta la existencia e algo como un ello, un inconsciente (ue nos go+ierne, ni traumas (ue nos constituyan. M&s (ue el principio el placer, Marx colocara en el centro el principio e reali a . El T&natos surgira e !uera, e relaciones (ue se han per"erti o, y (ue histricamente po ran re"ertirse y suprimirse. Mientras Marx conci+e la cultura como un espliegue e las potenciali a es humanas 7a tra"s e la pro uccin, !uer#as pro ucti"as, etc.8, @reu la conci+e como una represin e lo placentero para lograr resulta os e!icientes. ,ara Marx el tra+a*o, como acti"i a pro ucti"a, e+era ser una !iesta, una acti"i a placentera' por el contrario, es por las relaciones sociales e ominacin (ue pro uce resulta os socialmente per"ersos. El proyecto e Marx es pues, un proyecto ra ical e li+eracin. Se encuentra en la +4s(ue a e las relaciones sociales (ue permitan el mayor espliegue posi+le e las potenciali a es humanas. Ello lle"a a preguntarnos cmo son las relaciones sociales e pro uccin, (ue conectan al hom+re
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%a %ing.stica actual ya no ve al lengua,e solo como medio de comunicacin incluso hay escuelas que prcticamente le niegan ese carcter-, sino tambin como creador de realidad

con la naturale#a, y cmo !acilitan o i!icultan una socia+ili a armoniosa, cmo promue"en o inhi+en el esarrollo e las capaci a es o potencian unas en etrimento e las otras. ,ero, claro est&, Marx tena implcitamente la concepcin e (ue ichas potenciali a es no po an ser sino positi"as. )a conciencia y el lengua*e son instancias (ue hacen inteligi+le el mun o. El hom+re +usca enten er las cosas (ue le ro ea y el senti o (ue ellas pue an tener' en ese camino se hace preguntas (ue no necesariamente ten ran respuesta, escarril&n ose en a+sur os (ue "an sien o limita os a tra"s el tiempo por la e"olucin' tal sera el caso e las religiones, so+re to o e las m&s mo ernas, ya (ue se esligan e la pro uccin. )os autores ha+lan recin e una conciencia pura cuan o se constituye una i"isin el tra+a*o (ue escin e a la socie a en (uienes hacen tra+a*o !sico o manual, y (uienes hacen un tra+a*o puramente intelectual, el cual entonces pier e contacto con la trans!ormacin e la naturale#a. ,ero Marx y Engels no est&n pensan o en creencias y ritos m&gicos, como los chamanes, cuyas acti"i a es se remiten a +uscar resulta os positi"os en las acti"i a es !sicas e su socie a . )a conciencia $pura% surge so+re la +ase e esa ra ical i"isin el tra+a*o on e lo (ue remite al cuerpo, la materia, la naturale#a, es cataloga o como e una *erar(ua in!erior o incluso pecaminosa, en comparacin con el mun o el espritu $puro%. )a anterior es una explicacin plausi+le e cmo se han i o esarrollan o las religiones. Sin em+argo, po ramos ecir (ue en la me i a en (ue la es!era pro ucti"a ha po i o asentarse so+re sus propias +ases, ha i o e*an o e recurrir a las instancias so+renaturales a las (ue acu a por(ue sus !uer#as se encontra+an por e+a*o e las contingencias el mun o. )o religioso se "uel"e algo sim+lico, pues solamente acompa3a a las acti"i a es seculares A. El Car ter de la Co! e" #$! Mater#al#sta de la %#stor#a& '(#loso)*a+ Teor*a o M,todo,o ramos consi erarla como una teora general de la vida social, Esta 4ltima es enten i a histricamente' es ecir, como no0natural, y (ue siempre tiene lugar +a*o circunstancias espec!icas. 6egel ha preten i o estu iar la historia como historia universal' es ecir, como una historia' Marx tam+in +usca encontrar proposiciones uni"ersalmente "&li as, pero al mismo tiempo enten er la historia como un proceso hecho por los hom+res en circunstancias (ue parcialmente son hechas por los hom+res mismos. Es ecir, on e ya no se tratara e $la% historia, sino e historia s "arias, espec!icas. Son parte e una gran historia, pero tam+in son autnomas: lo uni"ersal no anula lo particular. )os planteamientos e Marx pue en ser enten i os tanto como a8 una !iloso!a e la historia, +8 una teora el capitalismo en la cual ste unifica historias particulares, y c8 un mto o atento a la especi!ici a e ca a situacin particular. - lo largo e su "i a Marx !un amentalmente +uscar& explicar el capitalismo, el cual ser& "isto por l como la !orma e organi#acin e la pro uccin (ue !un a por primera ve una "er a era 6istoria Bni"ersal. En esta empresa intelectual se ocupar& slo ocasionalmente e !ormas e pro uccin pre0capitalistas, a mo o e recurso comparati"o para estacar lo (ue es espec!ico en el !enmeno principal. En sntesis, mira lo no0capitalista es e el es!uer#o por hacer inteligi+le el capitalismo' es ecir, es e !uera e ellas y no es e entro C.
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0or e,emplo, reventar una botella como 1bauti2o3 a un barco, o bendecir un lugar en su inauguracin 'n cambio no se har un rito cada ve2 que el barco salga a la mar 'n igual &orma, re2ar antes de ingerir los alimentos en la mesa &amiliar ha pasado a ser visto como una mera costumbre, da &recuencia decreciente 4 'n rigor no cabra hablar de 1pre-capitalismo3 en general, como categora residual, sino de pre-capitalismos espec&icos 5e ah que *ar+ ocasionalmente e+amine las dinmicas del modo de produccin asitico, de 'stados 6nidos, etc

,ara Marx el capitalismo es una !orma social e histrica e pro uccin' como tal tiene un inicio, y ten r& una culminacin: un antes, (ue pue e ser estu ia o, y un espus, (ue e+e ser pensa o. ,ero las proposiciones acerca el capitalismo solo son "&li as para l y no para las otras !ormas. Como i*imos antes, en Marx no existe 4nicamente generali a , sino tam+in especificidad! En el mismo senti o tenemos en l textos e otro car&cter, como son algunos estu ios e socie a es en perio os espec!icos D. To o ello *uega e manera simult&nea en Marx, por lo (ue es posi+le extraer e l planteamientos muy i!erentes entre s' e ah la i"ersi a (ue histricamente se ha a o entre muy istintos $marxismos%. Eeamos su texto m&s cle+re, el $,re!acio% a "ontribucin a la "rtica de la Economa #oltica F.?AGH: $000en la pro uccin social e su "i a los hom+res esta+lecen etermina as relaciones necesarias e in epen ientes e su "olunta , relaciones e pro uccin (ue correspon en a una !ase etermina a e esarrollo e sus !uer#as pro ucti"as materiales. El con*unto e estas relaciones e pro uccin !orma la estructura econmica e la socie a , la +ase real so+re la (ue se le"anta la superestructura *ur ica y poltica y a la (ue correspon en etermina as !ormas e conciencia social. El mo o e pro uccin e la "i a material con iciona el proceso e la "i a social poltica y espiritual en general. 9o es la conciencia el hom+re la (ue etermina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo (ue etermina su conciencia. -l llegar a una !ase etermina a e esarrollo las !uer#as pro ucti"as materiales e la socie a entran en contra iccin con las relaciones e pro uccin existentes o, lo (ue no es m&s (ue la expresin *ur ica e esto, con las relaciones e propie a entro e las cuales se han esen"uelto hasta all. 1e !ormas e esarrollo e las !uer#as pro ucti"as, estas relaciones se con"ierten en tra+as suyas, y se a+re as una poca e re"olucin social. -l cam+iar la +ase econmica se trans!orma, m&s o menos r&pi amente, to a la inmensa superestructura erigi a so+re ella. Cuan o se estu ian esas trans!ormaciones hay (ue istinguir siempre entre los cam+ios materiales ocurri os en las con iciones econmicas e pro uccin y (ue pue en apreciarse con la exactitu propia e las ciencias naturales, y las !ormas *ur icas, polticas, religiosas, artsticas o !ilos!icas, en un a pala+ra las !ormas i eolgicas en (ue los hom+res a (uieren conciencia e este con!licto y luchan por resol"erlo. I el mismo mo o (ue no po emos *u#gar a un in i"i uo por lo (ue l piensa e s, no po emos *u#gar tampoco a estas pocas e trans!ormacin por su conciencia, sino (ue, por el contrario, hay (ue explicarse esta conciencia por las contra icciones e la "i a material, por el con!licto existente entre las !uer#as pro ucti"as sociales y las relaciones e pro uccin. 9inguna !ormacin social esaparece antes e (ue se esarrollen to as las !uer#as pro ucti"as (ue ca+en entro e ella, y *am&s aparecen nue"as y m&s ele"a as relaciones e pro uccin antes e (ue las con iciones materiales para su existencia hayan ma ura o entro e la propia socie a antigua. ,or eso, la humani a se propone siempre 4nicamente los o+*eti"os (ue pue e alcan#ar, por(ue, miran o me*or, se encontrar& siempre (ue estos o+*eti"os slo surgen cuan o ya se an o, por lo menos, se est&n gestan o, las con iciones materiales para su reali#acin. gran es rasgos, po emos esignar como otras tantas pocas e progreso en la !ormacin econmica e la socie a el mo o e pro uccin asi&tico, el antiguo, el !eu al y el mo erno +urgus. )as relaciones +urguesas e pro uccin son la 4ltima
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8omo La Lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 , Bonaparte, La Guerra Ci il en Francia, etc

El 18 Brumario de Luis

!orma antagnica el proceso social e pro uccin' antagnica, no en el senti o e un antagonismo in i"i ual, sino e un antagonismo (ue pro"iene e las con iciones sociales e "i a e los in i"i uos. ,ero las !uer#as pro ucti"as (ue se esarrollan en la socie a +urguesa +rin an, al mismo tiempo, las con iciones materiales para la solucin e este antagonismo. Con esta !ormacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria e la socie a humana.% -(u hay, claramente, una concepcin uni"ersal 5o si se pre!iere, uni"ersal i ante0 e la historia, a tra"s e una mec&nica espec!ica: el esarrollo ialctico e las !uer#as pro ucti"as' ialctico por(ue ellas se apoyan mientras pue en en las relaciones e pro uccin existentes, pero luego cuan o ya no permiten la continuacin e icho esarrollo !uer#an a (ue sean a+an ona as a tra"s e procesos re"olucionarios. En to o este proceso la conciencia "a etr&s e la reali a e la "i a material?. ,ero =es acaso posi+le encontrar un esarrollo e !uer#as pro ucti"as en to a la historia e Europa, cuan o su esarrollo 7en la E a Me ia8 !ue interrumpi o por tri+us nma es 7como -tila y los 6unos> )o (ue tenemos en el $,re!acio% es una extrapolacin e la in&mica capitalista como patrn para to os los cam+ios histricos. Sin em+argo esta in&mica es una e$cepcin absoluta en to a la historia humana, y no la regla. )os imperios al !ormarse y al esaparecer no han a o paso siempre a !ormas m&s esarrolla as' con !recuencia ha ocurri o lo contrario. ,arece a(u estar en accin la i ea e una 6istoria Bni"ersal, e cu3o hegeliano, antes (ue las historias reales. En cam+io La Ideologa Alemana presenta una concepcin e la historia on e, a la par (ue plantea premisas uni"ersales e*a espacio para esarrollos i"ersos seg4n las circunstancias. )as $etapas% a las (ue se re!ieren los autores no son sino es+o#os muy pro"isionales, como Marx mismo lo reconoci m&s a elante. ,or eso am+os textos muestran m4ltiples i!erencias en la !orma e asumir la historia, m&s all& e seme*an#as en su conteni o, como la relacin entre +ase y superestructura. En am+os textos ella aparece su+or ina a, pero mientras en La Ideologa% ella es consustancial a la acti"i a humana, en el $,re!acio% se presenta m&s +ien como un re!le*o secun ario. ,or 4ltimo, en la concepcin materialista e la historia como teora general e la "i a social, una pregunta cla"e es cmo $*uega% el tiempo en una socie a . Ello permite estu iar las istintas socie a es sin extrapolar categoras e unas a otras. &odas las socie a es tienen una organi#acin y asignacin el tiempo. 9o se trata solamente e la canti a e tiempo, sino e su cualidad: el car'cter social el mismo, cmo es comparti o por los in i"i uos, en (u trminos los integrantes e una socie a entregan mutuamente sus tiempos o los resulta os (ue o+tienen me iante el uso e los mismos. En una socie a e in i"i uos el tiempo se "uel"e in i"i ual' ca a uno posee su propio tiempo. Cuan o la con icin el in i"i uo es ser traba(ador el tiempo (ue no est& tra+a*an o no es tiempo e $ocio%, sino e descanso, por(ue es el tiempo en (ue repone sus !uer#as para "ol"er a tra+a*ar. En etermina as !ormas sociales 5por e*emplo, comuni a es, genricamente ha+lan o0 el tiempo est& asigna o a los in i"i uos, pero hay una responsa+ili a colecti"a por su uso. En cam+io el escla"o no es ue3o e su tiempo por(ue no es ue3o e s. En la E a Me ia la /glesia istri+uye el tiempo para culti"ar la tierras y para ir a misa. El capitalista asigna las tareas a los o+reros, y se apropia el tiempo y el tra+a*o exce ente e stos' ello no ocurre en otros mo os e pro uccin.
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6na crtica detallada del 10re&acio3 a partir de El Capital se encuentra en :uillermo Rochabr;n< 1=ase y >uperestructura en el ?0re&acio@ y en El Capital3 Ancluido en Batallas por la !eora" En !orno a #arx $ el %er& A'0, %ima !((7

1e to o lo anterior se colige (ue hay varios Marx, en sus mismos textos. Como en cual(uier autor (ue pertene#ca a otro tiempo el analista contempor&neo e+e escoger el (ue le +rin e m&s elementos e an&lisis.