UFSC Universidade Federal de Santa Catarina CFH Centro de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Filosofia Disciplina: tica III

II Professor: Milene Consenso Tonetto Aluno: Thor Joo de Sousa Veras

Trabalho Final

Florianpolis, 5 de Dezembro de 2013

PINZANI, Alessandro. A cara de Janus dos Direitos Humanos: Os Direitos Humanos entre Poltica e Moral. In: LUNARDI, Giovani; SECCO, Mrcio. Fundamentao Filosfica dos Direitos Humanos (Orgs.). Florianpolis: Editora da UFSC, 2010, p. 25-48.

A fundamentao dos Direitos Humanos teve sua soluo com a aprovao da Declarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada em 10 de dezembro de 1848 pela Assemblia-Geral das Naes Unidas. A necessidade de uma teoria fundacional dos direitos humanos deita razes no pensamento iluminista e teve a sua primeira formulao no conhecido texto Kantiano, em que: a idia racional de uma comunidade pacfica perptua de todos os povos da Terra (mesmo quando no sejam amigos), entre os quais podem ser estabelecidas relaes, no um princpio filantrpico (moral), mas um princpio de direito. A natureza encerrou todos os homens juntos, por meio da forma redonda que deu ao seu domiclio comum (globus terraqueus), num espao determinado. E, como a posse do solo, sobre o qual o habitante da Terra foi chamado a viver, s pode ser concebida como a posse de uma parte de um todo determinado, por conseguinte, se uma parte sobre a qual cada um deles tem um direito primitivo, todos os povos esto originariamente em comunidade do solo; no em comunidade jurdica da posse (communio) e portanto de uso ou de propriedade desse solo; mas em reciprocidade de ao (commercium) fsica possvel, isto , numa relao universal de apenas um com todos os demais (relao que consiste em se prestar a um comrcio recproco); e tm o direito de fazer a experincia, sem que por isto possa um estrangeiro trata-los como inimigos. Este direito, como a unio possvel de todos os povos, com relao a certas leis universais de seu comrcio possvel, pode ser chamado de direito cosmopoltico (jus cosmopoliticum). O artigo do professor Alessandro Pinzani apresenta num primeiro momento as tentativas de justificao jurdica, histrica e poltica dos direitos humanos, assim como as tentativas e estratgias para uma justificao filosfica efetiva.

II

O debate em torno uma fundamentao dos direitos humanos e extensa, e as vezes, criticada como ineficiente e improdutiva: MacIntyre chega a comparar a crena na existncia dos direitos humanos com a crena da existncia de bruxas e unicrnios. Ou em Bentham, como coisas sem sentido que andam em pernas de pau. Ou a idia de direitos humanos como uma inveno do ocidente, por parte de pensadores relativistas culturais. A tarefa do artigo de Pinzani desmentir tais acusaes.

Numa tentativa de justificao contextualista, consequencialista e histrica, Richard Rorty ao passo que aceita a idia de um direito intrnseco a humanidade como validade universal, ele relativiza quando prope que tais direito pertencem a uma comunidade especifica de valores, ou uma cultura determinada por contingentes histricos, e no de uma racionalidade expressa. De acordo com Rorty, os direitos humanos so objeto de uma crena. Pinzani aponta como fraca a crtica, pois no que concerne a fundamentao dos direitos humanos, no est presente o aspecto histrico da idia dos direitos humanos.

Norberto Bobbio sustenta que toda pesquisa sobre um fundamento absoluto dos direitos humanos , enquanto tal, infundada. Para corroborar essa opinio, apresenta trs argumentos principais: em primeiro lugar, a expresso direitos humanos muito vaga e mesmo indefinvel; em segundo lugar, trata-se de uma categoria varivel conforme as pocas histricas; ademais, alm de indefinvel e varivel, os direitos humanos formam uma categoria heterognea. (i) no lugar de direitos naturais, universais e absolutos, fala-se de direitos histricos, variveis e relativos; (ii) no lugar de direitos anteriores e superiores a sociedade, se fala em direitos de origem social provenientes do resultado da evoluo da sociedade. Segundo o pensamento de Norberto Bobbio, os direitos humanos so direitos histricos, e, foram conquistados ao longo dos tempos, a medida da evoluo e necessidade da prpria sociedade, da o estudo e a teorizao dos direitos humanos em direitos de

primeira, segunda e terceira gerao. Assim como Norberto Bobbio, o problema no de fundamentar os direitos, mas sim de implement-los, no mbito poltico.

Pinzani aponta tambm uma tentativa de fundamentao juridica, atravs de vrios atos como a declarao universal da ONU de 1948, as convenes de 1966 etc. Contudo, a prpria fundamentao jurdica, como a histrica e a poltica, se baseiam em consideraes de carter filosfico.

Pinzani elabora trs estratgias de fundamentao filosfica de um argumento que apresente o direito humano como valido e universal: uma religiosa, uma antropolgica, uma transcendental e por fim, uma no introduzida em primeiro momento, mas como via de sada dos anteriores problemticos, uma ultima alternativa, elaborada como uma estratgia poltica.

A estratgia religiosa fundamenta-se na origem divina do homem. Portanto, se todos so filhos de deus, possuem igual dignidade. Esta estratgia pressupe a crena em deus, de onde provm a sua fraqueza. A estratgia religiosa se refere tentativa que apela para uma origem divina do homem . Nesta perspectiva, encontra-se o pensamento dos esticos, os quais afirmaram que todos os seres humanos so iguais em dignidade por possurem aorigem comum na natureza. No entanto, concebiam a natureza como sagrada ou que deus era a natureza, portanto, uma perspectiva religiosa.

O argumento utiliza um principio lgico, o de universalizao. Aplicado nesse caso particular, esse principio afirma que se atribumos certos direitos ao individuo A, e se o individuo B igual ao individuo A em todos os aspectos relevantes, entao devemos atribuir tambm ao individuo B os mesmo direitos de A. A ser decisiva a segunda premissa, a saber: que o individuo A e o individuo B so iguais em todos aspectos relevantes. (PINZANI, p.30)

Dentro dessa estratgia religiosa, h tambm a tentativa de fundamentar os direitos humanos sobre a dignidade humana. (mas sem lig-la a origem comum dos seres humanos ou a uma pretensa criao divina). Dignidade segundo Spaemann(1987), no um fim em si, mas o fim em si por excelncia. Se o ser humano utilizado como meio

para um fim, sua ento dignidade ferida. Se no aceitarmos isso, no haveria argumentos vlidos sempre segundo Spaemann, contra o homicdio escondido e indolor de um ser humano que no possua entes queridos, j que a vida dele teria valor s para ele mesmo e no para os demais.

O ser humano possui uma qualidade particular que lhe atribui dignidade: a liberdade. Tal liberdade consiste na capacidade de colocar-se em segundo plano e sacrificar-se para o bem de outros ou de um ideal. O ser humano um ser potencialmente moral, o animal que pode dizer sim ou no sua existncia. (PINZANI p.32)

Disso seguem duas possveis conseqncias: ou essa capacidade no qualidade exclusiva e diferena especifica dos seres humanos em relao aos demais animais, ou tambm os animais no humanos so seres potencialmente morais e podem agir moralmente.

A crtica de Pinzani consiste em demonstrar o quanto o primeiro argumento circular na medida em que tenta recusar uma posio apontando para as conseqncias negativas e inaceitveis que resultariam dela.

Enquanto no segundo argumento de Spaemann, , a postulao de uma dignidade inata ao ser humano no pode ser provada, pois ela s uma variante da atribuio a ele de um estatuto especial ligado ao fato de ser feito a imagem de Deus.

A estratgia antropolgica segue, de acordo com o autor, uma lgica semelhante religiosa. Ao invs de apelar para a ideia de um deus ou da me natureza, busca identificar caractersticas que racionalmente podem ser apreendidas e, com isso, difundidas universalmente. Essa posio compartilhada pelo psiclogo norte americano Abraham Maslow e pelo jurista alemo Joachim Lampe. A estrutura do argumento de Maslow e Lampe a seguinte:

j que o ser humano precisa de X, ele possui um direito a x, um direito de satisfazer essa sua necessidade. Eles pretendem deduzir princpios normativos a partir de afirmaes empricas, de descries da natureza

humana. Tentam, em suma, deduzir um dever ser de umser, e isso inadmissvel do ponto de vista lgico. (PINZANI, 33)

Essa perspectiva antropolgica recai em numa armadilha lgica ao passo que acaba deduzindo os direitos humanos a partir de descries da natureza. Sua fraqueza reside nas questes referentes ao tipo de racionalidade e nos critrios para delimitar quem racional para possuir os direitos ou no.

A estratgia transcendental fundamenta-se na filosofia do norte-americano Alan Gewirth que, segundo Pinzani (p. 34), apresenta os bens bsicos entendidos como as condies necessrias para o agir; mais precisamente eles so dois: a liberdade e o bemestar.

O autor ressalta que nesta estratgia possvel identificar um aspecto relevante quanto fundamentao dos direitos humanos, pois, eles passam a ser entendidos como resultado de uma interao e surgem porque os indivduos se reconhecem reciprocamente como sujeitos.

Nesta mesma estratgia, Pinzani cita o jurista alemo Alexy que considera a capacidade de comunicar e especificamente a de argumentar como espao do direito vida, a expresso de ideias e a tudo que leve a participao por meio do ato de argumentar.

Cita ainda o filsofo alemo Otfried Hffe que defende os direitos como atribuies de uns para com os outros reciprocamente, possibilitando assim uma convivncia pacfica. A fora desta estratgia consiste em encaminhar o seres humanos como atores que re reconhecem e retribuem a si mesmos em direo ao consenso.

III

Neste percurso estratgico, Pinzani aponta certas fragilidades que enfraqueceram a argumentao de uma fundamentao valida e universal de direito humano na medida em que todas elas procuram fundamentar os direitos humanos com base em determinadas caractersticas da natureza humana: a semelhana com Deus, as necessidades bsicas, a racionalidade, a liberdade, a interao com os demais homens etc. (PINZANI, p.39)

Isso um problema pois bloqueiam a participao da dinmica social aqueles seres humanos que no apresentam as caractersticas e critrios impostos por estas estratgias, em outras palavras, seres humanos que no sejam racionais, nem livres, nem capazes de argumentar disfunes psquicas fsicas graves no possam interagir dentro da esfera publica de forma tacitamente racional.

Diante desta encruzilhada conceitual, Pinzani redireciona a problemtica conceitual para o primeiro elemento da expresso direitos humanos. Reformulando a questo, o que so direitos humanos? E reca na problemtica da existncia de direito positivos ou no. A sada encontrada pelo filosofo identificar, a partir de Habermas, a dupla face que reveste a competncia do direito: moral e jurdica, a face de Janus: Direitos humanos tm faces de Janus que se voltam simultaneamente para a moral e para o direito. Sem considerar o seu contedo moral, eles tm a forma jurdica. Referem-se eles, como normas morais, a tudo que ostenta face humana, mas, na qualidade de normas jurdicas, protegem os indivduos apenas medida que pertencem a determinada comunidade jurdica ou seja, os cidados de um Estado Nacional. (Habermas, Sobre a legitimao pelos direitos humanos, 1998, p177).

O direito legitimado por uma ordenao jurdica na medida em que cada individuo pode construir sua esfera privada sem ser submetido tirania da sociedade e da maioria, ao arbtrio dos demais. Nesse sentido, os direitos humanos representam critrios de

legitimao: so direitos subjetivos (liberdades negativas, direitos de cidadania, proteo jurdica, e direitos polticos) que cada ordem jurdica deve garantir aos seus membros.

Nessa perspectiva, os direitos humanos no so definidos como direitos que pertencem a cada pessoa na qualidade de ser humano, mas como direitos individuais que pertencem a cada ser humano na qualidade de pessoa jurdica fsica.

Cabe aos cidado de determinada comunidade exercer seu direito de deciso poltica, pois nesse escopo que est o direito humano legitimo. Sua fundamentao e definio so estritamente polticos:

Os direitos se justificam primeiramente como critrios necessrios legitimao de qualquer ordem jurdico-politica, em segundo lugar, cabe a cada comunidade jurdico-politica decidir quais so os direitos que ela garantira juridicamente aos cidados ou a toda pessoa no territrio (PINZANI, p.46)

Na medida de reforar a idia de autonomia do individuo como ser atuante e poltico evita em delegar todas decises e concepes de vida digna ao Estado, pois como diz Pinzani, o resultado normalmente o triunfo da barbrie, e cabe a ns todos, vigiar para que isso no se repita.