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REALIDAD Y UTOPA

Felipe Aguado Hernndez

Qu entender por utopa Para la Olimpiada Filosfica del curso 2012-13 se est planteando la relacin entre la realidad y todo lo que supuestamente no lo es, aunque tenga una conexin con ella. Una de de estas relaciones es la que podemos establecer entre la realidad y la utopa. Partamos de la delimitacin semntica de los trminos de partida: realidad y utopa. Acceder a la significacin de realidad, en una primera aproximacin, parece sencillo, aunque verdaderamente no es as, como se muestra en otros materiales

aportados para la olimpiada. Lo que entendemos por realidad es algo muy complejo, con muchos planos y muchos campos de manifestacin. Como no nos toca a nosotros entrar en ello, vamos a entender aqu realidad en la forma ms genrica y aceptada de ella: el conjunto de entes perceptibles, de cualquier orden que ellos sean, siempre que puedan ser objeto de investigacin cientfica. As, forma parte de la realidad todo el mundo natural, objeto de la Fsica, la Qumica, la Biologa, as como todo el mundo de lo humano, desde restos arqueolgicos hasta obras de arte o filosficas, incluyendo el mbito de las experiencias subjetivas de las personas. Frente al trmino de realidad se nos ofrece el de utopa. El planteamiento de la cuestin realidad y utopa parece sugerir una diferencia y una distancia entre ellos, ofrecindolos como alternativos. Nosotros vamos a intentar mostrar que no son alternativos, sino en todo caso consecutivos o implicativos, y que si es cierto que la utopa no es real en un cierto sentido (no es perceptible cientficamente), s lo es en otro (est imbricada en la materia de los sueos). El trmino utopa es una creacin de T. Moro, autor de una obra del mismo nombre. Este libro est en el centro de todo el pensamiento utpico desde que se escribi a principios del S. XVI. Moro es una cabal expresin de humanista del Renacimiento. Conoce las lenguas y la cultura clsicas; domina las ciencias "humanas" (derecho, historia, filosofa,...); mantiene un claro compromiso con la sociedad de su tiempo; es un buen

escritor; tiene imaginacin e inventiva. Todo ello queda reflejado en Utopa desde el mismo ttulo. Es un ttulo muy al gusto renacentista: utiliza las lenguas clsicas -el griego en este caso-, si bien recrendolo. "Utopa" es un vocablo inventado por el autor sobre la base del griego "topos" (lugar), modificado por el prefijo "u". Siguiendo un esquema lgico, habra que buscar un prefijo griego de tal grafa. Pero no existe. Los ms aproximados son: "ou" (negacin) y "eu" (lo bueno, lo deseable). Moro juega, creemos que intencionadamente, con los posibles "ou-topos" (el no-lugar, el sitio que no existe) y el "eu-topos" (el buen lugar, el lugar deseable); u sera el denominador comn de ambos. Por ello creo que no nos desviaramos mucho de la intencin de Moro si interpretsemos "utopa" como "el lugar ideal (eu) que no existe (ou)". Esta interpretacin estara avalada por la mayora de los estudiosos de Moro. No puede interpretarse utopa slo como no-lugar, como se hace tan a menudo, pues para ello habra utilizado el autor expresamente el prefijo "ou" o el "a". Refuerza esta hiptesis el que Moro, segn muestra su correspondencia con Erasmo, termina renunciando al primer ttulo provisional de la obra: "nostra nusquam insula" (nuestra isla del jams), ttulo en lnea con la interpretacin de Utopa slo como lugar inexistente. Ese ttulo fue sustituido por el definitivo de "Utopa". Porque "Utopa" es algo ms que una figuracin literaria sobre lo que no existe. Es la expresin literaria de una aspiracin moral y poltica: la sociedad ideal que no existe pero que debera y podra existir. Incluso los lectores ms coherentes de su poca supieron verlo as. Ya Quevedo, en su prlogo a la primera versin espaola de Utopa, de 1627, con su proverbial agudeza, escriba: quien dice que se ha de hacer lo que nadie hace, a todos reprende; esto hizo por satisfacer su celo nuestro autor. Erasmo consideraba Utopa como una comunidad santa que todos los cristianos deberan imitar. La intencionalidad moral y poltica de la obra nos permitira aadir, a la mera interpretacin etimolgica, otra de carcter tico y social: Utopa sera la sociedad que no existe pero que debera y podra existir si los humanos nos lo propusiramos.

La posibilidad (realidad) de la utopa.

Una de las cuestiones ms debatidas en torno a la utopa es la de su posibilidad. Podemos estar ms o menos de acuerdo con su contenido, pero la gran mayora piensa que las utopas son por naturaleza irrealizables. Son un bonito ideal que est fuera del horizonte de las posibilidades humanas. Los seres humanos nunca sern iguales ni plenamente comunitarios. Ms bien, como dira Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre y siempre que podamos nos aprovecharemos del semejante, o cuando menos, daremos muy poco o nada por l; en cualquier caso, unos somos ms trabajadores y responsables que otros y algunos siempre intentarn aprovecharse de lo comn. En definitiva: La utopa es irrealizable por naturaleza. Sin embargo, la historia de la humanidad nos dice lo contrario. No exactamente un blanco absoluto frente a un negro total. Las personas no somos ni buenas ni malas por naturaleza. Nos hacemos en sociedades concretas y respondemos a sus estmulos. Los humanos nos debatimos en un gris del que surgen destellos verdes de esperanza con bastante frecuencia. La historia de la humanidad es el relato tortuoso de nuestro progreso econmico, tecnolgico, personal y social. Y si miramos cien, quinientos, dos mil, diez mil aos atrs y comparamos nuestras vidas con las de los humanos de entonces, no podemos por menos que admitir los grandes cambios y progresos que hemos alcanzado en todos los planos: alimentacin, vivienda, transporte, educacin, salud, igualdad, participacin. Aunque tambin haya sus sombras en el progreso en forma de desigualdades de clases y pueblos, de guerras, de abusos de la naturaleza. Sin embargo el balance global es muy positivo. Pero si nos ponemos en el lugar, por ejemplo, de un esclavo romano podemos estar seguros de que aspiraba a la libertad, aunque le parecera irrealizable tras contemplar centurias de esclavitud. Igualmente los ciudadanos europeos de hace 100 aos, analfabetos en su inmensa mayora, pensaran que sera muy bueno saber leer y escribir, pero que era una aspiracin irrealizable porque durante milenios la inmensa mayora de la poblacin haba sido analfabeta. Podramos seguir repasando nuestra situacin en todos los mbitos de la vida, comparndola con el pasado, para darnos cuenta de que nuestros logros han sido aspiraciones de generaciones de personas que crean que esas mejoras eran irreales para ellas. La utopa no es el mbito de lo imposible. Porque tantas cosas que han soado los humanos durante siglos, y a veces han credo inalcanzables, han resultados reales, las tenemos aqu y ahora. Han sido utopas realizadas. La utopa es realizable. Y

entenderla as abre la posibilidad de un futuro aceptable. Recordemos que ya se han realizado miles de utopas parciales: se super la esclavitud; obtuvimos legislaciones con derechos laborales al paro, la jubilacin, vacaciones; se alcanz la democracia; se consigui la educacin y la sanidad para todos; viviendas con agua corriente, luz y calefaccin; tenemos jardines pblicos, antes reservados a los aristcratas; se avanza en la igualdad de gnero; se ha doblado la esperanza de vida; hemos llegado a la Luna;... Y tantas y tantas otras, realidades hoy para muchos de nosotros, que eran pura utopa irrealizable para nuestros antepasados. La utopa es posible. Pero que la utopa sea posible no garantiza mecnicamente su realizacin. Si volvemos de nuevo a la historia y repasamos una vez ms las utopas realizadas, de lo primero que nos damos cuenta es del trabajo y el sufrimiento que han costado a cientos, miles e incluso millones de personas el conseguirlas. Luchas polticas, sindicales, de cientficos, de mujeres, antirracistas, de marginados sociales, que han costado vidas, exclusiones, destierros, despidos, violencia de todo tipo contra los que luchaban por alcanzarlas. Y lo que se ha conseguido de la utopa lo ha sido merced a esas personas que han dado su esfuerzo y sus vidas por ello. Ninguno de nuestros progresos, de nuestras utopas logradas lo han sido gratuitamente. Los progresos de todo presente suelen ser utopas irrealizables de su pasado por las que se luch. La utopa es realizable si nos proponemos alcanzarla. De esta forma resolvemos tambin uno de los debates histricos sobre la utopa: el de su topos, su lugar, su dnde y cundo. Estamos tentados de atribuir a la utopa un tiempo ms all del nuestro y un espacio fuera de nuestras fronteras. As son concebidos los parasos perdidos o por llegar. Pero claramente esos no son los lugares de utopa. El topos de utopa no puede materializarse como algo diferente y distinto de nosotros, como un final que lo cambia todo de golpe. No est aqu o all, antes o despus; est entre nosotros, crendose entre nuestras aspiraciones y nuestros trabajo. La utopa forma parte de nuestras vidas y de nuestra sociedad, como un elemento intrahistrico disuelto entre todos y por todas partes, como un difuso sistema nervioso que inerva nuestras vidas y nuestras sociedades. La utopa somos nosotros. Estas reflexiones nos permiten formular lo que podramos denominar el criterio de posibilidad de la utopa. No es utopa, en el sentido que aqu se explica, cualquier relato de viajes, parasos, mitos y leyendas. En ese maremgnum, el criterio de

posibilidad restringe el sentido de utopa. Es una utopa todo ideal humano posible, realizable, plausible, siempre que trabajemos por conseguirlo. Kant nos hablaba de los ideales de la razn: Las tres grandes cuestiones (qu soy, qu es el mundo, qu es Dios), que la razn planea descubrir como final de su aventura investigadora, pero que nunca desvela plenamente. Descubrimos algo sobre el mundo, pero cuando creamos resuelta la cuestin, se nos abren cien nuevas preguntas. Estos ideales de la razn funcionan como metas de la ciencia, que la razn no alcanza, pero que al intentarlo va descubriendo el mundo y construyendo la ciencia. Podemos entender, salvando las distancias, algo parecido de la utopa. El ideal pleno de hombre y sociedad es un estmulo para trabajar por conseguirlo. No lo alcanzamos, porque el ser humano no tiene fin, pero en el proceso vamos ganando parcelas notables del ideal. La utopa funciona como ideal regulador de las aspiraciones ticas y polticas de la humanidad. La Utopa, pues, no la entendemos como una ilusin bella que no puede ser alcanzada nunca por el hombre, que es su acepcin deformada y rebajada y sin embargo es la socialmente establecida. La utopa la entendemos en el sentido original que le dio Toms Moro en su obra y todos los utopistas que vinieron detrs: como un ideal que no existe pero que puede y debe existir si nos lo proponemos. Es decir, como un imperativo tico. No se trata del juego adolescente de romnticas ilusiones que la adultez pondr en su sitio. Al contrario, es el recio y maduro sueo del propio sentido y del de nuestros hermanos con el que nos comprometemos y por el que luchamos. Ser utpico implica ser lo ms adulto que se puede ser: estar imbuido por el ideal razonable, la esperanza y la accin para la plena realizacin como personas. Utopa versus mito. La revolucin moral del Renacimiento. Avancemos un poco ms en torno al sentido de la utopa. Su carcter de no ser esencialmente un no-lugar, es decir, de no no-existir, nos permite establecer un criterio de demarcacin entre la utopa y lo que a veces puede pasar por tal, particularmente los mitos y los viajes-ficcin o la ciencia-ficcin. Casi todas las religiones tienen mitos sobre el origen y el destino de la humanidad. Suelen ser parasos perdidos o por llegar, que se describen como estados de la humanidad en que los humanos son felices, fundamentalmente por su estar con los

dioses. Esos parasos son construcciones de los dioses y los propios dioses son la fuente de la felicidad humana. Los parasos mticos no plantean ni el trabajo humano ni las relaciones humanas ni la organizacin de nuestra vida social. La unin con el dios o los dioses es la propia felicidad para los humanos, con la contrapartida del destierro y el dolor de los condenados que no alcanzan el paraso. En Los trabajos y los das de Hesodo, en la Odisea de Homero, en la Eneida de Virgilio, Los Campos Elseos o las Islas Afortunadas son los nombres de las tierras habitadas por los bienaventurados durante toda la eternidad, rodeados de belleza y abundancia, frente al Trtaro, hogar sufriente de los que se rebelaron contra los dioses. Todos ellos reflejados a su vez en los mitos del paraso terrenal o del cielo/infierno de la Biblia o el Corn. Hesodo escribe sobre el estado de los primeros humanos: Vivan como dioses con el corazn libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria; y no se cerna sobre ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban en fiestas ajenos a todo tipo de males. Moran como sumidos en un sueo; posean toda clase de alegras, y el campo frtil produca espontneamente abundantes y excelentes frutos. Ellos contentos y tranquilos alternaban sus faenas con numerosos deleites. Eran ricos en rebaos y entraables a los dioses bienaventurados. (HESIODO, Los Trabajos y los Das, Madrid, Gredos, 2006, pgs. 70-71). En las utopas, en cambio, el futuro es obra de los humanos, fruto de la inteligencia, el amor y el trabajo. Y el propio futuro no es la buena vida ociosa, sino que se seguir trabajando, investigando, organizando, participando en la vida pblica. Y no habr ciencia infusa sino buenas escuelas para todos; ni tampoco salud eterna, sino sanidad pblica de calidad para todos; y habr enfermedad, vejez y muerte, aunque tratadas por la comunidad con todo respeto y apoyo. La utopa es obra de los seres humanos, no de los dioses. Por ello no es un imaginario lugar perfecto, sino un lugar posible y real si los humanos nos lo proponemos, aunque con imperfecciones y carencias. En este sentido, la utopa, en el plano tico y poltico, es un paso histrico paralelo al que supuso la ciencia moderna respecto de los antiguos mitos. Ambos pasos se dieron simultneamente en el Renacimiento. Se habla de la revolucin cientfica del Renacimiento, pero no de su revolucin moral y poltica, representada formalmente por las utopas. Y ambas avanzan, se amplan y perfeccionan con el paso de los tiempos.

El deseo utpico como rasgo definitorio de lo humano. La humanidad siempre ha intentado construir modelos ideales de sociedad. De forma implcita o explcita est en textos claves de la historia humana: como "parasos" perdidos o por ganar, como "atlntidas" hundidas, como edades de oro, como "ciudades felices", como viajes y encuentros con pueblos idlicos, como "constituciones" para los estados o como proyectos de sociedades ideales. Esta constante histrica es la que ha producido en las pocas ms recientes lo que ha quedado en denominarse "utopas". Las utopas son proyectos ideales de sociedades en las que los humanos seriamos felices individual y colectivamente. Y aunque ltimamente las "utopas" no tienen buena literatura, en realidad, todos, an los crticos con ellas, tienen una "utopa" en su haber, tienen un modelo de sociedad y de hombre que les gustara ver realizado. Esta es una de las caractersticas de la utopa: que siempre ha estado y est entre las aspiraciones humanas como bsqueda incesante de una vida comn solidaria entre iguales. Forma parte del entramado permanente de nuestra conciencia como un rasgo definitorio de lo humano. Ser humano es, entre otros rasgos, aspirar a la utopa. La utopa est en el ADN moral y desiderativo de los seres humanos como una constante.

ANEXO I: SUGERENCIAS DIDCTICAS.

Sobre utopa y realidad se puede trabajar con los alumnos de muchas formas. Sugiero dos para facilitar el camino de los profesores que quieran implicarse. Una de ellas, ms asequible, el clsico comentario de textos, para lo que se pueden seguir los esquemas de trabajo que practicamos en las clases. Una segunda frmula, el trabajo en grupo, exige mucho ms tiempo y dedicacin de los que no siempre se dispone.

1. TEXTOS

Texto 1.- TOMAS MORO (...) No menos cierto me parece, amigo Moro, para deciros lo que guarda mi espritu, que dondequiera que exista la propiedad privada, donde todos se midan por el dinero en todas las cosas, apenas se podr conseguir nunca que el Estado se rija equitativa y prsperamente, a menos de considerar regido con justicia un Estado en que lo mejor pertenece a los peores y felizmente gobernado un pas en que unos pocos se reparten todos los bienes, disfrutando de todas las comodidades, mientras la mayora vive en la miseria. As reputo sinceramente por prudentsimas y santsimas las instituciones de los utpicos a quienes con tan pocas leyes basta para asegurar tan excelente gobierno que a la vez el mrito es recompensado y la distribucin por igual permite que todos gocen de la abundancia de todas las cosas. Cuando comparo estas costumbres y las de nuestros pases (...) doy la razn a Platn y me sorprendo menos de que rehusase hacer leyes para quienes no aceptaban la divisin equitativa de los bienes entre todos. Aqul varn prudentsimo prevea claramente que el nico medio de salvar a un pueblo es la igualdad de bienes, cosa que no s cmo pueda obtenerse mientras exista la propiedad privada. TOMS MORO: Utopa, Madrid, Espasa Calpe, 1953, pgs. 61-62

Texto 2.- C. MARX. La Comuna (Pars, 1871) estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables y revocables en todo momento. La mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase obrera. La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempola polica fue despojada inmediatamente de sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante ella y revocable en todo momento. Lo mismo se hizo con las dems ramas de la administracintodos los que desempeaban cargos pblicos deban desempearlos con salarios de obrerosEn manos de la Comuna se pusieron no solamente la administracin municipal, sino toda la iniciativa llevada hasta entonces por el estado.decret la separacin de la Iglesia y del Estado y la expropiacin de todas las iglesias como corporaciones poseedoras Todas las instituciones de enseanza fueron abiertas gratuitamente al pueblo y al mismo tiempo emancipadas de toda intromisin de la Iglesia y del EstadoLos magistrados y los jueces haban de ser funcionarios electivos, responsables y revocables La Comuna de Pars haba de servir de modelo para todos los grandes centros industriales de Francia y la forma poltica que revistiese hasta la aldea ms pequea del pasLas comunas rurales de cada distrito administraran sus asuntos colectivos por medio de una asamblea de delegados y stas, a su vez, enviaran diputados a la Asamblea Nacional de delegados de Pars, entendindose que todos los delegados seran revocables en todo momento y se hallaran obligados por el mandato imperativo (instrucciones) de sus electores La Comuna pretenda abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiacin de los expropiadores. Quera convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de produccin, la tierra y el capital, que hoy son fundamentalmente medios de esclavizacin y explotacin del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado eso es el comunismo, el irrealizable comunismo.

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C.MARX.- La Guerra Civil en Francia, Obras Escogidas, T. I, Ed. Ayuso, Madrid, 1975, pgs. 507-511.

Texto 3.- UNA ALUMNA DE BACHILLERATO: Conclusin final de su trabajo de curso, en el que construy su propia utopa Al realizar esta Utopa hemos desarrollado algo fundamental: Nuestra capacidad superior de seres humanos. Sentimos o, ms bien, sabemos que hemos creado, hemos ejercitado nuestras mentes hasta el punto de dar no slo forma a una nueva sociedad, sino lo ms importante: Vida. S, vida; cada instante que daba lugar a una letra, a una sensacin... nos introducamos en este mundo; logrbamos incluso escuchar sonidos, veamos a los integrantes de esta comunidad: mujeres y hombres libres, cuya libertad haba sido fruto del respeto, la colaboracin, la inteligencia, la solidaridad, el amor y las ganas de vivir. Hombres y mujeres fuertes, que destruyeron una vida injusta e hicieron florecer una esperanza para el futuro, no decayeron nunca, ni se conformaron con nada, pues continan mejorando y superndose. Mujeres y hombres que avanzaron hacia un progreso, un acuerdo con el medio ambiente y que concluyeron en el Ser Humano ms evolucionado de todos. Nos encontraremos con gente que no entendern nuestra postura, otros vern nuestras ideas imposibles de realizar y sern a stos a los que les contestaramos que la posibilidad est en funcin del individuo, que es el hombre el que crea y destruye, el que es rey y sbdito a la vez. Nos alegraremos al pensar que tambin hay personas en diversos rincones del mundo dispuestas a cambiar la sociedad montona que nos invade. Brindaremos por ellos y trataremos de encontrar a estos idealistas perdidos. En definitiva, hemos experimentado nuevas sensaciones y fantasas, y lo mejor de todo es que hemos sentido que volbamos tan alto que no divisbamos fronteras, que vivamos del sueo y que queremos seguir viviendo de l, ya que algn da, ese sueo ser nuestra realidad..." En FELIPE AGUADO: Utopa, tica para Jvenes, Huerga y Fierro, Madrid, 1999, pg. 450.

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TEXTO 4. EDUARDO GALEANO ha formulado as el carcter de la utopa como ideal regulador de la tica y la poltica: Para qu sirve la Utopa? Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos Y ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre Diez pasos ms all. Por mucho que yo camine Nunca la alcanzar. Para qu sirve la Utopa? Para eso sirve: para caminar

Estos textos nos permiten plantear un trabajo reflexivo sobre la utopa y su posible realidad. Se pueden trabajar de muchas formas, a gusto del profesor. Sugiero algunas cuestiones particularmente interesantes sobre las que puede versar la reflexin final o la disertacin de los alumnos: -En qu sentido podramos hablar de realidad en la utopa: El caminar del que nos habla Eduardo Galeano? ? -Podemos establecer un criterio de demarcacin entre utopa-realista y el mito o la utopaficcin. Podemos comparar cualquiera de estos cuatro textos con el de Hesodo de la pg. 5.

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-Es el ser humano utpico por naturaleza? Es decir, llevamos la utopa inserta en nuestra mente y nuestro corazn. Es ste el carcter realista de la utopa? - Hay movimientos sociales actuales que nos remiten a la utopa? Es, por ejemplo, el 15M un movimiento utpico? Hay otros posibles ejemplos actuales cercanos a la utopa?

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2.SUGERENCIAS DIDCTICAS PARA UN TRABAJO AMPLIO Y EN GRUPO SOBRE UTOPA

Inters didctico del trabajo sobre Utopa. El inters didctico de la lectura de Utopa y de la reflexin sobre ella consiste en ofrecer al estudiante un mapa conceptual de una sociedad organizada, que no se le ofrece en ningn otro momento del curriculum escolar. Adems, se trata del mapa mental de una sociedad "idealmente" organizada, lo que debe conectar naturalmente con el espritu "idealista" de la juventud que, en condiciones normales, siente pasin por la justicia, la igualdad y el humanismo. Utopa abre la mente de los jvenes a la concepcin de una sociedad estructurada, con sus diversos sectores econmicos, con sus instituciones, con la discusin de los problemas propios de toda sociedad y de sus posibles soluciones. Y lo hace con la solvencia de la gran formacin humanstica del autor y con el atractivo de su lenguaje, asequible y culto a la vez. Tiene el defecto de quedar a veces lejos de nuestra mentalidad, ya del S. XXI. Pero ese mismo distanciamiento ofrece tambin sus ventajas: permite contextualizar histrica y socialmente los problemas; permite ver, con perspectiva, las cuestiones que hoy nos preocupan moral y socialmente; permite, asimismo, dialogar con el autor y discrepar de l con facilidad. Todo ello es de gran utilidad para el objetivo de abrir la mente de los estudiantes al desarrollo autnomo del mapa mental de una sociedad, de sus diversas dimensiones y aspectos, ofreciendo una formacin bsica de gran calado intelectual, tico y poltico.

UN POSIBLE MODELO DE TRABAJO Qu duda cabe que sobre Utopa se puede trabajar de muchas formas. Aqu slo propondremos, a modo de sugerencia, una de las posibles, avalada y depurada, eso s, por

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aos de puesta en prctica en el aula. As que, una de las posibles vas de acceso didctico a Utopa puede ser, aproximadamente, esta: 1. Introduccin aproximativa y motivacional a Utopa. Puede hacerla el profesor en clase, recurriendo a los materiales citados en la bibliografa y a este mismo texto. 2. Trabajo en equipo. Los alumnos, en grupos de 4 o 5, trabajan sobre el texto, a ser posible en una edicin didctica del tipo de las citadas en la Bibliografa. 3. Conclusin del trabajo en equipo. Cada equipo debe presentar un trabajo escrito, que se expondr oralmente en clase. El trabajo puede contar con los siguientes apartados, en una versin mxima: a) Contextualizacin de Utopa: poca, autor, precedentes,... b) Resumen del libro. Un resumen amplio, separando adecuadamente los Libros I y II, as como las cuestiones especficamente tratadas en cada uno. c) Reflexin crtica sobre Utopa El grupo escribe y expone las conclusiones a que ha llegado tras debatir las cuestiones ms importantes que plantea la obra. En todos los puntos deben reflejarse las razones a favor y en contra de los criterios de T. Moro, as como la posicin razonada del grupo sobre ellos. Pueden trabajarse cuestiones como estas: Libro I: Crtica de la sociedad inglesa y europea de su poca:- La delincuencia y sus causas. Opciones de la sociedad ante ella; - La pena de muerte; - La propiedad privada en su relacin con la pobreza, la injusticia, el poder, ...; - Los intelectuales y la poltica. Libro II: Diseo de Utopa. - Sobre la organizacin econmica de utopa: * La propiedad comn; * La base agrcola-artesanal; * La ausencia de dinero. Los almacenes y comedores comunes.

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- Sobre la organizacin poltica de Utopa: *la democracia directa. - Sobre la vida social de Utopa: * El urbanismo. La vivienda; * El vestido. El lujo. La moda;* El ocio. La cultura; * La familia. El matrimonio. El divorcio;

* La igualdad de gnero* La salud. Los hospitales. La eutanasia; * La moral;* La religin.

4. El trabajo en gran grupo Los trabajos de los equipos se exponen oralmente en clase. Bien en su totalidad, bien fragmentos, de manera que todos los equipos tengan ocasin de exponer, al menos, parte de su trabajo. Estas exposiciones dan lugar a debates en clase en torno a las opiniones sostenidas por los diversos grupos. La propia dinmica de la clase permite dosificar el tiempo en funcin de los puntos de ms inters para el curso.

5. Trabajo de profundizacin o contraste con Utopa El trabajo sobre Utopa puede ser completado con otros trabajos complementarios, realizados por los mismos equipos, sobre otras utopas o sobre antiutopas. Este trabajo complementario permite al alumno disponer de elementos de contraste y de contradiccin con los supuestos de Utopa. De esa forma se puede madurar la construccin personal del mapa social. Destacamos algunos de los libros ms indicados para los alumnos y para el propsito del curso: - Para quienes quieran profundizar en la concepcin ideal de la sociedad, los libros de ms inters pueden ser: * La Conquista del Pan, de P. Kropotkin, uno de los anarquistas ms importantes del siglo XIX. La obra en cuestin tuvo una enorme difusin en todo el mundo, especialmente en Espaa; es uno de los libros con ms ejemplares impresos de nuestra historia literaria. Analiza las deficiencias de la sociedad industrial del S. XIX y ofrece soluciones en lnea de una sociedad justa, sin clases, comunitaria y autogestionada.

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* La Nueva Atlntida, de F. Bacon, filsofo y poltico britnico, del S. XVII. En la obra se plantea una sociedad ideal basada en la planificacin cientfica de la sociedad y en el desarrollo de la misma ciencia. Est construida sobre las bases de la Kallpolis platnica, con referencias al mito de la Atlntida, narrado por el propio Platn, y de la Utopa moreana. A diferencia de ellas, la direccin de la sociedad no corresponder a los filsofos, sino a los cientficos; o mejor, a los filsofos reconvertidos en cientficos. * Noticias de Ningunaparte, de W. Morris, escritor socialista britnico de fines del S. XIX y primera mitad del XX. La obra nos muestra, en forma novelada, la miseria de la sociedad capitalista. Pero contrariamente a muchos coetneos suyos, no piensa que el progreso sin ms y el mero aumento de la produccin mejorarn al hombre. Tampoco cree que el estado centralizado y autoritario sea un buen camino para llegar a la sociedad ideal. Se inclina ms bien por una sociedad, de base agraria e industrial, pero autogestionada desde las mismas unidades de produccin. Es una utopa antiautoritaria. La libertad es la que debe inspirar las formas de la nueva sociedad, no el productivismo ni el poder. Por ello el trabajo fsico debe ser superado en sus formas ms duras, sustituido por las mquinas. El trabajo se convertira as en una ocupacin agradable de carcter creador y casi artstico. Tampoco ofrece el autor su utopa como la mejor o la nica; la entiende como la que l preferira. A este respecto dice de la novela el historiador de las ideas sociales G.D. H. Cole: "Noticias de Ningunaparte no es una profeca ni una promesa, sino la expresin de una preferencia personal. Lo que Morris nos dice es: He aqu la sociedad en la que me gustara vivir. Ahora descrbeme la tuya". Es probablemente una de las utopas ms interesantes y de ms agradable lectura.

- Para quienes prefieran contrastar la Utopa de Moro con "antiutopas", pueden trabajar sobre algunos de los siguientes libros: * El mundo Feliz de J. Huxley, novela publicada en 1932. El libro muestra la arquitectura de una sociedad del futuro, perfectamente programada y estable, en la que todos los ciudadanos son "felices". La programacin afecta todos los aspectos de la vida y la sociedad. Los humanos son fabricados in vitro en cadena, clasificados y condicionados para un tipo previsto de comportamiento. No es necesario mantener el orden con la represin, pues se ha conseguido que los humanos acepten psicolgicamente su servidumbre y sean felices con ella. A esto contribuye eficazmente el suministro de

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drogas y la "libertad" sexual. Es una metfora del poder en un sistema totalitario, que se dice benefactor de la humanidad, pero que somete a los ciudadanos a travs del control de la mente. Este dominio psicolgico se consigue mediante la programacin y el condicionamiento mental, el consumismo, las libertades superficiales (drogas, sexualidad) y los medios de comunicacin. * Rebelin en la Granja, novela- fbula de G. Orwell, publicada en 1945. Es una alegora antiestalinista, pero aplicable a todo estado de carcter totalitario. Los animales de una granja, vilmente explotados por su dueo humano, se unen y se rebelan contra l. Derrotan a los humanos y empiezan a construir una granja por s mismos en la que todos sern iguales y felices. Pero entre ellos se ha desarrollado una casta astuta y organizada, los cerdos, que se aduean del poder en la granja y van transformndola, de forma que los logros de la primera fase de la revolucin, van siendo sustituidos por una nueva forma de esclavitud, contra la que los animales de nuevo habrn de rebelarse. Se describe de forma alegrica todo el proceso de la revolucin rusa, hasta su control por los bolcheviques y la posterior estalinizacin de la sociedad. Esta crtica al estalinismo se hace desde los supuestos izquierdistas del sincero revolucionario que fue el propio Orwell, que particip en la guerra civil espaola del lado republicano, colaborando con el POUM, organizacin marxista trotskista opuesta al estalinismo. * Fahrenheit 451, de R. Bradbury. Es una novela de cienciaficcin, en la que se muestran las caractersticas de una supuesta sociedad del futuro, en la que todos han de ser forzosamente "felices". Es una sociedad totalitaria en la que todo est planificado. El hombre no es libre, pero es "feliz", pues el estado le ofrece todo lo que necesita. Pero esta sociedad superprogramada tambin tiene sus resquicios. En el pas est prohibido pensar, y por tanto, leer, porque eso hace infelices a los humanos. Por ello est decretada la destruccin de todos los libros. Fahrenheit 451 es la temperatura de ignicin del papel. Pero los resquicios del poder permiten la rebelda, que se muestra reivindicando los libros como cauce para desarrollar la autonoma y la identidad personal, la libertad. Cada rebelde debe aprenderse un libro de memoria, a fin de preservarlo y transmitirlo. La opcin por trabajar "antiutopas" puede sustituirse o complementarse con la visin de las correspondientes pelculas filmadas en base a las novelas citadas. Se pueden ver y comentar en clase, o se pueden ver por equipos en casa, con un guin sobre el que construir un pequeo trabajo a exponer y debatir en clase.

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ANEXO II: MATERIALES COMPLEMENTARIOS

1. LAS "UTOPAS" COMO MODELOS. (Pequea historia de las utopas) Conocer algunas utopas histricas y reflexionar sobre ellas facilitar la construccin de nuestro propio modelo-marco de sociedad y de ser humano, nuestra propia "utopa". Tambin, conocer algunas "contrautopas" o distopas, es decir, crticas a ciertos modelos de sociedad que pueden derivar hacia totalitarismos, permitir, por contraste, la reflexin personal. As pues, vamos a facilitar el acercamiento a algunas utopas y contrautopas. Nos centraremos especialmente en la ms conocida e influyente de todas, la que da el nombre al gnero, la Utopa de Toms Moro.

Utopa como la patria de la igualdad y la justicia. La Utopa de Toms Moro es un pequeo libro de fcil y agradable lectura. Es fcil de encontrar, pues son muchas las editoriales que tienen publicada una traduccin, incluso en ediciones populares. El libro Utopa tiene una Presentacin (una carta de T. Moro a Pedro Egidio) y dos partes (libros). En el Libro I se hace un anlisis crtico de la sociedad inglesa de principios del S. XVI. En el Libro II se describe la geografa, estructura y organizacin de Utopa. Curiosamente, el Libro II se escribi antes que el Libro I. Parece que el autor necesita justificar la propuesta de una sociedad ideal, basndose en las miserias de su sociedad contempornea. Si Utopa se basa en la comunidad de bienes y en la organizacin democrtica, es porque los males de la sociedad de su tiempo (pobreza, guerra, delincuencia, injusticia,...) tienen su origen en la propiedad privada y en el gobierno desptico de incapaces. La exposicin de las caractersticas de Utopa es el argumento que permite al autor concluir cmo Utopa es realmente la "repblica" por excelencia, la sociedad ideal, la nica sociedad en que los intereses generales son prioritarios, al no existir bienes ni

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intereses privados, ni tampoco necesidades fundamentales sin cubrir y donde todos los ciudadanos participan en la gestin de lo colectivo. Tampoco existe el miedo a carecer de ellos en el futuro, porque en Utopa, como "todo es de todos" y se trabaja en comn, se garantiza que los silos estn siempre repletos. No hay pobres ni mendigos. Los padres no estn preocupados por el sustento de sus hijos, ni los ancianos ni los enfermos por su supervivencia tras toda una vida de trabajo. Utopa es la sociedad donde realmente impera la justicia. Porque no hay parsitos sociales (nobles, prestamistas, traficantes,...); y porque, por tanto, no hay parsitos que viven mejor y tienen ms consideracin social que los trabajadores. En las sociedades de su tiempo, los trabajadores tienen una labor dursima y unas miserables condiciones de vida, que no les permiten ahorrar nada en previsin de la vejez. Es justa una repblica que colma de honores a los nobles parsitos, mientras que desatiende a los campesinos y artesanos? Es ms, en esas sociedades, los ricos acaparan el poder y se promulgan leyes a su medida, consiguiendo que se considere justo lo que es una depravacin. En Utopa no ocurre nada de eso, porque no existe la propiedad, porque sus ciudadanos tienen "comunidad de bienes", porque no existe el dinero. As, desaparece la codicia y la avaricia, la desigualdad y la injusticia. En el plano poltico tambin es notoria la anticipacin histrica de Utopa y su valor como paradigma. La igualdad econmica y social tambin se muestra en el plano poltico. Utopa es una sociedad muy organizada, pero en la que rige la solidaridad y la cooperacin. Utopa se rige por principios que hoy denominamos de democracia directa. No hay representantes, sino que cada comunidad enva delegados a los centros de coordinacin poltica y econmica, que deciden en funcin de las opiniones de las comunas bsicas, expresadas por sus delegados. Es una sociedad organizada horizontalmente. Trascendencia histrica de Utopa Si nos detenemos en la Utopa de Toms Moro no es slo porque sea un libro interesante, sino porque es un hito fundamental en la historia de las ideas sociales. Es en el plano tico y poltico de importancia similar a Coprnico o Galileo en el mbito de la

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ciencia. Sobre el molde de Utopa se han ido construyendo, en los siglos siguientes, muchos modelos de sociedades ideales, que se han intentado llevar a la prctica, con mejor o peor fortuna. La historia de nuestro ideal de un mundo mejor tiene una de sus ms importantes fuentes en la obrita de Moro, aunque sin olvidar los notables precedentes de la antigedad grecolatina, particularmente La Repblica de Platn. Sealemos algunas de las influencias ms notables de Utopa: a) El utopismo humanista. * Encontramos fuertes influencias del espritu utopiense en notables humanistas. El caso ms importante es el de Erasmo de Rotterdam, que escribi una utopa poltica para Carlos I: Institutio Principis Christiani (1515). Los escritos de Erasmo marcaron la Europa de los SS. XVI y XVII. Su influencia en Espaa fue muy notable. Y no es ajena a ella el Siglo de Oro espaol: D. Quijote tiene mucho de utopiense "desfacedor de entuertos"; Cervantes alude explcitamente a la isla de Utopa, sociedad ideal segn uno de los viajeros de Los Trabajos de Persiles y Segismunda; Quevedo fue el instigador de la primera traduccin al espaol de Utopa (1627), para la que escribi el Prlogo. Pero ya antes de los escritores del Siglo de Oro, humanistas espaoles abordaron el gnero utopista. Especial es el caso de Alfonso de Valds, en su Dilogo de Mercurio y Caronte (1529), que contiene, entre otras, la historia del rey Polidoro, una especie de reyfilsofo al estilo platnico, pero cristianizado al modo moreano, cuyo reino est gobernado por un espritu radical de paz y de justicia. * A veces se intent llevar directamente a la prctica el ideal de Utopa. Fue el caso de D. Vasco de Quiroga, obispo en Nueva Espaa, que fund dos poblados ("hospitales") inspirados en Utopa. Las famosas "reducciones" de los jesuitas en el Paraguay estn tambin muy cercanas a "Utopa", aunque son ya del S. XVIII. * En el plano literario, en esta poca se escriben otras notables utopas, que guardan indudable relacin con la de Moro. Las ms destacadas son: Cristianpolis (1619), de J.V. Andreae; La Ciudad del Sol (1623) de T. Campanella; La Nueva Atlntida (1626) de F. Bacon; Macaria (1641), de S. Hartlieb; Nueva Solimia (1648) de S. Gptt; tambin del S. XVII son De Orbis Terrae Concordia, de G. Postel y ceane de

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Harrington; y ya del S. XVIII y de autor annimo espaol es Sinapia ("Ispania" trastocada -para bien, se supone-). Relacionado con "Utopa" est uno de los gneros literarios ms antiguos: los libros de viaje-ficcin y de ciencia-ficcin, en los que se describen sociedades imaginarias, a menudo con el carcter de "ideales". Este espritu tiene, por ejemplo, El hombre en la luna (1638), de F. Godwin, o Cyrano de Bergerac, de E. Rostand. Muchas de las actuales novelas de ciencia-ficcin describen sociedades del futuro con la marca "utpica", aunque sin ser utpicas en el sentido que aqu le damos. No tienen menor importancia las que podramos denominar "utopas infantiles": cuentos con un fuerte componente utpico, como Los Viajes de Gulliver, de J. Swift, o el ya contemporneo Lost Horizon, de J. Hilton, con su paradisaco Shangri-La. b) El socialismo utpico Pero lo que, desde un punto de vista social, tico y poltico, tiene una mayor significacin son las "utopas" de principios del S. XIX, que constituyeron el germen del socialismo contemporneo. Los propios Marx y Engels les reconocen aquel carcter cuando distinguen entre "socialismo utpico" y "socialismo cientfico". Estos autores denominan "socialismo utpico" al preconizado por los utopistas de principios del S. XIX y los movimientos sociales que promovieron. Aunque les reconocen muy buenas intenciones, piensan que seran incapaces de superar al capitalismo, porque no tienen los instrumentos "cientficos" adecuados de anlisis, de organizacin y de accin poltica. La propuesta marxiana s estara construida sobre esos supuestos; por ello se autocalificar como "socialismo cientfico". Entre los "socialistas utpicos" se podran destacar a los siguientes: - Babeuf (1760-1779), que preconiza La Revolucin de los Iguales. Plantea la organizacin de Pars despus de una supuesta revolucin, inspirada en las autnticas "democracia, igualdad y virtud". - Saint-Simn, autor del Catecismo de los Industriales (1823).Preconiza una sociedad basada en el trabajo (industria) y en la ciencia. Organiz un movimiento, con bastantes seguidores, que se extendi por toda Francia y Europa y que tuvo mucha influencia en los primeros movimientos sociales del S. XIX.

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- Fourier (1779-1837), autor de varias obras en las que se desarrolla la idea de los falansterios, sociedades articuladas en torno a comunas de produccin y consumo. Se intentaron llevar a la prctica en varios lugares. En Espaa, se hizo un intento en la provincia de Cdiz. - Owen (1771-1851), gran impulsor del cooperativismo, frmula que intenta crear comunidades sociales de produccin o de consumo, aunque dentro del sistema capitalista y compitiendo con l. - Cabet (1788-1856) autor de Viaje a Icaria, relato de una tentativa de fundar una comuna de produccin de base agrcola en EE. UU. - Thoreau (1817-1862), escribe Walden o mi vida entre los bosques y las lagunas, una romntica invitacin pre-ecologista a la vida sencilla y comunitaria en contacto con la naturaleza. - E. Bellamy es autor de El Ao 2000 (1887), una utopa en la que se describe una sociedad con la industria nacionalizada y un fuerte estado organizador. - W. Morris, autor de la novela Noticias de Ningunaparte (1890), en la que se describe una sociedad del futuro sin propiedad privada y sin clases sociales. La igualdad y la democracia se manifiestan en las formas autogestionadas de organizacin social. Por otra parte, el desarrollo de las mquinas, aplicadas al trabajo, libra a los hombres de buena parte del esfuerzo fsico y permite el desarrollo intelectual y moral del hombre. - Skinner escribe una novela titulada Walden Dos, rplica actual del "Walden" de Thoreau. En ella se disea una sociedad ideal basada en las frmulas educativas y de condicionamiento del comportamiento del "conductismo" psicolgico, del que Skinner es uno de los ms importantes representantes. c) Las antiutopas del S. XX. Paralelamente a la literatura utopista, se ha desarrollado una corriente crtica con la anterior, la denominada "antiutopista", que muestra los posibles excesos y peligros de un deslizamiento totalitario y uniformizador de las utopas. Podramos destacar las "antiutopas" siguientes:

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- J. Huxley, cientfico y novelista, autor de El Mundo Feliz (1932), novela en la que se describe una sociedad totalitaria y uniformizada, construida en base a la programacin psicolgica y la ingeniera gentica. - G. Orwell, escritor y revolucionario que particip en la Guerra Civil espaola. Es autor de la novela Rebelin en la Granja (1945). En una granja, los animales se rebelan contra los hombres explotadores e intentan organizar una sociedad igualitaria y justa. Sin embargo se aprovecharn de las circunstancias una parte de los animales, los cerdos, que vuelven a establecer una segunda sociedad de explotacin y de opresin. Es una parodia del estalinismo, escrita por un sincero revolucionario. - Orwell tambin escribe 1984, una dura crtica, en forma novelada, de las sociedades totalitarias que, a travs de las instituciones y de la los medios de comunicacin manipulados, controlan toda la sociedad y a todas las personas. Es una crtica a las sociedades de tipo fascista o estalinista. - R. Bradbury escribe Fahrenheit 451, novela en la que se describe una sociedad totalitaria que destruye los libros para que los ciudadanos no puedan tener identidad personal. La resistencia ante la opresin se organiza mediante el aprendizaje de memoria de los libros y su transmisin. - W. Goldwin, premio nobel de literatura, es autor de El Seor de las Moscas, una novela sobre los fundamentos del individuo y la sociedad. Deja en entredicho la supuesta bondad natural del hombre y las tendencias igualitarias y democrticas, derrotadas por los instintos agresivos y dominadores. Curiosamente, han sido llevadas al cine todas las antiutopas citadas, pero ninguna de las utopas, salvo las de carcter infantil. 2. Bibliografa a) Ediciones de Utopa que pueden manejar los alumnos - Edicin didctica y traduccin de Llatzer Bra I Perau, Madrid, Alhambra, 1986. - Traduccin de A. Millares Carlo, en Utopas del Renacimiento. Estudio introductorio de E. Imaz. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941. - Traduccin, introduccin y notas de P. Rodrguez Santidrian, Madrid, Alianza, 1984.

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- Traduccin y notas de E. Garca Estbanez, introduccin de A. Poch, Madrid, Tecnos, 1987. b) Otras utopas y antiutopas BACON, F.: La Nueva Atlntida, en Utopas del Renacimiento, citada. BRADBURY, R.: Fahrenheit 451, Barcelona, Plaza y Jans, varias ediciones. CAMPANELLA, T.: La Ciudad del Sol, en Utopas del Renacimiento, citada. FOURIER, CH.: Doctrina Social, antologa de textos, Madrid, Jcar, 1980. GOLDWIN, W.: El Seor de las Moscas, Madrid, Alianza, Varias ediciones. HUXLEY, J.: El Mundo Feliz, Barcelona, Plaza y Jans, varias ediciones. KROPOTKIN, P.: La Conquista del Pan, Madrid, Jcar, 1977. MORRIS, W.: Noticias de Ninguna Parte, Madrid, Zero-Zyx, 1972. ORWELL, G.: Rebelin en la Granja, Barcelona, Destino, varias ediciones. ORWELL, G.: 1984, Barcelona, Destino, varias ediciones. SKINNER, B.F.: Walden Dos, Barcelona, Martnez Roca, 1984. ZAMIATN, Y.: Nosotros, Barcelona, Tusquets, 1991. c) Sobre las utopas. Bibliografa de consulta en espaol Adems de los estudios introductorios que preceden las ediciones citadas de Utopa, pueden ser de utilidad: AGUADO HERNNDEZ, F.: Utopa, tica para Jvenes, Cap. VIII, Madrid, Huerga y Fierro, 1999 BURBER, M.: Caminos de Utopa, Mxico, F.C.E., 1987. CARANDELL, J.M.: Las Utopas, Barcelona, Salvat, 1973. ENGELS, F.: Del socialismo utpico al socialismo cientfico, San Sebastin, Equipo Editorial, 1968.

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FERNNDEZ BUEY, f.: Utopas, Barcelona, El Viejo Topo, 2007. FROMM, ERICH: El humanismo como utopa real, Barcelona, Paids, 2007. LPEZ ESTRADA, F.: Toms Moro y Espaa: sus relaciones hasta el S. XVIII, Madrid, Universidad Complutense, 1980. MANNHEIM, K.: Ideologa y utopa, Madrid, Taurus, 1958. MANUEL, F.E. (Comp.): Utopas y pensamiento utpico, Madrid, Espasa-Calpe, 1982. MANUEL, F.E. y MANUEL, F.P.: El pensamiento utpico en el mundo occidental, Madrid, Taurus, 1984 MARCUSE, H.: El final de la Utopa, Barcelona, Ariel, 1968. MONCLS ESTELLA, A.: El pensamiento utpico contemporneo, Barcelona, CrculoUniversidad, 1988. MONCLS ESTELLA, A.: Utopa, educacin permanente y didctica, Parteluz, Madrid, 1995. NEUSSUS, A.: Utopa, Barcelona, Barral, 1971. QUINTANILLA, M.A. y VARGAS-MACHUCA, R.: La Utopa racional, Madrid, Espasa, 1989. ROUGIER, L.: Del paraso a la Utopa, Mxico, F.C.E., 1984. SERVIER, J.: La Utopa, Mxico, F.C.E., 1987. SOTELO, I. y otros: Utopa hoy (ciclo de conferencias), Madrid, Instituto Alemn de Cultura, 1986. VV. AA.: Lo utpico y la Utopa (coleccin de 30 artculos de autores espaoles sobre el tema de la utopa), Barcelona, Integral, 1985. 3. Filmografa BOLT, R.: La Misin. Manifiesta algunos aspectos de las "Reducciones" jesuticas del Paraguay.

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HALAS, J. y BATCHELER, J,: Rebelin en la granja. Sobre la novela del mismo ttulo de G. Orwell. RADFORD, M.: 1984. Sobre la novela homnima de G. Orwell. TRUFFAUT, F.: Fahrenheit 451, sobre la novela del mismo ttulo de R. Bradbury. ZINNEMANN, F.: Toms Moro. Un hombre para la Eternidad. Una aproximacin a la biografa de Toms Moro. BRINCKERHOFF, B.: Un Mundo Feliz, sobre la novela del mismo ttulo de J. Huxley. El Seor de las moscas, sobre la novela del mismo ttulo de W. Goldwin. Los Viajes de Gulliver, sobre el cuento del mismo ttulo de J. Swift. Horizontes lejanos, sobre la novela homnima de J. Hilton.