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FRIEDRICH

KAULBACH

Kritik der Vernunft und Vernunft der Sinnwahrheit bei Nietzsche*


Kritik der reinen Vernunft, der Titel des kantischen Werkes, ist fr einen wesentlichen Z u g auch dessen kennzeichnend, was Nietzsche unter Vernunft versteht und selbst in seinem philosophischen Denk-handeln praktiziert. Dabei kommen seine Aussagen ber Vernunft wie auch sein Gebrauch der Vernunft des Philosophierens in Betracht. Das Drama der Vernunft, welches sich in Kants Denken abgespielt hat, ist dem Nietzsche der Geburt der Tragdie bereits vor Augen: Kants Bild von der Vernunft zeigte sich dabei als das einer Geschichte von bergngen ber sich selbst hinaus. Kant hat sich selbst zum Wortfhrer und zum Vollzieher dieser bergnge gemacht, wenn er z. B. philosophische Vernunft den Stand einer Gesetzgeberin und Richterin zugleich einnehmen lt, von dem aus sie Ansprche eigener Gestalten, in denen sie auftritt, rechtlich normiert. Es ist die Gestalt der theoretisch-wissenschaftlichen Vernunft, die Nietzsche in der Geburt der Tragdie, in der Richtung der kantischen Kritik weitergehend, in ihre Rechtsgrenzen zurckweisen will, die diese bei weitem berschritten hatte. Bei Nietzsche ist es die knstlerische Vernunft, welche die legislative und zugleich judikative Rolle bernimmt. Im Einklang mit Wagner sieht er in der Ausbung dieses Amtes eine fr die Kultur im allgemeinen bedeutsame Leistung. Man vernimmt aus seinem Munde das auch von Kant in demselben kritischen Zusammenhang gebrauchte Wort Bndigung", mit dem er die Disziplinierung des anarchisch gewordenen Erkenntnistriebes bezeichnet. Dessen theoretischer Vernunft kann der philosophische Richter, der sich zugleich als Knstler erweist, vom Stand seiner Vernunft aus den Anspruch nicht zubilligen, das Dasein zu rechtfertigen", oder, in der spteren Sprache Nietzsches gesagt, die Sinnfrage zu stellen und sie zu beantworten. Nietzsche bekennt in einem nachgelassenen Fragment 1 , da es die Einsicht in die letzten Grenzen der theoretischen Vernunft gewesen sei, die ihn damals fr Kant und Schopenhauer begeistert habe. E s ist im
* Erweiterte F a s s u n g eines im April 1988 bei einem Nietzsche-Kurs in Dubrownik gehaltenen Vortrags. 1 1883, K S A , 10, S. 239

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Blick darauf in der Geburt der Tragdie die Rede von der tragischen Erkenntnis". 2 Deren Augenblick sieht er in dem Ereignis des Untergangs der metaphysischen Vernunft gekommen. Sie ist kritische Erkenntnis der Tragdie der Metaphysik, die der Europische Mensch bis zu Kant mit der Mission betraut hatte, in dogmatischer Denkart das Dasein zu rechtfertigen sowie eine ihm Sinn verleihende Weltdeutung rational zu begrnden. Da dabei die Grenzen der theoretischen Vernunft unbeachtet geblieben sind, mute die Hoffnung, die auf sie gesetzt war, enttuscht werden. Es ist die Intention Nietzsches in der Geburt der Tragdie, die von Kant und seinen idealistischen Nachfolgern gegebene Antwort auf diese tragische Situation, in welcher der Held des dort gespielten Dramas, die metaphysische Vernunft, untergegangen war, durch eine berlegene Form von Vernunft zu berbieten, die allein der Aufgabe der Rechtfertigung des Daseins gewachsen sein sollte: das sollte die Vernunft der dionysischen Kunst sein. In der frhen Zeit bernimmt Nietzsche die Rolle des Wortfhrers der dionysisch-apollinischen Vernunft und ihrer Welterkenntnis, von deren Stand aus er kritisch beschrnkend die wissenschaftlich theoretische Vernunft zu bndigen sucht. Spter wird sich dieser berlegene, gesetzgebende und richterliche Stand als derjenige der Vernunft des Leibes darstellen. Wenn Nietzsche von Vernunft" und ber sie spricht, dann wird man nur dann seine Aussagen angemessen zu deuten vermgen, wenn man jeweils bedenkt, welche Gestalt von Vernunft im einzelnen Fall vor Augen steht, der Nietzsche von dem von ihm eingenommenen Vernunftstande aus sein kritisches, Recht und Unrecht unterscheidendes Auge zuwendet. Wenn Nietzsche . B. gegen die Programmatik der reinen, neutralen und blassen Vernunft in Natur- und Geisteswissenschaften das Prinzip des Affekts als an der Erkenntnis beteiligt erklrt, und ihm ein kognitives Recht zuspricht, so redet er von seinem Vemunftstande aus ber eine untergeordnete Form der Vernunft, der er als reiner Vernunft die Allherrschaft streitig macht. Seine" eigene Vernunft ist ber den Gegensatz zum Affektprinzip hinaus. Auch gegen diejenigen nmlich, die den Reichtum der Irrationalitt gegen Vernunft ausspielen, wendet er sich mit dem Gedanken, da sich deren abschtzige Rede von Vernunft auf ein verengtes Bild von dieser bezieht. Aufschlureich hierfr ist ein Aphorismus aus der Morgenrote, in welchem er sich gegen Apostel der Vernunftfeindschaft, gegen gutartige und sogar edle Schwrmer ausspricht, die sich fr Gefhl, Schau, Intuition

sches Idee einer Experimentalpbilosophie, Erkenntnis vgl. meine Skizze Das


Wissensmoral,

Hierzu die Ausfhrungen zur dionysischen Gestalt der Vernunft in meinem Buch

Nietz-

Kln Wien 1980; zum Begriff der tragischen Drama in der Auseinandersetzung ^wischen Kunst und

aus: Kunst und Wissenschaft bei Nietzsche, Wrzburg 1986.

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auch auf dem Felde philosophischen Erkennens gegen den Anspruch der Vernunft einsetzen. Bis zum Hass gegen die Kritik, die Wissenschaft, die Vernunft treibt ihr e s . . . Farbige Bilder, wo Vernunftgrnde not tten! Glut und Macht der Ausdrcke! Silberne Nebel! Ambrosische Nchte!" 3 Diese Vernunftfeinschaft Kant hat von Misologie gesprochen beurteilt Nietzsche als Lasterhaftigkeit des Intellekts". Nietzsche spricht in einem gleich darauf folgenden Abschnitt im Blick darauf, wie man jetzt Philosophie treibt", von den Lsternen und Dnkelhaften", die sich ber das von Sokrates zum Mastab des Philosophierens erhobene Vernunftprinzip unter Berufung auf Schau, Gefhl und Intuition hinwegsetzen. Sie haben keine Ahnung von dem Jauchzen ber die Erfindung des vernnftigen Denkens, das in den platonischen Dialogen sprbar sei: also vom dionysischen Einschlag der Vernunftphilosophie. Damals fllten sich die Seelen mit Trunkenheit, wenn das strenge und nchterne Spiel der Begriffe der Verallgemeinerung, Widerlegung, Engfhrung betrieben wurde, mit jener Trunkenheit, welche vielleicht auch die alten grossen strengen und nchternen Contrapunktiker der Musik gekannt haben." 4 Der feinere Ehrgeiz" der heutigen Irrationalisten mchte gar zu gerne sich glauben machen, dass ihre Seelen Ausnahmen seien, nicht dialektische und vernnftige Wesen, sondern nun zum Beispiel intuitive Wesen", begabt mit dem inneren Sinn" oder mit der intellektuellen Anschauung". Vor allem aber wollen sie knstlerische Naturen" sein, mit einem Genius im Kopfe und einem Dmon im Leibe und folglich auch mit Sonderrechten fr diese und jene Welt, namentlich mit dem Gtter-Vorrecht, unbegreiflich zu sein. Das treibt nun auch Philosophie. Ich frchte, sie merken eines Tages, dass sie sich vergriffen haben, das, was sie wollen, ist Religion!" 5 Diese Apologie der Vernunft aus Nietzsches Munde ist bemerkenswert, vor allem auch, wenn man auf die Parallele des spten Aufsatzes Kants Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie von 1796 achtet. Auch hier wird der Dnkel des Vornehmen ironisch blogestellt, der sich aus der Vernunftgesetzgebung der quasibrgerlichen Gesellschaft der Philosophierenden ausnimmt. Nietzsche ist wahrhaft nicht der Letzte von denen, die fr die Bedeutung der Anschauung, des Instinktes, der individuellen Wahrheit pldieren, aber er will sein Eintreten fr die kognitive Bedeutung dessen, was nach gewhnlichen Mastben als das Auervernnftige, das Irrationale bezeichnet wird, nicht als Polemik gegen die Vernunft berhaupt verstan3 4 5

M, 543 M, 544 M, 544

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den wissen. Er nimmt vielmehr, um diesen Lebensbereich zu decken, sogar hhere Standpunkte der Vernunft in Anspruch: von der Leibvernunft wird noch die Rede sein. Anders gesagt: Nietzsche will Gerechtigkeit. Diese wird, das ist auch fr ihn ausgemachte Sache, vom Richterstuhl einer berlegenen Vernunft aus verwirklicht. Nietzsche stellt sich auf den berlegenen Stand richterlicher Vernunft, von dem aus diese Vernunft Rechtsgrenzen der Ansprche und Kompetenzbereiche ihrer eigenen untergeordneten Gestalten festlegt: er selbst spricht gelegentlich vom Herabsehen" auf sich selbst. Fr ihn besteht analog wie fr Philosophen der Vernunft vor ihm der Gesamtbau der Vernunft in einer Hierarchie von Aufgabenfeldern, fr deren jedes eine Gestalt der Vernunft verantwortlich, und auf welches sie rechtlich beschrnkt ist. Aber Nietzsche geht ber die Tradition der Vernunftphilosophie insofern in entscheidender Weise hinaus, als es die Vernunft des Leibes ist, der er den Platz auf dem Stuhl des Gesetzgebers und des Richters anweist. Unter dieser Voraussetzung der Situation des Beurteilens und Verwaltens der Vernunft durch sich selbst ist . B. das berhmte Urteil Nietzsches ber den Werkzeugcharakter der Vernunft zu deuten. Wenn sich Vernunft als Organon versteht, dann meint sie eine besondere Gestalt, in der sie sich ihrem eigenen Urteil stellt. So etwa ist es der Fall an der Stelle, an welcher er drei Phasen der bisherigen Moralitt unterscheidet: 6 er knnte sie als drei Phasen des Gebrauches der Vernunft als Mittel und Werkzeug fr die Verwirklichung von Handlungszwecken nennen. Moralitt und Vernunft treten in der ersten Phase als Verbndete auf, von der es heit, da in ihr der Mensch ntzlich" und zweckmig" werde und da in ihr zuerst die freie Herrschaft der Vernunft" herausbreche. Eine analoge Rolle des Mittels spielt Vernunft in den beiden anderen Phasen: es sind diejenige der Ehre" und die des Eingestelltseins auf den allgemeinen Nutzen. In der Sprache der herkmmlichen Moral und gem ihrer Perspektive, deren sich Nietzsche als Artist des Umgangs mit Perspektiven vom Stand s e i n e s Denkens und Sprechens aus ironisch bedient, kann ntzlich" und zweckmig" als gleichbedeutend mit vernnftig" verstanden werden, wobei dann eine untergeordnete Gestalt der Vernunft im Blick ist. Das heit, da hier nicht endgltige, wesentliche Aussagen ber die" Vernunft gemacht werden wollen: es bedeutet nur, da Nietzsche eine Vernunftgestalt, nmlich diejenige betrachtet, die sich in der menschlichen Geschichte als Werkzeug in der Hand moralischer Weltstellung erwiesen hat.

MA I, 94
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So ist der Doppelsinn in der Stelle in Jenseits von Gut und Bse zu verstehen, in welcher gegen das Cartesische Pldoyer fr Vernunft als der alleinigen Autoritt von Nietzsche gesagt wird: aber die Vernunft ist ein Werkzeug und Descartes war oberflchlich". 7 Das ist in diesem Zusammenhang und auf dieser Stufe der Reflexion vor allem auf das Verhltnis zwischen Vernunft und Instinkt in der Moral gemnzt. In Dingen der Moral habe bisher der Instinkt oder wie es die Christen nennen, der Glaube, oder wie ich es nenne, die Herde" gesiegt. Descartes, der Vater des Rationalismus und damit der Grossvater der Revolution", habe die Rolle, welche Vernunft in Wahrheit in der Moral gespielt hat, nicht in ihrem Werkzeugcharakter erkannt. Er hat nicht gesehen, so knnte man ergnzend sagen, da die Vernunft der Moral als Werkzeug derjenigen eines besonderen Instinktes zu Diensten ist, welche in diesem Falle der Instinkt der Verleumdung des Lebens ist. Vernunft der Wissenschaft oder der Moral dient jeweils einem Lebensinstinkt bestimmten Charakters, auch wenn sie sich selbst von i h r e m Standpunkt aus und in ihrer Perspektive etwa in der Wissenschaft als interessefrei oder in der Moral als der reinen Gutheit verpflichtet verstehen oder auch tarnen sollte. In Aussagen der Vernunft ber sich selbst macht sie jeweils eine besondere Gestalt ihrer selbst zu ihrem Gegenstand: diese Aussagen drfen nicht als dogmatisch gedeutet werden. Sie sind als die Vernunft in je einer bestimmten Hinsicht betreffend zu verstehen. Wer von der" Vernunft berhaupt aussagen wollte, sie sei Werkzeug und Mittel, wrde Nietzsche nicht auf seiner Seite finden, denn dieser reflektiert die eigene Vernunft, von deren Stand aus und in deren Perspektive solche Aussagen gemacht werden. Diese Vernunft selbst versteht sich und ihren ber-legenen Stand des Urteilens und Beurteilens selbst nicht als Werkzeug fr die Verwirklichung von Zwecken einer hheren Vernunft des Lebensinstinktes, sondern als die Vernunft, die dem Lebenswillen selbst ein Ziel, einen Wert, einen Sinn gibt. Nietzsche steht daher auf der Seite Kants, wenn dieser bemerkt, da die Natur selbst unvernnftig gehandelt htte, wenn sie mit ihrer Gabe der Vernunft beabsichtigt htte, dem Menschen ein Werkzeug und Mittel zur Lebenserhaltung zu geben, statt mit dieser Vernunft eine ganz andere, unendlich ber ihre Mittelrolle hinausgehende Absicht zu verbinden. Vernunft als lebensbefrderndes Mittel allein angesehen mte als ungeeignetes und zweischneidiges Werkzeug betrachtet werden: besser wre, so Kant, in dieser Hinsicht die Ausstattung mit geschickteren Instinkten. Wenn schon Vernunft, dann mu sie die weit ber ihre pragmatische, utilitarische, biologische Ntzlichkeit hinausgehende Mission erfllen, dem
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JGB, 191

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Menschen seine ausgezeichnete Stellung im Kosmos zu geben. Auf ihrem Boden standnehmend soll sich der Mensch seinen absoluten Wert, seine Wrde verschaffen: so Kant. Der Mensch soll eine Gestalt der Vernunft verwirklichen, die ihn in den Stand setzt, sein Dasein zu rechtfertigen und ihm einen Sinn zu geben: so Nietzsche. Besondere Aufmerksamkeit der Kritik zieht die Vernunft des wissenschaftlichen Begrndens und Beweisens auf sich: es geht um diejenige Gestalt der Vernunft, die in der philosophischen Tradition seit Kant den Namen Verstand" trgt. Sie dient als theoretische Vernunft dem Willen zum wissenschaftlichen Systematisieren als Werkzeug (Organon), mit Hilfe dessen er einzelne Erkenntnisse in ein berzeugendes Wissensgebude einzubauen vermag. Die Grenzberschreitung dieser Vernunft, welche Richterin Vernunft unter der Federfhrung Kants als unrechtmig beurteilt hat, kann so gekennzeichnet werden: sie besteht in dem anmaenden Anspruch des theoretischen, auf Begrndung und Beweis abzielenden Verstandes, nicht nur die Natur oder auch die geistige Welt auf Begriffe zu bringen und in die Hand zu bekommen, sondern als dogmatische Metaphysik auch die Frage nach dem Wozu?, dem Sinn zu stellen und zu beantworten. Durch ihr Scheitern in dieser Hinsicht hat dogmatischmetaphysische Vernunft die Gesetzgeberin und Richterin Vernunft auf den Plan gerufen, die ihren Sprecher in Kant gefunden hat. Dogmatische Metaphysik hat, um es in der Sprache Nietzsches zu sagen, durch ihr Bestehen auf dem Verfahren des Begrndens und Beweisens die tragische Situation bewirkt, sofern sie die Erwartungen auf Sinn-leistung enttuscht hat. Das Urteil, welches Kant die Richterin Vernunft ber die Angeklagte: Metaphysik sprechen lt, mag so formuliert werden: Philosophische Aussagen knnen und drfen nicht, wie dogmatische Metaphysik es will, darauf ausgehen, Wahrheit ber Objekte auszusprechen: sie gehren nicht dem Bereich der Objektwahrheit an. Philosophisches Denken macht sich vielmehr die Denkart", wie Kant sagt, also die Perspektive" zu seinem Gegenstand", in welcher die Welt der Objekte gedeutet wird. Daher kann und darf philosophische Vernunft nicht darauf ausgehen, dogmatische, d. h. lehrhaft mitteilbare Aussagen ber die Welt zu machen; vielmehr soll die Sprache der Philosophie diejenige sein, in welcher mgliche Perspektiven der Weltdeutung errtert und die Entscheidung fr die wahre" motiviert werden. In der transzendentalen Dialektik will Kant eine Gesetzgebung fr den der Wahrheit" gemen Gebrauch von Perspektiven geben. Wenn demgem die Intention philosophischen Denkens und Sprechens nicht auf Objektwahrheit gehen darf, dann mu sie auf die Bedeutsamkeit von Perspektiven fr den Denkenden und Sprechenden achten: diese
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Bedeutsamkeit nenne ich Sinnwahrheit. Im Denken Kants z. B. motiviert die von ihm als metaphysisch deklarierte Vernunft die Behauptung des Sinnes menschlichen Handelns in der Weise, da er dem guten Willen die Hoffnung auf end-gltigen Erfolg seines Einsatzes durch die Perspektive des hchsten Gutes rechtfertigt. Diese Perspektive erweist ihre Wahrheit" dadurch, da sie der Handelnde voraussetzen" bzw. annehmen" mu, wenn er zur Entscheidung zum Handeln fhig sein soll, statt wie Hamlet am Handeln zu verzweifeln. Dieses mu" gehorcht einer Notwendigkeit, die ich als Sinnotwendigkeit bezeichne: sie ist Notwendigkeit der Sinnvernunft. Kant trgt ausdrcklich dem perspektivischen Charakter der Aussage ber die Welt dieser moralischen Qualitt in der Weise Rechnung, da er sie nicht als Aussage ber das objektive Sein dieser Welt etwa in der Bedeutung der Leibnizschen Metaphysik der besten aller mglichen Welten gelten lt, sondern da er ihr nur" die Rolle eines Postulats zubilligt. Sie kann demgem nicht auf Objekte bezogene, also Objektwahrheit" beanspruchen: ihre Bedeutung richtet sich nicht auf das Sein eines Objekts, sondern auf dessen Gefordertsein, sie erfllt sich in der Bedeutsamkeit fr den Handelnden. Sinnwahrheit wird sich auch bei Nietzsche als Wahrheit der philosophischen Aussagen erweisen, welche als Ausdruck von Weltperspektiven und Entscheidungen fr sie nicht Bedeutung auf das Objekt hin, sondern Bedeutsamkeit fr das Subjekt nach Magabe der Sinnotwendigkeit zeigen. In solchen Wendungen wie der, nicht Wahrheit von Aussagen im herkmmlichen Verstnde es ist Objektwahrheit gemeint sondern der Wert fr das Leben entscheide, zeigt Nietzsche in diese Richtung. An dieser Stelle des Gedankenganges wird erkennbar, wie eng die Frage nach der Vernunft mit derjenigen nach der Rolle verbunden ist, die man der Metaphysik zubilligt. Das ist darauf zurckzufhren, da Metaphysik in der Tradition als die philosophische Domne aufgetreten ist, in welcher die Sinn-vernunft ihre Frage gestellt und beantwortet hat. Die vorkantische Metaphysik ist, in der Sprache der Kritik beurteilt, daran gescheitert und mute scheitern, weil sie dogmatische, statt perspektivistische Deutung ihrer Stze intendiert hat; weil sie weiterhin auf wissenschaftliche Objektwahrheit, statt auf Sinnwahrheit ausgegangen ist: genauer gesagt, weil sie zu Unrecht die Sinnfrage mit der Intention auf Objektwahrheit beantwortet hat. Schlielich ist sie mit ihrem Anspruch auf Begrndung und dem von Kant so genannten ostentativen" Beweis, auf dem falschen Wege, statt sich damit zu bescheiden, die Entscheidung fr eine jeweils als sinnwahr erkannte Perspektive der Weltdeutung zu motivieren. Wenn man die auf Sinnwahrheit abzielende Aufgabe unter perspektivistischem Gesichtspunkt bernimmt und erfllt, dann mag man das als
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berechtigte, weil kritische Metaphysik bezeichnen. Es kann unter dieser Voraussetzung nicht als Beschuldigung gewertet werden, wenn . B. Heidegger Nietzsche gegen dessen Selbstverstndnis als Metaphysiker" ausgibt. Gegenwrtige Debatten ber Recht oder Unrecht der Metaphysik kranken oft daran, da man von Kant nicht gelernt hat, den eigentmlichen Charakter der Bedeutung, die eine metaphysische Aussage hat, von dem wissenschaftlicher Aussagen zu unterscheiden. So machen es sich Widersacher leicht, wenn sie ihre Ablehnung der Metaphysik auf die Vorstellung grnden, sie erhebe den illegitimen Anspruch einer Art ber-Wissenschaft, bei der es um magebende Objektwahrheit gehe. Auch wenn Nietzsche in einem abschtzigen Tone von Metaphysik spricht, hat er das einseitige Bild von ihr als einem Unternehmen mit dem Anspruch auf Wissen von der wahren Welt" vor Augen. Aber er selbst spricht eine metaphysische Sprache, wenn er die Perspektive der Wiederkehr als die unserer Gegenwart angemessenen Weltdeutung whlt. In dieser Sprache zeichnet er auch ein Bild des Denkenden und Wollenden, in welchem sich dieser als ein System von Monaden darstellt, von denen jede eine eigene Perspektive vertritt. Sie behauptet diese mit Durchsetzungswillen im Kampf mit den anderen und tritt mit diesen in Herrschaftsverhltnisse ein. Diese sind in Fluktuation begriffen, da in jeder Lebensgegenwart jeweils eine andere Perspektive die Herrschaft ber die anderen ausbt.8 Da Nietzsche schon im Bereich des physiologischen Lebenknnens des Menschen der Sinnwahrheit ihren Platz einrumt, ist aus seiner oft wiederholten und variierten These zu ersehen, da das Leben nur in bedingter Weise Wahrheit, verstanden in der Bedeutung der Objektwahrheit, vertrage, und da demjenigen Geltung fr das Leben zukommt, was am Mastab jener Wahrheit gemessen als Irrtum, ja auch als Lge zu bezeichnen ist. An die berlegungen der zweiten Unzeitgemen Betrachtung ist in diesem Zusammenhang zu erinnern. Vom Stand perspektivistischer und zugleich kritischer Philosophie aus ernennt Nietzsche die philosophische Vernunft zum Richter ber das Programm der wahren Welt". In einem Abschnitt ber die Vernunft in der Philosophie9 spricht er von Idiosynkrasieen der Philosophen", unter denen auch die als selbstverstndlich geltende These genannt wird, da solche ganz abstrakten Begriffe wie das Seiende, das Unbedingte, das Gute, das Wahre, das Vollkommene in der Bedeutung des Ansichseins zu
E s ist ein bedeutendes Verdienst Mller-Lauters, die hierauf bezogenen Gedanken Nietzsches scharf herausgebildet zu haben. G D , D i e Vernunft" in der Philosophie, 4 1 5

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verstehen seien. Das Letzte, Dnnste, Leerste wird als Erstes gesetzt als Ursache an sich, als ens realissimum". Nietzsche trifft in Wahrheit nur die vorkantisch dogmatische Metaphysik und spielt gegen sie den kritischen Perspektivismus aus, wenn er es als symptomatisch fr die Idiosynkrasie der Metaphysiker bezeichnet, da sie ber das Ding, das Subjekt, die Ursache-Wirkungbeziehung, ber Einheit, Identitt, Substanz usw. mit dem Anspruch auf Objekt-Wahrheit aussagen. Dagegen wehrt sich die perspektivistisch-kritische Vernunft: In der Tat, nichts hat bisher eine naivere berzeugungskraft gehabt als der Irrtum vom Sein, wie er z. B. von den Eleaten formuliert wurde: er hat ja jedes Wort fr sich, jeden Satz fr sich, den wir sprechen! . . . Die Vernunft" in der Sprache! ich frchte, wir werden Gott nicht los, weil wir noch an die Grammatik glauben..." 1 0 Die in Anfhrungszeichen gesetzte Vernunft in der Philosophie hat sich durch die falsche dogmatische Vernunft, in deren Bann wir die Sprache des Alltags sprechen, zur falschen Metaphysik der wahren Welt mit ihrem Anspruch auf Objektwahrheit verleiten lassen: sie wurde durch diese gerade dazu nezessitiert", in dieser Stellung des dogmatischen Sprechens von den genannten Kategorien als Ansichbestnden zu reden. Gibt es vielleicht ein noch zu rechtfertigendes Denken und Reden von Gott in nicht-objektiver Bedeutung? Wir kommen in ein grobes Fetischwesen hinein, wenn wir uns die Grundvoraussetzungen der Sprach-Metaphysik, auf deutsch: der Vernunft, zum Bewusstsein bringen..." 1 1 Damit wird zugleich der hinter dieser Metaphysik stehende Wille zur Objektwahrheit aufgedeckt. Die Entlarvung des sich als reinen Erkenntniswillen ausgebenden Willens zur dogmatischen Metaphysik lt erkennen, da die objektwahre Welt nur hinzugelogen" ist: sie ist gelogen, da der sie behauptende Philosoph ihren blo perspektivischen Charakter nicht zugeben will. Der kritische Philosoph wird nicht abstreiten, da die philosophische Sinnvernunft von einer als objektiv vorgestellten Welt sprechen mu, aber er verlangt von ihr, da dieses mit perspektivistischem Bewutsein geschieht. Er will die Gegenstnde, von denen er spricht, nur in der Bedeutung der Als-ob-Gegenstndlichkeit" verstanden wissen. Durch berwindung der Befangenheit des philosophischen Denkens aus den Fesseln der Objektwahrheit stellt Kritik an dogmatischer Anmaung der Sprache ebenso wie der ihr hrigen Metaphysik fr die Vernunft, welche Sinnperspektiven entwerfen will, den Zustand der Freiheit her:
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G D , Die Vernunft" in der Philosophie, 5 G D , Die Vernunft" in der Philosophie, 2. Eigentlich wre auch an dieser Stelle das Wort: Vernunft zu apostrophieren.

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diese wird dazu befreit, perspektivische Entwrfe allein im Blick auf das Sinnbedrfnis eines Lebens, ohne Rcksicht auf objektive, wissenschaftliche Genauigkeit zu leisten: ebenso wie die Kunst nicht naturalistische Forderungen zu erfllen hat. Diesen Zug der Freiheit lt auch die Sprache der vom dogmatischen Denken emanzipierten Philosophie erkennen. Dogmatisches Sprechen ist demjenigen nachzusagen, der objektwahre, lehrbare und begrndbare Aussagen ber das Sein in der Weise des Ist"-sagens zu machen beansprucht. Kant besteht als kritischer Anwalt der Sinnvernunft darauf, da sich philosophisches Sprechen auf das als ob" sagen versteht, und da es seine Stze nicht als Feststellungen ber Seiendes, sondern als Postulate gedeutet wissen will. In der Vorrede zu Jenseits von Gut und Bse, welches auch als ein Jenseits von Objektwahrheit und Objektfalschheit gelten kann, benennt Nietzsche, brigens einstimmig mit Kant, Plato mit der Philosophie der wahren Welt" als den Vater des Dogmatismus. Die berwindung dieser wahren Welt" und der Erfindung vom reinen Geiste" und vom Guten an sich" kennzeichnet er auch in der Gt^endmmerung als Geschichte, die aus charakteristischen Schritten der Befreiung zu perspektivistischem Denken besteht. Entsprechend heit es in der Vorrede zum Jenseits , Europa atme von diesem Alpdrucke auf." Die dogmatische Rede von der wahren Welt habe bedeutet, die Wahrheit auf den Kopf zu stellen" und das Perspektivische, die Grundbedingung alles Lebens, selber verleugnen, so vom Geiste und vom Guten zu reden, wie Plato es getan" 12 . Der sorgsame Leser wird bemerken, da nicht das Reden vom Geist und vom Guten berhaupt hier fr Nietzsche unertrglich ist, sondern die dogmatische Art, in der es bei Plato geschieht, wird von ihm zurckgewiesen. Als Mastab fr Deutung und Bewertung dieser Begriffe whlt Nietzsche das Leben und seinen Anspruch auf Sinnwahrheit. Er versteht das Standnehmen auf diesem Boden als Befreiung: . . . wir guten Europer und freien, sehr freien Geister wir haben sie noch, die ganze Not des Geistes und die ganze Spannung seines Bogens und vielleicht auch den Pfeil, die Aufgabe, wer weiss? das Ziel.. ," 13 Das Ziel, die fr uns geltende Sinnwahrheit nmlich, steht unter dem Vorzeichen des: Vielleicht. Die Ungewiheit des Vielleicht ergibt sich aus der von der kritisch-perspektivistischen Vernunft geschaffenen Denksituation des Experimentierens. Perspektivistische Philosophie erffnet einen Freiheitsraum fr das Experiment des individuellen Lebens mit seinen eigenen Mglichkeiten des Entwerfens von Sinnperspektiven, um sich
JGB, Vorrede JGB, Vorrede
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schlielich fr die dem Leben gengende entscheiden zu knnen. 14 Nietzsche fordert in der Frhlichen Wissenschaft erst zum Experiment mit der Perspektive der Ewigen Wiederkehr auf, bevor er spter in der Rolle des Zarathustras eine Entscheidung fr sie trifft und sogar auch noch als Lehrer und Frsprecher" dieser Perspektive auftritt. Dadurch, da er sich in eigner Person als deren Reprsentant darstellt, der sich selbst zu ihrem Sprecher macht, statt b e r sie zu reden, verwandelt er ihren Zustand des Mglichseins in den des Wirklichseins. Der freie Geist sagt vom Stand perspektivistischer Vernunft aus: Wir sind Experimente und wollen es auch sein! 15 Nietzsche versteht sich als Lehrer der experimentellen Methode des Suchens der je fr ein Leben sinnwahren Weltperspektive: Ich will allen, welche ihr Muster suchen, helfen, indem ich zeige, wie man ein Muster sucht." 16 Damit ist ausgesagt, da der Philosoph nicht nur die Rolle des Wissenden oder des Theoretikers annimmt, sondern in der Weise antiker Denker auch als Lehrer der Meisterung des Lebens auftritt. Dem entspricht, da perspektivistische Philosophie zwei Aufgaben bernimmt: sie ist Theorie" ber die Freiheit des Geistes zum Entwurf sinnwahrer Weltperspektiven und zugleich auch praktische" Anweisung fr die individuelle Vernunft, durch Experiment ihre Sinnwahrheit zu finden und sich fr sie zu entscheiden. Es ist schon ein Handeln intellektueller Art, wenn Nietzsche den Stand der Vernunft des Lebens einnimmt. Von diesem Stand aus geht sein philosophisches Interesse dahin, dem individuellen Leben Freiheit zum Entwurf perspektivischer Mglichkeiten einzurumen und dessen Vernunft in den Stand zu setzen, die fr sie sinnwahre Perspektive zu finden und sich fr sie zu entscheiden. So wird der am Leben Teilnehmende vom perspektivistischen Philosophen dazu aufgefordert, sich in eine Situation zu versetzen, fr welche Freiheit zum Entwurf von Perspektiven, Experimentieren mit Mglichkeiten, Entscheidung fr je meine Sinn Wahrheit magebend sind. Wenn das Leben als auf Sinn-rechtfertigung ausgehend zu verstehen ist, dann wird einsichtig, da sich Folgen daraus fr die Sprache ergeben: gewhnliche Bedeutungen von Wrtern wie wahr und falsch, gut und bse verlieren ihre absolute Geltung. Die Falschheit" z. B. gemeint ist das Gegenteil von Objektwahrheit, die Objektfalschheit eines Urteils kann, vom Stand der Lebensvernunft aus beurteilt,

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FW, 341; vgl. mein Buch Nietzsches Idee einer Experimentalphilosophie; auch meine Schrift: Sprachen der Ewigen Wiederkunft, Wrzburg 1985. M, 453 K S A , 10, S. 206

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K r i t i k der V e r n u n f t

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nicht als Einwand gegen dieses Urteil angesehen werden. 1 7 Entscheidend vom Stand der Vernunft des Lebens aus sei die Frage, wieweit das Urteil lebenfrdernd, lebenerhaltend,, arterhaltend, vielleicht sogar artzchtend ist; und wir sind grundstzlich geneigt zu behaupten, dass die falschesten Urteile . . . uns die unentbehrlichsten sind, dass ohne ein Geltenlassen der logischen Fiktionen ohne ein Messen der Wirklichkeit an der rein erfundenen Welt des Unbedingten, Sich-selbst-Gleichen, ohne eine bestndige Flschung der Welt durch die Zahl der Mensch nicht leben k n n t e . . . " Damit ist auch gesagt, da wissenschaftliche Objektkategorien wie Substanz, Kausalitt, Zahl gerade durch ihre einseitig die Dinge verflschenden Begriffe auch bedeutsam fr das Leben, nicht nur hindeutend auf das Objekt sein knnen: darin ist auch der Beitrag der objektwahren Kategorien fr die Sinnwahrheit zu sehen. Es wird sogar der Schlu nicht von der Hand gewiesen, da es Urteile gibt, die sinnwahr sind, weil sie objektfalsch sind: credo quia absurdum. Da die hchste Form der Lebensfrderung fr den Menschen in den perspektivischen Entwrfen seiner sinnschaffenden Vernunft besteht, kann der zitierte Text auch als Begrenzung der Objektwahrheit im Interesse des Gewinns an Sinnwahrheit ausgelegt werden. Man kann damit den Tenor der zweiten Unzeitgemen Betrachtung in Zusammenhang bringen, in welcher die plastische Kraft" der Lebensgestaltung durch Weltdeutung als sinnschaffende Kraft zum Mastab der Bewertung der Objekt-feststellungen des Historikers gemacht wird. Wenn Nietzsche vor allem in spteren Jahren von der physiologischen Bedeutsamkeit etwa der Kunst spricht, dann ist der Gedanke der fr das Leben sinnschaffenden Kraft im Spiele. 17a Objektivistische Wissenschaft auch in der Gestalt der Historie oder der Philologie lt die sinnschaffende Kraft verkmmern, die sich aus der Vernunft der Instinkte, Affekte oder auch der Leidenschaft entfaltet: so zeigt sie sich als dem Leben feindlich und der Vernunft dieses Lebens, welche mit der Leibvernunft eines ist, nicht gewachsen. Es ist die Erkenntnis hherer, perspektivistischer Vernunft, da hinter aller Logik und ihrer anscheinenden Selbstherrlichkeit der Bewegung . . . Wertschtzungen, deutlicher gesprochen, physiologische Forderungen zur Erhaltung einer bestimmten Art von Leben" stehen. 18 Nicht objektivistische Selbstausle-

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J G B , 4. D a die W i d e r s p r c h l i c h k e i t v o n Stzen in der N a t u r w i s s e n s c h a f t nicht u n b e d i n g t ihre U n g l t i g k e i t bedeutet, ist eine parallele Feststellung der g e g e n w r t i g e n Wissenschaftstheorie. Vgl. V. G e r h a r d t , V o n der sthetischen Metaphysik zur P h y s i o l o g i e der K u n s t , NietzscheStudien 13 ( 1 9 8 4 ) , S. 3 7 4 f. J G B , 3. W e i t e r f h r e n d e b e r l e g u n g e n w i r d mein k n f t i g e s Buch: P e r s p e k t i v e und W a h r h e i t mitteilen.

,7a

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gung hat Recht, die den Standpunkt reiner Ich-vernunft vertritt und die den Gegenstand in seinem Ansich erkennen will. Vielmehr befreit sich der Erkennende von der Befangenheit der Gegenstndlichkeit gegenber und entwirft fr sein Leben perspektivische Sinnmglichkeiten, um sich fr eine davon zu entscheiden. Freiheit der Vernunft zu mglichen Sinnwahrheiten, nicht interesseloses objektives Anschauen und Erkennen ist fr philosophisches Denken und Sprechen magebend. Perspektivismus steht fr die Befreiung der perspektivenbildenden Kraft der Instinkte und Affekte ein. Es gibt nur ein perspektivisches Sehen, nur ein perspektivisches .Erkennen'; und je mehr Affekte wir ber eine Sache zu Worte kommen lassen, je mehr Augen, verschiedene Augen wir uns fr dieselbe Sache einzusetzen wissert, umso vollstndiger wird unser ,Begriff dieser Sache, unsere Objektivitt" sein. 19 Die hier bezeichnenderweise in Anfhrungszeichen gesetzte Objektivitt ist nicht diejenige des allgemeinen wissenschaftlichen Sprachgebrauchs: sie bedeutet die Weite und berlegenheit perspektivischer Deutungen der Sache" ber einseitigen und engen subjektiven" Urteilen ber sie. Freiheit des Denkens zu umfnglichen perspektivischen Mglichkeiten ist zugleich das Vermgen, sein Fr und Wider in der Gewalt haben und ein- und auszuhngen: so dass man sich gerade die Verschiedenheit der Perspektiven und Affektinterpretationen nutzbar zu machen weiss." 20 Perspektivische Vernunft, die sich von gegenstandsbefangenem Denken befreit und sich darber erhebt, ist zugleich als die grosse Vernunft des weiten Horizontes des offenen Meeres der Mglichkeiten perspektivischer Weltdeutungen zu verstehen. Sie geht aber auch den Weg von der Mglichkeit zur Wirklichkeit der Entscheidung fr die jeweils sinnwahre Perspektive. Auf die Individualitt der Sinnwahrheit und der Entscheidung fr sie sei hier noch eingegangen. Angesprochen wird dabei der Gedanke der der Sinnwahrheit zugehrigen Vernunft und ihrer Argumentation. Es wurde angedeutet, da Jeder zur berzeugung von der Wahrheit seiner Weltperspektive auf dem Wege des in eigener Person ausgefhrten Experimentes zu kommen hat. Perspektivistische Philosophie unterscheidet sich auch dadurch von der dogmatischen, da sie nicht wie diese ihren Aussagen durch allgemeine Begrndung und Beweis Gewiheit und berzeugungskraft geben will. Es ist an den wichtigen Satz der kantischen Kritik zu erinnern, da es in der Philosophie nicht angehe, es z. B. der Mathematik gleichzutun, und ihre Aussagen ostentativ", d. h. auf die objektive Sache hinweisend beweisen zu wollen. Der philosophische Beweis sei dagegen
" G M , Was bedeuten asketische Ideale?, 12 Ebd.

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als akroamatisch" zu bezeichnen. Bei diesem spielt keine der objektiven Wahrheit dienende Anschauung mit, sondern die Bedeutung der in ihm enthaltenen Aussagen beruht auf bloen Begriffen und den sie aussprechenden Worten. Die sprlichen Andeutungen Kants hierzu lege ich so aus: mit ihnen sei gemeint, da die philosophische Sprache nicht die Aufgabe habe, gegenstandsrelevante Inhalte mitzuteilen; vielmehr soll es dem Sprechenden darum gehen, den Hrenden in den Stand zu setzen, von derselben Perspektive des Deutens der Welt Gebrauch zu machen, zu der er, der Sprechende, sich entschieden hat. Philosophisches Sprechen ist danach ein Ansprechen des Hrenden, nicht Information ber dogmatische Bedeutungsinhalte. Das Gewimachen philosophischer Wahrheit im Bereich akroamatischen Beweisens" hat die Bedeutung des Motivierens: der Angesprochene soll zur Annahme der in Frage stehenden Sinn-perspektive motiviert werden. Damit erweist sich die Handlung des Stellungnehmens als fr die philosophische Sprache bedeutungsbildend: der Philosophierende kann sich als sprechende Person nicht von der Bedeutung des Gesagten zurckziehen und dieses nicht als objektiv" Gemeintes mitteilen, wie man eine Sache bergibt. E r teilt vielmehr sich selbst, sein eigenes Stellungnehmen und Entscheiden fr eine Weltperspektive mit, um andere zum gleichen, gemeinsamen Stellungnehmen zu motivieren. Nietzsche weitet diesen Gedanken zu demjenigen dionysischen Redens, welches zugleich ein Singen ist, aus. 21 Der Frsprecher der Ewigen Wiederkunft, Zarathustra, gibt fr diese nicht einen vielleicht sogar naturwissenschaftlich argumentierenden Beweis" in objektiver Sprache, Nietzsche war eine Zeit lang nicht frei von dieser unkritischen Absicht, die er aber fallen lie sondern er will den Hrer zu einem Stand des Denkens hinfhren, auf dem er sich fr diese Perspektive zu entscheiden vermag, weil er sie als seine Sinnwahrheit erkennt. Wie gesagt, fhrt der Weg zu diesem Stand ber das Denken und Sprechen des Experimentes, des Vielleicht"-sagens. Experimentelle Vernunft ist die der Versuche des Denkend-Lebenden mit seinen eigenen perspektivischen Mglichkeiten. E r geht darauf aus, die fr ihn sinnwahre Perspektive zu finden. Der Fr-sprecher fr eine bestimmte Perspektive will die Vernunft des Angesprochenen zu Versuchen des Denkens anleiten und auffordern, in denen dieser selbst seine fr ihn sinnwahre Perspektive findet. Das Kriterium fr die Entscheidung fr diese Perspektive ist allgemeingltig nur in der Bedeutung, da jeder seinen experimentellen
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Z u m Begriff der dionysischen Sprache vgl. meine Schrift: Sprachen der E w i g e n Wiederkunft.

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Weg zu seiner ihm angemessenen Perspektive zu gehen hat: jeder hat in eigner Handlung des Stellungnehmens ber das Gelingen seines Experimentes zu entscheiden. Die Logik dieses Experimentierens ist der Sinnnotwendigkeit unterworfen. Fr diese gilt: Mit der Notwendigkeit, mit der ein Baum seine Frchte trgt, wachsen aus uns unsere Gedanken, unsre Werte, unsre Jas und Neins und Wenns und Obs verwandt und bezglich allesamt untereinander und Zeugnisse Eines Willens, Einer Gesundheit, Eines Erdreichs, Einer Sonne." 22 Nietzsche zeichnet den Typus des knftigen Philosophen als den der Vergegenwrtigung des freien Geistes. Er stellt sich als frei in der Bedeutung dar, da er ber die Souvernitt des Umgangs mit Perspektiven verfgt: dabei sind nicht Laune und Willkr fr die jeweilige Entscheidung zu einer Perspektive magebend, vielmehr gehorcht der frei ber sie Verfgende der Sinn-notwendigkeit. Die kommenden Philosophen mchten ein Recht, vielleicht auch ein Unrecht darauf haben, als Versucher bezeichnet zu werden. Dieser Name selbst ist zuletzt nur ein Versuch, und, wenn man will, eine Versuchung" 23 Wahrscheinlich sei es, da es neue Freunde der ,Wahrheit' seien. Dieses apostrophierte Wort kann nur Sinnwahrheit bedeuten, da es in einem perspektivistischen Kontext gebraucht wird." Sicherlich aber werden es keine Dogmatiker sein. Es mu ihnen wider den Stolz gehen, auch wider den Geschmack, wenn ihre Wahrheit gar noch eine Wahrheit fr jedermann sein soll: was bisher der geheime Wunsch aller dogmatischen Bestrebungen war. Mein Urteil ist mein Urteil: dazu hat nicht leicht auch ein anderer das Recht sagt vielleicht solch ein Philosoph der Zukunft." 24 Dieser Philosoph nimmt sich die Freiheit des Entwurfes perspektivischer Mglichkeiten, um dann zu einer Entscheidung fr eine bestimmte unter ihnen zu kommen. Er wird zum Lehrer und Frsprecher sinnwahrer Perspektive; diese hat keine allgemeine Geltung", weil sie nicht Thema objektiven Redens ist. Aber ihr Frsprecher setzt eine gemeinsame Bewegung des denkenden Mit-gehens in Gang. Sie ist die Bewegung einer den Sprechenden und den Hrenden einigenden Vernunft, die als dionysische zu bezeichnen ist. Ihre Sprache ist ebenso dionysisch, da sie mit dieser Vernunft identisch ist. Fr diese Sprache gilt das von Zarathustra Gesagte, da sie ber alles Gegenstndliche, Objektive hinweg-tanzt. Ihre Sache ist es nicht Objektwahrheit auszusprechen: sie ist der Sinnwahrheit verbunden. Es ist eine schne Narretei das Sprechen: damit tanzt der Mensch
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GM, Vorrede, 2 JGB, 42 JGB, 43

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ber alle Dinge". 25 Nietzsche beendet den letzten Teil des Zarathustra in dithyrambisch-dionysischer Sprache, die er nicht nur selbst spricht", er fordert sie auch ausdrcklich als der Stellung der Vernunft des freien Geistes angemessen. Zarathustra, der in sich der Liebe zum Fatum und dem Willen zu Ewigen Wiederkehr Raum gegeben hat, sucht dieser durch dionysische Sprache berzeugungsmacht zu geben: er fordert die hheren Menschen, die er anspricht, zum Rundgesang" auf mit dem Text, der beginnt: O Mensch gib a c h t . . . " Der freie Geist verdankt seine Freiheit der Emanzipation des Vermgens, sinngebende Weltperspektiven zu entwerfen und sich fr die wahre zu entscheiden. Eine Erforschung der Ursprnge dieses Vermgens fhrt zu der Form der Vernunft, welche Nietzsche als die des Leibes bezeichnet. Freiheit, gesehen im Lichte des dionysischen Gedankens, ist an die Vernunft des Leibes gebunden. Dieser Zusammenhang mag noch eingehender betrachtet werden. Zu ihm gehrt der Gedanke, da das Vermgen des Entwerfens der dem Leben sinngebenden Perspektiven nicht in der reinen" Vernunft, sondern in derjenigen dieses Lebens selbst seine Wurzel hat. Diese hat sich jetzt als dionysische Vernunft gezeigt, sofern ihre Sprache nicht nur vorgestellte Begriffe mitteilt, sondern die Bewegung des gemeinsamen Vollzugs der Stellungnahme fr eine Perspektive ist: der Sprechende setzt diese Bewegung beim Hrenden in Gang. Das Bild, welches diese Vernunft des Lebens und fr das Leben mit ihrem dionysischen Charakter bietet, wird durch die Wendung des Zarathustra von dem Tanzen" der Sprache ber die Dinge hinweg ergnzt, und es nimmt die Zge der Vernunft des Leibes an. Die gedankliche Linie der vorliegenden berlegungen, die von der kritisch-perspektivistischen Vernunft ausgegangen ist und zum Begriff des Experimentes und der Freiheit je zu meiner Sinnwahrheit gefhrt hat, erstreckt sich weiter zum Begriff der dionysischen Vernunft, die sich am Ende als Leibvernunft darstellt. Nicht reine Vernunft, sondern Leibvernunft ist der Stand, den Nietzsche als Lebender und Philosophierender einnimmt. Von ihm aus bt er das Richteramt ber untergeordnete Gestalten der Vernunft, wie etwa ber die theoretische Vernunft der Wissenschaft aus. Zwischen dem Freiheitsbegriff der Vernunftphilosophie etwa Kants und demjenigen Nietzsches liegt die nihilistische Erfahrung. Das Pathos des freien Geistes ergibt sich aus dem Bewutsein der Befreiung von der Befangenheit in dem selbstgezimmerten Kfig der wahren Welt". In der Konsequenz dieser Befreiung liegt es, da sich der Denkende nicht mehr als an die in dieser Perspektive vorgesehene Weltteleologie gebunden
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Za, III, Der Genesende

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versteht. Ebenso hat sich auf diesem Stande der Geschichte der Freiheit die Vernunft des Lebens auch von der Autonomie der reinen praktischen Vernunft befreit, auf die sich der kantische Freiheitsbegriff beruft. Die nihilistische Bewegung hat seitdem auch von der Befangenheit des Verpflichtetseins gegenber dem Vernunftgesetz und des Gebundenseins an das Postulat der reinen Vernunft sowie an den von ihm aufgedrungenen Weltsinn des hchsten Gutes befreit. Die Entmachtung des von der reinen Vernunft gebotenen Sinnes durch die nihilistische Bewegung bewirkt ein Sinnvakuum. Der Vernunft des Lebens kommt nach Nietzsche die Aufgabe und das Vermgen zu, dieses durch eigenes Sinnschaffen auszufllen: sie mu sich auf ihre Sinnautarkie besinnen. Sinnautarke Vernunft ist die, welche vor dem Hintergrund des Nihilismus ihre eigene sinnwahre Perspektive schafft und behauptet, um die Situation des Sinninterregnums zu berwinden. Sie bedarf keiner Sinnbevormundung durch reine teleologische Weltvernunft: der sich auf Sinnautarkie besinnende Mensch ist ein aus sich rollendes R a d " . 2 6 Von da aus gesehen ist das Individuum eine neue Kraft, eine erste Bewegung: ein aus sich rollendes Rad; wre er stark genug, er wrde die Sterne um sich herumrollen machen". 2 7 Die Freiheit des freien Geistes beruht auf seiner sinnautarken Vernunft, die dazu vermgend ist, sich im Horizont des Meeres perspektivischer Mglichkeiten fr die zu entscheiden, die fr ein individuelles Leben die sinnwahre ist. Leben und Erleben geschehen nicht unmittelbar, sondern vollziehen sich als Entfaltung sinnschaffender, sinnautarker Vernunft, welche sich als diejenige des Leibes darstellt. Die jeweils fr eine bestimmte Perspektive, eine sinnwahre Weltdeutung getroffene Entscheidung darf vom philosophischen Psychologen", als den sich Nietzsche versteht, fr Lebensverfassung, Triebstruktur und Seins-stellung dessen als symptomatisch gedeutet werden, der sich entschieden hat. 2 8 Vernunft in der Verfassung der Sinnautarkie will Sinnerfllung in der jeweiligen Gegenwart. Sie gibt sich nicht mit der metaphysischen Auskunft zufrieden, da der Handelnde das Wozu? seines Handelns erst in einer fernen Zukunft, vielleicht sogar jenseits des leiblichen Lebens erreicht und verwirklicht sehen darf. Der von dieser Vernunft gewollte Sinn, den sie dem Nichts entgegensetzt, geht auf jeweilige Gegenwrtigkeit aus: auf den Sinn des gegenwrtigen Augenblicks. Der im Hier und Jetzt zur Welt Stellung nehmende Wille entscheidet sich fr eine Perspektive der Weltdeutung, die von ihm als f r ihn sinnwahre erfahren wird. Diese

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Za, I, Von den drei Verwandlungen K S A , 10, S. 207, 5 [1] 178 M, 119

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Intention auf die gegenwrtige Sinnerfllung zeigt den Charakter einer durch Leibvernunft eingenommenen Weltstellung, der es auf das Jasagen zum jeweiligen Jetzt und Hier ankommt. Diese Gestalt der Sinnvernunft ist von derjenigen der reinen Vernunft unterschieden, die es auf Orientierung an allgemeinen berzeitlichen Normen abgesehen hat. Sie versteht sich nicht als eine ber dem Lebens- und Leibgeschehen thronende Vernunft. Als Vernunft des Leibes selbst entwirft sie Weltperspektiven, die fr die geschichtliche Gegenwart notwendig sind, und entscheidet sich fr sie. Leibvernunft ist hierzu aufgerufen, weil sie Vernunft der Gegenwartsgeltung ist: sie ist mittgliche" Vernunft. Diese Geltung trgt auf der hheren Stufe der Bedeutung und des Wahrseins den Zug des hier und jetzt Gewisseins, den auch Wahrnehmung der Sinne aufweist. Die Perspektive der Ewigen Wiederkehr ordnet Nietzsche nicht der Metaphysik zu, die in seinen Augen Metaphysik der reinen Vernunft ist. Diese Perspektive ist der Leibvernunft zugehrig, weil sie Sinn, Zweck und Ziel des Lebens jeweils als gegenwrtig versteht: denn jedes Jetzt wird von dem sich fr sie entscheidenden Willen als ewig wiederkehrend gewollt. Schon in der Geburt der Tragdie ist dieser Gedanke angelegt: Hier begegnet die These: wenn das Dasein als der jeweils lebendige Augenblick berhaupt zu rechtfertigen ist, dann kann das nur durch dionysische Kunst geschehen. Der Augenblick des knstlerischen Erlebnisses nmlich wird als vollkommen, als keines Ausblickes auf Knftiges bedrftig, als sinnautark erlebt. Er erfllt das Bedrfnis nach Sinn in einer dem leiblichen Wesen Mensch angemessenen Weise. Demgem erfllt sich der Sinn der von der Leibvernunft propagierten Weltperspektive in der Gegenwart. Ihre Sinnwahrheit gilt fr den gegenwrtigen geschichtlichen Augenblick, wie sie auch dem Individuum in seiner Lebensgegenwart zugehrt. Leibvernunft ist geschichtliche Vernunft: die von ihr behauptete Sinnwahrheit hat den Charakter relativer Absolutheit. Das Adjektiv: relativ" in dieser paradox klingenden Wendung deutet auf die Bezglichkeit der sinnwahren Perspektive auf das sich fr sie entscheidende Individuum hin. Fr dieses gibt es keinen allgemeingltigen Weg zur Wahrheit. Diese s e i n e Wahrheit mu es in der Weise des Experimentierens finden. Jeder ist darauf verwiesen, gleichsam auf eigene Faust Versuche mit Weltperspektiven zu wagen. Vernunft des Leibes ist daher nach den Worten Zarathustras diejenige des Selbst, welches nicht Ich" sagt, sondern Ich" tut. Es gibt, von hier aus gesehen nicht ein Ich, welches Vernunft hat", sondern ich bin mein Leib und meine Leibvernunft. Absolutheit aber erreicht die Leibvernunft mit ihrer Sinnwahrheit, weil diese nicht durch die Logik des Begrndens, Beweisens oder AbzuleiBereitgestellt von | Freie Universitt Berlin Angemeldet | 87.77.174.220 Heruntergeladen am | 16.09.13 12:59

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tens gewi zu machen ist; sie hngt nicht logisch von Anderem ab, sondern meine Entscheidung fr sie bedeutet ihre Geltung fr mich. Weitere Zge der Vernunft des Leibes, der es obliegt, Sinnwahrheit der fr die Gegenwart gltigen Perspektive aufzuschlieen, zeigen sich im Blick auf das Selbstsein und sein Ich: Hinter deinen Gedanken und Gefhlen steht dein Leib und dein Selbst im Leibe: die terra incognita. Wo^u hast du diese Gedanken und Gefhle? Dein Selbst im Leibe will etwas damit." 29 Dieser Wille des Selbst will eine dem leibenden Leben" (Heidegger) sinngebende Perspektive zur Geltung bringen. Das Selbst als Leibvernunft gibt sich den Stand perspektivenschaffender, sinnproduzierender Vernunft: es steht auch als die Sinnwahrheit verwaltende Instanz hinter" dem Bewutsein, wenn dieses die Welt einer Sinnperspektive gegenstndlich" durchzeichnet. Denn: Alles Bewusste ist nur das ZweitWichtige: dass es uns nher und intimer ist, wre kein Grund, wenigstens kein moralischer Grund, es anders zu taxieren. Dass wir das Nchste fr das Wichtigste nehmen, ist eben das alte Vorurteil Also umlernen! In der Hauptschtzung! Das Geistige ist als Zeichensprache des Leibes festzuhalten!" 30 Leibvernunft ist ein Innesein der unendlichen Verflechtungen des kosmischen Systems und ein Sich-einfgen in seine Verhltnisse. Daher wird auch die Weite der irdischen Natur im Ganzen vom Horizont der Leibvernunft umfat. Daher heit sie im Zarathustra die grosse Vernunft". Im Bereich der groen Vernunft des Leibes erffnet sich der Mensch Horizont und Perspektive der Notwendigkeit der kosmischen Vorgnge, und er entscheidet sich fr diese Perspektive des in sich verlaufenden ewigen Wiederkehrens. Er gibt seinem Verwobensein in diesem Geschehen dadurch Sinn, da er dieser Perspektive gegenber die Stellung des Ich will es so" einnimmt. 31 Die Gre der groen Vernunft aber hat auch die Bedeutung, da sie die Ewige Wiederkehr als eine von vielen Weltperspektiven versteht, aus deren Meer von Mglichkeiten sie diese ausgezeichnet und sich fr sie als ihre sinnwahre entschieden hat. Diese Entscheidung trifft die groe Vernunft im umfnglichen Horizont des Meeres von Mglichkeiten. Der perspektivistische Philosoph ist ein Odysseus des Geistes, ein Polytropos", der die Meere befahren hat. Zugleich gilt fr ihn der Vergleich mit dem Freund der grossen Jagd" in dem Felde des ganzen bisher erreichten Umfangs menschlicher innerer Erfahrungen", der ganzen bisherigen
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K S A , 10, S. 225 K S A , 10, S. 284, 7 [126]; S. 225, 5 [30] K S A , 10, S. 284, 7 [126]

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Geschichte der Seele und ihrer noch unausgetrunkenen Mglichkeiten". 3 2 Der freie Geist ist in vielen Lndern des Geistes zu Hause, mindestens Gast gewesen; den dumpfen angenehmen Winkeln immer wieder entschlpft, in die uns Vorliebe und Vorhass, Jugend, Abkunft, der Zufall von Menschen und Bchern, oder selbst die Ermdungen der Wanderschaft zu bannen schienen . . ." 33 Ein Resme zeigt folgendes Bild des durchlaufenen Weges. Zunchst wurde der Weg verfolgt, der vom dogmatischen Denken und Sprechen zum Programm des kritischen Perspektivismus fhrt. Dieser bedeutet Befreiung der Vernunft zu ihrer Mglichkeit des Entwurfes lebensbedeutsamer Perspektiven, aus deren Meer der Mglichkeiten sich der Lebenddenkende die fr seine geschichtliche Gegenwart angemessene, ihm Sinn gebende und daher sinn-wahre herauszieht. Die Entscheidung dafr trifft die Sinnvernunft auf dem Wege der Experimente mit ihren eigenen perspektivischen Entwrfen. Vor dem Hintergrund des Nihilismus versteht sich nicht die reine, aber die dionysische, leibliche Vernunft dazu aufgerufen, den Richterstuhl des Urteils ber die Sinnwahrheit einer Perspektive einzunehmen. Diese Vernunft ist als das Selbst" sinnschaffend, ihr eignet das Bewutsein ihrer Sinnautarkie. Der Leiblichen Vernunft, die zugleich dionysische Zge trgt, geht es um Sinnerfllung in der Gegenwart, wo wie Gesang, Musizieren, Tanz, miteinander Sprechen ihr Wozu?" in sich selbst tragen. Autarkie des Sinnschaffens bedeutet auch den berschu des Lebenden an Mglichkeiten des Jasagens. Im amor fati . . kommt der Sinnberschu der autarken, perspektivenschaffenden Vernunft zum Ausdruck. Die Liebe zum Fatum vermag dieses auch in seiner Sinnlosigkeit und im Blick auf Leiden und Schmerzen zu bejahen, die es dem Lebenden zufgt.

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J G B , 45 J G B , 44

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