FACULDADE DE ENSINO TEOLGICO E ESTUDOS SOCIAIS E PSICANALTICOS DE PERNAMBUCO - FAETESPE MESTRADO EM PSICANLISE

ARTIGO: ARQUTIPOS JUNGUIANOS

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FERNANDO MARQUES DA SIL/A

ARTIGO:
ARQUTIPOS JUNGUIANOS

Artigo apresentado como pr-requisito para a obteno de nota da disciplina Terapia Junguiana ao Prof.Dr. Marcos nascimento.

Recife !"# ARQUTIPOS JUNGUIANOS Fer a !" Mar#$es !a S%&'aRes$*" $ste artigo tem por ob%eti&o reali'ar uma abordagem sobre os arqutipos e o inconsciente coleti&o %unguianos( identificando os tipos de arqutipos mais comuns e influentes na &ida das pessoas( reali'a uma abordagem sobre os contos de fada a partir de uma &iso anal)tica( tambm enfati'a a anima( a indi&iduao a consci*ncia e o inconsciente.

INTRODU01O +s arqutipos surgem na &ida do ser ,umano com aspectos fundamentais( atingem nossos mais profundos moti&os e-istenciais( propiciam uma firme estruturao para o senso do significado. .arl /usta& Jung o mais not0&el psiquiatra su)o do sculo passado( contempor1neo de 2igmund 3reud e fundador da psicologia anal)tica ou psicologia %unguiana descre&e as impress4es arquet)picas contidas em nossa psique como inatas de e-perimentos de maneira determinada( toda &ia denota que os arqutipos agem como um princ)pio organi'ador sobre nossos sentimentos e atitudes. +s arqutipos segundo Jung se constituem de formas que so inconscientes( mas mesmo dessa maneira( ati&as( disposi4es &i&as( ininterruptamente influenciam nosso racioc)nio. A maneira como um determinado arqutipo representado no ,erdada ou determinada s5 sua configurao ou possibilidade de representao. +s arqutipos so ims na acepo da psique formam um elo entre moti&a4es ,umanas profundas e e-peri*ncias sentidas ocupam ou pretendem ocupar as necessidades ,umanas b0sicas.

Mestrando em Psicanlise Clnica (FAETESPE), Especialista em Hist ria do !rasil (F"#ES$) e %rad&ado em Hist ria (F"#ES$)' E(mail) Histriadores*+a,oo'com'-r

Jung sugere que os arqutipos significam a forma imaterial pela qual os fen6menos ps)quicos tendem a se moldar( fe' uso do termo para se referir aos modelos inatos que ser&em de matri' ao desen&ol&imento da psique. +s fil5sofos neoplat6nicos tin,am o conceito de arqutipos que era usado com o intuito de designar ideias( molde do con%unto de todas as coisas e-istentes( a partir da compreenso de Plato. J0 os te)stas usaram o termo para sugerir que eram as ideias e-istentes na mente de Deus. Pela %uno entre neoplatonismo e cristianismo( o arqutipo c,egou 7 filosofia crist( sendo propagado por 2anto Agostin,o. $m nossa &iso contempor1nea a partir de Jung os arqutipos criam imagens ou &is4es que correspondem a alguns aspectos da situao consciente( segundo Jung8 9:ma e-ist*ncia ps)quica s5 pode ser recon,ecida pela presena de conte;dos capa'es de serem conscienti'ados< =J:>/( !" ( p."?@. >a ilao %unguiana as 9imagens primordiais< pro&em de uma persistente repetio de uma mesma e-peri*ncia durante muitas gera4es se mo&endo como centros aut6nomos que tendem a produ'ir( em cada gerao( repeti4es e elabora4es dessas mesmas e-peri*ncias transpassando muitas gera4es. + autor nos di' que os arqutipos se ac,am isolados uns dos outros( no entanto podem se interpenetrar e se misturar( considera que a parte nuclear de um comple-o um arqutipo que c,ama a si e-peri*ncias relacionadas ao seu tema. Desta forma( poder0 o arqutipo se tornar consciente por meio dessas e-peri*ncias de forma associadas( podemos di'er que os arqutipos da morte( do si mesmo( da grande me( do &el,o s0bio( do bondoso( so modelos de algumas das muitas imagens primordiais e-istentes. Jung acredita que os arqutipos so considerados sistemas din1micos aut6nomos( embora alguns e&oluem de forma significati&a podendo se %ustificar seu tratamento como sendo sistemas separados da personalidade( os quais so8 a persona( a anima( o animus e a sombra. +s instintos que so impulsos fisiol5gicos recon,ecidos pelos sentidos podem &ir 7 tona em forma de fantasias e se re&elarem em muitos casos apenas atra&s de imagens simb5licas. $ssas formas de manifesta4es re&elam a presena dos arqutipos( os quais as dirigem de origens descon,ecidas se repetem em qualquer

$&tro termo para ar/&0tipos'

poca em qualquer lugar do globo ainda que no se possa e-plicar sua transmisso por ascend*ncia direta ou fecunda4es cru'adas resultante das migra4es.

ARQUTIPO: CONCEITO Deri&ado do arqutipo materno( segundo Jung( o conceito de grande me pro&em da ,ist5ria das religi4es( nos prim5rdios da ,umanidade essa concepo no cria um elo com a psicologia( pois raro seu aparecimento na cl)nica mdica. + autor pontua que no muito rele&ante no sculo AA ampliar a discusso sobre o conceito de arqutipos( porm ressal&a que obser&a4es preliminares se fa'em necess0rias. Jung afirma que na antiguidade Plato tratou como ideia o conceito do arqutipo como con,ecemos e-emplifica que a ideia da e-ist*ncia de Deus pree-istente ao fen6meno da lu'( o autor re&ela que se fosse fil5sofo daria continuidade ao pensamento plat6nico usando o argumento de que em algum lugar no uni&erso e-iste uma imagem primordial da me em sua amplitude. Jung logo desfa' a possibilidade de en-ergar pela 5tica plat6nica os problemas intelectuais tendo uma &iso uni&ersali'ada. :ma &iso uni&ersal dos fatos puramente plat6nica dei-a de lado a problem0tica indi&idual( por &e'es ofusca o pensamento filos5fico( segundo Jung8 9.omo empirista de&o constatar que ,0 um temperamento para o qual as ideias so entendidas e no somente nomina< # =J:>/( !" ( p.BB@. Para o autor a ideia de uni&ersali'ar e nomear a e-ist*ncia dos fatos algo empirista que se imp6s a ra'o( dessa forma a ideia perde espao para o nominalismo passando a ter um car0ter puramente secund0rio e deri&ado( por sua &e' o nominalismo busca &alidade uni&ersal mesmo tendo suas limita4es( essa &alidade segundo Jung 8 9... tudo aquilo que &em de fora( sendo( pois &erific0&el< =J:>/( !" ( p.BB@. + autor ressalta que o ideal a constatao pela e-peri*ncia( dessa forma se c,egaria ao ad&ento de que tudo &em de dentro no precisa ser &erific0&el. C ob&io que esse pensamento plat6nico foi muito bem aceito em determinadas pocas e em outras contestado ou despre'ado( com o renascimento do esp)rito plat6nico a partir das ideias de Dant que sacodem o sculo AEFFF onde a
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2ar nome a3#$MEA4

capacidade ,umana se sobrep4e 7 metaf)sica e o con,ecimento emp)rico perde espao para a estruturao cogniti&a. Dant discorre8
6#7o resta d&8idar de /&e todo o nosso con,ecimento come9a pela e:peri;ncia< e=eti8amente, /&e o&tra coisa poderia despertar e p>r em a97o a nossa capacidade de con,ecer sen7o os o-?etos /&e a=etam os sentidos e /&e, por o&tro lado, ori%inam por si mesmos as representa9@es e, por o&tro lado, p@em em mo8imento a nossa =ac&ldade intelect&al''' A(BA#T, 2CC1, p'52)

+ autor enf0tico ao afirmar que no pode e-istir uma metaf)sica que ultrapasse a capacidade ,umana( assim o cogniti&o engloba o con,ecimento emp)rico( cita Dant no&amente ao descre&er que o pensar e a compreenso so processos aut6nomos desprendidos de condi4es sub%eti&as esto ao dispor das leis da l5gica que trasladam uma funo ps)quica subordinada 7 personalidade. Jung acredita que a partir dessas pondera4es Gantianas surge a criao de uma psicologia emp)rica que alcana todas as 0reas do con,ecimento. Jung obser&a que as ati&idades ,umanas esto atreladas a uma estruturao inata da psique pr-consciente e inconsciente( o pr-consciente uma condio anterior ao consciente estruturada de forma comple-a com poder de aprendi'agem dependendo das circunst1ncias( desta forma ao conceber a &ida ps)quica manifesta uma personalidade de car0ter singular. Para o autor tudo que ps)quico pr-formado como suas fun4es( tambm( deri&ando de forma direta das disposi4es do inconsciente a essas fun4es concernente 7 fantasia criati&a( Jung discorre8 9>os produtos da fantasia tornam-se &is)&eis as Himagens primordiaisI e aqui que o conceito de arqutipo encontra sua aplicao espec)fica< =J:>/( !" ( p. J!@. +s arqutipos segundo o autor no se difundem al,eatoriamente pela simples tradio ou cultura( surgem e resurgem de forma no pro&ocada sem necessariamente precisar de uma transmisso e-terna( para Jung err6neo entender os arqutipos como algo determinado em relao a seu conte;do( na &erdade so determinados em relao 7 forma no ao conte;do e de modo bastante limitado.

Jung afirma que o arqutipo &a'io e formal em si mesmo( a ,erana arquet)pica so as formas no as ideias. + autor e-plica que ter pro&a da ess*ncia dos arqutipos to impro&0&el quanto pro&ar a ess*ncia dos instintos e descre&e8 9+ modo pelo qual( por e-emplo( o arqutipo da me sempre aparece empiricamente( nunca pode ser dedu'ido s5 dele mesmo( mas depende de outros fatores< =J:>/( !" ( p. J"@.

ARQUTIPO MATERNO Jung %ulga incalcul0&eis os aspectos que do formas ao arqutipo materno os mais comuns so8 me( a&5( madrasta( sogra( uma mul,er comum do cotidiano( Maria me de Jesus entre outros( com esses e-emplos se c,ega ao princ)pio do arqutipo materno ou como o autor coloca8 a magia da autoridade do feminino. + saber espirituali'ado alm da ra'o( a bene&ol*ncia( o cuidado e a sustentao so alguns atributos dado pelo autor 7 me amorosa( Maria me de .risto gan,a uma alegoria de ser a pr5pria cru' na idade medie&al de penar em frangal,os pela situao do fil,o( e-plicitado pelo autor que essa situao muda substancialmente quando en-ergamos a figura da me pessoal. Jung entende que a me pessoal tem uma e-ist*ncia psicol5gica limitada no sendo essa a respons0&el por todas as influ*ncias denotadas pela literatura o psique da criana o simbolismo mitol5gico que as culturas transferem para a me que cria essa atmosfera de autoridade da matriarca. +s efeitos e-ist*ncias e traum0ticos da me se di&idem em dois grupos segundo Jung so8 qualidades e atitudes e-istentes na me pessoal e pro%e4es fantasiosas =arquet)picas@ elaborados por parte da criana que por sua &e' pode desen&ol&er essas pro%e4es a partir das influencias perturbadoras da me. Desta forma o autor procura na me o fundamento das neuroses infantis( %0 que mais e&idente que uma criana desen&ol&a-se de maneira normal e no neur5tica no curso de sua inf1ncia( sendo afetada por dist;rbios dos pais e predominantemente da me. Jung enfati'a8
6$ s con te Ed os d as = an tasi as anormai s s p ode m re= eri r( se p arci al me nte F m7e pessoal &ma 8eG /&e

=re /&en te men te eles al &de m de modo cl aro e ine/&8oco a coisas /&e &ltrapassam o /&e se poderia atri-&ir a &ma m7e real' Isto principalmente /&ando se trata de ima%ens declaradamente mitol % icas, tal como ocorre m&i tas 8eGe s com = o-i as in=antis, em / &e a m7e aparece so- a =orma de &m animal, de &ma -r&:a, =antasma, cani-al, ,erma=rodita e coisas deste tipoA (J"#K, 2C12, p'L.)'

+ autor re&ela que cada caso de&e ser in&estigado com cautela( pois as fantasias( muitas &e'es( passam longe de serem manifesta4es mitol5gicas( e mesmo sendo( no nascem de um pressuposto consciente( essas indaga4es carecem na pr0tica de cuidados pormenori'ados quando em crianas( ,a%a &ista( a transfer*ncia de fantasias que essas reali'am durante o tratamento terap*utico criando um estado de pro%eo. Jung relata que os arqutipos so um tesouro do campo obscuro da mente( um bem no transmiss)&el de toda psique ,umana est0 atrelado aos &alores da alma fertili'ou todas as religi4es( desconsidera-los significa um profundo desperd)cio. + comple-o materno tem como rai' o arqutipo materno segundo o autor que sugere a participao ati&a da me na origem das perturba4es e neuroses infantis ou mesmo nas psicopatologias. 2urgindo na primeira inf1ncia cria uma atmosfera prop)cia para o aparecimento de arqutipos que gera um elo entre a criana e a me como um su%eito descon,ecido e atormentador em muitos casos. Dessa maneira rele&ante obser&ar como e-emplo casos em que a me protetora ao e-tremo a partir desse comportamento o fil,o passa a ter de&aneios fantasiosos em que sua genitora se transforma num terr)&el animal ou bru-a perigosa( esse estado se inclina para uma neurose. 2egundo Jung o comple-o materno apresenta diferenciao do fil,o para a fil,a. >a fil,a estimula o instinto feminino ou causa introspeco na mesma intensidade( no fil,o causa danos 7 se-ualidade( uma &e' que esse comple-o de origem psicopatol5gica ami;de estar associado a um princ)pio de sofrimento ou dano. +s efeitos mais comuns no fil,o deleitam-se na ,omosse-ualidade( dom%uanismo e 7s &e'es impot*ncia( no primeiro caso a ,eterosse-ualidade retida pela figura da me de maneira inconsciente( no dom-%uanismo ,0 uma procura inconsciente pela me em cada mul,er( isso no regra( pois e-iste uma &ariao quanto ao se-o o arqutipo materno encontra obst0culos na anima do ,omem( Jung

e-plica8 9+s efeitos do comple-o materno sobre o fil,o so representados pela ideologia do tipo .ibele-Ktis8 autocastrao( loucura e morte prematura< =J:>/( !" ( p.JL@. A me um referencial desde a gestao para o fil,o( sugere o autor( consciente ou inconscientemente essa figura influencia na formao ps)quica de seu rebento e em sua orientao se-ual e masculinidade e esse por sua &e' percebe sua feminilidade e passa a ter atrao ou repulsa er5tica por ela. $m alguns casos os &alore femininos ,erdados da mo so mal interpretados pelas pessoas de meio sociocultural( como8 o surgimento no ,omem de um gosto refinado pela esttica pelas artes e ,istoricamente pelos &alores que conser&adoramente sempre foram atribu)dos 7 mul,er. >o dom-%uanismo aparece uma tend*ncia negati&a ao barbarismo( a fora bruta da masculinidade( ambi4es desmedidas( pouco respeito pelo semel,ante principalmente pela figura feminina que em muitos casos tratada como trofu de guerra a aus*ncia de uma sensibilidade mais refinada e-tra&ia o bom senso e a ra'o masculina que em muitos casos e por uma ,erana per&ersa intelectual muito mal interpretada pela me que en-ergar com naturalidade essa formao da persona do fil,o como fora da masculinidade. $-altar a me e seus infiniti&os aspectos positi&os fa' parte do carisma ,umano desde tempos bem remotos( para Jung a lou&ao da imagem maternal em todas as l)nguas em todos os tempos retrata o amor rom1ntico e grato( o amor materno que na idade adulta se infantili'a no dia das mes como&ente e inesquec)&el( configura um princ)pio secreto de todo &ir a ser e toda transformao um fundamento ,arm6nico.

ARQUTIPO DA CRIAN0A +s arqutipos da criana surgem nos mitos ou contos de fada segundo Jung tambm nos son,os e fantasias psic5ticas podem aparecer com f0cil compreenso e bem coordenados como com pouca coer*ncia e certa irracionalidade( a e-plorao mitol5gica da criana durante e ,ist5ria da ,umanidade fato e est0 ligada ao campo da psicopatologia( mul,eres doentes mentais incorporam crianas delirantes que so interpretados num sentido cristo.

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Jung e-plica que na terapia das neuroses acontece o processo de amadurecimento da persona trabal,ada pela an0lise do inconsciente ao qual ele denominou processo de indi&iduao que a estruturao das fantasias de forma gradual direcionada para o consciente podendo passar pelos son,os a aportar na imaginao ati&a. Toda essa din1mica encontra farto terreno na e-plorao de moti&os arqutipos desaguando frequentemente nos da criana. + autor e-plica que essa din1mica no mundo da criana pr-consciente na qual trabal,ado de forma lenta sob traos de fantasias um processo de estruturao. $sse processo &ai aos poucos se tornando consciente perpassando o camin,o que condu' a consci*ncia atra&s dos son,os ou pelo mtodo de imaginao ati&a. Jung resalta que a formao da criana influencia nesse processo estrutural do consciente onde nos son,os assumem muitas &e'es posturas e-5ticas8 fil,os de reis ou bru-as com poderes diab5licos( saindo de um o&o ou dentro da ca&erna de um drago( so &arias formas e muta4es di&ersas( o que o autor denomina como8 moti&o da criana e-tremamente &ari0&el. + moti&o ou tema da criana como e-plica Jung constr5i a ideia de seu arqutipo lembrando que no se pode padroni'ar para tentar e-plicar o arqutipo e cm isso finali'ar a questo( tentar e-plicar o fen6meno segundo o autor no passa de uma mera traduo que pode ser bem sucedida. Jung nos di' que no momento da tentati&a de e-plicao damos continuidade ao mito moderni'ando sua forma. Jung( discorre8
6$ ar/& 0tipo ( e n&nca de 8eramos es/ &ecer(n os disso ( 0 & m r%7o an mi co p resen te em cad a &m' "ma e:p lica97o in ad e/& ad a si%ni =ica &ma atit&d e e/&i 8alen te em rela97o a este r%7o, atra80s do /&al este Eltimo pode ser lesado' $ Eltimo /&e so=re, por0m, 0 o ma& int0rprete' A Me:plica97oM de8e, portanto le8ar em conta /&e o sentido =&ncional do ar/&0tipo precisa ser mantido, isto 0, &ma con e:7o s&=i cie nte e ade/ &ada /&anto ao se nti do d a con sci; ncia com o ar/&0tipo de8e ser asse%&radaA (J"#K, 2C12, p'151)'

+ autor e-plicita que o arqutipo um elemento estruturador da psique ,umana um componente importante e necess0rio 7 economia da alma. As &erdadeiras e in&is)&eis ra)'es da consci*ncia alm de instintos primiti&os obscuros so personificadas pelos arqutipos( ,0 um elo dessas ra)'es

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primiti&as com fatos ditos pelo autor m0gicos( que no passam de arqutipos. Jung coloca que contradit5rio pensar de que o moti&o da criana um pri&ilgio da mem5ria infantil( quando na realidade o moti&o da criana cria um cen0rio para certos detal,es que esquecemos da pr5pria inf1ncia( desta forma ficamos mais perto da &erdade( pois seria mais sensato afirmar que o aspecto pr-consciente da inf1ncia da alma coleti&a representado pelo moti&o da criana. + moti&o da criana( e-plica Jung no pode ser confundido com a e-peri*ncia concreta da criana( a criana real no a causa da e-ist*ncia do moti&o da criana. Desta forma a criana passa a um papel mitol5gico e no emp)rico( toda&ia se transforma num s)mbolo facilmente recon,ecido e &ista como uma criana di&ini'ada( nada ,umana. + autor c,ama ateno para o fato de que o moti&o da criana no apenas algo que e-istiu num passado distante( se fa' presente funcionando compensando e corrigindo as e-tra&ag1ncias ine&it0&eis da consci*ncia que tem sua nature'a focada em m)nimos conte;dos seletos com grande grau de clare'a. Para Jung o ,omem ci&ili'ado com sua consci*ncia diferenciada do primiti&o possui subs)dios que mo&em seus conte;dos pela din1mica da &ontade( tendo que ser &igilante em ralao a essa &ontade para no se esqui&ar das leis e ra)'es e-istenciais. Jung acredita que esse processo facilita a liberdade ,umana( porm pode ser uma fonte infinita de transgress4es contra os instintos( o primiti&o ser ,umano se agarra na neofobia M ser tradicional uma caracter)stica marcante torna-o atrasado do nosso ponto de &ista progressista onde ,0 uma maior &alori'ao dos dese%os( embora &e' por outra acertamos contas por essa e-panso de nossos dese%os em forma de cat0strofes letais. Jung ad&erte que8 9Nuanto mais 7 consci*ncia se diferencia( tanto maior o perigo da sua separao da rai'< =J:>/( !" ( p."?M@. Para o autor a represso do estado infantil da alma coleti&a c,egando a sua e-cluso le&a a um apoderamento do inconsciente sobre o consciente o que ceifa sua reali'ao( necess0rio e-istir uma sintonia entre ambos para uma progresso ,omogenia. 2egundo $lisa Maria de :l,oa .intra e
.

Terror pelo /&e 0 no8o'

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Ou)s .laudio 3igueiredo8 9+ infantil permanece( embora ele tambm se%a ob%eto de transforma4es e elabora4es< =.F>TRA $ 3F/:$FR$D+( p.LL@. + futuro do arqutipo da criana tambm comentado por Jung acreditando ser a criana o futuro em potencial( trata nessa e-planao a &ida como um continuo fluir para o futuro( sem resal&as( interrup4es ou retroceder. A partir desse pensamento Jung en-erga a difuso perpassada da ,ist5ria em se tratando de sal&adores m)ticos na figura de crianas di&inas( tal atitude %ustifica as e-peri*ncias da psicologia do indi&iduo onde surge na criana uma futura transformao da personalidade. Prota dessa e-peri*ncia um s)mbolo de unificao dos opostos sinteti'ados nas substancias conscientes e inconscientes da persona. Nuando acontece uma fragmentao da persona da criana Jung afirma encontrar ind)cios de esqui'ofrenia( deri&ando do estado de pluralidade na mente infantil fruto do processo em construo da maturao da personalidade inacabada( o Heu em mimI no alcanou a plenitude da persona. $m relao ao grupo( fam)lia( tribo entre outros( esse estado de identificao inconsciente com a pluralidade. Jung alerta8
6Se, no entanto, o tema da crian9a aparece so- a =orma da &nidade, trata(se de &ma sntese da personalidade inconsciente /&e ? se completo& pro8isoriamente, a /&al, na prtica, como t&do o /&e 0 inconsciente, n7o si %ni=i ca mais d o /& e &ma possi- ilid ad eA (J" #K, 2C12, p'155) '

!"!(

Eeremos para finali'ar esse pequeno coment0rio %unguiano a respeito do arqutipo da criana a criana-deus e a criana-,er5i( para o autor o nascimento miraculoso e os perigos da primeira inf1ncia aguam esses personagens( o primeiro sobrenatural o segundo ,umano( toda&ia semidi&ino. .ria-se uma imago simb5lica geralmente ligada 7 personificao do inconsciente coleti&o no agregado ao indi&)duo quando da construo da criana-deus( %0 no caso da criana-,er5i a nature'a ,umani'ada inserida na sua 0urea sobrenatural surgindo desta

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maneira um conte-to di&ino no inconsciente que pode ser tradu'ida como uma consequente potencial antecipao da indi&iduali'ao pr5-ima da totalidade do ser. Jung afirma que os destinos na da criana de si fruto dos o acontecimentos ps)quicos ocorridos g*nese mesmo

surgimento miraculoso tende a e-plicar a forma como se &i&*ncia essa g*nese. Ao tratar-se de uma g*nese ps)quica o transcorrer dos fatos precisam fluir de maneira no emp)rica( como e-emplo nascer de uma &irgem como Jesus .risto supostamente. Q0 uma caracteri'ao dos perigos que afrontam o inconsciente e a pr5pria singularidade como8 terr)&eis monstros que copem fogo( drag4es de duas cabeas( cobras gigantes ameaadoras( na realidade segundo Jung o inconsciente aponta para as ameaas da consci*ncia adquirida instinti&a( de da) forma recente a sinali'ando de ser engolido pala alma parte e-plicao &ertebrados inferiores

simboli'arem o substrato ps)quico coleti&o onde a anatomia coincide com os centros subcorticais( crebro e medula. A base da constituio da cobra que assombra os son,os por des&iarem a consci*ncia de seu n;cleo instinti&o. Para Jung as reali'a4es da criana so mara&il,osas de ,er5i forte a fr0gil mocin,o algo como a &elocidade da lu' &encer os monstros do obscuro mundo descon,ecido reali'ao esperada da consci*ncia sobre o inconsciente. Jung discorre8
62ia e l&G s7o sin>nimos da consci;ncia, noite e esc&rid7o, do inconsciente' A tomada de consci;ncia 0 pro8a8elmente a e:peri;ncia mais =orte dos tempos primordiais, pois 0 atra80s dela /&e se =eG o m&ndo, de c&?a e:ist;ncia nin%&0m s&speita8a antes' E 2e&s disse)6 Fa9a(se a l&GNA0 a pro?e97o da/&ela 8i8encia imemorial da consci;ncia se destacando do inconscienteA (J"#K, 2C12, p'15H)'

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O FEN2MENO DOS CONTOS DE FADA Para a ci*ncia tudo precisa ser e-perimentado( pro&ado e posteriormente aceito sem que tal atitude finde o processo( pelo contr0rio muitas &e'es se inicia longas pesquisas para certificar se realmente o ob%eto pesquisado tem realmente aquele &alor que foi dado naquele momento. Desta forma algumas &erdades quase que absolutas em uma determinada poca no passaram de ultrapassadas em outra( tal&e'( essa atmosfera &ora' que se cria em torno de no&as descobertas %ustifique em parte a inquietao e sagacidade do ser ,umano em se tratando de e&oluo e no&as descobertas cientifica( nesse sentido s5 se aceita o que pro&ado de fato. Jung afirma que o ob%eto pesquisado um fen6meno natural e em psicologia o 0pice do fen6meno a afirmao le&ando em considerao sua forma e conte;do que entendido como o mais importante tendo colocando em e&idencia a nature'a da psique( o fundamental nessa configurao estrutural descre&er e ordenar os acontecimentos obser&ando as leis do comportamento &i&o. Jung corrobora a diferena entre a pesquisa cientifica em 0reas di&ersas e a pesquisa a partir da psique( onde s5 a psique pode obser&ar a psique como consequ*ncia con,ecer a substancia ps)quica algo ut5pico at ento( partindo desse enunciado %unguiano s5 se pode afirmar que8 assim se comporta a psique. Por esse ponto de &ista podemos entender que so escassos os meios para a psicologia pro&ar seu &alor num sentido cientifico. Ao descre&er os mitos e contos de fada Jung nos c,ama ateno para o caso do aparecimento do &el,o nesse cen0rio principalmente quando o ,er5i ou mocin,o est0 em perigo( comum isso acontecer em son,os trata-se da impossibilidade da resoluo de problemas por parte do ,er5i por moti&os e-ternos e internos fica refm e carente de autonomia nesse momento surge 7 figura do &el,o s0bio e prestati&o. Jung discorre8
#&m conto de =adas da Est>nia, conta(se por e:emplo /&e &m menino r=7o e maltratado dei:ara escapar &ma 8aca no pasto, e por isso n7o /&eria 8oltar para casa, com medo do casti%o' F&%i& ent7o, Fs ce%as, sem sa-er para onde' Encontro&(se assim n&ma sit&a97o desesperada, sem /&al/&er perspecti8a poss8el' E:a&sto, cai& n&m sono pro=&ndo' Ao acordar Mparece&(l,e /&e al%o l/&ido esti8era em s&a -oca e 8i& &m Oel,in,o com &ma lon%a -ar-a %risal,a, de p0, F s&a =rente, o /&al

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esta8a recol ocan do a tampa n a 8asi l, a de lei te' $ meni no pedi &) 6d ( me de -e- erA' $ Oel ,o re tr&co& ) 6C, e%a p or , o?e se me& cami n, o n7o ti8esse passado por a/&i ocasionalmente com certeGa este teria sido te& Eltimo sono, pois /&ando te encontrei ? esta8as semimortoA (J"#K, 2C12, p'211)'

+ garoto se mostrou imaturo e despreparado para enfrentar a situao no pensou nas consequ*ncias de um futuro pr5-imo ao menos em se alimentar requisito para continuar &i&o( no se fortaleceu no momento cr)tico apenas fugiu( foi necess0rio o &el,o le&a-lo a refletir sobre sua atitude insensata e imatura. Para Jung o &el,o o ponto de equil)brio das foras morais e f)sicas que se concebe de maneira espont1nea no espao ps)quico e-traconsciente. Jung resal&a que e-iste uma tenso das foras ps)quicas que aparecem como figuras carregadas de magia e que penetram e altrapassam o esforo consciente da &ontade. A pr-disposio espont1nea do arqutipo figurada na inter&eno do &el,o salta aos ol,os como indispens0&el partindo de um princ)pio de que o dese%o consciente por si s5 raramente consegue unificar a personalidade frustrando o camin,o do *-ito( surge nesse momento 7 inter&eno do arqutipo neutrali'ador das rea4es emoti&as confrontando as conscienti'a4es internas. >o conto o &el,o e-terna sabedoria com tambm moralidade( bondade( &irtude( desta maneira materiali'a o arqutipo que um conte;do aut6nomo do inconsciente( o arqutipo proporciona ao &el,o uma roupagem dos son,os contempor1neos. + arqutipo do &el,o s0bio pequeninin,o quase no &is)&el( porm capa' de determinar as coisas e ir fundo nelas tem essa propriedade em conson1ncia com o uni&erso at6mica( na f)sica o maior efeito ascende do menor( a psicologia tomou por emprstimo esse principio. + autor e-plana que todo arqutipo tem seu lado positi&o( luminoso e seu lado desfa&or0&el obscuro em alco&as no centro da terra( toda&ia neutro. Jung obser&a a import1ncia da discrio do arqutipo em sua forma animal que tem um significado psicol5gico de deuses ou dem6nios trata-se de uma figurao em que o animal representa os conte;dos e fun4es que esto num plano e-tra-,umano alm da consci*ncia ,umana( tendo participao no sobre-,umano demon)aco e no infra-,umano animal. + animal como forma particular da manifestao do arqutipo que para a psicologia tem como significado simb5lico deus e dem6nio tem ligao com conte;dos e quest4es que se encontram numa etapa e-tra-,umana( ou se%a( alm da consci*ncia ao lado do sobre-,umano demon)aco e tambm do intra-,umano animal. Jung alerta que essa di&iso s5 &ale no terreno da consci*ncia correspondendo a uma condio do pensar. + &el,o apresenta a mi;de um comportamento ,umano com poderes m0gicos que nos indica ,a&er tanto no bem como no mal um n)&el e-tra-

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,umano( sobre-,umano e intra-,umano segundo Jung. + conto do pecado original est0 entran,ado em uma doutrina que condu' ao pressentimento onde a libertao da consci*ncia do HeuI significa um ato luciferino( um misto ,ist5rico do sentimento de inferioridade e arrog1ncia no e-istir ,umano( Jung afirma8 9A sabedoria busca o meio e paga por esta temeridade o preo de uma afinidade d;bia com o dem6nio e com o animal( sofrendo por isso um falso %ulgamento moral< =J:>/( !" ( p. ?@. +s animais dos contos de fada em sua maioria prestati&os( gentis( educados falam nossa l)ngua so espertos ao ponto de superar os ,omens em con,ecimento( desta forma Jung afirma ser a figura do animal a e-presso do arqutipo do esp)rito. >o to simples compreender a forma figurada da e-plicao do conto de fadas onde ,0 &el,os s0bios %o&ens ine-perientes( porm cora%osos e inconsequentes forma aleg5rica para animais e dem6nios poderes m0gicos entre outros. + que mais c,ama ateno o fato de tudo isso est0 intimamente ligado ao comportamento da psique ,umano( falando de moral( costumes e sobre&i&*ncia em um mundo um tanto perturbado que perpassa o consciente e o inconsciente de maneira como que por um fio telef6nico.

INCONSCIENTE COLETI/O + autor discorre que o inconsciente coleti&o se debrua acima de uma camada mais significati&a da psique( pois %0 no tem sua origem em e-peri*ncias ou aquisi4es pessoais. $ssa camada mais profunda o que c,amamos inconsciente constitu)do de arqutipos( de nature'a uni&ersal e no indi&idual go'ando de conte;dos e meios de procedimentos os quais so os mesmos em todo lugar( com todas as pessoas( ess*ncia ps)quico ,abitual de nature'a ultrapessoal que ,0 em todas as pessoas( Jung e-plica que8
6$ inconsciente coleti8o n7o se desen8ol8e indi8id&almente, mas 0 ,erdado' Ele consiste de =ormas pree:istentes, ar/&0tipos, /&e s sec&ndariamente podem tomar(se conscientes, con=erindo &ma =orma de=inida aos conteEdos da consci;nciaA (J"#K, 2C12, p'1.)'

Para Jung os conte;dos do inconsciente coleti&o gan,am forma atra&s das imagens =emo4es@ uni&ersais que ,abitam desde a primiti&idade ,umana. + inconsciente coleti&o tem sua origem nas transmiss4es culturais esotricos( em mitos e nos contos de fada e-press4es simb5licas da dramati'ao interna e

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inconsciente que a psique consegue apreender por entre suas pro%e4es. +s preceitos ocultos buscam atrair os no &is)&eis acontecimentos do inconsciente. A doutrina secreta estar contida em uma sabedoria re&elada de origem oculta( e e-pressam segredos do inconsciente. A imago do inconsciente constantemente &em 7 tona atra&s de cenas de proteo e-pelidas pela psique ao espao infinito. + inconsciente coleti&o entendido como uma estrutura ampla ob%eti&amente fara6nica ao uni&erso debruado pelo infinito da mente. Eia%a por onde o HeuI est0 na&egando em direo ao 0pice do mundo aconsciente( de maneira tal que com facilidade no comete desaten4es em se identificar com a realidade( perdido em si mesmo uma boa e-presso para caracteri'ar este estado. Jung discorre8
6A ,ip tese do inconsciente coleti8o 0 al%o t7o o&sado como a s&posi97o de /&e e:istem instintos' Podemos admitir sem ,esita97o /&e a ati8idade ,&mana 0 em %rande escala in=l&enciada por instintos P a-stra97o =eita das moti8a9@es racionais da mente conscienteA (J"#K, 2C12, p'1.Q11)'

+nde o inconsciente nos contata %0 o somos( uma tempestade do inconsciente pode facilmente nos e-tasiar e le&ar-nos ao esquecimento do que somos e passamos a reali'ar coisas das quais descon,ecemos um estado de embriagues profundo. A consci*ncia se perde facilmente no inconsciente ofertando um &asto terreno 7s possess4es. Nuem mergul,a os ol,os na 0gua dos profundos mares en-erga na sua pr5pria imago sua ess*ncia a princ)pio e-terna logo ap5s internali'a a cena( ao fundo &er surgir seres &i&entes e no &i&entes( pei-es( monstros perigosos inimagin0&eis( ,abitantes inofensi&os das profunde'as =inofensi&os se o indi&)duo no fosse mal-assombrado para muita gente@. 2o seres das profunde'as das 0guas e-tra&agantes muitas &e'es o pescador pesca uma ninfa em sua rede semi-,umana. >o caso da sereia c,egamos a um est0gio mais instinti&o de um ser m0gico feminino( que nomeamos de anima. Podemos encontrar outros seres como8 ondinas geniais( melusina meio mul,er meio serpente( ninfas do bosque( as fil,as do rei dos $lfos ,erdeiras do poder do ar( da terra e do fogo( s;cubas concubinas que perturbam os %o&ens( sugando-l,es a &ida.

1H

Temos imagos mitol5gicas e culturalmente folcl5ricas que funcionam como pro%e4es de estados emocionais nost0lgicos e de fantasias repreens)&eis( ditar0 o cr)tico moralista. Jung pontua que8
6$ ,omem do passado, /&e 8i8ia n&m m&ndo de 6repr0sentations collecti8esA1 arcaicas, ress&r%i& para &ma 8ida 8is8el e dolorosamente real, e isto n7o s em al%&ns indi8d&os dese/&ili-rados, mas, em m&itos mil,@es de seres ,&manosA (J"#K, 2C12, p'1H)'

C ine-or0&el admitir que esta constatao ten,a um cun,o &erdadeiro( pois seria a sereia apenas uma produo de uma discrep1ncia moralR $ o que a moralR Para o fil5sofo >iet'sc,e a moral desde sempre se afirma como a maior mestra da seduo. >iet'sc,e afirma que8 9+s %u)'os l5gicos no so os mais profundos e os mais fundamentais( para os quais possa descer a coragem de nossa suspeita8 a confiana na ra'o( que um fen6meno moral...< =>F$TS2.Q$( !!B( p. "@. $sses seres lend0rios podem ter e-istido em pocas remotas( em que a consci*ncia ,umana aflorando se encontra&a imbu)da na nature'a( de forma abstrata de&em ter e-istido primeiro os esp)ritos na floresta( no campo( nos cursos de 0gua( muito antes das especula4es da consci*ncia moral. Desta forma esses seres eram to temidos como sedutores( de modo que seus estran,os encantos er5ticos no passa&am de caracter)sticas parciais. A consci*ncia formada simplista facilita&a o dom)nio e controle sobre os indi&)duos. Parte da l5gica do racioc)nio finito e dmod em ,abitar nossa psique( na &erdade sub%eti&a em se tratando da integridade e-istencial de nossa nature'a permeia a amplido das pro%e4es culturais do ,omem primiti&o. .onstatamos que consider0&el a quantidade infinita dos arqutipos que nos deparamos durante a &ida e que o inconsciente coleti&o no se desen&ol&e indi&idualmente( consiste nas formas pree-ist*ncias( esses arqutipos que secundariamente podem se tornar conscientes( conferindo uma forma definida aos conte;dos da consci*ncia.
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4epresenta9@es coleti8as'

1L

Jung nos alerta que8

6A =onte principal Rda e:ist;ncia dos ar/&0tiposS est nos son,os, /&e t;m a 8anta%em de serem prod&tos espontTneos da psi/&e inconsciente, independentemente da 8ontade, sendo, por conse%&inte, prod&tos da nat&reGa, p&ros e n7o in=l&enciados por /&al/&er inten97o conscienteA (J"#K, 2C12, p'1L)'

A %*a .onfrontar-se com a sombra obra de principiante( confrontar-se com a anima a obra-mestra. 2e relacionar com a anima algo audacioso pro&a de coragem( uma &erdadeira odisseia para as foras espirituais e morais do ,umano. >unca podemos dei-ar de lembrar que se tratando da anima estamos conectados a realidades ps)quicas em sua forma mais sublime algo que o ,omem %amais se apropriou( pois sempre este&e 7 margem do 1mbito ps)quico( sob a forma de pro%eo. Anima algo que tem &ida pr5pria e que nos alimenta a e-ist*ncia ,abita por detr0s da consci*ncia no pode ser completamente integrada a ela( mas da qual pelo contr0rio esta ;ltima emerge. Jung e-plica8
6A alma n7o termina l onde termina &m press&posto =isiol %ico o& de o&tra nat&reGa' Em o&tras pala8ras, em cada caso sin%&lar, cienti=icamente o-ser8ado, de8emos le8ar em considera97o o =en>meno anmico em s&a totalidadeA (J"#K, 2C12, p'5H)'

Apesar de parecer que o con%unto da &ida an)mica inconsciente concerne a anima( esta apenas um arqutipo entre muitos. Moti&o pelo qual a anima no a ;nica caracter)stica do inconsciente( apenas um de seus aspectos. A imago da anima a mi;de pro%etada em mul,eres. Ao ser tocado pela anima o ob%eto se torna di&ino( incondicional( perigoso( m0gico. A anima a anaconda tentadora do ser ,umano passi&o repleto de bondades e inten4es positi&as. Anula proibi4es morais desencadeando impulsos que seria mel,or permanecerem inconscientes. Anima requer &ida( quer o bem e o mal conser&adora e se prende 7 ,umanidade mais remota de um modo e-acerbante(

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surge de prefer*ncia em &estes ,ist5ricas( com maior inclinao no mundo grego e eg)pcio. Anima tambm um )mpeto ca5tico da &ida( porm em contra partida algo e-tremamente significati&oT uma intelig*ncia secreta( sabedoria oculta( alguma coisa curiosamente contrastante com a sua nature'a lfica irracional. Ao passo que o ser ,umano toma consci*ncia da anima &ai perdendo seu car0ter impetuoso e compulsi&o. Aos poucos o ,omem &ai criando consci*ncia dos diques para e&itar a inundao do caos e desta forma emerge um no&o cosmos. 2endo assim podemos di'er que no uma descoberta no&a da psicologia( porm falamos de uma &erdade milenar( das rique'as de e-peri*ncias da &ida ensinamento que o pai transmite ao fil,o ao longo da ,ist5ria da e-ist*ncia ,umana. Para Jung do inconsciente so e-ternadas influ*ncias que determinam semel,anas a cada indi&iduo singular( como pro&a disso temos o paralelo quase uni&ersal dos mitos que o autor deu nome de arqutipo a partir da sua nature'a primordial. + autor denominou para a psicoterap*utica a anima como arqutipo de e-peri*ncia pr0tica( sendo con,ecida coma a parte feminina da alma. Jung sugere que se relacionar com o HeuI de suma import1ncia para dar continuidade 7 consci*ncia( pois a &ida ps)quica se desen&ol&e em um est0gio que podemos designar como relati&o ao consciente( o autor afirma que8 9As imagens da fantasia superam a influ*ncia dos est)mulos sensoriais e organi'am estes ;ltimos como uma imagem an)mica pree-istente< =J:>/( !" ( p.UB@. Para Jung a anima representa o fator de m0-ima import1ncia na psicologia do ,omem sempre que suas emo4es e afetos de e&idenciam( ela impulsiona as rela4es emocionais das pessoas independente de se-o cria uma teia de fantasias ao longe e dif)cil de imaginar. Ao ser com intensidade cra&e%ada a anima acalma o car0ter arbitr0rio do ,omem( transformando-o em um ser sens)&el( porm ele pode partir desse estado para outro como irrit0&el ou &aidoso e desa%ustado. Ao lidar com uma mul,er que apreendeu sua anima o ,omem e&idencia esse estado mutante acima descrito. + fasc)nio da anima e-ercido pela me no ,omem e fica bastante e&idente quando ele %o&em( ao passar da metade da e-ist*ncia por &olta dos #L anos o ,omem ,0 de se desprender da anima diminuindo aos poucos sua &italidade. Para Jung esse fato negati&o( pois pode acarretar danos ps)quicos ou desen&ol&er psicopatologias como fanatismo( alcoolismo ou deslei-o com a &ida cotidiana. +

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ideal que ap5s essa fase da e-ist*ncia de&er)amos nos reestabelecer em conson1ncia com a esfera da &i&encia arquet)pica.

INDI/IDUA01O3 CONSCI4NCIA E INCONSCIENTE + confronto com a e-ist*ncia do inconsciente para Jung procedimento anal)tico( pois a relao do consciente com o inconsciente e o processo de indi&iduao 7 base dessa premissa. + autor e-plica que usa a pala&ra indi&iduao para designar unidade indi&is)&el( em sua amplitude( entendendo dessa maneira que a consci*ncia o todo do indi&iduo psicol5gico. Jung obser&a que ,a&endo processos inconscientes( esses esto contidos ao todo do indi&)duo( mesmo no sendo parte do HeuI consciente( pois( a partir do momento que e-istir qualquer ligao com o HeuI e-iste estado consciente. Jung discorre8 93en6menos ditos inconscientes tem to pouca relao com o eu( que muitas &e'es no se ,esita em negar a sua pr5pria e-ist*ncia. Apesar disso os mesmos manifestam-se na conduta ,umana< =J:>/( !" ( p. ?J@. Eerificar a e-ist*ncia de algo nunca pensado na psique para o autor uma questo de obser&ao bem elaborada =embora o indi&)duo no ten,a condio de e-ternar seus pensamentos mais secretos@ o psicanalista encontrar0 esses pensamentos sem dificuldades. Pasta uma &erificao minuciosa nos fen6menos de personalidades duplas para encontrar material suficiente que compro&em o e-posto( e-istem e&idencias de que a consci*ncia no abarca o todo da psique ocorrendo muitas re&ela4es em estado semiconsciente. A medicina con&encional do sculo passado foi agraciada por fen6menos ps)quicos e fisiol5gicos que compro&aram no HeuI a no e-ist*ncia do todo ps)quico( o antagonismo desses fatos re&ela que o HeuI funciona como um ponto de equil)brio entre o consciente e o inconsciente. + HeuI tem a funo de ser o centro da consci*ncia. Dessa forma descabido segundo Jung imaginar um centro para o inconsciente de maneira an0loga( pois assim acontecendo proporcionaria sinais regulares que compro&ariam sua e-ist*ncia e casos de dupla personalidade seriam comuns. As manifesta4es inconscientes so desordenadas( son,os como e-emplo para Jung no proporcionam sistemati'a4es( alguns profissionais na atualidade

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tratam a questo do inconsciente como algo despro&ido do HeuI sob o limite da consci*ncia. + primeiro( inconsciente seu pensar se apresenta imbu)do de totalmente &ibra4es di&erso al,eias do e consciente diferentes do incompreens)&el ao paciente e analista moti&o pelo qual c,amam de louco o con&encionalmente aceito como HnormalI( ideias que no se assimilam para Jung( pois se fa' necess0rio que con,eamos os pressupostos das ideias caso contr0rio no ,0 entendimento. $sses pressupostos esto distanciados da consci*ncia do analista e %0 no e-istem na mente do paciente o que o le&ou ao estado de loucura. C comple-o pensar em tal patologia quando se apaga a consci*ncia por completo de um indi&iduo( no se trata como e-plica Jung de conte;dos perdidos ou bloqueados na mente( mas algo de nature'a descon,ecida diferente por completo de neuroses a partir do entendimento que as neuroses do ponto de &ista ,umano so compreens)&eis. As psicoses e-plica Jung no so compreens)&eis( no se integram ao HeuI encontram-se numa alco&a sufocante do consciente( degradam o HeuI. + autor c,ama ateno para o fato de que dependendo da situao psic5tica o inconsciente pode assumir o papel do HeuI e como consequ*ncia da mudana de posio ocorra insanidade e confuso( ,a%a &ista no ser o inconsciente uma segunda persona organi'ada e sim uma soma descentrali'ada de processos ps)quicos. Jung e-plicita8
6#a realidade, nada do /&e o esprito ,&mano prod&G est =ora do am-iente ps/&ico' Mesmo a ideia mais lo&ca de8e corresponder a al%o e:istente na psi/&e' #7o p ode mos s& por /& e ce rtas mentes conten ,am ele men tos / &e n7o e:istam de modo al%&m em o&tras' #7o podemos tam-0m pres&mir /&e o inconsciente poss&a a capacidade de tornar(se a&t>nomo apenas em al%&mas pessoas, notadamente nas /&e s7o predispostas a doen9as mentaisA (J"#K, 2C12, p'2D1Q2D2)'

Para Jung perturbao mental uma realidade destacada de forma genrica a partir da constatao que e-iste troca entre 9eu< e o inconsciente( ao acontecer algo e-tremo emocionalmente ultrapassamos nossa medida usual da ra'o( amor e 5dio fa' parte dessa cena psicopatol5gica onde muitas &e'es o indi&iduo perde a ra'o e acometido de ideias no

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m)nimo estran,as fora do conte-to de HnormalidadeI. Tambm podem ocorrer tais perturba4es de forma coleti&a em grupos tribais( comunidades fec,adas em torno de uma ideologia e at po&os bem organi'ados num sentido social moderno( autoflagelo( suic)dios em massa( ataques terroristas so e-emplos bem contempor1neos. +nde surgem as emo4es a nascente do inconsciente( obser&a Jung( de maneira instinti&a causa desordem ao racional da consci*ncia so elementos intrusos na mente como afetos que acontecem independente da &ontade de indi&)duo. 3reud discorre a cerca do instinto8 9A caracteri'ao do instinto foi feita( sobretudo( pela biologia( para a qual a funo dominante a funo de reproduo< =3R$:D( !!J( p.JU@ Ao se mostrar &iolento o afeto( surge uma forte inclinao ao psicopatol5gico onde o HeuI sufocado por conte;dos aut6nomos que antes eram inconscientes causando um estado de dorm*ncia e &a'io. :ma realidade impot*ncial assim que Jung descre&e o inconsciente que durante muito tempo foi descrito com um nada( um &a'io ou mesmo um lado escuro descon,ecido ao entendimento ,umano( o que &amos pensar aman, %0 inconsciente ,o%e( temos algo no descoberto guardado para no futuro ser e-ternado e no o alcanamos( pode &ir 7 tona numa torrente emocional modificando de forma radical uma situao mental. 2egundo Jung8
6$ inconsciente 0 como o Jan&s -i=ronte) por &m lado, se&s conteEdos apontam para trs, em dire97o a &m m&ndo do instinto pr0(consciente e pr0(,ist rico< por o&tro, antecipa potencialmente &m =&t&ro, de8ido a &ma prontid7o instinti8a dos =atores determinantes do destinoA (J"#K, 2C12, p'2D2Q2D3)'

+s son,os so tend*ncias inconscientes antecipadas ou pro%etadas no futuro( para Jung o que &ir0 em nossas mentes baseado naquilo que %0 foi( porque ainda consciente ou inconsciente( um feitio da mente. + autor afirma que os seres ,umanos nascem pr-dispostos a repetir o grau de desen&ol&imento alcanado pelos outros seres da espcie( com uma formao ps)quica aprisionada em parte num uni&erso com formao ascendente ou descendente perpassando sua ancestralidade. + inconsciente no delimita condi4es pre&iamente estabelecidas para a ancestralidade( no ,0 um corte no tempo como na ,ist5ria que remontamos datas( per)odos e acontecimentos a partir do modo cultural

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como se &i&ia aquele momento. Para o inconsciente transporta-se em per)odos milenares e &ia%ar pelo tempo algo que o le&ar0 a uma ,ist5ria bem mais antiga que o in)cio da ,ist5ria a partir de nosso entendimento. >ossa delicade'a mental ou fragilidade de maturao nos fa' esquecer fatos recentes =como acontece com crianas pequenas@ somos muito %o&ens e nos consideramos modernos a partir do entendimento de Jung( e( no entanto estamos sempre ignorando nossos antecedentes ,ist5ricos. Jung nos di' que o ,omem que consideramos normal con&ence-nos a respeito da autonomia do inconsciente mais que o doente mental e e-plica8
6A teoria psi/&itrica pode esc&dar(se em pert&r-a9@es cere-rais, or%Tnicas reais o& ima%inrias, en=ra/&ecendo assim a importTncia do inconsciente' Essa opini7o, por0m n7o 0 aplic8el /&ando se trata do ser ,&mano normal' $ /&e 8emos acontecer no m&ndo n7o s7o U8est%ios som-rios de ati8idades o&trora conscientesV mas mani=esta9@es de &ma condi97o anmica pr08ia 8i8a, /&e ainda e:iste e sempre e:istir' Se assim n7o =osse poderamos s&rpreender(nos com a raG7oA (J"#K, 2C12, p'2D3)'

des&endar

da

ci*ncia

com

suas

tcnicas

em

relao

ao

desen&ol&imento do consciente te&e uma acelerao mete5rica no sculo passado no entendimento de Jung dei-ando o inconsciente um tanto quanto estanque( desta forma o inconsciente foi constrangido a uma posio defensi&a que finda por des0gua em uma manifestao de &ontade ampla de destruio. :ma atmosfera pol)tica e social noci&a e depreciati&a se instalou no mundo relegando a cultura e o desen&ol&imento indi&idual( repelindo o ,omem de g*nio como o pr5prio autor nos di' a um obscuro estado medie&al. Para Jung toda essa comple-a problem0tica mental no se resol&e de forma coleti&a( ,a%a &ista e-istir a necessidade de o indi&)duo modificar seu comportamento para que o grande p;blico tambm se modifique. + progressi&o crescimento sociocultural comea no indi&idual a mudana parte do HeuI que respons0&el por si sem comprometer os outros indi&)duos em sua %ornada( decerto que se o ser ,umano fa' um resgate de si mesmo pode encontrar a imago da persona por completo.

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Fndi&iduao ou totali'ao do indi&iduo nos fa' refletir sobre esse ne-o que a consci*ncia moderna e sofisticada ter a necessidade de ir buscar em tenras e remotas lembranas do passado muito distante bases para o inconsciente( num frtil uni&erso descon,ecido e inalcan0&el c,amado de instinto.

CONCLUS1O + arqutipo materno( conceito de 9grande me< pro&em da ,ist5ria das religi4es( de modo que Jung e-p4e como imensur0&el propiciar forma definiti&a a esse arqutipo( me( a&5( madrasta( sogra so figura4es mais comuns. >o arqutipo da criana aparecem mitos ou contos de fada numa perspecti&a dos son,os e fantasias psic5ticas que surgem com f0cil compreenso e bem coordenados ou com pouca coer*ncia e certa irracionalidade. J0 em mitos e contos de fada Jung relata o surgimento do &el,o num cen0rio ideali'ado para tratar com o ,er5i ou mocin,o quando estes se encontram em perigo( o &el,o s0bio( consel,eiro( comedido( surge como soluo nos momentos dif)ceis e reali'a o papel de facilitador na impossibilidade da resoluo de problemas por parte do ,er5i por moti&os e-ternos e internos. + autor afirma que o inconsciente coleti&o se debrua acima de uma camada mais significati&a da psique( de modo que no tem sua nascente nas e-peri*ncias ou aquisi4es pessoais. $ssa camada mais profunda o que c,amamos inconsciente constitu)do de arqutipos a partir de nature'a uni&ersal e no indi&idual go'ando de conte;dos e meios de procedimentos os quais so os mesmos em todo lugar( o inconsciente coleti&o ,erana( e-iste a partir de formas pree-istentes arqutipas gan,ando forma atra&s das imagens uni&ersais que ,abitam desde a primiti&idade ,umana. + relacionar-se com a anima algo audacioso que prop4em coragem( uma &erdadeira odisseia para as foras espirituais e morais do ser ,umano( nessa perspecti&a entendemos que Anima algo que tem &ida pr5pria nos alimentando a e-ist*ncia( reside por detr0s da consci*ncia no podendo ser completamente integrada a ela( mas da qual pelo contr0rio esta ultima emerge.

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Por fim c,egamos ao entendimento comple-o da e-ist*ncia do inconsciente que para Jung um procedimento anal)tico bastante profundo( trata-se da relao do consciente com o inconsciente e o processo de indi&iduao que a base dessa argumentao( se fa' necess0rio um constante desen&ol&imento sociocultural para que o indi&idual possa alar &oos maiores indo de encontro 7 imagem completa da personalidade.

REFER4NCIAS
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