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Gianni Vattimo "El Sujeto y la Mscara" Traduccin de Jorge Binagui en Ediciones Pennsula, Barcelona, !"!

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Tercera Parte$ %aratustra, la mscara y la li&eracin '''# (re)*sculo del sujeto +a ,isin y el enigma de la )uerta con los dos caminos y del )astor -ue muerde la ser)iente de&en, )ues, leerse en el sentido de -ue el eterno retorno de lo igual no re)resenta slo un reconocimiento de la insensate. del de,enir o slo la reduccin de toda la estructura del tiem)o a la decisin, sino am&as cosas juntas/ en la medida en -ue estn juntas, se cali0ican y modi0ican rec)rocamente de manera )ro0unda# Por una )arte, en e0ecto, el eterno retorno, en cuanto es 1instituido2 con un acto de la ,oluntad, no es ya la )ura insensate. del de,enir y de la 0iccin uni,ersal, sino la constitucin de un mundo donde el signi0icado ya no trasciende a la e3istencia/ )or otra )arte, en tanto -ue la decisin -ueda a su ,e. com)rendida otra ,e. en la ,orgine del retorno de todas las cosas, se com)rende -ue la institucin de este nue,o mundo de la coincidencia de e3istencia y signi0icado es so&re todo la creacin de un nue,o sujeto, ca)a. de -uerer el eterno re)etirse de su )resente# El ,erdadero enemigo del eterno retorno de lo igual, es decir, de la coincidencia de e3istencia y ,alor, acontecimiento y sentido, es el sujeto de la meta0sica y la moral tradicionales, -ue no logra )ensar tal coincidencia, sino con terror y disgusto, como 0alta de sentido 4ya -ue no logra )ensar el sentido ms -ue como trascendente54 5# Por esta ra.n, %aratustra, -ue es el li&ro del eterno retorno, comien.a con el discurso 16e las tres trans0ormaciones2, -ue descri&e y )rescri&e la ,a de la reno,acin de este sujeto, a tra,7s de las tres eta)as del camello, del len y del ni8o# El camello es el sujeto sometido, el sujeto moral9meta0sico tradicional/ el len, -ue re)resenta la 0ase de la li&eracin de todas las ,eneraciones y sometimientos, es, con todo, slo una 0ase )re)aratoria )ara una tercera trans0ormacin, la -ue :ace del es)ritu un ni8o# Mientras el len, inca)a. de crear ,alores nue,os, crea slo la 1li&ertad )ara un nue,o crear2, el ni8o es 1inocencia y ol,ido, un nue,o comien.o, un juego, una rueda -ue se mue,e )or s misma, un )rimer mo,imiento, un santo decir s### el es)ritu -uiere a:ora su ,oluntad, el retirado del mundo con-uista a:ora su mundo2# Es e,idente -ue no sera 0cil inter)retar, con esta clusula, el decir s como una )ura ace)tacin 0atalista del curso necesario de las cosas# El 0atalismo )odra ser,ir )ara el camello, )or-ue, como ya se :a a)untado comentando el te3to de ;umano, demasiado :umano so&re el 10atalismo turco2 4<S, = 5, tal actitud im)lica a*n la contra)osicin entre un sujeto y un mundo -ue, )ese a todos los es0uer.os )or o)on7rsele, termina )or triun0ar y someter a s la 1li&ertad2# El s del ni8o no es 0atalismo )or-ue nace de un acto de li&ertad, -ue no consiste en ace)tar conscientemente a-uello de lo -ue no )odemos esca)ar en ninguna 0orma, sino en :acernos ca)aces de nue,as creaciones, de 1crear ,alores2 y no de someternos a ellos/ no se trata ya de e3istir y o&rar en 0uncin de los ,alores 4-ue trascienden la e3istencia y la accin5, sino de )roducir li&remente la )ro)ia e3istencia como coincidencia )er0ecta de ser y signi0icado# >sta es la trans0ormacin -ue el )aso )or la 0ase del len )roduce so&re el decir s/ trans0orma al sujeto 4sujetado, sometido5 en una rueda -ue se mue,e )or s misma, en un juego, en inocencia y ol,ido$ caractersticas todas -ue sim)lemente indican el nue,o estado del sujeto como e3istencia id7ntica al ,alor#

Sin em&argo, )ara com)render a 0ondo -ui7n es el nue,o :om&re -ue de&e nacer )ara -ue se instituya el eterno retorno, es )reciso a*n )ro0undi.ar las ra.ones del disgusto -ue el sujeto meta0sico9moral e3)erimenta ante esta idea, es decir, la ra.ones del :ec:o de -ue la misma se le )uede )resentar slo en una lu. negati,a, de insensate. y deses)eracin, o a lo sumo, como en el caso del es)ritu li&re, de momentneo ali,io de la seriedad de la e3istencia cotidiana en el mundo de la ratio# +a deduccin de la decisin -ue im)lica y su)one la idea del eterno retorno )uede lle,arse a ca&o, una ,e. ms, slo so&re la &ase de un es-uema tem)oral lo &astante 0ormal como el de la circularidad del de,enir# En esencia, ante la ,isin de los dos caminos -ue se encuentran &ajo la )uerta, nos :allamos 0rente a una :i)tesis y a una )ro)uesta -ue ,ale lo -ue cual-uier otra# ?Por -u7 :a&ra de ser el tiem)o ms cur,o -ue rectilneo@ +as ra.ones anti:istoricistas del ti)o de las es&o.adas en la segunda consideracin intem)esti,a se 0undan a*n, )aradjicamente, en una )ers)ecti,a de 0e en la :istoria como de,enir de lo nue,o$ se de&era rec:a.ar el :istoricismo )or-ue :ace im)osi&le la :istoria/ )ero 7sta es )ensada a*n so&re el modelo del )roceso rectilneo, -ue recorre caminos a*n no e3)lorados# +a insensate. de la :istoria como 0iccin uni,ersal y necesidad del error, -ue es la conclusin a -ue llega el itinerario desenmascarante de ;umano, demasiado :umano, no es a*n una ra.n de ,eras con,incente )ara )ensar el tiem)o como cur,o/ es slo una ra.n ,lida )ara )ensarlo como no rectilneo, como no dirigido a un lugar# +a idea del tiem)o cur,o e3ige una nue,a conce)cin de las relaciones entre sentido y acontecimiento, -ue no sea slo la )ura y sim)le negacin del sentido, sino la )ositi,a identi0icacin del acontecimiento con el sentido# Para reali.ar esta )ositi,a identi0icacin de acontecimiento y sentido, la *nica -u7 )uede dar signi0icado a la idea del eterno retorno y 0undarla, es necesario )roceder al desenmascaramiento del sujeto# Es decir, no es -ue, como a menudo tendemos a )ensar, la estructura circular del tiem)o se encuentre a la &ase de la reduccin de la decisin/ tal cosa no se )uede sostener )or-ue, de )or s, la circularidad del tiem)o es slo una :i)tesis ms o menos incierta, y en su es-uematismo 0ormal slo ,ale, en todo caso, como elemento negati,o$ o contra el :istoricismo 4-ue se de&e rec:a.ar )or-ue :ace im)osi&le la :istoria/ es autocontradictorio/ )ero )recisamente, como todos los argumentos de este ti)o, tam&i7n 7ste tiene un )oder de con,iccin slo 0ormal5/ o como otra 0ormulacin de la insensate. de todo, descu&ierta al )oner de mani0iesto la necesidad del error )ara la ,ida# Si no es la estructura circular del tiem)o la -ue 0unda la reduccin de la decisin, ser, en cam&io, )ositi,amente, el desenmascaramiento del sujeto el -ue otorga su ,erdadero sentido a la estructura circular del tiem)o, -ue, de otro modo, -ueda a ni,el de una a&stracta :i)tesis 0ormal, cargada, adems, de signi0icados solamente negati,os# Entre estos dos as)ectos de la idea del retorno e3iste una relacin anloga, grosso modo, a la -ue Aant esta&lece entre ley moral y li&ertad$ a-u )uede muy &ien decirse -ue la idea del retorno es la ratio cognoscendi de la reduccin de la decisin/ )ero slo la reduccin de la decisin es la ratio essendi 4no a ni,el de esencias meta0sicas, sino de e0ecti,os sucesos :istricos5 del eterno retorno de lo igual# B la lu. de esto, la mordida del )astor es la decisin de -uien ,ence el disgusto ante la idea del retorno slo trans0ormndose en un :om&re ca)a. de una nue,a risa# Para -ue sea )osi&le el eterno retorno de lo igual como )ositi,a coincidencia de ser y signi0icado, y )ara -ue el descu&rimiento del error necesario no sea ya slo ni:ilismo negati,o sino -ue se trans0orme en ni:ilismo 1acti,o2 y )ositi,o, :ace 0alta una

trans0ormacin del sujeto# B*n ms, la sustancia de la institucin del eterno retorno, es decir, de la coincidencia de acontecimiento y sentido, es la trans0ormacin del sujeto# B esto se llega intentando com)render )or -u7 la idea del eterno retorno suscita disgusto y deses)eracin# ?Cui7n es el sujeto -ue no logra tolerar la idea del retorno@ Este sujeto es, ante todo, el sujeto contra)uesto al mundo como o&jeto# Todo el )at:os negati,o con -ue el :om&re reconoce la uni,ersal necesidad e in,enci&ilidad de la 0iccin de)ende del :ec:o de -ue se coloca, ante el mundo de la 0iccin, como 1otro2, un )unto de ,ista -ue ju.ga y ,alora# Toda la actitud "hombre contra mundo", el hombre como principio "que reniega del mundo", como medida de valor de las cosas, como juez del mundo, que termina por poner la existencia misma en la balanza y la encuentra demasiado ligera: el monstruoso absurdo de tal actitud ha entrado en nuestra conciencia y nos disgusta --nos da ya gana de re rnos, cuando encontramos "hombre y mundo" uno junto al otro, separados por la sublime arrogancia de la palabreja "y"!" #$% &, '%()* Esta contra)osicin entre :om&re y mundo, de -uerer &uscar sus races, se 0unda en una distincin entre la conciencia 4o ra.n5 y lo -ue conciencia y ra.n no son# Da en las )rimeras relaciones del organismo con el mundo tiende a constituirse esta contra)osicin entre mundo del sujeto como mundo de la li&ertad y del mo,imiento y mundo del o&jeto como estaticidad del marco e3terno# Por otra )arte, sin em&argo )recisamente en las mismas )ginas de ;umano, demasiado :umano en donde se )resenta tal tesis, se encuentra luego otra, -ue )arece in,ertir sim)lemente los t7rminos de la relacin$ el mundo e3terno se con,ierte en el dominio de la incertidum&re, el reino de )resencias misteriosas y de ,oluntades ar&itrarias -ue es )reciso :acer )ro)icias con magia y religin 4c0# +,, " y 5# Esta a)arente contradiccin, aun cuando )uede e3)licarse )or la di,ersidad de los )untos de ,ista en los -ue Eiet.sc:e se coloca en am&os casos 4en el )rimero, ms &ien en el )lano de la e3)licacin de los )rimeros conce)tos meta0sicos de sustancia y li&ertad/ en el segundo, en &usca de los orgenes de la religin5, indica, con todo, una cierta mo,ilidad de este es-uema, -ue, en *ltimo anlisis, )uede reconducirse a di,ersidad de condiciones :istricas# En cual-uier caso, esto muestra -ue ni si-uiera la contra)osicin 1originaria2 de sujeto y o&jeto en el )lano de la ms elemental ,ida del organismo es algo totalmente natural y )recultural, :asta el )unto de -ue en condiciones :istricas, o en 0ases de e3istencia di,ersas, se con0igura de modo distinto, e incluso o)uesto# +o esencial es tener )resente, )or una )arte, -ue, en lo esencial, la o)osicin :om&re9mundo es la o)osicin conciencia 4sujeto59o&jeto/ y, en segundo lugar, -ue tal o)osicin, aun-ue 0undada en las )rimersimas relaciones del organismo con el mundo, no se 0orma, ni si-uiera a estos ni,eles, de modo 1natural2, )rescindiendo de todo condicionamiento social# Por otra )arte, ,eremos -ue Eiet.sc:e llega a esta conclusin una ,e. cum)lido su itinerario de desenmascaramiento del sujeto, so&re la &ase del )ro&lema de la institucin del eterno retorno y del disgusto -ue la idea del retorno de&e ,encer en el nimo del :om&re# Slo )or-ue se coloca ante el mundo como jue., como )unto de ,ista e3terno -ue ,alora y tiene necesidad de encontrar el o&jeto como distinto de 7l, ya sea como esta&ilidad de un

marco 1sustancial2, ya como conjunto de )oderes ar&itrarios, )ero en el 0ondo )ro)icia&les, )or esto y slo )or esto, el :om&re )uede llegar, des)u7s de descu&rir la 0iccin uni,ersal y la necesidad del error, al ni:ilismo negati,o# El camino )ara salir de esta situacin y )asar al ni:ilismo acti,o y )ositi,o es slo el -ue lle,a el desenmascaramiento :asta el 0inal, com)rometiendo tam&i7n al sujeto# Bl 0inal, es )reciso ser irnicos no slo con o&jeto y )redicado, sino tam&i7n con el sujeto 4-./, FG5# Esta irona )arte del descu&rimiento de -ue la conciencia 4o ra.n5 -ue es el elemento 0undamental en la constitucin de la o)osicin entre yo y mundo, y -ue )arece constituti,a del sujeto, no es en realidad su instancia su)rema# El )rimer li&ro de %aratustra, -ue se a&re con el discurso so&re las tres trans0ormaciones 99,ale decir, so&re la necesidad general de la reduccin de la decisin y de la su)eracin del sujeto como 1sometido2 y como 1li&re2 centro de iniciati,a y de decisin -ue slo se a)oya en s mismo99, cuenta luego, signi0icati,amente, entre los )rimeros discursos, el re0erido a 1los des)reciadores del cuer)o2, -ue em)rende la ,erdadera o&ra de desenmascaramiento del sujeto# En esta )rimera eta)a, la conciencia, la ra.n, el alma, o sea, algunos de los )rinci)ales modos con -ue la meta0sica y la moral tradicional designan al yo, son re0eridas al cuer)o como instrumentos y mscaras del mismo# 0nstrumento de tu cuerpo es tambi1n tu peque2a raz3n, hermano m o, a la que llamas "esp ritu", un peque2o instrumento y un peque2o juguete de tu gran raz3n* 4ices "yo" y est5s orgulloso de esa palabra* 6ero esa cosa m5s grande a7n, en la que t7 no quieres creer --tu cuerpo y su gran raz3n: 1sa no dice yo, pero hace yo*** 4etr5s de tus pensamientos y sentimientos, hermano m o, se encuentra un soberano poderoso, un sabio desconocido ll5mase s -mismo* 8n tu cuerpo habita, es tu cuerpo" #9, 0, 4e los despreciadores del cuerpo")* Tam&i7n en esta 1reduccin2, como en las muc:as otras -ue Eiet.sc:e lle,a a ca&o, es )reciso estar atentos y no dejarnos des,iar )or una inter)retacin demasiado literal del discurso# ?Cu7 signi0ica reconocer al es)ritu como cuer)o e instrumento del cuer)o@ ?Es slo una reduccin materialista de toda acti,idad )resuntamente es)iritual a una acti,idad 0sica, a los mo,imientos del organismo en su inmediate. &iolgica@ En realidad, Eiet.sc:e toma el cuer)o como :ilo conductor justamente )or-ue no simula si-uiera esa inmediate. -ue, en cam&io, )retende )oseer el yo# +a reduccin al cuer)o no signi0ica re0erir un 0enmeno 1mediato2 a uno 1inmediato2, una com)lejidad 0alsa a 0enmenos y e3)licaciones ms sim)les, como ocurre a menudo en las reducciones materialistas de la conciencia# Por el contrario, el signi0icado de la reduccin es, so&re todo, un signi0icado metdico y corres)onde a un rec:a.o de las )retensiones de sim)licidad, unidad atmica, inmediate., del es)ritu# 8l :en3meno del cuerpo es el m5s rico, claro y comprensible de los :en3menos: se le debe reconocer el primer puesto en el plano del m1todo, sin establecer nada sobre su signi:icado 7ltimo" #;z+, %<=)* >i nuestro yo es para nosotros el 7nico ser a cuya con:ormidad modelamos y comprendemos todo el ser, pues muy bien! 8ntonces resulta muy oportuna la duda de que aqu existe s3lo una ilusi3n de perspectiva, la unidad

aparente en la que todo se cierra como en un horizonte* ?on el cuerpo como hilo como hilo conductor, se nos revela toda una extraordinaria multiplicidad@ es met3dicamente corrector tomar el :en3meno m5s rico, mejor es-tudiable como hilo conductor para la comprensi3n del m5s pobre" #;z+, AB<)* (omo se ,e tam&i7n en este *ltimo a)unte el cuer)o es elegido como :ilo conductor metdico justamente so&re la &ase del descu&rimiento del carcter ilusorio del conocimiento y de la necesidad del error# 6escu&rir el carcter ilusorio del conocimiento signi0ica com)render -ue nuestro yo se nos con,ierte en modelo )ara todo conocimiento de las cosas e3ternas/ )ero 7ste es tan slo el )rimer )aso# Si desarrollamos :asta sus *ltimas consecuencias este descu&rimiento, no )odremos no )reguntarnos si acaso tam&i7n la unidad del yo, -ue sir,e de modelo a todo conocimiento, en el sentido de -ue )ro)orciona los es-uemas a tra,7s de los cuales se ordena la multi)licidad de los 0enmenos 99y )or tanto tam&i7n, y so&re todo, las 0ormas a )riori en el sentido Hantiano99, no es, ella misma, )roducto de una uni0icacin a su ,e. ilusoria# B-u, la crtica de Eiet.sc:e a la 0uncin uni0icante del yo antici)a y de 0orma ms radical e incluso ms rica de )osi&les desarrollos, la o&jecin del e3istencialismo del siglo 33 al trascendentalismo Hantiano# El conce)to :eideggeriano del ser a: como ser arrojado, ser9)ara9la9muerte, e-uili&rado entre las )osi&ilida9des de la autenticidad y de la inautenticidad, -ue )recisamente )or esta 0initud, estructura alternati,a, :istoricidad suyas, etc7tera, 0unciona como ser9en9el9mundo es decir, como 1sujeto trascendental2 Hantiano, contiene en el 0ondo el mismo ti)o de o&jecin/ o al menos, en el sentido de -ue el sujeto -ue a&re el :ori.onte del mundo y de la e3)eriencia )osi&le no es la 1ra.n2, sino, en todo caso, el :om&re 1)ecador2 de la tradicin cristiana4I5# +a mayor ri-ue.a de la )osicin de Eiet.sc:e consiste, em)ero, jus9tamente en la radicalidad con -ue se lle,a a ca&o la o&jecin# Eo slo el sujeto no es el sujeto trascendental Hantiano, sino -ue ya no )uede, ni remotamente, acercarse al indi,iduo HierHegaar9diano, al -ue se a)ro3ima en cam&io con seguridad, al menos )ara las instancias a -ue )retende res)onder, el 6asein del ;eidegger de Ser y tiem)o# Cueda )or ,er si, como )arece legtimo sostener, el desarrollo del )ensamiento de ;eidegger des)u7s de la denominada Cehre de su itinerario 0ilos0ico no de&e entenderse )recisamente como el descu&rimiento 99de&ido a la in0luencia del estudio de Eiet.sc:e o a la )resin de las nue,as 0ormas de e3istencia colecti,a -ue la :istoria del siglo 33 nos :a ,enido )oniendo la ,ista del :ec:o de -ue no se )uede reali.ar a 0ondo la crtica al sujeto de Aant sin llegar a disol,er tam&i7n radicalmente al indi,iduo HierHegaardiano, o, en todo caso, el 0inito 6asein del e3istencialismo# Es cierto -ue el )at:os con -ue >er y tiempo :a&la de la decisin, aun-ue es0or.ndose 4)ero tal ,e. en sentido a*n ms &ien Hantiano5 )or des)ojarla de toda connotacin moralista y )sicologista, resulta, desde el )unto de ,ista de Eiet.sc:e, totalmente encerrado dentro de la misma ilusin de la unidad del sujeto en -ue incurre el trascendentalismo de Aant4F5# Jna con0irmacin muy re,eladora de esto 99-ue no se re0iere ya slo a ;eidegger, sino, ms &ien, a un cierto es)ritu com*n del e3istencialismo en su 1)rimera manera2 4d7cada de !FK5, es decir, el -ue ms :a determinado la imagen -ue de esta corriente 0ilos0ica se :a consolidado en la cultura euro)ea99 se )uede e3traer de la com)aracin entre las )ginas donde Aarl Jas)ers, en 4er philosophische .laube, :a&la del carcter de testimonio -ue de&e tener la 0iloso0a, y lo -ue escri&e en cam&io Eiet.sc:e a )ro)sito de los mrtires del Bnticristo# Para Jas)ers, el carcter de la ,erdad 0ilos0ica, -ue la distingue de la ,erdad cient0ica, es el de e3igir el

testimonio )ersonal y el e,entual martirio de -uien la )ro0esa$ mientras Galileo )oda muy &ien retractarse de sus tesis :elioc7ntricas, ya -ue las mismas, )or concernir a la e,idencia cient0ica o&jeti,a, esta&an destinadas a a0irmarse antes o des)u7s de todos modos, Giordano Bruno no )oda sino sostener sus )osiciones al )recio de su ,ida, )or-ue en el caso de la 0iloso0a la ,erdad reside totalmente en el testimonio -ue se da de ella/ la 0iloso0a es una inter)retacin )ersonalsima del ser, en la -ue el ser resulta inse)ara&le de la )eculiar toma de )osicin y )ers)ecti,a del )ensador4G5# En 8l ,nticristo, en cam&io Eiet.sc:e niega al mrtir el derec:o de morir )or la )ro)ia ,erdad, en nom&re )recisamente, )odra decirse, de la trascendencia -ue la ,erdad mani0iesta 0rente a todas nuestras inter)retaciones/ la ,erdad no es algo de lo -ue el :om&re dis)one, sino un com)lejo juego de 1a)ariencias2 -ue no justi0ica la )resuncin con -ue algunos )retenden morir )or ella, y so&re todo no )uede reci&ir con0irmaciones o ser desmentida )or actos del ti)o del martirio# 8n el tono con que un m5rtir le echa en cara al mundo su propio tenerpor-verdadero algo expresase ya un grado tan bajo de honestidad intelectual, un embotamiento tal para el problema de la verdad, que a un m5rtir no se necesita jam5s re:utarlo* Da verdad no es algo que uno posea y otro no posea: as pueden pensar sobre la verdad, a lo sumo, los campesinos o los ap3stoles-campesinos a la manera de Dutero" #,?, A')* Bun cuando 8l ,nticristo )arece ms &ien desarrollar la re0le3in en el sentido de la im)osi&ilidad -ue un dato de :ec:o como el morir )or una tesis )ueda signi0icar algo )ara el ,alor terico de la misma, la alusin a lo o&tuso y grosero de considerar -ue se )ueda dis)oner de la ,erdad remite a la -ue, en este )lano, es la tesis central de Eiet.sc:e, y -ue )ro&a&lemente no se desarrolla en El Bnticristo de&ido al carcter )ol7mico y 1)o)ular2 del escrito# El mrtir no )uede ser testimonio )or-ue, en *ltimo anlisis, no slo no dis)one de la ,erdad, sino -ue no dis)one ni si-uiera de s mismo# +a conciencia, como conciencia cognosciti,a 4/eEusstsein5 de la ,erdad, o como su)rema instancia directi,a del com)ortamiento moral 4.eEissen5, -ue im)one dejarse matar )ara no renegar de esa ,erdad, no es en realidad la instancia su)rema de la )ersonalidad4L5# El :ilo conductor del cuer)o no sir,e )ara indicar -ue la conciencia es slo mscara de la inmediate. &iolgica, sino -ue, como 0uer.a -ue se )retende unitaria, es el resultado de una multi)licidad de com)onentes -ue dan lugar a su unidad slo a tra,7s de un con0licto y un com)lejo sistema de jerar-ui.aciones y de ajustes rec)rocos# Eo$ la ,erdad del es)ritu es el cuer)o/ )ero$ la unidad, la )retendida 1intimidad2 de la conciencia 4sea la trascendentalidad del sujeto Hantiano o la singularidad 0inita del ser9a: e3istencialista5, es el resultado y )roducto de un com)lejo sistema de in0luencias# Meconocer esto signi0ica sacar a esta conciencia todo derec:o a erigirse en jue. o antagonista del 1cuer)o2/ y so&re todo, ,aciar su )retensin de dictar )or s misma los )rinci)ios de la jerar-ui.acin entre los im)ulsos, ya -ue estas normas seran ya, en cam&io, los resultados de una jerar-ua -ue se :a esta&lecido a es)aldas de la conciencia misma# (uando la conciencia llega 4a-u se retoma, )ero ironi.ada y trastocada, una tesis :egeliana5, el juego ya :a terminado# +as ra.ones en -ue Eiet.sc:e 0unda su tesis de la no unidad de la conciencia las :emos encontrado ya con 0recuencia en los anlisis de Fumano, demasiado humano y de las o&ras con ella ,inculadas# Por lo -ue se re0iere a la no so&erana de la conciencia cognosciti,a en

el )lano moral, a Eiet.sc:e le )arece decisi,o el :ec:o de -ue toda la e3)eriencia )rctica del :om&re contradice el intelectualismo 7tico de los antiguos, es decir, la creencia -ue )ara cum)lir una accin moral &asta ,er claramente cul es nuestro de&er en una situacin determinada/ a tal ,isin seguira necesariamente la reali.acin de la accin# Eo o&stante, de :ec:o, 1lo -ue )odemos sa&er, en general, de una accin, no &asta nunca )ara reali.arla2, y en ning*n caso indi,idual, :asta la 0ec:a, se :a )odido tender el )uente -ue une el conocimiento con la accin# 1+as acciones no son nunca lo -ue nos )arecen### +as acciones morales son en realidad "algo distinto", mas no )odemos decir$ y todas las acciones son esencialmente desconocidas2 4+, =5# Pero si de :ec:o el conocimiento del de&er no determina nunca de )or s la accin moral, -ue se reali.a en cam&io siem)re )or una cantidad de otras in0luencias, la creencia en la conciencia como instancia su)rema en el m&ito moran no se e3)lica ms -ue como un acto de 0e, -ue nace ante todo 99como ya nos :a ense8ado Fumano, demasiado humano99 de la necesidad de llegar a un )unto *ltimo en el remontarnos a las causas y 0undamentos de una accin 4de a-u se deri,a tam&i7n la 0e en la li&ertad5/ en segundo lugar, y a-u Eiet.sc:e anuncia un im)ortante desarrollo al -ue llegaremos en &re,e, el carcter )erentorio con -ue se nos im)onen la conciencia de la &ondad de un determinado acto y 99como )arece deducirse del conte3to total del a0orismo99 la 0e en la in0ali&ilidad de la conciencia como tal deri,a de un :&ito ad-uirido a tra,7s de la )ertenencia a un determinado mundo social 4$;, FFL5# Si esto ,ale )ara la conciencia en el sentido moral del t7rmino, tam&i7n la conciencia cognosciti,a, a la -ue se le )ide -ue cum)la la tarea de tomar nota conscientemente de la e,idencia indiscuti&le de un determinado enunciado, es a su ,e. slo el resultado de una serie de :&itos )erce)ti,os, de una cantidad de inter)retaciones &sicas -ue se 0undan ya so&re determinadas )redis)osiciones a e3agerar o su&,alorar tan o cual as)ecto de las cosas, -ue nos :acen ca)aces de )erci&ir slo determinados elementos y no otros, etc# Dos h5bitos de nuestros sentidos nos han enredado en el :raude y el enga2o de la sensaci3n: 1stos son, una vez m5s, los :undamentos "de todos nuestros juicios y de todos nuestros conocimientos", no existe ninguna posibilidad de salvaci3n, ni a7n camino para deslizarse y escaparse al mundo real! 8stamos en nuestra red nosotras las ara2as, y todo lo que apresemos aqu dentro, no la podremos atrapar m5s que en cuanto sea precisamente lo que se deja atrapar en nuestra red" #+, BBG)* Estos elementos de crtica 0enom7nica del conocimiento estn demasiado di0undidos en la 0iloso0a de la segunda mitad del siglo N'N como )ara -ue nos :aga 0alta, a nosotros y tam&i7n a Eiet.sc:e, detenernos en un anlisis ms )ormenori.ado 4-ue, )or otra )arte, Eiet.sc:e lle,a a ca&o de m*lti)les 0ormas5# En todo caso, es im)ortante y original el uso -ue :ace de todos estos elementos, en la direccin de una crtica del sujeto -ue no se limita a rec:a.ar esta nocin en nom&re de su carcter ilusorio9)ers)ecti,o, usado tal ,e. )ara la demostracin de un con,encionalismo gen7rico# Eiet.sc:e liga todos estos elementos a su re0le3in so&re el eterno retorno y la li&eracin/ este ne3o se 0unda en la densa discusin -ue, casi como conclusin de las o&ser,aciones desarrolladas en los a0orismos = y O, so&re la conciencia moral y la conciencia cognosciti,a, desarrolla en el a0orismo ! de ,urora#()# +o esencial, nos )arece, de este te3to, es, adems de la re)resentacin de la ,ida interior como juego alternado y mo,imiento de instintos, la com)lejidad con -ue se )lantea la cuestin de la relacin entre 1te3to2 e 1inter)retacin2, es decir, entre los dos elementos

-ue dan ttulo al 0ragmento$ 1E3)eriencia ,i,ida y 0iccin )o7tica2 48rleben und 8rdichten5# +os instintos no son el te3to -ue el es)ritu inter)reta/ )ero el es)ritu 4la 10iccin )o7tica2, el mundo de las imgenes y de los conce)tos -ue constituyen la ,ida interior consciente, incluso slo a ni,el de la imaginacin5 es ya el resultado de una inter)retacin -ue :acen los instintos de los estmulos e3ternos -ue el organismo ,a reci&iendo# +os instintos son, )ues, las instancias indi,iduales de la )ersonalidad -ue, en la sucesin tem)oral, se sustituyen en la direccin y determinacin de las inter)retaciones -ue constituyen la &ase de la conciencia y del es)ritu# Bs ,ista, 1toda nuestra denominada conciencia es un comentario ms o menos 0antstico de un te3to inconsciente, tal ,e. incognosci&le y )ese a ello sentido2# B e3citaciones ner,iosas en sustancias muy similares 4los ruidos -ue omos en el sue8o, )ero tam&i7n las e3)eriencias relati,amente iguales de la ,igilia y -ue luego in0luyen en el sue8o5 corres)onden inter)retaciones muy ,ariadas y di,ersas# En todo caso, en ellas :ay siem)re ms -ue lo -ue contienen los estmulos -ue las causan# B tal )unto -ue, en la conclusin del a0orismo, Eiet.sc:e llega a )lantear la :i)tesis, -ue luego se con,ertir en tesis en los a)untes de +a ,oluntad de )oder 4;z+, G" 5, de -ue el te3to no e3iste y slo :aya inter)retaciones 41?P tal ,e. de&e decirse$ en s, dentro, no :ay nada@ ?E3)erimentar ntimamente es in,entar@25# En esta conclusin, el :ilo conductor del cuer)o se :a disuelto casi )or com)leto, aun-ue reali.ndose en su signi0icado metdico, )ero desa)areciendo cada ,e. ms en su sentido de :ec:o &iolgico inmediato# ?Cu7 es el te3to -ue inter)retaran los im)ulsos@ Eo el cuer)o mismo, )or-ue los im)ulsos con0iguran, )or el contrario, el cuer)o como un inmenso rgano de inter)retacin# ?+os estmulos, entonces@ Pero los estmulos no se dan nunca como inmediatos, y Eiet.sc:e lo :a dic:o )recisamente en el a0orismo O/ tam&i7n ellos, :asta en sus constituyentes ms elementales, son ya resultado de una seleccin reali.ada )or el organismo so&re la &ase de ciertos :&itos )erce)ti,os -ue, a su ,e., son )recisamente :&itos y no naturale.a, aun cuando se )resenten como tal# 'n*til decir -ue sera )ro0undamente errneo considerar toda esta argumentacin como dirigida )or una )ers)ecti,a de idealismo em)rico 4menos a*n, de idealismo trascendental5, como si a Eiet.sc:e le im)ortase demostrar -ue, reduci7ndose todo a inter)retacin, todo es )roducido )or el sujeto# Pues es justamente el sujeto el -ue es, 7l mismo, )roducto# En realidad, el :ilo conductor del cuer)o, entendido en el sentido de la reduccin de lo sim)le a lo m*lti)le de los im)ulsos y de las jerar-ui.aciones inter)retati,as, no :a :ec:o sino )oner de relie,e de manera )articularmente aguda el )ro&lema del cmo y )or -u7 la conciencia se constituye como unidad 1autnoma2 y )retende contra)onerse )recisamente al mundo de los instintos de los -ue )ro,iene# El )ro&lema de la disolucin del te3to es este mismo )ro&lema 0ormulado desde un )unto de ,ista slo ligeramente distinto$ si no :ay un te3to esta&le de alguna 0orma, no tocado en su esencia )or la ,ariedad y mo,ilidad de las inter)retaciones, ?de -u7 0orma )uede e3)licarse la conciencia como unidad del yo, como esta&le continuidad de la ,ida interior@ En resumen, lle,ado :asta el 0inal, la dis-uisicin so&re la ,ida interior como juego de instintos y )ulsiones contrastantes, es decir, como )redominio alterno de una u otra 1)ers)ecti,a2 int7r)rete de los estmulos, disueltos a su ,e., todos, en la inter)retacin -ue sucede incluso al ni,el ms elemental de la sensacin, no tenemos ya ning*n elemento 1inmediato2 )ara e3)licar la relati,a esta&ilidad, tanto del mundo e3terno 4la 1realidad25 como del mundo interior 4la continuidad de la conciencia, la identidad )ersonal, la e,idencia en el )lano cognosciti,o o moral5# Tam&i7n estas unidades son slo resultados de un con0licto entre im)ulsos/ )ero entonces, ?)or -u7 justamente la

conciencia@ ?Por -u7 el yo, en nuestra tradicin 4y tal ,e. en toda la :istoria del :om&re -ue conocemos54O5, se :a de0inido siem)re en t7rminos de conciencia, distingui7ndose como unidad del conocimiento consciente y de la 1li&ertad2 4en el )lano moral5, de sensaciones, im)ulsos, )asiones, etc#@ B-u Eiet.sc:e se en0renta a uno de los nudos ms decisi,os de su es0uer.o de construccin del ultra:om&re y de la ela&oracin de una res)uesta al )ro&lema de la li&eracin# El im)onerse de la conciencia como instancia su)rema de la )ersonalidad es, 0undamentalmente, un acto de dominio# Esto signi0ica dos cosas$ -ue la conciencia se im)one so&re y contra las otras instancias constituti,as de la )ersonalidad/ )ero -ue esta :egemona suya e3)resa, re0leja, de)ende de, una estructura del dominio muc:o ms ,asta, -ue es el dominio en el sentido ms literal de la )ala&ra, el social# Si tenemos )resente este ne3o, las a0irmaciones de Eiet.sc:e so&re el carcter 1social2 del yo 4es decir, el yo como m*lti)les yos$ -./, I5 y las 0recuentes descri)ciones de la ,ida de la conciencia en t7rminos de jerar-ua, de mandar y o&edecer, no )arecen ya slo met0oras, sino -ue tienen una )recisa y ms nota&le justi0icacin# Bs, en una nota de +a ,oluntad de )oder, siem)re ligada al :ilo conductor del cuer)o, Eiet.sc:e desarrolla toda una descri)cin de la ,ida del sujeto como organi.acin de go&ierno# 6unto de partida del cuerpo y de la :isiolog a: Hpor qu1I ,dquirimos la exacta representaci3n de la calidad de nuestra unidad subjetiva, como gobernantes en la parte m5s elevada de una comunidad #no como "almas" o ":uerzas del cuerpo"), y al mismo tiempo de la dependencia de estos gobernantes de los gobernados y de las condiciones representadas por la jerarqu a y por la divisi3n del trabajo como posibilidad a un tiempo del individuo y del todo* 4el mismo modo como las unidades vivientes nacen continuamente y mueren, y como la eternidad no pertenece al "sujeto", del mismo modo se mani:iesta la lucha tambi1n en la obediencia y en el mando***" #;z+, %=J)* +a descri)cin ms sugerente de la relacin entre el a0irmarse de la conciencia )or encima de las otras instancias de la )ersonalidad, como 0uer.a -ue asume el dominio, y la estructura del dominio social, se encuentra en un largo a0orismo de +a gaya ciencia, -ue signi0icati,amente )ertenece al li&ro -uinto, es decir, a un )erodo en -ue Eiet.sc:e tiene ya en mente la idea del eterno retorno/ como ,eremos, en e0ecto, la idea del eterno retorno constituye )recisamente el elemento decisi,o de&ido al cual Eiet.sc:e ad-uiere la )osi&ilidad de )oner de relie,e las estructuras de la 0iccin y del mundo de la ratio, entre los -ue se :allan ante todo el sujeto y la conciencia, como e3)lcitos :ec:os de dominio# +os antici)os de este ti)o -ue se encuentran ya en las o&ras )recedentes 99y no slo como o&ser,aciones es)ordicas, sino como una es)ecie de 1:ilo rojo2 -ue recorre todos los escritos, desde la e3altacin de la 0uncin 1destructi,a2 de lo dionisaco en El nacimiento de la tragedia a la )uesta en e,idencia de la ,iolencia constituti,a de la sociedad de la ratio como 0undamento y am&iente de la ,iolencia contenida en la meta0sica, en la moral, en la religin99 :allan, sin em&argo, su uni0icacin y rigurosa 0ormulacin slo a la lu. del descu&rimiento de la idea del retorno y de la nocin cone3a de ,engan.a, -ue e3aminaremos dentro de )oco# En el a0orismo FLG de Da gaya ciencia, -ue transcri&imos in extenso en nota )or-ue resulta indis)ensa&le tenerlo a la ,ista4"5, Eiet.sc:e comien.a )or )lantearse el )ro&lema de )or -u7 surgi la conciencia, como conocimiento consciente de uno mismo y de su o&rar a todos los ni,eles, interiores y e3teriores# El :om&re )odra, en

e0ecto, muy &ien )ensar, elegir, recordar, etc#, sin tener el conocimiento re0lejo -ue es la conciencia de s, sin tener -ue mirarse nunca en el es)ejo# Ser conscientes de nuestros estados anmicos, necesidades, )ensamientos, es una e3igencia -ue no concierne directamente a la accin en estos ,arios ni,eles, sino -ue en cam&io satis0ace una necesidad de comunicacin# +a conciencia en general 1se :a desarrollado slo &ajo la )resin de la necesidad de comunicacin### 4en )articular entre -uien manda y -uien o&edece52# +a necesidad de comunicacin se 0unda siem)re, a su ,e., en la situacin de la ,iolencia )rimiti,a, en la -ue el :om&re, ms inde0enso -ue otros seres ,i,ientes ante las 0uer.as naturales, de&e otorgarse 0ormas de agru)acin social )ara asegurarse una ,ida menos amena.ada# Pero inmediatamente, en la re0erencia entre )ar7ntesis, )ero no )or eso menos signi0icati,o, a la relacin entre -uien manda y -uien o&edece, se ad,ierte -ue a la ,iolencia de la naturale.a slo se )uede resistir esta&leciendo relaciones sociales de su&ordinacin, igualmente constricti,as# Por este carcter esencialmente comunicati,o -ue la de0ine, la conciencia se desarrolla en un )roceso -ue es id7ntico al del desarrollo de la lengua$ de esto ad-uieren, entre otras cosas, nue,o relie,e todas las o&ser,aciones de Eiet.sc:e so&re el carcter de 1)rejuicio gramatical2 )ro)io de la nocin de sujeto4!5# Pero so&re la &ase de estas )remisas se mani0iesta otra consecuencia$ la conciencia, -ue nace y se desarrolla slo como instrumento de comunicacin, se estructura tam&i7n ntimamente )ara ser,ir so&re todo a las e3igencias de la ,ida con los dems# 6e tal modo, no )ertenece 1)ro)iamente a la e3istencia indi,idual del :om&re, sino ms &ien a lo -ue :ay en 7l de naturale.a comunitaria y gregaria### En consecuencia, cada uno de nosotros, con la mejor ,oluntad de com)renderse a s mismo del modo ms indi,idual )osi&le, de 1conocerse a s mismo2, sin em&argo :ar siem)re o&jeto de conciencia slo lo no indi,idual### Euestro mismo )ensamiento, )or as decirlo, se adec*a a la mayora continuamente, y es re0ormulado en la )ers)ecti,a del re&a8o )or o&ra del carcter de la conciencia, del 1genio de la es)ecie2 -ue im)era en ella### Todo lo -ue se :ace consciente se con,ierte )or eso mismo en se8al distinti,a del re&a8o# +a conciencia reci&e slo lo -ue se deja traducir en estos es-uemas de carcter social, -ue se estructuran )ara ser,ir a la ,ida del 1re&a8o2, es decir, a la ,ida de una determinada comunidad :istrica, y slo a ella# Eo e3iste, una ,e. ms, un sistema de criterios de utilidad social, ,lido )ara toda colecti,idad :umana$ 1"sa&emos" 4o creemos, o nos imaginamos5 )recisamente todo lo -ue )uede ser ,entajoso -ue se)amos en inter7s del re&a8o :umano, de la es)ecie, e incluso lo -ue se llama a-u ",entaja" no es, )or 0in, ms -ue una creencia, una imaginacin2$ en estas *ltimas )ala&ras, creemos, termina )or :istorici.arse justamente :asta la a)arente re0erencia a cosas ,entajosas )ara la es)ecie$ lo -ue es ,entajoso )ara la es)ecie :umana es slo lo -ue se )resenta como la ,entaja del ser :umano, el )rogreso, etc##, a un cierto ti)o de :om&res en una cierta 7)oca y en un mundo determinado# Este a0orismo es uno de los ms rigurosos y de ms largo alcance de toda la o&ra de Eiet.sc:e, no slo de Da gaya ciencia# +os )asajes ms nota&les -ue :emos citado en el te3to indican cules son los elementos -ue, a nuestro criterio, le con0ieren ese e3traordinario relie,e# En 7l se encuentra el es-uema general del discurrir de Eiet.sc:e so&re la conciencia y el sujeto$ el surgir de la conciencia de la necesidad de comunicacin en la em)resa com*n de la luc:a contra los )eligros naturales/ la constitucin, dentro de esta luc:a, de una jerar-ua entre -uien manda y -uien o&edece y, )or tanto, el encontrarse la conciencia com)rometida, desde el )rinci)io, en una estructura social jerr-uica, -ue sustituye la ,iolencia de la naturale.a )or relaciones coerciti,as y de su&ordinacin entre un :om&re y otro/ la ntima cone3in lengua9conciencia, -ue ,uel,e im)ortante todo lo concerniente a la lengua, no tanto los signos considerados

indi,idualmente, sino su modo de relacionarse y su&ordinarse$ al )unto -ue, como dice +5s all5 del bien y del mal, los di,ersos mundos lingQsticos ordenan de antemano las ,as de las 0iloso0as -ue )ueden surgir en ellos/ los 0ilso0os se encuentran a merced de un encantamiento in,isi&le, -ue es la 0iloso0a de la gramtica, es decir, 1el dominio y la direccin inconscientes2 ejercidos )or las 0unciones gramaticales 4-./, IK5# Bdems de esto, el largo te3to de +a gaya ciencia a&re una )ers)ecti,a a&solutamente di,ersa so&re el signi0icado de la conciencia en relacin con las estructuras de dominio$ no slo nace como instrumento de comunicacin colocado desde su origen en estructuras de dominio, sino -ue re)resenta tam&i7n el rgano de la interiori.acin de tales estructuras# (omo :ec:o social comunicati,o, la conciencia se organi.a tam&i7n en su interior )ara re)resentar a 1la ,o. del re&a8o en nosotros2# Esta interiori.acin, de la cual, como se recordar del anlisis de la moral en t7rminos de autoescisin del yo, nacen luego todas las ,arias 0ormas de ,iolencia y de ntima crueldad en -ue consiste la ascesis, cierra idealmente el crculo de la relacin entre conciencia y dominio$ nacida ya escla,a del mundo del dominio, la conciencia lo re)roduce en su interior, tal como demuestran las descri)ciones -ue :emos recordado de +a ,oluntad de )oder, seg*n las cuales la ,ida interior en su totalidad se estructura en jerar-ui.aciones deri,adas de con0lictos y de ajustes/ y )or *ltimo, estos con0lictos y ajustes no se limitan a imitar el mundo del dominio social, sino -ue de)enden directamente de 7l, )uesto -ue con0lictos y jerar-ui.aciones de la ,ida interior nacen de la interiori.acin de la ,o. del re&a8o, o sea, de las )rescri)ciones de la sociedad y de -uienes mandan en ella# Esta conce)cin general de la estructura de la conciencia y las relaciones, -ue la marcan y cali0ican )ro0undamente, con el mundo del dominio, se encuentran am)liamente atestiguados, en las o&ras de madure. de Eiet.sc:e, )or una cantidad de anlisis -ue no )odemos a-u seguir en sus m*lti)les detalles, sal,o en la medida en -ue nos aclaren ms lo -ue en la )gina de +a gaya ciencia -ue :emos citado resulta e3)resado de manera es-uemtica y resumida# Bntes de&er se8alarse a*n, )ues de&eremos ,ol,er so&re ello -ue en el mismo e3tenso a0orismo FLG de Da gaya ciencia :ay algunas antici)aciones -ue :acen )ensar en una )osi&le conce)cin alternati,a de la conciencia, so&re el modelo de lo -ue, )ara otros casos, :emos llamado la lnea de la li&eracin de lo sim&lico# Eiet.sc:e alude, en e0ecto, a )ro)sito de la conciencia, a un ra.onamiento anlogo al lle,ado a ca&o en el caso del comediante, al -ue nos :emos re0erido en la conclusin de la seccin ''# Tam&i7n en el caso de la conciencia Eiet.sc:e considera )osi&le una es)ecie de emanci)acin y de desarrollo autnomo ms all de las e3igencias de la comunicacin social, )or lo cual 1cuando la necesidad, la constriccin :an o&ligado a los :om&res, durante largo tiem)o, a comunicarse entre s, a com)renderse los unos a los otros de una manera r)ida y sutil, e3iste al 0inal un e3ceso de esta 0uer.a y arte de la comunicacin, una 0acultad 99)or as decirlo99 -ue se :a )otenciado gradualmente y -ue es)era a:ora slo un :eredero -ue :aga )rdigo uso de ella 4los denominados artistas son esos :erederos, y del mismo modo los )redicadores, los oradores, los escritores$ todos los :om&res -ue llegan al 0inal de una larga cadena, "nacidos con retraso" 99en el mejor sentido99 cada ,e. y, como se :a dic:o, disi)adores )or naturale.a52# +a alusin 0inal a los artistas, y en general a todos los -ue, al )arecer, tienen en com*n un uso no utilitario de la )ala&ra, sino su disi)acin y la de sus )osi&ilidades, con0irma -ue nos :allamos ante un 0enmeno anlogo al del comediante, si es -ue no ante e mismo# Tam&i7n la conciencia, en cual-uier caso, -ue no o&stante )arece totalmente encerrada en la es0era del dominio, entra, )or uno de sus as)ectos, en el cam)o

de las acti,idades sim&licas -ue se emanci)an y se re&elan en un determinado momento contra la 0uncionali.acin a -ue -uiere reducirlas la ratio des)legada# Por el momento, tal cosa slo se alude de )aso, y era una alusin -ue no se )oda dejar de lado sin correr el riesgo de )erder un elemento signi0icati,o -ue nos )ro)orciona el a0orismo FLG de Da gaya ciencia# Se tratar de ,er a continuacin si y cmo, en la de0inicin del ultra:om&re, todas estas acti,idades sim&licas emanci)adas, desde el im)ulso del comediante a la conciencia, )ueden e,entualmente recu)erarse y trans0ormarse en la nue,a )ers)ecti,a -ue a:ora se a&re# Por el momento, la conciencia 99y el sujeto -ue se de0ine, )rinci)almente, so&re su &ase99 mani0iesta un total e irremedia&le com)romiso con las estructuras del dominio$ del dominio de -uien manda so&re -uien o&edece en la luc:a )or la sumisin de las 0uer.as naturales/ del dominio de ciertos im)ulsos so&re otros en la constitucin de la )ersonalidad/ y en es)ecial del dominio de la conciencia so&re todas las otras instancias de la )ersonalidad como dominio de las e3igencias y de los im)erati,os del 1re&a8o2, es decir, de la sociedad de la ratio, cuya interiori.acin re)resenta la conciencia# Mientras resulta &astante 0cil lograr el acuerdo de los int7r)retes de Eiet.sc:e so&re algunas de estas tesis, y so&re todo so&re las -ue conciernen a la naturale.a social de la conciencia, en los dos sentidos de conciencia como jerar-ui.acin -ue se im)one a un conjunto de im)ulsos en contra)osicin, y conciencia como 0uncin nacida de la necesidad de comunicar 4no igualmente di0undida en la crtica niet.sc:eana5, lo -ue, a nuestro entender, liga estos signi0icados de la socialidad de la conciencia con la sociedad como estructura de dominio, como di,isin entre -uien manda y -uien o&edece, es el conocimiento consciente del ne3o# Sin dic:o ne3o, la doctrina de Eiet.sc:e -ueda )ac0icamente e3orci.ada como una )ura descri)cin de los condicionamientos sociales de la conciencia, y ,aciada de toda re0erencia al )ro&lema de la li&eracin# Pero si se )onen en relacin a0irmaciones como la contenida en un a)unte de Da voluntad de poder, so&re el :ec:o de -ue 1la ,erdad es esa es)ecie de error, sin la cual una determinada es)ecie de seres ,i,ientes no )odra ,i,ir# +o -ue decide al 0inal es el ,alor )ara la ,ida2 4;z+, G!F5, con Da genealog a de la moral, es)ecialmente con los tratados )rimero y segundo, se ad,ierte -ue no es )osi&le leer toda esta teora de una relacin de la conciencia, y de la e,idencia cognosciti,a 4como en el caso de este a)unte5 o )rctica de -ue es sede con las e3igencias de la ,ida de una determinada es)ecie de seres ,i,ientes -ue :emos sido y somos a*n :oy es a-uella en -ue, como dice +a genealoga de la moral, las determinaciones del signi0icado de los ,alores morales, e incluso toda la articulacin del mundo moral en torno a las nociones de cul)a, castigo, mala conciencia, etc7tera, nacen dentro de un cuadro 0undado en la originaria di,isin entre 0uertes y d7&iles, entre -uien im)one originariamente las cali0icaciones 4los nom&res5 a las cosas, y -uien se limita a reaccionar, mediante todo el com)licado mecanismo de la ,engan.a y del resentimiento, ante ese 1ar&itrio2 de los 0uertes# Todos los anlisis del )rimer y segundo tratados de +a genealoga de la moral, como )or lo dems tam&i7n los del tercero, -ue no o&stante se ocu)a menos de nuestro actual )ro&lema, no se entienden sino &ajo esta lu., -ue es la lu. de la estructura del dominio# En el )rimer tratado, el origen de los signi0icados de &ueno y malo, &ueno y mal,ado, es reducido )ura y sim)lemente al esta&lecimiento de una )rimera di,isin entre 0uertes 4no&les5 y d7&iles 4inno&les5# Para el 0uerte y no&le, &ueno es todo a-uel -ue )erci&a como su semejante en 0uer.a y ca)acidad de de0ender una es0era )ro)ia de dominio/ tanto -ue, incluso etimolgicamente, Eiet.sc:e encuentra -ue el &onus del latn )uede remontarse 4en analoga con &ellum$ duellum, etc#5 a un ms antiguo duonus# 1Bonus sera,

)or tanto, el ,arn de la dis)uta, de la di,isin 4duo5, el guerrero2 4.d+, ', L5/ y, a*n antes, en las di0erentes lenguas, la )ala&ra &ueno )arece lle,ar a una misma metamor0osis conce)tual$ en todas partes, "noble", "aristocr5tico", en el sentido estamental, es el concepto b5sico a partir del cual se desarroll3 luego, por necesidad, "bueno" en el sentido de "an micamente noble", de "aristocr5tico"" #.d+, 0, %@ c:* +,, %% y =J)* +a de0inicin de &ueno, y su o)uesta 99la de malo99, indican, )ues, )ara los 0uertes y dominadores, todo lo -ue, res)ecti,amente, 7stos consideran a su )ro)ia altura 4o&,iamente, tam&i7n al ad,ersario digno de -ue se lo desa0e a duelo5 o -ue, en cam&io, colocan a ni,eles ms &ajos# Esta de0inicin de &ueno y malo se le a)arece a Eiet.sc:e como 0undamentalmente )ositi,a, )or-ue nace de una ,oluntad de im)oner nom&res a las cosas, o sea de una ,oluntad creati,a a la -ue no mue,en ni el resentimiento, ni el es)ritu de ,engan.a y de re,anc:a/ aun-ue, o&,iamente, la delimitacin de un cam)o de los no&les -ue son )ares a uno mismo ocurre siem)re )or o)osicin a una masa -ue se considera inno&le y sometida# (ontra este origen no&le y acti,o9creati,o de las de0iniciones de &ueno y malo, se al.a otro -ue, en cam&io, es )uramente reacti,o# En 7l 99y esto toca muy de cerca el tema del sujeto99 madura tam&i7n, so&re una &ase esencialmente )rctica, una distincin entre sujeto y )redicado -ue )asa luego a la gramtica y constituye el es-ueleto de nuestro modo de ,er el mundo y tam&i7n de la 0iloso0a misma, si es cierto -ue los 0ilso0os llenan slo de contenido ciertos es-uemas )re)arados )or la lengua 4-./, IK5# +os d7&iles e inno&les, inca)aces de o)onerse a sus dominadores en igualdad de condiciones, tienen necesidad de un consuelo -ue los ayude a so)ortar su condicin sin demasiada ,ergQen.a, e incluso a entender su sumisin como un m7rito# Por esto, junto a una moral de la mediocridad y a una condena :i)crita de la ,iolencia, in,entan un sistema de conce)tos -ue les )ermita e3igir de los 0uertes -ue no ejer.an su 0uer.a# Elementos centrales de este sistema de conce)tos son justamente las nociones de sujeto y )redicado, entendidos res)ecti,amente como la 0uer.a, -ue )uede e3teriori.arse o no, y su e3teriori.acin de0initi,a# 6e :ec:o, exigir de la :ortaleza que no sea un querer-dominar*** es tan absurdo como exigir de la debilidad que se exteriorice como :ortaleza", pero el pueblo separa tambi1n la :ortaleza de las exteriorizaciones de la misma, como si detr5s del :uerte hubiera un sustrato indi:erente, que :uera due2o de exteriorizar y, tambi1n, de no exteriorizar :ortaleza* 6ero tal sustrato no existe@ no hay ning7n "ser" detr5s del hacer, del actuar, del devenir* K***L 6or un instinto de autoconservaci3n, de autoa:irmaci3n, en el que toda mentira suele santi:icarse, esa especie de hombre Kel d1bilL necesita creer en el "sujeto" indi:erente, libre para elegir* 8l sujeto #o, hablando de un modo m5s popular, el alma) ha sido hasta ahora en la tierra el mejor dogma, tal vez porque a toda la ingente muchedumbre de los mortales, a los d1biles y oprimidos de toda ndole, les permit a aquel sublime autoenga2o de interpretar la debilidad misma como libertad, interpretar su ser-as -y-as como m1rito" #.d+, 0, B')*

Eo es 0cil coordinar este te3to con el de Da gaya ciencia tratado ms arri&a, ya -ue all se trata&a del origen de la conciencia como tal, a-u ms &ien del surgimiento de la nocin de sujeto contra)uesta a la de )redicado# B nosotros, sin em&argo, nos interesa&a mostrar cmo tam&i7n a-u se encuentra, y de modo a*n ms neto -ue en el a0orismo del -uinto li&ro de +a gaya ciencia, una cone3in ine3trica&le entre el surgimiento del conce)to de sujeto 4)ero, de rec:a.o, tam&i7n del modo en -ue los sujetos, a esta lu., ,i,en de :ec:o la )ro)ia condicin de sujetos$ los unos como dominadores, los otros como su&ordinados5 y la di,isin de la sociedad en dominantes y dominados, en sier,os y amos# El nue,o relie,e -ue el )ro&lema ad-uiere en este te3to res)ecto a Da .aya ciencia consiste en la determinacin ms )recisa de la cone3in entre estructura de la lengua, de la gramtica, y estructura del dominio# +a misma nocin de sujeto y )redicado, de -ue de)ende gran )arte de nuestra ,isin del mundo, y sin duda 4)i7nsese en la nocin de sustancia y de li&ertad -ue Eiet.sc:e anali.a en Fumano, demasiado humano5 la totalidad de nuestra meta0sica, tiene sus races en las ,icisitudes originarias de la constitucin del dominio, en la o)osicin sier,o9amo# B la misma conclusin se llega e3aminando el comien.o del segundo tratado de +a genealoga de la moral, el dedicado a 1"cul)a", "mala conciencia", y similares2, aun cuando a-u )are.ca ms di0cil indi,iduali.ar una se)aracin neta entre amos y escla,os, y la relacin de dominio liga ms &ien a los indi,iduos con la estructura social misma como tal# El origen del conce)to de conciencia, en los tres )rimeros ca)tulos de este tratado, se inserta dentro del )ro&lema ms general -ue la sociedad, desde un )rinci)io, :a tenido -ue resol,er )ara :acer al :om&re 1calcula&le, uni0orme y necesario2, )ara )oder 0undar instituciones esta&les -ue )re,ieran contratos y )romesas# Se trata de criar a un animal ca)a. de asumir res)onsa&ilidades/ y esto su)one en s 1la tarea ms concreta de :acer antes al :om&re, :asta cierto grado, necesario, uni0orme, igual entre iguales, ajustado a reglas, y, en consecuencia, calcula&le R###S# (on ayuda de la eticidad de la costum&re y de la camisa de 0uer.a social el :om&re 0ue :ec:o realmente calcula&le2 4.d+, '', I5# ?(onciencia se llama justamente la ca)acidad de asumir res)onsa&ilidades una ,e. -ue :a arraigado en las )ro0undidades de cada uno y se :a con,ertido en instinto@ Pero ?cmo :a sido )osi&le conseguir este arraigo@ 6uede imaginarse que este antiqu simo problema no :ue resuelto precisamente con respuestas y medios delicados@ tal vez no haya, en la entera prehistoria del hombre, nada m5s terrible y siniestro que su mnemot1cnica* K***L ?uando el hombre consider3 necesario hacerse una memoria, tal cosa no se realiz3 jam5s sin sangre, martirios, sacri:icios@ los sacri:icios y empe2os m5s espantosos K***L, las mutilaciones m5s repugnantes K***L, las m5s crueles :ormas rituales de todos los cultos religiosos K***L* Todo esto tiene su origen en aquel instinto que supo adivinar en el dolor el m5s poderoso medio auxiliar de la mnem3nica* K***L M realmente!, con ayuda de esa especie de memoria se acab3 por llegar "a la raz3n"! ,y, la raz3n, la seriedad, el dominio de los a:ectos, todo ese

sombr o asunto que se llama re:lexi3n, todos esos privilegios y adornos del hombre: qu1 caros se han hecho pagar!, cu5nta sangre y horror hay en el :ondo de todas las "cosas buenas"!***" #.d+, 00, ')* Si tam)oco se ,e a-u una neta di,isin de roles entre dominadores y dominados, ya -ue el esta&lecerse de la conciencia como memoria y ca)acidad de )rometer com)romete en alguna medida a todos los :om&res, es cierto, en cam&io, -ue de alg*n modo se esta&lece una relacin de dominio$ Eiet.sc:e :a&la de una camisa de 0uer.a de la sociedad, y luego de todas las :orri&les ,iolencias -ue el :om&re de&i su0rir )ara a)render a mantener las )romesas, )ara interiori.ar )lenamente las e3igencias -ue la sociedad le im)ona# B la lu. del )rimer tratado, donde todo se asienta en una originaria di,isin entre amos y sier,os, es di0cil imaginar -ue, so&re todo en sociedades )rimiti,as donde el 1sistema2 social esta&a muy lejos de la im)ersonalidad -ue :oy )arece :a&er ad-uirido, todo esto )udiera desarrollarse como una )ura y sim)le relacin de indi,iduos con la m-uina social# Era, e,identemente, tam&i7n 7sa, una relacin entre dominadores y dominados# Sea cual 0uere el signi0icado 1:istrico2 de tal reconstruccin niet.sc:eana, lo -ue es cierto es -ue a 7l le im)orta su&rayar tam&i7n de esta 0orma -ue sujeto y conciencia nacen en 0uncin de una situacin de ,iolencia y lle,an siem)re en s los estigmas de este origen# Si 7ste es el origen de la conciencia, de la lengua, de la gramtica y de la 0iloso0a en ella im)lcita, so&re todo )or lo -ue se re0iere a la nocin de sujeto y a la de )redicado, no ser di0cil ,er cmo tam&i7n la 0uer.a com)ulsi,a de las reglas de la lgica, de los )rinci)ios 0undamentales del )ensamiento, ms all de las -ue no )odemos ir, es, en cam&io, claramente, la misma 0uer.a :istricamente consolidada de las estructuras del dominio -ue :an )enetrado totalmente en la lengua, y )or ende en la 0iloso0a de la gramtica, de la -ue no )odemos salir# 1+o -ue se ,uel,e consciente, escri&e Eiet.sc:e en Da voluntad de poder, se encuentra &ajo relaciones de causalidad -ue -uedan a&solutamente ocultas )ara nosotros2 4<.M, LIG5/ y tam&i7n$ ?reemos en la raz3n: pero 1sta es la :iloso: a de los conceptos grises* Da lengua est5 construida sobre los prejuicios m5s ingenuos* ,hora bien, leemos problemas y desarmon as porque pensamos 7nicamente en la :orma del lenguaje --y por tanto creemos en la "verdad eterna de la raz3n" #por ejemplo: sujeto, predicado, etc*)* 4ejamos de pensar, si queremos hacerlo sin la constricci3n del lenguaje, llegamos incluso a dudar de ver aqu un l mite en sentido propio* 8l pensamiento raciocinante es un interpretar de con:ormidad con un esquema que no podemos eliminar" #;z+, AJJ)* El in,isi&le encanto, del -ue :a&la&a, como :emos ,isto, el a0orismo IK de +5s all5 del bien y del mal, y -ue gua a los 0ilso0os como )lanetas en sus r&itas )reesta&lecidas, -ue en este caso son los senderos de la 0iloso0a )redeterminados en la gramtica, no resulta tan in,isi&le# +a gramtica se constituye )aralelamente a la conciencia, y so&re la &ase de los mismos im)ulsos/ )ero la conciencia -ueda totalmente determinada, en su constitucin, )or la estructura del dominio# Es 0cil ,er -ue la 0uer.a con -ue se nos im)one la lgica, el es-uema -ue nosotros no )odemos eliminar, las relaciones de causalidad -ue nos son desconocidas, resultan todos identi0ica&les con la estructura social del dominio, cuyo )roducto, es)ejo, ,ctima, es la conciencia#

El desarrollo del )ensamiento es riguroso so&re este )unto/ la disolucin a -ue :emos llegado so&re la &ase del :ilo conductor del cuer)o 99cuando :emos reconocido no slo -ue el te3to cuya inter)retacin es la ,ida interior )ermanece desconocido )ara nosotros, sino -ue sim)lemente no e3iste99 nos :a lle,ado a &uscar no ya en un te3to cual-uiera, sino en las ,icisitudes mismas de la luc:a y de las su)remacas -ue se esta&lecen entre los instintos, y de las -ue se origina la conciencia, la ra.n de todo constituirse de esta&ilidad en la ,ida interior# Esta ra.n se :a encontrado en el :ec:o de -ue un cierto im)ulso domina so&re los otros, y tal 1im)ulso2 es la conciencia como autoconocimiento terico y moral# Pero ?)or -u7 asume la conciencia esta 0uncin :egemnica@ +a *nica ra.n -ue Eiet.sc:e :a sa&ido indicar, aun-ue a tra,7s de ,arios anlisis no siem)re 0ciles de coordinar entre s, es la de la originaria di,isin del mundo social en amos y sier,os, a la -ue se ,incula la necesidad de comunicacin, el surgimiento de las nociones de sujeto y )redicado, la constitucin de la conciencia como &ase de una reduccin del :om&re a ser calcula&le# +a conciencia, como ya )areca claro del largo a0orismo FLG de Da gaya ciencia, no tiene otra ra.n de ser ni otro contenido -ue las relaciones de dominio, interiori.adas como instinto del re&a8o, organi.acin jerr-uica de los im)ulsos -ue de ellos deri,a# Tam&i7n el a)unte de +a ,oluntad de )oder, -ue rea0irma la no necesidad de la conciencia desde el )unto de ,ista de la )ura relacin con las cosas y de las e3igencias de la accin en el mundo, de&e leerse en este sentido como una reduccin im)lcita de la conciencia a su contenido social, a estructura de la ,ida interior -ue se limita a transmitir las 0ormas del dominio# 4onde hay una cierta unidad en el reagrupamiento, siempre se ha dado al esp ritu como causa de esta coordinaci3n: pero no hay ning7n motivo para obrar as K***L* 8l sistema nervioso tiene un dominio muy extenso: el mundo de la conciencia es un agregado* 8n el conjunto del proceso de la adaptaci3n y de la sistematizaci3n, la conciencia no cumple ninguna :unci3n"4 K5 #;z+, AJ()* El :ilo conductor del cuer)o, -ue ,ol,emos a encontrar a-u, tiene, )ues, el sentido de conducir a Eiet.sc:e )rimero al reconocimiento de la multi)licidad -ue se :alla en la &ase del sujeto/ )ara llegar a la socialidad del yo, -ue se relaciona luego con la socialidad, en el sentido ms literal del t7rmino, cuando se reconoce -ue la conciencia no tiene ms justi0icacin -ue la de re)roducir a ni,el interior las relaciones de dominio# Si se )re0iere acentuar el as)ecto -ue emerge en el segundo tratado de +a genealoga, el relati,o a :acer al :om&re )re,isi&le y calcula&le a tra,7s de la mnemot7cnica -ue 0ija a la conciencia como sentido de res)onsa&ilidad, )odr decirse -ue la conciencia es el rgano mediante el cual se interiori.a la sociedad de la ratio en cada uno de sus miem&ros# El :om&re de0inido como sujeto, en t7rminos de conciencia como instancia su)rema y :egemnica, es el :om&re de la ratio socrtica como im)onerse de un 1egosmo su)erior2 -ue distri&uye los roles sociales y )retende el res)eto y cum)limiento de los mismos# Es este :om&re, este sujeto en -ue domina la ,o. del re&a8o, el -ue no )uede so)ortar la idea del eterno retorno de lo igual, y al -ue :ay -ue so&re)asar )ara -ue el eterno retorno se con,ierta en realidad# +a )regunta del a0orismo FG de Da gaya ciencia$ 1?Cuieres esto una ,e. ms e innumera&les ,eces ms@2 re)resenta el )unto de crisis del :om&re construido como una conciencia modelada so&re las relaciones de dominio# Esta conciencia, en e0ecto, no )uede reali.ar jams esa unidad de ser y signi0icado, la 0elicidad, -ue es lo *nico -ue le

)ermitira -uererse a*n eternamente# Es la conciencia de la moral, de la religin, de la ascesis, de la distincin meta0sica sujeto9o&jeto, de todas las t7cnicas )seudotran-uili.antes -ue, en cam&io, )er)et*an la inseguridad y la re)roducen in0initamente a ni,eles di,ersos y cada ,e. ms internos, crueles, mi3ti0icados# Toda la )rimera )arte de %aratustra est dedicada a la destruccin del :om&re ,iejo, es decir, a )oner en e,idencia los as)ectos constituti,os del sujeto de la moral )latnico9 cristiana, los -ue :ay -ue so&re)asar )ara lle,ar a ca&o las tres trans0ormaciones de -ue :a&la el )rimer discurso# ;emos ,isto ya cmo uno de los momentos cla,e de esta destruccin del sujeto es el discurso so&re los des)reciadores del cuer)o/ )ero tam&i7n todos los otros re)resentan en su conjunto una ,ariada 0enomenologa de lo -ue ya )odemos llamar el sujeto cristiano9&urgu7s, )or-ue )recisamente en la conciencia moderna y en el mundo &urgu7s llegan a su madure. todos los elementos ntimamente contradictorios, autodestructi,os, ni:ilistas en el sentido negati,o, -ue el :om&re occidental al&erga desde el esta&lecimiento del 1socratismo2 y desde el ocaso de la 7)oca trgica# 6iscursos9gua, en este sentido, )ueden considerarse los 16el amigo2, 16el :ijo y del matrimonio2, 16e la )icadura de la ,&ora2, 16e la muerte li&re2# +os tres )rimeros desarrollan el tema de la im)osi&ilidad, )ara la conciencia cristiano9&urguesa, de esta&lecer relaciones de ,erdadera alteridad$ sus dese-uili&rios internos no slo nacen de una interiori.acin del mundo del dominio, sino -ue tam&i7n e3)resan nue,amente tal mudo cuando se con,ierten en )rinci)io de nue,as relaciones# 1?Eres un escla,o@ Entonces no )uedes ser amigo, ?eres un tirano@ Entonces no )uedes tener amigos2 49, ', 16el amigo25# Si se -uiere tomar literalmente todo el alcance de este te3to 99cosa )or otra )arte legtima, ya -ue, )or el carcter de la o&ra, ante %aratustra es lcito ado)tar una actitud de comentaristas de las Sagradas Escrituras99, )arece claro -ue la )re0erencia concedida en +a genealoga de la moral a la 0undacin 1se8orial2 del conce)to de &ueno res)ecto a la reacti,a de los d7&iles y de los escla,os se de&e entender como uno de los errores de )ers)ecti,a -ue, como ya :emos comentado y se ad,ertir mejor a continuacin, nacen de )ensar al ultra:om&re a )artir de la situacin )resente en la -ue, como suceda tam&i7n )ara el es)ritu li&re, no )uede sino )resentarse con caracteres a*n internos al mundo de la moral y del con0licto# Si e3iste un modelo del ultra:om&re en el mundo )resente, 7ste de&e &uscarse, en )rimer lugar, entre los :om&res su)eriores -ue :an alcan.ado 4al menos )ara un juicio :istrico -ue luego )odra discutirse5 el m3imo )osi&le de li&ertad y de no reacti,idad# Pero, en de0initi,a, tal como se ,e en este )asaje de %aratustra, tam&i7n estos :om&res su)eriores, -ue en el mundo de los sier,os y los amos slo )uede ser amos y tiranos, no reali.an una 0orma aut7ntica de ultra:umanidad/ ni el escla,o ni el tirano )ueden tener amigos, )or-ue su relacin con los dems slo )uede con0igurarse en t7rminos de con0licto, es decir, de )er)etuar la ,iolencia constituti,a de la sociedad moral9meta0sica# El :om&re de la sociedad del con0licto, en general, no tiene ,erdaderas relaciones con otros, )or-ue )ara 7l la alteridad es slo un modo de re)roducir a0uera sus )ro)ios con0lictos internos, -ue a su ,e. imitan la ,iolencia de la relacin sier,o9amo y de)enden de ella# Tam&i7n la relacin inter)ersonal -ue, )recisamente en el mundo moderno, se :a im)uesto signi0icati,amente cada ,e. ms como modelo de es0era de la autenticidad, el amor entre los se3os constituye slo )ara el :om&re del con0licto un modo de encontrar un remedio momentneo )ara la necesidad, la soledad, la insatis0accin# Cue en el )lano &iolgico se con0e la re)roduccin a semejante encuentro de soledades y de 0rustraciones es slo una

indicacin em&lemtica del :ec:o de -ue el :om&re cristiano9&urgu7s est, :asta en el modo de su ,ida 0sica, ligado a las estructuras con0licti,as del dominio# El :om&re ,erdaderamente ca)a. de engendrar un :ijo como distinto de s y al mismo tiem)o )rosecucin de su ,ida )odra ser slo el mismo -ue 0uese ca)a. de res)onder s a la )regunta 1eterni.ante2 del cuarto li&ro de +a gaya ciencia$ una ,erdadera generacin slo es )osi&le )ara el :om&re 0eli., el -ue )uede -uerer la ,ida -ue retorna eternamente 49, ', 16el :ijo y del matrimonio25# Tam)oco la justicia como 1dar a cada uno lo suyo2 es un modo de salir del mundo del con0licto, )or-ue slo es ya un ajuste de contrastes# Pero no )uede )ensarse, entonces, -ue se la de&a 1corregir2 e integrar con la 1caridad2, o incluso slo con ese sentimiento de e-uidad -ue la moral laica :a )uesto siem)re junto a la justicia, entendida como rigurosa distri&ucin de )remios y castigos, )ara corregir su ine,ita&le rigide.# +a caridad, la generosidad -ue, en nom&re de una e-uidad su)erior a la letra de la ley, trata al otro seg*n medidas ms am)lias y com)rensi,as, es tam&i7n un modo de )re,aricar, de mostrarse su)eriores, y )or tanto un modo de )ermanecer en el con0licto# M si os maldicen, no me agrada que quer5is bendecir* 8s mejor que tambi1n vosotros maldig5is un poco! M si se ha cometido una gran injusticia con vosotros, cometed vosotros en seguida cinco peque2as! 8s horrible ver a alguien a quien la injusticia le oprime s3lo a 1l*** Nna peque2a venganza es m5s humana que ninguna*** +as c3mo voy yo a querer ser radicalmente justo! ?3mo puedo dar a cada uno lo suyo! /5steme esto: yo doy a cada uno lo m o" #9, 0, 4e la picadura de la v bora")* El consejo de res)onder a la injusticia con otras injusticias, y a las maldiciones con otras maldiciones, no signi0ica )ri,ilegiar a la justicia rigurosa res)ecto a la caridad y a la e-uidad$ es, en todo caso, una con0irmacin del :ec:o de -ue, en el mundo del con0licto, cada actitud, tanto la del justo -ue -uiere dar a cada uno lo suyo como la del ecunime o del caritati,o -ue -uiere )erdonar, y en general su)erar los lmites de la letra de la ley, est condenada a la derrota, a )ermanecer en el )lano del con0licto -ue desearan so&re)asar# Se )uede ,er tam&i7n en el 0inal del 0ragmento -ue :emos citado una a)ro3imacin de Eiet.sc:e al mandamiento cristiano de la caridad/ y e0ecti,amente muc:os de los discursos de %aratustra 99)i7nsese slo en el -ue cierra la )rimera )arte, 16e la ,irtud -ue :ace regalos299 )ueden leerse en esta cla,e# Pero lo -ue )reocu)a a Eiet.sc:e 99y -ue se lee tam&i7n en los telogos cuando :a&lan de la caridad como 1,irtud teologal299 es -ue el :om&re ca)a. de amar ,erdaderamente al )rjimo no )uede ser el :om&re nacido, crecido y constituido tam&i7n interiormente en el mundo del con0licto sier,o9amo# Por eso, en este mundo, las 1)rimicias2 de los :om&res nue,os no tienen un com)ortamiento -ue )ueda de0inirse ms como caritati,o -ue como justo o ,ice,ersa# Maldecir si nos maldicen, como aconseja %aratustra, slo se )uede :acer con una es)ecie de su)remo distanciamiento irnico, )ara e,itar al otro la :umillacin de ser )erdonado# 1TD es )re0eri&le -ue os encoleric7is a -ue a,ergonc7is a otroU2 El castigo de&e ser tam&i7n un derec:o y un :onor )ara el )re,aricador# Pero asumir las 0ormas de la justicia rigurosa slo )ara e,itar a otros la :umillacin del )erdn es un modo de colocarse dentro de la justicia )or irona, actitud

)ro)ia del es)ritu li&re 99-ue tiene tam&i7n el lmite general del es)ritu li&re$ ser un com)ortamiento de emanci)acin, )ero toda,a no un ,erdadero modelo alternati,o# +as ntimas contradicciones de la conciencia cristiano9&urguesa madurada en el mundo del con0licto y estructurada seg*n el modelo del dominio culminan en la actitud -ue asume, o ms &ien -ue no asume, ante el )ro&lema de la muerte# El temor a la muerte es el temor a la sancin 0inal de la insensate. de la e3istencia# En tanto -ue la conciencia del :om&re del con0licto ,i,e siem)re en la se)aracin del signi0icado, nunca se reali.a como 0orma cum)lida, y la muerte slo )uede ser un incidente, una casualidad :orri&le )or-ue interrum)e, con un en7simo suceso sin sentido, la carrera :acia la inalcan.a&le unidad de ser y ,alor# Mel7anse a la lu. de este )lanteamiento de Eiet.sc:e, las )ginas de la Ma.n )rctica Hantiana so&re el )ostulado de la inmortalidad como e3igido )or la intermina&ilidad de la em)resa del )er0eccionamiento moral/ )ermiten com)render lo -ue Eiet.sc:e -uiere decir cuando :a&la de la 1muerte li&re2, ttulo del )en*ltimo discurso de la )rimera )arte de %aratustra# El deseo de inmortalidad como )rosecucin inde0inida de la e3istencia indi,idual re0leja slo la )ermanente condicin de se)aracin del signi0icado en -ue el :om&re cristiano9&urgu7s ,i,e# %aratustra ense8a, en cam&io, el 1morir a tiem)o2# 8n verdad, quien no vive nunca a tiempo, Hc3mo va a morir a tiempoI K***L Todos dan importancia al morir: pero la muerte no es todav a una :iesta* Dos hombres no han aprendido a7n c3mo se celebran las :iestas m5s bellas* Mo os muestro la muerte consumadora, que es para los vivos un aguij3n y una promesa K***L* Tanto al combatiente como al victorioso les resulta odiosa esa vuestra gesticuladora muerte que se acerca :urtiva como un ladr3n --y que, sin embargo, viene como se2or" #9, 0, 4e la muerte libre")* Esta )gina re-uerira un anlisis ms am)lio y )ormenori.ado, )ara ,er, )or ejem)lo, :asta -u7 )unto su )ol7mica a0ecta ms a la nocin 1laica2 de inmortalidad 4Aant5 -ue a la cristiana, donde inmortalidad signi0ica reali.acin )lena de la unidad del e3istir y signi0icado en otro 1reino2, el del &an-uete eterno con 6ios, en donde no :ay ya trascendencia y es0uer.o :acia la )er0eccin# Eo o&stante, en realidad lo -ue tienen en com*n la inmortalidad laica y la inmortalidad cristiana, y -ue Eiet.sc:e rec:a.a, es la idea de una )rosecucin )er)etua de la e3istencia indi,idual, conce&ida siem)re en los t7rminos de0inidos de su estructura con0licti,a# Eo se trata, una ,e. ms, de negar la inmortalidad 4aun cuando la idea del eterno retorno, como ya de&era resultarnos claro, no es una doctrina de la inmortalidad5, sino, ante todo, de rec:a.ar el modo en -ue se la re)resenta el :om&re del con0licto, -ue slo )uede ,erla como )rosecucin inde0inida de la tensin :acia la )er0eccin nunca alcan.ada, o como 1re)oso2, su)eracin de esta tensin en una condicin -ue, sin em&argo, no se llega a imaginar si-uiera, y -ue se carga en la cuenta del misterio en -ue est en,uelto todo el )ro&lema de nuestras relaciones con 6ios# Slo un :om&re distinto, -ue :aya e3)erimentado la unidad de acontecimiento y sentido en la ,ida )resente, )odr decirnos algo digno de ser atendido so&re el )ro&lema de la inmortalidad/ )or el momento, temor a la muerte y as)iracin a la inmortalidad son slo as)ectos de la 0alta general de signi0icado de la e3istencia/ tam&i7n el desear la )rosecucin inde0inida de la ,ida indi,idual ms all del lmite de la muerte est ligado a nuestra actual e3)eriencia de la e3istencia como se)aracin del sentido$ )ara %aratustra 1el amor a la ,ida es casi lo contrario del amor )or una ,ida larga# Todo amor )iensa en el instante y en la eternidad

99jams en la "duracin"2 4+u, N'V, =F5# En la lnea as es&o.ada se )uede desarrollar la lectura de toda la )rimera )arte de %aratustra, entendida como un *nico discurso de crtica y disolucin del sujeto cristiano9&urgu7s, go&ernado )or el )lan a)untado en las )ginas iniciales so&re las tres trans0ormaciones# Bs 1reducida2, la conciencia )ierde todo derec:o a ,aler como instancia su)rema no slo de la )ersonalidad indi,idual, sino tam&i7n como modelo so&re el cual se construye una ,isin teleolgica de la :istoria# Slo en el mundo de la ratio se considera a la conciencia 1como la ms alta 0orma alcan.a&le, como la su)rema 0orma del ser, como "6ios"2, )or lo -ue 1todo )rogreso se encuentra en el )rogreso :acia el :acernos conscientes, todo retroceso en el :acernos inconscientes2, considerado como un decaer :acia los deseos y los sentidos, como una &estiali.acin, de modo -ue 1el )rogreso :acia lo mejor slo )uede ser un )rogreso en el :acerse consciente2 4;z+, LI!54 5# +a &estiali.acin y la 1renaturali.acin2 del :om&re, temas en los -ue Eiet.sc:e insiste muc:o en los a)untes de Da voluntad de poder, de&ern, )ues, leerse ante todo a la lu. de esta )ol7mica contra la conciencia con0licti,a cristiano9&urguesa -ue se )retende :egemnica de la )ersonalidad y telos del )rogreso :istrico en su conjunto# +a animalidad, como, en cierta medida, la aristocraticidad, la ra.a de los se8ores, es un modo en -ue la alternati,a al mundo del sujeto con0licti,o, resentido, escindido del signi0icado, se le )resenta a Eiet.sc:e desde dentro de este mismo mundo del con0licto# Esto de&e tenerse )resente )ara e,itar -ue tales descri)ciones de as)ectos y caractersticas de la condicin ultra:om&re se entiendan como la doctrina 1de0initi,a2 del ultra:om&re# Tam&i7n esto con0irma la di0icultad, -ue se8ala&a al comien.o de esta seccin, de construir una imagen de :om&re no sometido ya a la en0ermedad de las cadenas# Eiet.sc:e es muy consciente de esta di0icultad, y 99como :emos ,isto99 tam&i7n el estilo alegrico9)ro07tico de %aratustra -uiere ser una res)uesta a tal )ro&lema# Pero se trata de una solucin a*n )ro,isional/ en %aratustra mismo, la relacin de la escena del )astor y del mordisco a la ser)iente con la ,isin )rimera alude a la necesidad de -ue la idea del retorno no sea slo la enunciacin de una doctrina, sino el acontecimiento de una reno,acin )rctica del :om&re# En el )lano del )ensamiento )uro y de la )ura crtica 0ilos0ica, se encuentran &arreras -ue el )ensiero )or s solo no )uede so&re)asar# Es a&surdo )ensar -ue la 0acultad cognosciti,a )ueda reali.ar )or s misma su )ro)ia crtica, ya -ue el instrumento no )uede :acer la crtica de s mismo #;z+, G"=5# Esta o&jecin, a)arentemente dirigida contra Aant, no )one de mani0iesto en la em)resa crtica una )eticin de )rinci)io, una contradiccin lgico9 0ormal, sino -ue a)ela al :ec:o de -ue el 1instrumento2, la 0acultad cognosciti,a est siem)re constituida ya, como la conciencia, )or los modelos del dominio# +a im)osi&ilidad )ara el instrumento de criticarse a s mismo ad-uiere todo su signi0icado slo si es u&icada en esta )ers)ecti,a, -ue e,idencia el carcter necesariamente )rctico, incluso de toda em)resa crtica -ue sea radicalmente tal$ la crtica de las armas de&e lle,ar a ca&o lo -ue, )or s solas, no )ueden :acer las armas de la crtica# (on esto no se -uiere decir -ue Eiet.sc:e )roceda a una e3)lcita teori.acin de la re,olucin# Sin duda, :ay en 7l numerosas )remisas de este )aso$ el descu&rimiento de la conciencia y del sujeto como mscara de las relaciones de dominio, -ue constituyen enteramente su sustancia y garanti.an su esta&ilidad relati,a 4no asegurada, en cam&io, )or la unidad esta&le de un 1te3to2, -ue no )uede estar constituido ni )or los estmulos e3ternos ni )or los instintos 1cor)reos2 inter)retantes5/ y la consiguiente conciencia de la im)osi&ilidad de salir de esta situacin slo con la re0le3in 0ilos0ica, encerrada dentro de los lmites se8alados )or la 0iloso0a im)lcita en la lengua4 I5, es decir, una ,e. ms en la conciencia misma como

interiori.acin del dominio# Es ,erdad -ue la 0iloso0a, como el arte y las otras 0ormas es)irituales, go.a :oy de una autonoma -ue reacciona contra el mundo de la ratio y sus es0uer.os de someterla e3)lcitamente a e3igencias 0uncionales9)roducti,as# Pero se trata de una autonoma relati,a, -ue :ace madurar y estallar la crisis, y -ue slo 1alegricamente2 y )ro07ticamente )er0ila las caractersticas del :om&re nue,o, en cuya &ase, sin em&argo, de&e :allarse siem)re una decisin de reali.acin Tam&i7n dentro de estos lmites, sin em&argo, el descu&rimiento de la naturale.a de la conciencia como estructura de dominio es una eta)a 0undamental )ara dar con el sentido de la idea del retorno y de sus relaciones con el )ro&lema de la li&eracin# Eotas # So&re la &ase de esta indicacin de Eiet.sc:e, de&e ree3aminarse la nocin de sentido, la cual tiene -ue de)urarse de sus as)ectos trascendentes y ,incularse con la desa)aricin del sujeto cristiano9&urgu7s# Es ya 7sta la direccin, creo, -ue sigue G# 6E+EJ%E, Dogique du sens, Pars, >ditions de Minuit, !=!# I# V7ase, al res)ecto, adems de mi 0ntroduzione a Feidegger, cit#, tam&i7n, en es)ecial, P# PVGGE+EM, 4er 4enOEeg +artin Feideggers, P0ullingen, EesHe, !=F# F# Jna discusin ms am)lia del sentido del 1,iraje2 :eideggeriano en esta )ers)ecti,a se )uede ,er en mi 41clin du sujet et problPme du t1moignage, cit# G# (0# A# JBSPEMS, 4er philosopische .laube 4 !GO5, WranH0urt, Wisc:er, !=K, ))# 9 I#

L# Jna ,e. ms, )arece )lantearse a-u el )ro&lema de la )osi&le relacin entre Eiet.sc:e y Wreud/ no en el )lano de las in0luencias :istricas e0ecti,as$ seg*n JPEES, &ita e opere di $reud, trad# it#, Miln, 'l Saggiatore, !=I, ,ol# '', )# G O, Wreud nega&a, en !K", -ue Eiet.sc:e :u&iera tenido alguna in0luencia so&re la 0ormacin de su )ensamiento# V7anse, sin em&argo, otras interesantes indicaciones de Jones, Vol# ''', ))# FIF, FFF, FFL9FF=# Eo se )uede negar, en cam&io, -ue algunos conce)tos ela&orados )or Wreud y )or tericos -ue lo :an seguido recuerden o&jeti,amente nociones niet.sc:eanas# 4V7ase tam&i7n, ms arri&a, la nota ' del ca)# I, secc# ''5# Mes)ecto al )ro&lema es)ec0ico del reconocimiento del carcter :istrico9cultural de la :egemona de la conciencia como instancia su)rema de la )ersonalidad, ?cul es la )ostura del )sicoanlisis 0reudiano@ ?Eo mantiene la tera)ia analtica, incluso des)legndola, esta su)remaca de la conciencia, al menos como ideal regulador@ ?En -u7 medida el es-uema racionalista con -ue se )resenta, a )rimera ,ista, la tera)ia analtica -ueda modi0icado )or el mecanismo de la trans0erencia@ >stas son las cuestiones so&re cuya &ase se de&era desarrollar la re0le3in so&re Eiet.sc:e y el )sicoanlisis# Es muy )ro&a&le -ue, )ese a la analoga de ciertos temas 4el inconsciente, la su&limacin, etc#5, las dis-uisiciones de Eiet.sc:e y Wreud ,ayan en direcciones diametralmente o)uestas$ el ultra:om&re de Eiet.sc:e es el -ue se 0orma 0uera del con0licto ed)ico, -ue, en cam&io, es constituti,o )ara Wreud# So&re esto, sin -ue sea )osi&le entrar en una discusin detallada, nos )arece -ue se de&e tener muy en cuenta DQantioedipe de G# 6E+EJ%E y W# GJBTTBM', Pars, >ditions de Minuit, !OI#

=# (0# M, ! 4en la traduccin de W# Masini, ed# (olli9Montinari5$ 1E3)eriencia ,i,ida y 0iccin )o7tica# Por ms -ue se :aga )rogresar el conocimiento de uno mismo, nada )odr ser nunca ms incom)leto -ue el cuadro de todos los instintos -ue constituyen su naturale.a# 6i0cilmente )odr dar un nom&re a los ms groseros de entre ellos$ su n*mero y su 0uer.a, su 0lujo y re0lujo, el juego alternado de uno con el otro y so&re todo las leyes de su nutricin le sern siem)re desconocidos# Esta nutricin se con,ierte, )ues, en o&ra del a.ar/ nuestros ntimos acontecimientos de cada da arrojan ora a uno, ora a otro de los instintos una )resa -ue de inmediato se a0erran con a,ide., )ero el eterno ir y ,enir de estos sucesos se encuentra 0uera de cual-uier ne3o racional con las e3igencias nutriti,as de todos los instintos sin e3ce)cin$ de modo -ue se )resentar siem)re un 0enmeno do&le, el estar :am&rientos y el languidecer de unos, y el estar a:tos, en cam&io, de otros# (ada momento de nuestra ,ida :ace crecer algunos tentculos de nuestro ser y atro0ia, en cam&io, otros, de acuerdo )recisamente con la nutricin -ue ese determinado momento lle,a o no en s# Euestras e3)eriencias, como se :a dic:o, son todas, en este sentido, medios de alimentacin, )ero es)arcidos a ciegas, sin sa&er -ui7n tiene :am&re y -ui7n est ya satis0ec:o# D como consecuencia de esta nutricin casual de las )artes, tam&i7n el )li)o desarrollado totalmente ser algo igualmente casual, como su de,enir# Para ser ms claros$ su)ongamos -ue un instinto se encuentre en el momento en -ue desea satis0acerse 99o ejercer su 0uer.a, o li&erarse de ella, o llenar un ,aco 47ste es un discurso totalmente meta0rico599, considerar todo acontecimiento del da con ,istas al modo en -ue )odr ser,irse )ara sus 0ines/ camine el :om&re o re)ose, se encolerice, lea, :a&le, com&ata o se regocije, el instinto, en su sed, )al)a, )or as decir, todas las condiciones en -ue se encuentra el :om&re, y en muc:os casos no :alla en dic:as condiciones nada )ara s, de modo -ue de&e es)erar y seguir sintiendo sed# Jn )oco ms de tiem)o y languidece, un )ar de das ms o de meses de insatis0accin, y se seca como una )lanta sin llu,ia# Tal ,e. esta crueldad del a.ar se mani0estara de manera a*n ms nota&le si todos los instintos -uisieran llegar :asta el 0inal como el :am&re, -ue no se satis0ace con alimentos so8ados/ )ero la mayora de los instintos, es)ecialmente los denominados instintos morales, se satis0acen justamente con esto, si es lcita mi su)osicin, )or-ue el signi0icado y el ,alor de nuestros sue8os es )recisamente el de com)ensar 99:asta un cierto grado99 la casual 0alta de 1nutricin2 durante el da# ?Por -u7 0ue el sue8o de ayer todo dul.ura y lgrimas, el de anteayer juguetn y arrogante, el de antes todo a,entura y continua &*s-ueda som&ra@ ?Por -u7 go.o en uno las inenarra&les &elle.as de la m*sica, )or -u7 me entrego en otro al ,uelo :acia lo alto con el 73tasis del guila, en direccin a las lejanas cum&res de los montes@ Estas imaginaciones )o7ticas -ue dan rienda suelta y desa:ogo a nuestros im)ulsos de dul.ura o de &romas o de 0antasa, o a nuestro deseo de m*sica y monta8as 99y cada uno de nosotros tendr a mano sus ejem)los ms adecuados son inter)retaciones de nuestros estmulos ner,iosos durante el sue8o, inter)retaciones muy li&res, muy ar&itrarias, de los mo,imientos de la sangre y de las ,sceras, de la o)resin del &ra.o y de las mantas, de los sonidos de los cam)anarios, de las ,eletas, de los noctm&ulos y de otras cosas )or el estilo# Cue este te3to, -ue en general es muy similar )ara una noc:e o la otra, se comente en manera tan di,ersa/ -ue la ra.n )o7tica se re)resente, :oy como ayer, causas tan di,ersas )ara las mismas e3citaciones ner,iosas$ todo esto :alla su 0undamento en la circunstancia -ue el a)untador de esta ra.n :a sido :oy distinto al de ayer 99otro instinto desea&a satis0acerse, acti,arse, ejercitarse, recu)erarse, desa:ogarse99, se encontra&a en la cresta de la ola, y ayer :a&a all otro# +a ,ida en el estado de ,igilia no tiene esta li&ertad de inter)retacin de -ue go.a el sue8o, es menos )o7tica y desen0renada 99sin em&argo, ?no

de&er7 concluir -ui. )or decir -ue nuestros instintos en la ,igilia no :acen ms -ue inter)retar las e3citaciones ner,iosas y dis)oner las "causas" de las mismas so&re la &ase de su e3igencia@ ?Cue entre ,igilia y sue8o no :ay esencialmente di0erencia@ ?Cue incluso en una com)aracin de estadios de ci,ili.acin di,erssimos la li&ertad de la inter)retacin en el estado de ,igilia, en uno, no es en a&soluto in0erior a la li&ertad del otro en el sue8o@ ?Cue tam&i7n nuestros juicios y nuestras ,aloraciones morales son slo imgenes y 0antasas de un )roceso 0isiolgico -ue nos es desconocido, una es)ecie de lenguaje con,encional con el -ue se designan determinadas e3citaciones ner,iosas y dis)oner las "causas" de las mismas so&re la &ase de su e3igencias@ ?Cue toda nuestra denominada conciencia es un comentario ms o menos 0antstico de un te3to inconsciente, tal ,e. incognosci&le, y )ese a ello sentido@ Tmese una )e-ue8a e3)eriencia ,i,ida# Su)ongamos -ue un &uen da se note -ue alguien se re de nosotros en el mercado )or el -ue estamos )asando, seg*n -ue este o a-uel instinto se :alle en nosotros en su a)ogeo, tal :ec:o tendr una u otra signi0icacin 99y, seg*n el ti)o de :om&res -ue seamos, ser un :ec:o &astante distinto# Jnos lo tomarn como una gota de agua, otros se lo sacudirn de encima como un insecto, otros lo utili.arn como )rete3to )ara comen.ar una discusin, otros com)ro&arn si es la ,estimenta lo -ue causa risa, otros meditarn, con moti,o de este e)isodio, so&re el ridculo en s, y otros )or 0in e3)erimentarn una sensacin de &ienestar )or :a&er dado, sin -uerer, un rayo de sol a la serenidad y es)lendor del mundo/ en cada caso :allar satis0accin un instinto, ya sean el de la ira o el de la )ol7mica, el de la re0le3in o el de la &ene,olencia# Tal instinto :a a0errado el e)isodio como si se tratara de su )resa$ ?)or -u7 )recisamente ese instinto@ Por-ue esta&a al acec:o, sediento y :am&riento# El otro da, a las once de la ma8ana, s*&itamente ante m, un :om&re cay al suelo como 0ulminado, y todas las mujeres -ue )asa&an )or all dieron alaridos$ yo en )ersona lo ayud7 a le,antarse y es)er7 a -ue estu,iera en condicin de :a&lar, )ero durante todo ese tiem)o no se me :a&a mo,ido un m*sculo del rostro, ni :a&a )asado )or 7l un sentimiento de temor o com)asin/ :a&a :ec:o, en cam&io, lo -ue era ms inmediato y racional, y me marc:7 0ramente# Su)oniendo -ue el da antes me :u&ieran anunciado -ue al da siguiente, a las once, alguien caera des)lomado junto a m de ese modo, :a&ra su0rido toda clase de tormentos, no :a&ra )odido )egar ojo durante la noc:e y en el momento decisi,o :u&iera :ec:o como el :om&re, en ,e. de socorrerlo# En e0ecto, en ese la)so todos los instintos )osi&les :a&rn tenido tiem)o )ara re)resentarse esa e3)eriencia y comentarla# ?Cu7 son nuestras e3)eriencias interiores@ TMuc:o ms lo -ue )onemos dentro de ellos -ue lo -ue :ay en ellasU ?P tal ,e. de&e decirse$ en s, dentro no :ay nada@ ?E3)erimentar ntimamente es in,entar@2 O# So&re la 0ormacin :istrica de la nocin de "yo" en la misma tradicin occidental, -ue demostrara cmo, tam&i7n en la :istoria -ue conocemos, el yo es un )roducto relati,amente tardo, ,7anse las sugerentes )ginas de B# Srtett#, +a cultura greca e le origini del )ensiero euro)eo, trad# it#, Turn, Einaudi, !=F# RE3iste traduccin castellana$ Das :uentes del pensamiento europeo, Raz3n y $e, !=L# E# del t#S "# R,iiiS "# (0# W<, FLG 4-ue citamos en la traduccin de W# Masini, de la edicin (olli9 Montinari5$ 16el "genio de la es)ecie"# El )ro&lema de la conciencia 4)ara ser ms e3actos$ del llegar a ser autoconscientes5 se nos )resenta slo cuando comen.amos a com)render en -u7 medida )odramos )rescindir de ella$ y a este )rinci)io del com)render nos lle,an :oy la 0isiologa y la :istoria de los animales 4ciencias, 7stas, -ue :an tenido as necesidad de

dos siglos )ara alcan.ar la sos)ec:a -ue cru.ara )or un momento la mente de +ei&ni.5# Podramos, e0ecti,amente, )ensar, sentir, -uerer, recordar, )odramos igualmente 1o&rar2, en todos los sentidos de la )ala&ra, y )ese a todo ello no tendramos necesidad de "entrar en nuestra conciencia" 4como se dice imaginati,amente5# +a ,ida entera sera )osi&le sin -ue logrramos ,ernos, )or as decir, en el es)ejo$ en e0ecto, a*n :oy la )arte de esta ,ida -ue se destaca muy )or encima de los dems se desarrolla en nosotros sin tal re0lejo 99 y sin duda tam&i7n nuestra ,ida re0le3i,a, sensiti,a, ,oliti,a, )or ms o0ensi,o -ue )ueda resultarle a un antiguo 0ilso0o# ?Para -u7 sir,e una conciencia en general, si en esencia es su)er0lua@ Pues &ien, si se -uiere )restar odos a mi res)uesta a tal )regunta y a su su)osicin, tal ,e. e3tra,agante, me )arece -ue la sutile.a y la 0uer.a de la conciencia se encuentran siem)re en relacin con la ca)acidad de comunicacin de un :om&re 4o de un animal5 y -ue la ca)acidad de comunicacin se encuentra, )or otra )arte, en relacin con la necesidad de comunicacin$ no se de&e entender esta *ltima como si justamente el indi,iduo mismo, -ue es maestro en la comunicacin y en :acer com)rensi&les sus necesidades, de&iera al mismo tiem)o, incluso )ara sus necesidades, contar con los otros de manera r)ida y sutil, e3iste al 0inal un e3ceso de esta 0uer.a y arte de la comunicacin, una 0acultad 99)or as decirlo99 -ue se :a )otenciado gradualmente y -ue es)era a:ora slo un :eredero -ue :aga )rdigo uso de ella 4los denominados artistas son esos :erederos, y del mismo modo los )redicadores, los oradores, los escritores$ todos los :om&res -ue llegan al 0inal de una larga cadena, "nacidos con retraso" 99en el mejor sentido99 cada ,e. y, como se :a dic:o, disi)adores )or naturale.a5# Su)oniendo -ue esto sea justo, es lcito -ue yo su)onga -ue la conciencia en general se :a desarrollado slo &ajo tal )resin de la necesidad de comunicacin, -ue :aya sido al )rinci)io necesaria y *til slo entre :om&re y :om&re 4en )articular entre -uien manda y -uien o&edece5, y slo en relacin con el grado de esta utilidad se :aya, adems, desarrollado# +a conciencia es )ro)iamente slo una red de cone3in entre :om&re y :om&re 99slo en cuanto tal se :a ,isto o&ligada a desarrollarse$ el :om&re solitario, el :om&re a,e de ra)i8a no :a&ra tenido necesidad de ello# El :ec:o de -ue nuestras acciones, )ensamientos, sentimientos, mo,imientos sean tam&i7n o&jeto de conciencia 99una )arte de ellos al menos99 es la consecuencia de una terri&le "necesidad" -ue :a dominado durante largo tiem)o al :om&re$ siendo el animal -ue en mayor )eligro se encuentra, tu,o necesidad de ayuda, de )roteccin/ tu,o necesidad de sus semejantes, tu,o -ue e3)resar sus necesidades, sa&er :acerse entender 99y )ara todo esto necesit, en )rimer lugar, "conciencia", necesit tam&i7n "sa&er" lo -ue le 0alta&a, "sa&er" cmo se senta, "sa&er" lo -ue )ensa&a# Pues, lo re)ito una ,e. ms, el :om&re, como toda criatura ,i,a, )iensa continuamente, )ero no sa&e/ el )ensamiento -ue llega a ser consciente es )or tanto su )arte ms )e-ue8a, y digamos sin temor -ue la )arte ms su)er0icial y )eor$ en e0ecto, slo este )ensamiento consciente se determina en )ala&ras, o sea en signos de comunicacin, con lo -ue se re,ela el origen de la conciencia misma# En )ocas )ala&ras, el desarrollo de la lengua y el de la conciencia 4no de la ra.n, sino slo de su de,enir autoconsciente5 ,an de la mano# Bgr7guese, adems, -ue no slo el lenguaje sir,e de )uente entre un :om&re y otro, sino tam&i7n la mirada, la )resin, la mmica$ el :acerse conscientes en nosotros mismos nuestras im)resiones sensi&les, la 0uer.a de )oder 0ijarlas y )onerlas, )or as decirlo, 0uera de nosotros, todo ello :a ido creciendo en la medida en -ue :a )rogresado la necesidad de transmitirlas a otros mediante signos# El :om&re in,entor de signos es al mismo tiem)o el :om&re ms agudamente consciente de s$ slo como animal social el :om&re a)rendi a :acerse consciente de s mismo 99es lo -ue a*n sigue :aciendo a:ora, lo -ue :ace cada ,e. ms# (omo se ,e, mi )ensamiento es -ue la

conciencia no )ertenece )ro)iamente a la e3istencia indi,idual del :om&re, sino ms &ien a lo -ue :ay en 7l de naturale.a comunitaria y gregaria/ -ue 99como se des)rende de todo esto99 se :a desarrollado sutilmente slo en relacin con una utilidad comunitaria y gregaria/ y -ue en consecuencia cada uno de nosotros, con la mejor ,oluntad de com)renderse a s mismo del modo ms indi,idual )osi&le, de "conocerse a s mismo", sin em&argo :ar siem)re o&jeto de conciencia slo lo no indi,idual, lo -ue en s mismo es e3actamente su "medida media"/ -ue nuestro mismo )ensamiento, )or as decirlo se adec*a a la mayora continuamente y es re0ormulado en la )ers)ecti,a del re&a8o )or o&ra del carcter de la conciencia, del "genio de la es)ecie" -ue im)era en ella# Todas nuestras acciones son, en el 0ondo, incom)ara&lemente )ersonales, *nicas, desmedidamente indi,iduales, sin duda/ )ero a)enas las traducimos en la conciencia, ya no )arecen serlo### >ste es el ,erdadero 0enomenalismo y )ers)ecti,ismo como yo lo entiendo$ la naturale.a de la conciencia animal im)lica -ue el mundo de -ue )odemos tener conciencia es slo un mundo de su)er0icie y de signos, un mundo generali.ado, ,ulgari.ado/ -ue todo lo -ue se :ace consciente se con,ierte )or eso mismo en c:ato, e3iguo, relati,amente est*)ido, gen7rico, signo, se8al distinti,a del re&a8o/ -ue a cada momento de la constitucin de la conciencia se ,incula una enorme, 0undamental alteracin, 0alsi0icacin, reduccin a la su)er0icialidad y generali.acin# E desarrollo de la conciencia no carece, )or *ltimo, de )eligros y -uien ,i,e entre los :i)erconscientes euro)eos sa&e tam&i7n -ue es una en0ermedad# Eo es, como )uede adi,inarse, la o)osicin entre sujeto y o&jeto lo -ue me im)orta$ dejo tal distincin a los tericos del conocimiento, -ue se :an -uedado )rendidos en los la.os de la gramtica 4la meta0sica )o)ular5# Ei si-uiera me interesa el contraste entre "cosa en s" y 0enmeno, )uesto -ue estamos &astante lejos de "conocer" &astante como )ara )oder llegar slo :asta esa distincin# Eo tenemos ning*n rgano )ara el conocer, )ara la ",erdad"$ "sa&emos" 4o creemos, o nos imaginamos5 )recisamente lo -ue )uede ser ,entajoso -ue se)amos en inter7s del re&a8o :umano, de la es)ecie, e incluso lo -ue se llama a-u ",entaja" no es, 0inalmente, ms -ue una creencia, una imaginacin, y tal ,e. e3actamente esa 0unestsima idiote. )or la -ue un da correremos a nuestra ruina#2 !# So&re el sujeto como )rejuicio gramatical, ,7anse tam&i7n los te3tos -ue comentamos ms adelante, )or ejem)lo ;z+, LII, -ue citamos ms a&ajo, en las ))# IF"9IF!# K# Etese -ue en otro a)unte de Da voluntad de poder, E'ET%S(;E escri&e$ 1;a&itualmente se toma a la conciencia misma como rgano sensorio com*n y como instancia su)rema/ )ese a ello, se trata slo de un medio de la comunica9&ilidad R###S# +a conciencia no es la direccin, sino un rgano de la direccin2 4;z+, LIG5# # So&re el ne3o entre desarrollo del iluminismo 4de la conciencia5 y desarrollo del dominio, t7ngase )resente ;z+, I!# I# (0# ;z+, G"O$ 1?Eo de&e toda 0iloso0a, )or *ltimo, sacar a la lu. las )remisas so&re las -ue se 0unda el mo,imiento de la ra.n@ 99?nuestra creencia en el "yo" como sustancia, como *nica realidad, en &ase a la cual atri&uimos en general realidad a las cosas@ Winalmente sale a la lu. el ms antiguo "realismo"$ en el mismo momento en -ue toda la :istoria religiosa de la :umanidad se reconoce como :istoria de la su)ersticin so&re el alma# B-u e3iste una &arrera$ nuestro )ensamiento im)lica esa creencia 4con su distincin

entre sustancia y accidente, entre accin y autor de la accin, etc#5/ a&andonar esta creencia signi0ica no )oder )ensar ms#2