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UNIVERSIDAD DE

PUEBLA

MAESTRIA EN DESARROLLO
EDUCATIVO
MODULO
FILOSOFA DE LA EDUCACION
PROFESOR: JOSE LUIS VALLE
ALUMNA: JANETH PAYAN SOLIS

REPORTE DE LECTURA
ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACION

7-DICIEMBRE-2013

Esencia y existencia de la educacin


El hombre, ser educable
La educabilidad es una posibilidad y una categora humana. Posibilidad porque
significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la educacin es
factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad.
La educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo y recibe el
nombre de formatividad. Educabilidad significa la cualidad especficamente
humana o conjunto de disposiciones y capacidades del educando bsicamente de
su plasticidad y ductilidad, que le permiten recibir influencias y reacciones para
despus socializarlas.
La educabilidad es un hecho educacional, admitido por tericos desde que
Scrates defendi la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender
el bien para necesariamente practicarse.
En trminos Aristotlicos, la educabilidad es la potencia, es la radicalidad, el poder
de ser educado; la educacin realizada es el acto de la perfeccin conseguida. En
trminos sociopolticos la educabilidad es la base del principio de igualdad de
oportunidades en materia educativa. El hombre no solo tiene derecho a realizarse,
sino que debe realizarse. La educabilidad es un poder ser, una esperanza de
acercarse al deber ser, una autoexigencia de la perfeccin y una insaciable
bsqueda de un s mismo mejor.
Caractersticas de la educabilidad:
1.-La educabilidad es personal, es individual, inalienable e irrenunciable.
2.-La educabilidad es intencional, el sujeto es dueo de si mismo y dirige el sesgo
y el viaje, de acuerdo con metas e ideales que se autofija.
3.-La educabilidad es dinmica, supone actividad y dotacin de potencialidades.
4.-La educabilidad es necesaria, sin ella el hombre se vera privado de sus
posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y de socializacin.
Evolucin histrica del concepto de educabilidad
Herbart: educabilidad como concepto en las ciencias de la educacin, la
educabilidad de la voluntad para la moralidad slo la reconocemos en el hombre.
Le da tres sentidos diferentes:
1.-Como sinnimo de plasticidad y ductilidad (sentido fsico)
2.-Evolutiva predicable de facultades no especficamente humanas.
3.-Educabilidad de la voluntad como educacin moral.
La teora naturalista que reconoce la exigencia del ser humano a desarrollarse
espontneamente, y a este desarrollo humano lo llaman educacin.

Educabilidad es la capacidad y exigencia de poder autodirigir el propio


perfeccionamiento , y esta posibilidad es justamente negada en la espontaneidad
de la educacin de la naturaleza, que se erige en las tres educaciones: la de
naturaleza, , de los hombres y de las cosas.
Gonzlez lvarez, la educacin perfecciona las facultades o potencias del alma o
la maduracin perfectiva de las facultades del hombre; el sujeto de la educacin
es una naturaleza dotada de libertad, el sujeto de la educabilidad es el ser
espiritual del hombre.
Antropologa y educabilidad
La fenomenologa, el vitalismo, el existencialismo, el personalismo y otros, se
interesan por el hombre, nico; una por la superacin de los dualismos platnicoscartesianos registrables y nicos por su calidad de ser singular y excelso en el
universo.
El hombre es educable, porque puede autorrealizarse, consecuencia de su
apertura y su falta de programacin, en los niveles de su libertad, donde quin
programa es el mismo.
El hombre es educable, porque puede comunicarse, es una doble esfera: la del
saber y la de la relacin personal, es cultural activa y pasivamente, puede crear y
recibir cultura.
La educabilidd es posible, por que el hombre es capaz de aprendizaje tanto
escolar como de comportamiento. La personalidad humana se desarrolla por la
herencia y el medio ambiente, que comportan dos procesos personalizadores: la
maduracin y el aprendizaje.
La espiritualidad del ser humano
El espritu se somatiza y el cuerpo se espiritualiza, entre ambos se entabla el
dilogo de la convergencia y la unidad. El espritu presta al cuerpo el hbito, la
inmaterialidad, los ideales, la interioridad, la relacin trascendente. Nada de esto
es ajeno al hombre, a l le pertenece todo. Para Max Scheler la esencia del
hombre esta por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, lo
que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda la vida en
general, llamado razn.
El ser temporal del hombre
La temporalidad es la vivencia que el hombre tiene de la contingencia, del ritmo
cambiante de los seres perecederos y los problemas que son inherentes a esta
caducidad, es una condicin de Antropologa y no de la Filosofa natural.
Condicionantes de la temporalidad
a) Temporalidad:Conciencia de la caducidad

b) Autorreflexin: mezcla de conocimientos y afectividad, saber y sentir,


conocer y vivir.
c) Mundanidad o pertenencia a un sistema de realidades amenazadas por la
destruccin, que se convierte em muerte para los vivientes y en morirse
para el hombre.
d) Historicidad o sujecin a los vaivenes de la civilizacin.
Temporalidad y trascendencia
Biolgicamente la temporalidad es un camino hacia la madurez costosamente
alcanzada que se marchita pronto, pues el proceso de involucin o decadencia
comienza tempranamente y abarca la mayor parte de la vida del hombre. El signo
de la temporalidad es positivo, cuando se le desenvuelve en eternidad y
esperanza.
Temporalidad agustiana
El tiempo que se vive es vida que se acorta y cada da va siendo menos lo que
nos guarda el tiempo de nuestra vida al fin es carrera hacia la muerte a la verdad
que desde que se comienza a ser en este cuerpo, se est ya en muerte.
Temporalidad futura y educacin
Spranger habla de tres actitudes del hombre frente al futuro, la necesidad que es
la actitud del hombre frente a los acontecimientos futuros regidos por leyes
naturales; la esfera de la necesidad de circunscribe con nombre tales como
naturaleza, destino, fatalidad y causalidad. El querer de nuestra voluntad, que
adems de respetar las leyes naturales influyen indirectamente ellas por la
tcnica. El deber o situacin de la conciencia moral, la cual acepta una
normatividad de imperativo categrico o de origen extramundano.
La educacin en el ao 2000
El profesor del ao 2000 ha de estar adornado de las siguientes cualidades: ser
ingenieros de la informacin, capaces de elaborar nuevos mtodos de
autoaprendizaje, ser consejeros del aprendizaje, libre e independientes de
controles de inspecciones, dotados de la capacidad de empata y la comunicacin,
abierto a todas las innovaciones cientficas y pedaggicas para integrarlas
inmediatamente en su tarea.
La escuela del ao 2000 pondr mayor nfasis en el aprendizaje, en lugar de la
enseanza, aprovechamientos de todos los adelantos tcnicos que eviten mano
de obra en la enseanza y potencien la accin del maestro.
El currculo del ao 2000 destacar el aprendizaje de las matemticas pura y
aplicada, la experimentacin y la observacin en las ciencias, las funciones
instrumentales y comunicativas de la lengua materna, la adquisicin de idiomas

extranjeros vivos, la formacin social, la educacin dinmica y la expresin


plstica.
El futuro en la educacin
Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro.
1.-la primera priva al educando de su libertad, tiene un sentido tcnico y social.
2.-La segunda ayuda al hombre libre, en la persuasin de que la educacin
significa una representacin anticipada del futuro, tiene un sentido antropolgico.
La estructura entitativa de la educacin
1.-El ente educativo, para conocer la estructura de un ser debemos conocer las
partes que lo integran. Ontolgicamente integrado por esencia (lo que es el ser,
por lo que se distingue un ser de otro) y existencia entendiendo lo que da realidad
a la esencia en el orden de los seres organizados.
2.-La existencia de la educacin, este ser accidental se nos hace presente a
travs de la actividad de la persona humana portadora de cultura. Se requiere que
un ser sustancial actu para que se manifieste la existencia el ser accidental de la
educacin. La educacin no debe confundirse con un resultado ni con la persona
educada.
3.-La esencia de la educacin, la educacin es un ser del ser del hombre, la
existencia le viene de la existencia humana, as su esencia se halla enteramente
radicada en la esencia del hombre. La educacin es aquella modificacin por la
que el hombre es perfeccionado.
4.-La estructura de la esencia y existencia en el seno de la educacin.
Dos posiciones: la filosofa tradicional concede primaca a la esencia y la filosofa
existencial da prioridad a la existencia, est precede a la esencia. Cuando un ser
realiza su esencia y existencia se dan con simultaneidad. La esencia de la
educacin es la misma existencia humana.
La existencia del hombre precede a la educacin, pero la existencia de la
educacin, an cuando es la misma existencia humana, no precede ni sigue a la
esencia de la educacin es la disposicin potencial del hombre por ella. La
esencia de la educacin consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por
el hombre en su desarrollo. La educacin ms que un ser es un haber, los modos
de tener son cuatro: por inherencia, por posesin, por relacin y por yuxtaposicin.
La educacin la constituye los hbitos, el hbito es la cualidad difcilmente movible
por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar.
Formacin de hbitos
Reglas prcticas para la formacin de hbitos:

1.-cuando se construye un nuevo hbito hay que lanzarse con la ms fuerte


determinacin y decisin que sea posible.
2.-No permitir ninguna excepcin antes de que el hbito se trata de adquirir est
profundamente arraigado.
3.-Hay que aprovechar cualquier oportunidad que se presente para obrar
conforme a la resolucin tomada.
4.-Hay que mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario, sujetndola
diariamente a un poco de ejercicio desinteresado.
Los hbitos y el aprendizaje
Para la adquisicin de los hbitos es indispensable despertar el inters activo, el
aprendizaje debe fijar en la memoria; los fines, las condiciones y las reglas de
ejecucin de la tarea por realizar, tan firmemente que puedan ser recordadas por
s mismas durante la ejecucin.
Las capacidades o facultades
En sentido psicolgico las capacidades son las fuerzas psquicas de la
personalidad donde procede la actividad en mltiples formas y son de naturaleza
espiritual como el entendimiento y la voluntad; de la naturaleza orgnica como los
sentidos internos y externos. Las capacidades slo se despiertan y desarrollan
mediante el conocimiento, los hbitos y habilidades, quien posee los hbitos para
determinada actividad, actu con ms xito.
Las actitudes
Son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta
ante situaciones dadas, la actitud da idea de perfeccin.
Las habilidades
La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual,
esttica, social y manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades
propias y es fundamental para una adecuada educacin. La habilidad para
efectuar operaciones intelectivas es junto con el hbito la base para el desarrollo
de las capacidades del hombre.
Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro
1.-Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. Es muy diciente el hecho de
que la educacin permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus
disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error
como la ilusin y no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer.

2.-Los principios de un conocimiento pertinente. Es necesario ensear los


mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias
reciprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo.
3.-Ensear la condicin humana. Reconocer la unidad y la complejidad humanas
reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza,
en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y mostrar la unin indisoluble
entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano.
4.-Ensear la identidad terrenal. Es pertinente ensear la historia de la era
planetaria que comienza con la comunicacin de todos los continentes en el siglo
XVI y mostrar cmo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por
ello ocultar las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que
an no han desaparecido. Habr que sealar la complejidad de la crisis planetaria
que enmarca el siglo XX mostrando que todos los humanos, confrontados desde
ahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en una misma
comunidad de destino.
5.-Enfrentar las incertidumbres. Las ciencias nos han hecho adquirir muchas
certezas, pero de la misma manera nos han revelado, en el siglo XX,
innumerables campos de incertidumbre. La educacin debera comprender la
enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsicas
(microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica
y en las ciencias histricas.
Se tendran que ensear principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos,
lo inesperado, lo incierto, y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones
adquiridas en el camino. Es necesario aprender a navegar en un ocano de
incertidumbres a travs de archipilagos de certeza.
6.-Ensear la comprensin. La comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la
comunicacin humana. Ahora bien, la educacin para la comprensin est
ausente de nuestras enseanzas. El planeta necesita comprensiones mutuas en
todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educacin para la
comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo
de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea
para la educacin del futuro. La comprensin mutua entre humanos, tanto
prximos como extraos es en adelante vital para que las relaciones humanas
salgan de su estado brbaro de incomprensin.
7.-La tica del gnero humano. La tica no se podra ensear con lecciones de
moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el
humano es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una
especie. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. De igual manera,
todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto
de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y la conciencia
de pertenecer a la especie humana.