Ensaio sobre o inconsciente I A importncia dos sonhos Aquilo a que chamamos smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem

m que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais para alm do seu significado evidente e convencional. Implica algo de vago, desconhecido ou oculto para ns. Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto mais amplo, que nunca definido de uma nica forma ou explicado totalmente, nem podemos ter esperanas de a definir ou explicar. Quando a mente explora um smbolo, conduzida em direco a ideias que esto fora do alcance da nossa razo. Por existirem inmeras coisas fora do alcance da compreenso humana que utilizamos frequentemente termos simblicos como representao de conceitos que no podemos definir ou compreender integralmente. Esta uma das razes por que todas as religies empregam uma linguagem simblica e se exprimem atravs de imagens. Mas este uso consciente que fazemos dos smbolos apenas um aspecto de um facto psicolgico de grande importncia: o homem tambm produz smbolos, inconsciente e espontaneamente, em forma de sonhos. H ainda certos acontecimentos de que no tomamos conscincia. Permanecem, por assim dizer, abaixo do limiar da conscincia. Aconteceram, mas foram absorvidos subliminarmente, sem o nosso conhecimento consciente. S podemos perceb-los em algum momento de intuio ou por um processo de intensa reflexo que nos levem subsequente compreenso de que devem ter acontecido. E, apesar de termos ignorado originalmente a sua importncia emocional e vital, mais tarde brotam do inconsciente como uma espcie de segundo pensamento. Este segundo pensamento pode aparecer, por exemplo, sob a forma de um sonho. O aspecto inconsciente de um acontecimento -nos revelado, geralmente, atravs de sonhos, onde se manifesta, no como um pensamento racional, mas como uma imagem simblica. Do ponto de vista histrico, foi o estudo dos sonhos que permitiu, inicialmente, aos psiclogos, a investigao do aspecto inconsciente de ocorrncias psquicas conscientes. Fundamentados nestas observaes que os psiclogos admitem a existncia de uma psique inconsciente, apesar de muitos cientistas e filsofos lhe negarem existncia. Argumentam ingenuamente que uma tal pressuposio implica a existncia de dois sujeitos ou, em linguagem comum, de duas personalidades dentro do mesmo indivduo. E esto inteiramente certos: exactamente isto o que ela implica. Esta diviso de personalidades , com efeito, uma das maldies do homem moderno. No , de forma alguma, um sintoma patolgico: um facto normal, que pode ser observado em qualquer poca e em quaisquer lugares. O neurtico cuja mo direita no sabe o que faz a sua mo esquerda no caso nico. Esta situao um sintoma de inconscincia geral, que , inegavelmente, herana comum de toda a humanidade. Aquele que nega a existncia do inconsciente est, de facto, a admitir que, hoje em dia, temos um conhecimento total da psique. uma suposio evidentemente to falsa quanto a pretenso de que sabemos tudo a respeito do universo fsico. A nossa psique faz parte da natureza e o seu enigma , igualmente, sem limites. Assim, no podemos definir a psique nem a natureza. Podemos, simplesmente, constatar o que acreditamos que elas sejam e descrever, da melhor maneira possvel, como funcionam. No entanto, fora das observaes acumuladas em pesquisas

mdicas, temos argumentos lgicos de bastante peso para rejeitarmos afirmaes como no existe inconsciente, etc. Aqueles que fazem este tipo de declarao esto a expressar um velho misonesmo o medo do que novo e desconhecido. Sigmund Freud foi o pioneiro, o primeiro cientista a tentar explorar empiricamente o segundo plano inconsciente da conscincia. Trabalhou baseado na hiptese de que os sonhos no so produto do acaso, mas que esto associados a pensamentos e problemas conscientes. Esta hiptese nada apresentava de arbitrrio. A funo dos sonhos J escrevi a respeito do contraste interessante entre os pensamentos que temos quando acordados e a riqueza das imagens produzidas pelos sonhos. Podemos constatar agora uma outra razo para esta diferena: na nossa vida civilizada, despojamos tanto as ideias da sua energia emocional que j no reagimos a elas. Usamos estas ideias nos nossos discursos, reagimos convencionalmente quando outros tambm as utilizam, mas elas no nos causam uma impresso profunda. necessrio haver alguma coisa mais eficaz para que mudemos de atitude ou de comportamento. E isto que a linguagem do sonho faz: o seu simbolismo tem tanta energia psquica que somos obrigados a prestar-lhe ateno. Havia, por exemplo, uma senhora conhecida pelos seus insuportveis preconceitos e obstinada resistncia a qualquer argumento racional. Podia-se discutir com ela uma noite inteira; no prestaria a menor ateno s nossas opinies. Os seus sonhos, no entanto, empregaram uma linguagem inteiramente diferente. Uma noite, sonhou que estava numa importante reunio social, onde foi recebida pela anfitri com as seguintes palavras: Que bom ter podido vir. Todos os seus amigos esto aqui sua espera. E levou-a at uma porta, que abriu, introduzindo-a num estbulo. A linguagem deste sonho bastante simples para que possa ser entendida at por um ignorante. A mulher, a princpio, recusou-se a admitir o sentido de um sonho que vinha atingir to directamente o seu amor-prprio. Mas acabou por compreender a mensagem que lhe era enviada, e aps algum tempo aceitou a piada que se auto-infligira. Estas mensagens do inconsciente tm uma importncia bem maior do que se pensa. Na nossa vida consciente, estamos expostos a todos os tipos de influncia. As pessoas estimulam- nos ou deprimem-nos, ocorrncias da nossa vida profissional ou social desviam a nossa ateno. Todas estas influncias podem levar-nos para caminhos opostos nossa individualidade; e quer percebamos quer no o seu efeito, a nossa conscincia perturbada e exposta, quase sem defesas, a estes incidentes. Isto ocorre em especial com pessoas de atitude mental extrovertida, que do muita importncia a objectos exteriores, ou com as que abrigam sentimentos de inferioridade e de dvida, envolvendo o mais ntimo da sua personalidade. Quanto mais a conscincia foi influenciada por estes preconceitos, erros, fantasias e anseios infantis, mais se dilata a fenda j existente, at se chegar a uma dissociao neurtica e a uma vida mais ou menos artificial, em tudo distanciada dos instintos normais, da natureza e da verdade. A funo geral dos sonhos tentar restabelecer a nossa balana psicolgica, produzindo um material onrico que reconstitui, de maneira subtil, o equilbrio psquico total. aquilo a que chamo funo complementar (ou compensatria) dos sonhos na nossa constituio psquica. Explica por que motivo pessoas com ideias pouco realistas, ou que tm

um alto conceito de si mesmas, ou ainda que constroem planos grandiosos em desacordo com a sua verdadeira capacidade, sonham que voam ou caem. O sonho compensa as deficincias das suas personalidades e, ao mesmo tempo, previne-as dos perigos dos seus rumos actuais. Para bem do equilbrio mental e mesmo da sade fisiolgica, o consciente e o inconsciente devem estar completamente interligados, a fim de que possam mover-se em linhas paralelas. Se se separam um do outro ou se dissociam, ocorrem distrbios psicolgicos. Neste caso particular, os smbolos onricos so os mensageiros indispensveis da parte instintiva da mente humana para a sua parte racional, e a sua interpretao enriquece a pobreza da nossa conscincia, fazendo-a compreender, novamente, a esquecida linguagem dos instintos. As pessoas, claro, tendem a pr em dvida esta funo, j que os seus smbolos, muitas vezes, passam despercebidos ou so incompreendidos. Na vida normal, a compreenso dos sonhos at, por vezes, considerada suprflua. De um modo geral, uma tolice acreditar-se em guias pr-fabricados e sistematizados para a interpretao dos sonhos, como se pudssemos comprar um livro de consultas para nele encontrarmos a traduo de um determinado smbolo. Nenhum smbolo onrico pode ser separado da pessoa que o sonhou, assim como no existem interpretaes definidas e especficas para qualquer sonho. A maneira pela qual o inconsciente completa ou compensa o consciente varia tanto de indivduo para indivduo que impossvel saber at que ponto pode, na verdade, haver uma classificao dos sonhos e dos seus smbolos. O sonho recorrente um fenmeno digno de apreciao. H casos em que as pessoas sonham o mesmo sonho, desde a infncia at idade adulta. Este tipo de sonho em geral uma tentativa de compensao para algum defeito particular que existe na atitude do sonhador em relao vida; ou pode datar de um traumatismo que tenha deixado alguma marca. Pode tambm ser a antecipao de algum acontecimento importante que est para acontecer. Sonhei durante muitos anos com um mesmo motivo, no qual eu descobria uma parte da minha casa que at ento me era desconhecida. Algumas vezes, apareciam os aposentos onde os meus pais, h muito falecidos, viviam e onde o meu pai, para grande surpresa minha, montara um laboratrio de estudo de anatomia comparada dos peixes e onde a minha me dirigia um hotel para hspedes fantasmas. Habitualmente, esta ala desconhecida surgia como um edifcio histrico, h muito esquecido, mas de que eu era proprietrio. Continha interessantes moblias antigas e, l para o fim desta srie de sonhos, descobri tambm uma velha biblioteca, com livros que no conhecia. Por fim, no ltimo sonho, abri um dos livros e encontrei nele uma srie de gravuras simblicas maravilhosas. Quando acordei, o meu corao pulsava de emoo. Algum tempo antes de ter este ltimo sonho, havia encomendado a um vendedor de livros antigos uma coleco clssica de alquimistas medievais. Encontrara, numa obra, uma citao que me parecia relacionada com a antiga alquimia bizantina e queria verificar este facto. Algumas semanas depois de ter tido o sonho com o livro que me era desconhecido, chegou um pacote do livreiro. Dentro, havia um volume em pergaminho, datado do sculo dezasseis. Era ilustrado com fascinantes gravuras simblicas, que logo me lembraram as que vira no meu sonho. Como a redescoberta dos princpios da alquimia se tornou parte importante do meu trabalho pioneiro na psicologia, o motivo do meu sonho recorrente de fcil compreenso. A casa, certamente, era o smbolo da minha personalidade e do seu campo consciente de interesses; e a ala desconhecida da residncia representava a antecipao de um novo campo de interesse e

pesquisa de que, na poca, a minha conscincia no se apercebera. Desde aquele momento, h trinta anos, o sonho no se repetiu. A anlise dos sonhos Comecei este ensaio (A importncia dos sonhos) acentuando a diferena entre um sinal e um smbolo. O sinal sempre menos do que o conceito que ele representa, enquanto o smbolo significa sempre mais do que o seu significado imediato e bvio. Os smbolos, no entanto, so produtos naturais e espontneos. Gnio algum j se sentou com uma caneta ou um pincel na mo, dizendo: Agora vou inventar um smbolo. Ningum pode tomar um pensamento mais ou menos racional, a que chegou por concluso lgica ou por inteno deliberada, e dar-lhe forma simblica. No importa de que adornos extravagantes se ornamenta uma tal ideia ela vai manter-se apenas um sinal associado ao pensamento consciente que significa, e nunca um smbolo a sugerir coisas ainda desconhecidas. Nos sonhos, os smbolos ocorrem espontaneamente, pois os sonhos acontecem, no so inventados; eles constituem, assim, a fonte principal de todo o nosso conhecimento a respeito do simbolismo. Devo fazer notar, no entanto, que os smbolos no ocorrem apenas nos sonhos; aparecem em todos os tipos de manifestaes psquicas. Existem pensamentos e sentimentos simblicos, situaes e actos simblicos. Parece mesmo que, muitas vezes, objectos inanimados cooperam com o inconsciente, criando formas simblicas. H numerosas histrias autnticas de relgios que param no momento em que o seu dono morre, como aconteceu com o relgio de pndulo do palcio de Frederico, o Grande, em Sans Souci, que parou na hora da morte do rei. Outro exemplo comum o de um espelho que se parte ou de um quadro que cai quando algum morre. Ou tambm pequenos, mas inexplicveis, acidentes de objectos que se quebram numa casa onde algum sofre uma crise emocional. Mesmo que os cpticos se recusem a acreditar nessas histrias, a verdade que elas esto sempre a acontecer, e s isto basta como prova da sua importncia psicolgica. H muitos smbolos, no entanto, (e entre eles alguns de maior valor), cuja natureza e origem no individual mas sim colectiva. Sobretudo as imagens religiosas: o crente atribui- lhes origem divina e considera-as revelaes feitas ao homem. O cptico garante que foram inventadas. Ambos esto errados. verdade, como diz o cptico, que smbolos e conceitos religiosos foram, durante sculos, objecto de uma elaborao cuidadosa e consciente. tambm certo, como julga o crente, que a sua origem est to soterrada nos mistrios do passado que parece no ter qualquer procedncia humana. Mas so, efectivamente, representaes colectivas que procedem de sonhos primitivos e de fecundas fantasias. A funo dos smbolos Quando um psicanalista se interessa por smbolos, ocupa-se, em primeiro lugar, dos smbolos naturais, distintos dos smbolos culturais. Os primeiros so derivados dos contedos inconscientes da psique e, portanto, representam um nmero imenso de variaes das imagens arquetpicas essenciais. Em alguns casos, pode-se chegar s suas origens mais arcaicas isto , a ideias e imagens que vamos encontrar nos registos mais antigos e nas sociedades mais primitivas. Os smbolos culturais, por outro lado, so aqueles que foram empregados para expressar verdades eternas e que ainda so utilizados em muitas religies. Passaram por inmeras transformaes e mesmo por um longo processo de elaborao mais ou menos consciente, tornando-se assim imagens colectivas aceites pelas sociedades civilizadas.

O homem moderno no entende o quanto o seu racionalismo (que lhe destruiu a capacidade para reagir a ideias e smbolos numinosos) o deixou merc do submundo psquico. Libertou-se das supersties (ou pelo menos pensa t-lo feito), mas, neste processo, perdeu os seus valores espirituais numa escala positivamente alarmante. As suas tradies morais e espirituais desintegraram-se e, por este motivo, paga agora um preo elevado em termos de desorientao e dissociao universais. Os antroplogos descreveram, muitas vezes, o que acontece a uma sociedade primitiva quando os seus valores espirituais sofrem o impacto da civilizao moderna. A sua gente perde o sentido da vida, a sua organizao social desintegra-se, os prprios indivduos entram em decadncia moral. Encontramo-nos agora em idnticas condies. Mas, na verdade, nunca chegamos a compreender a natureza do que perdemos, pois os nossos lderes espirituais, infelizmente, preocuparam-se mais em proteger as suas instituies do que em entender o mistrio que os smbolos representam. Na minha opinio, a f no exclui a reflexo (a arma mais forte do homem); mas, desafortunadamente, numerosas pessoas religiosas parecem ter tamanho medo da cincia (e, incidentalmente, da psicologia) que se conservam cegas a estas foras psquicas numinosas que regem, desde sempre, os destinos do homem. Despojamos todas as coisas do seu mistrio e da sua numinosidade; e nada mais sagrado. Em pocas recuadas, enquanto os conceitos instintivos ainda se avolumavam no esprito do homem, a sua conscincia podia, certamente, integr-los numa disposio psquica coerente. Mas o homem dito civilizado j no consegue faz-lo. A sua conscincia avanada privou-o dos meios de assimilar os contributos complementares dos instintos e do inconsciente. Estes meios de assimilao e de integrao eram, exactamente, os smbolos numinosos tidos como sagrados por um consenso geral. Hoje, por exemplo, fala-se da matria. Descrevemos as suas propriedades fsicas. Procedemos a experincias de laboratrio para demonstrar alguns dos seus aspectos. Mas a palavra matria permanece um conceito seco, inumano e puramente intelectual, e que para ns no tem qualquer significao psquica. Como era diferente a imagem primitiva da matria a Grande Me que podia conter e expressar todo o profundo sentido emocional da Me Terra! Do mesmo modo, o que era esprito identifica-se, actualmente, com intelecto e, assim, deixa de ser o Pai de Todos; degenerou at chegar aos limitados conhecimentos egocntricos do homem. A imensa energia emocional expressa na imagem do Pai Nosso desvanece-se na areia de um verdadeiro deserto intelectual. medida que aumenta o conhecimento cientfico, diminui o grau de humanizao do nosso mundo. O homem sente-se isolado no cosmos porque, j no estando envolvido com a natureza, perdeu a sua identificao emocional inconsciente com os fenmenos naturais. E os fenmenos naturais, por sua vez, perderam aos poucos as suas implicaes simblicas. Esta enorme perda compensada pelos smbolos dos nossos sonhos. Eles revelam-nos a nossa natureza original, com os seus instintos e a sua forma peculiar de raciocnio. Lamentavelmente, no entanto, expressam os seus contedos na prpria linguagem da natureza que, para ns, estranha e incompreensvel. As palavras tornam-se fteis quando no se sabe o que representam. Isto aplica-se especialmente psicologia, onde se fala tanto de arqutipos como a anima e o animus, o homem sbio, a Grande Me, etc. Pode-se saber tudo a respeito dos santos, dos sbios, dos profetas, de

todos os homens-deuses e de todas as mes-deusas adoradas pelo mundo fora. Mas se so meras imagens, cujo poder numinoso nunca experimentmos, ser o mesmo que falar de um sonho, pois no se sabe do que se fala. As prprias palavras que usamos sero vazias e destitudas de valor. Elas s ganham sentido e vida quando se tenta levar em conta a sua numinosidade isto , a sua relao com o indivduo vivo. Apenas ento se comea a compreender que todos aqueles nomes significam muito pouco o que importa a maneira como esto relacionados connosco. Reminiscncias de memrias de infncia e reprodues de comportamentos psquicos, expressos por meio de arqutipos, podem alargar os nossos horizontes e aumentar o campo da nossa conscincia sob a condio de que os contedos readquiridos sejam assimilados e integrados na mente consciente. Como no so elementos neutros, a sua assimilao vai modificar a personalidade do indivduo, j que tambm eles vo sofrer algumas alteraes. Neste estado a que chamamos o processo de individuao, a interpretao dos smbolos exerce um papel prtico de muito relevo, pois os smbolos representam tentativas naturais de reconciliao e unio dos elementos antagnicos da psique.