Thomas Mann

La Filosofa De Nietzsche A La Luz De Nuestra Experiencia

Cuando en los comienzos del ao 1889 se difundi desde Turn y Basilea la noticia del colapso mental de Nietzsche, tal vez muchos de los ue esparcidos por !uropa sa"an ya de la #randeza tr$#ica del hom"re, repitieron en su pecho el #rito de dolor de %felia&

'(%h u) no"le espritu a u ha sido destruido*+

, tam"i)n los versos si#uientes- ue deploran el horri"le infortunio de ue una razn tan so"erana hu"iera sido destruida por el delirio, 'herida, por el ).tasis+, hasta el punto de desentonar ahora, como campana desafinada, se pueden aplicar literalmente a Nietzsche /y no precisamente en el, 0ltimo lu#ar a uella e.presin en ue %felia- afli#ida por el dolor, resume su elo#io de amor& The observed of all observers, y ue 1chle#el as traduce& ')l punto en el ue todos los o"servadores repara"an+2 Nosotros preferiramos usar para desi#nar el mismo concepto la pala"ra 'fascinante+- y en verdad, en vano se "usca en toda la literatura mundial y en la historia del espritu, una fi#ura m$s fascinante ue la del solitario de 1ils 3aria2 1e trata de una fascinacin estrechamente emparentada con la ue emana a trav)s de los si#los del melanclico prncipe de 1ha4espeare2

Nietzsche, el pensador y el escritor, the mould of form, 'el modelo de toda forma+, como lo llamara %felia, fue un fenmeno de incre"le comple5idad y plenitud /verdadero resumen del espritu europeo2 6a"a a"sor"ido en s mucho del pasado, al ue mediante una imitacin y una adecuacin m$s o menos consciente recorda"a, repeta, y, de una manera mtica, haca de nuevo presente2 , no dudo de ue el #ran amante de las m$scaras, al ofrecer, casi dira or#anizar, el tr$#ico espect$culo de su e.istencia, tuvo plena& conciencia de ue en )l su m$scara era la de 6amlet2 7or lo ue a m hace, lector y 'o"servador+ profundamente a"strado y conmovido de la #eneracin posterior, desde el comienzo intu a uella afinidad con 6amlet, e.perimentando al hacerlo esa mezcla de sentimientos ue precisamente a un alma 5oven se le anto5a como al#o particularmente nuevo, desconcertante y profundo& la mezcla de reverencia y de piedad2 8esde entonces ella no me ha a"andonado nunca2 !s la compasin tr$#ica por un alma so"recar#ada, a la ue se le ha e.i#ido demasiado- ue llamada solamente a conocer sin ha"er nacido en cam"io para eso, encuentra en ello, como 6amlet, su ue"ranto- por un alma delicada, fina, "ondadosa, necesitada de amor y dispuesta a la no"le amistad- un alma ue no esta"a hecha para la soledad y a la cual se condena precisamente a la m$s profunda y fra de las soledades& la soledad del criminal- por un alma ori#inariamente llena de piedad profunda, propensa a la veneracin y cuya espiritualidad se halla"a vinculada con las m$s pas tradiciones /a la ue se dira ue el destino lleva por los ca"ellos a convertirse, contra su naturaleza, en el fren)tico defensor, salva5e- e"rio e impo, de la fuerza "ruta- de la conciencia encallecida, del mal2 6ay ue lanzar una o5eada so"re los or#enes d) este espritu, se#uir los influ5os u) estuvieron presentes en la formacin de su personalidad /y por cierto sin ue su naturaleza los hu"iera sentido en lo m$s mnimo como e.traos/ si se uiere comprender el car$cter fant$stico de su vida, su completa imprevisi"ilidad Nacido en un lu#ar campesino del centro de 9lemania, en 18::, cuatro aos antes del ensayo de una revolucin alemana "ur#uesa- Nietzsche proviene por am"os lados /el paterno y el materno/ de respetadas familias pertenecientes a la ;#lesia2 8e su a"uelo hay irnicamente un escrito so"re '<a dura"le permanencia de la cristiandad, como motivo de tran uilidad en medio de los fermentos presentes+2 1u padre fue al#o as como un cortesano, educador de las princesas de 7rusia, ue de"a su oficio de pastor al favor de =ederico >uillermo ;?2 1ensi"ilidad para las formas aristocr$ticas, severidad de costum"res, sentido del honor y e.a#erado amor por el orden, fueron pues familiares en su casa paterna2 8espu)s de la r$pida muerte del padre el muchacho vivi en Naum"ur#, ciudad adicta al rey y a la ;#lesia2 6a sido descrito cmo terri"lemente "ien educado, como un muchacho modelo, de maneras #raves y piedad e.cesiva, hasta el punto de #anarse el so"renom"re de 'pe ueo pastor+2 !s "ien conocida la an)cdota ue nos lo pinta yendo de la escuela a la casa, "a5o una lluvia torrencial, con paso mesurado y di#no, por ue los re#lamentos escolares e.i#an de los nios un comportamiento decoroso por la calle2 Termin su educacin secundaria "rillantemente en el c)le"re monasterio de 1chulpforta2 No o"stante, ue se siente inclinado a la teolo#a y a la m0sica, se decide por la filolo#a cl$sica, ue estudia en <eipzi#, "a5o un severo especialista, llamado @itschl2 1us ).itos son tales ue ha"iendo apenas re#resado de prestar su servicio militar en la artillera, todava un adolescente, es llamado a ocupar la c$tedra acad)mica, y precisamente en la #rave, fra y patricia ciudad de Basilea2 1e tiene la impresin ante todo ello de hallarse frente a una no"le normalidad, altamente dotada, y capaz de #arantizar una carrera respeta"le y de un nivel muy elevado2 !n cam"io, partiendo de esa "ase, (cu$n le5os fue arro5ado en vastas e intrincadas soledades* (Au) manera de e.traviarse en fatales alturas* <a pala"ra versteigen, usada hoy para e.presar un 5uicio moral y espiritual, proviene del len#ua5e de los alpinistas y desi#na

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la situacin en ue se encuentra un escalador de montaas- ue lle#ado a la altura culminante, no puede ya moverse m$s ni hacia adelante ni hacia atr$s, hall$ndose perdido2 9plicar )ste t)rmino a un hom"re, ue fue se#uramente no slo el m$s #rande filsofo del si#lo D;D- sino uno de los h)roes m$s intr)pidos ue haya ha"ido en el dominio del pensamiento, suena a filistesmo2 7ero Eaco"o Burc4hardt- al cual Nietzsche mira"a como a un padre, no era precisamente un filisteo, y sin em"ar#o, ya desde temprano not en su m$s 5oven ami#o esta tendencia, es m$s, esta voluntad de ascender hasta alturas en ue todo movimiento se hace imposi"le, y de perderse en mortales la"erintos2 , Burc4hardt supo sa"iamente separarse de )l, de5$ndolo sucum"ir a su suerte, con una indiferencia ue recuerda el instinto de proteccin ue distin#ua a >oethe en seme5antes ocasiones2 FAu) fue lo ue llev a Nietzsche a estos lu#ares intransita"les, lo ue lo o"li# a su"ir hasta ellos con dolor, y a hacerlo morir m$rtir en la cruz del pensamientoG 1u destino /y su destino era su #enio2 7ero hay otra pala"ra para desi#nar al #enio& enfermedad 1i "ien entendida no en el sentido va#o y #eneral ue permite unirla tan f$cilmente con el #enio, sino en un sentido tan especfico y clnico ue de nuevo corremos el ries#o de vernos colocados "a5o la sospecha y el reproche de ser vul#ares y d) uerer desvirtuar la o"ra, creadora de un espritu ue, como artista del idioma, pensador y psiclo#o- ha transformado toda la atmsfera de su tiempo2 7ero eso sera un malentendido2 9 menudo se ha dicho- y lo di#o de nuevo, ue la enfermedad es al#o puramente formal, en la u) todo depende de a uello con lo ue se una o llene2 <o ue importa es sa"er ui)n est$ enfermo& si una, ca"eza est0pida y mediocre, caso en el cual la enfermedad no tendr$ nin#0n aspecto cultural o espiritual, o un Nietzsche o un 8ostoieHs4i2 <o m)dico/patol#ico es un lado de la verdad, su lado naturalista, y uien ama la verdad en su totalidad y est$ dispuesto a rendirle honor sin condiciones- no puede, por un falso pudor intelectual, ne#ar nin#uno de los puntos de vista u) sirven para conocerla2 1e ha censurado mucho al doctor 3o"ius por ha"er escrito un li"ro en el ue presenta t)cnicamente la historia del desarrollo de Nietzsche, como la historia de una par$lisis pro#resiva2 Nunca he podido participar en la indi#nacin, por ello provocada2 !l "uen& hom"re dice, a su modo, la inne#a"le verdad2 !n el ao de 18IJ Nietzsche, ue entonces tena veinti0n aos, cuenta a su ami#o de2 estudios 7aul 8eussen, uien sera /m$s tarde un c)le"re estudioso del s$nscrito, una e.traa historia& !l 5oven ha"a via5ado solo a Colonia y all ha"a contratado un #ua para ue le mostrar$ los, monumentos de la ciudad2 !n ello pasa toda la tarde, y ya cercana la noche, Nietzsche pide al #ua ue le indi ue un "uen restaurante2 !l hom"re, ue ha ad uirido para m el aspecto de un dia"lico emisario, lo conduce a un "urdel2 !l adolescente, puro como una doncella, todo espritu e intelectualidad y lleno de inocente timidez, se ve, as lo dice )l mismo, de un momento a otro rodeado por una media docena de fi#uras todo oropel y #asas, ue lo o"servan esperanzadas2 7asando por, entre ellas, el 5oven m0sico, fillo#o y admirador de 1chopenhauer, se diri#e instintivamente hacia un piano, ue ha divisado en el fondo de la sat$nica sala, y al ue /son sus pala"ras/ mira como al '0nico ser ue en medio de a uella #ente tiene un alma+, y le arranca al#unos acordes2 !llos rompen el con5uro, y sueltan sus miem"ros, lo#rando escapar hacia la calle2 1e#uramente al da si#uiente )l ha contado ri)ndose est$ e.periencia a su camarada2 No tuvo conciencia de la impresin ue a u)l incidente le ha"a causado, pero fue, ni m$s ni menos, lo ue los siclo#os llaman un 'trauma+, una conmocin, cuyo creciente influ5o, ue ya 5am$s a"andonara su fantasa, testimonia la receptividad del santo para el pecado2 !n la cuarta parte del Karatustra, aparecido veinte aos despu)s, se encuentra en el captulo

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llamado '!ntre las hi5as del desierto+ una poesa orientalizante cuyo #rotesco tono "urlesco traiciona con una penosa falta de #usto, y no o"stante ue las inhi"iciones han desaparecido, los dolores de una sensualidad mortificada2 !n )se poema de las ' ueridsimas ami#as y #atitas, 8ud y 1ulei4$+, ue es el sueo ertico de un hom"re despierto- encontramos de nuevo, todava presentes, el '"rillo y la li#ereza de faldas+ de a uellas damas profesionales de Colonia2 9 uellas 'apariciones todo oropel y #asas+ han servido o"viamente de modelo a las deliciosas hi5as del desierto. , partiendo de a uellas, no es necesario mucho tiempo /slo cuatro aos/ para lle#ar a la clnica de Basilea, donde el paciente declara ha"er sido infectado ya dos veces en los aos& anteriores2 <a historia clnica ue se conserva en Eena da para la primera de estas desventuras el ao de 18II2 1e#0n esto, un ao despu)s de a uel en ue escap de la casa de Colonia, )l ha"a vuelto, /esta vez sin #ua/, a un lu#ar similar, contrayendo /al#unos lle#an hasta a decir ue intencionalmente para autocasti#arse/ lo ue, al mismo tiempo, destruirla y elevara su vida, a uello de donde se derivaran estmulos en parte felices y en parte fatales- para toda una )poca2 <o ue lo impuls al ca"o de pocos aos a a"andonar su car#o, acad)mico en Basilea, fue una mezcla de falta de salud y apetencia de li"ertad, ue en el fondo son lo mismo2 ,a temprano, el 5oven admirador de Ma#ner, y de 1chopenhauer- ha proclamado ue el arte y la filosofa son los #uas verdaderos de la vida en contra de la& historia, de lacual la filolo#a- es una rama2 9"andona a esta 0ltima- o"tiene una& pensin por motivos de enfermedad, y vive, en adelante, sin nin#una vinculacin- discretamente, en cuartos tomados en arriendo en localidades internacionales de ;talia, del sur de =rancia o de los 9lpes suizos2 !s all donde escri"e sus li"ros en un estilo ue deslum"ra, ful#urantes de insultos a su tiempo, cada vez m$s& radicales desde un punto de vista& psicol#ico, y de los, ue irradia, cada da m$s, un "lanco resplandor espectral !n las cartas se desi#na a s mismo como 'un hom"re ue, no desea cosa distinta& de perder diariamente una cual uiera de las creencias2 en ue reposamos, y ue "usca y encuentra en esa diaria li"eracin del espritu su felicidad2 Tal vez yo haya uerido ser m$s li"re pensador de lo ue puedo+2 !s una confesin, esta 0ltima, hecha, ya en 18NI- ella es cmo la anticipacin de su destino, de su destruccin- la premonicin de un hom"re ue ser$ conducido a afrontar conocimientos m$s crueles ue los ue un ser humano puede soportar, y a ofrecer al mundo el conmovedor espect$culo de su autocrucifi.in2 Ba5o su o"ra hu"iera podido escri"ir como el pintor& In doloribus pinxi 6u"iera dicho en m$s de un sentido, as en lo corporal como en lo espiritual- la verdad2 !n 188C confiesa a su m)dico, el doctor !iser& '3i e.istencia es una car#a terri"le& hace mucho tiempo ue la hu"iera suprimido, si no fuera por ue precisamente es en ese estado de dolor y d) desesperanza, cuando ha#o las m$s fecundas prue"as y e.perimentos de car$cter intelectual y moral222 8olor constante, durante varias horas del da una sensacin seme5ante a la del mareo, una2 semipar$lisis ue me impide ha"lar, y para variar accesos convulsivos Odurante el 0ltimo, vomit) por espacio de tres das y tres noches- anhela"a la muerteP222 1i yo pudiera descri"irle a usted lo ue me persi#ue siempre el dolor y la opresin permanentes en la ca"eza y2 en los o5os, (y a uella sensacin #eneral de par$lisis ue va de la ca"eza a la punta de los dedos222+ 1u aparente i#norancia total y la de sus m)dicos tam"i)n so"re la naturaleza y los or#enes de estos padecimientos, es difcil de entender2 7aulatinamente ad uiere la se#uridad de ue ellos tienen su ori#en en el cere"ro- y se siente car#ado con2 un peso hereditario& su padre- dice )l, muri de re"landecimiento cere"ral /lo ue realmente no es cierto2 !l pastor Nietzsche muri por puro accidentede"ido a una lesin cere"ral ue sufri al caerse2 9 uella completa i#norancia o esa disimulacin del conocimiento so"re las causas de su enfermedad, slo se puede aclarar si

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se piensa u) ella esta"a unida y se entrecruza"a con su #enio, el cual se desarroll paralelamente a ella, y ue todo puede convertirse en o"5eto de desenmascaramiento para un psiclo#o #enial menos su propio #enio2 !se #enio se convierte m$s "ien en o"5eto de maravillada admiracin, de e.u"erante confianza en s mismo, de clara 6y"ris2 <leno de in#enuidad #lorifica Nietzsche el reverso "eatfico de su enfermedad, a uellas compensaciones eufricas y supercompensaciones ue son propias del cuadro clnico de ella2 , lo hace ma#nficamente en su o"ra tarda, y ya casi por completo sin inhi"iciones, Ecce homo, all dnde elo#ia el estado de incre"le su"limidad espiritual y corporal ue le permiti escri"ir a Zaratustra en un perodo de tiempo inverosmilmente corto2 !sa p$#ina es una o"ra maestra del estilo- y desde el punto de vista del idioma un verdadero tour de force, slo compara"le al maravilloso an$lisis del preludio de los maestros cantores en '3$s all$ del "ien y del mal+, y a la representacin dionisaca del cosmos al final de la '?oluntad de poder+2 'FTiene al#uien /pre#unta )l en !cce homo/ a fines del si#lo diecinueve, un concepto claro de lo ue los poetas de edades fuertes llamaron inspiracinG !n caso contrario yo uiero descri"irlo2Q , comienza entonces una descripcin d) iluminaciones, ).tasis, elaciones, e.altaciones y sentimientos de poder y de fuerza divinos, ue )l no puede menos de sentir cmo al#o at$vico, de demonacas repercusiones, perteneciente a otros estadios de la humanidad, m$s fuertes y m$s cercanos a los dioses y ue por lo tanto estaran por fuera de las posi"ilidades ps uicas de nuestra )poca, de"ilitada y racional2 <o ue 'en verdad+ )l est$ descri"iendo /pero u) es verdad& Fla e.periencia vivida o la medicinaG es el estado de peli#rosa e.citacin ue precede irnicamente al colapso de la sfilis terciaria2 Cual uiera aceptar$ ue nos hallamos frente a e.cesos de delirante e#otismo, cuando Nietzsche llama al Karatustra una hazaa, ante la cual el resto de las o"ras de la humanidad aparece po"re y limitado- ue un >oethe, un 1ha4espeare, un 8ante, no sa"ran respirar ni si uiera por un momento en el alto $m"ito de ese, li"ro, y ue )l espritu y la "ondad de todas las almas #randes, tomados en con5unto, no seran capaces de producir un slo discurso de Karatustra2 Claro ue de"e ser un #ran placer escri"ir cosas seme5antes, pero yo, lo encuentro ilcito2 7or lo dem$s podra darse ue simplemente yo estuviera esta"leciendo mis limitaciones, cuando confieso ue para m la relacin entre Nietzsche y Karatustra, como o"ra, es la de una so"re/estimacin cie#a2 Karatustra se ha vuelto el m$s popular de sus li"ros #racias a su pose ""lica, pero dista mucho de ser su me5or li"ro2 Nietzsche fue ante todo un #ran crtico y filsofo de la cultura, un prosista y un ensayista de #ran ran#o /tam"i)n en esto fue discpulo de 1chopenhauer/, y cuyo #enio alcanz su punto culminante en el tiempo de '3$s all$ del "ien y del mal+ y de la '>enealo#a de la moral+2 , si "ien un poeta creador puede ser al#o menos ue un crtico seme5ante, la verdad es ue Nietzsche no alcanz ni si uiera ese al#o menos, como no fuera en al#unos momentos aislados de lirismo, pero no en una o"ra e.tensa de verdadera ori#inalidad creadora2 !se monstruo sin rostro ni cuerpo, ese Karatustra con su risuea corona de rosas so"re su ca"eza desfi#urada, su 'sed duros+ y sus piernas de "ailarn, no es una creacin- )l es pura retrica, ver"orrea e.citada, una voz atormentada y ua profeca dudosa, un fantasma de penosa #randeza ue a menudo conmueve pero ue usualmente da fastidio, un a"orto vacilante a punto de caer en el ridculo2 3ientras ha"lo de este modo, me viene a la mente la desesperada crueldad con la ue Nietzsche ha"l de muchas cosas u) )l mismo venera"a de Ma#ner, de la m0sica len #eneral, d) la moral, de la cristiandad /casi ue di#o tam"i)n de la #ermanidad/, y cmo, en medio de los m$s ra"iosos ata ues contra esos valores y fuerzas ue en el interior de s

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mismo siempre mantuvo en alto, nunca tuvo la impresin de estarlos profanando, y m$s "ien parece ue sinti las m$s terri"les ofensas ue lanz contra ellos, como una forma de homena5e2 1o"re Ma#ner )l ha dicho cosas a las cuales no dan cr)dito nuestros sentidos, y de repente en Ecce homo nos ha"la de la hora sa#rada en ue muri Ma#ner en ?enecia2 FCmo as, se pre#unta uno, los o5os en llanto, esta hora de muerte se vuelve de un momento a otro 'sa#rada+, si Ma#ner fue el histrin ver#onzoso, el corruptor corrompido, ue Nietzsche cien veces descri"iG2 9nte su ami#, el m0sico 7eter >ast, se e.cusa de su permanente pol)mica contra el cristianismo& en realidad )l representa el m$s puro ideal 'de vida- ue haya realmente conocido2 7or lo dem$s )l es el descendiente de enteras #eneraciones de sacerdotes, y cre) ' ue en su corazn no ha insultado nunca al cristianismo222+2 No, pero lo ha llamado con voz estridente, 'la deshonra eterna de la humanidad+ /ridiculizando sin em"ar#o al mismo tiempo la afirmacin de ue el teutn esta"a predestinado, de al#una manera, para adoptar el cristianismo2 FAu) tiene )se rapaz y "elicoso hara#$n, sensualmente fro, amante de la caza y "e"edor de cerveza, ue nunca fue& m$s all$ de una "urda y desordenada reli#in de indio pielro5a, y ue todava hace apenas mil aos ha sacrificado seres humanos en altares de piedra, u) tiene ue ver )l con la su"lime sutileza moral, fruto del a#udo cere"ro de los ra"inos, con el refinamiento oriental del cristianismoG 1u distri"ucin de valores es a u clara y divertida2 9 su auto"io#rafa este '9nticristo+ da el m$s cristiano de todos los ttulos& Ecce homo. , los 0ltimos papeles escritos durante su locura, llevan la firma de '!l crucificado+2 1e puede decir ue la relacin de Nietzsche con los o"5etos predilectos de su crtica, es una relacin pasional& una pasin en el fondo sin nin#0n si#no especfico, ya ue en ella lo ne#ativo permanentemente se est$ transformando en lo positivo2 Todava poco antes del fin de su vida espiritual escri"e una p$#ina so"re el Trist$n vi"rante de entusiasmo2 7or otra parte en la )poca de la m$s evidente adhesin a Ma#ner, antes de pu"licar el escrito en su honor, '@icardo Ma#ner en Bayreuth+, se ha e.presado en Basilea en crculos de ami#os, so"re el Lohengrin, con tan fra y distante perspicacia, ue se dira ue se est$ anticipando al 'Caso Ma#ner+, ue aparece m$s de diez aos despu)s2 !n la relacin de Nietzsche con Ma#ner no hay nin#una ruptura, d#ase lo ue se uiera2 !l mundo uiere siempre ver una ruptura en la vida y en la o"ra de los #randes hom"res2 1e la, hall en Tolstoi, no o"stante ue toda su f)rrea consecuencia, todo lo ue apareci posteriormente en )l, ya se halla"a sicol#icamente preformado en su o"ra inicial2 1e, la encontr en Ma#ner mismo, en cuyo desarrollo dominan la misma l#ica y continuidad irrompi"les2 Nada distinto sucede en el caso de Nietzsche2 9 despecho de ue su o"ra, en su mayor parte aforstica, "rille con las m$s variadas luces y ue en la superficie de ella sean muchas las contradicciones ue pueden sealarse, )l esta"a ya desde el comienzo todo entero en ella, fue siempre )l mismo2 !n los escritos de 5uventud, tales como '!l ori#en de la tra#edia+, las 'Consideraciones intempestivas+ o el tratado '!l filsofo+ de 18NL, se hallan ya no slo las semillas de su futuro mensa5e, sino ue )ste, un mensa5e, ale#re, se#0n su opinin, est$ ya por completo encerrado y contenido en ellas2 <o 0nico ue cam"ia es la acentuacin, el tono, los #estos, ue cada vez se hacen, respectivamente, m$s fren)ticos, estridentes y terri"lemente #rotescos& <o ue cam"i& es el estilo ue contin0a siendo altamente musical, pero ue partiendo de la disciplina un poco anticuada y escolar, si se uiere, de la tradicin humanstica alemana, de#enera #radualmente en un superfolletonismo l0#u"remente& mundano y tsicamente ale#re- ue termina por adornarse con el #orro de casca"eles de un "ufn cmico2 No se acentuar$ nunca suficientemente la total unidad y coherencia ue #uarda la o"ra de Nietzsche a lo lar#o de toda su vida2 9 la som"ra de 1chopenhauer, cuyo discpulo

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si#ui siendo a0n mucho tiempo despu)s de ha"er rene#ado del maestro, durante toda su vida no ha hecho otra cosa ue variar, e.pandir, y cincelar un solo pensamiento presente en todas partes, ue hace su entrada al comienzo con caracteres de cordura y de 5ustificada crtica a su )poca- para caer a medida ue pasan los aos en un salva5ismo "$ uico2 <a historia de Nietzsche es as la historia de la decadencia de este pensamiento2 F8) u) pensamiento se trataG 6ay ue analizar sus in#redientes, y los aspectos ue en )l se contraponen, si se uiere comprenderlo2 !llos son tal como vienen a la mente& vida, cultura, conciencia o conocimiento, arte, no"leza, moral, instinto2 !n ese comple5o de ideas domina el concepto de cultura, ue casi se identifica con la vida2 Cultura es la no"leza de la vida, y con ella, unidos como sus fuentes y sus condiciones, se hallan el arte y el instinto, mientras ue como destructores y enemi#os mortales de la cultura y de la vida aparecen la conciencia y el conocimiento, la ciencia y finalmente la moral /la moral, ue en cuanto #uardiana de la verdad, #olpea en el pecho de la vida, ya ue esta 0ltima es esencialmente apariencia, arte, en#ao, perspectiva e ilusin- y dado ue el error es el padre de todo lo viviente2 8e 1chopenhauer ha heredado el pensamiento de ue 'la vida slo tiene sentido como representacin puramente intuida o reproducida mediante el arte+, la idea pues de ue la vida slo se 5ustifica en cuanto fenmeno est)tico2 <a vida es arte y apariencia, nada m$s, y por eso la sa"idura O ue es una cuestin en relacin con la cultura y la vidaP se halla por encima de la verdad O ue es slo al#o moralP2 Nos hallamos ante una sa"idura de car$cter tr$#ico/irnico, ue con "ase en un instinto artstico, y por el "ien de la cultura, pone fronteras a la ciencia y defiende a la vida como supremo valor en dos frentes a la vez& contra el pesimismo de los calumniadores de la vida y adalides del m$s all$ o del Nirvanay contra el optimismo de los racionalistas y reformadores del mundo, ue con sus devaneos fantasma#ricos de 5usticia y de felicidad terrenal para todos, reparan la re"elin socialista de los esclavos2 Nietzsche ha "autizado a su tr$#ica sa"idura, ue acepta y "endice toda la falsedad, la dureza y la crueldad de la vida, con el nom"re de 8ionisos2 !l nom"re del dios e"rio aparece por primera vez en '!l ori#en de la, tra#edia+, escrito mstico/est)tico de 5uventud, en donde lo dionisaco, como estado psicol#ico y artstico, se contrapone a la distancia y a la o"5etividad apolneas, como principio artstico, al modo como 1chiller, en su c)le"re ensayo, contrapone lo 'in#enuo+ a lo 'sentimental+2 !n )l hallamos por primera vez la e.presin de 'hom"re terico+, y es asumida una posicin de "atalla contra 1crates, el prototipo de ese hom"re terico& contra 1crates el despreciados del instinto, el #lorificador de la conciencia, ue ensea"a ue slo puede ser "ueno a uello de ue, somos conscientes, el enemi#o de 8ionisos y el asesino de la, tra#edia2 1e#0n Nietzsche, de )l s) deriva una cultura cientfica y ale5andrina, p$lida, acad)mica- a5ena al mito y a la vida- una cultura en la ue han vencido el optimismo y la fe en la razn, el utilitarismo terico y pr$ctico ue, como la democracia misma, es un sntoma de fuerza ue decae y de cansancio fisiol#ico& !l hom"re de esta cultura socr$tica y antitr$#ica, el hom"re terico, no, uiere ya nada totalmente con toda la natural crueldad ue eso supone, de"ilitado 2como se halla por un punto de vista optimista2 7ero el 5oven Nietzsche est$ convencido de ue ese tiempo socr$tico ha terminado2 Rna nueva raza, heroica, intr)pida, llena de desprecio por todas las doctrinas ue predican la de"ilidad, est$ entrando en escena- un despertar paulatino del espritu dionisaco se puede compro"ar en nuestro mundo presente, el mundo de 18NC- de las profundidades dionisacas del espritu alem$n, de la m0sica alemana, de la filosofa alemana, est$ naciendo de nuevo la tra#edia2

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3$s tarde se ha redo desesperadamente de su fe anti#ua en el pue"lo alem$n, y de todo lo ue a )l atri"uy, en una in#enua proyeccin de su propio ser2 8e hecho, en este preludio filosfico de car$cter todava "eni#namente humano, y sentimentalmente rom$ntico, est$ )l de cuerpo entero- y tam"i)n su perspectiva mundial, la visin de con5unto de la cultura occidental, se dan ya ah, no o"stante su preocupacin ante todo por la cultura alemana, en cuya alta misin cree y a la ue ve terri"lemente amenazada por Bismarc4 y su creacin de un #ran poder estatal, por la poltica, la mediocrizacin democr$tica, y la complacencia en la victoria2 1u "rillante diatri"a contra el li"ro senil y presumido del telo#o 8avid 1trauss, '<a vie5a y la nueva reli#in+, fue precisamente un e5emplo de la crtica al filistesmo saturado, ue amenaza con privar al espritu alem$n de toda su profundidad2 , es conmovedor ver cmo ya a u el 5oven pensador ilumina con resplandores prof)ticos su propio destino, ue parece yacer ante )l como un plan tr$#ico de vida2 3e refiero al pasa5e donde )l se mofa de la co"arda moral de 1trauss, ese vul#ar apstol de la ilustracin, ue se #uarda "ien de sacar de su darHinismo, de su bellum omnium contra omnes, y del privile#io de los fuertes, normas morales para la vida- y ue se contenta con atacar violentamente a los cl)ri#os y a los mila#ros, se#uro de contar para ello con el apoyo de los filisteos2 Nietzsche, en cam"io, y eso lo sa"e )l en sus profundidades, uiere hacer lo m$.imo, si es necesario hasta caer en la locura, con tal de #anarse la hostilidad de los filisteos2 !n la se#unda de las 'Consideraciones intempestivas+, ue lleva por ttulo& '8e la utilidad y de las desventa5as de la historia para la vida+, se halla encerrado en toda su plenitud, si "ien todava "a5o un ropa5e crtico, ese pensamiento fundamental de su vida, del ue ya he ha"lado2 !l admira"le ensayo es en el, fondo una #randiosa variacin del tema de 6amlet de ue- los 'frescos colores de la decisin, son a#ostados por la palidez del pensamiento+2 !l ttulo no es apropiado, ya ue poco se ha"la de la utilidad de la historia, y mucho en cam"io de sus desventa5as para la vida, est)ticamente 5ustificada, amada y sa#rada2 9l si#lo diecinueve se le ha llamado el si#lo de la historia, y en verdad es )l el primero en producir y desarrollar el sentido histrico, del cual las anti#uas culturas, precisamente en cuanto tales, es decir, en cu$nto sistemas de vida artsticamente coherentes y cerrados, poco o casi nada sa"an2 7recisamente Nietzsche ha"la de la 'enfermedad histrica+, ue mata la espontaneidad de la vida2 <a cultura es hoy cultura histrica, dice Nietzsche2 7ero los #rie#os no tuvieron nada de eso, y sin em"ar#o, F ui)n se atrevera a llamarlos incultosG <a historia practicada slo en inter)s del conocimiento, sin nin#0n fin para la vida, y sin poderla contrarrestar mediante el 'talento pl$stico+ y la 'in#enuidad creadora+, es al#o criminal, es muerte2 Rn fenmeno histrico, una vez ue se lo ha conocido por completo, est$ muerto2 !s lo ue ha sucedido con una reli#in ue, en cuanto, se ha uerido conocer cientficamente, est$ tocando a su fin2 !l tratamiento crtico/histrico del cristianismo, dice Nietzsche con preocupacin conservadora, lo disuelve en un puro sa"er so"re el cristianismo2 8e un e.amen histrico de la reli#in, 'vienen al da cosas, dice )l, ue destruyen necesariamente este $m"ito de amorosa ilusin en el cual slo puede vivir todo lo ue uiere vivir+2 1lo en el amor, al amparo de sus som"ras de ilusin- puede )l hom"re crear al#o2 <a historia para ser creadora de cultura, de"era ser tratada como una o"ra de arte, pero eso va contra la tendencia analtica y antiartstica del tiempo2 <a historia e.pulsa los instintos2 Rn hom"re por ella formado, o por ella deformado, ya no lo#ra m$s 'de5ar caer las riendas+ y o"rar in#enuamente, a"andon$ndose al 'animal divino+2 <a historia tiene poco en cuenta el devenir, los hechos nuevos ue entran en el ser, y paraliza la accin, ue siempre es por naturaleza irreverente ante el orden anti#uo2 <o ue ella

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ensea y produce es la 5usticia2 7ero la vida no necesita, para afirmarse, de 5usticia, sino por el contrario, de in5usticia- ella es in5usta por esencia2 '!s precisa mucha fuerza, dice Nietzsche Oy es dudoso ue Nietzsche la tuvieraP, para poder vivir y olvidar, en cuanto vivir y ser in5usto, es una y la misma cosa+2 Todo depende de ese poder olvidar2 Nietzsche proclama lo ahistrico& el arte y el poder de olvidar y de encerrarse en un horizonte limitado /e.i#encia esta ue, podemos aadir, es m$s difcil de predicar ue de cumplir2 7or u) uerer encerrarse artificialmente en el limitado horizonte en ue se nace es una momificacin est)tica y una ne#acin del destino, de la ue nada "ueno puede salir2 7ero Nietzsche de un modo muy "ello y muy no"le uiere lo suprahistrico, ue aparta la vista del devenir para posarla en, lo ue da a la e.istencia el car$cter de eternidad y de permanencia& el arte y la reli#in2 !l enemi#o es la ciencia ue slo sa"e de historia y devenir, y no conoce nada de lo ue permanece y es eterno- ella odia el olvido en el ue ve la muerte del sa"er, y "usca ampliar el horizonte2 <o viviente en cam"io necesita de una atmsfera protectora, de un aura misteriosa y un manto de ilusin2 Rna vida dominada por la ciencia es menos vida ue a uella dominada por el instinto y los mitos eficaces222 %yendo esto de los 'mitos, eficaces+ se piensa hoy en 1orel y su li"ro '1o"re la violencia+, donde todava el fascismo y el sindicalismo proletario son una misma cosa y ue considera al mito de la masa, aparte su verdad, como el motor principal de la historia2 Nos pre#untamos tam"i)n si no sera me5or mantener a las masas en el respeto de la razn y de la verdad y honrar as sus demandas de 5usticia, en vez de implantar el mito de, las masas y arro5ar so"re la humanidad a las hordas o"sesionadas por esas 'ilusiones eficaces+2 FAui)n lo hace hoy y con cu$l finG No se#uramente a favor de la cultura2 7ero Nietzsche no sa"e nada, de las masas y no uiere sa"er nada ellas2 'Aue el dia"lo se las lleve+, dice, 'a ellas y a la estadstica+2 !l uiere y anuncia un tiempo ue de modo ahistrico y, suprahistrico se a"stendr$ de todas las construcciones del proceso mundial y de la historia de la humanidad, y en el ue no se tendr$ en cuenta a las masas, sino a las #randes personalidades intemporalmente contempor$neas, ue contin0an su di$lo#o por encima del "ullicio de la historia2 !l, fin de la humanidad, dice, no reside en un orden final del mundo, sino en sus #randes e5emplares humanos2 !se es su individualismo& un culto est)tico del #enio y del h)roe, ue ha tomado a 1chopenhauer, al i#ual ue la conviccin de ue la felicidad es imposi"le y ue lo 0nico facti"le y di#no del hom"re es, una vida heroica2 <a transformacin nietzscheana de este concepto al unirlo con su adoracin por la vida, fuerte y "ella, produce como resultado un esteticismo heroico, del cual hace patrn protector a 8ionisos, el dios de la tra#edia2 !s precisamente este esteticismo dionisaco el ue har$ del 0ltimo Nietzsche el m$s #rande crtico y psiclo#o de la moral ue la historia del espritu conozca2 !sta"a destinado a ser psiclo#o- la psicolo#a es su pasin primordial& conocimiento y psicolo#a son para )l en el fondo la misma pasin- y es precisamente un indicio de la ntima contradiccin de este #ran espritu doliente, ue )l, para el cual la vida esta"a tan por encima del conocimiento, se hu"iera dedicado de modo tan completo e irredimi"le a la sicolo#a2 !l es ya desde los comienzos un psiclo#o, en virtud de a uella idea schopenhaueriana, se#0n la cual, no es el intelecto el ue en#endra la voluntad, sino al contrario- la voluntad, no el intelecto, es el factor primario y dominante en el alma humana2 !l intelecto como instrumento o"ediente de la voluntad& )ste es el punto de partida de toda psicolo#a, de una sicolo#a ue sospecha y desenmascara en la accin sus motivos profundos2 Nietzsche se entre#a, como a"o#ado de la vida, en los "razos de la sicolo#a moral- sospecha ue todos los '"uenos+ impulsos tienen su ori#en en los malos, y proclama a )stos como los m$s no"les y m$s elevadores de la vida2 6e a u la

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transmutacin de los valores2 <o ue antes fue socratismo, 'hom"re terico+, consciencia, enfermedad histrica, es ahora simplemente 'moral+ y en especial 'moral cristiana+, ue descu"re como al#o venenoso, lleno de rencor y hostil a la vida2 , no de"emos olvidar ue la crtica moral de Nietzsche, es en parte al#o impersonal, perteneciente en #eneral a su )poca2 !s el tiempo de la vuelta del si#lo, el momento en ue la inteli#encia europea lanza sus primeros ata ues contra la moral hipcrita de la )poca victoriana y "ur#uesa2 <a ra"iosa lucha de Nietzsche contra la moral, ca"e en #ran parte dentro de ese cuadro histrico, y a menudo tiene con )l un incre"le aire de familia2 !s sorprendente compro"ar el parentesco cercano de ciertos aperus de Nietzsche con los ata ues a la moral- ue apro.imadamente por a uel tiempo vena haciendo %scar Milde, el esteta in#l)s, entre la diversin y el fastidio del p0"lico2 Cuando Milde declara& '7or m$s ue lo ueramos no podemos alcanzar la realidad "uscando detr$s de la apariencia de las cosas2 , la causa terri"le d) ello de"e ser ue no hay otra realidad en las cosas, fuera de sus apariencias+cuando ha"la de la 'verdad de las m$scaras+ y de la 'decadencia de la mentira+- cuando prorrumpe& '7ara m la "elleza es la maravilla de las maravillas& 1lo la #ente superficial no 5uz#a por las apariencias2 !l verdadero misterio del mundo es lo visi"le, no lo invisi"le+- cuando dice ue la verdad es al#o tan personal ue nunca la misma verdad puede ser conocida por dos mentes- cuando dice& 'Todo impulso ue tratamos de sofocar se anida en la mente y nos envenena2 !l 0nico medio para li"rarnos de la tentacin es caer en ella+, y 'No os de5)is e.traviar por las sendas de la virtud+, tenemos la impresin de ue todo eso podra ser de Nietzsche2 Cuando, por otra parte, leemos en est) 0ltimo& '<a seriedad es un sntoma infali"le de "a5o meta"olismo+, o '!n el arte se santifica la mentira, y la voluntad de en#aar va unida a la "uena conciencia+- o 'Nos inclinamos fundamentalmente a afirmar u) los 5uicios falsos son los m$s indispensa"les+- o 'No es sino un pre5uicio moral el de creer ue la verdad tiene m$s valor ue la apariencia+, no hay entre esas frases nin#una ue no hu"iera podido fi#urar en una de las comedias de %scar Milde, provocando la risa en el teatro de 1t2 Eames2 Cuando se ha uerido ala"ar a Milde, se han comparado sus piezas con '<a escuela del esc$ndalo+ de 1heridan2 3ucho de lo ue hay en Nietzsche parece provenir, de esa escuela2 !s claro ue hay al#o casi sacrle#o en esta yu.taposicin de Nietzsche y de Milde, ya ue )ste era un dandy, mientras ue el filsofo alem$n fue al#o as como un santo del inmoralismo2 1i "ien el martirio, m$s o menos "uscado, al fin de su vida, en la c$rcel de @eadin#, confiere al dandysmo de Milde un to ue de santidad ue hu"iera despertado las simpatas de Nietzsche2 <o ue lo reconcili con 1crates, fue, en efecto, la cicuta, su finalel sacrificio de su vida, cuyo influ5o so"re la 5uventud #rie#a y so"re 7latn, Nietzsche consider como al#o inaprecia"le2 8e la misma manera e.ceptu a la persona de Ees0s de Nazareth de su odio contra el cristianismo, una vez m$s por su final, por su muerte en la cruz- a la ue ama"a en lo m$s profundo de su ser, y a la cual voluntariamente se someti2 1u vida fue em"ria#uez y dolor /una com"inacin altamente artstica- en t)rminos mitol#icos, la unin de 8ionisos con el Crucificado2 9#itando el tirso, ma#nific la vida amoral, fuerte, "ella y triunfante- defendi)ndola de todos los intentos del espritu por desmedrarla, y rindiendo al mismo tiempo, como nadie, pleitesa al dolor2 '!l lu#ar ue se ocupa en la 5erar ua, di5o, es determinado por cu$n profundamente se sea capaz de sufrir2+ !sta no es la frase de un inmoralista2 , no hay nada en )l tampoco de antimoralismo cuando escri"e& '7or lo ue se refiere al sufrimiento y a la renunciacin, mi vida en los 0ltimos aos, se puede comparar con la de cual uier asceta de cual uier )poca2+ , lo dice no para provocar compasin sino con or#ullo& 'Auiero, dice, ue todo me sea tan pesado como hasta ahora no le ha tocado a nin#0n hom"re2+ , se hizo la vida dura, dura hasta la

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santidad, pues el santo de 1chopenhauer permaneci siendo para )l en el fondo el m$s alto tipo humano, y su concepcin de la vida heroica es la del santo2 FAu) define al santoG !l no hace nada de lo ue uisiera, y en cam"io s todo lo ue no uisiera2 9s ha vivido Nietzsche& S+@enunciando a todo lo ue yo adora"a, renunciando a la misma adoracin222 8e"es ser el amo de ti mismo, dominar hasta tus propias virtudes2+ !sta es la 'destreza+ de transcenderse a s mismo, de la ue una vez ha"lara Novalis, para )l la m$s alta de todas2 !sta 'destreza+ Oe.presin propia de artistas y de acr"atasP no tiene en Nietzsche nada de virtuosidad suficiente ni de danzarina ale#ra2 <o 'danzante+ en )l es paro.ismo ue acarrea dolor2 1e trata m$s "ien d) un san#riento cortar su propia carne, de una fla#elacin, de un moralismo2 1u mismo concepto de la verdad es asc)tico& verdad es para )l lo ue produce dolor, y ha"ra desconfiado de toda verdad ue lo hu"iera hecho sentirse "ien2 '!ntre las fuerzas /dice/ ue la moral nutri se halla la veracidad& ella finalmente se vuelve contra la moral- y descu"re su teleolo#a, su, mirar interesado222+- 1u2 'inmoralismo+ no es pues otra cosa ue la autosuperacin de la moral por motivos de veracidad2 7ero, ue esto es una especie de e.ceso lu5uriante de la moral, lo da a entender, cuando ha"la de una ri ueza moral hereditaria, ue puede mal#astar y arro5ar mucho por la ventana, sin ue por ello se empo"rezca2 Todo esto se halla detr$s de las atrocidades y de los e"rios mensa5es de, poder, crueldad y en#ao poltico, en los ue su pensamiento de la vida como o"ra de arte y de una cultura dominada por el instinto, de#ener "rillantemente en sus 0ltimos escritos2 Cuando un crtico escri"i una vez ue Nietzsche esta"a a"o#ando por la a"olicin de todos los sentimientos de decencia- el filsofo malentendido, se desconcert, altamente2 '(3uy a#radecido*+ di5o con sarcasmo2 7ues )l ha"a pensado todo ello en un sentido no"le y humano, con miras a lo#rar una humanidad m$s alta, profunda y2 hermosa2 !l no ha"a pensado nada de a uello, en todo caso nada malo, pero s una #ran cantidad de mali#nidad2 7or ue todo lo ue es profundo es mal)volo2 <a vida misma es profundamente mali#na- no est$ hecha so"re las medidas de la moral- no sa"e nada de la '?erdad+, sino ue reposa so"re la apariencia y la& mentira artsticas, se mofa de la virtud por ue en su esencia es falta de respeto y e.plotacin /y, dice Nietzsche, e.iste un pesimismo de los fuertes, una inclinacin intelectual por lo duro, lo terri"le, lo mali#no y lo pro"lem$tico de la e.istencia, ue proviene precisamente del "ienestar y de la plenitud de la e.istencia2 !ste '"ienestar+, esta plenitud de la e.istencia, se los atri"uye a s mismo el eufrico enfermo, y convierte en tarea suya la de proclamar ue a uellos aspectos de la vida, ue hasta ahora ha"an sido ne#ados, especialmente por el cristianismo, son sus aspectos m$s positivos2 (7or encima de todo, la vida* F7or u)G !sto no lo ha dicho nunca2 !l no ha dado nunca una sola razn para 5ustificar el ue la vida sea, sin m$s, lo m$s di#no de adoracin y de preservacin2 1implemente ha mostrado ue la vida es superior al conocimiento, por ue destruy)ndola el conocimiento se destruye a s mismo2 <a vida es puesta como una condicin previa del conocimiento, ue )ste de"e preservar si uiere, )l mismo, conservarse2 Con otras pala"ras, para ue al#o pueda ser conocido, es preciso ue antes se d) la vida2 9 nosotros nos parece ue esa l#ica no alcanz, a 5ustificar su entusiasmada defensa de la vida2 1i )l viera en la vida una creacin de 8ios, se podra 5ustificar su adoracin, si "ien personalmente hallamos pocas razones para prosternarnos ante el universo en e.plosin de la fsica moderna2 7ero )l ve la vida como una masiva y a"surda e.crecencia de la voluntad de poder, ante cuya falta de sentido e inmoralidad, de"eramos e.tasiarnos2 1u #rito de homena5e no es (Hosanna* sino (Evoe*, y ese #rito tiene un sonido e.traordinariamente falso y atormentado2 !l nie#a la e.istencia de al#o supra"iol#ico en el hom"re- ue no se a#ote por completo en el inter)s de la vida- la posi"ilidad de un distanciamiento de ese inter)s, y de una li"ertad crtica, u) es pro"a"lemente lo ue

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Nietzsche llama 'moral+, la cual nunca podr$ afectar seriamente a la uerida vida / ue es demasiado incorre#i"le para ello/, pero s operar como suave correctivo y estimulante de la conciencia, 2como lo ha hecho siempre el cristianismo2 'No hay2 Nin#0n punto fi5o fuera de la vida+, dice Nietzsche, 'desde el cual se pueda refle.ionar& so"re la e.istencia, nin#una instancia ante la cual la vida pudiera aver#onzarse2+ F8e veras noG 1e tiene la impresin de ue s hay una, y aun ue ella no sea la moral, es s el espritu del hom"re, la humanidad misma como critica, irona y li"ertad, aliada a la pala"ra ue 5uz#a2 'F<a vida no tiene nin#0n 5uez so"re ellaG+ 7ero hay al#0n sitio en el hom"re en el ue la naturaleza y la vida se trascienden, donde pierden su inocencia y se vuelven espritu /y el espritu es la autocrtica de la vida2 !ste al#o humano en nosotros tiene una dudosa mirada de compasin pare a uella 'doctrina hi#i)nica+ de la vida, ue si en los das "uenos sirvi para com"atir la enfermedad histrica, despu)s la emprendi furiosamente contra la verdad, la moral, la reli#in y la humanidad, contra todo lo ue puede e5ercer una restriccin tolera"le so"re la vida salva5e2 6asta donde yo veo, dos son los errores ue pertur"an el pensamiento de Nietzsche y ue le son fatales& el primero es un completo, si "ien corriente, desconocimiento de la relacin de poder e.istente entre el instinto y el intelecto so"re la tierra, como si fuera este 0ltimo el ue peli#rosamente domina, haci)ndose entonces necesario salvar al instinto de su dominio opresivo2 Cuando se piensa cu$n completamente en la mayora de los hom"res la voluntad, el instinto y el inter)s, dominan y vencen al intelecto, a la razn y al sentimiento de 5usticia, esa opinin, se#0n la cual ha"ra ue vencer al intelecto por el instinto, se vuelve a"surda2 1lo histricamente desde una situacin filosfica moment$nea, como correccin a una saturacin racionalista, se puede e.plicar esa opinin, si "ien aplic$ndole inmediatamente una contracorreccin2 (Como si fuera necesario defender a la vida contra el espritu* (Como si e.istiera el m$s leve peli#ro de ue se procediera demasiado espiritualmente so"re la tierra* <a m$s elemental #enerosidad nos de"era llevar a tratar de preservar y prote#er la d)"il llamita de la razn, del espritu y de la 5usticia, en vez de ponernos del lado del poder y de la vida instintiva, supervalorando desenfrenadamente sus aspectos i#norados hasta caer en el crimen2 ,a hemos podido e.perimentar hoy la locura ue todo eso si#nifica2 Nietzsche, y con ello ha causado mucha des#racia, act0a como si fuera la conciencia moral la ue, a la manera de 3efistfeles, e.tendiera a la vida su #)lido puo2 7or mi parte no veo nada de especialmente dia"lico en el pensamiento Opor cierto un anti#uo pensamiento msticoP, de ue al#0n da la vida pudiera ser destruida por el espritu del hom"re /falta mucho, infinitamente mucho para ello2 !l peli#ro de ue la vida se autodestruya en este planeta mediante el perfeccionamiento de, la "om"a atmica, es esencialmente inminente2 7ero, tam"i)n )l es impro"a"le2 <a vida es, una #ata maosa, y lo mismo es la humanidad2 !l se#undo de los errores de Nietzsche es la relacin completamente, falsa ue esta"lece entre la vida y la moral, al considerarlas como contrarias2 <a verdad es ue ellas se pertenecen2 <a )tica es un apoyo para la vida y el hom"re moral un perfecto ciudadano de la vida /tal vez un poco a"urrido pero altamente 0til2 <a verdadera oposicin es entre )tica y est)tica2 No la moral sino la "elleza est$ unida a la muerte, como lo han dicho y cantado muchos poetas2 FAue Nietzsche no lo sepaG 2 'Cuando 1crates y 7latn comenzaron a ha"lar de verdad y de 5usticia+, di5o )l una vez, 'de5aron de ser #rie#os para ser 5udos o yo no s) u) cosa2+ 9hora "ien, los 5udos han demostrado ser, #racias a su moralidad, "uenos y tenaces hi5os de la vida2 >racias a su reli#in, a su fe en un 8ios 5usticiero, han so"revivido por si#los, mientras los #rie#os, pe uea nacin de artistas y de estetas desordenados, desaparecieron muy pronto de la historia2

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7ero Nietzsche, le5os de todo antisemitismo racial, ve, por lo dem$s, en el pue"lo 5udo la cuna del cristianismo, y en )ste con derecho pero con horror, la semilla de la democracia, de la revolucin francesa y de las odiadas 'ideas modernas+ ue su pala"ra martillante e.ecra con el sello de la 'moral del re"ao+2 'Tenderos, cristianos, vacas, mu5eres, in#leses, y otros demcratas+, escri"e- pues )l ve el ori#en de las2 'modernas ideas+ en ;n#laterra Olos franceses, se#0n )l, fueron solamente sus soldadosP, y lo ue )l desprecia y maldice en esas ideas es su utilitarismo y eudemonismo, su e.altacin de la paz y de la felicidad so"re, la tierra2 !l hom"re no"le, tr$#ico y heroico detesta en cam"io seme5antes valores vul#ares y d)"iles2 !l es necesariamente un #uerrero, duro frente a s mismo y frente a los dem$s, y dispuesto al sacrificio de s mismo y de los otros2 7recisamente el mayor reproche ue hace al cristianismo es el de ha"erle dado tanta importancia al individuo, ue ha hecho imposi"le su sacrificio en aras de al#o2 7ero dice )l, la, especie se conserva slo mediante el sacrificio de los hom"res- el cristianismo se opone a la seleccin2 !l ha reducido y de"ilitado la fuerza, la responsa"ilidad, la alta o"li#acin de sacrificar seres humanos, impidiendo por si#los, hasta la aparicin de Nietzsche, el sur#ir de esa ener#a de los #randes, ue mediante la educacin por un lado, y la ani uilacin por el otro de millones de seres de#enerados, forma al hom"re del futuro sin ceder ante el inslito dolor ue ello crea FAui)n ha tenido 0ltimamente el valor de esa responsa"ilidad- ui)n se ha atri"uido insolentemente esa #randeza y el alto de"er de realizar hecatom"es humanas, sin vacilacinG Rna cr$pula de pe ueos "ur#ueses me#almanos, la vista de los cuales hu"iera causado n$useas a Nietzsche2 !l no vivi eso2 Ni tampoco nin#una #uerra despu)s de la de 18NC, ya superada, y por eso puede darse el lu5o, por odio a la filantropa democristiana de la felicidad, de e.altar la #uerra en frases ue hoy nos parecen discursos de un muchacho e.citado2 Aue la "ondad de la causa santifi ue la #uerra es para )l al#o demasiado moral& es la "uena #uerra la ue 5ustifica cual uier causa '<a evaluacin con la cual hoy se 5uz#an las diversas formas de la sociedad+, escri"e, 'se identifica con la ue concede, a la paz mayor valor ue a la #uerra- pero este es un 5uicio anti"iol#ico, un a"orto de la decadencia de la vida222 <a vida es una consecuencia de la #uerra, la sociedad misma un medio para hacer la #uerra2+ No se le ocurre nunca ue tal vez no fuera del todo malo, tratar de hacer de la sociedad al#o distinto de un medio para la #uerra2 !sta 0ltima es un producto de la naturaleza ue, como la vida misma, reposa so"re presupuestos inmorales- cuyo ata ue es un ata ue a la vida2 '1e ha renunciado a la vida #rande+, clama, 'cuando se ha& renunciado a la #uerra2+ 9 la vida y a la cultura- pues )sta necesita para refrescarse de retornos profundos a la "ar"arie, y es vano sentimentalismo esperar al#o de la humanidad, en cultura y en #randeza, cuando )sta ha olvidado el arte de hacer la #uerra2 8esprecia toda estrechez nacionalista2 7ero se trata por lo visto de un privile#io esot)rico de al#unos individuos, ya ue descri"e al#unos "rotes de la mana, nacionalista con un entusiasmo ue no de5a dudas so"re su intencin de conservar para las masas esa 'poderosa ilusin+2 9 u se hace necesaria una di#resin2 6emos hecho la e.periencia de ue en al#unas circunstancias un pacifismo incondicional puede no slo ser al#o discuti"le- sino al#o mentiroso y vil2 8urante varios aos )l fue en toda !uropa y en el mundo, la m$scara para las simpatas fascistas2 <os verdaderos ami#os de la paz consideraron a& la ue en 19L8 las democracias trataron en 3Tnchen con el fascismo, aparentemente, paraS li"rar a los pue"los de la #uerra, como el punto m$s "a5o de la historia de !uropa222 !sos ami#os de la paz desearon la, #uerra contra& 6itler, o al menos la mera decisin de lle#ar hasta ellaue ya hu"iera sido suficiente2 7ero cuando vemos /y cmo no verlo/ la destruccin, ruina y corrupcin- la desnaturalizacin, y )l desenfreno de los instintos m$s "rutales y e#ostas,

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ue aun una #uerra li"rada a favor de la humanidad, ha trado consi#o- cuando aleccionados por la e.periencia vivida, se fi#ura2 uno apro.imadamente cmo sera la tierra despu)s de la pr.ima, la tercera #uerra mundial, entonces las rapsodias nietzscheanas so"re la funcin selectiva y salvadora de la cultura, aparecen ante nuestros o5os como las fantasas de un ine.perto, hi5o de una )poca de lar#a paz y se#uridad, ue comenza"a a a"urrirse de s misma. 1i por lo dem$s con un presentimiento prof)tico sorprendente, Nietzsche predice una serie de #uerras y de cataclismos monstruosos, una verdadera edad cl$sica de la #uerra, a la cual volver$n sus o5os con envidia y veneracin las #eneraciones posteriores, entonces parece ue la de#eneracin humanitaria y la castracin de la humanidad no han ido todava tan le5os, como para ue el #)nero humano ten#a ue ser estimulado adem$s filosficamente a una matanza selectiva2 F% es ue esa filosofa uiere eliminar los escr0pulos morales ue pueden oponerse en el camino de los horrores por venirG FAuiere ella poner en forma a la humanidad para la ma#nfica "atalla ue se avecinaG 7ero si es as, lo hace de una manera voluptuosa ue no provoca, como se piensa, nuestra protesta moral, sino ue nos produce dolor y an#ustia por el no"le espritu ue tan ale#remente e5erce su furor contra s mismo2 1e va mucho m$s all$ de lo ue, e.i#ira una pura educacin para la humanidad, cuando se enumeran, descri"en y recomiendan formas medioevales de tortura con una delectacin ue ha de5ado sus huellas en la literatura alemana contempor$nea2 1e cae en la vul#aridad cuando 'para consuelo de los tiernos+ se saca a relucir la menor suscepti"ilidad al dolor de las razas inferiores, por e5emplo los ne#ros2 , cuando despu)s se eleva el himno a la '"estia ru"ia+, el himno al 'monstruo e.ultante+, al tipo de hom"re ue re#resa a la casa despu)s de ha"er cometido toda una atroz serie de asesinatos, incendios, violaciones y , torturas, con el aire presuntuoso de uien viniera de una ria de estudiantes, entonces el cuadro clnico del sadismo infantil& est$ completo, y nuestra alma se retuerce de dolor2 =ue el rom$ntico Novalis, un espritu de la familia del de Nietzsche, uien hizo la crtica definitiva de esa actitud espiritual2 '!l ideal de la moralidad+, dice, 'no tiene un rival m$s peli#roso ue el de la fuerza suprema, el de una vida del m$.imo vi#or, ue tam"i)n ha sido llamado el de la #randeza est)tica2 !s el m$.imo para los "$r"aros, y des#raciadamente en estos, tiempos de salva5ismo cultural, cuenta precisamente entre los m$s d)"iles con muchos partidarios2 !l hom"re se convierte #racias a ese ideal en al#o h"rido, espritu animal, una mezcla cuya #racia "rutal e5erce precisamente un #ran poder de atraccin so"re los d)"iles2+ No hay nada m$s ue decir2 F6a conocido Nietzsche esas lneasG No se puede dudar de ello2 1lo ue no de5 por eso de continuar sus provocaciones, contra el 'ideal de la moralidad+, hechas con una e"riedad consciente ue les uita seriedad2 <o ue Novalis llama el ideal de la #randeza est)tica, el m$.imo de los "$r"aros, el hom"re convertido en espritu/animal, eso es el superhom"re de Nietzsche2 Nietzsche lo descri"e como un lu5oso e.cedente de la humanidad, ue produce una especie m$s fuerte, un tipo m$s alto, su5eto a condiciones de nacimiento y de conservacin distintas de las del hom"re medio2 !s el futuro amo de la tierra, el tipo "rillante del tirano2 <a, democracia ser$ lo "astante "uena para producirlo, y de ella se servir$ )l despu)s, como de un instrumento, introduciendo su nueva moral, ma uiav)licamente, "a5o el ropa5e de la anti#ua2 7or ue esta terri"le utopa de #randeza, fuerza y "elleza, prefiere la mentira ala verdad, ya ue el mentir e.i#e m$s espritu y m$s voluntad2 !l superhom"re es el hom"re 'en el ue las cualidades especficas de la vida /in5usticia, mentira y e.plotacin se dan al m$.imo+2

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1era el colmo de la inhumanidad responder a todas )stas estridentes y atormentadas provocaciones con desprecio y afrenta- como seria pura estupidez indi#narse moralmente2 Nos hallamos ante un destino similar al de 6amlet, el destino tr$#ico de una inteli#encia ue so"repasa a su fuerza, y nuestros sentimientos de"ieran ser de piedad y de respeto2 'Creo+, di5o Nietzsche una vez, 'ha"er adivinado al#o del alma del hom"re supremo, y tal vez todo el ue lo hace est$ condenado a la ruina2+ 6aci)ndolo, )l ha perecido- y por entre las atrocidades de su doctrina pasa tantas veces un conmovedor e infinito dolor lrico, una mirada de amor tan profunda, un anhelo tan melanclico de ue el roco del amor descienda so"re la $rida tierra de su soledad, ue el escarnio y la repu#nancia retroceden ante seme5ante fi#ura de Ecce homo2 7ero nuestro respeto, de"emos confesarlo, vacila, cuando a uel 'socialismo de las castas sometidas+ ue Nietzsche escarneciera tantas veces, llam$ndolo enemi#o venenoso de la vida alta, nos muestra ue su superhom"re no es otra cosa ue la idealizacin del =Threr fascista, y ue )l mismo, con su filosofa toda, es el precursor, el cmplice y el inspirador intelectual del fascismo europeo y mundial2 7ersonalmente me inclino a invertir a u la causa y el efecto, y a no creer ue Nietzsche haya producido el fascismo, sino el fascismo a )l- es decir, distanciado de la poltica en el fondo, e inocente desde un punto de vista intelectual, fue un finsimo instrumento de re#istro ue dio e.presin con su filosofa de poder al naciente imperialismo y ue anunci, a#u5a, tem"lorosa, la )poca fascista de occidente, en ue vivimos, y en la ue pese a la victoria militar so"re el fascismo continuaremos todava viviendo por mucho tiempo2 Como pensador ue, con todo su ser- desde el comienzo, se separ de lo "ur#u)s, )l ha afirmado aparentemente los componentes fascistas de la )poca post"ur#uesa, y, adoptando una posicin ne#ativa frente al socialismo, ya- ue )ste representa"a para )l la moral, y la moral era, para )l sinnimo de la moral "ur#uesa2 7ero )l no se sustra5o al influ5o ue el, elemento socialista e5erca so"re el futuro, y es esto lo ue los socialistas no tienen en cuenta cuando lo consideran un fascista de pura san#re2 <as cosas no son tan simples /no o"stante todo lo ue pueda ha"lar en favor de esa simplificacin2 7ero es cierto ue su desprecio por la felicidad, ue era una cosa demasiado personal y difcilmente aplica"le a la poltica- lo llev a ver en todo intento de aca"ar con los ver#onzosos a"usos econmicos y sociales y de poner fin a un in0til dolor so"re la tierra- una condena"le aspiracin a una mediocre felicidad propia de, animales de re"ao2 No en vano su '?ida peli#rosa+ fue, traducida al italiano, y penetr, en el ar#ot del fascismo2 Toda su furia contra la moralidad, la humanidad, la compasin y el cristianismo, todo su entusiasmo por la su"lime amoralidad, la #uerra y el mal, encontraron des#raciadamente su sitio adecuado en la "arata ideolo#a del fascismo2 9"erraciones tales como su '3oral para m)dicos+ en ue inclua prescripciones so"re la muerte de los enfermos y la castracin de los de#enerados- su insistencia en la necesidad de la esclavitud y una "uena cantidad de sus ideas eu#en)sicas so"re la seleccin- la educacin y el matrimonio, con miras a la hi#iene social, han pasado de hecho, si "ien uiz$s sin una consciente referencia a )l, a la teora y a la pr$ctica del nacional/socialismo2 1i es cierto ue 'por sus frutos los conocer)is+, el caso de Nietzsche est$ perdido2 !n la o"ra de 1pen#ler, su a#udo imitador, el tipo de hom"re aristocr$tico y dominador de Nietzsche se convierte en el moderno 'hom"re de accin de #ran estilo+, en el inescrupuloso y rapaz hom"re de #anancias, en un ma#nate del dinero, en el fa"ricante de armamentos, en el tipo en suma del industrial alem$n ue financi el fascismo2 Nietzsche se convierte as con est0pida simplicidad en el patrn filosfico del imperialismo del ue en realidad Nietzsche no comprendi nada2 F8e u) otra manera hu"iera podido hacer o"5eto de su ira al espritu del comerciante y del tendero, ue )l crea pacfico, oponi)ndole elo#iosamente el espritu heroico del soldadoG Con su 'radicalismo

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aristocr$tico+ no se dio cuenta de ue el imperialismo consiste en la unin pr$ctica del industrialismo con el militarismo, y ue es el $nimo de lucro el ue hace las #uerras2 No nos en#aemos& el fascismo corno trampa para las masas, como el 0ltimo de los recursos para e.citar a la ple"e y como la m$s misera"le vul#aridad cultural ue la historia haya 5am$s conocido, es profundamente a5eno al alma de a uel para el cual todo #ira"a alrededor del pro"lema& 'FAu) es no"leG+ !l no pudo ni si uiera ima#in$rselo2 Aue la "ur#uesa alemana haya podido confundir la irrupcin del nazismo con los sueos nietzscheanos de una "ar"arie renovadora de la cultura, es slo un malentendido #rotesco2 No estoy ha"lando de su desd)n por el nacionalismo, ni de su odio por el Reich y la oscurantista poltica alemana de poder, de su europesmo, de su irona ante el antisemitismo y en #eneral ante la patraa del racismo2 7ero repito ue el elemento socialista en su visin de la vida post"ur#uesa es tan fuerte como el ue ha sido llamado fascista2 Au) si#nifica si no la invocacin de Karatustra& '(,o os con5uro, mis hermanos, permaneced fieles a ,la tierra( (No m$s esconder la ca"eza en la arena de las cosas celestiales, sino llevarla, li"re, una ca"eza de la tierra, ue cree un sentido para la tierra*22 @econducid i#ual ue yo, la alada& virtud a la tierra /s, hacia el amor y la vida& ue ella de a la tierra un sentido, un sentido, humano2+G 1i#nifica la voluntad de impre#nar lo material con lo humano, el materialismo del espritu, esto es, socialismo2 1u concepto de la cultura tiene a veces un tinte socialista- en todo caso no "ur#u)s& 1e re"ela contra la separacin entre cultos e incultos y el Ha#nerismo de su 5uventud si#nifica ante todo el fin de la cultura renacentista, esa )poca dorada de la "ur#uesa- un, arte para el de arri"a y el, de a"a5o, no m$s placeres sofisticados ue no ha"len al corazn de todos los hom"res2 !l no da muestras de enemistad contra los tra"a5adores, sino de todo lo contrario, cuando dice& '<os tra"a5adores de"en ser, considerados como soldados& un honorario, un sueldo, pero nin#0n salario2 Rn da ellos de"er$n vivir como ahora los "ur#ueses, pero distin#ui)ndose so"re ellos por su so"riedad- la m$s alta casta, es decir- m$s po"res y m$s sencillos- pero en posesin del poder2+ , )l ha dado curiosas indicaciones con el fin de moralizar la propiedad& '8e5ad a"iertas al tra"a5o todas las posi"ilidades ue lleven a un moderado enri uecimiento+, dice, 'pero impedid la, ri ueza lo#rada sin esfuerzo y de repente2 Todas las ramas del transporte y del comercio ue favorezcan la acumulacin de las #randes fortunas, especialmente las finanzas, de"en ser retiradas de las manos de las personas y de las corporaciones privadas2 <os poseedores de "ienes en e.ceso, lo mismo ue los ue nada poseen de"en ser i#ualmente considerados como peli#rosos para la comunidad2+ <a idea de ue el ue nada posee, es una "estia peli#rosa, viene de 1chopenhauer, el filsofo con cuenta en el "ancola peli#rosidad del #ran propietario es en cam"io al#o ue Nietzsche a#re#a2 6acia 18NJ, hace m$s de setenta aos, profetiza )l, sin entusiasmo, como una consecuencia de la victoria de la democracia, una li#a europea de naciones, 'en la ue cada pue"lo, delimitado se#0n sus necesidades #eo#r$ficas, ocupara la posicin de un cantn con privile#ios especiales y similares+2 <a perspectiva, es, en ese entonces, por completo europea2 !n el curso de los decenios posteriores ella se hace m$s amplia, hasta ser #lo"al y universal2 6a"la de una inminente e inevita"le administracin econmica #eneral de la tierra2 <lama a todos los poderes internacionales 'a ue practi uen una perspectiva mundial+2 1u fe en !uropa vacila2 '<os europeos se ima#inan ser los representantes del

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hom"re supremo en la tierra2 7ero los asi$ticos son cien veces m$s #randes ue los europeos2+ 7or otra parte, no descarta el ue en el mundo del futuro el influ5o espiritual se halle en manos de los europeos tpicos, producto depurado de una sntesis del pasado de !uropa2 '!l dominio de la tierra /an#losa5n2 !l elemento alem$n es un "uen fermento, pero no sa"e mandar2+ <ue#o, una vez m$s, ve un crecimiento con5unto de las razas eslavas y #ermanas, y a 9lemania como punta avanzada, del eslavismo preparando el camino para una !uropa paneslava2 !l sur#ir de @usia como una potencia es para )l completamente claro2 '!l poder dividido entre eslavos y an#losa5ones y !uropa, como >recia, "a5o el dominio de @oma2+ 7ara ser una e.cursin en la poltica mundial emprendida por un espritu, al cual en el fondo slo le importa"a la tarea cultural de producir al filsofo, al artista, y al santo, es al#o verdaderamente sorprendente2 !l ve, pasando apro.imadamente por so"re un si#lo, lo, ue hoy vemos nosotros 7ues el mundo, la nueva ima#en del mundo ue se est$ formando, es una unidad, y hacia donde uiera ue una mente de tan enorme sensi"ilidad se vuelva, en cual uier direccin ue ella lance sus tent$culos no podr$ menos de sentir lo nuevo, lo futuro2 9l luchar contra la interpretacin mecanicista del universo- al ne#ar la determinacin causal del mundo, o la 'ley natural+, cl$sica de la repeticin de los, casos id)nticos, Nietzsche se anticipa, intuitivamente, a los resultados d) la fsica moderna2 'No hay una se#unda vez2+2 No hay tampoco una prediccin- ue permita sostener ue a una determinada causa de"a se#uir un determinado efecto2 <a interpretacin de un evento se#0n causa y efecto es falsa2 1e trata m$s "ien de una lucha de dos elementos de desi#ual fuerza, de una nueva disposicin de poderes, en la ue la nueva situacin ue se produce es fundamentalmente distinta de la anti#ua, y en nin#0n caso un efecto de ella2 8in$mica, pues, en vez de l#ica y mec$nica2 <as 'intuiciones cientfico/naturales+ de Nietzsche, para usar las pala"ras de 6elmholtz con relacin a >oethe, tienen un o"5etivo espiritual preciso, y se hallan su"ordinadas a su filosofa del poder, a su antirracionalismo y a su elevacin de la vida por encima de la ley, en cuanto )sta es al#o moral2 7ero sea de ello lo ue fuere, ante, la ciencia natural ue ha reducido la ley a un puro ndice de pro"a"ilidad, y se ha apartado del principio de causalidad, )l tiene razn2 Con sus ideas so"re fsica, lo mismo ue con todos sus pensamientos, )l se ale5a del mundo "ur#u)s y de, su nacionalidad cl$sica, para entrar en uno nuevo, en el ue )l mismo, de"ido a sus or#enes, es el m$s e.trao2 Rn socialismo ue no le uiere a"onar esto, da a entender ue )l perteneci a la "ur#uesa, mucho m$s de lo ue crey y supo2 <a consideracin de Nietzsche como un aforista sin unidad de pensamiento, est$ ya mandada a reco#er& su filosofa, como la de2 1chopenhauer, es un sistema altamente or#anizado, ue se desarrolla partiendo de un pensamiento 0nico, ue todo lo penetra2 7ero ese pensamiento fundamental y principal, es un pensamiento de car$cter radicalmente artstico /y es esto lo ue llev a su visin y a su pensamiento a entrar en una oposicin irreconcilia"le con el socialismo2 9l fin de cuentas no hay sino dos convicciones y dos actitudes intimas& la est)tica y la moral, y el socialismo es un punto de vista estrictamente moral2 Nietzsche, por el contrario, es el esteta m$s perfecto e incorre#i"le ue la historia del espritu conozca2 1u presupuesto, ue encierra un pesimismo dionisaco, de ue la vida slo puede 5ustificarse en cuanto fenmeno est)tico- corresponde perfectamente a su caso personal, a su vida, a su pensamiento y a su o"ra- creadora2 1lo en cuanto fenmenos est)ticos, se los puede 5ustificar, comprender y amar2 Conscientemente, hasta en esa automitolo#izacin ue es su 0ltimo momento, y hasta en la locura, su vida es una representacin artstica /sea en sus e.presiones maravillosas o en sus intimidades esenciales/, espect$culo tr$#ico de alta fascinacin2

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!s curioso, si "ien comprensi"le, el ue la primera forma en la ue el espritu europeo se re"el contra toda, la moral de la )poca "ur#uesa, fuera el esteticismo2 No en "alde he nom"rado al mismo tiempo a Nietzsche y a Milde2 !n cuanto re"eldes, re"eldes en nom"re de la "elleza, se aparentan, no o"stante ue en el destructor alem$n de las ta"las morales la re"elin haya sido enormemente m$s profunda, y haya costado enormemente m$s dolor, renunciacin y autosuperacin2 !n al#unos crticos socialistas rusos he ledo ue los 5uicios y aperus est)ticos de Nietzsche son a menudo de una finura admira"le, pero ue en el campo poltico/moral es, en cam"io, un "$r"aro2 !sa distincin es in#enua por ue la #lorificacin nietzscheana de la "ar"arie no es otra cosa ue una inflacin de su e"riedad est)tica, u) por lo dem$s muestra un parentesco, so"re el cual, tenemos "asantes motivos para preocuparnos& el parentesco del esteticismo con la "ar"arie2 !sa afinidad in uietante, todava hacia finales del si#lo diecinueve, no ha"a sido vista, ni sentida, ni temida /de, lo contrario, >eor# Brandes, un escritor 5udo de tendencia li"eral, no hu"iera lle#ado a descu"rir, un nuevo matiz en el 'radicalismo aristocr$tico+ de Nietzsche y a or#anizar cursos de propa#anda so"re ello2 1eme5ante actitud es un si#no de, la se#uridad ue domina"a en a uel tiempo, de la falta de preocupaciones de una "ur#uesa en decadencia /pero un si#no tam"i)n de ue el in#enioso crtico dan)s no tom muy en, serio el Bar"arismo de Nietzsche, y lo comprendi cum grano salis/, en lo cual tena razn2 9 trav)s del esteticismo de Nietzsche, de su so"er"ia ne#acin del, intelecto a favor de la vida "ella, fuerte, y perversa, ue era en el fondo tam"i)n la autone#acin de un hom"re ue ha"a sufrido profundamente de la vida, se desliza en sus efusiones filosficas al#o inaut)ntico, irresponsa"le, in uietante, apasionadamente, frvolo- un elemento de profunda irona ante el cual la mente del lector com0n fracasa2 No slo es arte lo ue ofrece, sino ue tam"i)n leerlo es un arte en el, ue no est$ permitido nin#0n espritu de pesadez o precisin, y para el ue, en cam"io, son necesarias toda clase de reservas e irona2 !l ue toma a Nietzsche 'en serio+, a la letra, el ue cree en )l est$ perdido2 Con )l pasa como con2 1)neca, un hom"re, se#0n )l, al ue siempre de"e prestarse odo pero 5am$s d$rsele confianza y fe2 F6a"r$ necesidad de e5emplosG !l lector del 'Caso Ma#ner+ por e5emplo, no da cr)dito a sus o5os cuando lee en una carta diri#ida al m0sico Carl =uchs en el ao de 1888 lo si#uiente& '<o ue yo he dicho so"re Bizet no de"e usted tomarlo en serio- para mi #usto Bizet no cuenta& 7ero usado como anttesis irnica contra Ma#ner, da resultados muy eficaces2+ !sto, 'a u entre nosotros+, por lo ue hace al e.tremado elo#io de 'Carmen+ en el 'Caso Ma#ner2+ !s desconcertante y, sin em"ar#o, no es nada2 !n otra carta diri#ida al mismo =uchs, da conse5os so"re cmo escri"ir me5or so"re )l, el psiclo#o- el escultor, el inmoralista& a sa"er, no mediante 5uicios a favor o en contra, sino caracteriz$ndolo mediante una neutralidad intelectual2 'No es necesario, ni si uiera desea"le- tomar partido por m& por el contrario una "uena dosis, de curiosidad, como ante una planta e.traa, mezclada a una resistencia irnica, sera una actitud mucho m$s inteli#ente, por lo ue a m respecta2 3e e.cusa por estas in#enuidades ue le escri"o /una pe uea receta para ue usted lo#re salir felizmente de una situacin imposi"le222+ F6ay otro escritor ue haya alertada contra s mismo de una manera tan e.traaG '9ntili"eral hasta la mali#nidad+, se llama2 9ntili"eral por mali#nidad, por espritu de provocacin, sera me5or decir2 Cuando el emperador de los cien das, =ederico ;;, el li"eral con vnculos conyu#ales in#leses, muere, Nietzsche se conmueve y se duele como todo e1 li"eralismo alem$n2 'Ultimamente )l era un pe ueo relum"re de la li"ertad de pensamiento, la 0ltima esperanza de 9lemania2 9hora comienza el r)#imen de los "astones /saco la consecuencia y s) ya uede ahora en adelante mi '?oluntad de poder ser$ confiscada en 9lemania222+ , "ien, no fue confiscada2 !l espritu li"eral de la )poca era todava demasiado fuerte- se poda en 9lemania decir todo2 !n el duelo de Nietzsche por =ederico, hace su aparicin,

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sin propon)rselo, al#o simple, sencillo y nada parado5al /se puede decir ue la verdad se hace visi"le& el amor del intelectual, del escritor, a la li"ertad, ue es el aire de su vida2 , de repente toda la est)tica fantasa de la esclavitud- de la #uerra, del poder, de la crueldad dominadora, desaparece, ad uiere el aspecto de un 5ue#o irresponsa"le, de una teora pintoresca2 8urante toda su vida maldi5o al 'hom"re terico+, pero )l mismo es el hom"re terico por e.celencia2 1u pensamiento es a"soluta #enialidad, impr$ctico al m$.imo, li"re de toda responsa"ilidad peda##ica, profundamente apoltico2 =ue en realidad al#o sin relaciones con la vida, a uella vida amada y elevada so"re todo2 Nunca se preocup por sa"er cmo operaran sus doctrinas en la realidad poltica y pr$ctica, ni lo hizo nin#uno de los miles de irracionalistas, ue a su som"ra, "rotaron como hon#os del suelo de 9lemania2 Nada e.trao, pues nada poda ser m$s cmodo para la situacin de 9lemania ue su teoricismo est)tico2 Tam"i)n contra los alemanes, esos corruptores de la historia europea, lanz )l sus rayos de clera, no de5$ndoles por 0ltimo un pelo en la ca"eza2 F7ero ui)n al fin y al ca"o, m$s alem$n ue )l- ui)n les ha enseado otra vez a los alemanes, en forma e5emplar, a uellas cosas a trav)s de las cuales ellos reconvirtieron para el mundo en causa de an#ustia y de terror la pasin rom$ntica, el impulso hacia la e.pansin eterna del yo en lo ilimitado, sin un o"5eto fi5o- la voluntad li"re, sin meta, infinitaG Como vicios peculiares de los alemanes caracteriz )l la em"ria#uez y la tendencia al suicidio2 1u #ran peli#ro, di5o, reside en todo lo ue ata al intelecto y desencadena los afectos, 'pues el afecto alem$n est$ diri#ido contra la utilidad propia y es autodestructor como el del "orracho222+ '9un el entusiasmo en 9lemania tiene menos valor ue en otras partes, por ue es est)ril2+ FCmo se llama KaratustraG 'Conocedor y verdu#o de s mismo2+ !n m$s de un sentido Nietzsche se ha vuelto histrico2 !l ha hecho historia, terri"le historia, y no e.a#era al llamarse una 'fatalidad+2 !l ha superado su soledad, est)ticamente2 7ertenece de un modo muy alem$n y muy e.tremo, a un movimiento #eneral de occidente- ue cuenta como suyos los nom"res de un Ber#son o de un Vier4e#aard y muchos otros, y ue representa una re"elin histrico/espiritual contra la cl$sica fe en la razn de los si#los dieciocho y diecinueve2 !se movimiento ya ha cumplido su o"ra- o no la ha terminado todava, si se piensa ue es necesario continuarla en una reconstitucin de la razn humana so"re nuevas "ases, mediante la con uista de un concepto de humanidad mucho m$s profundo ue el de la "ur#uesa trivial y contenta de s misma2 <a defensa del instinto contra la razn y la conciencia fue una correccin impuesta por las necesidades de una )poca2 7ero la correccin permanente, eterna y necesaria, se#uir$ siendo la de la vida por el espritu, o la moral, si se uiere2 (Cu$n limitada a su tiempo, cu$n terica y falta de e.periencia nos parece hoy la romantizacin del mal llevada a ca"o por Nietzsche <a hemos conocido en toda su miseria y no somos ya suficientemente estetas como para aver#onzarnos de declararnos a favor del "ien o tener necesidad de desairar conceptos tan triviales como los de verdad, li"ertad y 5usticia2 7or lo dem$s, el esteticismo en nom"re del cual los espritus li"res se volvieron contra la moral "ur#uesa, pertenece a la )poca- "ur#uesa- superarlo e uivale a salir de una )poca est)tica para entrar en otra moral y social2 Rna concepcin est)tica del mundo es a"solutamente inadecuada para resolver los pro"lemas ue hoy nos tocan2 , esto no o"stante todo lo ue el #enio de Nietzsche haya podido contri"uir a la creacin de una nueva atmsfera2 Rna vez os pensar ue en su visin del mundo futuro los poderes reli#iosos podran ser lo suficientemente fuertes como para decidirse a construir una reli#in atea a lo Buda, ue

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hiciera caso omiso de las diferencias de secta, y contra la cual la ciencia no tendra nada en contrario2 '7ero un amor universal entre los hom"res+ /a#re#a ense#uida con cautela/ 'eso no ser$+ F, si lo fueraG No tendra necesidad de ser el amor, idlicamente optimista, al '#)nero humano+ por el ue tantas l$#rimas derram el si#lo dieciocho, y al cual por lo dem$s la )tica de"e enormes pro#resos2 Cuando Nietzsche anuncia"a& '8ios ha muerto+, conclusin ue le cost muchsimo, Fen honor de ui)n, en elevacin de ui)n lo haca, sino del hom"reG 1i fue ateo, si lo#r2 1erlo, lo fue por, amor al hom"re2 Tendr$ ue soportar ue se lo llame un humanista, lo mismo ue el hecho de ue su crtica moral sea considerada como una 0ltima forma de la ilustracin2 <a reli#iosidad por encima de las confesiones, de ue ha"la, yo no me la puedo fi#urar sino como li#ada a la idea del hom"re, como un humanismo de "ase y tono reli#ioso, ue, "ien e.perimentado, ,y ha"iendo so"revivido a muchas prue"as, incorpore en su seno todo el sa"er so"re lo a"isal y lo demonaco, como homena5e hecho al misterio del hom"re2 <a reli#in es veneracin /veneracin en primer lu#ar ante el mila#ro de ue el hom"re sea2 1i lo ue necesitamos es un nuevo orden, nuevos vnculos, la adecuacin de la sociedad a las e.i#encias actuales del mundo, de poco servir$n para ello las decisiones tomadas en las conferencias, las medidas t)cnicas, las instituciones 5urdicas2 !l #o"ierno del mundo es una utopa racional2 <o importante es, ante todo, la transformacin del clima espiritual, un nuevo sentido de las dificultades y de la no"leza del hom"re, una disposicin fundamental ue todo lo penetre y a la cual nadie se sustrai#a, y ue sea reconocida por todos en su interior como un 5uez supremo2 7ara su #)nesis y su esta"lecimiento, los poetas y los artistas, tra"a5ando impercepti"lemente en profundidad y en amplitud, pueden hacer mucho2 7ero ella no es cosa ue se aprenda o se ha#a& ella se vive y se sufre2 Aue la filosofa no es una fra a"straccin, sino una e.periencia vital, un sufrimiento, y un sacrificio en aras de la humanidad, eso lo sa"a Nietzsche, y de ello dio e5emplo2 3ientras lo haca fue empu5ado hasta la cima de los m$s #rotescos errores- pero el futuro era en realidad la tierra ue )l ama"a, y ante los o5os de las #eneraciones por venir aparecer$, como lo fue para nosotros, cuya 5uventud tanto le de"i, como una fi#ura sensi"le y venera"lemente tr$#ica, iluminada por los rel$mpa#os, de esta )poca de cataclismos2

Thomas Mann

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