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Sumrio

Introduo ....................................................................... 13 Deriva da fenomenologia na clnica gestltica: da descrio das essncias etica

PARTE 1 GNESE E CONSTRUO DE UMA CLNICA GESTLTICA, 29 1. FENOMENOLOGIA COMO PSICOLOGIA EIDTICA E A PRIMEIRA GERAO DA PSICOLOGIA DA GESTALT: DIVERGNCIAS ........32
Franz Brentano: constituio intencional dos objetos imanentes.................................................................35
Crtica ao associacionismo................................................... 38 Teoria da intencionalidade .................................................. 41 Psicologia descritiva ............................................................ 43

Edmund Husserl: constituio intencional dos objetos transcendentes e o nascimento da fenomenologia como psicologia eidtica ................................................................45
Crtica de Husserl noo brentaniana de imanncia........... 48 Carter universal das essncias e a publicidade da conscincia: os rudimentos da temtica da correlao ........................ 49 Intuio e signicao: as duas caras da intencionalidade ... 54 Transcendncia dos objetos intencionais: rudimentos da temtica do idealismo transcendental.............................. 68

Marcos Jos Mller-Granzotto Rosane Lorena Mller-Granzotto Psicologia descritiva como eidtica: a fenomenologia........... 72 Conseqncias para a histria da psicologia ......................... 74

Nascimento da psicologia da Gestalt (primeira gerao da Gestalttheorie)........................................................................75


Os enunciados empricos da psicologia da Gestalt................ 78 A tese do isomorsmo ........................................................ 82 A tese da transobjetividade .................................................. 83 A noo de gura e fundo................................................ 85

Primeira gerao da psicologia da Gestalt e a Gestalt-terapia ..89

2. FENOMENOLOGIA COMO IDEALISMO TRANSCENDENTAL E A SEGUNDA GERAO DA PSICOLOGIA DA GESTALT: CONVERGNCIAS ........................................................... 96
Husserl: a fenomenologia transcendental do ego................... 101
Crtica noo de coisa-em-si e a passagem para o idealismo transcendental...............................................................103 Reduo fenomenolgica ..................................................106 O ego transcendental .........................................................115 O problema do outro e a guinada tica da fenomenologia ..117 Conseqncias para a histria da psicologia ........................123

Segunda gerao de psiclogos da Gestalt: a conscincia como campo................................................................................ 124


Teoria de campo de Lewin.................................................125 Teoria organsmica de Goldstein ................................... 127

3. PERLS LEITOR DA PSICOLOGIA DA GESTALT E A CONSTRUO DE UMA CLNICA GESTLTICA .....................132


As intenes programticas de Perls nos anos 1930 e 1940 ... 133 Da crtica metapsicologia freudiana terapia da concentrao na awareness ................................................. 136 Fundamentao terica da terapia da concentrao: releitura gestltica da psicanlise clssica ........................................... 142 Leitura holstica da psicologia da Gestalt............................... 145

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Aplicao do pensamento diferencial de Salomon Friedlaender....................................................................... 147 Da leitura diferencial da teoria organsmica teoria do ego insubstancial....................................................................... 152 Fluxograma de autores importantes para a construo de uma clnica gestltica.................................................................. 154

PARTE 2 LEITURA FENOMENOLGICA DA CLNICA GESTLTICA, 161 4. AWARENESS E INTENCIONALIDADE ..................................172


Encontro com Paul Goodman e o nascimento da Gestalt-terapia ............................................................... 172 Releitura fenomenolgica da noo de awareness ................. 175
Denio de awareness ........................................................176 Analogia entre o emprego fenomenolgico da noo de intencionalidade e o emprego gestltico da noo de awareness .......................................................................182 Awareness e conscincia ......................................................185

5. CONTATO E O A PRIORI DE CORRELAO ....................... 191


Releitura fenomenolgica da teoria organsmica: o contato com awareness ..................................................................... 191 Contato como a priori de correlao..................................... 193 Fronteira de contato como um evento temporal .................. 196 Releitura fenomenolgica da noo de ego insubstancial: o agente do contato ........................................................... 199

6. SELF E TEMPORALIDADE ................................................ 203


Descrio geral do self ................................................... 208 As funes do self ................................................................ 211 As dinmicas do self....................................................... 220

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Marcos Jos Mller-Granzotto Rosane Lorena Mller-Granzotto Reduo considerao dinmica do self ............................220 Self como um sistema temporal ..........................................223 Aplicao do diagrama husserliano s dinmicas do self .......231

O sentido tico da teoria do self ........................................... 236

PARTE 3 CLNICA GESTLTICA DOS AJUSTAMENTOS NEURTICOS, 241 7. AJUSTAMENTOS NEURTICOS ........................................ 247
Crtica teoria freudiana da represso (recalcamento)........... 249 Teoria da inibio reprimida: gura e fundo da neurose ....... 252
A inibio deliberada .........................................................252 A primeira etapa da represso: a formao do hbito ...........253 A segunda etapa da represso: a formao reativa.................258 Denio de represso .......................................................259

A neurose como perda das funes de ego (para a siologia secundria)......................................................................... 261 Descrio dos ajustamentos neurticos................................. 263

8. TICA DA INTERVENO CLNICA NOS AJUSTAMENTOS NEURTICOS ............................................................... 280


Psicoterapia como anlise gestltica................................... 283 Psicoterapia como experincia de campo e a percepo do outro......................................................... 290
Campo como ser de indiviso: uma leitura merleau-pontyana.........................................................291 A percepo de outrem ......................................................296 Outrem como Tu ...............................................................300 O outro na experincia clnica ...........................................305

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9. ESTILO GESTLTICO DE INTERVENO CLNICA NOS AJUSTAMENTOS NEURTICOS ......................................... 313


Contato inicial e congurao do campo clnico ................. 314 O contrato clnico................................................................ 318 Diagnose e interveno clnica ............................................. 325
Diagnose como experincia de campo ...............................325 O mtodo reversivo da inibio reprimida..........................327 Um exemplo de reverso....................................................334 A funo do olhar clnico no desencadeamento das reverses .................................................................337

Frustrao habilidosa como estilo de interveno.............. 339 Angstia e experimento clnico............................................ 347 Consideraes nais: a alta................................................. 356

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................ 360

Introduo
Deriva da fenomenologia na clnica gestltica: da descrio das essncias tica

a obra Gestalt-terapia, Perls, Hefferline e Goodman se propem a apresentar uma nova clnica psicoteraputica balizada na f perceptiva de que, na relao social, ns nos recriamos, sem deixarmos de ser o que sempre fomos. Nas palavras dos autores: a natureza humana bsica em parte dada, [...] mas em parte, [...] cria a si prpria [...] (PHG1, 1951, p. 90; grifo dos autores). Para os fundadores da GT2 como se, no contexto da relao teraputica, os consulentes pudessem recriar formas de lidar com isso que, em cada qual, no muda, precisamente, suas histrias; histrias essas que no se limitam quilo que denominamos de biograas. E no bastasse a diculdade de se saber o que uma histria ou em que medida uma histria se distingue de uma biograa; a questo que agora se nos impe compreender at que ponto, no contexto teraputico, os consulentes recriam a si mesmos. Anal, essa recriao pode se dar a expensas da aceitao incondicional do modo de pensar do terapeuta. De onde se depreende o seguinte problema clnico: como arregimentar o poder de ajustamento criador do paciente sem for-lo a encaixar-se no esteretipo da concepo cientca do terapeuta[?] (Ibidem). Conforme os autores em tela, essa forma de propor a questo j est contaminada pelo prvio juzo de que o clnico possa impor sua concepo cientca ou, ento, de que a relao teraputica no

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implicar o prprio clnico, porquanto ele no passa de um objeto da transferncia do paciente (Ibidem, p. 94). Em verdade, acreditam Perls, Hefferline e Goodman, o clnico est em seu prprio crescimento dentro da situao, colocando sua pr-concepo em jogo (Ibidem, p. 94-5). E j no podemos nos basear no mito de haver uma posio terica inteiramente no sugestiva ou que no se deixe afetar na relao teraputica. H uma contaminao originria, a ponto de no podermos dizer se so as concepes do clnico que interferem na vida dos consulentes, ou se so as vivncias dos consulentes que modicam as concepes tericas do clnico. De onde se segue, da parte de Perls, Hefferline e Goodman, o reconhecimento de haver, no seio da experincia teraputica, um a priori de correlao, relativamente ao qual: as repeties e as criaes, as certezas tericas e as lacunas epistmicas no so mais que dimenses. Ora, self o nome que Perls, Hefferline e Goodman do a esse a priori de correlao, do qual a experincia teraputica to-somente um caso. O reconhecimento do primado de um a priori de correlao no exclusividade da GT. Meio sculo antes, o lsofo Edmund Husserl (1913) j havia enunciado, com base nas lies do mestre Franz Brentano (1874), a vigncia desse domnio de implicao a que denominou de conscincia transcendental. verdade que, para Husserl, a plena compreenso desse a priori dependia de um trabalho de reduo: passagem do nvel emprico praticado na linguagem cotidiana e cientca para um nvel transcendental. Nesse nvel, caberia ao fenomenlogo descrever no os objetos e os sujeitos empricos envolvidos nas mltiplas experincias mundanas, mas o formato temporal da prpria experincia, o qual consistiria na presena originria do potencial para o atual; a ponto de se poder dizer que, do ponto de vista dessa presena originria, a experincia consistiria num s campo temporal, numa s conscincia transcendental. Ainda assim, Husserl admitia que os esclarecimentos fornecidos por uma investigao transcendental no fariam mais que exprimir, de maneira semanticamente evidente, uma compreenso j presente em nossa insero ingnua no mundo das coisas

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e de nossos semelhantes. Qual seja essa compreenso: que em todas as nossas experincias partimos da prvia presena daquilo que se manifesta desde si, como uma vivncia que nos prpria; embora possamos considerar tal vivncia tanto do ponto de vista objetivo (o que faz dela uma coisa) quanto do ponto de vista subjetivo (o que o mesmo que consider-la um ato humano). Eis novamente aqui o a priori de correlao, apenas que descrito empiricamente, enquanto apresentao do mundo dos objetos e do mundo psquico como as duas facetas de um s campo fenomenal. A fenomenologia, por sua vez, seria a descrio estritamente temporal desse campo fenomenal o que faz dele uma conscincia transcendental, domnio puro dos modos de correlao entre os atos subjetivos (e respectivos vividos) e os modos de doao do mundo ele mesmo. O que ainda assim implica a paradoxal admisso de algo que no , de antemo, um indivduo, precisamente o campo fenomenal entendido como generalidade potencial ou, simplesmente, conscincia transcendental. E talvez esteja aqui a razo pela qual, ao deparar com a proposta clnica de Perls e com a noo de self que ela ensejava, Goodman tenha sugerido a fenomenologia como referencial terico mais apropriado para pens-los. Anal, em ambos os casos, trata-se de trabalhar com base em um fundo irredutvel de potencialidades, em que no se pode dizer o que meu e o que do outro, o que da cultura e o que da natureza...

II
A fenomenologia que se pode ler nas pginas do Gestalt-terapia no se parece com aquela de Husserl, ao menos com a que se esfora para tratar o a priori de correlao como a presena originria do potencial para o atual. A descrio que os autores do livro Gestalt-terapia fazem do a priori de correlao tem antes ligao com os estudos que, na obra Ego, fome e agresso (1942), Perls fez das patologias luz dos trabalhos de Goldstein (1933), especialmente de sua teoria da auto-regulao organsmica. No Gestalt-terapia, os autores retomam o tema da auto-regulao organsmica por compreenderem

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nele um modo de apresentao de uma criatividade espontnea, que vigeria mesmo na patologia. como se a noo de auto-regulao organsmica descrevesse empiricamente o a priori de correlao que caracteriza a presena do potencial para o atual. Essa forma de fazer fenomenologia evidentemente inspirada em outro pensador muito admirado pelos autores do Gestalt-terapia, ainda que no se tratasse de um fenomenlogo. Esse pensador John Dewey (1922)3. Para ele, apesar de no se poder negar que muitos setores da cincia contempornea se deixam afetar por teorias do conhecimento que s se interessam por objetos puros, desvinculados de nossas experincias no cognitivas, os prprios cientistas compreendem que a conduo das investigaes cientcas est alicerada em elementos no cognitivos: motivaes pragmticas relativas ao combate de uma epidemia, melhoria da qualidade de uma semente para o plantio e assim por diante. O que, de alguma forma, corrobora a intuio fenomenolgica sobre a prevalncia de uma potencialidade pr-objetiva, que estaria a orientar nossas aes e nossos pensamentos no mundo da vida. Ainda assim, a delimitao desses valores no implicaria a suspenso do discurso da cincia. Ao contrrio, no mbito da prpria investigao cientca que as motivaes pr-cientcas haveriam de aparecer. Eis ento que inspirados em Dewey Perls, Hefferline e Goodman (1951) operam uma fenomenologia transcendental escrita no exatamente em termos cientcos, mas apoiada no mundo da vida que esses termos tentam transformar. Ora, esse recurso ao mundo da vida deu ao discurso fenomenolgico de Perls, Hefferline e Goodman um carter no apenas semntico, como se pode encontrar nos textos de Husserl. Inspirada em Dewey e atingida pelo apelo mundano presente nos experimentos de Goldstein e no trabalho clnico do prprio Perls, a fenomenologia escrita pelos fundadores da GT migrou da evidncia das potencialidades desse campo temporal chamado conscincia para a obscuridade daquilo que, inclusive na patologia, se mostra como algo estranho, como algo outro. Tal migrao introduziu no discurso fenomenolgico de Perls, Hefferline e Goodman uma orientao

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tica entendendo-se por tica a postura de abertura e acolhimento quilo que se manifesta como motivao mundana, como algo outro. Essa postura est cunhada pelo uso do termo thos (com a letra eta inicial, que em grego se escreve: ), o qual era empregado pela cultura helnica em seus primrdios para signicar morada, abrigo, refgio, lugar onde somos autnticos e despidos de defesas, onde estamos protegidos, abrigados, e podemos receber o outro. Emprego esse que no se confunde com aquele da expresso thos (com psilon inicial e cuja graa em grego : , o qual designa nossa adeso deliberada a uma regra ou padro de comportamento social. Na pena de Perls, Hefferline e Goodman, as potencialidades da experincia (entendida como um campo temporal ou conscincia transcendental) passaram a incluir aquilo que no faz sentido, aquilo que no se deixa saber, que se revela antes como outro, como estranho. Ainda assim, trata-se de uma potencialidade que se apresenta e que, portanto, pode ser descrita. Daqui se segue que a fenomenologia do livro Gestalt-terapia no uma empresa indita. O entendimento de que a descrio do a priori de correlao no s pode como deve ser exercida a partir de nossa insero no mundo da vida foi antes formulado por Merleau-Ponty. Para ele, a fenomenologia:
[] uma losoa transcendental que coloca em suspenso, para compreend-las, as armaes da atitude natural, mas tambm uma losoa para a qual o mundo j est sempre ali, antes da reexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar esse contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enm um estatuto losco. a ambio de uma losoa que seja uma cincia exata, mas tambm um relato do espao, do tempo, do mundo vividos. (Merleau-Ponty, 1945, p. 1-2)

Ainda assim, no obstante estabelecer essa mescla do transcendental (semntico) e do emprico (mundano), instituindo para a fenomeno-

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logia uma deriva na direo da tica, a obra Gestalt-terapia conserva a estrutura metodolgica sugerida pelo estilo husserliano: a) ela parte da suspenso e crtica das teorias clssicas sobre o que seja o self, em proveito do modo como se pode compreend-lo na obra de Goldstein; b) depois, tenta pensar as funes ou estruturas fundamentais que caracterizam o self como um domnio de correlao e, por m, c) se ocupa de descrever a dinmica ou funcionamento espontneo daquelas estruturas, o que remete o leitor temtica da temporalidade, ncleo duro da teoria do self e da diferena de perspectiva em relao a Goldstein. Alis, nesse particular, preciso dizer que: se verdade que com base em Goldstein que Perls, Hefferline e Goodman compreendem a possibilidade de se descrever a experincia clnica como um evento espontneo de conservao e crescimento, de repetio e criao; tambm verdade que, porquanto as descries de Goldstein ignoram a importncia dos laos sociais remotos na constituio das relaes de auto-regulao, Perls, Hefferline e Goodman transportam a temtica da auto-regulao do plano material para o plano das relaes intersubjetivas construdas temporalmente, sedimentadas como horizonte histrico. Os autores do Gestalt-terapia agregam s descries de Goldstein uma dimenso histrica, exigida pelo discurso fenomenolgico e pela prtica clnica a que se propem repensar. Por conta disso, a auto-regulao deixa de ser entendida como um processo de sntese de mltiplos fatores em torno de uma necessidade dominante (fome, sede, curiosidade...); e passa a designar um processo espontneo de diferenciao, diferenciao de uma histria em relao a si mesma, em decorrncia das possibilidades de recriao abertas pelas contingncias materiais, mesmo no caso das psicopatologias. Foi essa modicao, enm, o que permitiu a migrao das categorias goldsteinianas do campo da siologia para o campo da psicoterapia.

III
Pode parecer paradoxal, em uma obra que se ocupe de reetir sobre o signicado dos comportamentos tradicionalmente denomina-

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dos disfuncionais, patolgicos ou anormais como o caso da obra Gestalt-terapia (1951) , que seus autores se proponham como tarefa: elaborar uma teoria sobre o excitamento e o crescimento daquilo que, classicamente, se chamou de personalidade humana, mas que, mais ao estilo fenomenolgico, preferiram denominar de self. Essa estratgia, todavia, ns a podemos encontrar em outras obras, tais como A estrutura do comportamento (1942) e Fenomenologia da percepo (1945), ambas de Merleau-Ponty. Tambm nelas, para falar do sentido losco do campo fenomenal descortinado pela percepo, seu autor baseia-se na descrio de quadros patolgicos, como se eles pudessem nos ensinar algo sobre a normalidade como nem mesmo as mais slidas teorias acadmicas saberiam fazer. Esse parentesco entre o estilo de Merleau-Ponty, por um lado, e o de Perls, Hefferline e Goodman, por outro, no chega a ser surpreendente se temos em conta que, nas obras de todos eles, h um nome em comum, precisamente o de Goldstein. So os casos mdicos e as reexes de Goldstein que fornecem a Perls, Hefferline e Goodman, assim como a Merleau-Ponty quase contemporaneamente, a ocasio para compreenderem a vigncia de uma signicao pr-objetiva que nos doentes est modicada ou comprometida acerca da qual os modelos explicativos advindos das cincias naturais e do subjetivismo losco silenciam. No apenas isso: com a obra de Goldstein que todos eles aprendem a identicar, nas patologias, no apenas interrupes, mas formas criativas de emancipao das existncias que foram atingidas por inibies de toda ordem. Daqui no se segue que Perls, Hefferline e Goodman, por um lado, e Merleau-Ponty, por outro, se limitassem a comentar as descobertas experimentais de Goldstein.Tanto na obra Gestalt-terapia, quanto nas obras A estrutura do comportamento e Fenomenologia da percepo, seus autores procuram alcanar o signicado losco das descobertas de Goldstein. Esse propsito levou Merleau-Ponty a apresentar os fenmenos descritos por Goldstein como expresso, ainda que parcial, de nossa insero primordial no campo fenomenal. J Perls,

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Hefferline e Goodman, de modo semelhante ao de Merleau-Ponty, interpretaram aqueles fenmenos como um tipo especco de ajustamento criador, com base no qual deveramos compreender nossa dinmica de insero integral no campo organismo/meio, qual seja essa dinmica, o sistema self. No caso de Perls, Hefferline e Goodman, entrementes, havia uma motivao adicional. Eles queriam, com base nos fenmenos estudados por Goldstein (e em funo do sentido losco que nesses fenmenos se exprimisse), repensar a empresa psicoteraputica. como se a teoria do self, depois de reetir fenomenologicamente sobre os principais conceitos empregados por Goldstein para pensar a doena, devesse retornar ao campo da patologia o que caracteriza uma postura tica (no sentido de thos, com eta).Tal retorno e tal postura se prestariam menos para homenagear e mais para ultrapassar as anlises de Goldstein, as quais no conseguiram reconhecer a importncia da historicidade de cada qual na constituio de nossos ajustamentos no campo organismo/meio. Eis em que sentido, portanto, as ocorrncias psicopatolgicas descritas por Goldstein e a teoria do self que, na mediao das idias de Husserl, tais ocorrncias ensejam aparecem articuladas com a proposta de inveno de uma clnica, de uma deriva da fenomenologia na direo da tica, precisamente, a Gestalt-terapia.

IV
A transposio fenomenolgica das idias de Goldstein para o campo da clnica restabelece, para a noo mesma de clnica, um sentido h muito preterido pela etimologia ocial do termo. Conforme essa, clnica vem do adjetivo grego kliniks que aquilo que se exerce junto ao leito. Mas a compreenso segundo a qual, a cada instante, nossa experincia expressaria uma sorte de auto-regulao do tempo em torno de uma contingncia material pouco ou nada tem a ver com aquela noo de clnica. O sentido marcadamente assistencial inerente ao uso mdico do termo kliniks e segundo o qual algum administraria seu saber ou sua farmcia em proveito da

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reabilitao de outro algum incapacitado de cuidar de si autonomamente de forma alguma traduz as intenes de Perls, Hefferline e Goodman. Muito antes de ser uma forma de cuidado, a clnica para os fundadores da GT s mais uma entre as innitas experincias de auto-regulao das quais participamos. O que nos permite arbitrar que, talvez, o uso da noo de clnica na GT tenha mais relao com o emprego tico (thos) que os seguidores de Epicuro (341-270 a.c.) deram expresso clinamen. Anal, nos termos desse emprego que os epicuristas designavam a capacidade que cada homem tem para introduzir, a qualquer momento, um desvio no curso de sua vida, de modo a deagrar uma novidade para si mesmo. Clinamen o movimento mesmo de desestabilizao a partir do qual, no momento a seguir, nossa histria e a natureza encontram uma nova composio, uma nova forma de relao. Clinamen a denominao mesma da espontaneidade que, no por acaso e em sintonia com o pensar husserliano, Perls, Hefferline e Goodman reconheceram viger no corao do sistema self, como uma de suas principais caractersticas. Em rigor, a expresso clinamen traduz a maneira como a fsica epicurista designa o desvio espontneo que sofrem os tomos e que lhes propicia o encontro e a aglomerao. Afastando-se do rgido mecanicismo da fsica dos primeiros atomistas, Epicuro (conforme Pessanha, 1988, p. XI) arma que, sem nenhuma razo mecnica, os tomos, em qualquer momento de suas trajetrias verticais, podem se desviar e se chocar. O clinamen aparece, ento, como a introduo do arbtrio e do impondervel num jogo de foras estritamente mecnico. Clinamen o que vem romper, no plano da fsica, com a idia de pura necessidade, estendendo direito de cidadania contingncia. Mas os epicuristas no se limitaram a empregar o termo clinamen ao campo da fsica. Esta noo tambm mereceu um uso tico (no sentido de thos, com eta). Se tudo o que h formado de tomos, inclusive o homem, e se todo tomo est sujeito a um desvio, a noo de clinamen explica em que sentido podemos reconhecer a liberdade humana, a espontaneidade da alma, a autonomia da vontade. Esses

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acontecimentos no so mais que um efeito do desvio que acomete cada homem em decorrncia da prpria constituio atmica4. De onde se segue enm que, com a noo de clinamen, o epicurismo designa a espontaneidade que habita os diversos estratos de combinao atmica que constituem a existncia, desde as ligaes fsicas mais simples s condutas humanas mais complexas. Esse holismo inevitavelmente faz lembrar a maneira como, a partir da leitura fenomenolgica que fez da psicologia da Gestalt, Goldstein reconheceu, nos mais elementares processos siolgicos, a mesma intencionalidade ou poder de auto-regulao vigente nos comportamentos lingsticos. Isso certamente no faz de Goldstein um epicurista, pois os epicuristas no trabalhavam com a idia de auto-regulao; tampouco faz da noo de clinamen uma categoria fenomenolgica, como querem Perls, Hefferline e Goodman. Anal, Epicuro no relacionava a espontaneidade ao tempo. De toda sorte, no plano dos efeitos, podemos admitir que tanto a noo de clinamen quanto a noo de intencionalidade organsmica (tal como ela foi temporalmente interpretada por Perls, Hefferline e Goodman) designam um poder desviante, uma espontaneidade criadora. O que talvez nos autorize a denominar o projeto veiculado por Perls, Hefferline e Goodman e que consiste na transposio das idias goldsteinianas do campo da neurosiologia para o campo da psicoterapia um empreendimento clnico. preciso, entretanto, frisar que a GT no e nunca se pretendeu uma teoria epicurista. A GT uma forma de lao social cujo propsito estabelecer (com base naquilo que no homem se manifesta como fundo temporal) uma deriva, um desvio, a repetio criativa de uma mesma histria que, dessa forma, diferencia-se de si mesma. A GT, nesse sentido, uma clnica, do mesmo modo que se diz que um clinamen uma experincia de deriva. Ela no uma tica (thos) no sentido de um compromisso com uma regra ou valor, mas uma tica (thos) no sentido de uma abertura ao indito. Por outras palavras, a GT uma forma de interveno social cujo propsito permitir a manifestao daquilo que faz derivar, precisamente, a espontaneidade

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criadora de nossa histria. Gestalt o nome dessa espontaneidade; razo pela qual a GT se entende como uma clnica gestltica. Em certa medida, clinamen e Gestalt so termos que designam o mesmo acontecimento, precisamente, a emergncia espontnea do indito. A nica diferena repousa em que, enquanto para o epicurismo o desviante nunca por si s um todo, mas a pura contingncia; para a tradio de pensadores que se reportam ao intuicionismo de Franz Brentano e a seu uso tcnico do termo Gestalt, as Gestalten so totalidades pr-objetivas que imprimem, no campo fenomenal, seja ele fsico (natural) ou cultural (institudo), no uma orientao psquica, mas uma orientao inesperada. O que o mesmo que dizer que as Gestalten no so nem necessrias nem contingentes; elas so prprias, no sentido em que se diz que uma intuio algo prprio. E a questo que se levanta, quando se mira uma clnica gestltica, a seguinte: quem esse desviante capaz de impor de maneira prpria uma orientao inesperada?

V
O desviante agente invisvel da clnica gestltica no uma essncia semntica evidente, no o ego puro como chancela absoluta da correlao entre nossos atos e o mundo ele mesmo. O desviante sim outro, o outro-eu-mesmo de que falava Merleau-Ponty comentando a losoa da intersubjetividade proposta por Husserl. Ou, ainda, o desviante o outro tal como ns o vivemos no seio da palavra-princpio EU-TU formulada por Martin Buber e retomada por Perls, Hefferline e Goodman. No se trata desse algum achatado embaixo de nossas expectativas cotidianas, sabidas de antemo e desprovidas de surpresa. Esse algum apenas o semelhante, o espelho de nossas idias e de nossos valores, o objeto em quem celebramos aquilo que nos d identidade objetiva, pessoalidade ou personalidade (conforme preferem os fundadores da GT). Mas o outro em sentido radical esse terceiro, ambguo e impessoal, que no est nem dentro nem fora e para o qual somos arremessados toda vez que nossos consulentes nos surpreendem com um ato que no podamos

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prever. Ele tambm esse efeito de ns mesmos num corpo que j no o nosso e que percebemos como se tivesse adquirido vida prpria, feito idia que, depois de publicada, j no pertence mais ao seu autor, embora carregue consigo a marca dele. O outro essa companhia antiga e onipresente, que nunca se manifesta igual; esse rastro de ns mesmos que nunca conseguimos possuir e que, por isso, nos faz parecer com a natureza e com a humanidade, inatingveis no essencial. O outro o tempo, o fundo de passado e o horizonte de futuro que meu corpo e o corpo de meu semelhante, minhas palavras e as dele, juntos, tentam apreender como se pudessem reter, entre os dedos das mos, os de gua vindos no se sabe de qual lugar, uindo no se sabe para onde. A produo de laos sociais em que esse outro possa se mostrar, em que essa deriva venha a se produzir: eis o sentido tico da clnica gestltica. Eis o que dene a GT menos como um saber a ser administrado (junto ao leito) ou sustentado como suposio (junto ao div); e mais como um ato de se deixar descentrar por aquilo que esteja acontecendo por si, desde si como um fenmeno outro, como o prprio outro entre o clnico e seu consulente. Uma clnica no sentido que estamos a apresentar , portanto, uma postura tica de tolerncia quilo que se mostra como outro. Mais do que isso: a produo de um ajustamento social, em que uma deriva possa se manifestar. Acontece, todavia, que alguns ajustamentos parecem inibir a manifestao desse outro. No querem permitir deriva alguma. Mantm-se rgidos, como se pudessem controlar de maneira muscular a manifestao de um inesperado. Estamos falando dos comportamentos neurticos, daqueles em que a espontaneidade perdeu lugar para um controle habitual, como se os laos sociais construdos entre mim e meu semelhante sofressem a ao de uma siologia secundria, involuntria, no sabida ou, se quiserem, inconsciente. Nada pode derivar e a repetio no mais espontaneamente criativa. O outro perdeu direito de cidadania; entre mim e o semelhante parece s haver evitao de contato com aquilo

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que, em cada qual, pode gerar mudana. Mas as formas de evitao so tambm criativas; muito embora elas no possam criar mais que uma ausncia sentida, a ausncia do outro, qual Perls, Hefferline e Goodman denominam de ansiedade. Em vez do outro, a ansiedade. E o lao social no se amplia, porquanto a ansiedade vazia, no repete uma histria que pudesse ser transformada. Ora, o que aqui se passa? O que fez o sistema self se interromper? Como essa interrupo se formou? Como ela se manifesta? Pode ela ser revertida? Pode-se fazer uma clnica num ajustamento neurtico? Qual o sentido tico dessa clnica? Por meio de quais intervenes ela se estabeleceria?

VI
Nosso livro uma tentativa de resposta s questes supra. Rigorosamente aliados obra Gestalt-terapia, ensaiamos aqui uma reexo que se pretende um retorno a Perls, Hefferline e Goodman5. Mais do que idias, esses autores nos propem matrizes de idias que pretendemos retomar luz dos referenciais que eles mesmos apontaram, mas nem sempre exploraram, como o caso da fenomenologia husserliana e seus desdobramentos no campo da psicologia da Gestalt e da losoa francesa de inspirao fenomenolgica. No recorremos a esses referenciais, entretanto, para fundamentar as formulaes dos criadores da GT. Fazemo-lo para demarcar o desvio que eles desencadearam por meio delas, sobretudo quando elegeram o outro e no os modos de doao semnticos (ou essncias) como telos e princpio de uma releitura fenomenolgico-gestltica da clnica psicanaltica. O trabalho que ora apresentamos composto de nove captulos dispostos em trs partes. Os captulos podem ser lidos independentemente, na ordem que melhor convier ao leitor. A organizao em partes uma sugesto de leitura que toma como parmetro a historiograa dos conceitos empregados pelos fundadores da GT e a tradio de mais de vinte anos de ensino praticada pela co-autora deste livro. Mas essa organizao no inviabiliza outras formas de leitura. De toda sorte, cabe informar que, na primeira parte do livro, partimos de um

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estudo gentico sobre a origem da noo de Gestalt e em que sentido ela repercutiu nas escolas e nos autores que, direta ou indiretamente, contriburam para a construo de uma proposta clnica gestltica; tal como ns a pudemos conhecer pela pena de Frederick Perls nos idos de 1940, ocasio em que escreveu e publicou a obra Ego, fome e agresso. Os dois primeiros captulos, de leitura mais cerrada, so consagrados a dissertar sobre a maneira como a noo de Gestalt, primeiramente empregada para designar o fenmeno psquico como uma totalidade autnoma, foi encampada por Husserl nos termos de uma psicologia das essncias, a qual ensejou, por sua vez, a consecuo de uma psicologia experimental dos fenmenos psquicos tomados como estruturas autctones (psicologia da Gestalt). O segundo captulo trata das crticas de Husserl psicologia da Gestalt, das transformaes que ele prprio imprimira em seu losofar de modo a distinguir a fenomenologia da psicologia e, por m, do efeito dessas transformaes sob os prprios psiclogos da Gestalt. Interessa-nos especialmente a maneira como a noo husserliana de campo como a priori de correlao viabilizou um tratamento holstico da relao organismomeio, tal como o lemos na obra de Kurt Goldstein. O terceiro captulo trata do modo como essas noes foram assumidas por Frederick Perls em sua tentativa de releitura da metapsicologia freudiana luz do gestaltismo presente sobretudo na obra de Goldstein. A segunda parte procura estabelecer uma leitura fenomenolgica dos operadores conceituais com os quais Perls concebeu uma clnica gestltica. Trata-se, nalmente, de um estudo sobre as teorias que efetivamente participam da concepo clnica da GT, destacadamente a teoria do self. Dissertamos, no quarto captulo, sobre a importncia de Paul Goodman para o redirecionamento fenomenolgico da proposta gestltica de Perls, a ponto de formularem, juntos, uma fenomenologia da awareness. No quinto captulo continuamos essa discusso, mas sob a tica daquilo que os autores chamaram de fenomenologia do contato. No sexto captulo, retomamos sistematicamente a teoria do self, ncleo duro das formulaes tericas dos

Fenomenologia e Gestalt-terapia

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gestalt-terapeutas, agora sob a luz das bases fenomenolgicas que o prprio Paul Goodman admitiu como constitutivas da proposta de clnica gestltica, especialmente a fenomenologia do tempo. Na terceira parte discutimos a clnica gestltica da neurose, especicamente. Comeamos, no captulo stimo, com uma apresentao da teoria gestltica dos ajustamentos neurticos. Retomamos as crticas de Perls metapsicologia de Freud para demarcar o sentido preciso da noo de inibio reprimida na GT e sua funo na congurao dos ajustamentos neurticos. No oitavo captulo, nos propomos a discutir a tica da interveno gestltica nos ajustamentos neurticos, ocasio que nos servimos das reexes de Merleau-Ponty e Martin Buber para pensar o outro, esse destinatrio privilegiado da clnica gestltica. No nono e ltimo captulo, dissertamos sobre o estilo de interveno gestltica. Discutimos temas concretos, tais: a congurao da experincia clnica como um fenmeno de campo; a formulao do contrato clnico; o diagnstico e a interveno clnica; o mtodo reversivo da inibio reprimida na congurao dos ajustamentos neurticos; a tcnica da frustrao habilidosa dos ajustamentos neurticos e a tcnica do experimento com a polaridade da inibio reprimida; o tema da alta em GT, dentre outros assuntos. O texto que ora submetemos comunidade de leitores de GT em lngua portuguesa foi primeiramente desenvolvido no mbito de dois seminrios abertos ministrados, respectivamente, em fevereiro de 2005 e em janeiro de 2006 em Florianpolis, mas reeditados em outras cidades brasileiras no decurso desses anos. Trata-se dos Seminrios de fenomenologia e Gestalt I e II. As discusses que estabelecemos nesses eventos e a acolhida crtica que recebemos foram determinantes na produo deste livro; razo pela qual manifestamos nossa profunda gratido queles que nos acompanharam.

NOTAS
1 Para evitar a repetio excessiva dos nomes Perls, Hefferline e Goodman, optou-se, no decorrer do texto, por usar a sigla PHG.

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Marcos Jos Mller-Granzotto Rosane Lorena Mller-Granzotto 2 Mais uma vez, para evitar a repetio, utilizar-se- GT para fazer referncia Gestalt-terapia. 3 O progresso cientco e tecnolgico, acredita Dewey, gerou um efeito colateral indesejvel, precisamente, uma profunda crise tica na sociedade contempornea. Essa crise est fundada no fato de a cincia e a tecnologia desprezarem os valores humanos que se constituem na vida cotidiana em proveito de verdades que subsistiriam nas coisas em si. A soluo para esta crise, entretanto, podemos encontrar na prpria prtica cientca, acredita Dewey. Em suas prticas crtico-experimentais, os cientistas sempre partem de experincias no cognitivas, ante as quais e para as quais procuram antecipar conseqncias. Por meio da cincia e da tecnologia, se ocupam de melhorar as condies de vida da humanidade. Nesse sentido, os cientistas jamais abandonam o campo dos valores. Eis por que, a despeito das teorias formalistas, Dewey prope uma teoria do conhecimento, cuja nalidade restituir, no campo das discusses epistemolgicas, a inexorabilidade das razes pragmticas do cientista (Dewey, 1922). 4 Conforme o consultor Jos Amrico Motta Pessanha (1988, p. XI), a justicativa do clinamen est garantida pela teoria do conhecimento (ou cannica) de Epicuro: a evidncia imediata revela que existe um ser o homem que, embora constitudo de tomos (como todos os seres do universo), manifesta a possibilidade de arbtrio, pelo qual altera os rumos de sua vida ou, pelo menos, pode modicar sua atitude interior diante dos acontecimentos. A existncia da vontade livre seria, portanto, o fato experimentado que, por meio do critrio da no-inrmao, encontraria explicao no desvio que deve tambm ocorrer nas trajetrias atmicas. Inconcebvel seria admitir que um composto (o homem) apresentasse atributos inexistentes em seus componentes (os tomos). A doutrina do clinamen serve, assim, para fundamentar, dentro de um universo de coisas regido pelo fatalismo e pela necessidade mecnica, a espontaneidade da alma, a autonomia da vontade, a liberdade humana. 5 No somos os nicos, menos ainda os primeiros a propor algo como um retorno s idias que originalmente formularam a GT, tal como as podemos ler na obra Gestalt-terapia (1951). Antes de ns,Walter Ribeiro props esse retorno nos termos de um livro de relevncia para nossos estudos e para a formao de muitas geraes de Gestalt-terapeutas, a saber, Existncia e essncia (1998). Tal como Walter Ribeiro, os escritos de Jean-Marie Robine tambm constituem uma tentativa de retorno aos princpios que regem a obra de Perls, Hefferline e Goodman conforme atesta Michel Vincent Miller, em seu prefcio obra Saparraitre locasion dun autre (Robine, 2004, p. 12).