Claude Abastado

Introduction l'analyse des manifestes

In: Littrature, N39, 1980. Les manifestes. pp. 3-11.

Citer ce document / Cite this document : Abastado Claude. Introduction l'analyse des manifestes. In: Littrature, N39, 1980. Les manifestes. pp. 3-11. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/litt_0047-4800_1980_num_39_3_2128

Claude Abastado, Paris x.

INTRODUCTION L'ANALYSE DES MANIFESTES 1

I. Prote Les manifestes sont-ils un bon objet smiotique? Se prtent-ils l'ana lyse, comme le conte populaire ou l'pope? Forment-ils un genre ? Ou, y a-t-il, entre tous les textes manifestaires 2, des traits discursifs communs? L'exprience de la parole permet de reconnatre intuitivement des textes ayant uns fonction de manifestes, mais l'analyse hsite identifier des formes de discours spcifiques. Aussi convient-il, avant toute tude comprehensive, de parcourir ce champ smiotique, d'en cerner l'extension, de voir ce que, dans l'criture et en gnral dans la pratique sociale, on nomme manifestes . 1. Le terme s'applique, stricto sensu, des textes, souvent brefs, publis soit en brochure, soit dans un journal ou une revue, au nom d'un mouvement politique, philosophique, littraire, artistique : le Manifeste du Parti communi ste, le Manifeste symboliste, le Manifeste futuriste, etc. Le manifeste se dfinit par opposition l' appel , la dclaration , la ptition , la prface : l'appel invite l'action sans proposer de programme (Appel du 18 juin 1940); la dclaration affirme des positions sans demander aux desti nataires d'y adhrer {Dclaration sur le droit l'insoumission dans la guerre d'Algrie, publie en 1960); la ptition est une revendication ponct uelle signe de tous ceux qui la font; la prface accompagne un texte qu'elle introduit, commente et justifie. Toutefois, pour des raisons dont nous parlerons plus loin, cette forme de manifestes est date; bien qu'on en 1. Les articles de ce numro de Littrature sont issus des travaux d'un colloque organis par le Centre de Smiotique Textuelle de l'Universit de Paris X Nanterre en janvier 1980. Cette introduction doit beau coup aux discussions du colloque. 2. Littr donne cette dfinition du mot manifestaire : Anabaptistes de Prusse qui se croyaient dans l'obligation absolue d'avouer toutes leurs opinions religieuses chaque fois qu'ils taient interrogs ce sujet . Dans cet article et quelques autres manifestaire est pris dans un tout autre sens; l'emploi de ce nologisme n'a d'autre justification que le besoin d'un adjectif du mme champ lexical que manifeste .

trouve quelques exemples ds la fin du xvme sicle, elle appartient la seconde moiti du xixe sicle et au premier tiers du xxe sicle. Ceux qu'on peut lire aujourd'hui dans la presse occupent des emplacements lous, sont publis sous le label publicit , n'ont gure d'impact. Quant la rhtorique qui les caract rise, elle est reprise par les slogans publicitaires qui, en guise de programme pour changer la vie , appellent les mnagres utiliser un nouveau savon de toilette ou un dtergent cologique. 2. Par extension, on nomme manifeste tout texte qui prend violemment position et institue, entre un metteur et ses allocutaires, une relation injonctive flagrante. Les distinctions entre manifeste, proclamation, appel, adresse, prface, dclaration sont fragiles; les circonstances historiques et la rception des textes, la manire dont ils sont entendus, lus, interprts, entranent des glissements de qualifications : la prface de Poisson soluble devient vite le premier manifeste du Surralisme, la dclaration sur l'insoumission devient le manifeste des 121. 3. Par comparaison et par anachronisme on appelle manifestes tous les textes programmatiques et polmiques, quelles qu'en soient les formes. Celles-ci dpendent des modalits de la communication : les techniques hi storiquement voluent, les institutions de diffusion se transforment, le public change : Du Bellay lanait la Dfense et Illustration; Voltaire rpandait des libelles; Hugo crivait la Prface de Cromwell, Gautier celle de Mademois elle de Maupin, Maupassant tude sur le Roman; Zola publiait un recueil d'articles, Le Roman exprimental; Moras et Marinetti s'adressaient aux lecteurs de journaux, Tzara montait des spectacles de cabaret. Aujourd'hui la complexit des mdias affine et diversifie les stratgies. Les revues des Temps modernes Potique restent un support privilgi des textes manifestaires. Mais l'ouverture des universits une audience beaucoup plus large qu'autrefois en fait un terrain d'affrontements idologiques; une campagne de presse, opposant une nouvelle critique une palocritique , s'ajoutent des ouvrages comme Critique et vrit de R. Barthes (rpondant aux attaques de R. Picard) ou des recueils d'articles comme Thorie d'ensemble sous la signature collective de Tel Quel. Et si la radio et la tlvision ne servent gure encore l'action manifestaire (sans doute parce qu'il s'agit d'institutions de monopole), R. Dumont a pu nagure utiliser les formes d'une campagne prsi dentielle pour lancer en France un mouvement cologiste . 4. L'accueil du public dsigne parfois comme manifestes des uvres qui, l'origine, n'impliquaient pas cette intention. Le langage verbal ici n'est plus seul en cause. Une uvre littraire (Les Soires de Mdan), un tableau (Enterrement Ornans, Les Demoiselles d'Avignon, Nu descendant un escal ier), un film (L'Age d'or, A bout de souffle), un disque (Free Jazz d'O. Coleman) sont reus comme des manifestes. Aprs coup : il convient de parler d'un effet-manifeste , qui dpend du contexte idologique et historique : Poisson soluble offrait une criture trs nouvelle, mais ce fut la prface qui

devint manifeste; Citizen Kane tmoignait d'une audace qui passa inaper ue au milieu des vnements de 1940. De telles uvres, toutefois, surtout lorsqu'elles utilisent un systme semiotique non verbal, n'acquirent une valeur programmatique et injonctive qu' travers les commentaires et les ractions qu'elles suscitent, les polmiques et les scandales. Ces piphnomnes sont une structure d'escorte indispensable la constitution de l'uvre en manif este; ils sont interprtant au sens qu'. Benveniste donne ce terme 3. S. Se dsignent enfin comme manifestes certains actes spectaculaires, souvent violents, d'individus ou de groupes qui veulent, par ce moyen, faire entendre leur voix : attentats (des anarchistes du xixe sicle aux Brigades rouges), plasticages (d'une banque, d'une prfecture ou du Chteau de Vers ailles), dtournement d'avion, enlvement ou suicide. Mais nous ne retie ndrons pas, dans la suite de cette rflexion, cet aspect de l'action manifestaire. Les manifestes, donc, c'est Prote changeant, multiforme, insaisissable. Faut-il alors renoncer l'tude? La recherche d'une dfinition est dcevante; celle d'une essence, illusoire. Le manifeste n'existe pas dans l'absolu. Qu'est-ce qu'un manifeste? : la question est aussi vaste que cette autre : Qu'est-ce qu'un rcit? Les rcits sont innombrables et leurs formes sont l'objet d'une remise en cause incessante; mais ils sont le lieu privilgi d'une lecture de l'imaginaire d'une culture. Les manifestes, o s'expriment des ten sions idologiques, des relations polmiques, des luttes pour la conqute du pouvoir symbolique, ne seraient-ils pas le lieu semiotique o peut se lire la pragmatique d'une socit?

IL Savoir, pouvoir, dsir Caractriser les manifestes comme des discours o domine la fonction pragmatique, c'est trop peu dire. Il s'y tisse en effet des rapports trs complexes entre le savoir, le pouvoir et le dsir. 1. Un manifeste affiche* un savoir, thorique ou pratique. Il proclame un credo philosophique, une esthtique, une ligne politique : il a toujours une propension didactique. S'il est une uvre littraire ou musicale, un tableau ou un film, il s'offre comme une exprimentation, il actualise un projet : il met en pratique une nouvelle criture, une nouvelle forme d'art; les textes d' escorte assument alors la fonction didactique. Mais souvent, dans le champ littraire, un manifeste est la fois un programme et sa mise en uvre (par exemple les manifestes dada ou surralistes). 3. Voir . Benveniste, Problmes de linguistique gnrale H, Smiologie de la langue , Gallimard, 1974. 4. Le sens le plus courant de manifesto, en italien, est affiche .

Il est frquent que le projet manifest soit la fois philosophique, poli tique et esthtique. On aspire de nouvelles formes d'art et on rve en mme temps de changer la vie et de bouleverser l'ordre social (voir le Manifeste dada 1918). La pense manifestaire pratique l'amalgame et elle est toujours, quelque degr, utopique. 2. Un manifeste est produit et reu (les deux perspectives sont lies) comme acte de parole 5, comme texte de rupture et de fondation. Il fonctionne comme un mythe : il dfait le temps, refait l'histoire. Il est un rve de palingnsie, prophtise des lendemains chanteurs : il annonce la bonne nouvelle . Dans un remodelage manichen de la temporalit, le pass est dcrit comme la non-vie (Manifeste dada 1918), ou comme le temps de gestation de la vraie vie (Manifeste du Parti communiste), ou encore, dans une vision cyclique de l'histoire, comme un temps de puret et d'inno cence que l'avenir doit retrouver. Et toujours comme dans les mythes l'ide de nouveaut est associe la recherche de paternits inconnues et prestigieuses. Concrtement un manifeste est un acte de lgitimation et de conqute du pouvoir : pouvoir symbolique moral et idologique , puis dominat ion politique ou hgmonie esthtique. Les auteurs d'un manifeste rompent avec l'idologie dominante et les valeurs consacres; ils se marginalisent avec clat, en appellent tous ceux qui se sentent marginaux; ils accumulent ainsi un crdit et une force qui prludent la conqute du pouvoir de fait. La situation manifestaire est, par nature, prcaire. La russite transforme la marginalit en norme, institue une nouvelle orthodoxie, fait succder l'esprit de conqute le souci de maintenance, induit des comportements de gestionnaire, la sclrose (le contraste entre l'action de Breton dans les annes 1920 et aprs 1947 en est un exemple). L'chec fait sombrer le mouvement manifestaire dans les oubliettes de l'histoire. Enfin, entre la conscration et l'oubli, entre le vertige et le naufrage, se cache un troisime cueil : la rcu pration, forme larve de russite. Dans un systme politique libral et un contexte intellectuel ouvert, le message d'un manifeste passe mais il est trs vite phagocyt, dilu dans les contradictions de l'idologie dominante qui en fait sa substance et en tire sa vigueur : la rupture proclame est interprte comme un maillon historique, le discours inaugural comme une priptie dans une controverse infinie; la bombe dsamorce devient une pice de muse et un morceau d'anthologie. La volont d'hgmonie donne aux manifestes un caractre terroriste. Cependant une distinction est faire entre la pure violence et l'action terror iste. Une uvre musicale, un tableau, un film, reus comme manifestes, choquent, irritent, sont ressentis comme une agression de la sensibilit : ils font violence. Le terrorisme est autre chose : une injonction comminatoire, 5. Pour une thorie des actes de parole, voir J.-L. Austin, Quand dire, c'est faire, 1962; trad, franc.. Seuil, 1970.

une parole ou un acte contraignant. En ce sens, seuls les manifestes verbaux peuvent tre terroristes. Peut-tre le sont-ils spcifiquement? Peut-tre tout message verbal est-il quelque degr terroriste, en tant qu'acte perlocutoire? Du moins dans les cultures o le langage verbal structure les autres systmes de signes et leur sert d'interprtant. (On peut imaginer peut-tre existe-t-il dans certaines cultures? d'autres relations systmiques.) Un message non verbal met en jeu la fonction expressive plus que la fonction conative; un message verbal explicite des rapports de coercition. 3. Les manifestes enfin sont des machines du dsir; leur tude appelle une interprtation psychanalytique. Sans prtendre esquisser mme ici cette interprtation, on peut observer qu'un manifeste a toujours pour effet de struc turer et d'affirmer une identit. C'est l'acte fondateur d'un sujet collectif (mais non institutionnel) : il s'agit de faire exister comme entit reconnue un groupe qui n'est pas pas encore organis en parti, en secte, en cnacle, en cole, en chapelle; un groupe anim par des convictions communes et le dsir d'ac tion. L'analyse de renonciation (voir ci-dessous) est trs significative cet gard. Cet intent explique le rituel d'auto-destination des critures manifestaires : les signataires y informent et contemplent en elles une image spculaire. La qute d'identit et le dsir d'tre reconnu motivent aussi la violence polmique des manifestes. Signifier une gense, une naissance, ne peut se faire qu'en accusant les oppositions aux valeurs dominantes, ceux qui les incarnent. Et la recherche dans le pass des prcurseurs prestigieux oublis n'est pas contradictoire avec la mise mort du Pre.

III. Le discours mta-manifestaire Divers dans leurs formes, ambigus dans leurs motivations, les manifestes n'en restent pas moins toujours organiss en fonction des vises pragmatiques de leurs auteurs. Cette constante oriente leur tude. Une smiotique les pre nant pour objet emprunte ses procdures la sociologie, l'histoire des ido logies et l'analyse structurale des discours. 1. Un manifeste, qu'il soit politique, philosophique ou esthtique, ne saurait s'interprter hors d'un contexte historique qui conditionne sa product ion, sa rception, son sens. Sous un rgime de dictature, les interdits enfreints, les obstacles surmonts, les risques encourus par les auteurs d'crits sditieux contribuent directement la prgnance d'un manifeste; la parole rprime prend valeur insurrectionnelle. Au sortir des temps d'oppression la Libration de 1944, par exemple une explosion de textes-manifestes exprime, dans l'euphorie, le non-dit des annes de censure et de silence. Mais c'est l une situation phmre car la libert de tout dire rend vite drisoires toutes les mnippes. Des facteurs conomiques peuvent galement tre dterminants. Une

crise un dsquilibre entre la production culturelle et la consommation entrane une concurrence qui a des effets idologiques. Ainsi dans le dernier quart du xixe sicle, le nombre des intellectuels s'est rapidement accru avec le dveloppement des enseignements secondaire et suprieur; le march du livre et des uvres d'art ne pouvait absorber toute la production; il y avait trop d'crivains et d'artistes; la lutte pour se faire un nom avait pour couver ture et pour symptme des conflits d'ides et des divergences esthtiques. C'est l, comme l'a montr Ch. Charle6, une des raisons de la multiplication des manifestes cette priode. La forme donne aux manifestes dpend beaucoup, nous l'avons dit, des modalits de la communication. L'tude s'impose des conditions dans lesquelles circule l'information, des canaux utiliss, du public concern. Avant la Rvolution, l'audience qu'il fallait toucher se rduisait une troite lite gravitant autour des noblesses de cour et de robe : des libelles glisss sous le manteau taient le vhicule privilgi des ides subversives. Au xixe sicle l'opinion publique s'largissait la mesure de Plectorat et la presse se constituait en quatrime pouvoir ; la lecture et les spectacles dramatiques occupaient l'essentiel des loisirs : les journaux, les prfaces de recueils potiques ou de romans, la scne des thtres servirent alors de tribunes l'action manifestaire. Aujourd'hui les mdias lectroniques sont sans doute les canaux les plus efficaces de la communication, mais ils sont le plus souvent aux mains de ceux qui dj dtiennent le pouvoir politique ou conomique; cependant des radios clandestines , par leur existence mme, ont valeur de manifestes et les metteurs officiels servent dans certaines ci rconstances de tribunes libres . 2. Les manifestes jalonnent l'histoire des idologies et permettent de la priodiser. Dans la mutation insensible des ides et des mentalits, ils servent de repres, ils constituent des vnements, ils font date . De ce point de vue, il convient d'tudier ce que H. R. Jauss nomme l' horizon d'attente 7 des uvres qui ne se confond pas avec leur rception dont il n'est qu'un aspect. Il s'agit du systme de rfrences cultu relles qui rend possible la production d'une uvre et par rapport auquel cette uvre en l'occurrence le manifeste se situe : reprsentations de l'imaginaire, doctrines, valeurs morales, politiques ou esthtiques, techniques d'criture ou de composition artistique. Le manifeste ne rompt jamais compl tement avec son environnement culturel; en mme temps il prend des dis tances. Il est un cart mais qui, pour s'affirmer, implique une norme. Il met en forme et proclame, en face d'une idologie reconnue, la pense latente d'un public virtuel; il lui sert de rsonateur. Il oscille entre une conformit 6. Voir Ch. Charle, L'expansion et la crise de la production littraire , in Actes de la recherche en sciences sociales, n 4, juillet 1975. 7. Hans Robert Jauss, Pour une esthtique de la rception, trad, franc., Gallimard, 1978.

qui rend possible la communication et des effets de surprise ou de scandale. L'tude en synchronie de l'horizon d'attente permet une valuation diachronique des changements idologiques. Il n'est pas rare d'observer, dans l'investigation de l'horizon d'attente, que le catalyseur ou le dtonateur d'une crise est un apport culturel tranger : des modes de pense, des traditions, des rfrences autres dterminent des heurts et des remises en cause. Le phnomne est flagrant par exemple dans l'histoire des courants littraires et artistiques des annes 1880-1930 : les manifestes symboliste, futuriste, dada, portent des signatures trangres; des crivains et des artistes trangers contribuent pour une large part l'volution des formes esthtiques. La critique officielle ragit souvent par le chauvinisme8, et mme des crivains ou des artistes franais favorables aux courants novateurs n'en acceptent pas toujours les audaces (les rt icences de Breton ou d'Aragon envers Dada sont en ce sens significatives). Un manifeste, en s'offrant comme un message inaugural, donne lieu aux critiques de qui le prend au mot. Une enqute facile et strile permet toujours de constater qu'il reproduit du dj-dit, que Marx rpte Babeuf, Saint-Simon, Fourier ou Proudhon; que Tzara reprend des thses anarchistes, romantiques ou futuristes; que tel procd d'criture, tel effet pictural ou tel mode de composition musicale est un emprunt. L'ide de palingnsie est mythique, la table rase est illusoire; la spontanit, l'originalit sont des valeurs polmiques lies au Romantisme et l'esthtique de la modernit. Si un manifeste ou en gnral un systme de pense fait date, c'est qu'il dconstruit et restructure un champ idologique : il met jour, dans le systme qu'il dnonce, des contradictions logiques, des distorsions entre les donnes d'exprience et le sens qu'on leur accorde; il change la perspective, se fonde sur d'autres axiomes et de nouvelles valeurs, et restitue l'exprience une cohrence. 3. L'analyse structurale des manifestes permet d'en reconnatre les stratgies et d'en comprendre les effets. Dans l'intentionnalit manifestaire, dire c'est avant tout faire; d'o une rhtorique de la persuasion. On ne saurait, compte tenu de la diversit des textes, laborer dans l'absolu une grille d'analyse; on peut du moins reprer des constantes : l'emploi ritr de cer taines units linguistiques, un traitement spcifique de renonciation, un travail de dcentrement du champ discursif. a) Une dominante de l'criture manifestaire est la frquence des noncs injonctifs; d'o la place qu'y occupent les auxiliaires modaux ( il faut , on 8. Rien de plus antipathique l'esprit franais que le symbole. M. Moras, en sa qualit d'tranger, a pu s'y mprendre (A. Valette, dans Le Scapin du 6 octobre 1886); Le Symbolisme?... Comprends pas... Ce doit tre un mot allemand... hein? [...] Moi je suis Franais... (Verlaine, in Enqute sur l'volu tion littraire de J. Huret, Charpentier, 1891). On ferait un florilge de tels propos et on en trouverait du mme ordre sur le thtre des annes 1950, sur Beckett, Adamov, Ionesco. 9. Plusieurs tudes de ce numro dveloppent ces suggestions trs gnrales.

doit ), les modes verbaux de l'ordre et du souhait (impratif et subjonctif), le temps de l'utopie, des prophties et des certitudes venir (indicatif futur), les adverbes assertifs. Les manifestes apparaissent comme un lieu privilgi des nologismes, indices d'une pense de la rupture. Il peut s'agir de crations d'ordre po tique ouvrant l'imagination des pistes nouvelles (par exemple dans les manifestes de Tzara), ou bien des termes qui constituent l'appareil conceptuel d'une doctrine (d'une nouvelle thorie critique, par exemple). Il n'est pas fortuit que la terminologie prenne alors une tonalit terroriste car l'intimida tion est un des effets impliqus dans la stratgie des manifestes. Mais l'obscurit smantique peut galement rsulter de la syntaxe. Pour rendre un discours opaque et marquer un cart par rapport l'criture domi nante, les procds mis en uvre vont du manirisme le plus strotyp (Manifeste de Moras) au jeu des incises, des parenthses et des subordonnes qui impose aux lecteurs de suivre simultanment plusieurs fils de pense (Manifestes de Breton); parfois des solcismes calculs menacent le systme mme de la langue (Manifestes de Tzara). L'exhortation et l'invective, frquentes dans les manifestes, impliquent un vocabulaire exclamatif. La polmique et l'expos d'un programme appellent des units phrasologiques comme la citation, avec tous les abus qu'inspire la controverse, ou la dfinition, puisque s'affirment de nouvelles vrits. Ce sont l quelques figures qui s'imposent dans la rhtorique des manif estes. Il en est d'autres. b) Une tendance de l'criture manifestaire est la thtralisation des ides par un traitement spcial de l'appareil d'nonciation. La forme lmentaire de la communication linguistique repose sur les dictiques personnels, les pronoms; elle est une relation entre un je, le locuteur, et un tu , Pallocutaire il nommant l'objet du discours, la non-personne. Ce systme, appliqu sans transformation aux manifestes, dfinirait un metteur, un destinataire et un programme. Mais souvent, grce des changes entre les pronoms, s'organise, au lieu d'une relation binaire, un systme actantiel complexe. Des glissements entre je et nous subdivisent l'metteur en un locuteur le signataire du texte et un destinateur le groupe au nom duquel il parle sans vraiment les distinguer. Pour dsigner l'allocutaire, il est frquent de trouver, ct des pronoms de la seconde personne s'opposant la premire personne et la non-personne, un r on qui renvoie tantt <r ils , tantt vous , tantt nous ; de la sorte le manifeste s'adresse tour tour ceux qu'il combat, ceux qu'il veut persuader, et l'metteur lui-mme (c'est sa fonction d'auto-destination); le destinataire est donc la fois opposant, adjuvant et destinateur ces deux derniers actants se trouvant parfois confondus. Ce jeu des personnes transpose videmment des conflits doctrinaux. 10

Chaque actant figure des positions idologiques. La scne est mentale et le thtre est celui des ides 10. A un moindre degr les autres dictiques articles, dmonstratifs, adverbes de temps et de lieu, aspects et temps verbaux concourent au mme effet. Dans d'autres types de discours les textes narratifs par exemple les dictiques font rfrence des situations, des informations toujours explicites dans le texte mme. Au contraire dans les manifestes (comme dans les textes de thtre), ils renvoient des donnes d'environne ment et suggrent violemment un hors-texte. C'est une manire d'intimer aux allocutaires, aux lecteurs, de s'impliquer dans le conflit en jeu. Enfin, contribuant aussi la dramatisation du dbat d'ides, les prsup poss et les implicites du discours n, et le mode allusif ou didactique des informations donnes tablissent un dpart et une opposition entre ceux qu'unit la connivence du non-dit et des demi-mots, et les exclus. c) L'criture manifestaire dconstruit les modles canoniques. Une tude intertextuelle y reconnat des citations masques ou gauchies, des imi tations parodiques, une polmique qui engage la signifiance du langage et vise, plus fondamentalement, le systme linguistique et les catgories de la pense 12. Ce travail de sape prpare et bauche une restructuration du champ discursif, l'instauration de nouvelles formes d'expression; il est un facteur puissant de l'volution de l'criture 13 M. Nous sommes ainsi renvoys la question qui ouvre cette introduction. Les manifestes constituent bien une formation discursive spcifique protiforme, certes, mais dont les constantes fonctionnelles dictent les stratgies et lui assignent, chaque poque de l'histoire de l'criture, une place dans l'ordre du discours. C'est ce que confirment les articles de ce numro de Littrature et, dans le prochain numro, les articles de F. Gerbod sur les Cahiers de la Quinzaine et de D. Deltel sur Critique et Vrit.

10. N'est-ce pas ainsi que procde, sur un tout autre plan, l'auteur (Tlgitur et du Coup de ds? On retrouve galement une forme de thtralisation des ides dans l'criture de presse. 11. Voir O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann, 1972; P. Henry, Le Mauvais Outil, postface de Ducrot, Klincksieck, 1977. 12. Voir sur cette question les Cahiers du 20* sicle, n 6, 1976. 13. Les textes d'avant-garde usent des mmes procds que les manifestes et l'criture y a galement valeur de provocation. La diffrence tient la rception des uvres. 14. Dans les manifestes non linguistiques, en peinture, en musique, au cinma, on retrouve l'quiva lent de cette rhtorique et de ce travail intertextuel : des effets d'injonction, de surprise et de scandale, des procds comme la citation ou la parodie. 11