Heiner Bielefeldt

OS DIREITOS HUMANOS NUM MUNDO PLURALISTA* HUMAN RIGHTS IN A PLURALISTIC WORLD

Heiner Bielefeldt**

Traduo Bruno Cunha Weyne Reviso Rafael Benevides Barbosa Gomes

Resumo
O universalismo dos direitos humanos tem sido, e continua a ser, freqentemente desafiado. Entre as vrias objees levantadas por crticos e por cticos, trs argumentos se destacam. Primeiramente, os direitos humanos so vistos como uma manifestao exclusiva da cultura ocidental. Sugere-se que, uma vez que o conceito de direitos humanos emergiu historicamente na Europa, a sua reivindicao por uma validade universal inerente significaria uma forma moderna de imperialismo cultural. O segundo argumento baseia-se no pressuposto de que os direitos humanos so essencialmente individualistas e, portanto, incompatveis com o esprito tico mais comunitrio de algumas culturas no-ocidentais. Em terceiro lugar, uma vez que a noo de direitos humanos passou a ser concebida a partir de um foco antropocntrico, sustenta-se que, a princpio, tais direitos so inaplicveis aos povos ou s culturas que possuam uma viso de mundo teocntrica ou cosmocntrica. Eu gostaria de oferecer uma abordagem dos direitos humanos que possa responder a essas trs principais objees.
Palavras-chave: Direitos humanos. Pluralismo. Universalismo.

Abstract
The universalism of human rights has often been, and continues to be challenged. Among the various objections raised by critics and sceptics, three arguments stand out. First, human rights are seen as an exclusive manifestation of Western culture. It is implied that since the concept of human rights emerged historically in Europe, its inherent universal validity claim amounts to a modern form of cultural imperialism. The second argument is based on the assumption that human rights are essentially individualistic and hence incompatible with the more communitarian ethical spirit of some non-Western cultures. Third, since the very notion of human rights is predicated on an anthropocentric focus, it is argued that a priori, human rights are inapplicable to people or cultures who cherish a theocentric or cosmocentric worldview. I would like to offer a reading of universal human rights that can respond to these three main objections.
Keywords: Human rights. Pluralism. Universalism.

* Um especial agradecimento deve ser feito ao Counterpoint, think tank de relaes culturais do British Council encarregado pela srie de ensaios em comemorao aos 70 anos da aludida instituio, por ter gentilmente autorizado a reproduo de um desses textos na forma da presente traduo.

** Heiner Bielefeldt, nascido em 1958 na Alemanha, tem formao em Filosofia, Histria e Teologia, sendo Doutor em Filosofia. Trabalhou como voluntrio para a Anistia Internacional e para outras ONGs relacionadas com os direitos humanos. Em agosto de 2003 foi apontado para a posio de Diretor do recentemente fundado Instituto Alemo para os Direitos Humanos. Atuou como docente e pesquisador na Universidade de Toronto, desenvolvendo hoje atividades nas
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Introduo
Os direitos humanos reivindicam validade universal: isso um trusmo. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada pela Organizao das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948, no seu prembulo, refere-se dignidade inerente e... iguais e inalienveis direitos de todos os membros da famlia humana, exigindo que os direitos humanos representem o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes. O Artigo I da Declarao assevera que Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. A Conferncia Mundial de Direitos Humanos das Naes Unidas, realizada em Viena em junho de 1993, no apenas confirmou a natureza universal desses direitos, mas exigiu que no restassem dvidas quanto a isso1. Poderiam ser citados copiosos documentos da ONU em que essa reivindicao por validade universal recebe claro e inequvoco reconhecimento. No entanto, tambm verdadeiro que o universalismo dos direitos humanos tem sido, e continua a ser, freqentemente desafiado. Entre as vrias objees levantadas por crticos e por cticos, trs argumentos se destacam. Primeiramente, os direitos humanos so vistos como uma manifestao exclusiva da cultura ocidental. Sugere-se que, uma vez que o conceito de direitos humanos emergiu historicamente na Europa, a sua reivindicao por uma validade universal inerente significaria uma forma moderna de imperialismo cultural. O segundo argumento baseia-se no pressuposto de que os direitos humanos so essencialmente individualistas e, portanto, incompatveis com o esprito tico mais comunitrio de algumas culturas no-ocidentais. Em terceiro lugar, uma vez que a noo de direitos humanos passou a ser concebida a partir de um foco antropocntrico, sustentase que, a princpio, tais direitos so inaplicveis aos povos ou s culturas que possuam uma viso de mundo teocntrica ou cosmocntrica. Eu gostaria de oferecer uma abordagem dos direitos humanos que possa responder a essas trs principais objees. Tratarei aqui dos conceitos envolvidos nas reivindicaes normativas dos direitos humanos, em vez das muitas questes importantes de

implementao poltica e jurdica, ou dos vrios propsitos e fins instrumentais a que, como todos podemos assaz freqentemente observar, os governos de cada continente sujeitam os direitos humanos.

Uma herana ocidental?

Direitos humanos: uma construo ocidental de aplicao limitada esse o slogan do relativismo cultural em geral, bem como o ttulo de um artigo de Adamantia Pollis e Peter Schwab. Os autores afirmam que, por terem os direitos humanos originado-se na Europa Ocidental e na Amrica do Norte, eles permanecem inexoravelmente vinculados a certos conceitos filosficos da tradio ocidental; e que, por conseguinte, defender a natureza universal dos direitos humanos um ato auto-ilusrio ou uma forma mais ou menos agressiva de imperialismo cultural. Esse argumento pode ser tido como a objeo mais popular contra o universalismo dos direitos humanos em geral. Certamente, ele tem sido, atravs dos anos, promovido por inmeros jornalistas, polticos e estudiosos de diferentes disciplinas. Seu mais recente e famoso defensor Samuel Huntington, em cujo mapa global das civilizaes os direitos humanos so localizados exclusivamente no Ocidente2. Ironicamente, a posio etnocntrica de Huntington parece ser compartilhada por pouqussimos crticos noocidentais dos direitos humanos que tambm possuem o entendimento de que a reivindicao da universalidade simplesmente oculta valores e interesses particulares do Ocidente. O que torna esse tipo de raciocnio, primeira vista, to persuasivo o fato de a gnese do conceito de direitos humanos ter ocorrido incontestavelmente no Ocidente. O conceito combina trs componentes ou seja, (1) a reivindicao universalista, (2) o esprito de libertao e (3) a conexo a mecanismos de implementao jurdica (ou quasejurdica) claramente desenvolvidos primeiro nos escritos de advogados, polticos e filsofos europeus. Alm disso, foi nos pases ocidentais onde a idia de direitos humanos primeiramente ganhou impulso, tornando-se gradualmente um alicerce da identidade poltica das democracias liberais do final do sculo XVIII em diante.

Faculdades de Direito de Mannheim e de Heidelberg. Possui diversos trabalhos publicados na rea de Filosofia do Direito, tica Poltica e Filosofia da Religio. O presente artigo tem como ttulo original Human rights in a pluralistic world, tendo sido publicado na coleo de ensaios Do human rights travel? London: British Council, 2004, p. 42-57
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Vamos concordar em assumir que historicamente os direitos humanos desenvolveramse no Ocidente. Todavia, essa hiptese ainda permanece aberta a diferentes interpretaes. A partir da multiplicidade de possveis interpretaes, gostaria de contrastar duas abordagens principais que eu chamo de interpretao essencialista cultural e de interpretao construtivista normativa da histria dos direitos humanos. Essas duas leituras tm diferentes conseqncias sistmicas para a nossa compreenso da sua universalidade. A linha de interpretao essencialista cultural tende a ver os direitos humanos como inteiramente enraizados na tradio ocidental. No por coincidncia que muitos dos seus atuais defensores, de fato, apontam a Bblia (isto , tanto a Bblia Judaica quanto o Novo Testamento Cristo3), como uma das razes ou mesmo a raiz da idia de direitos humanos. Eles citam, sobretudo, o livro de Gnese, de acordo com o qual o ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus e, assim, foi dotado de uma dignidade inalienvel. Outra referncia favorvel o Salmo 8, em que se reza por ter Deus concedido ao ser humano um lugar especial dentro do todo da criao: Entretanto, vs o fizeste quase igual aos anjos, de glria e honra o coroaste4. Do Novo Testamento pode citar-se a proclamao de So Paulo aos Glatas, segundo a qual j no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus5. Referncias tambm tm sido feitas aos escritos dos antigos filsofos pagos, especialmente queles da escola de pensamento estico. Pode pensar-se, por exemplo, em Marco Aurlio, que ensina que todos os seres humanos constituem uma famlia unida no por ligaes fsicas de sangue e de descendncia, mas sim por sua participao comum no logos divino6. Atualmente, a interpretao essencialista cultural dos direitos humanos afirma que o
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desenvolvimento dos direitos humanos deve ser entendido como originado a partir dessas e de outras razes culturais do Ocidente. Ademais, a metfora da raiz implica que a histria (ou prhistria) dos direitos humanos pode ser descrita como o processo de um (mais ou menos orgnico) amadurecimento daquilo que eventualmente conduziu a um conceito pleno de direitos humanos. Nessa linha de argumento, a Reforma Protestante, o Iluminismo e outros perodos de transformao histrica aparecem como passos importantes a partir dos quais a evoluo, atravs de mensagens humanitrias essenciais, primeiramente contidas na Bblia, na filosofia estica e em outras fontes ocidentais, recebeu uma melhor clarificao e uma implementao prtica mais consistente. Finalmente, diz-se que o processo de amadurecimento culminou, no final do sculo XVIII, nas vrias declaraes de direitos humanos, tanto na Amrica do Norte quanto na Europa Ocidental. Dessa linha de argumento, uma vez assumido que aquilo que enraizado numa tradio cujas particular pertence basicamente a essa mesma tradio, segue-se naturalmente que os direitos humanos constituem uma parte exclusiva da herana cultural do Ocidente. A metfora da raiz sugere que os direitos humanos permanecem essencialmente conectados a um territrio cultural particular, isto , ao mesmo territrio em que suas razes primeiramente ganharam base. Subentendese, de acordo com tal interpretao, que a menos que os povos de ambientes culturais no-ocidentais estejam prontos para adotar a cultura ocidental (ou, pelo menos, partes importantes dela), eles no podem ter acesso completo ao entendimento e apreciao dos direitos humanos. Desse modo, para se dirigir uma vez mais metfora da raiz, o reconhecimento dos direitos humanos fora do Ocidente parece possvel (se de todo) apenas como o processo de uma implantao voluntria

Universal Declaration of Human Rights, 10 December 1948, G.A. Res. 217A (III), 3 UM GAOR (Resolution, part I). Vienna Declaration and Programme of Action of 25 June 1993, citada por Human rights law journal, 1993, p. 353. 2 Cf. POLLIS, Adamantia; SCHWAB, Peter. Human rights: a Westerm construct with limited applicability. In: ______. Human rights: cultural and ideological perspectives. New York: Praeger, 1979, p. 1-18. HUNTINGTON, Samuel P. The clash of civilizations and the remaking of world order. New York: Simon & Schuster, 1996, p. 70-72. 3 Embora a Bblia provenha do Oriente Mdio, ela , no obstante, invocada freqentemente como uma das principais fontes da tradio ocidental, ao lado da filosofia grega, do direito romano e de outras fontes. 4 BBLIA SAGRADA. Traduo dos Originais mediante a verso dos Monges de Maredsous (Blgica) pelo Centro Bblico Catlico. 107 ed. So Paulo: Ave-Maria, 1997, p. 661 [nota do tradutor]. 5 Ibidem, p. 1495 [nota do tradutor]. 6 Cf. ANTONINUS, Marcus Aurelius. The communings with himself. Revised text and translation into English by C. R. Haines. Cambridge/ Mass.: Harvard University Press, 1987, p. 335: E esqueceste o quo forte o parentesco entre o homem e a humanidade, porque esta uma comunidade no de corpsculos, ou de descendncia e sangue, mas de inteligncia. E esqueceste isto tambm, que cada inteligncia humana Deus e Dele emanou.... 168 Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 2 p.166-174, jul./dez. 2008.

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ou involuntria de conquistas razes culturais assentam-se basicamente no Ocidente. No nenhuma surpresa que os povos de culturas noocidentais freqentemente mostrem relutncia em adotar um sistema de valores que se submeteu a um processo mais ou menos aprofundado de ocidentalizao.Diferentemente da interpretao essencialista, a interpretao construtivista normativa, qual eu subscrevo7, no nega que historicamente os direitos humanos desenvolveramse primeiro no Ocidente, mas oferece uma outra explicao acerca desse desenvolvimento. Em lugar do resultado de um processo de amadurecimento cultural, os direitos humanos so considerados como o produto especificamente moderno de processos incompletos de aprendizado provocado, sobretudo, por conflitos e crises polticas8. O que provocou historicamente esses conflitos foram as experincias de injustia, tais como as devastaes causadas pelas guerras religiosas e civis no incio da Europa moderna, o abuso sistemtico da autoridade estatal na era do absolutismo, a insegurana social no alvorecer do capitalismo moderno, a ocupao e a explorao de terras estrangeiras por poderes coloniais europeus, ou as ameaas dignidade humana pelo moderno processamento de dados ou pela engenharia gentica. Certamente, horrveis experincias de injustia sucederam ao longo de cada vestgio da histria humana. O que especificamente moderno, entretanto, que as novas tecnologias de comunicao ajudam a expor melhor as causas estruturais subjacentes a tais atrocidades. Ao passo que sob circunstncias pr-modernas, a injustia era tipicamente considerada como oriunda das deficincias morais de mestres e de lderes locais isto , falhas pessoais melhor orientadas pela edificao moral e religiosa , as modernas tecnologias de comunicao abriram novas vias para comparar os problemas com os quais os povos esto confrontados, de maneira mais ou menos parecida, em pases diferentes. Isso ocasionou a anlise das causas subjacentes injustia, bem como as estratgias polticas e legais
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comuns projetadas para superar tais problemas. Um outro aspecto da modernidade pode ser ainda mais importante para a compreenso dos direitos humanos. Isto , na era moderna, as pessoas tm crescentemente se achado numa condio de pluralismo radical: pessoas com diferentes vises de mundo, com filiaes ticas e polticas, com convices religiosas ou no-religiosas, vivem literalmente lado a lado, quer queiram quer no. Alm disso, seria errado sugerir que o pluralismo, por si s, um fenmeno completamente novo. Porm, enquanto os modelos tradicionais formadores do pluralismo religioso e cultural, tal como o sistema Millet otomano, eram baseados na justaposio de entidades coletivas diferenciadas, a mobilidade e a volatilidade da vida moderna implicam-nos uma confrontao diria muito mais direta com pessoas de diferentes sistemas de crenas ou formas de vida. Nessa situao de crescente pluralismo, torna-se cada vez mais difcil determinar normativamente a coexistncia social simplesmente recorrendo autoridade inquestionvel de valores coletivos, de leis de costume, de tradies religiosas predominantes ou de uma compreenso compartilhada de o que significa uma boa vida. Os direitos humanos oferecem um insight bsico uma maneira de lidar com o desafio do pluralismo radical que as sociedades modernas enfrentam hoje pelo mundo inteiro. Ou seja, o prprio pluralismo deve ser apreciado e recebido como algo positivo, a saber: como uma expresso da liberdade humana, a qual se aponta para a dignidade de cada ser humano como um sujeito moralmente responsvel. Em outras palavras, a crise das tradicionais formas de consenso tico e jurdico gera uma nova e assumidamente mais abstrata procura por consenso, baseada no reconhecimento das iguais liberdade e dignidade de cada indivduo, o que deve ser respeitado e protegido nos termos de direitos vinculantes. Esse insight o princpio norteador dos direitos humanos apresentado no Artigo I da Declarao dos Direitos Humanos, como citado acima, que prossegue: Todas as pessoas nascem livres e

Cf. BIELEFELDT, Heiner. Philosophie der Menschenrechte: Grundalagen eines weltweiten Freheitsethos. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998. Esse livro foi integralmente traduzido para o Portugus por Dankwart Bernsmller, sob o ttulo de Filosofia dos direitos humanos: fundamentos de um ethos de liberdade universal, tendo sido publicado pela editora UNISINOS em 2000. 8 Cf. SENGHAAS, Dieter. Wohin driftet die Welt? ber die Zukunft friedlicher Koexistenz. Frankfurt: Suhrkamp, 1994, p. 112: Os direitos humanos so conquistas resultantes de duradouros conflitos polticos durante o processo de modernizao na Europa. So de nenhuma maneira a herana eterna de uma doao cultural original da Europa. 9 A Declarao Universal de 1948 assinala apenas o ponto de partida do incio da histria dos direitos humanos, a qual j rendeu um grande nmero de convenes legalmente vinculantes de direitos humanos, incluindo mecanismos de implementao (mais ou menos eficientes). Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 2 p.166-174, jul./dez. 2008. 169

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iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. Os diversos artigos da Declarao, que variam entre a liberdade de religio e de expresso atravs de direitos de participao democrtica e uma srie de direitos sociais, constituem um catlogo de direitos, em que o princpio norteador das iguais dignidade e liberdade de todo ser humano proferido detalhadamente9. O fato de a idia de direitos humanos, at onde sabemos, ter emergido primeiramente nos pases ocidentais no implica que eles estejam essencial e eternamente limitados herana cultural do Ocidente10. Diferentemente da interpretao essencialista cultural, a leitura construtivista normativa da histria dos direitos humanos concentra-se nas experincias de injustia e nas suas causas estruturais em sociedades modernas, experincias essas que so hoje compartilhadas por grande parte dos povos do mundo. Desde o incio, a partir dessa perspectiva, as respostas normativas a esse desafio, primeiramente explicitadas no Ocidente, tambm so relevantes para os povos que vivem em outros ajustes culturais, onde quer que se lute por justia. Isso no significa que a histria ocidental dos direitos humanos o modelo obrigatrio que os povos em sociedades no-ocidentais esto simplesmente presumidos a adotar. O que isso significa, entretanto, que as experincias e processos racionais subjacentes ao desenvolvimento dos direitos humanos no Ocidente podem ser, em princpio, traduzidos dentro de outros contextos culturais. Seguramente, em ambas as interpretaes, a cultura desempenha um papel. Contudo, a metfora da traduo, como oposta implantao, assinala a diferena bsica entre as concepes construtivista e essencialista cultural da histria dos direitos humanos11. A possvel traduo dos insights bsicos subjacentes aos direitos humanos no pode
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tomar a forma de uma comunicao unilateral do Ocidente para o resto do mundo. Ao contrrio, deveria levar a uma comunicao para todas as direes, abrindo oportunidades que possibilitem o ganho de novas perspectivas acerca de como tornar o atual sistema mais consistente e eficaz. Igualmente claro, o processo de aprendizado encorajado por uma tal idia de direitos humanos universais permanece inacabado. Desde o seu comeo, ele tem sido um processo de aprendizado no qual no apenas falhas de implementao prticas, mas tambm tendncias na articulao prevalecente dos direitos humanos tm sido anunciadas criticamente, por exemplo, por abolicionistas, feministas, sindicalistas ou portavozes de movimentos anticolonialistas. Continua a ser um processo no qual os povos de diversos contextos culturais podem contribuir ativamente. A circunstncia de que a sua doutrina tenha sido planejada, primeiramente por advogados, filsofos e ativistas, no Ocidente, perde muito do seu destaque em face dessa dinmica continuidade. Em todo caso, a reduo dos direitos humanos a valores essencialmente ocidentais no pode ser mais justificada. No obstante, a leitura construtivista normativa dos direitos humanas, que eu defendo, no pstradicional. Ela no elimina toda a referncia s tradies culturais particulares. Ao contrrio, o que importa com quanta exatido essa referncia feita. Por exemplo, para um cristo devoto bastante natural que os motivos bblicos, tais como o status do ser humano como uma imagem de Deus, ou outros elementos da tradio crist, iro co-ressonar sempre que a dignidade humana e os direitos humanos estejam em disputa. Isso bom, uma vez que, reconciliando as reivindicaes dos modernos direitos humanos e a tradio religiosa, permite que as pessoas adotem os direitos humanos como algo que se adequa fundao cultural ou religiosa da sua identidade pessoal. Entretanto,

O filsofo indiano Sudipta Kaviraj critica tal atitude essencialista para com os direitos humanos atravs do seguinte argumento: Enquanto a idia de sujeitos como titulares de direitos apenas existiu de forma esboada na histria europia pr-moderna, uma trajetria histrica especfica desenvolveu essas idias dentro da moderna concepo de sociedade civil e de direitos civis. De fato, um perigo de interpretar isso demasiado atrs no passado europeu que este incentiva o pensamento essencialista. As realizaes da sociedade civil so ento associadas a uma caracterstica misteriosa e indefinvel da cultura europia ou do esprito ocidental, que prova, antes do debate comear, que est para alm dos meios culturais de outras sociedades criar instituies similares. KAVIRAJ, Sudipta. Universality and the inescapability of history. How universal is a declaration of human rights? In: MAY, Hans; FRITSCH-OPPERMANN, Sybille (eds.), Menschenrechte zwischen Universalisierungsanspruch und kultureller Kontextualisierung. Loccumer Protokolle 10/93, Rehberg-Loccum: Evangelische Akademie Loccum, 1993, p. 7596, p. 81. 11 Para dar um exemplo prtico, lutando pelos direitos de dissidentes polticos, o vencedor do Prmio Nobel da Paz, Shirin Ebadi, no s aplica um conceito ocidental (como um defensor do essencialismo poderia afirmar), mas faz aluso a experincias de injustia em sua prpria sociedade, a Repblica Islmica do Ir. O mesmo se aplica para os defensores dos direitos humanos ao redor de todos os pases, culturas e continentes. 170 Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 2 p.166-174, jul./dez. 2008.

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preciso estar ciente de que a apreciao dos direitos humanos, por exemplo, a partir de um plano de fundo cristo, no deve nos conduzir a confundir os direitos humanos com valores exclusivamente Cristos. Talvez haja somente uma tnue linha entre uma apreciao dos direitos humanos de uma tradio cultural ou religiosa particular de um lado, e uma apropriao essencialista dos direitos humanos por essa tradio de outro. Contudo, o mais importante preservar essa linha. O mesmo tambm se aplica a outras tradies. Tome-se o exemplo das interpretaes islmicas dos direitos humanos. Mais uma vez, uma coisa apreciar os direitos humanos a partir da perspectiva do Alcoro e descobrir possveis analogias, por exemplo, entre a fora moral inerente aos direitos humanos e as demandas de justia subjacentes ao Qurna. Outra coisa completamente diferente derivar os direitos humanos, de uma maneira essencialista, a partir de certos versos do Alcoro, reivindicando-se, assim, uma exclusiva herana Islmica dos direitos humanos. Um nmero de especficas Declaraes Islmicas de direitos humanos manifesta, com exatido, essa tendncia fortemente essencialista. Elas submergem a idia de direitos humanos numa estrutura exclusivamente Islmica, de uma maneira tal a obscurecer totalmente sua natureza universal12. Em linhas gerais, deve-se estar ansioso por se certificar de que a perfeitamente praticvel e recompensadora apreciao dos direitos humanos do ponto de vista de diferentes tradies religiosas ou culturais no conduz a formas de ocupaes essencialistas em que a idia de direitos humanos universais poderia eventualmente se perder em contrrias posies fechadas de valores culturais ou religiosos13.

Uma expresso de individualismo?

Os crticos que desafiam sua validade universal tambm invocam tipicamente a natureza individualista dos direitos humanos. Eles supem
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que h um espao instransponvel entre os direitos humanos individuais, de um lado, e as culturas nas quais uma tica de solidariedade comunitria predomina, de outro. Bassam Tibi, por exemplo, sustenta que o conceito de direitos humanos individuais est essencialmente oposto doutrina Islmica, quando diz que o indivduo considerado como membro de uma coletividade, que a umma/ comunidade dos crentes. Mohamed Jawhar identificou a mesma fonte de antagonismo. Em suas palavras: a ordem islmica construda em torno da comunidade, no do indivduo. Jawhar faz referncia ao esprito comunitrio de seu pas, Malsia: a nfase do Isl na comunidade ecoada tambm nos valores malaios pr-islmicos, que destacam que a obrigao primordial da pessoa social, primeiro a sua famlia e depois a sua comunidade14. Poder-se-iam facilmente encontrar mais citaes para ilustrar essa tendncia difundida de pr em disputa os direitos individuais contra a solidariedade comunitria e vice-versa. Uma anlise mais de perto mostra, entretanto, que os direitos humanos e a tica comunitria esto longe de ser incompatveis. Sem dvida, a nfase colocada nos direitos humanos como direitos individuais justificada porque eles realmente objetivam proteger cada pessoa individual. Os direitos humanos permitem o triunfo15 dos direitos individuais contra o Estado e a comunidade. Ao mesmo tempo, deve-se notar que tambm protegem a pessoa contra a excluso forada da sociedade ou da comunidade, tal como, por exemplo, a excluso da participao democrtica ou da privao arbitrria de sua cidadania. No atual contexto dos direitos humanos, no se leva mais em conta um individualismo abstrato, mas sim a facilitao da liberdade, a qual s pode desenvolver-se com a defesa de ambos os aspectos, individual e comunitrio, da vida humana. Alm de proteger o indivduo contra as interferncias injustificadas de outrem, os direitos humanos,

Um exemplo dessa tendncia essencialista a declarao de Direitos Humanos no Isl, adotada pelos Ministros dos Negcios Estrangeiros da Organizao da Conferncia Islmica, nas sesses anuais da dcada de 1990 da OIC sediada no Cairo. O papel fundamental da charia Islmica tanto como o esquema de referncia e a diretriz da interpretao da Declarao do Cairo manifesta-se ao longo do documento, especialmente em seus dois artigos finais que indicam: Todas os direitos e liberdades estipuladas nesta Declarao so sujeitos charia Islmica, nica fonte de referncia para a explanao ou o esclarecimento de qualquer dos artigos desta Declarao. Citado por Conscience and libert. International Journal of Religious Freedom, 3rd year, n. 1, spring 1991, p. 9095. 13 Para uma anlise mais de perto, veja-se BIELFELDT, Heiner. Western versus islamic human rights conception? a critique of cultural essentialism in the discussion on human rights. Political Theory, v. 28, 2000, p. 90121. 14 Veja-se TIBI, Bassam. Islamic law/sharia, human rights, universal morality and international relations. Human rights quarterly 16, 1994, p. 277-299, p. 289 e JAWHAR, Mohamed. Cultural traditions, good government and the universality of human rights. In: MAY, Hans; FRITSCH-OPPERMANN, Sybille, (eds.). Op. cit., p. 97-107, p. 99. Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 2 p.166-174, jul./dez. 2008. 171

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por conseguinte, tentam amoldar a sociedade em geral, de modo a promover a construo de uma comunidade liberal no casamento, na vida familiar, nas comunidades religiosas, nas associaes econmicas e culturais, bem como nos partidos polticos e nas ONGs internacionais. Para dar alguns exemplos, a liberdade religiosa no apenas envolve o direito dos indivduos de possuir e expressar as suas convices religiosas, mas tambm compreende o direito de as comunidades religiosas organizarem-se de acordo com as suas prprias doutrinas e participarem ativamente na vida social e nos debates pblicos. Ademais, a liberdade de expresso opera tanto como o direito de cada indivduo quanto como uma condio prvia do discurso poltico pblico numa sociedade democrtica. Os direitos das minorias culturais tm necessariamente um forte aspecto comunitrio, embora enquanto direitos humanos sempre protejam, ao mesmo tempo, os direitos de os indivduos deslocarem ou mudarem suas filiaes cultural. Esses exemplos bastam para demonstrar que os direitos humanos individuais esto, desde a sua origem, conectados significativamente com as reivindicaes de solidariedade comunitria. De fato, o compromisso dentro das vrias comunidades que compem uma moderna sociedade civil uma expresso daquele princpio de dignidade e liberdade iguais que se encontra no prprio ncleo da idia de direitos humanos. A partir de uma tal perspectiva compreensiva, o direito (negativo) do indivduo de preservar alguma independncia em relao sociedade ou comunidade deveria ser posto em jogo contra o direito (positivo) de se associar a uma comunidade e de participar na sociedade em geral. Em vez disso, eles formam os dois lados da mesma moeda, por assim dizer, em que eles contribuem possibilidade de edificao da comunidade liberal. Da, atravs de uma investigao mais de perto, o antagonismo abstrato freqentemente invocado entre os direitos individuais e a solidariedade comunitria, em ltima instncia, revela-se superficial e totalmente falso. O limite crtico suscitado pelos direitos humanos no se estende entre o indivduo e a comunidade, mas sim entre comunidades (e sociedades) liberais, de um lado, e coletividades autoritrias, de outro. Em se tratando de direitos humanos, uma questo importante o livre desenvolvimento das pessoas individualmente e dentro das
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comunidades e das sociedades em contraposio a todas as formas de autoritarismo. Isto , os direitos humanos esto claramente em oposio, por exemplo, s estruturas familiares baseadas no casamento forado, s comunidades religiosas que ameaam a violncia contra hereges e apstatas, ou aos regimes polticos sem a liberdade de imprensa. Ao mesmo tempo, os direitos humanos tambm se encontram em desconformidade com a persecuo de polticas econmicas de mercado puro, especialmente se tais polticas parecem aceitar o desemprego macio como o inevitvel dano colateral de estratgias de reformas econmicas.

Tendncia antroprocntrica?
A acusao de que os direitos humanos conduzem a uma sociedade atomizada, desprovida de solidariedade comunitria, caminha freqentemente de mos dadas com a imagem de que os direitos humanos refletem uma filosofia antropocntrica, oposta a vises de mundo teocntricas ou cosmocntricas. Os debates interculturais em direitos humanos, especialmente entre representantes dos pases ocidentais e islmicos, centram-se muitas vezes no suposto antagonismo entre antropocentrismo e o teocentrismo. No h dvidas de que os direitos humanos podem ser chamados antropocntricos, tanto que eles se apiam no devido respeito pelos seres humanos. bvio que o nico portador de direitos, estritamente falando, o ser humano, que constitui, assim, o prprio centro da poltica e do direito no contexto dos direitos humanos. Tal antropocentrismo poltico e jurdico, contudo, no impossibilita interpretaes religiosas isto , teocntricas do esprito moral dos direitos humanos. Ademais, o que conta exatamente como a perspectiva teocntrica entra em jogo. O antropocentrismo e o teocentrismo compatibilizam-se contanto que fique claro que eles constituem diferentes dimenses e, portanto, pertencem a nveis diferentes de discurso. Quando se vem a dar forma a uma ordem poltica e jurdica baseada em direitos humanos, bvio que tal ordem, em si mesma, deve ser estritamente antropocntrica. A reivindicao da autoridade teocntrica no campo da poltica e do

DWORKIN, Ronald. Taking rights seriously. Cambridge/Mass.: Harvard University Press, 1977, p. XI. Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 2 p.166-174, jul./dez. 2008.

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Os direitos humanos num mundo pluralista

direito, isto , de um autoridade que provenha diretamente de Deus, conduz inevitavelmente ao autoritarismo poltico, que estaria claramente em contradio com os direitos humanos. De fato, os regimes autoritrios invocaram freqentemente direitos divinos, a fim de limitar ou negar completamente a legitimidade dos direitos humanos. Tal maneira de colocar em disputa o divino contra os direitos humanos pode ser observada nos dias atuais.No obstante, tambm existem outros caminhos para uma perspectiva teocntrica. No raciocnio teolgico liberal, a noo de direito divino pode ser usada para fornecer uma fundamentao simblica para a inalienabilidade da dignidade humana, uma dignidade que reivindique respeito e proteo nos termos dos direitos humanos. O telogo Jrgen Moltmann, por exemplo, segue essa abordagem. Na sua opinio, a violao dos direitos humanos implica, em ltima instncia, a negao do direto de Deus com respeito ao ser humano16. Na interpretao de Moltmann, o conceito de um direito divino no usado para limitar a esfera de liberdade humana. Ao contrrio, a noo de direito de Deus aponta para a significncia moral e religiosa da liberdade humana como investida na dignidade e na responsabilidade de cada ser humano. Idias anlogas tambm tm sido apresentadas por pensadores muulmanos contemporneos. Por exemplo, Mohamed Talbi sustenta que o monotesmo islmico exige o reconhecimento inequvoco da liberdade religiosa, incluindo o direito de se converter do Islam a uma outra religio, um direito desconhecido pelas escolas tradicionais do direito islmico. Na viso de Talbi, violar a liberdade religiosa de um ser humano significa cometer um pecado capital, qual seja, a blasfmia, desafiando a soberania de Deus, o qual sozinho tem o direito de decidir sobre o destino espiritual da pessoa individual. Desse modo, para Talbi, a liberdade religiosa fundamentalmente e, em ltima instncia, um ato de respeito soberania de Deus e ao mistrio do seu plano para com o homem. Finalmente, respeitar a liberdade do homem respeitar o plano de Deus. Ser um verdadeiro muulmano submeter-se a esse plano17.
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O antagonismo geral, freqentemente invocado entre antropocentrismo e teocentrismo, no tem nenhuma base filosfica. O que os direitos humanos, devido ao seu esprito de libertao, vedam so as formas autoritrias de teocentrismo, tal como os regimes teocrticos. Todavia, a crtica do autoritarismo religioso pode muito bem ganhar sustentao a partir de um raciocnio teolgico liberal. Nesse contexto, a perspectiva teocntrica pode transformar-se num motivo adicional para combater abusos polticos do nome divino e para estabelecer uma ordem poltica centrada em torno do reconhecimento mtuo dos seres humanos em suas iguais dignidade e liberdade.

Consideraes Finais
Respondendo a algumas tpicas objees natureza universal dos direitos humanos, sustentei que, ainda que os direitos humanos houvessem sido articulados primeiramente no Ocidente, a sua fora normativa inerente permaneceria aberta apreciao por diferentes perspectivas culturais e religiosas (incluindo no-religiosas). Demonstrei, em seguida, que a nfase colocada nos direitos individuais no contradiz os valores comunitrios, visto que, protegendo a pessoa individual, os direitos humanos, ao mesmo tempo, pretendem facilitar a construo da comunidade liberal. Finalmente, sustentei que o antropocentrismo poltico e jurdico, realmente pressuposto nos direitos humanos, pode ser facilmente conciliado com uma abarcadora apreciao teocntrica para o esprito de libertao dos direitos humanos. Para concluir, gostaria de destacar uma vez mais que os direitos humanos tipificam o respeito que todos os seres humanos devem um ao outro. Por isso, eles no podem e no devem ser reivindicados como uma herana exclusiva de nenhuma cultura particular. Se for para a linguagem da herana fazer algum sentido, os direitos humanos s podem pertencer herana comum da humanidade.

Referncias
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Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 2 p.166-174, jul./dez. 2008.