HISTORIA DE LAS LECTURAS POPULARES, MEMORIA DE LOS LECTORES EN LA CULTURA POPULAR (1850 1930): EL CASO DEL BRISTOL Andrs

s F. Castiblanco Roldn1

El crdito otorgado a lo escrito, para bien o para mal, al igual que sus conquistas en todas las reas de la experiencia social no pueden separarse de su revs: a saber, una duradera nostalgia por una oralidad perdida. Roger Chartier Escuchar a los muertos con los ojos. Katz 2007 (44)

Una posible Introduccin a la historia de la lectura en Colombia Esbozar una historia de la lectura invita a pensar en cmo hallar en las fuentes la constante relacin que se establece entre el lector y el texto, teniendo en cuenta todo lo que encierra leer en un momento y lugar determinado; Diferentes vertientes de la historia y las ciencias sociales se han ocupado de examinar el devenir de la cultura escrita y sus actores: desde la produccin de los escritores, el trabajo de las imprentas, editoriales y libreras y recientemente se ha integrado el asunto de la lectura a las encuestas de consumo cultural que se centran en las variables de consumo en relacin a la produccin de los grupos editoriales en el pas. Un examen breve a los desarrollos sobre una historia de la lectura que enlaza la escritura y por tanto se encamina a la observacin de la evolucin de la cultura escrita en Colombia, trabajos que han mirado el fenmeno de lo escrito tocando la cuestin del lector y el mundo escrito. No hay que olvidar que Colombia ha sido un pas de gramticos y cronistas por excelencia. Desde este punto de vista, las fuentes sobran para hablar de lo escrito y retratar a los lectores a lo largo de la historia colombiana: Jos Mara Samper, Jos Manuel

Licenciado en Ciencias Sociales. Magster en Investigacin Social Interdisciplinaria. Docente de la Secretaria de Educacin del Distrito, Investigador Universidad San Martn y Colectivo Chisua. Miembro de la Lnea de Investigacin en Memoria y Conflicto. IPAZUD. UD y de la Red de profesionales del Instituto Panamericano de Historia y Geografa IPGH OEA.

Marroqun, Rafael Eliseo Santander, Jos Manuel Groot, Manuel Ancizar y muchos ms de su momento y de la poca de la independencia, dan cuenta de qu se escriba y qu se lea, no obstante hay un gran vaco historiogrfico en razn de quienes no eran escritores o lectores conocidos, la historia de las letras colombianas da cuenta de las elites vencedoras en el mundo cultural y de un pueblo vencido y analfabeta, ha costado trabajo librarnos de la frula de la versin escrita por las elites, donde figuran las familias ilustres y se referencian mutuamente eternamente. De all la importancia de indagar por el desarrollo de las bibliotecas, los artesanos, obreros y finalmente en este caso el propsito de mirar al lector popular y su posible repertorio. Retomando a Roger Chartier, cuando aduce que la cuestin se mira en razn a las prcticas y por lo tanto de las representaciones (Chartier Roger 2005). La lectura estuvo acompaada por la escuela y por lo tanto de la iglesia en un principio y del ministerio de instruccin pblica posteriormente. La alfabetizacin funcional a la que hemos llegado a este punto de nuestra actualidad da cuenta de una inmensa subestimacin del arte de leer por el simple uso de los alfabetos y deletreos en la cotidianidad. Hoy en da el inminente imperio de la imagen ha transformado los hbitos de consumo de ficciones y de historias reales y fantasiosas. La pregunta hacia el presente girara sobre el Cmo se est logrando este efecto; interrogante que se podra responder desde la relacin que se ha establecido entre el texto impreso y su transformacin en imagen silenciosa. Lo masivo, lo que se ha solapado en el mundo de lo popular, ese horizonte que a principios del siglo XX era poblado por campesinos, artesanos y obreros, habitantes de los barrios y las plazas de mercado es el contexto de este trabajo. cambiando la tradicional lectura

En el contexto de los lectores populares se centra la presente disertacin. La dificultad en la localizacin de fuentes que retomen elementos de los lectores y sus repertorios lleva a la exploracin de aquellas producciones editoriales que se han observado en el mundo popular de Bogot y sus alrededores, aqu se presenta una evidencia editorial que se enmarca en las dimensiones del lector popular: el Almanaque pintoresco de Bristol cuya publicacin sigue vigente y que aunque su origen no sea colombiano ha sido apropiado por los lectores colombianos, situndolo como un manual y herramienta para el campesino y su mundo rural. Es a partir de estos razonamientos que este texto no quiere slo presentar un texto que es y fue objeto de una lectura popular, como es el caso del Almanaque pintoresco de Bristol, sino contribuir con un grano de arena al sedimento de los ladrillos que se estn utilizando en la construccin de la historia de la lectura en Colombia. Para empezar, se plantean tres cuestiones a responder en el presente texto: Cmo se puede llegar a la historia de los lectores populares?, Cul es el papel de los Almanaques en la memoria del lector popular? Y En qu forma el Bristol y su contenido pasa el control social de principios de siglo XX y se posiciona en el mundo rural y popular?

Lectores populares de fines del siglo XIX y principios del XX Para responder al primer interrogante, cuando hablamos de lo popular establecemos una lnea de dilogos que desembocan en ms incertidumbres que verdades, para el caso de los lectores el camino es an ms difuso por la escasez de fuentes primarias y vestigios de lo que pas en las sociedades campesinas colombianas adems del artesanado las cuales devienen desde la colonia hasta nuestros das. En este caso son tiles las premisas clsicas esbozadas por Roger Chartier donde se pone de manifiesto que el surgimiento de la concepcin de Estado Moderno inhibi la

exuberancia inventiva de una cultura ancestral popular (Chartier 1994) la cual se sostiene sobre los mecanismos de apropiacin de los medios sociales, lo que finalmente desemboca en la muy mencionada tensin entre la autonoma o la dependencia de un grupo social hacia otro, ms en el caso colombiano en que la concepcin del estado moderno fue liderada por la elite dominante2. En este contexto se encuentra toda la diversidad de la composicin de la poblacin, entre mestizos, indgenas y afro colombianos que para finales del siglo XIX y principios del XX apenas haban logrado su libertad pasar la dcada de 1860. A manera de ilustracin de dicho contexto, encontramos en Julio Arias la referencia sobre la forma en que se identificaba lo popular en los cronistas del siglo XIX:

La misma catalogacin de indios o mestizos de indios era reiterada por la lite letrada urbana, para generar una distancia naturalizada y evidente entre ellos y el pueblo bajo del altiplano. La fisonoma racializada como india, en el pueblo bajo, entraba en directa oposicin con la blanca de las lites. El poblador rural o pobre, indio o mestizo, era claramente reconocido por "su color bronceado, su pelo liso y corto, sus ojos pequeos y tristes y por un rezago de la pronunciacin nacional de los muiscas que todava se flota en los pueblos de la sbana" (Daz Cfr. Arias, 2005:92)

Nos hemos adaptado a una versin oficial del analfabetismo como condicin del campesinado histricamente, por una escasez de evidencias de unas lecturas populares tangibles, para un repertorio un y su histrico. Entregamos en ese sentido la responsabilidad de la lectura al campo de la instruccin pblica que materializa en la escuela el ejercicio del aprendizaje de las primeras letras y el acercamiento a la escritura como instrumento de representacin. En este sentido es til ubicar que estos procesos educativos rurales fueron ya de manos de la iglesia y era el campesino el principal receptor de una poltica educativa que trasmita un fuerte sesgo colonial. Herencias se venan de axiomas como: aprenda el nio a leer con desembarazo cualquier gnero de letra, ya est bien, ya mal escrita; adquiera el conocimiento de los
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La consolidacin de una modernidad burguesa estuvo sostenida en Colombia desde una estructura y un conjunto de representaciones de elites y dominados que se pueden evidenciar en investigaciones como: Sexualidad, Matrimonio y familia en Bogot 1880 1930 Ariel. De Miguel A. Urrego (1997)

nexos y hasta de las abreviaturas para que no tenga nunca necesidad de que otro le lea las cartas ni los expedientes que de todas partes vayan a sus manos, cosa que ha de ser muy til para que no vaya a vender nunca sus secretos3. Contando que tanto mestizos de escasos recursos como campesinos y artesanos en principio no tenan acceso a la escuela hasta entrado el periodo republicano.

Un campesino que nos remite a la pertenencia de un territorio, poblador del campo, un paisano, como lo ha remitido la etimologa francesa Peasant paisant (Tocancipa, 2005) pero que tradicionalmente ha sido asociado como sujeto atado a la tierra, sumado al axioma que lo propone en definicin como una persona poco educada o gente del comn. (Tocancipa, 2005:13) de esta forma se va evidenciando que lo que en el comn se piensa como campesino va entrelazado con la referencia de lo popular. A manera de parntesis, histricamente en las sociedades campesinas y en el mundo popular se han anclado los ms profundos vestigios de la tradicin, aunque ltimamente se evidencie una hibridacin de esa herencia con el consumo del mundo globalizado en el cual el universo lo popular se sumerge para manifestarse en las pervivencias culturales y los modos de apropiacin de las nuevas formas del escrito, como lo han mencionado semilogos como Scolari quien controvierte ese final del libro a travs de una transformacin de la interfaz que se define como el espacio de la interaccin entre herramientas usuarios e informacin. (Scolari, 2009) Volviendo a nuestro asunto, Las lecturas que llegan a las manos del campesino son el resultado del filtro que han realizado por un lado las autoridades eclesisticas y por el otro la decantacin de los materiales que realizan las elites, evidencias de este fenmeno

Fragmento del texto que sirvi para la instruccin de Juan de Mariana titulado Del Rey y de la institucin real citado por Vicenta Cortes La escritura y lo escrito. Paleografa y diplomtica de Espaa y Amrica en los siglos XVI y XVII. Instituto de cooperacin iberoamericana. Madrid 1986

se pueden encontrar en el anlisis de Carmen Acosta quien encuentra que adems de los preceptos moralizantes del catolicismo, La lectura ubicada generalmente distante de los mundos campesinos tuvo su eje en las ciudades que hicieron alarde del poder que les asignaba su carcter letrado, generando as un nuevo elemento de diferenciacin (Acosta Carmen, 2007) era fcil encontrar en los escritores de la poca alusiones como la que establece Jos Mara Samper:
Es que vivimos en un aislamiento moral, acaso ms notable que nuestro aislamiento fsico, que vegetamos por incomunicacin es que en Hispanoamrica no hay todava pueblos sino apenas poblaciones; y las poblaciones no leen ni meditan, sino que duermen y vegetan: slo los pueblos alimentan las letras. (Samper Jos, 1866: 128)

Las elites buscaban diferenciarse del campesinado, en el discurso poltico se llamaba a la convergencia de la nacin pero en la prctica era la exclusin el principio de desarrollo del progreso, ese concepto que hacia parte del discurso civilizador, no obstante en la mitad del siglo XIX el discurso del partido liberal y su inters por desvincular la educacin del lado eclesistico llev a una serie de polticas y acciones que se encaminaron a una universalizacin de la cultura (lo que ellos denominaban la cultura) siendo posiblemente el nico ejercicio social a favor de los lectores populares en el siglo XIX.

Para aproximarnos a ese momento es preciso revisar las investigaciones de Gilberto Loaiza sobre La expansin del mundo del libro en Colombia a mediados de siglo XIX 4. Las cuales giran en torno a la produccin editorial y las tendencias que se evidencian en este movimiento de produccin. En primera medida se da un proceso de democratizacin y secularizacin en la produccin de impresos, ante la imperante preeminencia del libro catlico, generando
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El texto Independencia, independencias y espacios culturales. Dilogos de historia y literatura . Universidad Nacional de Colombia 2009 de Carmen Elisa Acosta, Cesar A. Ayala y Henry Cruz recoge una serie de textos que se enfocan en los procesos culturales en el devenir histrico social colombiano, de esta seleccin viene el texto de Gilberto Loaiza: La expansin del mundo del Libro durante la ofensiva reformista liberal. Colombia 1845 1886

un fenmeno de formacin de un cuerpo de escritores donde se pueden caracterizar los que no provenan de las elites liberales o conservadoras, llamados escritores populares o escritores artesanos (Loaiza 2009) todo esto acompaado por la consolidacin de un sistema nacional de bibliotecas que se presentaba como derrotero del programa poltico del liberalismo radical. Con el movimiento social de los artesanos se comenzaron a evidenciar hacia el decenio de 1860 y 1870 el surgimiento de lugares populares de difusin del libro: Zapateros, carpinteros y encuadernadores comenzaban a distribuir los escritos en sus empresas y se dio paso a los vendedores ambulantes y libreros de textos usados. Segn Loaiza la lectura constitua para los polticos radicales el medio de transformar gradualmente una sociedad petrificada por antiguas costumbres coloniales por el peso cultural de la iglesia catlica. (Loaiza, 2009:38) Los artesanos fueron ms all y con el apoyo de las elites liberales y uno que otro conservador crearon las bibliotecas de artesanos, las cuales estaban asociadas a las sociedades mutualistas. En ese momento se dan garantas para el acercamiento de artesanos y campesinos al mundo de la lectura, no obstante es importante recalcar que estas bibliotecas funcionaron con la inspeccin de las elites quienes estaban interesadas en el mejoramiento de la cultura del artesanado pero con la debida distancia de la posicin de los grupos ms destacados de la sociedad republicana. A partir de esta serie de colaboraciones se encuentran los repertorios bibliogrficos en los cuales predomino el libro de corte moralista y doctrinario. Si bien no se haca estricto la diversificacin del catecismo como lo hace la iglesia en su programa educativo, si hubo la insercin de textos de buenos modales como el manual de urbanidad o de buenas maneras de Manuel Carreo (1853) y el catecismo del verdadero republicano o del hombre emancipado de Guillermo Michelena, textos muy

difundidos durante el gobierno de Murillo Toro con el inters no slo de aprender de la lectura sino formar buenos ciudadanos. (Loaiza, 2009:43) Sin embargo el texto catlico continu teniendo fuerza y al entrar en la Regeneracin se eliminaron los vicios de las lecturas liberales, entre ellos la lectura intrusa, la que se destacaba por ser un hurto de los peridicos al correo para leerlos en voz alta en los corregimientos (Loaiza, 2009), siendo de esta manera uno de los principales acercamientos de los analfabetos con el mundo de los escrito. El catecismo del padre Gaspar Astete volvi al primer lugar del repertorio popular por ser un libro de prioridad en las escuelas con el cual los campesinos se orientaban sobre los asuntos de la fe y los sacramentos. De all que en 1921 el ministerio de instruccin pblica segn Gonzalo Espaa, entrego para cerca de 350.000 escolares, distribuidos en 5300 escuelas, un total de 19.899 catecismos del padre Astete, contra slo 15.600 libros de lectura, para 1925 la cifra se elevo a 80.750 catecismos. (Espaa 2007: 205)

Esta caracterizacin poltica y cultural comprendi la regeneracin y el gobierno conservador, cuya hegemona entrego la educacin a la decisin de las familias (en lo rural la familia prefera un hijo produciendo en la tierra, ms que perdiendo tiempo en la escuela) y al amparo de la iglesia que conservo los cnones de diferenciacin de la elite:
Todo el sistema educativo de Colombia estuvo orientado durante la Hegemona Conservadora de 1886 a 1930 a facilitar a las clases sociales bajas un mnimo de educacin escolar sobre la base ideolgica del conocimiento del catecismo y con el mtodo pedaggico del aprendizaje de memoria. Para un pequeo grupo de lites estaban abiertas instituciones educativas bien equipadas y diferenciadas (Pppel Cfr. Nez, 2006:18)

En este momento es oportuno recordar la relacin que se establece entre las representaciones de la lectura como medio de ascenso y distincin social en la poca y las prcticas lecto - escritoras que llevaron al acercamiento o distanciamiento de esta

premisa de la mentalidad colectiva en el mundo popular. Para Roger Chartier esta hiptesis de relacin considera la operacin de construccin de sentido efectuada en la lectura (o la escucha) como un proceso histricamente determinado cuyos modos y modelos varan segn el tiempo, los lugares y las comunidades. (Chartier, 2005:51) lo que permite observar cmo se hizo la apropiacin del libro como artefacto u objeto y como se le significo en funcin de un contexto social. La Colombia que comenz el siglo XX era una nacin diversa en razas y tambin en conceptos de identidad y ciudadana. Los artesanos y campesinos de una u otra forma fueron migrando a las ciudades capitales y gran parte del campesinado se transform en obrero, aunque al principio la poblacin rural llegaba a un 90% del total colombiano, entre 1905 y 1938 la poblacin migr en gran numero a las ciudades (Nez, 2006) transformndose en la mano de obra de la incipiente industria nacional. Sumado a esta migracin, la bonanza cafetera y la indemnizacin por la perdida de panam configuraban el panorama econmico en las dos primeras dcadas de dicho siglo. El movimiento social y la influencia del socialismo, el sindicalismo y la formacin de una conciencia colectiva llevaron al gremio de los obreros a retomar las banderas del artesanado y comenzar un proceso de lectura y escritura alrededor de los temas del movimiento obrero y la reivindicacin de derechos y libertades a travs de la prensa obrera. Un elemento de discusin se formalizo contra la hiptesis de la degeneracin de la raza presentada por el psiquiatra conservador Miguel Jimnez Lpez 5 en el III congreso de Medicina en 1920, situacin que llevo a la inmediata respuesta de las sociedades obreras, que agremiadas como en el siglo anterior formalizaron no slo publicaciones sino espacios de lectura para transformar un problema no de degeneracin racial, sino de deficiencias educativas.
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Para ampliar la cuestin cultural, la lucha de clases y la prensa obrera Ver: Nez, Espinel ngela (2006) El Obrero ilustrado. Prensa obrera y popular en Colombia 1909 -1929. Uniandes Ceso. Bogot

Una vez ms los escenarios de comercios como tiendas, cantinas y chicherias se transformaron en lugares de lectura de peridicos de tendencia obrero artesanal como El Reformador (1907) y el Centauro (1911) los cuales se difundan en Bogot y fueron prolficos en razn a su diversificacin durante las tres primeras dcadas del siglo XX. Sin embargo aunque al interior del universo popular los artesanos y los obreros desarrollaron en forma autnoma los procesos de acercamiento al mundo lector, el campesinado continu sumergido en la devocin y el aprendizaje de los libros piadosos. En este sentido el Bristol reconfiguro como una fisura a esas lecturas piadosas y as mismo como una puerta de entrada al consumo contemporneo.

Almanaques y el Bristol un texto en el mundo rural

El almanaque, como texto en su funcin original, consigna los pronsticos anuales de las lluvias y de los ciclos lunares, entre otros datos astronmicos y de otro orden. Por ejemplo el kalendario manual y gua de forasteros en Santaf de Bogot capital del Nuevo Reino de Granada para el ao de 1806, de Antonio Joseph Garca de la Guardia, comprenda el catalogo de los arzobispos del territorio, a manera de directorio, los visitantes de las ciudades, los cmputos del ao, los nmeros del ao, las fiestas mviles, temporas, eclipses y el santoral, que en este caso ocupa el 90% del texto. Este libro era editado por las autoridades civiles y comprenda todas las regiones del virreinato6.

En Colombia, un pionero de esta modalidad de recopilacin de informacin fue Francisco Jos de Caldas, quien en su Almanaque de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada desarrolla hacia 1812, un texto que contena dichos datos, entre otros
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El Banco de la republica hizo una impresin facsimilar de este documento hacia 1988, anlisis de este almanaque y el de 1866 publicado por Vergara y Vergara ver: Uribe, Casto Jos. No me preguntes cmo pasa el tiempo En: Boletn Cultural y Bibliogrfico Nmero 19 Vol. XXVI 1989

clculos cientficos y datos histricos (Castiblanco R. 2007). Logrando fomentar entre letrados y no letrados un atencin especial hacia el paso del tiempo, las estaciones lluviosas, tiempos de cosecha y las fases lunares como parte de una cotidianidad que no distingua condicin.

En adelante en el horizonte de la lectura, el almanaque haca parte de la alta sociedad santaferea, con esto se quiere deducir que el uso del almanaque comienza en las elites y se termina quedando permanentemente en la cultura popular. Caracterizndose por ser un medio de difusin tanto de ideas e informacin como de publicidad comercial a travs de los pronsticos y predicciones de gran utilidad para la vida agrcola, lo que contribuye a solucionar la segunda cuestin propuesta al principio.

El Almanaque pintoresco de Bristol es editado en New Jersey, Estados Unidos, este almanaque no ha cambiado su diseo, color y presentacin adoptado desde 1832. Este libro de 32 pginas es distribuido anualmente en el mes de noviembre, y siempre muestra en su portada a Charles Bristol, creador del almanaque. Dedicado a la medicina natural, Bristol, fue un mdico de New Jersey, Estados Unidos que hizo del almanaque una especie de manual con el que instrua respecto a la forma correcta de tomar los medicamentos a quienes frecuentaban el negocio. Con la intencin de hacerlo ms ameno, poco a poco le introdujo el santoral, los cuentos y los chistes.

Fue tan grande su popularidad, que en 1856 la firma Lanman & Kemp-Barclay compr la empresa y adquiri los derechos exclusivos del manual. A travs del tiempo se convirti en un almanaque que circul inicialmente en las poblaciones norteamericanas. (Gonzlez 2002) Aos despus, con la exportacin de los productos Lanman & KempBarclay hacia algunos pases latinoamericanos, el Almanaque Pintoresco de Bristol se hizo tan popular como el Agua Florida, el Tricfero de Barry y la Brillantina productos

que se introdujeron en las rutinas de aseo y cuidado de los pobladores en todo el continente.

Parte de la importacin de productos de las empresas y la llegada del texto en principio diseado para la regin norteamericana se puede evidenciar en las crticas de la aculturacin extranjera en la Bogot de entonces:

Tomarn el T, el aristocrtico T, husped extranjero, servido en tetera Elklington con coladorcito de alambre dorado; endulzado con azcar de remolacha, al cual le hace una venia la dorada vinajera resplandeciente, para servirle unas gotas de leche condensada y preparada por Lanman y Kemp (Silva Ricardo, 1879/1973:185)

Aunque los productos ya estaban en el mercado nacional como lo ilustra esta ancdota de Ricardo Silva, inicialmente sus ediciones estaban dirigidas hacia el pblico centroamericano, ms adelante hacia la dcada de 1890 a 1910 se publicaron datos especializados para Venezuela, Colombia, Per y Ecuador. Finalmente, cada pas empez a sacar su propia edicin.

En textos como Colombia Pas de regiones, se menciona la presencia del texto antes de su adaptacin al contexto colombiano:

Ni Espaa ni las colonias necesitaban sabios; eran suficientes los cursos de metafsica, teologa, derecho eclesistico y latn para los pocos privilegiados que quisieran elegir su gusto. Por eso, aunque la imprenta se introdujera tardamente en 1737, no hubo impresos de alto contenido intelectual hasta la publicacin del Papel peridico. A los sumo novenas de santos y santas de la corte celestial y almanaques como el archiconocido Almanaque Pintoresco de Bristol -con 161 aos de publicacin continua y sus inefables productos de prestigio jabn de Reuter, Tricfero de Barry y agua florida de Murray y Lanman. (CINEP 1998: 35)

La influencia de este libro estaba en un contexto en principio de lite, pues haba que importarlo antes de su edicin colombiana. Es a partir del momento en que este se empieza a imprimir y distribuir con datos adaptados al pas como lo realiza Business and Logistics, (Gonzlez, 2002) diversificndolo y se convirtindolo en un artefacto popular, lo que sin duda nos transporta a la cuestin de las masas, que en este caso se

presentan como el grueso del campesinado y el artesanado de las zonas rurales y con la migracin y el desplazamiento que pasaron a conformar a su vez la demanda urbana en las grandes ciudades.

La historia del Bristol entonces gira en torno a las empresas que ofertan all, estas mismas estuvieron de acuerdo para no modificar su edicin, la publicidad parece congelada en el tiempo. Sus avisos son sencillos pero tienen un pblico enfocado bajo unos rasgos culturales bien caracterizados. Es en este juego de consumidores y mercanca en que el almanaque se transforma en artefacto de patrimonio popular, en parte del ajuar comercial que caracteriza la simbologa del campesino, muestra de ello es su presencia en las vitrinas y decoraciones de los restaurantes tpicos y su presencia masiva en temporada navidea en las grandes plazas de abastecimiento de las ciudades.

Finalizando el propsito de este texto es necesario responder la ltima pregunta y revisar las variaciones del contenido del Bristol. Para este caso se observa la edicin de 1914 en plena Republica Conservadora, en el escenario de la poltica de recatolizacin del pas del gobierno de Jos Vicente Concha en alianza con la iglesia.

Para empezar se presentan los clculos astronmicos para 1914 para Cuba, Puerto Rico y Santo Domingo, la Amrica Central, Mxico, Colombia y Venezuela, a continuacin se presentan los eclipses, las fiestas mviles, cmputos eclesisticos, los planetas, las cuatro estaciones y las cuatro temporas, a continuacin se presenta el Santoral, mes a mes, complementando las paginas de referencias a los das y los santos patronos con una serie de chistes y frases celebres, sumadas a la tragicomedia de 8 cuadros que se desenvuelve a lo largo del texto por medio de caricaturas, estructura que no ha variado.

La publicidad

es exclusiva de las empresas que lo fabrican y predomina en la

presentacin del texto y contrario a la edicin actual o las ltimas, no hay pldoras de la felicidad, ni el horscopo, ni comentarios astrales, estos ltimos muy famosos y esperados entre los lectores contemporneos. Los productos promocionados conservan sus imgenes publicitarias y los signos zodiacales son insinuados tan slo con las imgenes que encabezan los meses del santoral.

De tal manera que el Bristol pasa la inspeccin de contenido, adaptado al lenguaje popular de la poca y con un manejo de imgenes y conceptos que no levantaron nunca controversia entre lectores y censores de lectores, as el librillo naranja se fue instalando en el repertorio del lector popular que frecuent el catecismo y las obras recomendadas en la escuela, entre las cuales se ubican los manuales y textos literarios aprobados por las autoridades eclesiales y civiles.

El Bristol se viene adecuando a la poca y contexto de los pases en que se distribuye y el campesino que visito la escuela de principio de siglo XX, slo requiere de la informacin adecuada a su realidad que se divida entre los quehaceres del campo, la devocin del cielo, el amor a los parientes y al partido, posteriormente los gobiernos convocaron a la lectura de toda clase de textos, ya en la republica liberal la Caja Colombiana de Ahorros de Bogot lanza a nivel nacional el Almanaque Creditario para agricultores y ganaderos (1944) con el eslogan preparado especialmente para los campesinos colombianos provisto del santoral, consejos prcticos para el cultivo y la cosecha y en lugar de la tragicomedia en ocho cuadros, la seccin, le sigui el consejito que se presenta en el principio y el final del texto con caricaturas que presentan casos trgico - graciosos de la vida cotidiana. Esta publicacin perdur hasta la dcada de 1990.

Concluyendo

Por el limite de extensin de este texto, no s present la importancia de las fuentes orales para la reconstruccin del repertorio literario popular de cara a las prcticas de lectura en el campesinado y el mundo popular colombiano. Se espera que en la continuidad de este trabajo se pueda avanzar en la reconstruccin de dichas prcticas y representaciones.

Se encuentra que la lectura histricamente sirvi como distincin de clase y por lo tanto en determinado momento pas a ser factor de discriminacin entre clases y sectores populares de all la fragmentacin de un proyecto de nacin hasta la actualidad. Las prcticas de lectura en razn a la literatura fueron excluyentes de quienes lean y lo que lean, razn por la cual la lectura perdi fuerza en la mayora de los pobladores y paso a un segundo plano, dejando el ejercicio de la lectura y la escritura en la minora y por lo tanto, entorpecindo para la posteridad el inters del colombiano del comn por el acto ldico de leer y escribir

Esta apuesta metodolgica conjug dos elementos esenciales en la historia de la lectura: el papel del libro (en este caso la composicin del almanaque) en la produccin de representaciones o el fortalecimiento de la relacin con el territorio y en segunda medida el acercamiento al devenir de los lectores como sujetos que circulan en el marco de las polticas educativas y las representaciones y prcticas culturales particulares.

El almanaque se constituyo como herramienta de trabajo del campesino y a su vez como texto ldico para sus pasatiempos, el caso del Bristol es la historia de un artefacto que se introdujo y existe con fines comerciales, pero que con el paso del tiempo se ha anclado

en las representaciones y el repertorio de lectura popular, siendo protagonista de plazas de mercado, cacharreras y del recuerdo de muchos colombianos.

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