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MA S TER

NEGA TIVE
NO. 93-81375

MICROFILMED

1993

COLUMBIA UNTVERSITY LIBRARIES/NEW YORK


as part of the

"Foundations of Western Civilization Preservation Project"

NATIONAL ENDOWMENT FOR THE HUMANITIES


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in

Under certain conditions specified

This institution reserves the right to refuse to accept a copy order if, in its judgement, fulfiliment of the order would involve violation of the copyright law.

AUTHOR:

MIRANDA, FRANCISCO CAVALCANTI


TITLE:

SABEDORIA DOS
INSTINCTOS
PLA CE:

RIO DE JANEIRO
DA TE:

1921

Master Negative #

915-573 7S--/
COLUMBIA UNIVERSITY LIBRARIES PRESERVATION DEPARTMENT
BIBLIOGRAPHIC MICROFORM TARGET
Original Material as Filmed
-

Existing Bibliographic Record

100 P77

Miranda, Francisco Cavalcanti Pontes de, 1892... A sabedori<\ dos instinotos; idas e antecipaoes ... (1. premie da Academia brasileira) 2. milheiro. Rio de Janeiro, J. Ribeiro dos SantoS; 1921.

238,

i2]

p.

l^^^

At head of title: Pontes de Miranda. Contents.--l Dionysos co-eterno. 2. Aphoris mos esparsos. 3. Palavras sempre sinceras. 4. Amor das vozes esquivas. 5. Eplogos.

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1.25

1.4

1.6

MflNUFfiCTURED TO filIM STflNDRRDS

BY fiPPLIED IMFIGE

INC.

Pontes de Miranda

A Sabedoria
dos Instnctos
IDAS E ANTECIPAES

(1.0

PREMIO DA ACADEMIA BRASILEIRA)

2.'

MILHEIRO

Editor
J.

RIBEIRO DOS SANTOS 82, Rua de S. Jos, 82


Rio de Janeiro
1921

^l^-^^t/2^

Oy>^L^

IH

li

Os exemplares

sao numerados

e rubricados pelo autor.

A SABEDORIA
DOS INSTINCTOS

N,

X^f^
\

So reservados todos os

direitos

de impresso e traduco.

*f

Pontes de Miranda

OBRAS DO

DR.

PONTES DE MIRANDA:

Direito de Famlia: Exposio technica e systematica do Cdigo Civil brasileiro


1

A Sabedoria
V.

Historia e Pratica do Haheas-Corpus: Direito Positivo comparado: constitucional e processual (2a edio)
.

dos Instinctos
IDEAS E ANTECIPAES
;

v.

Manual do Cdigo Civil brasileiro: Vol. XVI: la parte: Dos titulos ao portador (j
apparecido)
2a parte:
(j
1

v.
v. V.
v.

Da promessa de recompensa
1
illi1

1.

Dionysos co-eterno.

2.

Aphorfsmos

apparecido) 3a parte: Das obrigaes por actos


citos

esparsos.
4.

Amor

Palavras sempre sinceras. das vozes esquivas. 5. Eplogos.


3.

4a parte: Vol. X la parte: es 2a parte: 3a parte:

Da

liquidao

das obrigaes

(em preparao) Das modalidades das obriga1

(1.

V.
v. v. v.

PREMIO DA ACADEMIA BRASILEIRA)

Dos

Da

effeitos das obrigaes cesso de credito

...
de

Consolidao
Brasii),

das

leis

commerciaes
lo vol

no prelo o

....

(do

A Moral do
Jos

Futuro, Verssimo

com

prefacio

2.

MILHEIRO

v,

Margem do

Direito (ensaio de psychologia juridica)

v.

Sabedoria dos Instinctos, Primeiro premio da Academia Brasileira, 1921

v.

Editor
J.

RIBEIRO DOS SANTOS


82,

Rua de

S. Jos, 82

Kio de Janeiro
1921

fl

G,
/

?ept.of Phiiosophy
J^ar. 1,

00

1941

MEMORIA
DE

MACHADO DE
i

ASSIS

JOS verssimo

This
rest,
I

is

the

best

of

ate,

and

drank,

me; for the and slept,

and hated, like another; my was as the vapour, and is not; but this I saw and knew: this, if anything of mine, is worth your meloved,
life

mory.

JOHN RUSKIN,
I,

Works, 1888,

vol.

pag.

9.

ADVERTNCIA

Devera

publicar-se este livro

em

191 4,
al-

ou 191 5. J ento o conheciam guns amigos, que o estimam e no

me

perdoavam o guard-lo tanto tempo. Mas foi differente o conselho de outro amigo somente daqui a quatro ou cinco annos
deves publicar este livro; e tanto insistia quanto occultava a razo. Hoje, eu a comprehendo e me sinto feliz de ter

seguido a trilha que

me

traou.

Jos

Verissimo, que no acreditou na prudente observncia do conselho, ao escrever para uma encyclopedia os meus traos biobibliographicos,
inseriu

livro

com

data de 191 5. Agrada-me ser melhor do que me crem; e mais ainda: de me sentir capaz de queimar o livro, fosse elle o Fausto ou a Divina Comedia, ainda

12

Sabedoria

dos

Instinctos

que enthusiasticos os louvores dos ntimos. No futuro, para salvar da vaidade o mundo, ser de mister a imposio do anonymato; porque, assim, somente se publicaria o que devesse ser publicado.
Merece-lo-ia este?

A SABEDORIA DOS INSTINCTOS

Rio, Agosto de 1921.

agitao quotidiana da vida, quando nos sentimos em immediato contacto com a realidade, ou deixamos que nos

exquisita

delicia

em

pensar.

Na

a dor das impresses de h pouco, existe sempre um momento em que nos extaseamos e revivemos a vida. Senavassale
tir,

IH,

a mesma coisa. pensar viver mais uma sentiu se que Pensar o vez. A prpria ida deve ser a forma espiritual de um pedao de vida que se revive. Tambm a memoria possue saatravessamos a vida sem pabedoria rar, vivendo sempre; mas, ao recordar o que se viveu, resentimo-lo aos fragmenreviver,
: :

tos,

deliciando-nos, escolhendo.

Verdadeira intuio da volpia da vida

14

Sabedoria

dos

Instinctos

sentir,

Parece depois pensar feitas para foram dores grandes que as serem pensadas, nas horas felizes, quando o somno nos surprehende em nosso careviver,
. .

nap.

Mas

ainda vae mais longe a sabedoria.


prazeres divinos,

Tem

tem

requintes.
I.

Agrada-nos tambm que se sinta comnosco o que ns amamos, que se consiga viver o que ns vivemos, ou se possa pensar o que ns sentimos. Por isso o livro nobre o que se fecha
a cada momento, e foge o espirito com a ida, procura de trecho de vida que lhe corresponda.
Corre, revolve, encontra-o, e sorri. Os espiritos sorriem sempre que se encon-

DIONYSOS CO-ETERNO

Erits sicut dii.

GEN.,

III,

5.

tram a
Rio,

si

mesmos

1914.

I.

H
I

livros

que,

embora
voz to

simples,
alta,

so

escriptos

em

idas e o estylo s seriam bem hendidos, se os declamssemos. Com tanta sensao de altura foram feitos, que as
palavras, as phrases e os conceitos delles

que as compre-

s seriam de todo verdadeiros, se os ls-

semos

em montanhas, uivando

o mar,
. .

em

phrases de espuma, a nossos ps Quando encontrardes taes obras, subi os montes, embebedae-vos de vises de es-

pao e de infinito, e convidae a montanha a acompanhar-vos na leitura. Por melhor que tivsseis aprendido a lingua das al-

no tenteis prescindir dos seus servios. Todo o idioma pussue segredos e excellencias de expresso que somente os
turas,

-" 1t~'-*i

-h

Brt(B if^

.-JS

T-

18

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

19

naturaes conhecem e applicam.


rica,

to

giava,

mas do lado opposto ao de nossa

to

vasta

to

difficil

a lingua

alcova. Esse acaso ... eu o amo.


traz

EUe me

das

cordilheiras!

sorrisos,

surpresas
e

ms, desgraas

2.
/
*

como uma menda Eternidade ao pobre prisioneiro do Real e da Vida.


e prazer,

sabedoria.
Infinito

sagem do

Viver para se enriquecer das bellezas

da

vida.

Deixar que os factos passem,


4^
.

nesta lgica superficial,


rior,

mediocre, extedos accidentes e dos dias bons


.

Todo o refugio de silencio e de solido como um ensaio da alma para a Eternidade; e os momentos mais bellos, mais sbios, menos humanos, so aquelles que
desfazem aos poucos, voluptuosamente, na inconscincia. O acaso o nosso guia. Vela por ns, nossa porta, como velho escravo. A cada instante nos beija a testa, ou nos grita aos ouvidos, em sobresalto. No falo do acaso indeterminado, nem do acaso-providencia, que seriam aco abstracta dos deuses; mas do acasorealidade, este pssaro azul, que de alm dos horizontes bate as asas at s janelas da nossa vivenda. O acaso, facto visivel que ns no viamos, fruto que amadurecia sem que o percebssemos, estrella que brilhava no cu; e por ns vise

phrases que no foram feitas pelo mas pelos sentidos. Crystalizam a impresso sensorial, exagerada, prpria origem, por um ltego dos instinespirito,

ctos
1.

so uivos de fauno, desafio de tigre,


feliz de animal que se espoja. nos parecem, no entanto, as mais

ou deleite

No
tidos

valiosas.

Aos homens em que s os sensabem sentir e gostar os factos da

vida que pertencem taes phrases. Phrase


ideal ser aquella

com que

se sentir o

m-

ximo de

espiritual e a energia

mxima

dos sentidos. Dionysos e Apollo envenenados de paixo por Vnus. Jpiter transfi-

gurado em cysne para amar. Este o grande pensador, o senhor total e desptico de si-mesmo, o absurdo histrico, a excepo grandiosa de um sbio Salomo com casquinhos de Fauno.

,,.

*-

w ^
.

20

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

21

oblatas o seu sangue por uma pouca de vida no futuro E para isto urge li. . .

vrar-se

tentar

de todas as posses exteriores e o mximo de dominio possuir


:

J no mais sufficiente saber para ser H muita sabedoria esparsa pelos sculos, e das camadas de idas j vividas que deve de partir toda a cultura.
sbio.

tudo.

Paixes, artes, sciencia, angustias, esplendores, tudo alimento bom e

puro e santo para o insacivel devorador de vida. Depois ser grande e sereno

melhor refugio, o principalissimo de todos, para as almas superiores, a antiguidade hellenica; no s por ser fonte inestanque de belleza e de fora, mas porque talvez nada mais sejam os nossos tempos do que intervallo de noite entre duas apotheoses do mesmo sol. Se verdade o progresso^, no se concebe a hypothese de crescermos sempre sem voltarmos Grcia. S se pode admittir e explicar o gnio pictural dos modernos

como um

deus, e ter

em

si,

em forma

de sentimento, toda a historia phantastica do Homem. Como o rochedo o gnio torro de argilla, agora; argamassa de cal, mais tarde; quando sculos e sculos passarem, toda a historia do mar talhada em pedra.
:

5'

como o nico meio,


cial,

instinctivo, providen-

inconsciente, de inaugurar no futuro a renascena da perfeio plstica. Intermezzo de amadores para a grande

opera divina de amanh; perfectibilidade passageira, de entre-acto, para tornar possvel s foras humanas a adaptao das almas s divindades, a est o que a moderna funco da pintura, ou eu vos affirmo que a hierarchia das artes mentira. Rcfugiar-se no Olympo ceder em

Entreolham-se a cada instante o mundo o artista. Toda a ambio daquelle ser expresso a do ultimo comprehender as coisas com o prprio caracter.
e
;

artista

exige

si-mesmo

todo.
ritos,

No
as

lhes interessam, a esses esp-

vises

parciaes.

Quando vem
dos

paisagens, interpretam o universo atravs


delias,

ou as

interpretam atravs

22

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

23

seus espirites. Vive o artista


dO;,

que

o munque mesmo, o Todo, ou comsigo

com

6.

a excepo, mas para elle o modo mais directo de estar com o universo, a vida, a eternidade. A prpria ida o Todo revelado num milagre minimo. Os philosophos, os pintores e os esculptores arrancam-na do mundo atravs das suas

*;

Venero o lendrio Herakles, o Hercules grego,

como

ser

mximo

entre os

seus, excellente entre os

homens, como

almas. Cam-na
ser, os

em

seu corao,

em

seu

sacerdotes sbios e os pensadores.


infi-

Fazem-na evolar-se da terra para o


nito os

poetas e os mysticos. E as almas dionysiacas vivem no meio delias, como entre irms. Ovelhas languidas que

Homero. Para que lhe tornar amena montona a vida e faz-lo deus? Ser deus no lutar. E nada mais divino, para o homem, do que lutar sempre. No se completam as mais bellas coisas. Tendizia

. .

licas,

rodeiam de caricias pacificas, melanco pastor que dorme relva, a soAcorda, encaminha-as nhar com ellas para a frente e desce, entoando cantigas, a via-sacra das ribanceiras. Se elle possue aquellas ovelhas, ou se ellas o ningum distingue. Nem no possuem,
. :

der a Jpiter melhor do que ser Jpiter; porque o se fazer divindade aos poucos, por si-mesmo. Da merecerem

forte, pelos vergis

Pascer idas, como do mundo! a ambio do apstolo, do tyranno moderno, dos novos gigantes da intelligencia, millionarios do pensamento, para os quaes so as idas coisas sensveis que vm de fora, do real, mas que eram essncias delles que andavam esparsas

sabem

ellas;

nem

elle.

mais do que o de Eschylo o Herakles de Sophocles e o de Homero. Amo os granAinda des factos que ainda vo ser no precisam do temor da morte. Aquella serenidade olympica que adquire, aps tantas violncias que padeceu, o mximo de deus que os homens podem ser. No pede apotheose. O ultimo estado de alma do ser que se diviniza a maior apotheose que o universo lhe possa dar. j no admittir interpretaes dos homens, ou das coisas. E Hera.
.

kles todo o

homem
. . .

forte,

todo o

<.ho-

mem

divino, no expressivo dizer dos es-

partiatas.

Apenas

cada

um

o interpreta

24

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

25

seu
e

modo

reencarna.

Querendo

deificar o gosto
ril

da aco, a energia vio superior desdm da morte e dos


al-

perigos, talharam-no os dorios sua


tura.

para nuimo-nos medida que ousamos saherana ns a em destruir viver decresno e desfrutvamos; grada que cemos nunca, seno em proveito das rea-

Vem Homero, Xenophanes


mudar.

lidades

adversarias,

que nos atraioam.

ideal grego

Combate desigual: augmentam ellas com as nossas fraquezas e combatemos ns

com duplo inimigo

a fria delias e a

belleza por

excellencia a coragem,

cada victoria h dois nossa fria. triumphos o derrotado duas vezes dipelos outros e por si-mesmo. minudo, Possuir orgulho que no se extingue
:

Em

a energia audaz. reminiscncia do animal e dos deuses a quasi totalidade do sentimento do bello a luta pelo reino da floresta e as doze aventuras do homem-deus. Ainda quando nos lembrem
:

entrar

para a luta com uma victoria: da proteco do Olympo, a prescincia a


impossibilidade espiritual Mataram-V?s.^ vencido.

de

se

sentir

Resurgi-vos.'

Christo e os faquires, resiste s criticas o que dizemos so modos negativos cie fazer audcia o mysticismo e a humil:

8.

dade,

mas so
coisa

audcias.

antithese de
ser,

uma

um

meio de

exquisito

Sede

fortes,

vir at vs a Sabedoe as virtudes viris a

e extremo, desta coisa. Viver lutar; e forma mais ou menos digna de ter cora-

ria. Ella

mulher

dominam

qualquer maneira de arrastar a vida. Divinizae-a. No nos humilhamos seno medida que nos guerreamos cada victoria que conseguimos, um grau de menos em nosso furor divino, um passo de mais para a extinco do orgulho. Dimi-

gem

o Fazei em vs vosso refugio divino. Crede em vs mesmos; e deixae ao mundo o crer, submisso, em vossas crenas. A esperana persuade a energia. Se a sciencia humilde desnerva
e seduzem.

a aco, illumina o espirito e as estradas a coragem sabia. O que a intelligencia

26

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

27

alcana por entre alamedas, montanhas,

vios a prestar.

Tudo no universo tende

bosques

e cidadellas,

podem

tocar de

um

lenta realizao de

um

salto os vossos instinctos.

vosso mister

tem

fim.

Porque

preciso

ideal que no que a carreira,

e conhecer o universo e a vida, esta sibylla de matria e de espao. preciso que a

o esforo, o arroubo, as tendncias, o mpeto, sub specie ccternitatis,

levam com-

penetreis.

Uma
uma

vez penetrada, dominae-a.

sigo a prpria Vida.

arte
sei

escravido

...

ou, de todo,

no

o que seja a Arte.


IO.

Nas grandes
deuses

pocas,

diffuso

dos

Conheceis esse typo de homem, n, p, a perna esquerda para a frente, estendidos, ao longo do corpo, os braos? Apollo. H uma infinidade de estatuas, como essa. Originariamente, kouroi archaicos; depois se desenvolvem e se aperfeioam atravs de muitos gnios, como se aquelles typos de ephebos em repouso tivessem evoluo esthetica a desempenhar, vida prpria a inaugurar e encher. So assim todas as idas. Todos os hercs e todos os deuses tm as suas idades, as suas phases e, como a estatua apol-

em

no universo, a dissoluo dos symbolos em foras csmicas, o maior espectculo que possa haver. A principio

criam-se deuses. D-se-lhes todo o fulgor do espirito humano. Depois, tonifica-se o mundo real com o sacrifcio dos prprios
deuses.

Surgem pensadores em

vez

de

fabulistas.

tempo,
poeta.

linea, o seu

apogeu delphico, o

(seu esplen-

pensador abstracto, embora orphicas, nas de Eumenides, despersonaliza-se o prprio Zeus homrico; torna-se fonte total da vida e principio intrinseco das coisas. Donde se conclue que so feitos os deuses e se espalharem para ser sacrificados,

Na

Grcia, Hesiodo, por esse

Nas cosmogonias

dor.

Embora symbolos que no


s realidades,

se ajus-

tam

tm as prprias theoser-

a flux pelo mundo, como soes e estrellas que se dissolvessem, as suas reservas millenarias de fora e de belleza.

rias a sua

misso a cumprir, os seus

28

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

29

II.

A
rito

quando no mais

ponto invejvel ter chegado o espitiver saudades dos

ltimos vinte sculos; quando tiver foras para os suprimir da memoria. E isto
s ser possivel muito mais tarde, em alinas pertencentes a idades que, embora
se dilate,

ao seu eu pelo mesmo cordel; e antes de serem aces plsticas, sero as suas idas sombras enrgicas da vontade. Quando tudo ao redor se fizesse insondvel, elle permaneceria o nico propheta, maestro in divinit: porque teria a van-

tagem de prever alguma coisa immanente a esse mundo, a firmeza fatal da prpria postura. Talvez a memoria do valor es-

como

horizontes, o Futuro, so

piritual seja o trao caracterstico dos in-

mais prximas dos grandes dias que o nosso tempo. Ainda assim, para os que j agora tm a capacidade de excluir distancias, no tm razo de ser essas observaes. Sabem elles, de instincto, que o seu processo divino no terem antithese; conseguirem o mximo de interiorizao e o mximo de efficacia consciente nos movimentos: a cultura de si-mesmo em
todos os systemas, interiores e exteriores, de projeco voluntria do eu. O homem
forte o que vive a vida, palmilhando

divduos (como a memoria da fora physica a maior virtude dos lees e das fe-

houver iniciado para o mundo o luminoso epilogo da Historia do Homem.


ras),

quando j se

12.

todas as montanhas, examinando todos os atalhos, e avanando, indifferente, por entre as arcadas, para no ser prostitudo
pelo olhar do publico
.

Quando se attinge ao cimo de montanha da cultura, onde possivel toda a serenidade criadora, mais espumas do prprio sangue so as idas do que simples sensaes associadas e coherentes no mais se procura pensar; tudo j se
integrou

No

se esquecer,

em

nosso ser; sairo,

uma

um momento,
reprehensivel

de si-mesmo. Viver

com

ir-

memoria do prprio

valor:

sero conscientes os seus actos, presos

uma, que se arrancam das pedras. No raciocinamos mais, no idealizamos, no discutimos escutmo-nos a ns-mesmos.
as palavras,
:

como

flores

por de coral

30
I^t'

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

31

de gloria o nosso
13

fim^,

preciso que avanella,

cemos em contacto com


as
ricias.

suas necessidades universaes

conforme de ca-

Viver segundo a natureza, como queriam os esticos. viver conforme o sentido do nosso destino esthetico, conforme o indefinido ideal, seductor, incognoscivel,

14.

que nos attrae e guia no prprio

as coisas, os montes, os rios, os horizontes, os claro-escuros, em


ii

Infinito.

Todas

vida,

As grandes almas? Mergulham ellas na como em immenso oceano de idas.


infinito das phantasias;

Acima, o sensivel

si-mesmos mada tm de esthetico. No nos vem bellos outros animaes. No nos

em

baixo, a aspereza vulgar das coisas

vem sequer como ns

os vemos. Esto

reaes; e por toda a parte, o inesgotvel das formas, dos sonhos, das hypotheses.

em ns, nas relaes absolutas e intimas entre nossos olhos e esse mundo catico,
natura naturans, de que provimos, toda a belleza e todo o valor delles. A Harmo-

Artes, religies, sciencia. Vive o espirito

superior a tesser e a destesser maravilhas.


Reflecte-se nelle o universo; impregna-o,

domina-o, encanta-o,
canta e

porm menos nossa do que delle, que o Todo e nos envolve. Apenas, movido pelos instinctos, toma o nosso
nia interior;

impregna

elle domina, eno prprio universo.

Para elle h um ideal: o infinito; e thesouro capaz de resistir aos seus desperdcios
:

a misso de instrumento effecsempre sensivel, das supremas vontades de belleza. Somente por acaso, ou por desvio, fugimos natureza. Desprestigiam-se e humanizam-se todos os deuses alheios a ella. Vivem, immortaes, os que so feitos da sua substancia e residem no seio delia. Mater et femina! Para que
espirito
tivo,

elle-mesmo.

Dias

azues, claros,

de epopas herosmos e recordao tudo isto bem pouco ante a successo interior dos prprios reflexos instantneos das horas. Os nicos seres felizes por instincto so os sbios, as aberutilantes; noites mysteriosas,

possveis,

etherizados

lhas e os pastores.
tilos e

H momentos
em

to rcertas

o nosso desejo seja divino e nos coroe

de to profunda belleza

32

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

33

almas, que os invejariam os prprios deu-

suspeitassem da existancia delles. Quasi nunca se traduzem e apenas se entremostram, ao de leve, como fio de ouro
ses, se

SBIO Teria dado ao homem o poder de fugir, quando quisesse, aco de seus instinctos. FAUNO Porque?
: :

IM

E no se exprimem por entre pedras seno pormuitos delles quem sabe? que os destruir a simples vizinhana das coisas impuras, exteriores, profanas. Conviver degradar-se. E que ser feito da ida que no deve degradar-se? Morrer no crebro, prematura, como embryo; ou ir longe, de onde veio, relatar aos deuses as misrias que andam pelo mundo? Porque no ser o pastor das prprias idas? Prend-las a sete chaves;
. . .

SBIO
rocio

Para que
:

lhe pudesse ser livre

az-las esvoaar noite e dia,

como

bor-

ou de perfume, ao redor do nosso Eu? Porque no recolher as que se desprendem e guardlas entre as folhas de um livro, como reboletas, insaciav^eis de luz

liquias?

neste

Nada inteiramente vo e innocuo mundo de coisas vs. Mais tarde


beij-las

podero
tir

lbios

bemditos,

emexis-

prestar-lhes o seu calor,

quando no

no tivesse nas asas esse que o prohibe de voar. FAUNO: Louco que s tu, velho Sbio insinua-se na alma humana a fria da carne, como a nsia de um beijo, que mordemos para no sair, mas que se sopra, em cnula, na boca. SBIO Idas de fauno! FAUNO: A maior sensualidade a que renasce, em milagre, de gozo ambicionado, que se reprimiu. Ns todos somos o sonho mirifico de um Deus, que se furtou vontade de incendiar, em flammas de lascivia e de tortura, o corpo fecundo e opulento da terra; e que hoje vagueia, como grande alma esparsa, eterna, sensual, a sugar por toda a parte, ameaadora e faminta;, a volpia das coisas. Somos o peccado original de Deus... SBIO: Idas de fauno! idas de fauno! FAUNO (que o no ouve e sae a corsensual

a imaginao

tor

mais nas cercanias o vanglorioso pasde borboletas


.

rer) No tolhaes, pois, a ardncia de amar, infiis! o mundo sonho de Desespero e de Luxuria, que coisa san:

15-

ta.

SBIO

(s e a rir)
. .

Idas de fauno

idas de fauno

FAUNO:...

e se foras deus, Sbio!

Dionysos Co-Eterno

35

34

Sabedoria dos Instinctos

i6.

passagem... Abrir-seo de ti. E os obstac\ilos deante Sesamos empecerem a marcha te que insistentes
facilitar a tua

i
IN

Abri alas Tristeza!


asas negras, sobre esse
pelos
trinta

tdio paira, com mundo dominado

dinheiros

pela

sciencia.

li,-

Morreu o heroismo. As lendas morreram. Secaram as Castalias. Num absurdo occaso de omnipotncia fracassada, desappare-

pela sero esmagados pela tua ironia e os serena indifferena do teu olhar que meio no v. Sers uma energia tua, no de milhares de foras inconscientes e hosPasso a passo, por onde for preciso
tis.

nl

cem

^os

ltimos deuses.

Mas

preciso vi-

ver, sentir, renascer.

Urge roubarmos os

segredos do Oiympo para substituirmos os velhos deuses que matmos. Dae asas a ns, mecnicos diablicos! Precisamos de alturas, de montanhas. Se o nosso sangue no basta para assignarmos o pacto com Mephistopheles, faamos verter por nossas veias e por nossos crebros o sangue do mundo. E avancemos, grandes malditos!

que caminhes, h de guiar-te a providenmuitos cia interior de ti-mesmo. Vers a mas circumstancias; das fracos protegidos mo a mesmo tu elevas que lembra-te de quando queres despedaar estatuetas frfora de geis. Elias cairo por si... A

queda

do mundo moral. Os acontecimentos sabem de quem tm pena. Sabe o acaso a quem protege.

tambm

lei

i8.

n
17-

Somos mais escravos de ns do que das


coisas.

A nossa jaula somos ns mesmos. Vivemos a meditar o futuro e a reconstruir, pedao por pedao, o que j passou.
Criamo-nos ardente inquietitude, que a causa maior da nossa fraqueza. Tormenta-nos a incerteza do que ser e esta humilhante indeciso nos commove e nos

Confia
segue.

em

ti-mesmo, espirito, e pro-

pela possibilidade de experimen-

tarmos a nossa coragem e iniciarmos o nosso eu na belleza das coisas eternas, que a vida merece ser vivida. Tudo mais

-.-

36

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

37

escraviza. Como galhadas de heras pelos muros, apegam-se alma, em volutas, os fogos-fatuos do que j foi. Vivemos entre o abysmo do que acaba e o abysmo do que vae ser; atrs o passado, adeante o futuro e a nossos ps, o enigma devorador da hora que passa.
:

lado e para outro; passa nossa frente, e ns corremos, afadeanta-se, corre


. . .

flictos,

a seguir a nossa prpria sombra.

nos

a ns-mesmos que nos perseguimos, montes, nas cidades, nos mares,

nos jardins, no importa aonde, ao mas semacaso da vida, por instincto pre em lugares onde suspeitamos da existncia de um pouco de ns. Procuram-se
.

nos charcos, entre miasmas, as almas


19.

tor-

pes; e os grandes espiritos, nas paragens

preciso ser realmente grande para

adquirir grande cultura. S os terrenos frteis so capazes de produzir pomos Inaravilhosos e recobrir-se de relva verde,

entre condores, serenas, sumptuosas, nuvens e verdades profundas. Eu s amo os deuses parecidos commigo.

que a expresso verificadora da riqueza delles. No colhemos flores seno conforme o amor, a sugestividade e o gosto dos nossos sentidos. Escolhemos mais a ns-mesmos nas flores do que escolhemos flores para ns. Ser
fresca, viosa,

20.

Ns,

almas

ardentes,

m.uito

infelizes

seriamos, se se realizassem todas as nossas vontades. O desejo satisfeito cria no-

necessrio conhecer-se a
visto,

si,

ter-se entre-

para sentir a verdade dessas phrases. Vivemos a escolher-A70s, nas rosas, nos livros, nas mulheres, nos deuses. Procuramos a ns-mesmos, como doidos. a nossa pesquisa eterna pelo infinito ... A nossa sombra toma formas varias, contornos imprevistos; encolhe-se, foge para um

vos desejos e a nossa tortura seria imaginar que fosse to curta a vida e to ligeiro o tempo para attender a tantas vontades realizveis. Fora luta inferior, dolo-

rosa e terrvel, a de escolher desejos que


se multiplicariam

no profuso milagre das

nossas almas insaciveis. Seria


senso a nossa ultima vontade
:

um

contra-

encontrar

38

Sabedoria dos nstinctos

Dionysos Co-Eterno

39

um
JV

deus que impossveis os sonhos nos

m.

absoluto

em formas

esquivas,

pelos

s-

tornasse.

culos, a dirigir

21.

das alalmas e povos, turas, de longe, ou de dentro de ns-mesmos, que o mais vertiginoso e o mais alto lugar que conhecemos.

Toda a acquisio de verdade demonstrao interior de poder. O cognoscivel do mundo exterior o reflexo integral

22.

dos

nossos
:

ntimos
frente

progressos.

Abysmos, ambos
tellgivel.

esprito e universo in-

Chegou a ponto de separar

distin-

ao outro, cm dilatao omnmoda e perpetua, crescem

Um

em

guir as prprias verdades a nossa apti-

Da devermos preferir consempre cepo de uma vida feliz, normal, sim.

do de pensar e de sentir. H verdades doces, mythicas, de requintada amenidade de mystcsmo e de tnue cobrimento de
gazes bblicas.

ples, a espiritualidade affirmativa, apenas coherentes com o que mais deve preoc-

verdades negras, como

cupar a humanidade

o destino fora dos


.

o medo dos fracos ao perceberem a morte que os vae estrangular. H verdades selvagens, bravias, como os frutos desconhecidos de verdes regies inexploradas. E

sculos, total, nstnctvo

Na
:

continua

evaso das coisas presentes, h parcella de vida que no muda nunca o grmen a do perfeito indefinido, nattingivel
:

mensagem sempre

actual

sempre

es-

perada do muito tarde; a substancial realidade do nosso eu ntemporaneo; a sombra, no

verdades olympicas, muito altas, lvidas verdadeie orgulhosas como estatuas, ras imagens da immobilidade grandiosa, apollneas, a que ns, deuses dynami-

cos,

Dionysos

de

agora,

emprestamos

homem, de ordem
espritos fortes

superior, im-

manente ao na para os

futuro. Fonte invisvel e eter-

de todos os

tempos, como a energia elemental para todas as coisas alojadas no espao. O

a forma fluens do sacra pelo peregrinao nosso eu. E nessa da Nainsaciveis exploradores mundo, aos uma, por uma gozar, a vamos tureza,
vida,

movimento

real,

poucos,

com

epicurismo,

com

volpia, as

'

1 ,

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I .I IIII

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II

mm

40

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

41

saborosas verdades que nas moitas presentimos ou, pelo perfume, vidos, encontramos.

como

aquelles

baixos-relevos

de dimen-

ses enormes, que decoravam

23.

paredes dos tmulos e as muralhas dos templos. Devem ser assim as obras de arte; em baixos-relevos, e complexas, como a vida. Ao individuo

egypcios

as

entre

os

Pensamentos e idas nuas, quasi eternas, em suas formas primitivas de crystaes do espirito a maior poro possivel
:

de facto a ser versado e o quasi-absoluto da interveno do Eu. A esplendida iniciao das almas envenenadas de luz por si-mesmas, pelo Destino. A projeco, para fora de si, de um mundo enriquecido, fecundo, todo seu. Nada mais do que isto ao pensador se h de exigir. Tudo mais sero vestes, encarnaes incertas, passageiras, que em artes srias no se contam.

m.oderno que aspirar expresso integral do seu eu h de mister se lhes contenham na obra uma Biblia e uma Odyssa, um Zend-Avesta, um Prometheo de Eschylo, uma Politica e uma Esthetica: a vida

com

todos os tentaculos,

em

todas as

suas cores,

em

manifestaes co-eternas

todas as suas e fecundas. A

omnipresena do Eu, condio inicial criao de uma grande obra. Era o que
se exigia aos deuses para serem deuses. Ser seguro de si-mesmo, possuidor de todas as idas, desgarrado dos sculos e das

gentes, sabendo ver to nitidas as

reli-

gies e
Ji*.

os

costumes antigos quanto as

24.

philosophias, as artes e os prprios caracteres dos homens modernos. S am-

No

bicionar uma unidade a da sua luz. Olhar o mundo, os seres e as coisas, do lugar
:

queiraes dos livros outra unidade


espirito.

uno no mltiplo, como o universo. Admiro ainda mais os que me parecem confisses de almas
audazes e
so
nitidos
e

que a do seu

mais distincto em que lhe o espirito possa ficar. Mas de onde? Dos vales?

Das montanhas? Das selvas? De aeronaves? Das grandes cathedraes sombrias


e eloquentes?

inconfundveis

Do

escrnio mystico do

li-

-^

n^

'M-

ijii .

42

Donysos Co-Hterno
Sabedoria dos Instinctos

43

vro? Dos campos lendrios e histricos, onde outrora se definiram futuros de


raas
e

de

povos?

da Felicidade?
desses lugares

De

Do

reino-de-fadas

todos e de

nenhum

de ns que respiram o oxygenio de sE vs outros, culos que ho de vir. pobres homens? Vedes o que est junto a vs, material, penetrvel, immediato,

acima do mar e acima do cu, abaixo da terra e alm dos homens, a omnipresena, emfim; mas, sempre, do muito longe de si mesmo.
:

a vossos ps.
ebulies
.

mais sombra, vcuo, no meio de tudo isso, que

poder ser a vossa conscincia? O joquete inconsciente e frgil das grandes foras; muita vez o esplendor intimo de obedincia mais submissa s leis do destino.

2526.

que h de vir escuro, quasi insonEngana-se quem o quer decifrar. Todo elle enigma, drama abstruso, em que representamos nfimo papel para que possa ser entendido pelos nossos olhos. Que se diria da gota de agua que pretendesse espelhar na superfcie a opulncia do oceano a que ella pertence? H foras assaz poderosas e cegas a
dvel.

Existe algo nos trgicos hellenos que

I*.

a nossa conscincia, demasiado afeita s vises de agora, no comprehende bem, ou finge no comprehender. Uma das

Ir

entreter o universo

em

successivas cria-

maiores victimas Euripedes. A cada instante calumniam-no os modernos. A interpretao de Dionysos e a dos cultos atticos no lhes escapam. Educados na liberdade democrtica do pensamento, no

es e aniquilamentos, para que lhe sur-

prehendamos os mysterios, os descaminhos, os recuos e as investidas. So raras as coisas e os factos que se prev^am.

sabem dar aos antigos o mesmo direito humano que a modernidade frue. Criam
a anomalia do privilegio tcito das pocas. No entanto, sem o presupposto da solidariedade com o passado, no teriam
razo de ser os prprios direitos. Ino-

No se decifram futuros, nem se predizem. Dizem-nos, revelam-nos, os raros espritos que nelles j vivem, os poucos

mt^tmKi

Dionysos Co-Eterno

45

44

Sabedoria dos Instinctos


univ^ersal, os

symptomas

iniciaes se

da ago-

herencias, e

pedes; e

nada mais. sincero Euriembora preferir Eschylo seja

maior indicio de cultura, tenho por mais nova, mais philosophica, mais nossa (entendamo-nos dos meus contemporneos), a religio delle. Por elle s uma perso:

adapta aos novos espiritos, renovando-se para viver, ou cair aos poucos, imprestvel, do muito
nia do determinismo.
alto
tas

Ou

a que o enthronizaram os scientisos mysticos da evoluo. Ou faz

concesses, ou comearo de estancar to-

nagem
faz,

fala:

Tiresias,

critica,

que

nada mais que artificio de austeridade. Senhor do theatro, curioso de idas, no se satisfaz com o dialogo: dramatiza e pensa. No foi sem serias e profundissimas razes que cllc collocou nos lbios do seu interprete (segundo refere

fragmento grego mutilado) essas granno deve o homem usar do seu espirito para argumentar contra os deuses. E poique no consideram e no pensam na significao philosophica desse passo que os sbios de hoje o calumniam.
des palavras
:

das as fontes em que elle bebe. J se aproxima o seu dia de febre. H um delirio de duvida pelo mundo. Servir de alfange, para o decepar, a prpria postura serena, que elle criara. Merc da presumpo de que se pode ver e descrever o Real, acabar o espirito humano por se convencer de que pode possuir-se, e aquillo de que nos persuadimos, por verdade ou por erro, o que mais se conta na historia das theorias. De agora em deante, muito diversa do que
viam, vae pelos homens ser \ ista a realidade. J cremos todos nas vises largas, de conjuncto; julgamo-nos por capazes de nos suspender, escapos ao fugir
elles

27.

que

incessante das coisas; e ao redor parece se retraem, ao presentirem essa ener-

Todas
vivos e

morrem. So seres passam a existncia obedientes


as doutrinas

gia de posse que nos impelle, os actos dos outros e as prprias realidades. E
se assim , como ficar intransformavel o determinismo, a negao da liberdade?

uma
:

xivel

condio primaria, intima, inflemultiplicarem-se ou desappareJ


se

No mudaram com

os tempos e

com

os

cerem.

sentem,

na

conscincia

imMPMMiif arjTiMaiiitW-^

46

Sabedoria dos Instindos

Dionysos Co-Eterno

47

homens todas

as crenas?

Podemos

ter

em

maior convico do que os antigos em seus cultos tinham? Levar-lhes-emos esta vantagem, ns-outros, homens sem f, que em verdade no estamos convictos de coisa nenhuma? Desde o momento em que os enxotaram dos olympos, deixaram de governar os prprios deuses. As theorias, os homens, as divindades, tudo passa.

ns todos os motivos de exegese e observar como factos, e no como verdades, todas as formas exprimiveis.

?
li

28.

As vezes tenho pena desses frgeis homens modernos, que me parecem to incansveis, to
intil

E, hoje,

tambm

o nosso ideal parece

mudar. Estamos cansados de crer e de descrer, successivamente, h quantos

sculos
to

Nenhuma

sfregos, to apressados. parte dos seus esforos... maior a So moinhos que rodam sem moer. IIludem-se comsigo mesmos, esses heres

dessas posturas pode-

remos mais levar at o heroismo. Esgastas,

poUuidas, semi-mortas.
:

No

cremos mais, nem descremos


feies

fizemo-nos

Trs absurdas em espirito sem rumo e no menos absurdo. Limita-se com o paraiso o nosso desejo actual, mas no paraiso; confunde-se com o nirvana, mas no o nirvana queremos realizar o refugio divino onde nos possamos afastar dos seres e das coisas, vivendo ao lado delias. Aceitar tudo o que est fora de ns por motivos de esthetica e de pensamento com a nica razo de
utilitaristas, mysticos, indifferentes.
:
:

de um dia. Muita coisa imprevisivel que no mundo e muita victoria apparente, prescripto no Resultado desvantagem. do que s se adquire com sacrificio igual
havia de ser sem taes excessos. Somente soem por si, e no por nossa vontade,

existe

muitos effeitos. De quando em quando no h duvida que acertamos, mas amiuo diz-lo! (je __ quanto nos entristece porque favoreceu a coincidncia a prequivisibilidade de alguns factos ambos
vir

semos a mesma

coisa.

29.

ser,

ter

sido;

e a

nica causa
isto

final,

ser visto, escutado, sentido. Mediante dois

Nada mais digno

e mais nobre que as

processos

h-de

fazer-se

suprimir

temeridades reflectidas. Perder opportu-

48

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterrto

49

nidade de ser conscientemente herico -nos serio motivo para nos doermos. A sensao de quem alcana, por entre precipcios, o cume das montanhas, e a de quem possue, por instantes, o infinito.

nata de existncias, residuo actual de infinidade de evolues, que j passaram,

mas que
r'\

se contam.

vs

todos

sabeis,

homens graves,
ele-

que a sensao de possuir o nico mento real que h na posse.

31

30-

A vida no v. As frivolidades, quando existem, devemo-las a ns, e no a a ella. Tm-na em alta conta os que
atravessam sorrindo delia. Somos julgados segundo a julgamos. Seremos convictos de toda a gravidade delia desde o momento em que nos advertimos de
i
%

Simplicidade no homem superior? contrasenso. Coisa muito espiritual, muito apurada, muito complexa, qualquer cultura.

Toda

essa poro de prazeres, com-

moes, tranquillidade, sobresaltos, golpes de acaso, sabedoria, que fazem, em sua profuso qualificativa, o tessido magico do espirito, a couraa de um caracter, poder ser muito simples fora de integrada, mas no deixar de ser, chimicamente, composto desafiador dos mais subtis analystas. O symptoma-essencia da superioridade a audcia. Toda a cultura synthese final desses symptomas, em geraes inteiras, em sculos, em raas no pode ser simples e explicvel; ao muito pode ser um crystal,
:

que o zelo dispensado vida a mesma considerao que a ns-mesmos nos damos. A altura em que a collocamos co-

com a nossa altvra. Talhamos a feio de ns-mesmos; existncia nossa importncia deste faca grande to e
incide
to

que todo o exterior deixar de ser, para ns, desde o instante em que ella cessar. grande mundo arbitrrio e cruel, onde tudo se cria e onde tudo se perde s existe porque nos illudimos com a existncia delle. Deuses, ns, que cria:

e acreditamos depois, destodo esse espectculo posque lumbrados,

mos a

vida,

sa ser

sem ns!

50

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-terrto

SI

32.

vos,

Deve ser utilitria a educao dos posem excluir desse utilitarismo, por

poueo mais. E do muito que trazemos ho de ignorar elles quasi tudo. Na altura em que nos collocamos tudo nuvem para esses homens. No so capazes do mesmo esforo e as pedras raras, que lhes mostramos, deixariam de o
subir

um

intermdio ou no das religies, ideal nobre, elevado, embora immediato, realizvel. crueldade exigir dos povos a

capacidade de serem responsveis pela impossibilidade dos seus ideaes. Certo que alguns, como certos indivduos, nasceram para os ter e para os gozar, meticulosos, at o requinte; mas do nosso altrusmo e dos nossos frvolos cuidados

ser, se fossem vistas por todos elles. O que ns queremos que elles as possam ver atravs de ns: o livro lente; imita o grau do nosso espirito e a claridade irreal da nossa cultura: lde-o e vereis o mundo como ns o vemos, sondareis

os recantos delle rm nunca jamais

com com

a
os

mesma

luz,

po-

mesmos olhos.

no precisaro esses sabero fabricar, s escondidas, por si-mesmos ou por seus instinctos, o mel sagrado dos prprios
:

34.

sonhos.

33^

Palavras do

homem

de gnio

Esses

temerrio negar a Deus. Problema o continua insolvel. raa e Leit-motiv da vontade de pensar zo co-eterna para as mximas elevaes

fundamental,

homens modernos, de quem o destino nos fez contemporneos, deviam fazer-semais


sagazes para ler os pensadores. Confundem o alto com o obscuro. A culpa no

e as mais grandiosas conquistas da Arte e da Ida. Inattingivel a soluo, mas

determinadora de ascenso constante do nivel espiritual, e, portanto, vista de dentro

nossa,

delles,

No h outro

fim se no

de ns, activa e

real.

52

Sabedoria dos nstnctos

Dionvsos Co-Eterno

53

manoS;, e
35.

sem

levar muito a serio as pr-

prias

idas

irrefutveis.

Os homens mais sbios so os que vem melhor a mesquinhez da prpria


sciencia e a alta misso da philosophia

-l^

como expresso

individual de autonomia

e de fora. nosso ansiar continuo de conhecer, apenas fixamos simples manifestaes humanas do Real, e jamais o

Em

prprio Real, que um deus, e, como todos os deuses, invisivel e absoluto.

36.

Habituamo-nos a julgar por verdades todas as coisas que se no refutam: tem o irrefutvel as condies necessrias para se crer verdadeiro. No nos merecem mais f os individuos acostumados a ver
o

mundo com bons

olhos

os

que o

duas maneiras principaes de acomas verdades e de as por em condies de serem transportadas e consumidas. H escriptores que fazem objectos de arte com o duro cobre, o chumbo ou a pedra, e outros que os fazem do que mais convm' e devem ser feitos de ouro, de gesso, ou de barros carissimos e frgeis, ainda que preciso seja envolv-los em palha ou algodo. Exigem o estojo. H verdades que s se podem transmittir enroladas em paradoxos, to sensiv^eis so ellas! Passam de espirito a espirito, a provocar a curiosidade dos homens modernos e a guardar-se da fria delles para serem vistas mais tarde, por outros olhos, quando os contemporneos tiverem gasto os algodes e as gazes que as pro-

modar

contemplam com olhos maus. Tanto para


uns quanto para outros o rseo e o negro no se discutem. No h provas contra
elles.

tegiam.
38.

Portanto,

hoje,

seria

ideal

ver por cima dos prprios olhos, em plena concordncia com os destinos hu-

As

me

theorias de seleco social parecemhypotheses audazes, prematuras, for-

54

Sabedoria dos Instindos

Dionysos Co-Eterno

55

mulas possveis, scientificas, do que ainda no . Ningum as prova. Todos as admittem. Ou melhor: todos as toleram. E no so raros os que as tomam a serio. Mas versemos o problema. Quer se tenha a Vida e o Mundo por accidentes geraes, humanos, do Todo, ou como phenomeno esthetico (o que , a meu ver, o mais assombroso paradoxo dos ltimos sculos), o que verdade que ainda no podemos affirmar a existncia de factos ou symptomas indiscutveis de seleco. Permanece o Universo como um mrmore pentelico a que falta Phidias ou Ictinus ainda h muitas tintas que devem ser moidas para que se tenha na terra um amplo quadro de cores eleitas. Nas minas ainda se confundem ouro, cobre, crystaes vulgares, pedrarias; as prprias
ci-

f-.'

39-

Facto inevitvel no espirito humano:


todos os vencidos crem nas coisas fataes. sempre mais agradvel a elles

do que Granpor indivduos parecidos com Acaso fracos! desses de ingenuidade, a no suspeitam elles da insignificncia dos

serem derrotados pelos deuses

...

elles.

Nunca ser ventrumphos humanos? sorrir. Ao souber que aniquilado cido o Ecclesiastes faltou este versculo: Todos os vencedores que no sorriem sero derrotados. No fim do combate, vencidos e victoriosos voltam
tristes

di-

minudos.

que mais sof f rer, sentir elle,

vilizaes entremisturam-se de laivos br-

baros; e succedem-se os sculos, grandiosos ou medocres, sem que os homens se convenam de que h pocas indignas de

mais fundo, a aspereza das coisas. Mas soros deuses premiaro ao que melhor sabendo e destinos rir, tentando novos desdenhar, depois da batalha, os louros
victorias. j possudos das ultimas

Reina por toda a parte a ignorncia da perfeio. Porque ento legislar sobre esperanas? Como e para que falar em leis de seleco, se a Natutureza, a Vida, ensandecidas de progresso e de luta, ainda no tiveram tempo de
ser
vividas.

40.

escolher?

Epicuro teve a habilidade de ser concarne tradictorio: sobreps os prazeres da

56

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

57

aos do espirito, e vice-versa. Hoje s um conceito immutavel se poder extrair das suas doutrinas elle considera sbio o
:

de tudo,
finito.

uma

sugesto exprimivel do

In-

que se basta a si-mesmo. Fazer o gozo para si, como a abelha faz o mel. D-se s expresses, todavia, o sentido que devem ter o sbio o que est livre dos accidentes, acima das coisas; as dores e os prazeres so secundrios, contedo da vida e nada mais. Tanto aquellas quanto esses do prazer epicureo apenas a alegria c prazer ligeiro e a dor prazer violento, inhumano, forte de mais para ser tolerado pela nossa fraqueza.
:

42.

it

Symphonialis est anima, disse uma santa da idade media. E verdade rutila e singela. A alma symphonia, como o som essncia da alma. O ideal do pensador-artista ter o instincto do estylo e verter harmonia no pensamento, como
a musica de Wagner verte symphonia no drama lyrico. O pensamento coherente pelo com a musica, se no eterno,

menos coherente
41

com

a Eternidade.

43-

mais divina h individuo capaz de descrer dos deuses ao escutar trecho que lhe vem em harmonias s possveis s coisas eternas. A formula mais perfeita do retorno Natureza no poderia ser seno esta: o retorno Musica. No h belleza humana comparvel fria divina dos violinos; e se algo existe de elemental, de dynamico, de eterno, no universo, a Musica. Representa, antes
a reminiscncia

musica

do

espirito

humano

no

Deve haver orchestraes no evolver dos mundos e das foras harmonias in:

findveis, largas, to profundas, que tal-

vez no precisem de ser escutadas para

harmonias. E a h de ser? Talvez o processo inverso da musica de Wagner o drama lyrico vertido na symphoa orchestrao substancial do uninia, verso dramatizada em frmitos de vida.

que se convertam
eternidade?

em

Que

ella

58

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

59

44-

so iguaes. E se h em olhos de mulher raios mysteriosos, que a intuio artisticaWo amor, os fluidos eternos do desejo, o plano instinctivo do Destino, do gnio
vivo,
1

mais bella paisagem da natureza, a mais pura manh, e a noite mais mysteriosa, mais eloquente em suas trevas, no poderiam ser seno as que se vissem atravs do espirito de um gnio. Considerar a natureza
superior

humano, pago, aos pincis

invis-

veis e trmulos de Deus.

45'

arte

imaginao humana, porque? Porque os homens copiam, assimilam, imitam? Acabe-se tal privilegio concedido a Deus! A obra de arte a individualizao de um pedao do mundo, assim como os vales,
as encostas, as cascatas e o

A dor e a alegria
sura.

nada tm com a formo-

As

de

uma

coisas bellas agradam, a despeito e de outra: por si mesmas. As im-

mar

so re-

vrberos materializados de um sonho divino. H olhares de mulheres copiados

que provocam so especificas, originaes, tanto dos sentidos quanto do espirito, mas livres da pena e do prazer.
presses

As vezes lagrimas
a belleza,

em

valem mais do que montanhas, cus e noites. Deus os invejaria, se os visse pintados; porque
retratos que
ilhas,
rios,

mas

e risos acompanham subrepticios, estranhos

essncia delia, complementares. Tem segredos a arte humana que a prpria natureza desconhece. Ufanava-se Boucher de

Deus

irrequieto:

no tem a serenidade
e fa-los-ia mover-se,

dos artistas

humanos

saber ensinar a quebrar


graa.
luta

uma perna com

exprimir-se^ desapparecer.

a arte ab-

strae da morte, desconhece-a, com este obstinado acreditar em si-mesma, que o estygma do seu orgulho e da sua fora.

Porque? to poderosa e absoa arte? Talvez. Mas o que inne:

No
h

olhar

humano h

carne, cellulas, pel-

licuias e expresso;

apenas tintas

no olhar do retrato e mysterio. Todavia

gavel que o fundamento de utilidade o bello o til das persiste o mesmo das almas que tem isto cultas, almas de assentarmos, tempo pois j aura,

ainda materialistas, que os espiritos vem

60

Sabedoria dos Instinctos

Doilvsos Co-terrlo

61

no mundo o que vem em si mesmos e as aces no so productos delles, mas


a prpria realidade exterior dos espiritos.

que deve ser permanente, mysteriosa, profunda^ e ter

em

si

o segredOj e a natureza

do

Infinito.

47.

46.

Definem-se os grandes msicos


caracter da prpria serenidade
:

pelo

a sere-

<

Ainda est por

vir

a grande musica.
satisfazem.

Os

estylos

existentes no

prprio gnio de Wagner no basta. a musica-povo, o mundo atravs do turbilho moderno; ao passo que o ideal

supremo seria a musica-universo, as harmonias de todas as coisas atravs de tudo. Nem Beethoven a realizou. Foi, comtudo.^ a arte delle a mais alta iniciao no grande mysterio. E ningum mais poder tender para a alma futura sem partir de Beethoven, a mais considervel criao da musica elemental, sobrehumana. Nelle no se precisa informar, como nos dramas e comedias A aco passa-se em . Possue quasi tudo em si; est livre do preconceito scientifico que pretende reduzir a musica a conhecimentos de coisas actuaes. Abraa a vida, do infinito originrio ao final indefinvel. Apenas no resume a evoluo de tudo, condio essencial concepo da grande musica,
:

nidade de Haydn christ; em Mozart h um pouco de volpias in mota; em Beethoven, maior do que os outros, j se verifica certa serenidade universal perante tudo. A prova de que foi elle quem mais sabiamente comprehendeu, por intuio musical, a independncia dos espiritos superiores e dos prprios sentidos em passado e presente, relao ao tempo, e a o que morreu e o que h de vir crena na efficacia feliz do que se espera, que so imprevisveis os desenvolvimentos das suas idas. Mozart no assim. Nem Mendelssohn. No o seria Wagner, se as incertezas delle se no produzissem' e explicassem por serem resultas do assumpto a psychologia das multides hu-

manas.

Em

Wagner, h a confuso dos

estados de alma; no outro,

esponta-

neidade essencial dos episdios. As enormidades harmnicas do ultimo, as to malsinadas tendncias de drama, outrora

62

Sabedoria dos Instinctos

Dionysos Co-Eterno

63

motivos de injustas criticas ao seu estylo, hoje direi melhor, inactuahnente o explicam, absolvem e elevam como legitimo precursor da musica universal, posterior em possibilidades de execuo s pocas humanas em cuja idade-media talvez vivamos.

plicado e incoherente (aos ouvidos

hu-

manos), mas desgarrado da hora que passa, do sculo em que vive, universal, eterno, profundo

49.

Qual o maior segredo em Beethoven?


48.

Nenhum dos pensadores do sculo XX nos deu exacta noo da grande musica. Apenas Beethoven e Wagner a ensaiaram, a seu modo. Da a superioridade delles e a vantagem do primeiro. Weber, por exemplo, homem; sente o gozo immediato, o que apenas e humanamente elle Freichitz a Alemanha musicada. E Beethoven, em que todos os espritos de amplo voo mais se devem inspirar do que nos philosophos e nos trgicos, para comprehenderem e expressarem a si mesmos o sentido instinctivo da Vida, Beethoven personaliza todos e sabia ser muito mais
:

capacidade humana de lhe perceber o estylo. Comprehender a estylistica de tal musica o maior indicio de superioridade.

Exuberante nas

idas, phrases

cadenciadas

em

essncia por

um

caracter,

no delle, Beethoven-homem, mas de Beethoven messias de Dionysos, a sua musica mais larga, mais geral, mais profunda que todas as outras o espirito

humano
externas,
fia

interior e perpetuo

em

suas lutas
as coisas
elle con-

infindveis e harmnicas

com

com a Vida

Apenas

em

seu destino,

em

seu espirito,

em

sua divina unidade, e deixa aos episdios o milagre musical de falarem por elle.

alto o des,
sica
:

que todos podem ser. Fora das idah indicio de eternidade em sua mutoda a essncia das dores e das ale-

50.

grias que ainda no foram vividas pelos

homens. magico, simples, s vezes com-

Conseguir ser helleno, depois de ter passado o ultimo dos hellenos; fazer-se ex-

64

Sabedoria dos Instnctos

cepo s leis histricas, aos tempos; poder dizer numa forma que era, naquella epoca^ o maior ideal dos maiores gregos, esta, e no outra, a mais legitima e mais alta maneira de ser grande. Pos-

suir
rios,

em

si uma legio de poetas, estatumsicos, pintores, que lapidem, har-

II.

monizem

e aperfeioem a jia rara das

idas. Ser cume da criao. S se limitar comsigo mesmo. Em vinte palavras dizer tudo. Empedernir em formas definitivas a sabedoria complexa de muitos annos ou de sculos. Viver tragedias, lutas,

APHORISMOS ESPARSOS
... et latere spiritus.

petitus

imo

amores, glorias, paixes, desgraas,...


e falar

em

HORAT., Epod.,
.
. .

XI,

9.

versiculos,

como

os Deuses.

meu

quisera (se coubesse no fraco talento) que cada palavra encerrasse um pe-

rodo.

FILINTO ELYSIO, Obras


com pi. ,
vol.
I,

pag.

75.

I.

^^

j ideal

cos,

da literatura seria uma philosoem aphorismos gnomiagrega; ou em breves dilogos, faisphia da vida,

cantes, nitidos, perfeitos. Ser breve e conciso.

sociados,
traste,

Tirar do espirito, no pensamentos asmas crystaes. Idas em con-

embebidas de arte e cadenciadas, a capricho, na musica interior das grandes posturas. Implantao genial de archotes e de esphinges, frente frente Csar a dizer ao mundo o que e a ignorncia do mundo a dizer a si-mesma o que pensa de Csar; deuses, torturados para no ser e a martyrizar os homens que insistem em affirm-los, e os homens, intransigentes e hericos, a mostrar os
.

deuses.

68

Sabedoria dos Instinctos

Aphorsmos espars

69

Devemo-nos, como homens


2.

prio soffrimento.

fortes, o prsoffrendo que somos

Entre os pov^os e os territrios, as paisagens, as montanhas, o todo thermico, estructural e chromatico, em que vivem, h uma longa, subtil e indefinivel intimidade, que parece, aos espiritos, effeito esthetico, intellectual ou moral de uma suave compenetrao reciproca, mas que apenas a profunda e obscura sensao da igualdade das influencias que no homem e na terra se exerceram.

gum

mais ns-mesmos, maxim quando ninsoffre comnosco.

Todo o progresso espiritual poderia caber no sentimento hostil: o grande pensador sempre um individuo que tem a
coragem de offender a conscincia da plebe (moral das revolues philosophicas).

3-

aphorismo forma de pensar corasuperior porque synthetiza; corajosa, porque se sente capaz de viver sem companhias. Rarissimos so os pensamentos que resistem prova depuradora da soledade; e os aphorismos so como certos espiritos que mesmo em companhia esto sempre ss.
josa e superior
:

6.

m:
4.

Soffrer

no significa desviver,

mas,

pelo contrario, conhecer e sentir a vida.

Na vida da arvore os momentos em que a ventania a desfloriu e um brao humano lhe quebrou um galho so os dois acontecimentos histricos mais importantes que a seu respeito podem ser mencionados. Todavia continuou de viver, normalmente, como se nada houvesse acontecido. Mais cedo ou mais tarde haviam de cair as flores e um pobre ramo tirar muito pouco imponncia da copa. Assim na vida do Homem os factos his:

70

Sabedoria dos Instnctos

Aphorismos esparsos

71

so apenas os mais visveis e raramente perturbam o curso natural e inflexvel das coisas; esplendem, mas no queimam; do impulso, porm no desviam; dynamitam, sem que destruam. Os grandes factores da evoluo so os fa-

toricos

livre

de contorno.

Em

verdade, escreve-

mos impresses, ao lado dos factos, no dizemos factos. Os acontecimentos so phrases que somente podem ser diTodo. Num gro de areia fala o universo. Em cada pensasamento humano, como facto, expresso actual do que foi e essncia do que ser, fala o universo de todos os tempos. Uma
tas pela Natureza, pelo

vm quando querem, sem serem desejados, sem serem vistos.


ctos no-historcos
:

7.

Para seres

feliz

basta que possas dizer

sou homem forte, porque me sinto capaz de ser indifferente a todas as consequncias do meu orgulho.

palavra tem historia infinita: rhythmos do que passou e indcios doi que vir. Cada partcula espiritual uma somma tudo somma no universo. Gastar-se-am sculos a narrar a formao Kant percee a vida de um vocbulo beu muito bem o valor do nosso espirito, e foi por isto que se reportou amide funco especifica do ntellecto legislar para o mundo. Todas as philosophias so
simples
: . . . :

8.

puras
srias.

leis e leis actuaes, falliveis, provi-

harmonia s

existe

no mundo

Todo o real s existe sob a condio geral de ser sentido, isto deixar de ser um mundo em si, an sich, como dizem os alemes, para ser um mundo

para ns s integral e coherente o nosso critrio. Collocado entre dois abysmos, s um meio tem o liomem para tentar a verdade utiliz-la. No o ponto de partida, o feri ex passado,
si.
:

em

No mundo

para ns, fur uns. Dependem do aosso formas do ultimo, como dependem dos vasos as superfcies dos lespirito as

ef feito

quidos. S a parte superior poder ficar

que impossvel, porque admitte o facto sem causa; no futuro, ultimo seria causa sem effeito, sem nexus efectivus. Da a esphnge, o grande enignihilo,

72

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

73

ma

dos pensadores, a dupla interrogao do conhecimento por toda a parte o


:

infinito.

sas pessoas amigas!? Ningum o ver mais com os meus olhos?!... Ningum os querer mais com o mesmo amor?!.

i
II.

Viciamo-nos pouco a pouco a figurar os homens, as coisas e os factos sob aspectos

mesquinhamente physicos

e materiaes. Ve-

mos de mais em

todos

elles,

mas sabemos

de coisas que em nada nos adeantam. Uma poro de palavras de que nos servimos parecem flores murchas, verdadeiros nomes que j tiveram ou que ainda no tm a pessoa ou ser a que se appliquem. No entanto muitas qualidades nos passam despercebidas, que mereciam vistas. No possumos os olhos dos indifferentes, nem o sentimento inexprimvel, mas integral, dos rsticos e dos intuitivos ficamos no meio termo para poder-

Os melhores pensamentos so os que no tm palavras. Fazem-se em ns, da nossa substancia, porm no se evolam no exterior, nem se adulteram na futilidade dos vocabulrios pensam-se, mas no
:

se dizem.

12.

siste a

Para os desgraados, s vezes connica felicidade em julgarem sem-

pre possvel
nito
tes,

uma

desdita maior.

infi-

mos

fazer injustias.

da Dor consola-nos das dores presental a moral da grande misria.

IO.

13.

Os 'moribundos tm sempre a mesma philosophia da vida, simples mas profunda: E todo este mundo!? e todas es-

O homem

de caracter sempre ser

em

posio de victima.

Grande desvantaisto

gem, no h duvida.

por

uma

razo

Sabedoria dos Instnctos

Aphorismos esparsos

IS

obvia: elle
feitos.

ao passo que os outros so

grandes msicos, o espirito delles ondula e estremece em allegretos e scherde Mendelssohn, ou irrompe, profundo, nos ariosos dolentes de uma sonata de Beethoven. Mas so sempre mzos

14.

que eu mesmo mos mostrassem pintados. Muitos indivduos chegariam a chamar idiotas aos pobres artistas. que os homens, no satisfeitos com a falsificao visual, humana, inevitvel, da Natureza,
visto

Tenho

poentes,

estranharia se

nem de

apenas no precisam de orgams, pianos; tm violinos e harpas dentro da alma.


sicos
:

querem

um mundo

16.

artstico convencional,

estrictissimo, a seu modo e gosto. inimigos do Real, esses realistas!

Bem
Desde muito que a humanidade tem olhos doloridos. Nos amplos sales da Realidade, toda a vez que presente muita luz recua e adverte pode ser que os olhos
:

15

me doam, no devo
Entre os escriptores e os homens que pensam, h uns que nos lembram Schubert e Berlioz, os descriptivos, outros que

ir l.

17.

tm alma symphonica, como Beethoven, Wagner e Bach. Ao redor delles h os atheus da Ida, como os antigos msicos falavam dos atheus da expresso. As grandes idas espontneas exprimemse em palavras, como poderiam expressar-se em rhythmos ou em cores. Os pensadores de escol so antes de tudo

Sede cada vez mais serenos e instinctiNo tenteis nunca, homens, guiar a vossa vida e o vosso eu conforme o que conheceis. A vossa cultura estar em essncia na prpria matria dos vossos
vos.

sabem mais do que vs mesmos: vem mais do que vs, porque


instinctos. Estes

76

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

77

os vossos olhos foram feitos para os campos, o mar, o cu, o universo das coisas
19.

materiaes, e os delles para a escurido

do que vos cerca. Tende em boa conta o que sabeis; mas ponde sempre em serio exame o valor das coisas que se exprimem. Dae sempre estreitos limites intelligibilidade das formas immediatas da vida; desconfiae mesmo de todas ellas muitas das que o parecem nada mais representam do que sombras do vosso espirito e imagens falsas das prprias coisas. No podem ser immutaveis e nicas,

Assim como temos medo da loucura, porque nos promette tristezas, ridicularias, escuridade, possvel que tenham os loucos horror cura, alegria do mundo real e claridade da vida. Para

quem mora no abysmo,

o perigo est l

em

cima.

se

to irregulares

tantos

so os

espritos

em que

20.

se reflectem, se

fundem

e se complicam.

Nas civilizaes renascentes ou que alimentam em si os germens de idade nova,


i8.

os pensadores so atacados de estranha

doena: a saudade do futuro.

Em

todas as ordens de factos tocam-se

os extremos.
negativa.

affirmao vizinha da tem paredes-meias com o soffrimento. Quer se trate de natureza, de vida, de sociedade ou de f,

alegria

21.

h sempre um circulo mysterioso que vae do absoluto ser ao no-ser absoluto. No caminho h um ponto de parada
\

Os espritos frgeis, perversos, medocres e incolores so dignos do nosso cuidado, da nossa benemerncia e da nossa
gratido, ainda

a duvida.

quando nos ferem,

no

78

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

79

por serem obedientes e cordatos, mas porque nos proporcionam seguras razes para os desprezar. As longas campinas
e sem cmoros, apenas onvariantes de pequeno relevo, suscitam de si ss a nossa indifferena, o

22.

sem arvores

deadas

em

Idas novas? Basta que encontremos a


posio nova, pessoal. Para
previsto,

quem

j pos-

sue a lente magica, tudo mais ser imoriginal e bello, porque a na-

nosso desdm sem


lectual
tidos,

fel,

o nosso dio

intel-

sem negativa. No mundo dos

sen-

tureza

mudar com a

estructura e a cor

deixar de ver ou de escutar mais

dos vidros.
23-

grave e mais deprimente do que julgar indigno o que se viu, ou desagradvel o que se escutou. Os olhos s no vem
coisas que merecem mais escarneo do que elles poderiam dar-lhes se as vissem. A est a explicao de Jesus de Nazareth. Viver para os outros, e no para si; modo sbio de s nas outras pessoas encontrar necessitados de coisas teis: processo divino de se fazer osis, refugio,

as

Chega o homem ao grau definitivo de superioridade quando pode elevar-se acima da sua prpria f.

24.

excepo,

impersonalizar
pelo infinito

tornar una, incaracteristica, toda a multido compacta que o rodeia,


pela caridade
infinita,

H individuos que desejam sempre mandar, ainda que para isto se escravizem. Ser por
si

mesmo um

fim

tal

von-

amor do prximo, ou

pelo

tade? ou o simples melo de

desprezo, que a piedade, toda a massa dos maus, dos doentes e dos fracos. S o Christo se salvar: ser deus,

mximo

um

instincto

o instincto de ser escravo?

excepo; somente ella ser capaz de receber com serenidade todas as dores e
privaes, no meio da
lida,

25,

humanidade esqu-

Feliz o auctor
res sbios.

peccadora e gemente.

Os

que encontra trs leitobons livros so aquelles

-ISif-

Hf*

80

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

em que

se nos depara um pouco para todos, ao passo que o livro forte o em

28.

que cada

um

se encontra a

si

mesmo. Es-

I
Ainda no estou convencido que unidade verbal corresponda sempre a unidade de imagem, nem mesmo palavra eu. E esta penosa duvida por vezes nos envergonha pelo pudor de nos vermos

piritualmente, cinco mil leitores para ns outros nada valem. grave prejuizo para

o escriptor que cerca de cinco mil medocres se encontram relle.

26.

Todos os

espritos

tm a sua atmos-

phera, que tanto dizer as suas idas, as suas vontades, e os seus defeitos. Mas a

penetrados pelas coisas. Felizmente, eu meu sei curar-me dos meus pudores. castello de silencio, as janelas vivem abertas aos embates dos tempos modernos, mas as portas no se abrem ... e l

Em

dentro h phantasmas lendrios que

me

maioria resolveu no ter

defendem.
29.

27.

Andam
homem, mais outro, mais centetodos vivem; todos nas .. Todos vm; ef f ectuam, com enthusiasmo prprio, certo e todos numero invarivel de aces
.

to

viciados
livros

os

Um

no mais pedem

fortes,

homens que exigem

livros bons.

Mas ficam incoherentes querem bondade nova, como se fora illimi:

tada a originalidade da

tolice.

passam. Mas todos se vangloriam, todos se sentem e todos querem ser. Pobres espritos! Acaso no sabem elles que toda esta apparente espontaneidade nada mais que o enthusiasmo alheio de um cos-

30.

tume?

J notastes, homens modernos, que cm somente vossos tempos de liberdade,

82

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

83

agora se vislumbra, muito longe, o direito liberdade que o mal e o crime deviam ter? E ainda no reparastes em que a absoluta liberdade que dveis ao bem era o mais exclusivo e ridiculo de todos os privilgios? Ainda no percebestes, grandes inconsequentes, que a prpria liberdade que concedieis a todos tirava a muitos a liberdade de no a querer?

que lhes faltem galhos de arvores e voltem terra. Mas, ainda assim, convenhamos que l em cima se respira melhor.

33'

31

cacia da aco.

Depende de muitas condies a effiTudo assim no mundo.

maioria das iniciativas perdem-se, inporque pequena circumstancia as desfez. Poucas vezes na vida ap parece um momento em que poderiamos gritar, acordando o individuo aproveita, imbecil,
teis,
:

A sensualidade condio essencial para a sabedoria. Schopenhauer e Nietzsche no me perdoariam isto no entaiito, sem muito esforo, prova-lo-ia com razes delles. Para que? As grandes verdades de si mesmas se provam. Para o primeiro, est livre a sabedoria da odiosa coaco da vontade; para o segundo, nada mais prejudicial ao philosopho
:

que

a hora da aco!

a mulher, instrumentum diaboli, velha perturbadora de todos os paraisos. Cegou-os a illuso. Esquecera-lhes que o pensamento e a arte so funces do Homem, e no do artista ou do pensador.

A
32.

posio de

um como
viril,

sereno,

mas

sexuado,

de outro ficar e Natu-

espritos

gramas como h
Aquelles

espiri-

tos-trepadeiras.

amam

a terra,

o cheiro quente e hmido da areia fofa, e sobem esses, amantes da altura, at

mulher, mater et femina, reza, que para que o leve empolg-lo, acarici-lo, extrema volpia, da cumplicidade doida o sonho eterSabedoria, a Arte, a que

no, no meio das


vs,

coisas passageiras e

que so a Vida.

84

Sabedoria dos nstnctos

Aphorismos esparsos

85

34-

Talvez por isto tanto se apreciem as pedras raras: no se annunciam; vivem esdescocondidas nas minas ou nos rios
:

brem-se.
tas,

historia
:

da criao uma

Ainda parecem mais vistosas as frue promettem mais, quando as olhadesejo. Dir-se-ia voltarem para

serie de fracassos

prepara
. . .

uma

flor

para

de toda a sua promessa


mente.
37.

extrair a se-

mos com

ns o vermelho da polpa e desafiarem a nossa fome. Uma das duas ou aprenderam com a Eva dos christos, no Paraiso; ou foi a serpente que o ensinou a todos os seres. Mas onde est a serpente, que assim ministra a seduco? ns mesmos.
:

No
o real
n,

tnundo das idas a aco encarna


:

Em

plo sentido.

a energia a realidade num <vduAssim o quis Ostwald. Da no proceder a differena entre aco e

I
35'

A superstio producto de certo orgulho inconsciente dos homens. sempre do interesse delles collocar to longe quanto possivel a culpa dos prprios actos. Orgulhosos, direis; talvez melhor dissssemos cobardes.

pensamento. Separam-se na exterioridade, mas, no essencial, no differem. Ambos representam contedo do facto. A existncia potencial condio da realidade: a ida , desde que pode influir. Tudo que influe, affirma-se; e tudo que se affirma . Donde innegavel realidade das

mado

phantasias e dos sonhos tambm o chairreal influe nas coisas.


:

36.

38.

No acertado nem sbio prometter. Tudo que annunciamos nos compromette.

homens fortes saudades triumpho corresponde cada luta: a


os

Tm

da

em

86

Sabedoria dos Instinctoa

Aphorismos esparsos

87

seu espirito uma nova commoo, mixto de pejo e de excessivo bem estar. Seitir-se acima dos outros, por simples condies exteriores, irrisria cobardia.

nistros, a guias de nacionalidades, graas circumspeo e silenciosa sabedoria dos seus espiritos. Poderiam mesmo

Todos os espiritos rem o campo das


es,

superiores, ao deixajustas e das competi-

ser immortaes e passar historia como benemritos das letras e da ptria.

sentem em si estranho medo, que o pudor de no terem mais difficuldades.

41.

As honras immerecidas trazem


39-

soffri-

mento

permittem desejar o bens immerecidos.


:

infinito

dos

preciso no attribuir ao Nada a funco das quantidades negativas. Tambm o Nada possue funco positiva e directa elle quem d razo de ser s realidades.

42.

A
O

em desilludir-se uma illuso uma ironia de mais. E que


:

maior das sabedorias sentir prazer de menos...

40.

vrios

individuos,

dceis

silen-

ciosos, que fora fcil se substituirem em suas funces e em seus hbitos por ou-

de ser sincero. No admitamos, pois, que as grandes almas sejam irnicas no devem ter receios. Mas, na modernidade, ainda fecunda virtude a ironia, pois que permitte a coragem.
receio
:

a ironia?

tros animaes domesticados, sem nenhuma perda para a sociedade. Seria insensvel a prpria substituio dado que taes animaes fossem physicamente parecidos com o homem. Apenas correriam o risco de ser eleitos pelo povo, elevados a mi.

43-

Para os nossos descendentes, prepara a cultura universal novo patriotismo, que

^-Ji

mmrmm--

88

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

89

se

substituir,
estar,

bem

com muita vantagem de de liberdade e de f, aos


tediosos
e
hostis;

46.

velhos

patriotismos

nada mais que a ultima victoria de algumas condescendnalta


:

Uma

posio

e assim passar o homem a pertencer mais ao seu espirito, s tendncias do seu eu, que a simples accidentes de escravizao geographica e politica. Ns somos os derradeiros servos da gleba.

cias.

Condescendncias!?

No

haver

nisto

euphemismo?

47.

44.

As idas mais profundas so as idas espontneas, no desejadas; apparecemnos de surpresa, quando pensamos sem
querer, na ebriez melanclica dos momentos sem preoccupaes, em que estranhamos os prprios homens, ouvimos,

Lastimam-se alguns individuos por sentirem pesado o fardo da vida. Mas nem por isto deixam de correr com elle.

45-

atordoados, o ruido das cores e vemos nas coisas o melhor de ns mesmos. Que immenso erro julgarmos intransformavel e una a humanidade! A unidade ser a realizao suprema. Hoje, parece que no h menos de trs espcies, que a ignorncia dos ineptos e a tolice dos pensadores

Sempre incoherentes, os homens:

vi-

vem gem

juntam na urna mirifica de uma

ex-

a exigir da mulher o que no se exia si mesmos, fidelidade. Uma das

presso.

duas: ou julgam as mulheres superiores a elles, pois que as consideram capazes de algo alm do homem; ou tm por
virtude inferior a fidelidade.

48.

H um
perfeita

Em

todo o

caso ningum os comprehende.

grau de amor que a mais forma da sabedoria amar em


:

outrern a sua prpria belleza,

90

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

91

49.

excesso ?
...

Crs em E a

Deus? No

te

parece
te

um

Verdade? No

parece

uma

restrico?

outrem o dispor de alguma coisa que s se possue por virtude prpria, alm da v^ontade. Assim morreram as aristocracias e assim morrero os semi-deuses democrticos. Vencer comear de morrer, crivado de setas. Como o sol desapparece em apotheoses de sangue, fenecem os grandes homens, um por um, envenenados da prpria victoria.

50.
52.

O PROPHETA: Quem me
peras!

dera amas
sentiria

Tenho fome.

boas!
ras,

Como

as
Alli

O
est

segredo de todas as notabilidades

PASSEIANTE:
so pssimas.
saborosas.

mas
:

h peeu

em serem
e

O PROPHE:

TA
sei

typo vulgar
idnticos.

espritos differentes do parecerem semelhantes ou

Pouco importa, joven amigo


torn-las

No

passa ao futuro o indivi-

O PASSEIAN-

te comprehendo. Todos os que provaram, delias disseram mal. O PROPHETA (colhendo-as e passando): Tambm so muitos os que vivem a vida e rarssimos os que a julgam deliciosa...
:

TE No

as

duo que mostrou ser a antithese viva do seu tempo. mister iniciar a gloria ou a fama por outras virtualidades menos
extremas. O verdadeiro valer, o elemento prprio e inconfundvel ser o ultimo bocado para alimentar, na sagrao, a fome

mrbida dos curiosos.


5153.

gloria v,

mas

os

homens odeiam
se

os que a conseguem.

No

perdoa a

No

sei

porque chamamos grandes hoespritos

mens aos

superiores.

Expres-

: :

^-^'''^'"

'

^^

.f?=li^.-i

92

Sabedoria dos Instinctos

Aphorsmos esparsos

so defeituosa. Basta grande homem seria


ridicula, quasi odiosa: o

pensar

que

um
ani-

uma

coisa assaz

mximo de
ser.

mal que o animal pudesse


a,

H-os por

s portas das tabernas, nos sales, nos

palcios,

no Pantheo. Felizmente, os que

assim, com tanta irreverncia, se nomeiam, so os raros individuos pouco <;humanos que existem nos paises. Porque os appellidam com tanta impropriedade? H de existir cabal razo: juntam o adjectivo para se dizerem da mesma espcie.

dade ou a fora audaz dos individuos quer o relevo, o signal de passagem, o vinco social do caracter. As grandes almas procuram apurar os prprios defeitos, porque preciso antes de tudo que se realizem. Dentro do carvo pode estar o diamante. O prprio Jesus declarou necessrio acontea tudo que se diz de mim nos prophetas e nos psalmos. Forma originaria e divina de phrase posterior, mais clara porm menos perfeita, de Terncio in me omnis spes est

mihi.

54.

55-

primeira manifestao real da inteum espirito entregar-se a si mesmo: fazer, de tudo o que seu, objecto da prpria posse. O christianismo

grao de

H ingenuidades que encantam, mas inspiram sede de perdio. Ser que os dois extremos se tocam?

incomprehendido pregou o contrario: a


disperso do espirito.

Mas

at nisto era
56.

opposto ao prprio Christo. Serve de prestante exemplo o homem-deus tudo nelle est integrado na sua divina humildade e todo elle entregue a si mesmo. Da aquella estranha genialidade de ser sublime na fraqueza Integrou-se, e eis
:

No se deve chancear a nossa capacidade natural de conhecer. Todos ns somos animaes profundamente conhecedores
:

os

nossos

prprios

instinctos

so

tudo.

historia

pouco importa a

debili-

conhecimentos de necessidades.

^'S''-'^'''* -^*'

94

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

95

57-

que se transplantem. Porqu? Talvez porque ainda no tenham o seu meio. Satisfazem-se

com

viver

procura.

verdadeiro sbio no se esconde: a arvore que pode dar frutos anniincia-se

com

flores.

6o.
;8.

Quisera dizer a muitos homens: basta,

As grandes dores parece que exigem o


grande scenario. Sem
valessem.

basta, incansveis! a vida

tambm uma

Das

pouco, talvez, apparencias tanto depenelle,

dem

as coisas!

se

admittem as

terr-

Arte! Se persistis assim, escravos do viver bem, em breve vos atrelareis vs mesmos charrua.

pleno oceano, com o cu escuro a fusllar-se de relmpagos e as vidas, uma por uma, a se afundarem nos abysmos. Fechem-se as portas de uma

veis catastrophes

em

6i.

trabalhem, procura de de homens, e isto nos doera menos. preciso para nos commovermos que se imaginem as arcadas immensas, ennegrecidas, a cerrada escuouro,

caverna,

em que

milhares

Deviam

os

homens

simplificar a moral.

rido e os gemidos profundos.

Existem preceitos que nada valem. So suff icientes o dever social, moral consciente, e a affeio, moral espontnea. No sentimento do dever social est toda uma moral pratica, til, divisvel; no sentimento affectivo, toda uma moral prpria,
una, criadora. Ningum melhor o disse do que h sculos, o Cavalleiro de Oliveyra Hum corao que sabe amar no sabendo outra coisa sabe tudo.

59-

Os bons
bustos
:

espritos so

como

certos ar-

para que melhor vicejem, urge

n- i , i .'..

111

1; a-m

aj

i ..

p nnai

ii

96

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

97

62.

em negativa a educao humana vez de ensinar as crianas a viver, ensina-lhes o no fazer o mal; em modo que,

rermos. Por outro lado sabemos que, para ns, o real o verosimil. S uma formula poderemos extrair de taes premissas a verdade a hypothese do real menos o em que no crealm de ns mos. Bem pouca certeza, no h duvida!
: .

mais tarde, se tornam o aprendem por si.

terriveis,

porque
65.

63-

O
zer,

maior descobridor o que pode


:

di-

Se vos exprimis pelo silencio que permittis a evoluo normal e espontnea dos factos livraes os acontecimentos da interferncia da vossa vontade. Quantas vezes elle a aco mais sabia que praticamos! Tambm elle possue linguagem prpria, modo particular de comprometter a mais eloquente e requintada das maneiras de expresso, porque o expressar-se por si, sem o auxilio de vozes ou de gestos.
silencio
aco.
:

tambm

depois de haver naufragado na vida commum achei-z/z^.'. Effecti vmente,

nada mais
dido
alto
...

difficil

encontrar-s^,

do que ser batel pera seu eu, no

oceano da vulgaridade.

66.

consiste

64.

mentalidade normal das mulheres em simples jogo mais ou menos ardiloso de imagens quotidianas e vs mundanidades. No nos enganemos a respeito disto. Raras so as que possuem o fulgor emotivo e consciente dos homens ou este amor das idas altas que caracteriza

Sabemos que o mundo


pirito
:

sem nosso

es-

os nobres espiritos.

Tudo

nellas

continuar de ser se todos mor-

luxo pratico, desamor de extremos, ten-

"TT"

"xr

ri-x-

rr

vr

98

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

99

dencia para os termos mdios, proveitos immediatos e commodidade nas dedicaes. H de ser estvel, sensivel, emprica, a felicidade delias, ou deixar de haver felicidade. E disto tiraram os psychologos e psychiatras interessante prova experimental nas intoxicaes de pio ou de haxixe, a mulher menos feliz que
:

69.

o homem. Eva no foi feita para o Paraso, mas para ser expulsa

67.

A poesia vae morrer, assoalha-se a cada momento. Puro engano apenas mudamos de sentimentos e de gosto. Outrora, mais selvagens, amvamos os compassos certos, reincidentes; hoje queremos na prpria prosa uma poesia indita, fluidica, espcie de musica sem escrpulos. Nos bons estylos os pensamentos trazem em si a melhor melodia.
:

Represso absurda, a pena de morte tem razo o que mata por ultimo. o castigo, dizem. No ser inveja dos outros: meio, em vez de fim? Castigar no ser o pretexto?
s
ii

70.

Quando algum
tir
:

dia deixarem de exis-

as posies, ricos e pobres sentiro

68.

saudades os grandes porque o no seriam mais e os pequenos porque o queriam ser.

o,
r^

Lograram tudo as theorias de evolumenos diminuir o nosso orgulho.


elo
lon-

71.

Continuamos a julgar-nos o ultimo


de

uma
.

cadeia, a causa-fnal de

uma

verdadeira formosura pouco importa

ga
o

carreira, a ultima palavra


.

da criaquando somos apenas uma bella

causa ntima das paixes. Quas sempre se apaixonam os homens pelos gestos,

pelo movimento,

nunca,

talvez, pela

promessa.

belleza

em

si.

resalta a prova disto

98

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

99

dencia para os termos mdios, proveitos


es.

immediatos e commodidade nas dedicaH de ser estvel, sensvel, emprica, a felicidade delias, ou deixar de hai

69.

ver felicidade. E disto tiraram os psychologos e psychatras interessante prova ex-

perimental nas intoxicaes de opo ou de haxixe, a mulher menos feliz que o homem. Eva no foi feita para o Paraso, mas para ser expulsa
:

A poesia vae morrer, assoalha-se a cada momento. Puro engano apenas mudamos de sentimentos e de gosto. Outrora, mais selvagens, amvamos os compas:

67.

sos certos, reincidentes; hoje queremos na prpria prosa uma poesia indita, fluidica, espcie de musica sem escrpulos. Nos bons estylos os pensamentos trazem' em si a melhor melodia.

Represso absurda, a pena de morte tem razo o que mata por ultimo. o castigo, dizem. No ser inveja dos outros: meio, em vez de fim? Castigar no ser o pretexto?
s

70.

Quando algum
tir
:

dia deixarem de exis-

as posies, ricos e pobres sentiro saudades os grandes porque o no se-

62>.

riam mais e os pequenos porque o queriam ser.

o,

Lograram tudo as theorias de evolumenos diminuir o nosso orgulho.

71.

Continuamos a julgar-nos o ultimo lo de uma cadeia, a causa-fnal de uma longa carreira, a ultima palavra da criao quando somos apenas uma bella
.

verdadeira formosura pouco importa

causa intima das paixes. Quasi sempre se apaixonam os homens pelos gestos,
A'

pelo movimento,

promessa.

nunca,

talvez, pela

belleza

em

si.

resalta a

prova disto:

Si^$#|M>iii^ta.t^..r>^^

\
{

100

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

101

no nos recordamos de semblantes, do conjuncto-morto, da estatua das mulheres; mas apenas daquillo que nos parece mais exclusivo nos movimentos: o indefinvel individual da graa.

>
Se disserdes: aquella mulher antipamas seguro ser entender que a julgsseis assim. a nossa opinio que
thica,

faz o bello' e o feio.

Tambm

mundo

grande porque ns somos pequenos.

72.
75-

mulher que amas mulher a que concedeste a merc de a crer semelhante mulher ideal que tens em ti.
:

Uma

73-

tm escusas interessomos to claros! todo o mundo nos comprehende. como se dissessem, se mulheres fossem: somos to generoespiritos fteis
:

Os

santes

sas!

todos nos possuem!.

A
os

espiritos

educao humana consiste em polir feio dos mediocres,

pod-los
plaina.

como

arbustos.

rasoura

76.

Mas h

individuos que depois se

revoltam, ao encontrar a antiga sombra,


e dizem, ento,

compungidos
quasi

como

es-

Menoscabam de nossa poca porque


lhe faltam ideal e ordem.

tou

desfigurado!
!

que

me

exclui-

injustia tal

ram

74-

Uma
seja

coisa no hedionda
si,

porque o

desdm. Para que desdenhar, sem compensaes reaes, das coisas presentes? Possue a nossa idade elementos typicos, symptomaticos por exemplo, a ironia. Esta mesma singular: parafaz-la, anar:

em

mas porque o

nos outros.

chiza-se um pouco, por toda a parte. Da o trao original ironia pela .aco.
:

II

MlHliii

III

litlliilli

lM

iliJIlMIliihi.

\
102

Sabedoria dos Instincto

Aphorismos esparsos

103

n79.

Na

alcova do mundo, h duas direces


:

uma de um, outra de outro lado da vida real, a vontade do artista e a vontade da natureza, que mulher. A ida ou a obra de arte resultado de relao intima, profunda, entre o pensador e a vida, o artista e a natureza. Para a vida o porte viril do espirito de uma attraco fatal, irresisinvisiveis e oppostas
tivel
se,
:

Para que hoje possa ser acima da prum espirito e dominar, do alto, factos e tendncias, necessrio que se suspenda a toda a evoluo oriental,
pria poca
hellenica, christ, mediterrnea, continen-

dos ltimos quarenta sculos. Ser um ente para o qual todas as religies, todas as philosophias,
todas as correntes politicas foram phenomenos, matria de evoluo exterior... e nada mais. Ser como um sentimento ou uma intelligencia, transplantada, ao toque de uma varinha magica, para o absurdo ambiente das pocas e das idades paradas, o sculo estvel e enigmtico dos
deuses,

tal e, depois, universal,

ella o far gozar, soff rer, torturar-

para que se entregue aos poucos, ensandecido, loucura final de a possuir.

78.

sem

comeo

sem

fim.

to

preciso que

as

sociedades

amem
80.

os genio,s e vs, deliciosos medocres que

nada mais do que eterna gratido. til e pratico am-los, no s por serem nobres e altos, mas pelo valor absoluto delles como os donos de fabricas preferem as machinas modernas de mais forte
viveis a vossa vida,

bem

lhes

deveis

H flores cujo perfume no tem a mesma cor ou a mesma melodia que as ptalas. H flores vermelhas, cujo perfume
seria azul, se os perfumes tivessem cor.

presso.

"mmtfi-tmU^t-^ilmk

-.-utKliwa.ia',,-- -

inii"!

Um

104

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

105

outro que se deixou vencer.


8i.
rio

Ao

contra-

Os
real

medem-se pela importncia dos seus effeitos. Nos tempos molivros

dernos, acabados os psalmos, a literatura

do que em geral se pensa, parece mais fraco o primeiro foi tentado por uma coisa to insignificante que no percebemos. Da a philosophia mais exacta da vida os homens so sempre ten:
:

o romantismo e as interpretaes rudes que o naturalismo espalhou por todo o mundo, tem a nossa idade uma
clssica,

tados.

augusta misso, maior do que a de todos os outros sculos. Uma obra, para
ser boa, efficaz (que tanto dizer, co-

83.

herente

com

tellectual

o futuro), h de ser flor indo jardim moderno com os


:

No emendes
como
os crystaes

a tua phrase,

nem

lhe

ds formas alheias.
:

As boas

idas

surgem

seus requintes, as suas tentaes, as suas


e o seu desdm simultneos da Verdade, os seus triuniphos e as suas desgraas, os seus laiv^os de dor e os germens inconfundveis de

com

os seus contornos.

catastrophes, o seu

amor

Se a vaes limar pedra da tua vontade,


luzes.

perder o brilho, a extravagncia e as Deixa-a como est mas vale o coral bruto que o diamante falso que se
:

uma

poca,

bem

e de felicidade.

prxima, de reconstruco de ser o livro de hoje

lapida.

mixto de gesto, de pintura, de ida E ainda mais um faa-se a energia! e um passo alm na vida ine de musica.
:

um

84.

terior.

H
82.

poetas que parecem verdadeiros pin:

tores insufficientes

evocam formas

incaes-

ractersticas e cores fugitivas,

numa
si,

pcie de canto

sem melodia. Outros lem:

No

sei

qual seja mais perdido


resistiu

se o

homem

que

tentao ou se o

bram o contrario sem musica.

a melodia

em

quasi

nmpriinnmii^fS'

106

Sabedoria dos Instinctos

Aphorsmos esparsos

1U7

85.

ou trs palavras juntas podeis affirmar que conspiram liberdade e igualdade,


:

maior augmento que se invoca e se sustenta contra o orgulho que todos tm que acabar no mesmo campo santo. a unidade social dos cemitrios. Mas nisto h illuso; dizer que todos acabam iguaes mentira ou impostura; a morte no faz iguaes, desfaz; no nivela, destrue. Todos deixam de ser, e ainda assim (suprema ironia!) nem todos deixam de ser a mesma coisa: uns deixam de

cu

inferno,

estado

justia

88.

sombra dos corpos augmenta com

a distancia. Assim os homens de escol:

ser grandes,

outros,
86.

crescem ainda mais, deificados no grande templo, medida que se afastam. Mas, mesmo entre homens, no h sombra... sem luz, que a faa.

pequenos.

89.

Bem pouco merece o nosso espirito! S se mostra capaz de copiar as coisas demasiado visiveis. Como os mata-borres, enxuga e copia os excessos de tinta. Depois, somente encontram os que lem:
traos,

curvas,

monstruosidades.
:

esta

Est envenenado de um erro terrvel o conhecimento humano julgamos a razo o mximo da nossa intelligencia. Por isto no suspeitamos de certos instinctos que nos distribuem os papeis na vida e nos governam acima de todas as razes.
:

coisa informe a nossa sciencia

quando

No
ples

no se pode
ratujas.

ler,

adivinha-se pelas ga-

constituem o Destino, por um simmotivo por serem algo mais do


:

que
87.

lle.

Dir-se-iam os ventriloquos da

Fatalidade, as resonancias individuaes do Universo, as linhas syntheticas da grande

evoluo geral, de que ns

Todas

as feitas que encontrardes duas

sas,

sculos e

phenomenos

homens, coihistricos

jn**^

108

Sabedoria dos Instnctos

Aphorismos esparsos

109

somos apenas simples pontos geomtricos,

tos espiritos
l

ou por no

ser fcil

ir

at

uasi imaginrios.

em cima ou

porque se tenha medo de

descer to baixo.
90. 93.

Rarissimos so os livros
deria escrever
:

em que

se po-

alma flor dos lbios. A produco de livros augmenta na razo directa da insinceridade.
a

A
de,

sociedade

inutiliza

homens porque

praticam crimes, attentados propriedapequeninas misrias. Para que neutralizar, pela violncia das leis, taes indi-

91.

viduos? Os mais delles possuem virtudes raras, que talvez faam falta organizao geral. Foram productos reaes,
politica os excluiu

qui necessrios; e s a artificialidade

Se as idas conduzissem, atravs dos crebros, o perfume de origem, muito se encontraria que tresanda a myrrha, a incenso. Com auxilio de algumas maisculas fariamos alguns deuses: Matria,
Energia, Finalidade... Semi-deuses no
faltariam.

fernal

da luta, do cadinho inda vida quotidiana. Quisera lem-

brar aos organizadores e aos reformistas o auch das Unnatiirlichste ist Natur de Goethe e o que sabiamente dizia

Mme. de Rmusat quement ce quon

on n'est jamais uniest

surtout.

92.
94-

Comprehender para os entes superiores descer e para os inferiores subir at o nivel das coisas que se examinam. Por
isto

nem sempre

possivel entender cer-

H raas que se escondem por algum tempo. As vezes certos povos, como certos individuos, se enclausuram em suas

Ml

rtwii'

fii

"

110

Sabedoria dos Instinctos

Aphorismos esparsos

111

torres para que


frente.

possam dar

um

passo

est

uma prova de que o

progresso, successo selectiva de factos, no se faz l fora, qual o crem', e pouco tem que ver com os mercadores e os garotos da rua. O progresso o nico apparelho que no precisa de espao para
se mover.

aprimorou-lhe os traos, attribuiu-lhe gestos, criou-lhe o semblante E elle passar atravs dos sculos, fugidio, vari.

vel,

tanto

como um phantasma ... Que , a historia? Que ser este

por-

san-

Chez moi, chez

les dieux.

em que vs phantasistas do Realismo, seno a arte de immortalizar


turio

de

imagens

vagas,

credes,

incrdulos,

espritos, factos e aces segundo valorizaes transitrias da belleza e da fora?

9596.

estranharo os scientistas. Pois h, com effeito, a arte da historia. S assim se deve admittir a sciencia do passado, como parallela a

arte

da

historia!

selvas,

Todas as vezes que vou espairecer nas volto com a alma limpa, mas a

uma
ceito

arte decorativa.

grana e morre. Talvez um pintor lhe houvesse conservado o esplendor no panno de um quadro. Deflor,

diro.

Nasce

que se apaga.

mais um

preconExplicae-nos, pe-

uma

roupa cheia de espinhos. Em casa, mais tenho que a limpar. Assim no acontece quando vou a certos sales as roupas vm intactas, mas preciso depois que me limpe o espirito.
tarde,
:

senhou-a,
rios,

deu-lhe

cores,

traos,

myste97.

pequeninos nadas, requintes indefiNunca mais se ver a flor, mas as formas podero ser vistas, rccopiadas,
nveis.

toria

adulteradas e destrudas. Assim a Hisnasce o grande espirito ou o tyran:

Nada existe que mais se parea com a anarchia e a desordem do que as harmonias sociaes que apenas se iniciam. O que antes se afigurava desmantelo,

no, cresce, triumpha e morre. Ningum mais o ver. Mas apanhou-o a Historia,

,*.ie

112

Sabedoria dos Instinctos

phorsmos esparsos

13

aodamento, injustia, mais tarde se evidencia a necessria eliminao de certos elementos perniciosos e estreis. A prpria razo escapa ao elaborar das grandes

um
de

pouco de energia, um pouco de soffrimento e a inflexibilidade intelligente

uma vontade que

saiba

querer.

De

certo nunca jamais lograr a

realidade

calrachos

obras: e no afan de cortar cerce os esdo passado e remontar voos

esta riqueza de ouro e azul que os sonhos

mais firmes, precipita-se, s vezes, a historia, a desmentir todas as previses, sem apegos e s por si, num corajoso desabrochar de realidades novas e instinctivas.

98.

possuem; na aprendizagem de nossas conaprendemos tambm a nos conformar com a sobriedade das cores. O contnuo aparar de nossas asas far com que amemos mais e sinceramente os restos aceitveis dos nossos ideaes. So o mximo de ns que a Vida supportou. Mas ... se ns nos consolaramos com
quistas,

uma
Somos ainda mais altos quando vivemos tudo que somos no mnimo de
tempo em que possamos viver. A sabedoria dos superhomens, ourives da prpria vida, no teria razo de ser se acaso permittisse ao collar da existncia

simples centelha!?

100.

as

prolas falsas das horas vazias.

99-

Somos
tino.

as fadas do nosso prprio des-

Um
nova

sonho

em que h uma
crysalida
vir.

cente-

lha

mysteriosa

uma

realidade que h de

de Bastam-lhe

A IDA ESSENCIAL: Porque no devo lastmar-me se me rodeiam de sombras e de vises que nada tm commigo? dolorosa a sorte de quem nasce prola em conchas putrefeitas AS OUTRAS IDAS: Cala-te, presumida; nada aqui te pertence ns somos a regra e variamos todos os dias. Tu s a excepo e te vanglorias de eterna. Eterna! A eternidade uma lluso! Os que mas te possuem, no possuem nada dizem ter cus, como
.

114

Sabedoria dos Instinctos

Jesus

de Nazareth; ou se embebedam de xtase, como Marco Aurlio. So es:

como Epicteto. A IDA ESSENCIAL E porque no me deixaes sozinha? AS OUTRAS IDAS: de rir! Os aucravos,
tores no podiam; escrevem para homens e s em nossa companhia os homens te toleram.
III.

PALAVRAS SEMPRE SINCERAS


... se

to'

De hum

peito aberto,

&

a s clareza limpo, 8: f lavada

Muito merece, muito vos mereo.

S
ed.

DE MIRANDA,
vol.
I,

Obras,
16.

Roll.,

pag.

Je veux qu'on my voie en ma faon simple, naturelle et ordinaire, sans tude et artfice, car c'est moy que je peins... Je suis moy-mme la matire de mon livre.

MONTAIGNE,
I,

Essais,

vol.

au

lecteur.

I.

vive comsigo mesmo no que no pode viver com os outros. Se nos enclausuramos em torres de marfim, a culpa no nossa delles. So elles que as fazem com as suas impossibilidades de pensar comnosco. Portanto, no l boa coisa este marfim. Somos ns que amide o julgamos por magnifico, porque o vemos pelo interior sem lhe conhecer as outras superficies. Nossas verdadeiras torres somos ns mesmos atirados em tanques infectos, cheios de lodo e miasmas, o prprio diamante que se
I I ^^
: :

homem

isola a

si.

afasta-se

sem querer

por-

que de seu natural viver a ss e puro, ainda quando se engasta e se associa na flor luminosa de uma roseta. Tambm

118

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

119

na apparencia, ns outros, com quanto insociveis, deslumbrantemente nos associamos.

contente ou no, esconde-te


e apparece ao publico.

em

ti

mesmo

quantas pores de espiritos

como

Mas

resguarda-te.

as rosetas de diamantes!

tenhas medo. reaco fatal. To-

No

das as reaces a triumphos so fataes. Se tardam, que as ondas volumosas se fazem aos poucos, mais devagar que
as outras. Viro por fora. preciso venc-las ou boiar sobre ellas, inclume e sossegado. Se as vences ou as deixas passar, sem que te arrastem, adquirirs

2.

S podemos ficar fora dos tempos quando vemos viver os contemporneos. S se poder observar e ver o que estiver
abaixo de ns; o que est l em cima nos illude sempre. Corre at o risco de nos parecer deus. um dos maiores gozos para os nobres espiritos analysar e sentir a vida desigual dos seus iguaes. DIhes a opportunidade de ser frios e virtuosos, desta virtude superior,

ento o direito de subir, nico talism

com que se arrorrbam muralhas sociaes e se destroam homens. Os individuos perigosos tm profunda vantagem ningum os quer do outro lado e preferem todos a hermaphrodise social dos rebanhos e das camari:

e nico abre-te SesaniiO

grego,

psxYj,

dos

que

tiram

no sentido de si o

Ihas.

bastante para ser, e desta frieza irnica, neutra, dos que escutam o uivar e sentem morder-lhes os calcanhaindifferente,
res,

4.

a esses innumeros ces parecidos

com

elles.

De quando em quando
minar
3.

prudente exa-

se os pases esto dispostos luta

Vence uma vez

e por

quaesquer meios
vence; depois,

pela independncia: se levam at o saa vaidade de viverem ss. Espepecie de experincia vital o exerccio do
crifcio
:

em

qualquer coisa,

mas

Talvez seja a guerra o nico recurso para tal verificao. como a


suicdio.

120

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

121

prova do espelho na boca dos moribundos se no embaa o vidro, no respira;


:

sacrifcio

ou tudo pelo que no merece sequer o de uma parte.

se no respira, no vive.

5-

7.

natureza,

como os

livros,

deixa aos

mais plena liberdade de interpretao. Pouco lhe importa que tresleiam, ou que dem s suas paisago.ns um sentido alm do que ellas significam. E assim se tornaram possveis os sentimenleitores a

talismos,

as

ideologias.

Exteriormente, pode ser que se percecertas espontaneidades no determinismo, absurdo. o que , todavia, Nos homens e na vida social quasi ima alma humana tem fatalidafKDSsivel des de temperamento, restrices mais ou menos fortes aco externa dos aca-

bam

e
6.

Fata viam inveniunt, disse Vergilio; no h contest-lo. Em compensao, o eis phrase terrvel para os causalistas
sos.
:

destino apropria as

circumstancias;

os
i

Quem

desejar fins determinados

de-

factos so accidentes, simples perspecti-

ver aceitar com indifferena todos os meios. Se assim no for, que os ambiciona pelo capricho de os possuir, po-

vas ornamentaes

o esqueleto sempre o

mesmo.

rm no os quer realmente. Tudo que se deseja quasi sempre accessivel; apenas


o que mais
difficil

8.

significa aquillo a

que necessrio sacrificar mais.


doria, portanto, est

sabe-

em

querer fins que

sejam dignos de grandes sacrifcios, isto nunca se arriscar a sacrificar muito

mulheres a enfeitar-se de e pannos custosos, e a mandar alindar os sales abelhas Cjue fabricam para daqui a pouco o mel exe

Homens

plumas,

sedas

?^ - i.

.^i. . -i

.^

'

ii.

122

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

123

quisito das alegrias. Nisto est a


:

imagem
10.

da nossa vida preparamos o gozo, embora presintamos fabricar o soffrimento,


pela
zes

transitoriedade

inevitvel

das

fal-

sas felicidades, que criamos.

Todas as

ve-

Nas doutrinas de evoluo


mento
scientifico,

desfitamos o olhar do vermelho dos nossos prazeres e dos nossos sonhos, sentimos demasiado branca apallidez

em que

manidade,

existe

e no sentique avassalou a huuma real vantagem.

Alis, confessemos,

enorme vantagem

psy-

habitual das

coisas.

chologica: outrora, ao tempo das riligies e dos deuses, costumavam os homens dizer: ns outros, c em baixo; hoje, com o reconhecimento da carreira ascensional das espcies e a conveno

do nosso posto zoolgico, perdemos do exercito que desde agora soubesse qual o captiveiro ou a humilhao em que se lhe ultimariam todos os esInfeliz

tal

habito humilhante, ridiculo, depreciador, e j nos orgulhamos de proclamar, es-

foros e todas
quelle touro,

as ambies.

Infeliz

da-

ontem esbelto

e viril, se

um

o futuro de cobardia, ao agudo espicaar das aguilhdas. Foi generosa a natureza deuIhes o habito. a descer degraus, um por um, que se baixa, na vida, do mais alto

instante previsse

quecidos os deuses, e vistos, abaixo de animaes ns outros, c em cima. Ser pura mudana de palavras ou h neste facto symptoma de rens, os outros
:

em

que

cairia,

nascena do quer ser? cao a mais segura.

ultima expli-

cimo ao mais fundo dos abysmos. preciso suffocar a victima a golpes demorados,
peridicos, crescentes.

II.

Nada

tira

mais a dor s nossas surpresas do que o nos surprehendermos aos pedaos, a bater de martello em torro de areia.

Educar-se por

si

tudo.

que se educa

pelos outros, nunca poder conseguir a

independncia dos instinctos e da razo,

;l

124

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

125

ou ser
les

choses

homem qui et nayme


dizia

puisse

faire

toutes
13.

faire que les bonniays,

nes,

como
de
se

Montaigne. Correr o
resveux,
et
i

risco

tornar

rassot,

como o menino Pantagruel aps


si

indigestas lies do

Andam

assaz errados

em

seus conheci-

Educar-se por
si.

sbio Holophernes. ensaiar-se a viver por

mentos os sbios e os scientistas. Acreditam, por exemplo, que o progresso consista no augmento de realizaes materiaes. H em tal preconceito o velho corrosivo inconsciente de ridiculo utilitaris-

12.

doenas do corpo, do espirito da vida. Existem, a respeito de todas,


preconceitos interessantes. Tratam-se com mais confiana as de um orgam que as

mo, succedaneo do que absorvia o espirito do homem das cavernas. No entanto,


a est

tota

a sabedoria conversa est

56>/

sapientia in se

lhes

mostrar ou-

de outro, como se todas no fossem graCuram-se as do espirito e as demais, porem ainda no se estudaram nem sequer se referiram as da vida. Entretanto
ves!

tros caminhos, a lhes indicar outros fins,

muito mais luminosos, muito mais dignos, muito mais longe dos nossos sculos. Para ns, todo o progresso est na conquista cada vez mais perfeita da
felici-

vivem da mesma forma. H muitas pessoas no mundo que devem seus males a uma anormalidade mrbida da faculdade de existir. Tambm se gradua at o infinito o saber viver, do
gnio ao montecapto, com os prejuizos das variantes pathologicas. Por isto
conveniente recommendar aos homens que ajudem a si mesmos e se curem, como auxiliam, com a therapeutica, o estmago e a cabea,
se

existem.

Nem

todos

dade humana e em querermos ser, cada vez mais, ns-mesmos, ou no sermos o mais sabia, o mais corajosa e o mais superiormente que for possvel.

14.

Perduram

as obras pelo tanto de veristo

dade humana que possuem. Sem

nada

\>iii.iiii4

.T.

"3

126

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

127

uma coisa o tempo respeita, nica que, por sua natureza eterna, nos parece sempre, atravs das idades, igual a si mesma: a dor humana. Os
valem. S

chamam
tivo,

mximo grau de

subconsciente vale mais que o conscincia. Ser instincdepois de ter sido consciente,
superconsciente, e

no precisar mais da razo para praticar


as aces. Corrija-se
:

cantos de dor eram vulgares nos cultos Variam os gozos, os enthusiasmos, as alegrias, os faustos; mas a Dor no varia. perpetua, una, integral. Nos rebordos dos despenhadeiros, nos cumes das serras, os raios de sol douram
dionysiacos.

no subconsciente. Porque ento a conscincia j se concretizou e procede

em

massa, pelos instinctos.


plo disto.

gnio exem-

de luzes diversas as arestas e as asperezas das pedras; mas, ao fundo do abysmo, entre musgos e minrios, a escurido a mesma.
15-

17.

Os grandes espiritos quasi sempre o so a despeito de si mesmos: por fatalidade. Ainda quando se consolam com a imitao, fazem, sem o querer, obra de gnio: copiam-se a si mesmos nas coisas

Para

um

pessimista.

vida pode ser

e nos outros. Shakespeare, Goethe ...

Na

considerada como simples meio de que se serve a matria para fingir decadncia vive-se para que seja possivel a tendncia morte.
:

antiguidade,
o,

Homero...

Em

compensa-

h outros, mimetistas das letras e que, ainda criando, imitam. Tem graus a superioridade, e elles, quando criam, vo to pouco alm, que ficam abaixo da originalidade.
das
artes,

i6.
18.

Andam
os

a confundir subconsciencia e

superconsciencia.
scientistas!

Bem

falsos

e illogicos

As

culturas

espirituaes

repetem com-

Muita vez aquillo a que

sigo as de valor econmico: no

podiam

128

Sabedoria

dos

nstnctos

Palavras sempre sinceras

129

OS romanos assimilar a civilizao grega


e fazer sua a philosophia, a arte e o
20.

saber dos athenienses, sem que roubasliopolis.

sem columnas ao templo do sol, em HeOs positivistas e alguns de ns

J comprehenderam os homens que o progredir est em voltar. Tinham deixado

outros, socialistas modernos, que nos nu-

trimos (embora muitos o neguem) de doutrinas


christs,

lhes

roubam igualmente
de alma,
martyres

ceremonias,
e sacrificios.

estados

roubo, funco histrica

do progresso.

a estrada larga ao meio do deserto. Perceberam-no mais tarde, passados sculos; e, ao sentirem que a palavra volta sugere cobardia, actualmente se valem de uma esperteza: em vez de gritarem retaguarda, meia volta! marcha!, bra-

dam

atteno! debandar!.
isto

No

mais

do que
19.

a anarchia contempornea.

Depois, quando, mais tarde, se tocar o reunir, estaro todos no lugar de onde outrora partiram. Sobretudo muita astcia.

H quem

julgue melhor estylo o que


21.

mais restringe. Tm outros em m conta os surtos de rhetorica, as imagens e os phraseados de luxo. vezo antigo dos pequenos ameaar de castigo divino os faustos, as delicias e a arrogncia ostentosa dos ricos. O melhor estylo o que synthetiza, sem restringir. Escrever com a penna, a compor phrases, e no com estylete; mas saber usar o ultimo para abrir, a pancadas, o entendimento do publico.

se me applaudirem, estou no me applaudirem, direi que so imbecis (Moral das relaes disatisfeito;

Pretendes Sim, porque


se
rias).

consultar os teus amigos?

22.

Egoismo
que

vocbulo

vazio

illusorio,

faz o dente

do animal morder o pro9

130

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

131

prio

animal;

segundo o aphorismo de

Aristteles, o todo deve ter sido antes da parte, T yp 'Xov Tipxspov vayxarov slvat

dado que o mundo criasse o o primeiro eu, seria o Mundo, necessariamente, o primeiro egosta, sale,

ToO [lpou,

autoridade do futuro: o espectculo annuncado j entra no programma actual de nossas festas.

primeiro

ser,

elementos
criaes
bitrarias.

vo se tm a vontade de ser e a ambio, mximos do egoismo, como


desnaturaes,

24.

espontneas e artodo o caso, so incoherentes e absurdas 'ambas as explicaes uma, porque admittiria o ex nihilo; outra, porque seria o egoismo praticado por outrem. Deante de taes confuses e

Em

Os homens crem na
elles
:

justia,

como

se

dif-

escolheram os homens outro critrio atirar taes questes para o acervo daquellas coisas insolveis que fizeram para os pensadores uma espcie de ignorantice asyliim de Spinoza.
:

ficuldades,

fossem justos pelo gosto de o ser. Enganam-se sempre necessrio a boavontade para que haja justia, como a verdade, deusa de igual porte, precisa de espiritos exactos que a reconheam. Tanto dependem das baixezas as grandes
coisas!

25.

23-

passado no mais e o futuro ainda no . No se conclua da a equivalncia


delles.

Seria

ridculo

fazermos synpreciso,

As nicas aces que se realizam integralmente so as que provm dos medocres. O motivo claro no aventuram ideaes ou destinos novos aos pases; apenas obedecem, como autmatos, s insinuaes imperceptveis da Fatalidade. A
:

these:

ambos no so nada.

ao contrario, reconhecermos, ao lado da autoridade do passado e do presente,


a

utilidade delles est justamente neste estranho mister: serem inteis. Tm por si o serem passivos e no se poderem opoor.

Dzem-se prticos; mas podemos adver-

132

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

133

que as suas obras nada valem porque seriam as mesmas, ainda sem elles. Os espiritos superiores criam valores, imtir
:

27.

primem
ideaes
.

seu
.
.

caracter,

insufflam

seus

sum,

Fortis imaginatio generat cadisse Sneca (Ep. 24), ao passo

parcial

scena o movimento completo ou de um caracter. No drama da

suspeitada que ser por intermdio delles, a despeito dos seus esforos inconscientes.

que de que nos no

as almas frgeis servem apenas mediadores entre a realidade fatal


se

promette,

contida

nas

coisas

ao bater e recudir dos factos, em que surge um espirito original e director, tudo ao redor se rehistoria,

todas as feitas

homens

actuaes, e a realidade ainda

trae e se intimida,

como

se fosse

annun-

ciada a morte de algumas coisas.

H um

26.

Basta! Acabem-se-nos tantas illuses esgotaram-se as nossas habilidades seculares de mentir. Dem-nos o bem-estar
e o

murmrio, um alvoroo, uma estupefao semelhante aos temores do circo quando as feras apparecem, desenjauladas e fogosas. De feito, h muito que temer todo novo espirito um novo lejO que se vae exhibir, um novo caracter posto em scena, a demonstrao social e violenta de uma nova fora.
:

amor das grandes


systemas,

coisas.

No

quere-

28.

mos
no

nem

theorias;

a questo
:

mais de boas idas e promessas Longe de ns os parasos polticos, moda de Plato. O nosso caso actual todo outro sentimo-nos mal com os parasos. No foi sem nossa culpa que nos expulsaram do
questo de sensibilidade.
:

Faz-se

de

tal

meneira o tessido dos

factos histricos que se torna difficil ao

homem o conhecer a efficacia real das suas aces. Percebe apenas as que promettem no
fracassar,

em

vez de perce-

primeiro.

ber as que renascero do prprio fracasso. por isso que os homens de amanh,

132

Sabedoria

dos

Instinctos

Palavras sempre sinceras

133

que as suas obras nada valem que seriam as mesmas, ainda sem
tir

porelles.

Os espritos superiores criam valores, imprimem seu caracter, insufflam seus


ideaes
Fortis imaginatio generat casum, disse Sneca (Ep. 24), ao passo
. .
.

27.

suspeitada que ser por intermdio delles, a despeito dos seus esforos inconscientes.

que de que nos no

as almas frgeis servem apenas mediadores entre a realidade fatal


se

scena o movimento completo ou de um caracter. No drama da historia, ao bater e recudir dos factos, todas as feitas em que surge um espirito
parcial

promette,

contida

nas

coisas

original e director, tudo ao redor se retrae e se intimida,

homens

actuaes, e a realidade ainda

como

se fosse

annun-

ciada a morte de algumas coisas.

H um

26.

Basta! Acabem-se-nos tantas illuses esgotaram-se as nossas habilidades seculares de mentir. Dem-nos o bem-estar e o amor das grandes coisas. No quere-

murmrio, um alvoroo, uma estupefao semelhante aos temores do circo quando as feras apparecem, desenjauladas e fogosas. De feito, h muito que temer todo novo espirito um novo leo que se vae exhibir, um novo caracter posto em scena, a demonstrao social e violenta de uma nova fora.
:

28.

mos systemas, nem


no

theorias;

a questo
:

mais de boas idas e promessas Longe de ns os paraisos polticos, moda de Plato. O nosso caso actual todo outro sentimo-nos mal com os paraisos. No foi sem nossa culpa que nos expulsaram do
questo de sensibilidade.
: . . .

Faz-se

de

tal

meneira o tessido dos

factos histricos que se torna difficil ao

homem

o conhecer a efficacia real das

suas aces. Percebe apenas as que pro-

mettem no
so.

primeiro.

fracassar, em vez de perceber as que renascero do prprio fracas-

por

isso

que os homens de amanh,

134

Sabedoria

dos

Instincto

Palavras sempre sinceras


!

135

menos homens de todos elles, sem duvida trocaro todos os bons actos dos ineptos e dos fracos por uma ou duas pequenas aces dos espritos superiores. No abysmo dos tempos, como em todos os abysmos ocenicos, a onda mais poderosa no; a maior, mas a que vem com mais fora; e nas cascatas, ao desordenado encachoeirar das torrentes espedaadas, a que tem mais fora a que vem de mais alto.
os

nistas.

Tudo est envenenado de uma grande pressa, da ardente ambio tu-

multuaria e inconsciente. A prpria poesia troca a suavidade antiga, preguiosa,


fluidica, pelo novo rhythmo das phrases que ferem os nervos, dos contrastes novos que arrepiam o espirito, e mergulha

em

todo este requinte contemporneo de

existncia, de vicio e de sentidos.

mes-

sabedoria deixou de ser o evangelho pelo qual se aprende a ver as coisas pelos lados melhores, para se fazer cora-

ma

gem, indifferena,
29.

efficacia, ironia ...

Ser

indifferente
nico, e pela

ser

corajoso,

feroz,

sat-

maneira mais feroz e


:

sat-

sculos

Entalha-se frisante contraste entre os passados, to cheios de heroscavalheirescos,


e

mos

nica de ser corajoso sentir as coisas sem as ver; manej-las em vez de as sentir; mirar catastrophes e presenciar tragedias
di-las
rie

esse

turbilhonar

impaciente, feroz, emprehendedor e insa-

ciavelmente
actual.

individualista do mundo Ama-se o estardalhao, o successo

sem temer ou corar deante delias e funem si, sem que o seu espirito va:

necessrio

instantneo e o vago herosmo dos actos

de tempera, ou se refaa. Para isto o prodgio dos abysmos


:

quotidianos

...

Os

jornaes, as revistas e

os

cinematographos
a

festejam

e glorifi-

cam

todo

momento a raa

indetor-

finida dos heres de

um

dia.

Pensar

nou-se

modo novo de mover os

braos,

de jogar a espada ou de esgrimir floretes. Resente-se disto o estylo dos chro-

assimilar tudo, encher-se de sempre para o resto do mundo a mesma profundidade desafiadora e atroz. A Esphinge a tornar esphinge todo o deserto para que ainda mais se requintem os desafios invisveis do seu mysterio, do seu silencio Ser irnico ser tertudo, e ter
.

phantasticos

rvel,

sbio,

indifferente,

mysterioso,

'"m^-^mA

136

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

137

modo mais irreverente e terrvel de ser mysterioso e efficaz saber compor com o quasi nada espiritual da indifferena a concha envenenada de um meio-riso.
pelo
:

32.

Ponhamos uma boneca no mostrurio


30.

apenas observa e sente a delicia alheia. Vive de lado, longe da algazara e dos excessos, na antesala medocre da existncia, a ruminar o seu prazer estranho, mrbido, contemplativo a alegria das coisas e da vida Em summa a ventura dos outros.
:

Uma

parte

da

humanidade

uma casa de brinquedos. Deixmo-la espera de fregueses e reparemos nas pessoas que a examinam, attentas, com desejos Sempre crianas. Olham-na
de
.

sem ver os adultos


ses,
/

...

Se existissem deu:

aconteceria o

mesmo

s interessa-

ramos

aos

pequenos.

33^

Um
31-

lsongeador que diz

uma pequena

todts os perversos. Se o teu co te morder, sentirs antes de tudo no ter sido outro.

maldade offende mais do que

differenas capites entre a vida

recta, indivisvel, e as

grandes vidas, que


34-

raro surgem
lizar.

estas pertencem aos que se

realizam, aquella aos que se

deixam

rea-

Uma

a dos que

vem o mundo

A um
quistar
rias,

individuo superior que soube conposies


altas,

com

os prprios olhos; outra a dos que

conforto,

honra-

seguem sempre o caminho vulgar de sua viso, merc de culos de couro, como alimrias sem verem os lados.

ento,

podemos perguntar sem enganos

amigo, feriu-vos muito a brida de medocre?

iJiir-iiir^-TTrfiiTii.-

f
138

Sabedoria dos nstinctos

Palavras sempre sinceras

139

seu encanto.
35-

prestigio delias est jus-

tamente em serem animaes ao mesmo tempo abaixo e acima de ns: semi-deusas e escravas. Na ordem moral o que dominado o que tyranniza ningum manda menos do que aquelle que manda e o homem no pode ser escravo seno
:

Milhares de philosophias e muitos ssem que se resolvesse o problema do amor. Outros tantos passaro ainda escusado criar regras e leis a um facto que por sua natureza inteiramente individual. A gravidade delculos passaram
.

de quem no o seu senhor.

le est nisto. Para uns, homens estveis, o amor deve ser a forma de sua vida methodica, a carne de sua inrcia emocional. Mais claramente um absurdo, a grade de ferro necessria priso de um homem que no se move. Torna-se o casamento, para elles, uma razo, ou me:

37-

uma desculpa no se movem porque esto presos. Mal sabem muitos que elles tambm no se moveriam, se existislhor
:

sem

as grades.

Quasi nada nos merece a philosophia Para que se doer? Que resultados traz? A tristeza virtude velha. Para que franzir os sobrolhos s pancadas dos soffrimentos, se isto nos afeia a face? Anaxgoras, ao ouvir a noticia da morte de seu filho, apenas disse ao mensageiro
triste.

3^^

No me contas novidade; bem sabia eu que meu filho era mortal!. E todos, ao jeito do philosopho, devem receber os grandes golpes como o clssico Hector
Pinto, homem de prol no escrever e no pensar, aconselhava aos que perdem ri-

Sou feminista por calculo. Quero tambm explorar, por minha vez, a vaidade
todas ellas forem livres, estaro niveladas, humanizadas, iguaes: perdero grande parte do

quezas
xas

das mulheres.

No

Bem

sabia

eu

dia

em que

que eram

flu-

& inconstantes, que

as recebi no mais

que pra delias usar o tempo que


rassem.

me

du-

vx

'-M

140

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

141

3S.

por toda a parte. As prvivem a falar de uma verdade una, inaltervel, perfeita. Chega-se mesmo ao extremo de uma verdade em si. Entretanto no isto mais do que modo de dizer, convencional e vazio, como muitos outros; e no seria ridiculo falar de evoluo da verdade, como se refere por a fora a evoluo das letras, das artes e do gosto. Tambm ella
prias philosophias

illuses

immortalidade vulgar no vos serve, nem vos satisfaz, porque seria vos contentardes com a condescendncia geral dos homens adoradores; e a victoria actual, mo-

mentnea, tambm no vos pode agradar, porque deixarieis de ser aquillo que vos fez grandes. Portanto o vosso caminho
e

um

s:

bastae-vos a vs mesmos.

40.

um

valor: absoluto para os homens...


1:

mas sempre

valor.

Quando um homem comea a ser celebre o publico principia a desfigur-lo, como se dissesse aos criticos este bo:

neco meu; visto-o como


39. 41.

bem me

apraz.

Quisera saber quaes os espiritos que pensam para os outros, com o intuito de

que consideram a arte como funco superhumana, o eterno querer a faculdade criavel de ser sincero.
lidos, e os

serem

Aonde

vaes, pobre

mulher? No

sa-

bes que para alm daquella estrada est a crescer o fogo? No te apavoram as la-

Aos primeiros daria o que colhesse de

bom nos elogios pblicos e aos ltimos procuraria dizer, maneira dos prophetas: vencestes, semi-deuses, e por vosso mal toda a gloria vos insufficiente a
:

baredas? Tenho medo que estas me queimem. H alguma coisa que mo diz. Mas que desejam que eu faa? Eva no foi uma mulher foi a mulher. Todas ns somos tentadas. As serpentes vivem a
:

nosso

servio.

142

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

143

42

45.

Na mulher
cie

modo mais

vulgar de de-

sejar c fazer-se desejvel.

No

nisto esp:

de sentimento passivo de victoria

discutiveis de as

ds nunca s mulheres provas inamar muito. O que pro-

melhor meio de alcanar a posse que deseja insinuar-se como objecto da posse alheia. Muito feminino, este sentimento.

voca Q ateia o amor no intimo de taes claramente o contrario: a tortura das discusses secretas, a ss comsigo. D-lhes sempre razes para duviseres
das, com habilidade. A melhor prova de amor a que pode ser interpretada como

43-

sempre nos serve a razo. As vezes a causa principal de nosso fracasso


desvia-nos do nosso caracter...

Nem

o extremo de dedicao e o extremo de indifferena assim neutralizars o seu orgulho, irritars o seu amor prprio e triumphars da sua paixo de enigma.
:

44-

46.

os olhos Talvez semais queridas, essas singulares estrellas do mysterio das almas. Phares visveis de um porto a que nunca chegaremos Mas quantos olhos existem em que s sentimos a luz do nosso
. .

Amam-se muito
as

jam

Ainda no chegamos a

um

ponto cul-

espirito!

Um
uma

prprio

anno, dois, trs... e j os


triviaes,

vemos mudos,
istio

inexpressivos.
:

maes inferiores e de uma parte quasi invarivel de ns-mesmos: ainda no somos sufficientemente pessoaes, ainda no
logramos a necessria indifferena com que os deuses olhariam as coisas

animal, de onde pudssemos olhar, sentir e pensar, com serenidade, deante dos homens, dos ani-

mmante da evoluo

por

razo nica
luz

bou em ns a

porque se acaque viamos nelles.

huma-

nas

permanecemos

religiosos, frgeis, co-

IMaM

144

Sabedoria dos Instindos


t*alavras

sempre sinceras

145

bardes, apaixonados, mediocremente con-

templativos

tudo nos interessa

por-

que somos ainda quasi iguaes a tudo.

dualidades so iguaes s de todos os outros, s dos fracos e s dos medocres. A

47'

cada um a Natureza concede certa capacidade pessoal de perder ou de acertar. Mas entrega-lhes poderes vrios. Erramos tanto quanto poderiamos ganhar se houvssemos acertado. O erro de um espirito sempre altura da sua possivel victoria. Portanto o desvio de um grande homem 6 maior e vale mais, como desvio, do que o de todos os espritos que se acham abaixo delle. Cada illuso ou erronia de gnio corresponde, na historia, ao abysmar-se inconsciente de milhares de obsessos Para estes, almas opacas, como para a mesma Realidade a vir, o erro do gnio tem mais luz do que todos
est
.

Animalismo, humanizao... e depois? Depois a nica reivindicao que se li de fazer a grande volta a Natureza, no pelo retorno ao animal, mas pela conscincia da Fora, pelo torna viagem das illuses, sem os pontos de parada dos momentos histricos e sem o carro de bagagem dos preconceitos. Em duas

palavras

o Superhomem.

48.

os acertos e victorias delles.

Se os homens ciumentos pudessem ler no espirito das mulheres, seriam rarissimas as de que, em ultimo recurso, supportariam o contacto.

50.

49.

Quantas coisas tens dito, sbio! Desejamos agora a synthese, a phraseessencia do teu pensamento. Comprehendo-vos, velhos homens o que desejais no realmente a substancia, mas a for-

injustia pensar que os erros, os tropeos ou as baldas das grandes indivi-

mula.

Sim,

sanios ver,

como

a formula por que possaatravs de uma lente,


10

^-tiJ*,L^-!

146

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

147

todo o resto do mundo. Vontade de animaes inferiores: quereis o enunciado; a cilha philosophica que vos tyrannize A que vos dou simples, mas terrivel vejamos tudo de alm dos periodos his.

exactamente em nosso espirito. Foi o que nos deu a entender um pe;isador moderno. De minha parte, posso concluir: a Ver-

dos sculos. Como vedes, rebanho, a minha philosophia no vos serve no tem bridas.
tricos,
illustre
:

fora

dade Humana relativa a tudo, inclusive prpria verdade das antigas percepes
igualmente defeituosas e relativas. E que diro a isto os todo-poderosos da sciencia?

52.

SI

Uma
verdade do nosso sculo nada mais do que um preconceito do materialismo. O homem, parte do mundo e escravo da matria, nada pode perceber que esteja ao certo conforme verdade. Assim pensava Cicero. E Luculo melhor o affirmou das coisas que vemos, umas so verdadeiras, outras falsas; ora o que falso no pode ser evidentemente percebido, pois a evidencia do que falso falsa por si-mesma; e todavia muitas vezes nos parece verdade. Assim ns no podemos apanhar, por mais que faamos, a verdade integral, porque os nossos sentidos deturpam o mundo exterior podemos
: :

victoria

na sociedade nada mais

exprime que a forma ultima de

uma

por-

E que um desastre? o de desastres. A concesso de uma vontade, o desvio de uma vida, o triumpho, grosseiro ou genial, provocado ou espontneo, das rea:

lidades adversarias

em

todos os casos,

um

passo para a outra estrada.

53-

Se os individuos resolvessem praticar todos s actos que lhes causassem medo, a atmosphera social mudaria. Teriamos
outra, dir-se-, e o prprio

inventar,

presentir,

coisa verdadeira

compor verdades. A a que se pode alojar

superhomem
:

estaria perto.

No nos

illudamos

as von-

tades vulgares so infinitesimaes e nos

1/

Palavras sempre sinceras

149

148

Sabedoria dos Instinctos

destinos do universo no se contam.

superhomem no

se

approximaria com to

deliciosos motivos de praos que no commettem a para zer mental infantilidade romntica de exigir verdade
insolveis;

mas

pouco. Seria preciso, no h duvida, que

intecrral

nas solues.

executssemos taes aces, mas que estivssemos isentos, em essncia, de todos os receios. O conselho de Emerson faze sempre aquillo de que tens medo poder constituir boa receita de heroismo; mas o heroismo suppe a situao perante os outros e o superhomem repellir por sua natureza todas as situaes e todas as receitas. Elle mesmo se bastar. A sua antithese s existir em dois abysmos em si-mesma, ou nelle. Mas, ainda assim, as coisas absolutas no tem antie uma antithese que s existisse these em si-mesma no seria.

55-

borborinho da vida moderna, em que todos se apressam, h certa effervescencia desnaturai, suprflua, combativa: um certo lutar por lutar. A prpria aco dotada de fim possue o seu tanto de in-

No

til,

clue no
i

Nada se conTudo vae ser Seguem-se as aces, umas s outras, diminuindo-se ou aggravando-se. Ningum
de inconsistente, de
v.

mundo

social.

sabe o effeito immediato de


54-

uma

avan-

ada. Ignoramos amide as consequn-

cias

dos

prprios

actos.

Em

nenhuma

No

sei

qual seja o melhor vocbulo

energia

para referir essa entidade-persistente, de ascenso, que aperfeioa, atravs das idades, a parte espiritual da Natureza. De onde vem o Progresso? De um Deus? De uma vontade anterior, normativa, que se extenda ao infinito? Ou de attraco ideal? Simples questes

profunda a phrase de Oscar poca Wilde somos punidos indifferentemente, pelo bem e pelo mal. Vivemos a jogar no provvel, no melhor partido, nas consequncias suspeitadas e nos effeitos possveis. A nossa vida tornou-se longo calculo de probabilidades. Nada mais do que isto. Soffremos e gozamos por causa
foi to
:

delle; applicamo-lo a

cada passo, a des-

>
\

/.

150

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

151

confiar sem descrer. a realizao actual, humilhante, do anjo da guarda... E nada

sejo

intil

e posterior de vingana.
feito

Se

do que

humano

rincia, sabedoria

sciencia, arte, expe nos poder tirar to


.

o nosso culto, ningum poder ser melhor juiz que a

bem merece de

cedo de dentro delle o nosso circulo de ferro. Todavia, por bem nosso, ainda h regras sabias que nos guiem no decurso da vida no preceitos e mximas moda dos ahtigos, mas lies latentes de energia e de F. No se trata de educar homens para que sejam conhecedores ou machinas de interesse, mas para que associem em si conhecimento e aco a matria e a forma da sabedoria, o fim e o meio da obra social. Aco sem ida, corpo inerte, massa sem vida, aco sem fim. Todo o movimento deve saber para onde vae. Em todas as ambies h um designio. E a garantia de nossa vida que todos somos ambiciosos, perseverantes, insaciveis. A historia mais perfeita do mundo seria a historia da sua
. . :
:

Deixem-no l fora, em frente ao mal, para que se meam as foras e se decidam. Quando dois homens ou duas
realidade.

coisas

so inimigos absolutos,

um

ven-

cer por fora o outro. Nada de emboscadas as prises tm servido para que se orgulhe de esperto o maj que fica l
:

fora

57-

Quando momentos

e se estudam os ou vemos formarem-se as obsesses e seguirem o seu curso as vertentes politicas, h occasies
se

lembram

histricos,

em que

nos parece ter surgido

um

ho-

insaciabilidade.

56.

ou um pequeno grupo, olhado ao redor, medido a fora eventual das massas e desafiado depois o espirito publico. Figura-se-nos ento que o tal individuo chega janela da sua manso ideal e grita turba atordoada e confusa: Se

mem

Quisera convencer todos os estadistas de que a pena, tal como a conceituam e praticam, nada mais exprime que de-

continuam esto perdidos! E todos se voltam, a uma, e tomam outras direces. Sem essas palavras no h ida politica que possa vencer, e no se pode dar ou-

?> .^ ^g

152

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

153

tro

rumo

gentes

(singular

condio

victorias

espirituaes!),

sem explorar

por este modo a cobardia de taes idiotas. Se persistem na falta esto perdidos para Deus, foi o brado inicial do Christianismo. Por onde se percebe que a Historia, colleco desses gritos, deixa de ser

alma humana. Bastaria affirmar que h nella ab eterno uma simples illuso de ptica. A impossibilidade no estaria cm

mas em conseguir que os homens crentes acreditassem nellas. H uma parte da humanidade feita somente
encontr-los,

digna de leitura attenta, porque Tiada mais que o museu da cobardia humana, ou vista de dentro a realizao lgica do brado biblico.

Como seria possvel que espara crer razo? ses argumentos valessem? Pela typos Razo em admittir-se a pode Mas victimados por constante illuso de ptica? O problema, bem que interessante, insolvel a existncia de argumentos
.

<y

razoveis contra a Razo seria a condem-

58.

nao racional destes argumentos.


\

Os
pre
:

theoricos

da

politica

julgam que a boa lei querem. No conhecem a natureza humana, estes perluxos! Os que a comprehendem, usariam, no caso delles, de outros meios diriam sempre no quando todos pedissem. Era o melhor recurso para acertar: pelo menos de no errar...
elles
:

erram sema que todos

60.

to os espectadores

opinio publica vive enganada. Tanquanto os indivduos

com

elles

59-

pena que
tos

se no inventem argumenpara provar a misria absoluta da

que lem so sempre victimas de illuso terrvel. Ainda mais terrvel porque inverificavel. Pensam que lem livros ou maldito engaque interpretam peas o que elles realmente fazem leno! rem-se nas obras alheias ou interpretarem-se no espelho mirfico das personagens. Tantos ledores, disse o quinhentista S de Miranda, tantas as sentenas.

154

A
isto

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

155

sempre de bom gosto escoUier e limitar seu publico; e as grandes inPor


telligencias, os espiritos de escol so os que o limitam e escolhem por sua natureza, por sua prpria altura, por si-

mesmos.

6l

Se me pusessem deante dos olhos todos os systemas de moral de que somos capazes, no me permittiria a misso absurda de escolher em moral no h systema peior nem melhor. Todos o so a seu modo; e todos o deixam de ser conforme as circumstancias. Embora a moral seja theoria, no admissvel, comtudo, sciencia theorica e abstracta da moralidade trata-se de conhecimento mesquinhamente actual e pratico que nada tem que ver com a perfeio exterior.
: :

em que se exagera a prpria personalidade. Taes serem originaes poderiam dizer, cada um por sua vez o que h em mim de menos humano, o que a natureza me concedeu de menos social, c justamente este meu instincto; nelle se reflecte toda a minha feio, o meu caracter, o meu destino, por um prisma singular em que as minhas virtudes se requintam e se apuram os meus defeitos e vale mais do que meu espirito em conjuncto porque mais profundamente eu do que todo eu-mesmo.
minante, s vezes synthetico,
lhes
:

63.

Amam

naturalmente jogadores. o azar, o engano metaphysico da Sorte. Para elles as quedas sociaes so simples ef feitos de mau acaso; e as con-

H homens

quistas, simples golpes acertados.


62.

Na

pri-

Todos os indivduos integrados em si possuem uma espcie de espirito predo-

meira hypothse soffrem pelo desgosto intimo de si-mesmos, a phobia incurvel dos descontentes; e no segundo, mal se percebem, anonymos, nas ondas fluxas dos acontecimentos rolam
:

156

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

157

64.

65.

Os tyrannos quando querem


ou por argcia, existem individuos que escrevem s vezes para o dia de amanh. So sempre os mais sinceros e os mais perigosos. No meio das estradas da Vida, tortuosas e
especial,

iniciar

uma
que
de-

Por

um dom

poca, synthetizam novo dito de

commanpalavras.

do

alguma coisa penetrante


elles

e subtil

seja

prprios,

em

duas

Os philosophos

e os polticos

quando

devias,

o viajante esfalfado encontra o


lendrio,
:

velho

arrimado ao bordo, e

pergunta-lhe

Dizei-me,

amigo

qual

o caminho que me pode levar ao seio das minas, l onde a felicidade est inexplorada e a sabedoria de Deus premia a todos? E o velho tempo, se satyrico, mostra-lhe qualquer atalho, a pensar comsigo mesmo Que me importa depois a sua fria? Quando sentir que lhe menti, j estarei longe; no serei mais. Se sincero para o novo dipo, mostra-lhe como se encontram nas fontes das linguas modos subtis de escrever claro para o
:

sejam assaltar a opinio publica procedem do mesmo modo criam formulas. de claro interesse para elles que os subalternos as sintam finas, terrveis e agudas, como pontas de lana. Uma reminiscncia do basto, e mais remotamente ainda uma saudade dos gritos de fera no meio do deserto.
:

66.

Aos homens vulgares

at os climas e

as molstias os tornam desgraados.

mesmo no
res
:

acontece s almas superiofelici-

futuro,

embora

necessite illudir,

com

ou-

para os seres absolutos at a

tros sentidos,

boa f dos contempormaior do que todos,


:

dade absoluta.

neos.

este ardil,

pensar para o futuro e pedir ao presente que entregue os seus crystaes do espirito ao dia mais propicio que h de vir.

o segredo

mximo dos gnios

67.

vi

um

louco que pretendia esgotar

um

veio de agua.

Enchia os jarros e en-

\\

158

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

159

xugava a pedra com um trapo. Mal acabava, a agua irrompia, a reencher o tanque. Assim os anarchistas matam os ministros mas a fonte no se acaba. E no comprehendem isto, os idiotas!
:

69.

A maior das razes que se conhecem infelicidade conjugal o habito frvolo de pelo rosto se escolherem as mulheres.

Fazer depender

uma

unio do sim-

68.
I

ples conhecimento exterior do semblante quasi o mesmo que julgar um quadro

'r

H nos espritos modernos uma contradio flagrante: ou crem no livre arbtrio,

celebre pelo caixilho de ouro que o em-

moldura.

ou praticam

uma barbaridade no

castigar os criminosos. Prender

um

ho-

70.

por cinco, dez, vinte ou trinta annos, pode ser (dmo-lo de barato) um
servio sociedade,

mem

mas

advirta-se que
igno-

um

servio
:

mal

feito,

incompleto,

Somos muito prdigos em elogios aos grandes homens. Por isto costumo separar sempre taes indivduos daquelles
seres nactuaes que valem por si, sem o prestgio decorativo das posies. Valem to pouco os taes grandes homens! No tm mrito em s-mesmo mas na opinio dos outros. Ningum melhor os definiu do que Plauto se subis pela sorte, todo o mundo louvar ... a vossa habili.
.

rante

se

prejudicial

e se o publico se

communidade julga senhor do mundo,

excla-se da terra o assassino, o ladro, o anarchista ... O que se no deve admittir que arbitrariamente o infelicitem, prendendo-o vida e ensombrando-lhe

os instantes

Entre o roubar e o pren-

der

um

proprietrio (que o

homem

o c

dade.

da vida) para utilizar a ausncia delle, ningum dir que o primeiro partido seja o peir. A pena do futuro ser a transplantao
inferiores.
:

71.

seres

inferiores,

para meios

Aos todo-sapentes da physologa hu-

mana esqueceu

lhes

uma

das causas mais

160

Sabedoria dos

Ilistincto

Palavras sempre sinceras

161

da morte individual: os moO suicidio quasi sempre um exemplo disto, se querem exemplos; mas no o nico. Se a sociedade faz e refaz o homem, bem possivel (pelo menos consequente) que lhe prepare s vezes declaraes desta espcie At que emf im quero-te provar quanto valho ou te submettes a mim, ou morres. No
irrecusveis
tivos sociaes.
:
!

tiginosa

do ignoto; outra, pinta-a com

sangue, a dar relevo s veias e aos msculos, dentro de ti. Querem que tenhas

medo
outra.

uma

te

humilhes deante da
te

Pois

bem: nenhuma

interessa;

ambas no so: foram

feitas.

que

te

serve s tu o sabers, porque o os teus sbios instinctos.

sabem

questo de causas
social.

questo

de vontade

concordemos que taes idas augmentariam sobremodo o valor das regras moraes. Esplendido meio para se

73-

criar

uma

religio nova,
:

com

sacrificios

com

escrpulos

a omnipotncia da von-

tade geral. Grande mentira, no h duvida; mas no seria a nica... Talvez delia surgisse a mais sincera das religies e (o que para ns-outros a recom-

Certo amor frieza com que se encouraam algumas raas inspirou-lhes doutrinas curiosas a respeito de vida, aco

menda) a mais

terrvel e a

mais perigosa.

sentimento. Chegaram a desejar homens livres de qualquer sentimentalismo. Porm que seriam esses homens? No tenho certeza; mas cuido que atinei: o
e

homem
72.

no-sentimental quer dizer

um

individuo

em que

se reduziram os appe-

Se os superhomens aconselhassem, com


certeza diriam a cada

tites a simples classe de gostos inferiores comer, beber, dormir, mover-se. Querem, porventura, que s isto possa exprimir

de sonhos fteis! vida a sciencia e a religio uma, idealiza-a alm das nuvens, na amplitude ver:

homem: Deixa-te Illudem-te com outra

o retorno integral Natureza? Impossivel; alcanareis, se muito, a volta nu-

trio primitiva, libao grosseira e ao antigo prazer simiano de pular de galhos, comezaina, beberagem e desporto.

162

Sabedoria dos Instincto


Palavras sempre sinceras
163

So os tempos de

hoje.

Com

taes pala-

vras se disfaram os humilhantes pruridos do atavismo.

razo que faz os heroes,


cia

nem

a experin:

74.

que inspira os meios iniquos tanto o orgulho quanto a modstia, a crena e a ambio so intuitivas ou pertencem matria preestabelecida dos cspipiritos. Tent-los em individuos que no os possuam ambicionar o excesso onde

Os homens gostam de
lhes

envelhecer. Se

repugnasse a velhice, no commetteriam a indignidade de ficar vivos com os ltimos vislumbres de existncia.

Nada

mais bello do que sair da luta como leo, placidamente porque quer sair. Todavia, no pensam assim: tanto retardam o prprio crepsculo, tanto guardam para mais tarde o purpurear do seu occaso apo:

a norma restrico, a flora insipiente dos charcos no descampado rude das planicies, a grande luz no seio estril das pedras opacas. A verdadeira sabedoria
inaccessivel aos mediocres.
sistir

O musgo

per-

musgo, a despeito do seu profundo desejo de se fazer carvalho.

theotico,

que o sol da vida se vae, destrev'as,

cem

as

atravs do

e ningum os ve sair negrume amortalhante da noite.

1(^^

75-

todas as sociedades, por mais anarchicas que estejam, h sempre um centro de fora, ponto resultante e ao mesmo

Em

Separar a intriga da mediocridade seria tentar a excluso do processo exterior, espontneo, no systema geral de um esSeria desentrosar rodas ao todo indispensvel de um mecanismo. O mesmo
pirito.

de todas as energias de reexiste, para os corpos physicos, o centro de gravidade. Portanto, mesmo nas democracias, h um poder
inicial

tempo

sistncia,

como

que pretender a heroicidade sem o orgulho, a conscincia, o arrojo. No a

pode ser
cipio,

uno, central, s vezes invisivel, que tanto um preconceito ou um prin-

menos

quanto a simples vontade mais ou restricta de um individuo. Ns ou-

164

Palavras sempre sinceras

Sabedoria dos nstnctos

165

reito?

tros preferimos a

somma

No o

sabereis nunca, completacritrio,


:

actual das ver-

dades

humanas.

mente. S h um para tal differena


(Pascal).

falso

alis,

o nosso habito, la

seconde nature qui dtruit la premire


17'
79-

acima das coisas porque se sabem capazes de as manejar, medir, deslocar. Se as coisas tambm pudessem julgar, estaria findo tal
exclusivismo:

Os homens

s se consideram

tambm

ellas se

sentiriam

maiores do que os homens. Nem seria difficil que os objectos engraados, ridiculos, por vezes se ufanassem de que ns somos divertidos por elles.

as energias que que elabora os acontecimentos quotidianos do mundo e a estructura social das naes e dos povos. A conscincia de nossos pensamentos vale pelo que leva de fora energia inconsciente dos negcios e dos destinos colcilas

No

so as idas,

mas

possuem, o

fiat

1^'

maior dos sonhos humanos a Rea-

lidade.

Todos os ideaes so susceptveis

Os prprios factos exteriores no valem por si a importncia delles cresce ou decresce segundo a opinio que delles temos. O que se cr verdadeiro, o que se espera que seja, influe na ordem dos factos, quasi como se tivesse sido ou fosse indiscutvel que acontecesse.
lectivos.
:

de effectuao, tanto que se tornem verdades. O espao um s e o mundo real no admitte preconceitos entretanto, em que pese a todos ns, nada mais verdadeiro para todos que a noo das direces. A mais rudimentar das pliantasias e o mais profundo dos preconceitos. Porque separar lado esquerdo e lado di:

8o.

Resume-se na mulher, para o homem, vida^ e a maior poro concreta de sensualidades da natureza. Ao
o

mximo de

164

Palavras sempre sinceras

165

Sabedoria dos nstnctos

reito?

tros preferimos a

somma

No o
S h

sabereis nunca, completa-

actual das ver-

mente.

dades

humanas.

um
:

critrio,

falso

alis,

para tal differena o nosso habito, <da seconde nature qui dtruit la premire
(Pascal).
1779-

Os homens
coisas

s se consideram acima das porque se sabem capazes de as


deslocar.

manejar, medir,

Se as coisas

tambm pudessem julgar, estaria findo tal exclusivismo tambm ellas se sentiriam
:

maiores do que os homens. Nem seria difficil que os objectos engraados, ridiculos, por vezes se ufanassem de que ns somos divertidos por elles.

as energias que que elabora os acontecimentos quotidianos do mundo e a estructura social das naes e dos povos. A conscincia de nossos pensamentos vale pelo que leva de fora energia inconsciente dos negcios e dos destinos colcilas

No

so as idas,

mas

possuem, o

liat

1^^

maior dos sonhos humanos a Rea-

lidade.

Todos os ideaes so

susceptveis

Os prprios factos exteriores no valem por si a importncia delles cresce ou decresce segundo a opinio que delles temos. O que se cr verdadeiro, o que se espera que seja, influe na ordem dos factos, quasi como se tivesse sido ou fosse indiscutvel que acontecesse.
lectivos.
:

de effectuao, tanto que se tornem verdades. O espao um s e o mundo real no admitte preconceitos entretanto, em que pese a todos ns, nada mais verdadeiro para todos que a noo das direces. A mais rudimentar das phantasias e o mais profundo dos preconceitos. Porque separar lado esquerdo e lado di:

8o.

Resume-se na mulher, para o homem, vidai e a maior poro concreta de sensualidades da natureza. Ao
o

mximo de

166

Sabedoria dos Instinctos


Palavras sempre sinceras

167

s se deve permittir o apanhde surpresa, serenamente, a ductilizarIhe a imagem em formas susceptveis de


artista
la

ser sentidas pelo espirito e comprehendidas pelos sentidos. Elle ficar o que , contemplativo e sexuado; apenas a mu-

para que da que as outras se guardem no seja a nica a occultar-se sob as flanelas mornas da hypocrisia.
.

de vista, ceder lugar a uma cortez, muito mais completa e sensivel a Natureza ou a Vida.

lher, depois

82.

A n
em

todos os velhos lembra-lhes

um

dia

8i.

A
e

moral,

como todas
pelo

as mulheres, finidolo,

ge ser deusa, objecto espiritual ou


occulta-se
artificio

das roupas. Tambm a moral se preoccupa com a elegncia e muda de vestidos. Cortejam-na os homens luz do sol, vista do publico, no intento de darem a si prprios um pouco de prestigio. As mulheres de importncia prestigiam aos homens. Elles

que deviam ter morrido. A est a prova intima de que os indivduos costumam viver mais do que devem, e morrem de cobardia: depois de estarem mortos. a volpia do apodrecimento, uma das manifestaes mais completas e interessantes da sensualidade baixa dos animaes a nica concupiscncia de que tero
:

nojo os superhomens. Sentir apodrecerse

equivale ao

mximo de

rebaixar-se:

gostar de no ser.

83.

sabem disto. Mas os pensadores sinceros no procedem assim. Ao encontrarem to


discreta senhora, muitos delles se indiij-

nam e bradam, alvoroando os espectadores eternos da moral, os eunuchos acostumados vigilncia oriunda dos serralhos : Impostora! Illude a todos e man-

vidual. Alis

socialismo suppe a felicidade indital implicao reciproca

a expresso de uma lei do mundo dos conjunctos, dos organismos, das collectvidades: se cada um cresce, cresce o todo; quando so independentes e dignos os

miimmm:'^-

"

"i-Waiaa^-"-

"'--

^"-'tot*- 1^-*

vMaWgliat

g^

168

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

169

indivduos,
a esto

augmenta a

sociabilidade.

duas verificaes

e outra, social

daquclle
84.

uma,

physica,

thusiasmo de um estranho o espirito dos tempos. S sempre livre, mas no quei:

principio a que

ras ser igual


vel

communismo

incompat-

nos referimos.

com o

absoluto.

espirito individual

o nico domnio em que se no realizar a socializao. Reduze a tua moral forma sabia dos teus instinctos. Nenhuma sabedoria maior, mais rica, mais opu-

Os

sete

perior.

No
:

mandamentos do Espirito Suvejas o futuro como um

esta escurido vindoura que constrange nada mais que a tua vida por encher. S sbio no presente no que hoje s h tanto do que hs de ser quanto
te
:

abysmo toda

do que a sabedoria espontnea de mesmos o mximo do nosso eu.


lenta,

teu ser: devmo-nos a ns

do que
possvel

j foste. e

Procura

85.

sentir o

mais

conhecer o mximo do unimas no te deixes enganar per philosophiam et inanes seducverso intelligivel;
tiones,

Ao
mos

preceito o que deve ser ser devapreferir outra

formula,

como recommenda a phrase


S.

des-

prehensivel,

embora negativa
ser.

denhosa de
tence a

Paulo.

quem passa
no
te

flor

serenidade perdas idades, a


deuses.

deve ser no
,

Em

mais comno summa um novo


:

o que
:

conceito da finalidade. Conciliatrio


evitaria

como

Quando
za,

ver o fundo das coisas,


ironiza.

como os

um

novo fatalismo

scientifico

permittirem a franque-

a que estamos acorrentados. Ambas, po-

Mas

ironiza para teu prazer.

Assim

ficars

rico

de

sensaes

uma

a supprir.

decepo de mais, uma ironia indita para Sc sincero, pelo menos comtigo mesmo. No te enthusiasmes com outros tu e teus companheiros nada mais fazeis, associados, do que obedecer ao en-

me merecem credito a primeira, porque tem a realidade como simples forma moral das coisas, quando devia conrm, no
:

siderar as realidades physicas e as for-

maes sociaes como simples apparencias


relativas

destas coisas; a segunda, por-

que qualquer philosophia originada de ne1^

i-^.^- ^-"z-:^

nmmrjipa^

A
170

Sabedoria dos Instinctos


^
f

Palavras sempre sinceras

171

gaes provocaria quem sabe? um systema desconhecido, mas seria insufficiente, estou certo, criao

vivers
desejas

com

serenidade,

realizar-tes

de critrio
a

novo.

Todo o mundo por

a ti-mesmo, e poders gozar o maior numero possvel de momentos felizes. Que


mas.* O grande amor? Esse nada tem que ver com os acontecimentos mnimos da tua passagem: ou no sentir nunca a influencia de taes factos, ou deixar de ser, quando o sentir, o grande

a fora vive

fazer philosophia negativa...

S6.

amor que ambicionavas.


Misso dos historiadores: restabelecer causas pela combinao de resultados esparsos, as mais das vezes insignificantes.

88.

Tarefa dos politicos


pela
aferio

prever

resultados

mas amide apaixonada, do maior numero possvel de


escrupulosa,

preciso saber olhar: a maioria dos

causas aceitveis. duvida.

Bem

incerto,

no h

87.

No

te

exasperes

com

os factos imme-

ver. De todos os sentidos humanos, no h duvida em ser a viso o mais divino. H nelle alguma coisa alm de ns. E os deuses, se existissem, olhariam como os homens olham. Mas teriam a argcia e a sabedoria profunda de ver tudo. Depois escolheriam do que vissem, ao invcs de deixarem aos imprevistos,

homens olha sem

diatos da tua existncia,

com
:

as peque-

s cores e aos acasos a estreita

nas circumstancias.
portncia.

Nada

disto

tem im-

espontaneidade

da sua viso.

Tudo

isto

fumo

evola-se e
89.

passa. Procede como se estivesses obrigado a ver apenas o conjuncto, o fcies

de tua vida, como quem vae prestar contas aps tudo. Neste habito esto com
effeito

todas

as

sabedorias

desejveis:

As dores, os prazeres e quas todas as coisas da vida so frvolas e vs, que s

f}i

170

Sabedoria dos nstindos

Palavras sempre sinceras

171

gaes provocaria quem sabe? um systema desconhecido, mas seria insufficiente, estou certo, criao

de critrio
fora vive a

novo.
fazer

Todo o mundo por

com serenidade, realizar-tes a ti-mesmo, e poders gozar o maior numero possivel de momentos felizes. Que desejas mais? O grande amor? Esse nada
tem que ver com os acontecimentos mnimos da tua passagem: ou no sentir nunca a influencia de taes factos, ou deixar de ser, quando o sentir, o grande amor que ambicionavas.

vivers

philosophia negativa...

86.

Misso dos historiadores restabelecer causas pela combinao de resultados esparsos, as mais das vezes insignificantes. Tarefa dos politicos prever resultados pela aferio escrupulosa, mas amide
:

S8,
^s

preciso saber olhar: a maioria dos

apaixonada, do maior numero possivel de causas aceitveis. Bem incerto, no h duvida.

87.

No

ver. De todos os sentidos humanos, no h duvida em ser a viso o mais divino. H nelle alguma coisa alm de ns. E os deuses, se existissem, olhariam como os homens olham. Mas teriam a argcia e a sabedoria profunda de ver tudo. Depois escolheriam do que
vistos,

homens olha sem

te

exasperes

com

os factos imme-

diatos da tua existncia,

com
:

as peque-

vissem, ao invcs de deixarem aos imores cores e aos acasos a estreita


ji

nas circumstancias.
portncia.

Nada

disto

tem im-

espontaneidade

da sua

viso.

Tudo

isto

fumo

evola-se e
89.

passa.

Procede como se estivesses obrifcies

gado a ver apenas o conjuncto, o

de tua vida, como quem vae prestar contas aps tudo. Neste habito esto com
effeito

todas

as

sabedorias

desejveis:

As dores, os prazeres e quasi todas as coisas da vida so frvolas e vs, que s

172

Sabedoria dos Instinctos


Palavras sempre sinceras
1^3

se

podem

apreciar condio de serem

presentes ou futuras, de estarem ao perto ou de se prometterem. Nem tudo devia passar, quando passasse. No entanto um prazer que acabou deixa de ser prazer, para se tornar um acto ridiculo, em que
se sente depois o vcuo desesperador das horas estreis. Somos os nossos prprios carrascos: vivemos entre coisas condem-

91.

lectual.

Duas maneiras existem de ser intelOs indivduos possuem de ordmario um espirito com que atravessam

tar-se

nadas morte... pelo tempo, comedor de coisas, e por ns-mesmos.

a vida, a alimentar-se de factos, a enfeide sonhos e a realizar o seu destino.


certos

Mas em
mina
e

homens

possue o

a alma que docorpo: transporta-o

90.

A
dem

razo esclarece,

mas o

instincto

il-

lumina.

lmpada com que se poreconhecer os caminhos e saber


a

Um

para onde lhe apraz, envenena-o como lhe appetece e atirao estrada, esgotado e imprestvel, quando no o julga mais digno da sua posse. E so esses os mais audazes, os mais livres, os maiores...

bem

Tambm o mundo
Deus.

quaes as verdadeiras estradas que se nos offerecem; ao passo que o outro o prprio carro da vida, a conduzir-nos, em
trilhos

encerra um espirito: a mediocridade da alma do mun-

do verifica-se pela sua classificao entre as almas fracas que so possudas. No


seria tempo, todavia, de conquistar o seu corpo, govern-lo e sugar, cellula por cel-

certos,

at

ao

futuro...

Um

imposio:
ensina,

outro,

discernimento. Se

um

o outro

faz

mais do que

isto:

substitue-nos. Os nossos actos e os acontecimentos exteriores tm causas que facilmente escapariam nossa razo. Mas

os instinctos so

como os

planetas: des-

crevem no espao suas immensas figuras


geomtricas.

na orgia descommunal dos seus impequeno mundo to merecedor de uma divina posse. Mas... para que illuses? No nos enganemos com as promessas dos deuses. O mundo mais forte, mais objectivo, mais te ivel, e h de ser sempre para a grana pena de nossas almas sedentas de espectculos
lula,

pulsos, esse

possuidor desptico de Deus.

/^

174

Sabedoria dos Instinctos

Palavras sempre sinceras

175

vel a victoria
92.

ou irremedivel a derrota

delles,

mas porque desfrutam tempera-

Talvez nada exista que no seja passado.

Somos um pouco do que temos de ser e um pouco do que j fomos. As coisas verdadeiramente presentes
Sentir lembrar.

so

insensiveis.

Os

factos que se imagi-

nam, ainda no so; e os que agora se sentem j passaram. a autophagia da hora presente devora-se pelos extremos. Tudo vae fugindo condio de continuar. Todas as volpias passam num espasmo para no ser percebida a sua presena. Comea a morrer agora o que apenas principiou. O amor assim. A
:
.

mentos prprios sensao do bem-estar ou ao exagero dos males e das penas. Quantos miserveis que so ditosos em sua misria! E quantos potentados que vivem a perder o comboio da felicidade! mais fcil comprehender e remediar a desdita de um pobre do que conhecer
e

mitigar a estranha pobreza incurvel

de

um

rico

94-

sua primeira exaltao o seu primeiro


declinio.

Para os que tm grande alma, a


e porque

Principiar a existir comear

licidade intima o objecto, a condio

de morrer.
93-

no diz-lo?

a essncia mesma

fe-

Perigosa
cidade!

illuso,

o preconceito da

feli-

Todas as idas humanas esto impregnadas delle. Os homens no so


felizes porque realizaram os seus sonhos, ou por terem subido, mais ou menos, na sociedade: nascem ditosos ou inditosos, variavelmente. No porque seja inevita/i

de sua sabedoria. a belleza de nosso espirito que faz o encanto, a suavidade e o mysterio desses cus brilhantes, azues, molemente envolvidos de manh. a nossa sede que d agua corrente esta seduco irresistvel de parecer gostosa e fresca. o nosso olhar^ cansado de perspectivas estreitas, que se rejubila, ao ver subitamente o vazio grandioso de um abysmo, a nossos ps. Sede grandes que o mundo ser grande comvosco elle a

176

Sabedoria dos Ihstlncf'

Palavras sempre sinceras

177

vossa sombra; e todas as vezes em que vos crescerdes, elle, obediente, crescer

comvosco.

95

nosso

mximo

erro apenas vermos

as coisas que tm,

em

alto grau, a pro-

priedade de ser
sabeis

vistas.

Muitas bellezas

para as coisas extintas e olhar pelas fresdo Templo da Vida as magnificncias ou monotonias que o que h de vir nos reserva. Lobriga-se o amanh a esguardar-se o que nos cerca. Mas fugi de vos envenenar do agora e do immediato. O passado e o presente so to frgeis, to pequenos, que os condensamos em ns, e vivemos a agoniar num louco appetite de coisas futuras...
tas

existem que no
virtude
.

podem campar

Torna-se preciso um olhar de gnio para que se revelem, deslumbrantes, em seus abysmos de escuridade, esses veios de ouro explorados por

de

tal

97.

poucos. Escondem-se luz visual das almas pequeninas e vs; retraem-se, por assim dizer, ao contacto mediano dos espiritos estreis. To selecto o mundo, to sabia a Natureza ambos tm o pudor de ser vistos por todos!
:

bem

H quatro elementos espirituaes, dynamicos, nas idas, alm dos elementos esde forma: emoo de sentimende facto, de musica e de crena. pensamento em que uma s delias preencher quasi tudo ser ida completa,
tticos,
to,

Um

96.

perigo;

expressiva, porque conter o mximo de mas aquelle em que se encontra-

Do passado s devemos amar o que mostrara ser um anseio de futuro, ou que, por um incidente qualquer, deixou de passar Saber viver ter um riso bom
.

alto grau as trs primeiras ser phrase sabia, perfeita, sensacional: no porque seja mais perigosa nem mais completa, porm porque ser mais efficaz, mais alm dos tempos e das crenas,

rem em

uma

menos humana, mais

plstica...
12

178

Sabedoria dos Instinctos


Palavras sempre sinceras
179

98.

spondente social da vontade de conscincia. S se sente a vida quando se tem a percepo continua de querer: sentir viver ter a intuio dos prprios impulsos. Os que esto dentro da vida ho de sempre querer a vida: a variante mais geral do querer a si-mesmo.

Quando nos perdemos nas montanhas,


todos os caminhos nos levam aos pontos mais altos; e quando nos enredamos no

matagal dos vales profundos, todos os atalhos conduzem ao abysmo. Assim na sociedade os que se perdem l em cima, sobem, s vezes, sem querer, e os que se enganam l em baixo descem sempre. Se acontece, porm, a algum daquelles descer as montanhas, est-lhe o olhar sempre a pedir alturas, e a dor-se, continuadamente, de saudades Grande differenal os outros, hspedes das baixadas, se algum dia sobem, de nada mais se lembram, e se gabam de espertos!
:

100.

cada sculo o seu caracter. Quando as civilizaes se apuram, fazem para si

um costume todo prprio de vestir: ou simples mantos reveladores de paganismo, ou os excessos de roupa, expressivos signaes do pudor christo. Assim acontece s idas. H pocas em que os
pensamentos se vestem, outras em que se chega ao extremo amoralismo de querer idas nuas. Naquellas o encanto est na prohibio, no desejo, que deve augmentar com o occultar das formas; nessas o maior elogio a um pensador seria escrever na capa de seu livro Idas sem folha de parra. Seria o mesmo que

99.

Os individuos querem porque a vontade nos seres a fora interior do viver e do sentir; e os povos sentem querer porque nelles a intuio envolve a vontade, o movimento e o destino. O que os conduz no o acaso, nem a desordem dos factos
materiaes e immediatos, mas

annunciar: Gostosas como

um

peccado.

um

corre-

IV.

AMOR DAS VOZES ESQUIVAS


Per spera ad
astra.

WAGNER.
.
. .

Livro escripto he memoria


estatua animada...

vi-

va,

&

lus de SOUSA, Vida de D. Frei


Berth.
land.,
dos,

Martyres,
I,

ed.

Rol-

voL

pag.

8.

Sonst tanztc ich gern; ietzt denke ich liber nach der Musik.

NOVALIS, Heinrich von


dingen,
l.a

parte,

Ofterpag. 6.

1)

^'

'

I.

L|

'

tempo de admittir o caracter dynamico da Forma. Que a for-

ma? O conjuncto
ttica

actual das feies exes-

tremas de de
inactuaes
talizada;

um
mas

movimento; a synthese
tendncias

varias

enrgicas,

effectivas; a Emoo crysuma serie de estremecimentos fixada em mrmore, em pedra ou em cores. No se pinta o repouso absoluto.

A energia o imprescindivel contedo das formas. A inrcia total impli-

caria a negao das dimenses, o nihilis-

do contorno. As formas resumos de no se descrevem. Ou mais profundamente no se concebem. A linha sem alma, immovel, fixa criao da geometria no existe no mundo real. Esinrcia
:

mo

184

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

185

tatua summario de evolues, emoo petrificada que h de mudar ainda que seus contornos se conservem os mesmos.

progresso, transformaes... tudo se alon-

Depende
perfeio,

disto a immortalidade delia.

A
'

ga para alm, sem parada, sem fim... Donde uma definio inhumana do Homem o animal que se julga o centro
:

para os homens, no mais do que a belleza coherente com um pouco de mudana. Na realidade toda superficie o resultado derradeiro de

de um circulo ideal de raios infinitos, a aranha sapiens do Universo...

uma

vida, de

uma uma

tumulto, de um arrepio, de confuso, de um estremecimento, de

um

Harmonia...
f

H uma
philosophias
to

illuso
:

commum a todas as affirmar que o pensamenreflexo das

2.

fixao,

copia, simples

coisas reaes, ou fora

humana

parallela

Nada existe para ns mais infinitamente intil e ocioso que o Infinito. Ou porque no interesse s formigas toda a grandeza (para ellas imaginaria) de um continente, ou porque lhes de dores de cabea pensar em coisas maiores do que o seu mundo, o que certo que tm sobre ns vantagens incontestveis. Nsoutros, depois de tantos progressos, fica-

em no sabermos ser partes do mundo e teimarmos em nos considerar outra entidade. Ou melhor: em reduzirmos o acto de pensar a um esforo que no se conta, artificial, suprfluo, ou admittirmos nelle uma espontaneidade capaz de produzir. No en Natureza.
erro est
tanto o pensar no exclusivo do ho-

mem ou do animal tanto do Universo, que objecto, quanto do espirito, que


:

mos menos
as

prticos do que ellas.

Todas

sujeito,

em

todas as suas vacillaes


ser...

trazem comsigo o symptoma da nossa mania de grandezas, de incurvel loucura de Infinito todas partem do Absoluto. Nmeros, sculos,
criaes
:

nossas

successivas de

sultado de

um

contacto.

Mas sempre o reEmfim cremos


:

que imaginar s por si aco, ou apenas reproduzir, improficuamente, o que


\i\

V:

K 'nimWtvm tmt.-w

l|i

]6

Sabedoria dos Instnctos

Amor

das vozes esquivas

187

se fez... Dois extremos, dois erros. Porque o pensamento, como o amor, a

5-

nutrio, a

vida

humana

e os sentidos,

immanente Vida,

em

definitiva,

e, por isto mesmo, immanente Natureza.

Toda a

belleza exterior est

em

ns.

Para sermos indulgentes com as coisas de amor, basta que tenhamos amado, verdadeiramente,

uma

vez.

Revive-se a irrapassionaes,

4.

zoavel
varios

vida das
alheios.

loucuras

desculpar, pelas prprias razes, os des-

As melhores obras de idas no nos parecem as que decifram o universo, as coisas e os movimentos; mas as que pem caracteres humanos e problemas, uns em frente aos outros, para que se contrastem e degladiem. s vezes, vindeuses, sabiamente se torViver pensar: a cada desengano e a cada successo corresponde sempre uma ida, simples, clara, com que nos collocamos acima de todos os asturam...

Exige a sabedoria, no
ns no vemos,

simples

amor

presente, que vida nossa,

ou nosso

ser e

mas a

experincia, o gosto e o respeito do amor.

gativos

como

No h grandeza espiritual fora de ns para comprehendermos o que no nosso, ser preciso conhecermos em nossa vida a dor irm destas dores, a alegria irm destas alegrias... Quem ainda no supportou sacrifcios, no os entende em
putros...

muito alm de todos os applauou ascendemos ao ponto que domina, dentro de ns, todas as contradices e
saltos e
sos,

6.

todas as incoherencias.
cia

um

A cada existnnova h de corresponder por fora pensamento novo, em que se sintam

impresses antecipadas e a prpria vida


affla, intimamente,

>

numa

intermittencia

cascateante de imagens e de idas.

Por vezes nos parece a historia simNatureza. A rememorao de contactos permanentes da Realidade com estes dois elementos sexuados e influentes Sonho e Vicio. J se v que emprego a palavra
ples narrativa de victorias contra a
:

188

Sabedoria dos Instinctos

Amor
vicio

das vozes esquivas

189

no sentido
mentira,

livre,

amoral: degene-

rao,

fraqueza.

Emfim

todo

os canrios e os pintasilgos, para os ces


e os lobos.

o phenomeno vital de regresso, de morte, de putrescencia, de aniquilamento. A historia essencialmente moral, e todos sabemos o valor do sexo em todos os sys-

Tem

para todos aquelle mes-

temas moraes. H mesmo provas de que os sexos so triumphos contra a Natureza; e estes pruridos
|!t<
'

mo azul de eternidade. Todavia existe uma recompensa: as grandes almas tm para gozar uma coisa que os medocres no podem um bom livro. Alli somente

poder penetrar quem possue o

ta-

animaes de se jun-

lism do sbio; e
gicos,

tarem,
vicio

uma

da um penoso aggregar de cellulas vivas e instantnea confuso de energias violentamente desigualadas, ao seio amplssimo e asexual da Vida.

tendncia delles a vencer o separao e a regressar, por

como os espelhos mmuitos que pensam ver as figuras

do crystal phantastico, apenas contemplam, enganados, o falso fulgor do prprio semblante. L dentro, no grande palcio sumptuoso do livro, a bem poucos se h de conceder a viso dos seus thesouros; ao mais leve toque de mos
profanas, tudo se esvair
tos

como em
se

con-

7.

O thesouro das minas pode ser explorado por todos os homens. As riquezas e as alegrias so as mesmas para os grandes e para os pequenos. O dinheii
'

ro do estpido, do brbaro, do submisso,

mesmo que o do gnio. Ambos o adquirem e servem-se delle ganham-no e gastam-no do mesmo modo. o mesmo o ar que todos respiramos... To vul o
:

h de reconstruir ao simples hlito de um verAcaso um livro se dadeiro prncipe. No difficil mosdestina a poucos? h ler e h ler o livro. O pritr-lo meiro fcil; e segundo rarssimo. Ningum duvida que todos os que sabem ler possam deletrear, a seu talante, as paginas que quiserem; mas o que no
de fadas;

mas tudo

lhes

>

possvel, a muitos delles, conhecer formosura, que , por sua prpria

gar a vida!

cu o

mesmo para

natureza, superior e naccessivel a elles. No lem o livro lem, a inserir pensa:

mentos seus sob as palavras do

escrip-

n
;

190

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

191

tor, a vestir figuras de cera pas de princesas...

com

rou-

8.

tempo
e

maior tyranno dos granpulsao accelerada dos


1^

des espiritos.
fortes

dominadores oppe-se a lentido accommodaticia e resignada dos nullos e dos frgeis.

poucas vezes as condies inspiram aos indivduos a necessria f nos prprios impulsos: o rei, obscurecido e deslumbrado pelas coisas mperaes, esquece-se de o ser; e alguns luminosos espritos, fecundos por si ss, chegam a cogitar na impossibilidade de existirem sem que haja ao redor a escuridade das almas
apagadas... E esta fraqueza se alastra por todo o universo raramente se sabe ser aquillo que se ... Ainda no se po:

ideal seria viver o

mximo no menor espao absolutamente


possivel:
ser

em

meses.

poucas horas, Esperar que os factos nos

Ulysses

em

tragam as a'egrias e as desventuras, com tesser ao acaso o algodo da existncia,


menores do que somos, mais tomos universaes do que pensamos ser. A eternidade apenas serve s coisas espirituaes e ao cu, que mysterioso e azul; para ns, fazermo-nos ainda

dem valorizar as pedras raras sem as comparar, ou sem a condio de servirem de adereos... O valor em si parece
phantasia. Por toda a parte comparam-se medem-se os objectos. Ridculo, sem duvida, to velho habito da cobardia hue

herico

re-

lampaguear dos momentos sublimes, porque somos Sangue, Intelligencia e Vida.

sem a comparao no se sente o mrito; e s podemos ser grandes porque existem menores... prpria obra de arte do-lhe caixilho, pedestal, ou
:

mana

grampos de

tornando-se invisveis pela carreira que os projcteis conduzem comsigo a Gloria, a Fama, o Terror e a Morte.
#1

ao, para as prender s paredes pesadas dos sales. No devera-

mos perdoar aos deuses o serem


se

deuses,

Na

desharmonia quotidiana dos

factos,

houvssemos certeza de que o diabo sabe ser realmente aquillo que . Mas no haver nisto illuso, ou preconceito? Ser possvel que o saber tenha outro sentido alm de ser; ou ser verdade por mal dos idiotas e dos insinceros

190

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

191

tor, a vestir figuras de cera pas de princesas...

com

rou-

8.

O
w
'

tempo
e

maior tyranno dos granpulsao accelerada dos


lenti-

des espirites.
fortes

dominadores oppe-se a

poucas vezes as condies inspiram aos indivduos a necessria f nos prprios impulsos o rei, obscurecido e deslumbrado pelas coisas imperaes, esquece-se de o ser; e alguns luminosos espritos, fecundos por si ss, chegam a cogitar na impossibilidade de existirem sem que haja ao redor a escuridade das almas
:

do accomniodaticia
los e dos frgeis.

e resignada dos nul-

ideal seria viver o

mximo no menor espao absolutamente


possvel:
ser

apagadas... E esta fraqueza se alastra por todo o universo: raramente se sabe ser aquillo que se ... Ainda no se po-

Ulysses

em poucas

horas,

Esperar que os factos nos tragam as a'egrias e as desventuras, com tesser ao acaso o algodo da existncia, fazermo-nos ainda menores do que somos, mais tomos universaes do que pensamos ser. A eternidade apenas serve s
coisas espirituaes e ao cu, que mysterioso e azul; para ns, o herico re-

em

meses.

dem valorizar as pedras raras sem as comparar, ou sem a condio de servirem de adereos... O valor em si parece
phantasia. Por toda a parte comparam-se medem-se os objectos. Ridculo, sem duvida, to velho habito da cobardia hue

lampaguear dos momentos sublimes, porque somos Sangue, Intelligencia e Vida.


tornando-se invisveis pela carreira que os projcteis conduzem comsigo a Gloria, a Fama, o Terror e a Morte.

sem a comparao no se sente o mrito; e s podemos ser grandes porque existem menores... A prpria obra de arte do-lhe caixilho, pedestal, ou
:

mana

ao, para as prender s paredes pesadas dos sales. No deveramos perdoar aos deuses o serem deuses,
se houvssemos certeza de que o diabo sabe ser realmente aquillo que . Mas no haver nisto illuso, ou preconceito? Ser possvel que o saber tenha outro

grampos de

9-

Na

desharmonia quotidiana dos

factos,

sentido alm de ser; ou ser verdade por mal dos idiotas e dos insinceros

192

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

193

que s6 saibamos ser aquillo que ns

so-

mos?
IO,

As
racter,

idas

modificam e apuram o caporque em verdade s se penLer

l fora, a premiar os inteis, espoucae dentro de vs o vinho do vosso festim. Pode ser que vos tenha inveja Mas eu no e vos convide permuta. Ento ficae, engolfae-vos na sei ser s. vossa dor nem a vida vos pertence, nem

sorri

vs vos pertenceis to pouco.

sabedoria
des-

sam

idas compatveis

stancia.

um

livro

com a nossa subde bom pensar no


apophtegmas

no

foi

feita

para quem no sabe

prezar a vida.

consiste

em

atravessar os

com

mas em co-los atravs do nosso ser. No somos ns somente que nos enriquecemos, tambm as idas
o espirito,

12.

tero opportunidade de ser vividas por opulento crebro. O pensamento dos outros

apenas a forma que havemos de

homem de collocar-se fora de para contemplar a prpria vida, examinar as prprias aces, medir os dePrecisa o
si

encher.

sejos

considerar,

com

serenidade,
espirito.

prprias
II

mudanas do seu

as

Mas

Estaes a temer a morte? No. Eu no desdouro da morte. No costumo dar


importncia s coisas definitivas. E porque ento vos do eis? Porque a vida no aceitou os meus sonhos atirou-me

esta espcie de ausncia instinctiva de si-mesmo no implica o desprestigio da personalidade ou o menosprezo das Pelo contrario virtudes intellectuaes ? de si, no afastam-se as grandes almas

pelos recursos physicos de separao,

mas

pelas possibilidades sobrenaturaes de aperfeioamento. Sair de si, ou de seu


todo,

estrada,

como a um importuno, e bateu perante meus olhos as pesadas portas. No vos magoeis com to pouco fazei o mesmo com ella. Em quanto ella

crescer,

divinizar-se,

subir,

re-

quintar-se
lssimos

em certos caracteres personaem que o espirito mais elle


13

todo elle-mesmo. do que ^

194

Sabedoria dos nstlnctos

Amor

das vozes esquivas

195

13.

As affeies so absorventes. As vezes dessecam ou asphyxiam os entes estimararo lhe trazem a frescura e a fecundidade. O amor deve ser para o que amado como um vidro que lhe

dos; e

No nosso corpo que envolve as almas, ellas, sim, envolvem as coisas os nossos coraes ardem e pulsam ao redor de ns. A philosophia dos outros bem diversa A inconstncia das coisas e o nada de tudo isto oppem a meu espirito uma estranha barreira; e eu sinto prazer em me afastar e no

augmente a belleza do mundo e das almas, e no como o gradil interposto entre elle e a vida. Mas para isto s o mutuo amor poder prover; somente elle ser capaz de dar a ambos, com o ansiar pela presena, pela solidariedade, pelo carinho, o poder de abstrair das algemas, que so inevitveis nos affectos. Ambos abdicam, e assim se estabelece a harmonia entre elles.

ser tudo isto.

algo de mais delicio-

so e mais completo do que ser o mais


perfeito,
tros

ser

alguma coisa que os ou-

no

so.

15
S

perfeio na literatura e na philo-

sophia pensar e construir phrases que no tenham limites preestabelecidos pelo


14.

criptor,

dois

modos de

falar

que bem ca-

gosto ou pelo capricho estylistico do ese tanto possam descer quanto subir, ultrapassando-se, na seductora ris-

racterizam a vida interior e a vida exterior de certas almas... Nos indivduos possuidores de si, todas as foras esto dentro delle; ao passo que os piedosos,
os fanticos c os S. Franciscos de Assis
se

pidez dos seus prprios elementos, insof-

dissolvem nas

coisas...

Dizem

elles

dionysiacos; mas que obededouraduras sabias, esplendidas, triumphaes, em que se perceba no mnimo de symptoma o mximo de vigor esthetico, de torneamento drico, de commoo apoUinea. Maravilhoso o espirito
freaveis e

am

196

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

197

que pode reproduzir num simples trecho todo este segredo interior, visceral, do gnio grego! Ser Prometheu e ser dipo;

como o passado
esbarrondar

como o

presente,

em

abysmos.

em

trazer a luz, e procurar enigmas; fundir si as duas medalhas gregas, Eros


e

17-

emfim, a antithese e a affirmativa completa de si mesmo, pela ambio de ser, quanto possivel, as divindades do Olympo. xElecta ut sol, como se diz no Cntico dos
:

armado

Eros orphico

ser,

zar

Cnticos.

No meio da longa estrada, ao cruda vereda, o Homem pergunta a um dolo abandonado que servia de marco Sabes dizer qual o caminho que devo seguir para chegar mais depressa aos Grandes Dias? Vens errado, caminhan...

i6.

te;

a estrada direita ficou atrs: volta

alguns sculos...

Todas as investigaes do passado so


mais ou menos
biblicas,

inconsistentes,

18.

sentimentaes. Parece-nos improfcuo qualquer esforo para o reconstruir. Todos fa-

lham, planos religiosos e gneses scientificas. Todos so fabulas. A nica preoccupao digna de ns, aqui no mundo,
viver superiormente, a gozar-nos destas fabulas e sentir o mais possivel a

Nas tragedias quotidianas


pre dois typos humanos que se
evidencia.

nas

hi-

laridades parvoas da vida, existem sem-

pem em

volpia do nosso espirito e dos nossos

sempre promptos a caricias e insaciveis, ao contacto do mundo. Ningum o pode conseguir sem o auxilio do que vae ser, do que ainda no tocamos, mas que no nos fugir,
sentidos,

collear,

Diro muitos que pelo exagero; pela nota individual, talvez melhor dissssemos. No por outra coisa que se julga inconv^eniente, ou se aprecia at cegueira o caracter de algum. Desses
dois indivduos,

um

crcumspecto,

mas

gozador das expanses e eximio soffredor das misrias


sugestionavel,
vibratil,

198

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

199

da vida; o outro quasi que apenas v: nada mais o preoccupa do que usar da
sua viso como elemento mximo para o exlio, o abnegado exilar-se das coisas prximas. Para esse, contemplar afastar-se; para o outro, sempre lhe parece melhor deixar-se arrastar pelas

bem

e o mal, a f e a crena, se vinizem e se elevem at Elle.

di-

<1 f

19,

alegrias e pelas afflices, do que soffrer a pena de se ver a si e de ver aos ou-

Atravessa os sales da vida sem mirar nos espelhos, a encostar-se s paredes, temeroso das realidades brutaes que vertem sangue... o titere, o
tros...

Um

comparsa da Existncia; ao passo que o outro representa mais do que isto elle-mesmo. O mundo nada mais lhe soe ser que um conjuncto de objectos curiosos que podem ser vistos, ainda quando vontades e actos do observador perpassem a, mesclados a este mundo, vulgarizados nestes objectos... Viver, para aquelle, espectador medocre da grande luta, enlamear-se, confundir-se,
bonifrate, o
:

Realiza-se em nossos dias uma integrao esthetica, que os historiadores e os crticos contemporneos persistem em no querer notar. Pensar, outrora, era misso dos espritos sedentrios, estveis de alma e de sciencia; e a leitura, funco deleitosa e fcil das horas vagas, ou a profisso habitual de certos indivduos para os quaes as horas vagas eram toda

empoeirar-se,
ultimo,

soffrer,

gozar;

para

quando no

se limita contem-

plao das coisas e dos homens, que se

a vida. Hoje, no meio deste fadigoso vaee-vem do industrialismo, em que todos tm mais sede de bem-estar do que de verdade, pensar idas tornou-se transio entre repousar com sabedoria, mettido na paz irnica de uma experincia sempre alerta, e pensar grandes aces, o que no deixa de ser a outra maneira divina, fidalga, seleccionadora, de ser intellectual e

movem, apressados, no formigueiro illuminado das cidades, pensar, sentir a vida, a fazer com que os prazeres, as afflices, os homens e as culturas, o

de guiar rebanhos... Os ho-

movam a seus ps, a servir aos seus desejos e aos seus mnimos atrevimentos... Para os que sabem pensar, a
mens que
se

riqueza espiritual cresce insensivelmente:

iirnniWii

ilHiiii

Ifflp- jii'*ir-

'_,

'*

200

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

201

o escriptor no precisa ser phantasista, ou


criar

As vidas ordinrias formam-se aos poucos,

scenas a sombra fugitiva e iiicondensavel da existncia; ella gravar


espirito delle, o baixo-relvo

em

no da prpria figura... No lhe h mister pintar ou sugerir a vida basta que elle sinta, pense e grave a sua vida. Da a integrao esthetica da nossa poca no mais a simples vontade, asexuada e lateral, do artista; h tambm na vida certa tendncia, certo capricho, certa vontade de
por
si

mesma, ponta de

estylete,

espera da chuva que os ligue e dos raios de sol que os possam empedernir. s outras no succede o mesmo; por cima da argilla amolecida v-se a mo do estaturio amassando-a hoje e
:

esculpindo-a todos os dias.

22.

ser pensada...

20.

Na

melancolia, hora do crepsculo,


raios

quando os prprios

de

sol

parecem

ruidos, escutam-se as coisas pelos olhos...

Posto que o mundo seja o mesmo, o orvalho para todas as flores do jardim e os mesmos espinhos para todos os que passeiam, h vrios caminhos que atravessam a vida. Certo que os destinos, por mais div^ersos que sejam, se encontram todos nas extremidades; mas deparam-se-nos estradas que conduzem

mesmo

morte, estradas que nos levam


21.

mxima

Vidas existem em que a intelligencia do individuo substitue, ao longo dos annos, por uma belleza vaga e secreta, quasi to-

da a verdade anterior do seu

destino.

Os

factos e as aces so o barro e a areia de que se fazem os muros da existncia.

vontade de no morrer e outras que apenas nos ensinam a esperar commodamente que os factos nos transformem, nos Aquelle hodespintem e nos desfaam. mem que vedes, de olhos fitos no cu, contemplativo, sabe menos de si do que de sua alma, sabe menos das realidades rispidas do que de seus ideaes, talvez

202

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

203

quem sabe? no menos


deiros...
:

teis

e verda23-

Apenas elle , moda antiga, o viciado da virtude viciou-se a ser bom, com pejo de ser tambm, como todos os outros, um viciado do vicio. Para elle o seu exlio no existe. Os outros, sim,
so os escravos do destino, fiis do peccado, irmos professos da lascivia, que

amam
bem
mos
e

veneram como coisa santa o

A nossa fatalidade sermonges... Todos os caminhos profao mal.

Viver sabendo ser o senhor da sua de modo que o ser sbio consista apenas na funco normal dos instinctos. Possuir-se, afim de se guiar merc de si-mesmo. Eis a sabedoria, a dignidade summa dos felizes. A vida uma s, e
vida,
vive-la- melhor quem a viv^er mais. Ser avaro dos instantes; no deixar que uma hora passe sem levar comsigo o veneno de um pouco de ns; no permittir que

nos que tomarmos levam ao mesmo ambiente hmido e velho de convento. A vida isto; e ns todos bons e maus, honestos ou ladres, crentes e mpios vivemos invariavelmente a mesma vida... Apenas alguns sabem projectar, na esphera da eternidade e da belleza, as suas paixes breves e humanas. A substancia da vida sempre a mesma: esquiva, amarga, e saborosa. O vencedor um

uma
var

belleza fira a nossa retina

sem

le-

o imaginrio signal de ter sido vista; saber onde se encontram, em resi

em

convertido a si-mesmo; o derrotado um convertido s hostes adversarias. Ambos

quintes, o gozo e o soffrimento, e conhecer o meio de tirar delles o mximo de sabedoria, de esplendor e de encanto. Vive melhor o que sente mais, o que sabe viver meticulosamente todos os dias da sua vida.

acabam no mesmo fim: a converso; ambos partiram de falsos pontos de mira: pensar que a Verdade est em alguma
parte,

24.

crer que o melhor existe neste

mundo, ou que a Vida aco ou ida, sonho ou facto, quando ella apenas
natureza.

Durante as tempestades, quando as ondas se encrespam e a cerrao sepulta o oceano, so os ouvidos que vem.

204

Sabedoria dos Instinctos

Amor
25

das vozes esquivas

205

Ainda assim o Destino os tomou pelos


braos,
retirando-os.

Um

delles,

leno
tica

preciso no ser exclusivamente hel-

decido, usou de violncia,

em

ensan-

avanou...

sua cultura,

nem
:

to pouco in-

flexivelmente alexandrino

a nsia socr-

de conhecer d ao homem o vicio de no amar a Forma, e creio que no h ida humana verdadeira sem que a envolva o correspondente artistico de perfeio. a hermaphrodise suprema do intellectual ApoUo e Dionysos a vibrar
:

Poucos o seguiram. Pareciam tocados de poder divino. Investiram, destemerosos, e lutaram corpo a corpo com o Destino. Tal a simples historia do Homem que
tinha

um

ideal.

27.

na mesma carne.

H
26.

grande

illuso

em

s
ser.

julgarmos

monges os que o parecem

Ningum

Vida, o Desfixamente e mostrou-lhe o cartaz pregado entrada do abysmo. Depois, quedou-se impassvel, cego e surdo. Vertiam sangue as letras Aqui h perigo muitos soobraram procura do talism que est l dentro. Os que vinham com elle e leram, quiseram entrar. Os outros se afastaram, a circumdar os montes, no porque os no tentassem as letino

No meio do caminho da
olhou-o

est mais s do que aquelle que est com todos; ningum menos amado do que aquelle que todos amam. O amor, como

o osis, exige ao redor de si, para que exista, a amplido vazia dos desertos.

Amar

a outrem faz-lo a excepo das

coisas que nos cercam: transform-lo

em

entidade parte, altura do nosso eu e acima de tudo que no nos seja.

28.

tras do cartaz, mas porque seus olhos no as sabiam ver. Alguns penetraram.

Tende arrojos de tudo alcanar. Os limites viro por si-mesmos; e sentir- voseis

arrependido de ter desejado... to pou-

206

Sabedoria dos Instinctos

Amor
de ser e

das vozes esquivas

207

CO.

se

vida vontade que sabe conservarou eu no sei de todo o que seja a

vida.

uma infinidade de no ser. No causal o effeito querido infinitesimal. Ou, talvez, hypothese, ou enmundo

29.

de Dionysos tem tido varias uns o julgam uma sorte de flirtage avec le diviti, outros o limitam absoluta vontade de criar. Todaculto

E porque no cremos em absona relatividade desse nfimo poder que ainda sacrificamos causa da nossa vaidade a mxima parte desse pouco.
gano...

luto

interpretaes

31.

via,

em

sua significao histrica e inte-

o culto dionysiaco no metaphysico, nem esthetico, mas passional. E o melhor testemunho Euripides. No se trata da felicidade pela intelligencia, ou pelo bello, mas da sabedoria imperceptivel e eterna dos instinctos. Talvez o fulgor da nossa intelligencia, quando chegral,

No se pode ser s. To escravos nos fizeram das coisas exteriores e da prpria


vida, que somos sempre attentos e penetrados de alguma coisa. Quando no se est com outrem, est-se comsigo mesmo, que o mais alto e o mais perfeito dos contactos, a mais leal das companhias...

na,

conscincia histrica, poshumada liberdade criadora dos nossos sentidos e do nosso espirito.

gamos

solido

fez-se

espirito se tornou possvel.

chimera desde que o Vivemos so-

litrios quando a ss com as flores, as encostas, os rosaes, os cus e as cordilheiras; mas isto estar sempre em con-

30.

tacto
se

com algum os montes parece que humanizam, nesse communicativo e


:

O poder da vontade a sombra de um quasi-nada do fluxo universal: a causalidade intelligente.

mysterioso scismar dos cimos toucados de


neblina; enche-nos o cu de passado e de futuro, a transfundir em nosso ser o mi-

Todo

juizo, j dizia

Plato (Soph.,

256),

contem

um

pouco

lagre azul do seu

bom

inviolvel

si-

^'

rnflfti0M

r^^^-wmm

203

Sabedoria dos tnstndos

Amor

das vozes esquivas

209

lencio; e so as flores, ao pulsar inces-

sante

das

nossas

almas,

outras

almas,

que se esquivam na deliciosa maciez das imagens pallidas, dolentes, incaractersticas... Tudo se enche de ns, e ns vivemos a pensar, penetrados de tudo. No
dia da criao, o

No se pode ser mau impunemente, como no dado ser mentiroso sem mentir a si-mesmo. A sociedade est organizada to christmente h vinte e tantos sculos, que se tornou imverdadeiro.
possivel,

sem

prejuzos graves, a existn-

ma

No podereis nunca das coisas: ser s; toda vez que vos sentirdes, estareis a ser escutada, ou a escutar, silenciosa, o
eterno
Vida.
32.

Nada

sentenciou

al-

cia dos heres do mal.

Os que tm conseguido aproximar-se delles, usam de inconsciente argcia pem acima de tudo um sentimento humano mais fundamental,
:

murmurar do que vos


no-ser,

cerca. Asfeita

sim fallou o

estava

ou mais prximo que a noo do bem (dignidade, patriotismo, etc), o que vale dizer mais brbaro, mais terrvel. Da
os recuos histricos, as grandes regresses

humanas

s cruzadas

inglrias.

Amae

o silencio, a alta noite, a

soli-

do, o mar rumoroso e calado, o mar que uiva e nada diz. eloquncia das coisas inertes devereis o ir-vos conhecen-

34.

do a vs-mesmos, o sentir-vos intimamente, como a corda humana que a placidez nocturna, com os longos dedos invisveis,

tual,

Attentas as condies da sociedade ach palavras que no tm mais o


ter.

emprego que deviam

Do-se-lhes ou-

tros sentidos, outras alluses...

a anar-

tange.

chia verbal provocada pelo artificialismo


33^

O bem
Ser

bom

uma

verdade social em aco. das variantes do ser

absurda preoccupao fingida e moral de cohonestar os factos da vida. Porque usar das expresses vulgaquando os ganhar dinheiro res costumes contemporneos provam e o inpolitico e pela

14

210

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

211

dustrialismo proclama que o dinheiro no se ganha, obtetn-se?

35-

O amor
como

prohibido

os chrysanthemos

ou contrariado o nico boto


:

que ficar crescer por

si

e pelos outros.

onde h sombra para todos os que passam, osis de amor e de justia, somente assim se poder tolerar a misria ambiente e a dor infinita dos homens. Ser recanto plcido e sombrio onde encontraro conforto moral todos os que vm, estonteados, a arrastar a sua cruz; depois, para onde quer que v, sentir ao redor o constante perfume da sua prpria bondade.

36.

-preciso

ter

grande alma, rica de ideal

38.

e de prazer autochtone, para conservar

a mesma serenidade enthusiastica e a mesma sympathia universal, atravs de


toda a vida. Olhar ao redor tudo que horror, traio, misria e bondade, e vlos identificados e no susceptiveis de
analyse, no

A bondade enrgica a reconstructora do mundo; somente ella, alliada sciencia, poder guiar, pelos vergis do mundo, o promscuo rebanho da humanidade
e aproveitar

mesmo

como
e

valores indispensveis

escrinio

de compai-

xo humana e de esperana. Beber em amphoras de ouro o sublime, ao mesmo tempo que se v o igual de todos, a mastigar o po da vida.

da Sabedoria, da Felicidade de todos e da verdade, os ca obra do


racteres

bem

differenciaes

das

raas

dos

povos.

3937.

Fazer em torno de si uma aura de bem e de compaixo, ser copada arvore

epocha em que vivemos regenerada se pudssemos executar um dos actos de Christo, de modo que do chrisficara

212

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

213

tianismo poderia tirar-se o antdoto para o terrvel veneno dos nossos dias. E seria este acto o de Jesus, no Evangelho

bedoria, que o seu

amor
a

Amor, que

a sua felicidade

Felicidade e at

de Lucas (XIX, 45 46): entra no templo e enxota os vendilhes, a dizer Est escripto que a minha casa casa de
:

mesmo que

a sua morte a Morte.

41.

orao, e vs tendes feito delia

um

covil

de ladres.

A
40.

pura

liberdade

de

trabalho,

sem

nenhuma interveno

correctiva a favor

da conectividade, seria o ideal burgus, o anarchismo desejado pela burguesia. Mas elle no se fez, a despeito dos princpios

Tudo
universo.
fazer

paz no tumulto constante do


:

postulados pela Revoluo. Inter-

Tudo acaba como comea sem falta, sem se extinguir... H uma

bem ou mal, e a forma concreta muito differe do que sonharam


veio o Estado,
e

profunda harmonia no mundo,


ideal que prende tudo,

um

lao

sonham

os

anti-intervencionistas.

cor intensa e elemental que unifica todo o mundo atravs de todas as cores. O que passa,

uma

o que se desfaz, revrbero da coisa e no, a coisa. Transierunt omnia lia tamquam iirnbra, diz o capitulo V da Sabedoria. O que finge morrer vae servir de liame ordem futura. Tudo reciproco tudo se enlaa e se segreda, como nas selvas. Os povos vivem de aces, as culturas vivem de idas... Umas e outras se completam. Tudo se associa por uma enorme lluso que vive toa todos crem que a sua sabedoria a Sa:
:

anarchismo de hoje tambm producto do individualismo, v o homem abstracto e quer liberdades puras. Mas o homem histrico, concreto, real, e o socialismo ser a forma real, concreta, histrica, que surprehender a uns e a outros ao burgus e ao anarchista, que sem se verem e separados pela mesma parede, pretendem abrir a mesma porta. Se as lutas entre abstraces fossem possveis, valia a pena experimentar o absurdo, que seria o perfeito individualismo. Dois inimigos que pretendem a mesma coisa!
:

Divertido,

ridiculo.

:'tf

214

Sabedoria dos Instinctos

Amor

das vozes esquivas

25

e
42.

geral

so

inseparveis;

se

no

facto que se v o valor esthetico, jurdico,


etc,

tambm

este se nos apresenta


inicial,

como

'
I

sua primeira ndole, em sua primitiva condio, o individuo impeneolhos

Em

a percepo
lifica

objectiva,

que qua-

os factos e os objectos.

indivi-

ao individuo; se se fitassem os de um nos olhos do outro, no se comprehenderiam separava-os algo de absoluto e puro como os pretendidos elementos simples das nossas sciencias; de um extremo a outro da vida de taes seres, havia o mais rigoroso parallelismo. Mas,
trvel
:

duo como o real no espao; h algo de tempo no conceito do geral.

44,
I

se bem observamos a evoluo, desde o mais nfimo reflexo de rhythmo, nos mineraes, havemos de reconhe.:er que o individuo puro uma abstraco audaz como a sensao pura, a linha, o

Os indivduos no constituem de
a communidade
total,
:

si

ss

sociedade no

mas um
:

todo.

e verificae

as letras

Tomae uma syllaba que a compem no

ponto, etc.

so tudo que h na syllaba; o que tendes deante de vs no a somma de


trs,

43-

quatro ou mais elementos, porm algo que uno e indivisvel, como as sociedades. E quanto se illude o indi-

no

individual que se realiza o geral;

vidualismo

valor esthetico, moral e jurdico,

em

objectos e phenomenos singulares que se

effectuam; do vaso antigo, como do preconceito ou da prescripo jurdica que

podemos
direito

extrair o gosto, a moral e o de extincto povo. Ao longo da

historia os dois princpios

individual

;2?^'StefcBfe.^,..x.-..

.4Mfe^

"liW

lWiJ li

W^^

fJ

ini

W ""

V.

eplogos

Notas

mihi

fecisti

vias

vitae.

Ps.,

XV,
ns

10.

mays ntimos
da

ns q

HECTOR

PINTO, Imagem da
Rolland., vol.

viII,

christ, ed. pag. 31.

I-

'>r%>.

Aonde

vaes,

pioneiro

incauto?

onde brilha aquella estrella, residem a Morte e os Desenganos. Eu vou aonde me manda a minha

meu ser. Entrevi-me, de longe, no abysmo de meu espirito, e no poderei mais ser feliz sem essa luta terrivel de me procurar a mim mesmo. Que me importa que me faltem foras? Quando algum se sente a si, voltar a sentir a outrem rebaixar-se. Sou o que sinto ser, e s me posso sentir o que me envontade, o
trevi.

f
1

^ t

E se se oppuser Elle no poder


no quero
:

o Destino?

querer o que eu ns somos iguaes, incon-

sequentes e voluntariosos. Avanamos juntos, passo a passo. Quando desfalleo, o Destino me ampara, e quando o Destino cansa, arrasto commigo o prprio Destino. No h vontade que no seja o reflexo do traado geral da nossa vida;

lipgisii^;

,.

Aonde

vaes,

pioneiro

incauto?

onde brilha aquella estrella, residem a Morte e os Desenganos. Eu vou aonde me manda a minha

meu ser. Entrevi-me, de longe, no abysmo de meu espirito, e no poderei mais ser feliz sem essa luta terrivel de me procurar a mim mesmo. Que me importa que me faltem foras? Quando algum se sente a si, voltar a sentir a outrem rebaixar-se. Sou o que sinto ser, e s me posso sentir o que me envontade, o
trevi.

E se se oppuser Elle no poder


no quero
:

o Destino? querer o que eu

ns somos iguaes,

incon-

sequentes e voluntariosos. Avanamos juntos, passo a passo. Quando desfalleo, o Destino me ampara, e quando o Destino cansa, arrasto commigo o prprio Destino. No h vontade que no seja o re-

flexo

do traado geral da nossa vida;

'

^.n
;

ii

"mvp
-f'-:,*-^

220

Sabedoria dos Instinctos

Eplogos

221

e o que posso vislumbrar, para alm de mim, dentro do meu ser, nada mais ser que a minha sombra. Eu a quero, eu a ambiciono, e quanto mais a vejo, e quanto mais a procuro, mais delia me approximo, mais a aspiro, mais a engrandeo... Ningum mais feliz do que aquelle que se entreviu, e nada seduz mais que a sombra de si mesmo.

comprehendem os caminhos certos dos destinos. Para alm do homem, um pouco de Harmonia e um pouco de belleza... Saber dar preo aos instantes como
s pedrarias, e iniciar-se na Biblia dos
isto, ou quasi passa como as prolas de um collar que se desfia... Apenas no estojo da vida os cores se dissolvem,
:

serenos

saber que tudo


isto

nada de tudo

se

queimam,

se

gam no ambiente
fume das horas
I.

evaporam, e apenas vao fumo, a cor e o perj

vividas.

desejo do sbio que os momentos se escoem, simples ou impulsivos, frios

ou ardentes,
Substituir-se ao acaso e ao destino no

mas

deleitosos

na pr-

pria dor, tnues, brandos,

sem emphase...
:

desenrolar da prpria vida: fazer-se o cmplice consciente e voluntrio deste acaso e deste destino. Encher a existncia da sua aco, de si-mesmo... Enfiar uma por uma as suas horas, como prolas; mir-las, e deleitar-se

Para elle o crespusculo aprofundado em sangue bello motivo de melancolia e


melancoliza-se.

Ou um pouco mais do

que
tase.
)

isto

uma opportunidade para o xNo a simples alliana da alma


:

za pallida,
terio

em
de

seu valor,
flor

subtil

de

sua belleseu inysconcha; depois

em em

com

a divindade,

como a

deliciosa San-

ta Teresa;

mas o

xtase plotinico, na in-

escolher as que mais lhe agradam, pela forma ou pela cor e tom-las nos dedos,
:

terpretao literal do estado mystico em que a prpria alma se torna deus, Bev
Yvojivov,

por uma, a compor um raro collar de bagas escolhidas, lvidas, rseas... tal a misso nigenua e sabia do espirito que sente a vida, e 'dos sentidos que

uma

a pairar, serenamente, sobre a massa dos homens e das coisas... No ser dos que vivem para constituir o mun-

do,
I

mas dos que vieram

vida

para

sentir. Fazer-se sbio, ftuo,

ignorante

Rim^

222

Sabedoria

dos

Instinctos

Eplogos

223

ou o que quer que


1

seja; em todo o caso orgulho, rudeza, descrena ou sabedo-

sentir em si algo que no c a a moeda corrente, o prprio valor dos grandes homens alguma coisa
ria

nas e de nosso espirito os motivos sensuaes que s se concedem aos fortes e aos eleitos. As grandes almas vividas e
serenas
res

regra,

so

como

os

carvalhos

secula-

embaixo dos quaes tudo

humidade,

que
cias,

excepo,

algum

elo

que escapa s contingnquebrado ou de mais

quietude e sombras.

entrosa do destino uma partcula divina que pode ser insignificante, pe-

Amemos com igual amor o Real e o Verosmil, que s vezes o real alm de ns que os instinctos da razo adivinham
as
e presentem.

quena mesmo, mas que no tem muitas probabilidades de ser infinitamente pequena, jx)rque as coisas e os seres infinitamente pequenos so vulgares. quasi todo feito disto o universo. O architecto invisivel apenas teve sufficiente imaginao para dar um sentido geral, pomposo, a todas estas realidades que

No permittamos que

pretensas verdades de todo nos dominem. Nada nos humilha e nos de

passam

e se revesam, innumeraveis e im-

mortaes...

mais que as unidades despticas. O monotheismo encarcera a imaginao em prises de ferro... No mundo das idas e das culturas, pertencer a todos o processo mais seguro para s ser possudo por si-mesmo. Melhor do que Jesus, eu sei o que elle
quis dizer pelos lbios de S. Joo (XIV, Eu sou o caminho, a verdade e 6)
:

\
11.

a vida. Falava assim, presciente, porque conhecia o seu destino e se entregava a

H,'

Devemos entregar-nos vida sem concesses, sem preferencia. Argamassemo-la de real e de phantasia. preciso polirmos o material ao contacto do nosso eu,
e tirarmos das eroses das coisas exter-

Homem (Manuel /^/s comnos^ encarnao de uma ida que vinha de longe, o desejado messias, homem-funco, o vrtice de um grande angulo da Historia, e como todos os seres duradouro, porm mortal. Extenco), a

elle sem Deus eo

restrices; sabia-se o lao entre

1E^fiflHt*~~^^

224

Sabedoria

dos

Instinctos

Eplogos

225

1:

deu at o
Ser

infinito

o verso de Euripides
tudo, para ser a Pa-

o que aqui Morte, Vida alhures.


!

um momento

ambio das venturas e dos soffrimentos, mais valereis perante vs-mesmos e


perante os homens: perante
elles,

por-

lavra da Vida, o senhor das Virtudes,


e para que todas as verdades se reflectissem nelle como no espelho instantneo da Realidade. Isto mais do que Christo o que o Christo foi sem nos ter dito aue seria.
:

como nos Psalmos;

que lhes acirrareis a luta e a vontade de vos adquirirem; e perante vs porque justo que vos rejubileis de, mais uma vez, poder valer. Amar a vida, porm no querer somente os seus accidentes; viver o amor, mas no querer apenas as suas occasioes,

os

seus

e
III.

imprevistos.

acasos, os seus mpetos Viver a vida e amar o

amor.

Amar, no os aspectos e fragmentos da vida, mas a prpria Vida. No se vive superiormente seno quando se vive totalmente, sem excluses, a encher o abysmo de si-mesmo de todas as sabedorias e de todos os requintes. preciso que o ruido e o silencio,
a alegria e a dor, a paz e os sobresaltos

Quando passeamos pelas alas de nosso jardim ou pelo lenol das praias, desertas de arvores, que mais nos
sur-

prehende e empolga a sabedoria silenciosa das coisas estveis: o cu azul, o mar onduloso, a brisa frgil, inoffensiva e boa. E seguimos a passo, mergulhados

em philosophia, a furar com a bengala as folhas cabidas que enfeitam o caminho. Pregam-se ponteira de metal, escravas reconhecidas e gratas benevoda nossa crueldade. Tiramo-las com cuidado, ou conduzimo-las para alm, qual se fossem conchas verdes agarradas ao basto como a um pedao de
lncia

disputem dentro de ns a posse do nosso tempo, a esmola seductora e regia dos


pelo

nossos instantes. pela concurrencia e desejo que se valorizam e se en-

Quanto mais cresce o numero dos que me ambicionam mais eu valho. Quanto mais provocardes a
coisas.

carecem as

ns.

perguntamos de onde vm. s vezes meditamos sobre seu passado.


15

No

lhes

^liiHjgthj^l,

rs*SS^*Sa**

226

Sabedoria dos Instinctos

Eplogos

227

passado o resto de

um

perfume, ou

Os
escoa,
f
;

espiritos

sempre attentos a cada


re-

a illuso de

uma

essncia, que no exis-

circumstancia e a cada instante que se


sultados,

te mais, mas que se sente existir, por piedade, por compaixo, ou por sabedoria, nas ptalas ennegrecidas de uma flor que

obram mais, fruem maiores porm menos sabiamente.


a
serio

raro levar-se

a belleza de

um

outrora beijamos.

sempre um pouco de nas flores, nos obadoramos ns o que


jectos e nas mulheres; e este fragmento,

impondervel e fecundo, que se deve

sentir e beijar

em

todas as coisas...

mostrurio que todos os dias expe raridades... como se percebe pouco o bimbalhar de um sino que bate sempre. preciso fazer noite ao redor de si, em modo que o simples ruido de seu eu sobresalte os homens, como o relmpago.
Fazei
civeis,

IV.

homem

a vossa personalidade, insapara que no sejaes nunca mais como todos os homens, pedra
as

como todas
separar.

pedras;

mas

fazei

com

sbio s vezes do que se Deixar que os factos passem, sejam vistos e nada levem comsigo que seja nosso... Na luta moderna, as aces que parecem grandes golpes tm quasi sempre ef feitos mediocres; e como lutar, mover-se, a regra commum, melhores
proveitos tira
tuno,
bito,

Nada mais

que depois a vossa aco diria seja enigma e que se tornem possiveis em
vs todos os golpes e todas as surpresas.

quem

a exceptua,

se suspende aco no

quem momento oppors-

ou quem finge esquivar-se, de


mobilidade quotidiana.

Quem

se

mostra mais fraco afim de se fortalecer, quem se priva de se gastar para resurgir este se governa a si-mesmo mais apto,

e aos outros.

Se vos disserem que a torre de um tanto poder cair de um lado quanto de outro, de modo nenhum ficareis junto delia. E feliz o homem que como as torres perigosas e incertas, pode esmagar para todos os lados; ningum dormir quieto sua sombra ou fugir delle, ou ajustar, em proveito prprio, novos esteios torre mysteriosa que a tudo ameaa. Sede aco constante acima das aces, porque assim, ao menos, se no
palcio
:

Bita.^iiiwiii.jg3

"^V"*'^''

'

o-iaMpw.v^'

^'*'

'^^

"r%^^$^i0m'

JJ.V.

jW.

"^^

228

Sabedoria

dos

Instinctos

Eplogos

229

'

fordes senhor do mundo,


to,

se-lo-eis,

ao

cer-

de

Se o

vs -mesmos.

meu

calculo falha, que o

do

inferior:
forte,

sabe negar.
s

munmim, como

homem
1
1

me

resta

V.

por novos actos e aceitar, as aces do mundo.

uma

affirmar-me por uma,

Vive-se de ordinrio apenas uma vida. existncia do mercador quasi a ne-

gao da vida do sbio, como as vidas monsticas se contrastam s dos mineiros e dos ladres... Nega-se por toda a parte cada um vive a gozar o que lhe agrada, e a viver, separado, a vida que
:

jogo: d e tira fora no desconhecer os seus motivos e aceit-los, porque s assim escaparemos fraque-

Tambm

a vida

um

conforme as suas razes.

za humana de combater a Vida. Homem superior ser aquelle que se dispuser a no negar nunca, a realizar atravs da sua passagem uma vida fecunda, somente

de affirmativas

lhe appetece.

vida integral, comse

Da julgarmos sempre
ridcula

ftil,

medocre e

a existncia dos outros...

como
vida?

se

h de viver superiormente a Nada mais claro: se as vidas,

vulgares so negaes, e se tudo o que baixo, nega, exclue, prohibe, que a

encontrem symmas em que se sinta vontade sempre prompta a jogar um s numero, o de seu eii, na grande roleta aventurosa do mundo. Ser a simesmo, e ser tudo! Viver supremamente
si,

pleta

em

em que

pathias a todas as vidas,

a sua vida, e sentir


a vida de todos...

em

si,

negao caracteriza frisantemente a inferioridade. Para se ser inferior basta negar. As philosophias decadentes nada mais fazem do que destruir; os systemas moraes limitam-se a prohibir; e o prprio azar este deus mau em que s acreditam os infelizes somente existe como synthese das probabilidades do

superiormeate,

VI.

no-poder-ser.

Se a vida merece ser vivida, enchmonos de futuro, procuremos domin-lo e en-

'K-^1'^

.^*fift>^vm

'<^

230

Sabedoria

dos

Instincto

Eplogos

231

venen-lo de ns. S a raa dos fortes ama a luta e a victoria, e o futuro no

VII.

11'

11

mais do que indefinida conquista, cujas batalhas infinitas so o passado e o presente. Tanto fora, o futuro! Amemo-lo acima de tudo, porque s elle existe ao nivel de ns; e dado a bem poucos a sede de taes aguas e a fome de taes alimentos. a volta de Athenas na alma de Ulysses, a scena

Viver,

deliciar-se,

ser...

Para os que

sabem

sentir a vida, torna-se o prprio

conhecimento certa espcie de sensualidade confortante e amiga. Effeminam-se


as coisas ao contacto viril dos seus espiritos.

As

cores so cambiantes fugiti-

mystica da iniciao nos baixos-relevos de origem grega, o uno no mltiplo dos espiritos divinos, a illuso da eternidade na alma dolorosa de Prometheu. S nos merece atteno perfeita o que vae ser. Desprezemos o que , porque

vas da sua exaltao, do

seu deliquio.

a solido o grande abysmo profundssimo. Mergulhados inevitvel, no mundo, conservam-se ss, deslumbra-

Para

elles

dos,

mas

serenos.
\

!;^

exprime apenas a forma til do que j foi, do que se diluiu, do que deixou de
ser...

convivncia dos homens s lhes agrada sob a condio inicial de serem vistos. No os observam de per si^ para que se no offendam em encontrar indivduos
parecidos
*V

Esvae-se o passado: sonho; o presente realidade, mas deslisa nas lages do espirito, como a enguia nos tanques de agua. S o futuro, na variedade dos

com

elles;

apenas a Raa, a Historia, a

vem nos outros Humanidade.


felicida-

S assim lhes ser possivel a


de
:

s assim os seus espiritos podero

n
Jf

tempos e das coisas, semelhante eters elle nidade e igual a si-mesmo que realidade e esgota se no que sonho no nos pode escapar por entre os dedos...
:

sentir a influencia

da sua aco

este
lento.

mundo

exterior,

em todo fecundavel e opu-

A nica, e talvez a mais valiosa das coisas reaes, que elles toleram, a Mulher; porque j por si-mesma mais fraca do que elle, sem esforos de idas
falsas

e generalizaes symbolicas.

Fre-

/je^Aii^^^mK'^"^i^mmm*^'mr-^^'^.

/iiaiaiWlA^C?JK=~~ J*SMP!WiWW5,ai-!fi%.

N.

232
ft

Sabedoria

dos

Instinctos

Eplogos

233

quentar-lhes o espirito e am-las para uma sorte de sabedoria ultima, quintessenciada; d-se-lhes a opportunidade
elles

tuosa, esparsa... Todas as flores do Jardim do Sabo so dignas de carcias. To-

de se sentirem elles mesmos, sem que taes corpos e taes espritos tenham necessidade de criar para
sexo.
infinitos
si

das so muito tenras, muito alvas, ou muito vermelhas. Todas agradam pelo

prprio

um

S lhes falta requintarem em ;^raus o veneno e a intensidade deste prazer; fazerem-no altura do seu ser,, da sua grandeza, para que possam no

amor
elles,

sentir-se

si-mesmos,

totalmente

se fossem realmente a oumais forte da criao. Para os homens vulgares a mulher se torna o seu mundo, o espelho mirfico de todas as coisas, por uma singular excluso de tudo o que a cerca e acaricia. No succede o mesmo aos grandes espritos: nelles o eu s se sente a si, toda
tra

como

parte

Se assim no fora, no seria O mundo exterior deve afigurar-se-lhe qual thesouro de imagens e de bellezas. Elle mesmo predestinado a sentir bellas, e a amar, com igual amor, todas as coisas o prazer e a dor, que o mais violento dos prazeres; a graa das horas dolentes e a incerteza das horas ms; o incaracteristico mysterio dos dias sem cor e sem paixes;
requinte.
delle este jardim.
:

o murmrio acariciador das volpias subtis e o gozo brbaro, terrvel, das com-

moes rspidas e brutaes; a <dembrana do Olympo das longas perspectivas.

Os motivos de

dio, de opposio, de

a virilidade esparsa se concentra nelle,


I,

sem negativas, e apesingular effemnao das coisas e do mundo...


restrices e

sem

contraste, so razes inteis, desnaturaes,

nas por

uma

pequenas.

Amar sem

excluses,

sem

ten-

dncias, a todas as coisas,

com

este gran-

de amor de sabo e de semi-deus, que variante religiosa da serenidade intellecperante tudo. gnio do mal far-se-ia divindade com a condio de no ser hostil. Christo fez-se
tual

VIII.

que se deve admirar nas almas de


volup-

deus por amar a si como aos outros. Tudo se permeia neste mundo. Todas
as coisas

escol a ntellgenca insacivel,

dependem umas das

outras. Tu-

-aiPaMittePwwa^* .M^mtmKmmfm-^K^m^^-sttir*'^ ^

.-^

>^w<m,.igHM^pi

V-

t.

234

Sabedoria

dos

InstincoS

Eplogos

235

'")

do se affirma. O prprio Universo longa affirmao variada ao infinito... Aces semelham frutos, idas parecem flores; mas todas se envenenam do grande mysterio; todas tm raizes profundas no Destino, fons emanationis de Bacon, ou semente-verbo do Deus de David e de S. Lucas. Todas levam a affir- mao do Universo atravs de uma palavra, que talvez negue... H verdade invisivel e sincera na prpria essncia da mentira. No se affirma realmente o que no , seno sob color de antecipar o que vae ser. A maioria das negaes assegura o mesmo que contesta. A maioria das mentiras no mais do que meio mais forte de se desmentir. Tudo se conta neste mundo. Nada escapa ao plano do universo. O que pensastes sem escrever escapar para o espirito de outro pela porta aberta do vosso riso. O vosso olhar parado que nada diz est a ensinar a almas futuras tudo o que diz o vosso espirito. A estatua ide Marte em repouso da villa Ludovisi est a dizer aos psteros o que o estaturio pensava dos destinos humanos... Theseu a vencer o Minotauro o plano de um ndice Historia Final do Reino do Homem.

Algum

dia

se

essas palavras

comprehender o que querem dizer...

IX.

Roubae-vos ao universo. Fazei vossa alma curiosa de infinito e seductora como os abysmos. Tudo mais vir a vossos ps, escravo do mysterio. Sereis espirito capaz de se suster: anachronismo vivo,

contraste,

estatua,

ponto

de

excla-

mao, signal deuses. Ente sensvel tculos da vida. Olhar da belleza immortal gestivas e ephemeras. ponto fixo atravs de
fugitivas.

humano da passagem dos


a todos os espec-

sereno a nutrir-se

das

imagens

su-

preciso de

um

cores esbatidas e

Raio de sol nas frinchas da janella, jasmins que se desfolham junto Tanagra de marfim da nossa mesa, um pouco de musica que vem at nossos ouvidos, como a confidencia involuntria de uma alma distante, que no nos adivinha sequer no deserto da noite... Amar tudo isto e ter sabedoria pessoal para desdenhar
de tudo
isto...

Diluir dias inteiros

num

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WaMmwpf^m^mK>mmmm:m:!*^,^.

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234

Sabedoria

dos

Instncto

Eplogos

235

do se affirma. O prprio Universo longa affirmao variada ao infinito... Aces semelham frutos, idas parecem flores; mas todas se envenenam do grande mysterio; todas tm raizes profundas no Destino, fons emanationis de Bacon, ou semente-verbo do Deus de David e de S. Lucas. Todas levam a affir- mao do Universo atravs de uma palavra, que talvez negue... H verdade invisivel e sincera na prpria essncia da

Algum

dia

se

essas palavras

comprehender o que querem dizer...

IX.

mentira. No se affirma realmente o que no , seno sob color de antecipar o que vae ser. A maioria das negaes assegura o mesmo que contesta. A maioria das mentiras no mais do que meio mais forte de se desmentir. Tudo se conta neste mundo. Nada escapa ao plano do universo. O que pen-

Roubae-vos ao universo. Fazei vosr^a alma curiosa de infinito e seductora como os abysmos. Tudo mais vir a vossos ps, escravo do mysterio. Sereis espirianachronismo vito capaz de se suster
:

sem escrever escapar para o esde outro pela porta aberta do vosso riso. O vosso olhar parado que nada diz est a ensinar a almas futuras tudo o que diz o vosso espirito. A estatua )de Marte em repouso da villa Ludovisi est a dizer aos psteros o que o estaturio pensava dos destinos humanos... Theseu a vencer o Minotauro o plano de um ndice Historia Final do Reino do Homem.
sastes
pirito

ponto de exclamao, signal humano da passagem dos deuses. Ente sensivel a todos os espectculos da vida. Olhar sereno a nutrir-se da belleza immortal das imagens sugestivas e ephemeras. A preciso de um ponto fixo atravs de cores esbatidas e
vo,

contraste,

estatua,

fugitivas.

Raio de sol nas frinchas da janella, jasmins que se desfolham junto Tanagra de marfim da nossa mesa, um pouco de musica que vem at nossos ouvidos, como a confidencia involuntria de uma alma distante, que no nos adivinha seqixer no deserto da noite... Amar tudo isto e ter sabedoria pessoal para desdenhar
de tudo
isto...

Diluir dias inteiros nu,m

m^^^"^

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mI"-

-*

236

Sabedoria dos nstincto

Eplogos

237

symbolo. Reduzir as dores e os prazeres de muitos meses simples jia pequenina de um pensamento... Sentir vidas, comprehender os mpetos dos pssaros, a significao humana dos voos de uma andorinha; a presumpo colorida das rosas; o lento caminhar dos Ahsverus modernos, que povoam trpicos, continentes,

da vida; e

estareis sereno

como um

fa-

ao que vos cerca ou que por accidente houvesse sido; no sabereis mais a que leis obedece a nossa vida (Sainte Therse, Oeuvres, II, 208), mas no conhecereis outro asylo alm do vosquir, inflexvel

so ser,
ss

como
turba

se l
locis.

em

Tibullo

in solls

novos mundos; viver com


terras
ares,

tibi

Sereis s, a possuir

e a

como

elles a arrotear colher espigas; vaguear nos os aeronautas; beijar a crian-

a que se encontra no caminho e soffrer um pouco, placidamente, com as mulheres que soffrem a nosso lado... Dizer um aphorismo a uma, como Jesus; e semear idas aos homens, para rcconfort-los

um momento com

mar, os cus, as montanhas, dentro de vs o contacto do vosso ser. Pensareis como um deus, contemplativo, estranho, de braos-cruzados, no meio de uma infinidade de seres e de coisas, que passam s pressas, extenuadas, cegas, pontuaes, como se soubessem de cr os seus destinos.
tudo.

tudo

sentir

as occultas per-

severanas do nosso

ideal...

E isto ser sbio: ser a si-mesmo divinamente. Substituir-se aos deuses nas urnas dos seus mais interiores pensamentos. Ter a sensao de estar no cimo da Montanha, penetrado de idas e de altura... Realizareis em vs-mesmos a espontaneidade de vosso ser, homo-nonmenon, perante uma poro de individuos, escravos de todos, que effectuam normalmente a obedincia inconsciente do homo-phaenomenon, particiila totius na-

X.

Integrar o espirito no
ida. Ser dissoluo e ser

mundo

e vice-

versa, pelo sentimento, pela aco e pela

harmonia; dor

e prazer; carne que se acaricia e purifica,

e espirito que divaga e reconstrue. Ser

turae, a surgir e a

lo

morrer nos circulos

generoso com o universo, mas ambiciontodo para si. O circulo vicioso da a vontade infinita de ser e Perfeio
:

imiiii

238

Sabedoria

dos

Instinctos

O inesgotvel das riquezas semeadas. Ter a Historia do Homem e a Prehistoria dos Deuses dentro da alma; aguas de Zoroastro e de Christo, dos gregos e dos romanos, dos medievos e dos contemporneos correrem, brandas, em seu espirito, como no leito de um rio natural... Trazer as idas e as energias antigas para o ar de agora, como arvores e seres de terras longinquas que os rios trazem nas enchentes... No ser estatua promiscua, em que h
estylos esparsos e divergentes;
:

!jj

ndice

Pag.

Advertncia

11

Sabedoria dos Instinctos


I.

13 15

mas

ser

a synthese ultima dos estylos reinar Jpiter, combater com Marte, amar

Vnus e com Jesus, e como Jesus e como Vnus ter cruz de martyrio

com com

Dionysos co-eterno Aphorismos esparsos Palavras sempre sinceras VI. Amor das vozes esquivas y. Eplogos
11.

65
115
181
,

III.

217

e gloria

em

que se crucifique, ou brao

humano
tempos...

e frgil para ser mutilado pelos

''.

TI-

5"

M*lU,iJp^fc

M.

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li'!

ACABOU DE SE IMPRIMIR NA TYPOGRAPHIA DO ANNUARIO DO BRASIL, (ALMANAK LAEMMERT) R. D. MANOEL, 62 -RIO DE JANEIRO AOS 10 DE SETEMBRO DE 1921

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I.

1921