Acercamiento al Texto bblico

(Races Etimolgicas) 10/26/07 Poza Rica !eracr"z#

$# $ntro%"ccin Cada parte de la Escritura Sagrada o un texto, es digna de ser estudiada-investigada, porque en cada una de ella podemos encontrar ricas enseanzas, para quien los estudia y para el pueblo de Dios, de otra manera nos estaremos privando de las palabra de vida. 2 imoteo !"#$ Dios es el que abre el entendimiento y el coraz%n del predicador, o del maestro, y estudiante de la &iblia. Dios da su revelaci%n, la cual puede describirse en estas palabras" El quiere que todos conozcan, entiendan, acepten y vivan su revelaci%n. Dios revela su mente y pensamientos, sus leyes y mandamientos para que los pongamos por obra. Deuteronomio 2'"2'( !)"##-#*. #Corintios.2"#). Esta revelaci%n de Dios est+ expresada en un lengua,e muy particular de la gente donde el texto -ue escrito, y estos la aplicaron basados en su contexto, .oy nosotros la encontramos escrita en" S/mbolos, met+-oras, par+bolas y alegor/as, visiones y sueos( ellos utilizaron los recursos que ten/an a su alcance, es a si que encontramos dic.os, cuentos, proverbios, y muc.os modismos de su 0poca. $$# Pro&sito'

Recor%ar algunos m0todos exeg0ticos-pr+cticos que nos ayuden a traba,ar de una -orma pr+ctica y sencilla pero e-iciente # (acilitar nuestro acercamiento al texto utilizando el camino que otros ya .an recorrido y que .an dedicado su vida a .acer ex0gesis tomando en cuenta las ra/ces etimol%gicas de las palabras y los verbos. Traba)ar en grupo sobre una de las par+bolas y textos que son muy conocidos, y mediante lo aprendido descubrir las riquezas que tiene la Escritura. 1or ultimo re%esc"brir que todo texto, o narrativa de la &iblia merece nuestro respeto y dedicaci%n para ser investigado. 2Estudiado3 $$$# *e+inicin %e ex,gesis - iexegesis Ex0gesis proviene de dos palabras griegas exeghomai, que signi-ica dirigir hacia fuera. Por lo tanto, exgesis es sacar desde el mismo texto bblico hacia fuera lo que signific originalmente. 4o contrario de ex0gesis es iexegesis, y esta proviene de la proposici%n eis y el verbo griego 5ago que unidas signi-ican 5 dirigir hacia adentro. 1or lo tanto, iexegesis es llevar dentro del texto nuestra identidad de modo que repita nuestros propios entendimientos y pre,uicios. 1odemos de-inir ex0gesis como una -orma sistem+tica de interpretar un texto oral o escrito en su contexto original. En la ex0gesis se aplican los principios y reglas dictados por la 6ermen0utica( por eso se dice que 6ermen0utica y ex0gesis van de la mano.

$!# .$/0$($1A*2 3 .E0T$*2# 7yudados por la noem+tica encontramos que 5 signi+ica%o8 y 5senti%o4 son dos cosas distintas. 1or e,emplo" El signi+ica%o es 5absoluto8, cada palabra o t0rmino tiene su propio signi-icado, independientemente de las circunstancias en que se utiliza o el uso que en determinado momento se le quiera dar. Signi-icado es lo que la palabra quiere decir por si misma.# El 5senti%o4 por el contrario es rico y variado. Cada t0rmino tiene y puede tener una variedad de sentidos, y desdoblarse en di-erentes acepciones o concepciones. 1or e,emplo" la palabra 5blanco. En la escala crom+tica tiene un solo signi-icado, 9nico dir/a yo, y es el de 5color8. 1ero dependiendo del contexto en que se diga o se este usando tiene varios sentidos. En primer lugar puede re-erirse a un punto al que se apunta para disparar. Segundo, a un estado de pureza o limpieza. res, un campo inexplorado. Cuarto, para un apellido. (5"e en gr"&os &ongan los textos en el senti%o corres&on%iente) extos" :ob.;"2)( 4amentaciones!"#2( <arcos #$"#*( Eclesiast0s '"=( :uan >"!*( 7pocalipsis #'"##( 2)"##. ?esumiendo brevemente" El signi-icado o signi-icaci%n lo tiene la palabra o t0rmino en si o por si. El sentido se lo dan el uso o las circunstancias, de quien .abla o escribe. .omas de 7quino, -iloso-o y te%logo cat%lico di,o" 5 el oficio del buen interprete no es considerar las palabras, sino el significado !# 6,to%os &ara %esc"brir el signi+ica%o %e las &alabras#

AEvolucin de las lenguas. Estas son como los seres vivos" nacen, crecen 2cambian3, se multiplican y mueren. Como es el caso de la lengua 6ebrea y @riega de los tiempos b/blicos, que ya murieron. Aadie .abla dic.o idioma. <ientras existen est+n en continua evoluci%n, las culturas las utilizan para transmitir sus ideas, valores y realidades. 1or e,emplo" El lat/n, dic.o idioma dio lugar a las lenguas romanas" al -ranc0s, espaol, portugu0s, al italiano y al rumano. 4as lenguas nacen del medio ambiente social y cultural, y se concretizan a trav0s de las palabras como expresi%n de los pensamientos y vivencias de las gentes que constituye esos grupos y culturas. BLas palabras su significado primario. Signi-icado primario etimolgico# El sentido o signi-icado primitivo de las palabras es el que llamamos etimolgico y lo .ayamos regresando a la lengua materna u originaria, por e,emplo"

Ahora Entiendo Hermenutica Bblica por: Luciano Jaramillo Crdenas

Del espaol Ba que idioma debemos recurrirC debemos de ir al 4at/n y al Drabe, porque estos dieron lo que conocemos como espaol. 4a palabra telfono que es muy conocida por todos nosotros. Sabemos que viene de dos palabras en griego. 5!elle 2distancia3 y 5fonos 2sonido3E comunicaci%n a larga distancia. 4a palabra 5+"migar4 del lat/n, fumus8 2.umo3 y 5gare 2esparcir o regar3E Desin-ectar algo a trav0s de .umo o gases esparcidos. El nombre de la esposa del ?ev. 4uciano :aramillo, su nombre es 5 "thala, esta viene de dos t0rminos +rabes 5"t 2regalo3 y " l# 2Dios3E regalo de Dios. 7 esto se le llama sentido etimol%gico, es decir sentido de origen. Este nos remonta a los or/genes del idioma y es muy 9til para conocer la .istoria y sus signi-icados. $El uso de las palabras% - las palabras antitesis- <ateo. #2"!)( ?omanos.="*-= - el paralelismo- sin%nimo. - 1aralelismo antit0tico. :uan. #"#,2, $, #*.

!$#

T,cnicas &ara n"estro acercamiento al texto# 7# .e8erino 1roato'

1ara Croato el texto debe cubrir tres +reas, el %etr9s %el texto el texto - el %elante %el texto# El detr+s del texto se re-iere a toda la in-ormaci%n de tras-ondo .ist%rico social que puede arro,ar luz sobre el signi-icado de un texto. Este detr+s del texto se le conoce como 5an#lisis diacrnico. Este concepto viene de dos palabras griegas. :d&a es una preposici%n que signi-ica a trav0s. F :cronos que es un sustantivo que signi-ica tiempo. El an+lisis .ist%rico plantea dos presuposiciones b+sicas sobre los textos b/blicos. 4os textos son .ist%ricos en una de dos dimensiones" #. ;a <istoria %el texto. El texto proviene de un contexto .ist%rico espec/-ico. F para comprenderlo .ay que situarlo en su contexto .ist%rico-social. Pro8erbios#22'2=> 7"an#1?'2 @ G ya vosotros est+n limpios.

2. ;a <istoria en el texto . 4a narraci%n del texto tiene que ser corroborada dentro del contexto .ist%rico y de la comunidad que produ,o el texto. ;"cas#1?# la palabra G-iestaG en el contexto de :es9s. !. 1omo las tra%iciones <an inter&reta%o - le <an %a%o "n senti%o %i+erente . EzeA"iel @7'11# 11orintios#10'1BC

C#1B $%enti+icar %on%e inicia - termina "na narrati8a# 21ericope3 <ateo *. Sobre el serm%n del monte. >.2>.!>.>>.*Descubrir su estructura Encontrar la idea conc0ntrica. 2Ediberto 4%pez3 Sacar todos los posibles temas teol%gicos Escribir todas las ideas secundarias e identi-icar la verdad central, de lo que el autor di,o a sus destinatarios. E)em&lo D1 Ediberto 4%pez llama a la idea principal concntrica4# El esta dando a entender que en cada narraci%n b/blica tiene una estr"ct"ra y una idea concntrica, la cual es la de mayor importancia y todas las dem+s son consideradas secundarias. <ateo 2*"#-#!. Por e)em&lo ,l %ice' Si la estructura tiene un centro, se entiende que este elemento es el de mayor importancia en el relato. !oncntrica" 7. &. C. *# C. &. 7. 1ero si la estructura no tiene un centro de-inido, entonces se in-iere que los elementos de los extremos son los de mayor prioridad. 1or e,emplo" A 7.
2

4os dones espirituales. #Cor. #2">-!).2 &. 4a mani-estaci%n apropiada de los dones. #2"!#( #>"#H. 4os dones espirituales. #>"#b- >)

Para que comprendiesen la Escrituras: Introduccin a los mtodos exegticos. Por: Ediberto Lpez

De esta -orma, primera a los Corintios #2">-!) tiene su propia estructura, a,b,c" a. 4a #ariedad de los dones. I. >-##. b# 4a unidad del cuerpo. I. #2-2; a. 4a #ariedad de los dones. I. 2=-!) Dando la importancia a la idea que est+ en el centro, :b4# 5"iasmos# 6arcos#2'1B@'6# E)ercicio D1# 7qu/ .ay una serie de con-lictos entre :es9s y las autoridades, pol/ticas y religiosas de @alilea. 1rimera escena comienza con la .istoria de un milagro. 4uego vienen tres debates alrededor de lo que es l/cito comer y sobre el ayuno. 4uego :es9s cierra con otro milagro en la sinagoga, donde los enemigos por primera vez .ablan de su eliminaci%n en esta narrativa. En el medio de la narrativa :es9s anuncia que el no#io les ser$ quitado, % que entonces a%unar$n. Con esto se anticipa por primera vez, a trav0s de esta estructura conc0ntrica, la pasi%n de :es9s en el evangelio de <arcos. A. <ilagro en d/a s+bado. 2"#-#2 E# 1rimer debate. 2"#!-#;C. 1# E# A# El esposo ser+ quitado. 2"#=-22

El segundo debate. 2"2!-2=

Segundo milagro. !"#-$.

"

;a 28e)a &er%i%a# 1# ;a &ar9bola ex<ibe "na estr"ct"ra retrica# @

#. Jue .ombre de ustedes, tiene cien ove,as &', a ti, ustedes. 2. F pierde una de ellas !. Ao de,a las '' en el desierto a. Ia en busca de lo que se perdi% b. .asta que la encuentra c. la trae en sus brazos con gozo una (( perdida encontr gozo

d. la trae a casa y llama a sus amigos y vecinos. 'estauracin c. y les dice" g%cense conmigo b. por que .e .allado mi ove,a a. que estaba p0rdida >. 1or eso te digo a ti, que .ay mas gozo en el cielo *. Kn pecador que se arrepiente $. Jue '' ,ustos que no necesitan arrepentimiento. gozo encontr perdida ati, t', ustedes. uno)a ((.

El n9mero ret%rico es muy importante y signi-icativo para poder interpretar. 1or e,emplo los tres temas #-!. En el principio. 2 9, una, y ''3 son repetidos en el mismo orden del -inal >-$. El centro tiene ; -rases. F cuatro ideas est+n presentadas" (erdida, encontrada, go)o, restauracin # 4uego son repetidas en el mismo orden, solo que a la inversa. 7 esto se le puede llamar" paralelismo a la inversa. *+ &*,A *-. 'E*!"+'"'. Este est+ en el centro de la par+bola y es el cl/max de la .istoria y parte de la par+bola. Esta -orma de narrar era t/pica de los escritores del 7ntiguo estamento, y que de seguro :esucristo la mane,o a la per-ecci%n. Con esto en mente podemos tener un acercamiento cuidadoso con el salmo 2! si se quiere.

Jacob and the #rodi$al% b&: 'enneth E Baile&

2#

En la &ar9bola %e la o8e)a &,r%i%a encontramos alg"nos temas a consi%erar' 2#1# ;a nat"raleza %el &astor# :es9s abre su par+bola re-iri0ndose al mal pastor, pero luego al bueno. Lnicia con la -rase 5 My una de ellas se pierde8Mel pastor malo se da cuenta y no recti-ica que .a perdido la ove,a y ni determina ir a buscarla. :es9s usa esta imagen de :erem/as, y Ezequiel para decirles ustedes son los malos pastores( si ustedes no van, Fo voy y cuando la encuentre" g%cense conmigo. :es9s va en busca de la ove,a perdida. El .ace lo que a ellos les correspond/a .acer. 4uc.#"!2,!!. :es9s como el .i,o de David pastorea a su rebao. 2#2# ;a o8e)a &er%i%a# 2el rebao perdido3 4a ove,a perdida es parte del rebano. Es tra/da a casa mientras que las '' son de,adas en el desierto. 4uc. #*">. BJu0 paso con ellasC Ao se nos dice la respuesta. Ellos 2-ariseos3 representaban a las '' que no tienen necesidad de arrepentimiento. 4uc.#*";. BJu0 paso con las ''C Est+n todav/a en el desiertoC Ben el exilioC 4a par+bola no narra el -inal de las ''.N 2#@# 2#C# El &roblema# 4a &iblia no dice como -ue que se perdi%.

El b"en &astor# 4a encarnaci%n de DiosO:es9s. 2esta idea est+ tambi0n en la moneda perdida3. Dios es el buen pastor, :es9s toma esta .istoria para atribu/rsela, y como una promesa cumplida de lo que di,o :erem/as, y Ezequiel. Pilip.2"#-##, y Col.#"#*-2). Cristologicamente :es9s est+ presentado. Dios no solo es alguien que esta en los cielos y que mira .acia aba,o las miserias de la gente, sino que El es mi pastor di,o David, me gu/a a pastos verdes y aguas tranquilas( la vara y el cayado dan seguridad. David ve a Dios como alguien que camina con 0l. :erem/as y Ezequiel a-irmaron la promesa de que un d/a vendr/a Dios personalmente a buscar a sus ove,as. Ezequiel !>"#),##. ;a encarnacin %e *ios la &o%emos 8er tambi,n en# $saas#??'6B11# Esta promesa la vemos en tres estro-as en el libro del pro-eta Lsa/as **. 4a encarnaci%n de la palabra de Dios, trae &er%n y gracia al creyente, y armona con su Creador. Estro+a D1# El pasa,e empieza con tres l/neas dobles. 2**"$,;3. Esto se le llamaba paralelismo .ebreo. 1or que cada una de las tres ideas es representada doblemente" 2#3 El creyente es invitado a buscar al Seor mientras puede ser .alladoM solo entonces. 223 De,ara sus caminos y pensamientos. Solo entonces 2!3 volver+ a Dios, 2S.ub3 para recibir perd%n y misericordia.

Surgen varias preguntas Bsiempre ser+ encontrado el SeorC BCu+ndo es que esta cercanoC F Bdonde poder .allarloC 4a respuesta esta en la estro-a Q2. Estro+a D2. Lsa/as. **"=,'. El centro de la estro-a Q# es 5 caminos % pensamientos. En esta segunda abren y cierran la estro-a de cinco l/neas. a. en la primera estro-a se nos pide buscar a Dios. 1ensamientos y caminos est+n distantes de los de Dios. En esta estro-a nos damos cuenta que Dios esta le,os, en los cielos y nosotros en la tierra. Entonces Dios no esta tan accesible. Su amor, perd%n, y misericordia no est+n cerca como aparece en la primera estro-a. BC%mo podemos obtener el perd%n y misericordia de Dios, si El est+ tan le,osC 4a soluci%n esta en estro-a Q!. Estro+a D@. Lsa/as **"#),##. 4a estro-a empieza con una par+bola 5 *obre cielos tierra. 2Lsa/as centra su atenci%n sobre cielos y tierra3. a. 4a tercera estro-a abre con 5lluvias nieve 2donde esta Dios- le,os3 estas descienden de los cielos a la tierra donde vive la gente. an pronto como llegan empiezan a cumplir el prop%sito de Dios. b. 4a interpretaci%n es qua la palabra de Dios es como lluvias y nieve. an pronto cae a tierra cumple el prop%sito de Dios. BCu+l es el prop%sito por el cual pedimos 1erd%n y misericordiaC. Cuando Dios esta cerca del creyente obtiene estas dos cosas. El cielo no es accesible. En la tierra si lo es. Es importante recordar que la palabra de Dios no es solo palabra sino acci%n de Dios. c. El problema queda solucionado en la encarnaci%n de la palabra. odo prop%sito y bendici%n de Dios desciende de lo alto. Santiago.#"#;. Res"men %e lo A"e se <a 8eni%o %icien%o <asta aA" " Estro-a Q#. 6is necesi%a%es# &usca al Seor El est+ cerca y recibes perd%n, gracia % misericordia. /Pero cuando esta cerca0 Estro-a Q2. 6i &roblema# Dios esta en los cielos y yo en la tierra. B 1ios esta le2os /3u puedo hacer0 Estro-a Q!. *ios es la sol"cin a mi &roblema# 4a lluvia y la nieve ba,an. 4a palabra de Dios vino .acia aba,o. 2para estar cerca de mi3 para cumplir el prop%sito de Dios, que es perd%n y misericordia. +a encarnacin resol#i mi problema" :es9s es la palabra encarnada que .izo volver a David, que restaur% el rebao de :erem/as, y Ezequiel y :es9s es el que encuentra a la ove,a perdida. @# El &recio a &agar# 7qu/ el en-oque esta en lo que el pastor .ace. El arrepentimiento incluye la respuesta de la ove,a. El pastor va y la encuentra, la toma en sus brazos y la trae a casa. *

BCu+nto .abr+ pesado la ove,a estando perdidaC. El precio a pagar es demasiado alto. Solo los pastores saben lo que esto signi-ica. C# Arre&entimiento - retorno# (metanoia, 2la palabra clave es 5*hub es un verbo .ebreo, el cual es usado para arrepentirse, volver y para restauraci%n3. 4ucas.#*";. :es9s di,o que .ay mas gozo por un pecador que se arrepiente que por '' que no necesitan de arrepentimiento. BC%mo resumir lo que esta par+bola esta diciendoC + 6abla del mal pastor que pierde una ove,a. + 6abla del buen pastor que va y la encuentra y la trae a casa. + 6abla del alto precio que .ay pagar para encontrar a la ove,a y traerla. + Se narra el gozo de la comunidad al ver que la ove,a a sido tra/da a casa. odas estas ideas son presentadas en la par+bola. El punto clave es el arrepentimiento. @eorge Poot <oore. Escribe sobre el pensamiento rabinico respecto al arrepentimiento" 5Cuando un ,ud/o o-end/a y quer/a expresar su arrepentimiento, 5deb/a de reparar el dao causado8. Fa sea a la persona, a una propiedad o la reputaci%n, con-esaba su -alta, 2pecado3 .acia oraci%n de arrepentimiento, y con deseo genuino de restituir lo daado, promet/a no volverlo a .acer. Knos 2)) aos antes de :esucristo se encontraron escrito en el talmud babil%nico lo siguiente" 5El arrepentirse es algo grandioso porque trae redenci%n. *l arrepentirse es algo grandioso porque el pecado es contado como error. *l arrepentirse es algo grandioso porque te prolonga los das como hombre. Si el .ombre comet/a un pecado en secreto, el paci-icador le dice en palabras" &oma tus palabras % #ul#ete a 1ios. El arrepentimiento es algo grandioso porque al con-esar su pecado con palabras, el pecado de sus palabras es perdonado. @# @#1# @#2# @#@# @#C# @#?# @#6# Fa- 8arios &"ntos teolgicos en la &ar9bola %e la o8e)a &er%i%a' Gn li%erazgo %e+ect"oso# 4a par+bola .abla de el l/der perdi% a la ove,a y no .izo nada, pero si ,uzgo a otro que -ue detr+s de la perdida. ;a gracia es o+reci%a como "n regalo/gratis. El rescate vino como gracia, no por que la ove,a lo merec/a. 2porque val/an mas las '' que la perdida3 ;a re%encin# Se pago un alto precio para traerla de regreso. Peca%o# 4a .umanidad esta perdida, .e incapacitada para volverse por si sola de regreso 2camino3 a casa. /ozo# El pastor esta lleno de gozo, la comunidad esta gozosa por el 0xito de .aber encontrado la perdida. Arre&entimiento# 7ceptar estar p0rdida, y el deseo de ser llevada a casa. 24a ove,a debe tener estas cualidades3 ,

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1ristologa# :es9s esta .ablando de si mismo como el buen pastor. El es Dios, el 9nico agente que restaura al pecador perdido con Dios. 2el gozo en la casa es igual al del cielo3. 4os pasa,es de :erem/as y Ezequiel demuestran que :es9s es m+s que un simple agente. El es la promesa .ec.a realidad de que vendr/a personalmente a buscar a sus ove,as. 1or ultimo" 7plicaci%n de lo aprendido. BC%mo este texto le .abla a m/ vidaC BC%mo esta verdad se encarna con la vida de la iglesia a la que pastoreo en su contextoC C# H5", A"iso 7esIs A"e s"s o-entes a&ren%ieran %e s" %isc"rsoJ . En primer lugar. ;o A"e signi+ica encarnacin. Sin encarnaci%n no .ay arrepentimiento. El pastor va en busca de la ove,a y la encuentra. El sab/a que la ove,a por si sola no encontrar/a el camino para regresar a casa. Segundo# El &recio A"e se tiene A"e &agar# 7rrepentimiento y restauraci%n no son posibles si el pastor no esta dispuesto a pagar el precio de cargar a la ove,a y traerla de regreso a la aldea. 6allarla no es su-iciente, .ay que cargarla y traerla a casa. ercero. Re%e+inicin %e arre&entimiento. 7rrepentimiento no es solo aceptar que se esta perdido( sino aceptar que el pastor vino a buscarte y reconocer que te encontr%. Cuarto# El arre&entimiento llama a la com"ni%a% &ara celebrar# El salmo 2! dice" *l prepara mesa delante de m. 7ll/ .ay una celebraci%n. :es9s retoma la .istoria. El pastor llama a sus amigos y vecinos. 4ucas.#*"$. 1ara una -iesta. El gozo esta re-le,ado de ambos lados. Del pastor por encontrarla, y de la ove,a por ser encontrada. Juinto. E"enas - malas o8e)as# Ezequiel describe como es el trato de las ove,as. Ezequiel !>"2#. El describe a la -uerte que come lo me,or del pasto y luego lo pisotea, bebe del agua limpia y luego la ensucia para las dem+s. Empu,a a las m+s d0biles y las maltrata con sus cuernos. Estas son las '' que no necesitan de arrepentimiento, y toma como e,emplo Ezequiel. !>" #;-#'. Lsa/as.**"$. Sexto. ;a celebracin %e la com"ni%a%# 4a celebraci%n es tomada del salmo 2!. 7ll/ .ay 6esa 1o&a (iesta (gozo) 1omi%a# 4lama a sus 7migos 4aberim8. :es9s le dice a los amigos 2los -ariseos3 ustedes son los amigos invitados a gozarse conmigo. BJuerr+n venirC S0ptimo. El l"gar +inal %e la <istoria# Salmo2!"$ David termina en la casa del Seor. 6asta el -inal de los d/as, d/as de Dios. Lndicando a la eternidad. 4a .istoria concluye en la casa de Dios, de donde salimos un d/a. :erem/as y Ezequiel no terminan en casa sino en la tierra prometida. Por' Re8# Eliseo 6orales#

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