SEMINARIO

Conceptos a trabajar: Plano de organizacin y plano de inmanencia. Maquinar deseo.

Clase a Cargo de la Lic. Adriana Zambrini Hoy vamos a comenzar a trabajar sobre el mapa conceptual que hace al pensamiento de Deleuze y Guattari, en realidad esta propuesta est mal planteada ya que este mapa lo venimos dibujando desde nuestro primer encuentro. Por eso mismo hablar de plan de inmanencia, lugar desde donde Deleuze propone pensar, es encontrarnos nuevamente con Spinoza , esa rfaga intensivaque no busca sujetos ni formas , sino velocidades y lentitudes. El Plan de Inmanencia o de Consistencia es un diagrama de movimientos, aceleraciones, elementos no formados, afectos no subjetivados. Es un plan de Naturaleza, una sola naturaleza para todos los individuos, para todos los cuerpos, una Naturaleza capaz de variar en una infinidad de modos. Volvamos a recordar qu es un cuerpo para Spinoza. Por un lado es una infinidad de partculas en su relacin de reposo y movimiento; y esta particular relacin define la individualidad de un cuerpo. A esto se lo llama Longitud de un cuerpo, compuesto por elementos no formados, lo que Spinoza ha llamado cuerpos ms simples. Por otro lado un cuerpo desde una perspectiva dinmica afecta a otros cuerpos y es afectado por ellos; a estas intensidades de fuerzas annimas, fuerzas de existir, se lo llama la Latitud del cuerpo. El conjunto de estas longitudes y latitudes que constituye la Naturaleza, estos cuerpos sin rganos ni organizados son el plan de Inmanencia o de Consistencia, siempre reposo. cambiante, incesantemente compuesto por los individuos y las colectividades en una multiplicidad de afectaciones y de relaciones de movimiento y

Pensar desde el plan de Inmanencia, vivir de forma spinozista, es tomar el cuerpo y el alma no como sujetos ni substancias, sino como modos. El Plan de Inmanencia distribuye los afectos, las intensidades, para ello no diferencia lo artificial de lo natural, ya que lo importante es saber de qu es capaz un cuerpo, o sea diagramar una composicin de relaciones de velocidades y lentitudes y de los poderes de afectar y de ser afectado, para poder anticipar lo que puede un cuerpo o un alma en tal encuentro. Por ejemplo, dado un individuo saber a que reacciona positiva o negativamente, qu toma del mundo o a que afectaciones es indiferente. Nunca un individuo o una cosa est separada de su relacin con el mundo; dice Deleuze a partir de Spinoza :lo interior es tan solo un exterior seleccionado, y lo exterior un interior proyectado; la velocidad o la lentitud de los metabolismos de las percepciones, acciones o reacciones se encadenan para constituir tal individuo en el mundo. Desde la Inmanencia el concepto es un cuerpo vibrtil, que busca arrasar con las certezas de las formas. El lenguaje estructurado en la binarizacin significante, se ve desprotegido por la ambigedad de las intensidades. De este modo se recupera lo ambiguo del lenguaje, como potencia creativa del mismo. Es as como la inmanencia, donde nada hay fuera de s, ni est supeditada a alguna trascendencia como un elemento que falta, produce un modo de vivir. A este modo de la existencia, a esta apuesta por una existencia que aumente la potencia de actuar y de pensar, Spinoza lo llama tica . Una vida tica es aquella que encuentra las fuerzas de lo que puede, el movimiento molecular de los afectos o intensidades; por el contrario la vida capturada en lo molar y moral de lo que debe ser, debe responder a lo que un plan de organizacin y de poder necesita en funcin de lo til. Dice Deleuze: un plan de inmanencia no dispone de dimensin suplementaria alguna: el proceso de composicin debe captarse por si mismo a travs de lo que da en sus datos. Es un plan de composicin no de organizacin ni de desarrollo. El plan de organizacin y desarrollo est dirigido a las formas y la formacin de sujetos, implica siempre una trascendencia que dirige y permanece oculta. Un poder que debe inferirse a partir de lo que se da en el juego con las circunstancias. Este factor suplementario que opera como un absoluto abstracto podr se Dios, el

Estado, las Instituciones, en definitiva un poder que intenta organizar y capturar las intensidades inmanentes. Estructura lo que desde la Naturaleza es movimiento intempestivo de las fuerzas. Aqu resuena Nietzsche cuando habla de la vida como una puja de fuerzas activas y reactivas. Lo reactivo no es sinnimo de pasividad, sino por el contrario una fuerza poderosa que intenta frenar el movimiento infinito de lo activo, a travs de la formalizacin y organizacin de la individuacin intensiva (plano de inmanencia), por una individuacin de sujeto formalizado que responda al plan de organizacin. Esta dupla de azar y necesidad, de lo indeterminado de la potencia y de lo determinado de las formas, de la inmanencia y la organizacin, no constituye en s mismo una oposicin binaria e irreductible, sino que por el contrario su movimiento permite el fluir de la territorializacin, la desterritorializacin y la reterritorializacin , el movimiento del devenir. Pero este juego de la existencia puede verse favorecido o detenido de acuerdo al agenciamiento donde se juegue, ya que es ste quien va a definir el campo y las reglas de juego. En los agenciamientos donde el plano de organizacin rigidiza y domina la trama, y se transforma en una mquina que intenta capturar la expresin de las intensidades libres, el devenir queda interrumpido, y como bien dice Deleuze la enfermedad es un devenir interrumpido; por lo tanto podramos pensar a la enfermedad como la expresin de una poltica de poder temerosa a las afectaciones libres de los sujetos. Por el contrario cuando el plano de organizacin es el mnimo necesario, como para que se garantice que luego del da viene la noche, la potencia del plano de inmanencia no queda capturada y las fuerzas libres, aquellas que no se agotan en la efectuacin de las circunstancias, habitan con su movimiento en el entremedio de las formas. De este modo el discurso puede devenir escritura, el pensar devenir un cuerpo vibrtil y la realidad un baile de acontecimientos que se pliegan sobre un campo de subjetivacin, en donde la subjetividad a su vez se expresa desde sus fuerzas. Es la posibilidad de transitar entre lo liso del movimiento infinito y lo estriado del mundo de la representacin.

Hay que producir cuerpos: cuerpos sociales, amorosos, familiares, econmicos, etc.. Hay que producir movimientos, lentificaciones, afectos, afectaciones. O sea que el plano de Inmanencia hay que producirlo. La relacin entre dos o ms sujetos puede quedar reducida a un intercambio formal de opiniones o percepciones, pero aun no hay un plano de inmanencia. Es necesario algo ms, que el sujeto devenga cuerpo sin rganos, que un movimiento infinito de caos pase entre ellos, una mezcla de cuerpos intensivos, una simpata, un movimiento que aumente la potencia entre ambos, un campo de afectaciones mutuas. Una velocidad absoluta que sobrevuele las formas. Cuando el plano de la ley, del trabajo , de la productividad organizada se impone, y el sujeto queda sujetado al movimiento relativo que se le adjudica desde una realidad social, los cuerpos quedan demorados y detenidos, no se produce plan de inmanencia. El plano de inmanencia esta recorrido por partculas que se escapan de los objetos y de los sujetos. Est poblado de vaco que no son carencias, sino un gran desierto a poblar. -P: Cul es la relacin de este plano con el deseo? -R: Hablar de este plano es hablar del deseo, en tanto el deseo es produccin de intensidades que van a desarrollar el plano de consistencia o de inmanencia. Se traza al mismo tiempo que el deseo y como dice Deleuze: Pero por otro lado no lo tendris y no desearis si no logras construirlo, encontrando vuestras posiciones, agenciamientos, partculas y flujos. Tenis que saber verlo, saber hacerlo, tomar buenas direcciones por vuestra cuenta y riesgo. En este plano debemos tener en cuenta dos facetas, la del Pensamiento o Nous y la de Naturaleza o Physis, lo que desde el movimiento infinito producir la imagen del pensamiento y la materia del ser. El movimiento infinito no rompe el Uno-Todo del plano sino que por el contrario constituye la curvatura de lo fractal. La naturaleza fractal de una infinitud infinitamente plegada una y otra vez. Una voz que se expresa en una multiplicidad de voces, de modos. La univocidad del ser. Ya no un ser cerrado en s mismo, que sale de s para volver y confirmar su identidad, sino una actualizacin constante de

sus

virtualidades.

Lo

uno

surge

intensivamente

en

una

multiplicidad

de

expresiones. Este concepto es fundamental para comprender la inmanencia y la multiplicidad. Cuando el ser se expresa, o sea la produccin del plano de inmanencia no garantiza ni el bien ni el mal. La fuga que lo produce puede conllevar muerte y destruccin, sobre todo si est en relacin a un plano de organizacin sobreestratificada. Las efectuaciones pueden tocar hasta lo siniestro, ya que en la rfaga de inmanencia las fuerzas arrastran partculas de intensidades que desformalizan a su paso lo que encuentran: cuerpos sociales, biolgicos, familiares, ideolgicos, etc., el destino de estos cuerpos sin rganos depender del plano de organizacin donde se jueguen, deteniendo la produccin de valores y sentidos nuevos o favorecindola. El plano de inmanencia es siempre una implosin de lo establecido para liberar energas encadenadas a procesos, ya sean de pensamiento o de accin. De este modo la existencia se ve forzada a hacer del error, como fijeza, una errancia como un movimiento que arrastra el deseo a poblaciones nmades. La construccin de plano de inmanencia es un desconcierto. Quisiera hacer un pequeo esquema para organizar los conceptos: Plano de organizacin: Estructural y gentico -------- desarrollo de las formas y formacin de sujetos. Posee una dimensin suplementaria: un plano de trascendencia. El mundo de la ley: armona de las formas, educacin de los sujetos: asigna y hace evolucionar a los sujetos. Plano de inmanencia: Relaciones de movilidad y reposo,de las formas y formacin de sujetos. Velocidad Partculas y lentitud entre elementos por relativamente los no formados. flujos. arrastradas

No hay sujetos sino haecceidades.

Las haecceidades son grados de fuerzas que componen complejidades, es el poder de afectar y ser afectado entre los cuerpos. Son devenires que se expresan en artculos y pronombres impersonales, lo que no quiere decir indeterminados, sino que no designan sujetos, sino intensidades. Es el verbo en infinitivo que compone devenires: no es la risa de Juan, sino el reir; no es un indio que camina, sino el caminar indio, lo que compone un tono, una cadencia, un ritmo que no hace a una identidad de sujeto, sino a una identidad intensiva, un devenir movimiento imperceptible en el mundo. Las dimensiones de este plano aumentan o disminuyen de acuerdo a lo que ocurre en el plano. Siguiendo a Deleuze vamos a plantear que en el plano de inmanencia: No hay formas: hay relaciones cinemticas entre elementos no formados. No hay sujetos: hay individuaciones dinmicas sin sujeto, que son agenciamientos colectivos. No hay desarrollo: las cosas llegan con adelanto o retraso y entran en tal o cual agenciamiento segn sus composiciones de velocidad. Nada se subjetiviza: surgen a partir de composiciones de fuerzas y de afectos no subjetivados. Mapa de velocidades y lentitudes que crecen por el medio: estar entre. Por ejemplo: un grupo de jvenes se define por relaciones inestables de lentitud y velocidad. Son individuaciones por haecceidades, y no por sujetos. Hablamos de singularidades. Por lo tanto en este plan siempre hay que continuar para que los elementos tengan nuevas relaciones de velocidad y lentitud que les permitan llegar al umbral de sus fuerzas y saltar de un agenciamiento a otro. Es el plano del deseo, en tanto ste es la produccin de afectos, velocidades, haecceidades. Por lo tanto al deseo no hay que interpretarlo, sino experimentarlo, ya que l es quien experimenta. Planteado en estos trminos el deseo no es natural, sino que debe ser agenciado o maquinado, cada individuo o grupo debe construir su plan de inmanencia para sacar adelante su vida(Deleuze).

Este plano es el Exterior de donde procede todo deseo, un deseo que no reconoce sujeto ni objeto para desear. Por el contrario es el plano de organizacin el que va a someter el deseo a la ley, introducindole una carencia. Pero es tambin esta organizacin de la forma lo que permitir la precaucin necesaria para que toda desterritorializacin del deseo se reterritorialice positivamente en el mundo de la representacin, aunque el riesgo es que el mundo de lo profano o de la ley, ahogue las intensidades inmanentes del deseo, en el exceso de la forma. El deseo pasa y se mueve en un plano de inmanencia o de consistencia, como continuos de intensidades, partculas de velocidades variables, flujos. Son bloques de devenir, o sea, cristalizaciones de intensidades que

desterritorializan las formas y los sujetos, para extraer de ellos las fuerzas libres y los afectos que los desbordan. Movimiento que se realiza en el medio, en el y, en el entremedio de las formas y los sujetos. Se rompe el relato y el lenguaje tartamudea al perder la confianza de las certezas. No hay fantasmas ni recuerdos, tan solo devenires. Nada del orden de lo imaginario ni de lo simblico, sino un plano de Naturaleza donde todo se construye, el ser se expresa en una multiplicidad de voces: la tuya, la ma, la de la piedra como la de la ameba. El deseo es un gozo que se produce en un plan de inmanencia o consistencia, siendo el deseo la intensidad que pasa y se mueve en este plan, no hay uno sin el otro. Por eso el deseo no carece de nada, al contrario, la nada, los vacos son poblaciones de este plan siempre a poblar. No son acaso los vacos espacios de desplazamiento de partculas intensivas, como decan los atomistas? Toda carencia solo puede pensarse en relacin a una trascendencia, a algo que queda por fuera, es un pensamiento teleolgico, sostenido en la ilusin de una completud perdida o imposible. Es una idea que responde a una imagen de pensamiento basada en la identidad a un fundamento u origen trascendente.

La imagen de pensamiento que estamos desarrollando hoy, propone pensar desde la inmanencia. -P: podras retomar lo del tartamudear. -R: El tartamudear es trazar una lnea de fuga, algo que vern ms en detalle en otra clase. Lo que podramos agregar en relacin a esto, es la propuesta de la conversacin como encuentro, donde no hay mtodos previos, ni modelos, sino mezcla, encuentros de cuerpos. No hay desde esta perspectiva, un sujeto de enunciacin, o sea no hay autor, ya que toda expresin supone siempre un colectivo, un agenciamiento de enunciacin. Por eso el y, no es una confusin sino una lnea creadora. La base est en el desierto que hay que poblar con mltiples complejidades que nos habitan. La vida como una geografa , que el plano de organizacin se encargar de historizar. Es importante no enfrentar estos dos planos, por el contrario lograr la mejor composicin entre ellos para que ninguno impida la presencia del otro. No olvidemos a Spinoza cuando hablaba de la prudencia como una condicin de la sabidura. Sabidura para vivir, no como acumulacin de conocimientos. En la clase de inversin del platonismo hacamos referencia a la necesidad de hacer valer el simulacro, el acontecimiento como potencia en s misma, entre el mundo de los conos, para desformalizar y enriquecer el plano de la representacin, no para abolirlo. De esta manera los bloques de devenir, que son cristalizaciones de sistemas de intensidades que atraviesan los estados psicogenticos, pueden actuar a travs de los sistemas perceptivos-cognitivos. Inmanencia y organizacin, caos y necesidad, movimiento infinito y movimiento finito, el deseo y la ley, no son enfrentamientos de significantes, sino configuraciones de materia intensiva y de determinaciones formales, que en su singular y particular modo de agenciar, van componiendo contenidos y expresiones que aumentan o disminuyen la potencia de actuar y pensar.

Para ir finalizando voy a tomar un prrafo de J.M. Arages: La inmanencia realiza un doble juego en el que, por un lado, se expresa activamente a travs de su potencia, de la fuerza nietzschiana, mientras que, por otro, es modificado en su devenir por acontecimientos de carcter trascendental (los acontecimientos de la realidad) que lo constituyen. Doble proceso, por lo tanto, en el que la realidad expresa una potencia inmanente que es , a su vez, efecto del conjunto de acontecimientos a los que ha sido sometida.. Nada queda por fuera, pura inmanencia. Dos planos, los que Castaneda en Las enseanzas de Don Juan, llamaba tonal y nahual. El de inmanencia, poblado de multiplicidades intensivas, de singularidades, de deseo; que otorga consistencia y contenido al cuerpo de fuerzas, con su poder de desterritorializacin y de fuga. El de organizacin, estructurado por multiplicidades externas cuantificables, plano de sujetos y formas que se expresan en una diversidad de modos, el mundo de la ley y de la representacin. Clase a cargo de la Lic. Adriana Zambrini