Conceitos de vida e morte no ritual do axex:

Tradio e tendncias recentes dos ritos funerrios no candombl

Reginaldo Prandi
Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo

Texto !ublicado no livro Faraimar - o caador traz alegria " organi#ado !or Clo $artins e Raul %od&' Rio de (aneiro" Pallas" )***" !gs' +,-.+/-'0

1as mais diferentes culturas" a conce!o religiosa da morte est contida na !r2!ria conce!o da vida e ambas no se se!aram' 3s iorubs e outros gru!os africanos 4ue formaram a base cultural das religi5es afro. brasileiras acreditam 4ue a vida e a morte alternam.se em ciclos" de tal modo 4ue o morto volta ao mundo dos vivos" reencarnando.se num novo membro da !r2!ria fam6lia' So muitos os nomes iorubs 4ue ex!rimem exatamente esse retorno" como 7abatund" 4ue 4uer di#er 3.!ai.est.de.volta' Para os iorubs" existe um mundo em 4ue vivem os 8omens em contato com a nature#a" o nosso mundo dos vivos" 4ue eles c8amam de ai" e um mundo sobrenatural" onde esto os orixs" outras divindades e es!6ritos" e !ara onde vo os 4ue morrem" mundo 4ue eles c8amam de orum' 9uando algum morre no ai" seu es!6rito" ou uma !arte dele" vai !ara o orum" de onde !ode retornar ao ai nascendo de novo' Todos os 8omens" mul8eres e crianas vo !ara um mesmo lugar" no existindo a idia de !unio ou !rmio a!2s a morte e" !or conseguinte" inexistindo as no5es de cu" inferno e !urgat2rio nos moldes da tradio ocidental.crist' 1o 8 :ulgamento a!2s a morte e os es!6ritos retornam ; vida no ai to logo !ossam" !ois o ideal o mundo dos vivos" o bom viver' 3s es!6ritos dos mortos ilustres <reis" 8er2is" grandes sacerdotes" fundadores de cidades e de lin8agens= so cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no cor!o de sacerdotes mascarados" 4uando ento transitam entre os 8umanos" :ulgando suas faltas e resolvendo as contendas e !endncias de interesse da comunidade' 3 !a!el do ancestral egungum no controle da moralidade do gru!o e na manuteno do e4uil6brio social atravs da soluo de !endncias e dis!utas !essoais" infeli#mente" no se re!rodu#iu no 7rasil' >mbora o culto ao egungum ten8a sido reconstitu6do na 7a8ia em uns !oucos terreiros es!eciali#ados" o candombl de egungum da il8a

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de ?ta!arica <7raga" +@@)=" mais tarde tambm !resente na cidade de Salvador e em So Paulo" est muito distante da !rtica diria dos candombls de orixs e !raticamente divorciados da vida na sociedade !rofana" !erdendo com!letamente as fun5es sociais africanas originais" de tal modo 4ue a religio africana no 7rasil" disseminada !elos terreiros de orixs" acabou !or se constituir numa religio estritamente ritual" uma religio a.tica" uma ve# 4ue seus com!onentes institucionais de orientao valorativa e controle do com!ortamento em face de uma moralidade coletiva exercitada nos festivais dos ante!assados egunguns ausentaram.se com!letamente da vida cotidiana dos seguidores da religio dos orixs' 3 ideal iorub do renascimento as ve#es to extremamente exagerado" 4ue alguns es!6ritos nascem e em seguida morrem somente !elo !ra#er de ra!idamente !oder nascer de novo' So os c8amados abicus <literalmente" nascido !ara morrer=" 4ue ex!licam na cultura iorub tradicional as elevadas taxas de mortalidade infantil' >m geral" um abicu renasce seguidamente do Atero da mesma me' 9uando uma criana identificada como sendo um abicu" muitos so os ritos ministrados !ara im!edir sua morte !rematura' Bssim como a sociedade Egungum cultua os ante!assados masculinos do gru!o <7aba&emi" +@/*=" outra sociedade de mascarados" a sociedade Gueled" celebra a mes ancestrais" ;s 4uais cabe tambm #elar !ela saAde e vida das crianas" inclusive os abicus <%aCal" +@@D=' 3s festivais Eueled no sobreviveram no 7rasil <segundo o Professor Bgenor $iranda Roc8a" em conse4Fncia de dis!utas" no comeo do sculo" entre lideranas do candombl da Casa 7ranca do >ngen8o Gel8o" 4ue !rovocaram a ciso do gru!o e fundao do Bx 3!H Bfon: !or $e Bnin8a 3b 7i6=' Tambm no sobreviveu integralmente a idia de abicu e o termo !assou a designar" em muitos candombls" as !essoas 4ue so consideradas como tendo nascido : iniciadas !ara o orix a 4ue !ertencem" no devendo" assim" ser ras!adas" como devem ser os demais 4ue se iniciam na religio' B maneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no 7rasil im!licou" claramente" em acentuadas mudanas nos conceitos de vida e morte" mudanas 4ue vo afetar o sentido de certas !rticas rituais" es!ecialmente 4uando sofrem a concorrncia de ritos cat2licos e de conce!5es ensinada !ela ?gre:a' B tradio crist ensina 4ue o ser 8umano com!osto de cor!o material e es!6rito indivis6vel" a alma' 1a conce!o iorub" existe tambm a idia do cor!o material" 4ue eles c8amam de ara" o 4ual com a morte decom!5e. se e reintegrado ; nature#a" mas" em contra!artida" a !arte es!iritual formada de vrias unidades reunidas" cada uma com existncia !r2!ria' Bs unidades !rinci!ais da !arte es!iritual so += o so!ro vital ou emi" )= a !ersonalidade.destino ou ori" I= identidade sobrenatural ou identidade de origem 4ue liga a !essoa ; nature#a" ou se:a" o orix pessoal e -= o es!6rito !ro!riamente dito ou egum' Cada !arte destas !recisa ser integrada no todo 4ue forma a !essoa durante a vida" tendo cada uma delas um destino diferente a!2s a morte' 3 emi" so!ro vital 4ue vem de 3lorum e 4ue est re!resentado !ela res!irao" abandona na 8ora da morte o cor!o material" fabricado !or 3xal" sendo reincor!orado ; massa coletiva 4ue contm o !rinc6!io genrico e inesgotvel da vida" fora vital c2smica do deus.!rimordial 3lodumare.3lorum' 3 emi nunca se !erde e constantemente reutili#ado' 3 ori" 4ue n2s c8amamos de cabea e 4ue contm a individualidade e o destino" desa!arece com a morte" !ois Anico e !essoal" de modo 4ue ningum 8erda o destino de outro' Cada vida ser diferente" mesmo com a reencarnao' 3 orix individual" 4ue define a origem m6tica de cada !essoa" suas !otencialidades e tabus" origem 4ue no a mesma !ara todos" como ocorre na tradio :udaico.crist <segundo a 4ual todos vm de um Anico e mesmo deus.!ai=" retorna com a morte ao orix geral" do 4ual uma !arte infinitsima' Jinalmente" o egum" 4ue a !r2!ria mem2ria do vivo em sua !assagem !elo ai" 4ue re!resenta a !lena identidade e a ligao social" biogrfica e concreta com a

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comunidade" vai !ara o orum" !odendo da6 retornar" renascendo no seio da !r2!ria fam6lia biol2gica' 9uando se trata de algum ilustre" os vivos !odem cultuar sua mem2ria" 4ue !ode ser invocada atravs de um altar ou assentamento !re!arado !ara o egum" o es!6rito do morto" como se fa# com os orixs e outras entidades es!irituais' Sacrif6cios votivos so oferecidos ao egum 4ue integra a lin8agem dos ancestrais da fam6lia ou da comunidade mais am!la' Re!resentam as ra6#es da4uele gru!o e so a base da identidade coletiva' 1a Kfrica tradicional" dias de!ois do nascimento da criana iorub" reali#a.se a cerimHnia de dar o nome" denominada ekomojad" 4uando o babalaH consulta o orculo !ara desvendar a origem da criana' L 4uando se sabe" !or exem!lo" se se trata de um ente 4uerido renascido' 3s nomes iorubs sem!re designam a origem m6tica da !essoa" 4ue !ode referir.se ao seu orix !essoal" geralmente o orix da fam6lia" determinado !atrilinearmente" ou ; condio em 4ue se deu o nascimento" ti!o de gestao e !arto" sua !osio na se4Fncia dos irmos" 4uando se trata" !or exem!lo da4uele 4ue nasce de!ois de gmeos" a !r2!ria condio de abicu e assim !or diante' B !artir do momento do nome" desencadeia.se uma sucesso de ritos de !assagem associados no s2 aos !a!is sociais" como a entrada na idade adulta e o casamento" mas tambm ; !r2!ria construo da !essoa" 4ue se d atravs da integrao" em diferentes momentos da vida" dos mAlti!los com!onentes do es!6rito' Com a morte" estes ritos so refeitos" agora com a inteno de liberar essas unidades es!iritiais" de modo 4ue cada uma deles c8egue ao destino certo" restituindo.se" assim" o e4uil6brio rom!ido com a morte' 1o 7rasil" nas comunidades de candombl e demais denomina5es religiosas afro.brasileiras 4ue seguem mais de !erto a tradio 8erdada da Kfrica" a morte de um iniciado im!lica a reali#ao de ritos funerrios' 3 rito fAnebre denominado axex na nao 4ueto" tambor de choro nas na5es mina.:e:e e mina.nagH" sirrum na nao :e:e.ma8im e no batu4ue" ntambi ou mukundu na nao angola" tendo como !rinci!ais fins os seguintes: += desfa#er o assentamento do ori" 4ue fixado e cultuado na cerimHnia do bori" cerimHnia 4ue !recede o culto do !r2!rio orix !essoalM )= desfa#er os v6nculos com o orix !essoal !ara o 4ual a4uele 8omem ou mul8er foi iniciado" o 4ue significa tambm desfa#er os v6nculos com toda a comunidade do terreiro" incluindo os ascendentes <me e !ai.de. santo=" os descendentes <fil8os.de.santo= e !arentes.de.santo colateraisM e I= des!ac8ar o egum do morto" !ara 4ue ele deixe o ai e v !ara o orum' Como cada iniciado !assa !or ritos e eta!as iniciticas ao longo de toda a vida" os ritos funerrios sero to mais com!lexos 4uanto mais tem!o de iniciao o morto tiver" ou se:a" 4uanto mais v6nculos com o ai tiverem 4ue ser cortado <Santos" +@,D=' $esmo o v6nculo com o orix" divindade 4ue fa# !arte do orum" re!resenta uma ligao com o ai" !ois o assentamento do orix material e existe no ai" como re!resentao de sua existncia no orum" ou mundo !aralelo' $esmo um abi " o !ostulante 4ue est comeando sua vida no terreiro e 4ue : fe# o seu bori" tem laos a cortar" !ois seu assento de ori !recisa ser des!ac8ado" evidentemente numa cerimHnia mais sim!les' >m resumo" !odemos di#er 4ue a se4Fncia inicitica !or 4ue !assa um membro do candombl" xangH" batu4ue ou tambor de mina <bori" feitura de orix" obriga5es de um" trs e cinco anos" dec no stimo ano" obriga5es subse4Fentes a cada sete anos= re!resenta a!rofundamento e am!liao de laos religiosos" 4uando novas res!onsabilidades e !rerrogativas vo se acumulando: com a me ou !ai.de.santo" com a comunidade do terreiro" com fil8os.de.santo" com o con:unto mais am!lo do !ovo.de.santo etc' Com a morte" tais v6nculos devem ser desfeitos" liberando o es!6rito" o egum" das obriga5es !ara com o mundo do ai" inclusive a religio' 3 rito funerrio

" !ois" o desfa#er de laos e com!romissos e a liberao das !artes es!irituais 4ue constituem a !essoa' 1o de se admirar 4ue" simboli#ando a !r2!ria ru!tura 4ue tal cerimHnia re!resenta" os ob:etos sagrados do morto so desfeitos" desagregados" 4uebrados" !artidos e des!ac8ados' 3 termo axex" 4ue designa os ritos funerrios do candombl de nao 4ueto e outras variantes de origem iorub e fom.iorub" ou :e:e.nagH" como so mais con8ecidas" !rovavelmente uma corru!tela da !alavra iorub !j"j' >m terras iorubs" !or ocasio da morte de um caador" era costume matar.se um ant6lo!e ou outra caa de 4uatro !s como eta!a do rito fAnebre' Uma !arte do animal era comida !elos !arentes e amigos do morto" reunidos em festa em 8omenagem ao defunto" en4uanto a outra !arte era levada ao mato e oferecida ao es!6rito do falecido caador' (untamente com a carne do animal" de!ositavam.se na mata os instrumentos de caa do morto' B este eb# dava.se o nome de !j"j <Bbra8am" +@D): I/=' 3 axex 4ue se reali#a no candombl brasileiro !ode ser !ensado como um grande eb#" com a oferenda" entre outras coisas" de carne sacrificial ao es!6rito do morto" e no 4ual se :untam seus ob:etos rituais' Sendo o candombl uma religio de transe" vrias divindades !artici!am ativamente do rito funerrio" es!ecialmente os orixs associados ; morte e aos mortos" ocu!ando 3i ou ?ans lugar de desta4ue' ?ans considerada o orix encarregado de levar os mortos !ara o orum" atribuindo.se a ela o !atronato do axex" conforme mito narrado !or $e Stella 3d Naiod" ialorix do Bx 3!H Bfon:" 4ue resume bem a idia do axex como cerimHnia de 8omenagem ao morto' Bssim di# o mito:

Givia em terras de 9ueto um caador c8amado 3dulec' >ra o l6der de todos os caadores' >le tomou !or sua fil8a uma menina nascida em ?r" 4ue !or seus modos es!ertos e ligeiros foi con8ecida !or 3i' 3i tornou.se logo a !redileta do vel8o caador" con4uistando um lugar de desta4ue entre a4uele !ovo' $as um dia a morte levou 3dulec" deixando 3i muito triste' B :ovem !ensou numa forma de 8omenagear o seu !ai adotivo' Reuniu todos os instrumentos de caa de 3dulec e enrolou.os num !ano' Tambm !re!arou todas as iguarias 4ue ele tanto gostava de saborear' Oanou e cantou !or sete dias" es!al8ando !or toda !arte" com seu vento" o seu canto" fa#endo com 4ue se reunissem no local todos os caadores da terra' 1a stima noite" acom!an8ada dos caadores" 3i embren8ou.se mata adentro e de!ositou ao ! de uma rvore sagrada os !ertences de 3dulec' 1esse instante" o !ssaro PagbP !artiu num vHo sagrado'

3lorum" 4ue tudo via" emocionou.se com o gesto de 3i.?ans e deu.l8e o !oder de ser a guia dos mortos em sua viagem !ara o $rum' Transformou 3dulec em orix e 3i na me dos es!aos sagrados' B !artir de ento" todo a4uele 4ue morre tem seu es!6rito levado ao $rum !or 3i' Bntes !orm deve ser 8omenageado !or seus entes 4ueridos" numa festa com comidas" canto e dana' 1ascia" assim" o ritual do axex' <Santos" +@@I: @+='
Tambm !artici!am do axex os orixs 1an" >u" 3mulu" 3xumar" 3gum e eventualmente 3b" no se incluindo" contudo" nesta lista QangH" 4ue di#em ter !avor de egum" conforme narram outros mitos' B se4Fncia do axex comea imediatamente a!2s a morte" 4uando o cadver manuseado !elos sacerdotes !ara se retirar da cabea a marca simb2lica da !resena do orix" im!lantada no alto do crRnio ras!ado durante a feitura" atravs do oxo" cone !re!arado com obi mascado e outros ingredientes e fixado no coro cabeludo sobre incis5es rituais' 3 cabelo nesta regio da cabea retirado e o crRnio lavado com amassi <!re!arado de fol8as= e gua' >sta lavagem da cabea inverte simbolicamente o !rimeiro rito inicitico" 4uando as contas e a cabea do novo devoto so igualmente lavadas !ela me.de.santo' 3 l64uido da lavagem o !rimeiro elemento 4ue far !arte do grande des!ac8o do morto' Oe!ois do enterro" tem in6cio a organi#ao do axex !ro!riamente dito' >le varia de terreiro !ara terreiro e de nao !ara nao' L mais elaborado 4uando se trata de altos dignitrios e de!ende das !osses materiais da fam6lia do morto' Eenericamente conserva os !rocedimentos bsicos de inverso da iniciao" 8avendo sem!re: += mAsica" canto e dana" )= transe" com a !resena !elo menos de ?ans incor!orada" I= sacrif6cio e oferendas variadas ao egum e orixs ligados ritualmente ao morto" sendo sem!re e !reliminarmente !ro!iciado >xu" 4ue levar o carrego" evidentemente" e os ante!assados cultuados !elo gru!o" -= destruio dos ob:etos rituais do falecido <assentamentos" colares" rou!as" adereos etc'=" !odendo !arte !ermanecer com algum membro do gru!o como 8erana" S= des!ac8o dos ob:etos sagrados PdesfeitosP :untamente com as oferendas e ob:etos usados no decorrer da cerimHnia" como os instrumentos musicais !r2!rios !ara a ocasio" esteiras etc' 9uando" no final" o des!ac8o levado !ara longe do terreiro" tudo :untado num grande balaio" nen8um ob:eto religioso de !ro!riedade do morto resta no tem!lo' >le no fa# mais !arte da4uela casa e s2 futuramente !oder ser incor!orado ao !atrimHnio dos ancestrais ilustres" se for o caso" !odendo ento ser assentado e cultuado' Por ora" o egum est livre !ara !artir' ?gualmente" o orix ou orixs !essoais do falecido : no dis!5em de assentos <ib-orix= no terreiro" tendo !ortanto seus v6nculo desfeitos' 3 ori" 4ue !ereceu :unto com seu dono" tambm no mais existe fixado num ib-ori <assentamento=' Se algum ob:eto ou assento foi dado a algum" ele tem novo dono"

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!ara 4uem transferida a res!onsabilidade do #elo religioso' 1ada mais do morto' 1ada mais 8 4ue o !renda ao terreiro' Ourante o axex" acredita.se 4ue o morto !ode ex!ressar suas Altimas vontades e !ara isso o sacerdote 4ue !reside o ritual fa# uso constante do :ogo de bA#ios' Bssim" antes de cada um dos ob:etos religiosos 4ue l8e !ertenceram em vida ser desfeito" rasgado ou 4uebrado" o oficiante !ergunta no :ogo se tal !ea deve ficar !ara algum de seu c6rculo 6ntimo' 1o de bom.tom" contudo" deixar de des!ac8ar !elo menos grande !arte dos ob:etos' 9uando se trata de fundador de terreiro ou outra !essoa de recon8ecidos mritos sacerdotais" costume deixar os assentos de seus orixs !rinci!ais !ara o terreiro" os 4uais !assam a ser #elados !or toda a comunidade' 1o raro" assentos de orixs de me e !ais de grande !rest6gio costumam ser dis!utados !or fil8os com grande estardal8ao" 8avendo mesmo relatos de roubos e at de dis!utas a faca e bala' 3 axex reali#ado no terreiro em dois es!aos: num recinto reservado" !referencialmente uma cabana es!ecialmente constru6da com gal8os e fol8as" e no barraco' 1a cabana" em 4ue !oucos entram" so colocados os ob:etos do morto" onde so desfeitos" a6 se reali#ando os sacrif6cios !ara os orixs e !ara o egum' 1o barraco so celebradas as danas" a6 !ermanecendo os membros do terreiro" os !arentes e amigos do finado' 3 morto re!resentado no barraco !or uma cabaa va#ia" 4ue vai recebendo moedas de!ositadas !elos !resentes" no momento em 4ue cada um dana !ara o egum' Todos devem danar !ara o egum" como 8omenagem !essoal' B!esar dos cRnticos e danas" o clima da celebrao !ro!ositalmente constrito e triste' 3s ataba4ues so substitu6dos !or um !ote de cerRmica" do 4ual se !rodu# um som abafado com uso de le4ues de !al8a batidos na boca" e !or duas grandes cabaas emborcadas em al4uidares com gua e tocadas com as varetas aguidavis' 3s !resentes usam tiras da fol8a do dende#eiro" mari%" atadas no !ulso" como !roteo contra eventual a!roximao dos eguns' Todo esse material" ao final" com!or o carrego do morto' 1o barraco tambm servido o re!asto !re!arado com as carnes do sacrif6cio" reservando.se aos ancestrais" orixs e egum as !artes 4ue contm ax' 1o 4uarto reservado" o morto re!resentado !or reci!ientes de barro ou cerRmica virgens" os 4uais futuramente !odem ser usados !ara assentar o es!6rito do falecido :untamente com os demais ante!assados ilustres da4uela comunidade religiosa" ou des!ac8ados' Por influncia do catolicismo" 4ue costuma re!etir a missa fAnebre em intervalos regulares" em muitos terreiros o rito do axex re!etido de!ois de um ms" um ano e a cada sete anos" es!ecialmente 4uando se trata do falecimento do babalorix ou ialorix' $as a maioria dos iniciados" entretanto" acaba no recebendo se4uer um dia de axex' ?sto ocorre !or falta de interesse da fam6lia carnal do morto" muito fre4Fentemente no !artici!ante do candombl" !or dificuldades financeiras" : 4ue alto o custo da celebrao" ou !or inca!acidade do !essoal do terreiro !ara oficiar a cerimHnia' 1a mel8or das 8i!2teses" os ots" !edras sagradas dos assentamentos" so des!ac8adas com um !ouco de can:ica" rea!roveitando.se todos os demais ob:etos sagrados' To:e" com a grande e r!ida ex!anso do candombl" o axex !arece estar em franca desvantagem com relao ;s demais cerimHnia' Sobretudo em So Paulo" onde o candombl no com!letou se4uer cin4Fenta anos" !oucos terreiros dis!5em de sacerdotes e sacerdotisas ca!a#es de cantar e condu#ir o rito fAnebre" obrigando a comunidade" em caso de morte" a se valer dos servios religiosos de !essoa estran8a ao terreiro" 4ue costuma cobrar

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e cobrar muito caro !elo servio' Grios ade!tos do candombl" 4ue se !rofissionali#am como sacerdotes remunerados" es!eciali#am.se em axex' So ento c8amados !ara a cerimHnia 4uando um terreiro necessita de seus !rstimos' ?sto" evidentemente" encarece muito a cerimHnia" o 4ue acaba !or inviabili#.la na maioria dos casos' $esmo 4uando morre um sacerdote dirigente de terreiro" 8 grande dificuldade !ara a reali#ao dos ritos funerrios" sobretudo na4uelas situa5es em 4ue a morte do c8efe leva ao fec8amento da casa" !rovocada tanto !or dis!utas sucess2rias" como !or a!ro!riao da 8erana material do terreiro !ela fam6lia civil do falecido' Gale lembrar 4ue se !ode contar nos dedos os terreiros 4ue" !or todo o 7rasil" sobreviveram a seus fundadores' >m geral" a fam6lia do finado no tem 4ual4uer interesse em reali#ar o axex e nem est dis!osta a gastar din8eiro com isso' Por outro lado" !ou4u6ssimos !ais e mes.de.santo" sobretudo em So Paulo e no Rio de (aneiro" se dis!5e a reali#ar 4ual4uer ti!o de cerimHnia sem o !agamento !or !arte do interessado" mesmo 4uando o interessado membro de seu !r2!rio terreiro' $uitos !ais e mes.de.santo mantm terreiros es!ecialmente como meio de vida" de modo 4ue as regras do mercado su!lantam em im!ortRncia e sentido as motiva5es da vida comunitria' Bo 4ue !arece" o em!en8o das comunidades de culto na reali#ao dos ritos funerrios" na maioria dos casos" muito redu#ido 4uando com!arado com o interesse" esforo e em!en8o des!endidos nos atos de iniciao e feitura" como se" com a morte" !ouca coisa mais im!ortasse' Cria.se assim uma situao em 4ue a !reocu!ao em com!letar o ciclo inicitico vai !erdendo im!ortRncia" alterando.se !rofundamente" em termos litArgicos e filos2ficos" a conce!o da morte e" !or conseguinte" a !r2!ria conce!o da vida' 3s conceitos originais africanos de vida e morte vo se a!agando e o candombl vai cada ve# mais adotando idias mais !r2ximas do catolicismo" do Uardecismo e da umbanda" criando.se" !rovavelmente" uma nova religio" 4ue 8o:e : se es!arrama !ela cidades brasileiras a !artir de So Paulo e Rio de (aneiro" e 4ue muitos c8amam" at !e:orativamente" de umbandombl" em 4ue os eguns" 4ue so na conce!o iorub ancestrais !articulares de uma es!ec6fica comunidade" vo !erdendo suas caracter6sticas africanas !ara se transformar em entidades genricas" no ligadas a nen8uma comunidade de culto em !articular" 4ue baixam nos terreiros !ara Ptrabal8arP" assumindo a :ustificativa da caridade" ideal e !rtica crist. Uardecistas 4ue aos !oucos vo su!lantando os modelos africanos de ancestralidade e seus ideais de culto ; origem e valori#ao das lin8agens' >sta nova maneira de !ensar a morte e vida !or grande !arte dos ade!tos do candombl" sobretudo os de adeso mais recente" constitui forte ra#o !ara a crescente !erda de interesse na reali#ao do axex !ara todos os iniciados' Com isso" certamente" gan8am terreno as conce!5es e ideais da umbanda e !erdem as do candombl' ?sto o contrrio do movimento de africani#ao <+ e : 8 muito se constituiu num !rocesso o!osto" o da umbandi#ao do candombl' Sem axex" a feitura de orix no fa# sentido" !elo menos nos termos das tradi5es africanas 4ue deram origem ; religio dos orixs no 7rasil' 3 ciclo sim!lesmente no se fec8a e a re!etio m6tica" to fundamental no conceito de vida segundo o !ensamento africano" no !ode se reali#ar'

+ Bfricani#ao o !rocesso de retomada das tradi5es religiosas africanas iniciado na dcada de D* em terreiros de nao de origem iorub ou nagH' ?m!lica rea!rendi#ado da l6ngua iorub" recu!erao da mitologia e de rituais es4uecidos e alterados na dis!ora" inclusive os !rocedimentos oraculares" e abandono das !rticas sincrticas cat2licas e do culto de entidades de origem no iorub" como os caboclos <Prandi" +@@+M +@@D=' $e Stella 3d Naiod" ialorix do Bx 3!H Bfon:" de Salvador" 7a8ia" tem sido uma das lideranas mais ex!ressivas" em Rmbito local e nacional" na luta contra o sincretismo cat2lico" tendo o terreiro 4ue governa 8 muito abandonado" ao menos formalmente" as !rticas cat2licas 4ue usualmente esto mescladas com o !ensamento e o ritual do candombl'

*** Referncias bibliogrficas

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Your words and work stand you in good charactor, you are a blessing for many. I am taking the liberty to repost an article from the discussion board, prayers that Awo Falokun had posted previously on this discussion board, it may have been in the class room section. So here it is.

OFO !"#" $Invocation

AS for elevation of the deceased at funerals%

&'epo l'aiye o. ('ai )eun l*+run a ko m,. at richly in this world. -e know not whether there is food in the .ealm of the Ancestors. Se're l'aiyo, b'ai sere l'+run a ko m,. Ase. /o well in the world0 we know not whether there is well doing in the .ealm of the Ancestors. 1ay it be so. OFO O.+ $ levation 2 AS of Spoken the by deceased male at funerals% initiates

pa Oro, $(aba3Iy4% wa lo loni. $(aba3Iy4% li a nwa. 5ail Spirit of 6ransformation, $7ame of person% who has gone today. $7ame of person% who has passed. Awa ko ri o. pa Oro. 1o de o)a ko si l' o)a mo de ita ko si ni ita. -e cannot find them. 5ail Spirit of 6ransformation. I go to the market, they are not in the market, I go in the streets, and they are not in the streets. 1o de ile ko si ni ile. 7g ko ni ri i mo o. O di gbere o di arinako. Ase. I go in the house0 they are not in the house. 7ever shall I see them. 6hey have become a disembodied spirit, to be met at the by8paths. 1ay it be so Orum, l9y:, ; rum, l;run. Omo tuntun abi 8 ow; pinnipin. !4gb4l4gb4 nin< igb; ,w9. ni kunl: k, n= bimo y>. (aba wa l; lor,. Ase. 5e wears palm 8 leaves on earth and in 5eaven. 6he small child who has a fine hand. 6he troublesome one of the palm groves. 6hose who burn down houses will never have children. Oro belongs to our father. 1ay it be so. O.?#? $@raising 2Spoken the Ancestor of O.+ @rotection% initiates

by

male

@
Or, ti a se f<n Ol<gb;n ni 4won omo re w9 se f<n o yi o. 6he ritual performed for Ol<gb,n is hereby performed for you by your children. Or, t= a se f<n Ar>s4 ni 4won omom re w9 se f<n o y= o. 6he ritual performed bor Aresa is hereby performed for you by your children. 194 )> ki won ; k<, m94 )> ki ki won ; run. 194 ): ki won , r= 4k<f 4. Ase. @rotect them from death and illness. /o not allow them to follow you to the place of death. 1ay it be so. O.?#? $Offering 2Spoken tree branches by to the Ancestor male of (O'.+ @rotection% initiates

(aba n)e igi o, o n)e igi p>r>. (aba n)e igi o, o n)e igi p>r>. 6he father is destroying a tree0 he is destroying a tree steadily. 6he father is destroying a tree0 he is destroying a tree steadily. (aba wa l; ni Or,, +ris 4 wa ni Or,. (aba n)e igi o, o n)e p>r>. Ase. 6he father is destroying a tree0 he is destroying a tree steadily. 1ay it be so. I too add my condolences. 1ay my mother Oya sweep your fathers' spirit up into her timeless , loving arms and deliver him safely to Orun. 1ay his essence be added to the wisdom of the 5onored Ones0 where his Iwa will be scrubbed clean and returned to you as a more loving , wiser and more gentle ancestral shoulder to lean on in time of need. Ase Ase Ase. the last rite of are highly in before passage compleA the a we need to consider invoking inter reserecting to do this is dimensional the outside of funerals beings corpse nigeria porcess with black white soap cloth

in traditional ifa funerals who participate it I if you painted will be some time

and the process involves funeral by we are able

as

community a

recommend have access with to efun the body dots they

simpler body should be wrapped washed in

and

if possible an egungun masBurader should be at the funeral to function as a medium for the departed in traditiona yoruba funerals the egungun steps into the grave and places their left foot on the left foot of the corpse short of this having the egungun dance at the wake can be eBually effective

a piece of wood shold be marked with all the variations of oyeku ie oyeku ogbe obge oyeku and so on this you do when board should not slaughter the the the rooster yoruba are rooster is be will go in buried along with a into possession as you call the eApressions possession you bury it pots by remain the in the persons of rooster oyeky alive

in traditional where they

culture

the cared

persons for

family shrine descendants

in traditional ifa the men of oro spin a bullroar to make sure the spirit of the departed does not become a ghost an O.?#C $@raising 2 awo can effectively the accomplish this by saying the following oriki AY !A!A 1others% initiates Ore Yeye, the very 1other, b 8 oyinbo, the foreign men, Igbo o. Ase. takes action. @raise. so. A.E#E power funerals% r'o)9 ma transformed by t4, death,

Spoken

by

Ancestral

female

Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, @raise, praise, praise, 1other, 1other, 1other, the very 1other, the very 1other, kawo o #abiyesile, okekelu)e Oba obinrin. A 8 )i 8 f*otin we hail chief of the 1others, the mighty and awesome Dueen. She who baths in gin like a 8 )i 8 ni)o 8 oloran 8 gbagbe, a 8 )a 8 ma 8 )ebi. She who takes vengance when the evildoer has been forgotten, She who can never be guilty when she 1ay it be O.?#C $@raising of the transforming ar',k< who

the

Ancestors

at is

(aba Ar<k<, (aba Ar<k<, omo Father of 6ransformation, Father of 6ransformation, ok< t'a gbe r'o)a, t'9 , t4 on l'a daso f<n t'9 np> l'eg<n.

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