Piezas de artillera

1. Municiones

1 Semillero 'Todo es semilla', deca Novalis, y quiz tena razn. Quienes no podemos recoger ramos enteros, frutos ya maduros, de emos contentarnos con la confeccin de algunos esque!es, en ocasiones tan solo con sem rar algunas semillas. "as semillas son despreciadas por su generalidad, por consistir en dirigir su mirada #acia lo que toda inteligencia #a considerado en alg$n momento de su desarrollo% lo que resalta ante los o!os del espectador es el ramo que reci ir la madre o la novia, la flor viva sm olo de la fecundidad. &lgunos no podemos ofrecer tal cosa% nos limitamos a visi ilizar aquello com$n y patente para la ms general de las inteligencias% no somos descu ridores, sino sealadores. 'ero no de emos enga(arnos con el smil de la semilla% no se trata de que los semilleros seamos los 'padres', algo as como pensadores de la esencia, frente al #i!o que camina en la direccin indicada. )e refiero solamente a que algunos, si somos capaces de algo, ese algo no consiste en producir frutos adultos, visi les, maduros, sofisticados, sino en remitirnos a los cruces comunes donde acaso se pierden o se encuentran los caminos, donde algo comienza o termina, donde acaso algo dado por supuesto reaparece en forma de sugerencia o interrogacin. )arcamos en este o en aquel lugar el trazo de un camino posi le, la raz no madura de un posi le fruto, que otros ms avezados y capaces que nosotros podrn recorrer y tra a!ar. * no es consuelo alguno+ aunque tampoco #a de ser necesariamente un mal+ conocer el fin com$n de toda empresa #umana% lo importante !ams se #alla en el final, frente al pesimismo de estoicos y anuladores de toda importancia de la o ra #umana, toda vida verdadera es tan solo camino por #acer. Fin de la poltica afectiva .e #a terminado por sospec#ar de todo componente afectivo en la ingeniera del espritu. "as pasiones son definitivamente sospec#osas desde que fueron utilizadas por los totalitarismos del siglo // como estructura sica en la construccin controlada del comportamiento. 0l concepto de pasin, sea en sentido ertico, metafsico o mstico, es un concepto vaco, una e1tensin mental

cuyo contenido de e #oy necesariamente encontrarse ausente. Debe porque no se niega que e1istan realidades singulares tales que sera !usto adscri irlas a!o aquel rtulo, mas esto es efmero, esto se disipa a!o una ley social que no comprende+ que no puede comprender+ y que incluso condena tales manifestaciones afectivas. 0n nuestro siglo sera indecoroso dar p ulo a las e1altaciones egoltricas del mrtir, as como del mismo modo no otorgaramos la mnima consideracin a quien afirmara anunciar la venida redentora del sviet, espada definitiva que caera so re mercaderes y corruptos. 2tra es la sintona de nuestras vidas, aunque ello nos permita sugerir+ en voz a!a, por supuesto, y entre amigos, qu3 duda ca e+ que solo el mrtir e1altado podra redimir a esta #umanidad a rasada en la parrilla del cinismo, la corrupcin y el desenfreno% que solo el poder a soluto de los sviets nos a rir los o!os a la naturaleza real de nuestros deseos inconfesa les, al carcter de fatalidad que toda idea li re conlleva y que dice, No ser a u! en nuestro mundo. Mas ser." 4 No lu#ar No se comprende cmo el pacfico 5erclito dio una vez con la idea de devenir, una idea que por otra parte parece ms apropiada para un mundo urgu3s desarrollado y una modernidad que arre de continuo cualquier dolo esttico que frene su progreso, que para un universo circular como el cosmos griego. 5erclito tena ante sus o!os un mundo muy distinto, un crculo fi!o que gracias a su regularidad poda tam i3n sentar el fundamento de la ley natural y civil% tal regularidad pareca ale!ar cualquier ilusin de devenir, e1cepto en el melanclico 5erclito, cuyos #umores cam iantes quiz contri uyeran a su descu rimiento de una ms profunda irregularidad en el seno mismo del cosmos. 0n nuestro siglo, es preciso adoptar la postura co#erente que a andona toda referencia po3tica, es !usto decir, entonces, que el pramo contemplativo de un poeta idlico como &ntonio 6olinas no es, ni de le!os, el escenario en el que se manifiesta el ser verdadero de nuestro tiempo, ese escenario est me!or representado por la ciudad a andonada, como 'rpiat, en la que a$n se respira la detencin radiactiva del tiempo a trav3s de los carteles en los que aparece un "enin intemporal, o en el peque(o pue lo de la )anc#a rural, que el o servador ur anita diagnosticara de forma ms ta1ativa, telegrfica y rutal, un pue lo de mala muerte, un lugar de paso.

7 $alance 0sta es la situacin. No disponemos de grandes ienes y vivimos atados a la contingencia radical de nuestras vidas, contingencia que se resume en la pala ra preferida de la esclavitud, la deuda. "a deuda nunca es solo una cosa de la economa, una ley necesaria inscrita en el corazn mismo del ser capitalista% en el centro de la deuda econmica #a ita la deuda moral, el poderoso y el mercader pueden e1igirnos el pago improrroga le de esa deuda porque sa en inscri ir en nuestro corazn el sentimiento profundo e incontesta le de la culpa ilidad, que se cifra en un pago afectivo por sa ernos vampiros del otro, de los ni(os africanos rodeados de moscas, de las naciones presas del delirio colonial, de la miseria, la po reza y la muerte de otros, en suma. "a poltica penetra de este modo en el nudo central del espritu, en los #uesos ms profundos de nuestra te1tura espiritual. 8el mismo modo que un pas que 9#ace ien los de eres:, seg$n la terminologa contempornea, no #ace sino ceder so erana poltica y con ello la autonoma que, en el orden de los valores individuales, supondra la admisin consciente de la esclavitud, la 9deuda: se erige como !uez poltico y moral, en la medida en que afecta las conciencias de los ciudadanos entendidos como consumidores culpa les de su derroc#e, clientes que no #an cumplido su contrato. 0n vano rasgamos nuestras vestiduras y nos arro!amos al e1ilio del misionero+ accin loa le, por otra parte+ porque el sentido moral del uen occidental !ams va a sentirse satisfec#o con la signatura testimonial que representan las uenas o ras. * es que cargar con la culpa a!ena genera un torrente de deudas impaga les, representados democrticamente por gestores polticos corruptos, mafiosos, padrinos de la e1plotacin, de la miseria, del #am re y la desigualdad, nos #acemos responsa les de sus crmenes al firmar con nuestro voto la apro acin de sus actos ilegtimos% mas en lugar de provocar una re elin que de e pasar primero por nuestro rec#azo a pagar una deuda moral definitivamente e1cesiva, nos agotamos en vano cargando con cruces cada vez ms pesadas, mientras los aut3nticos responsa les, ms all del ien y del mal, navegan en sus veleros #acia parasos fiscales suntuosos. "a deuda econmica es solo metfora de la deuda moral, que permite al anquero filisteo e!ercer un monopolio espiritual y permanente so re el que ya es de facto residuo social, e1cremento que arro!a fuera de su cuerpo el poderoso a fin de desem arazarse y #uir de la miseria social, que no es a!ena a sus actos, sino por el contrario, producto genuino de sus propias manos.

; %apsus meteorol&#ico "a primavera manc#ega nos regal un espectculo fastuoso de vida y elleza, amapolas ardientes, lavandas ocenicas, flores salva!es e incontrola les que des orda an color y !uventud. Todo ello se #a desvanecido con la llegada de la cancula, la fiera rueda del tractor, la espada animal de la cosec#adora, #an aca ado con este paisa!e y en su lugar, sim licamente, se #a erigido un monumento so rio y cnico a un tiempo, enormes lpidas de pasto so rante, rectngulos de muerte amarillos que testimonian la cruel violencia del verano. < 'utenber# di(it 0l papel, algo tan inocente y cotidiano que pasa desaperci ido. 'ero es en el papel, en el manuscrito, que se refle!a dial3cticamente la accin #umana% esta no podra #a er llegado a su comple!idad actual sin su refle1in en la escritura, y por ello la dimensin real de aquello puesto por escrito no es la de un b)n*er cerrado a la realidad, sino la de una apertura a la trascendencia, que no es sino la inmanencia de nuestra vida sim lica y social. =na de las posi ilidades destinales de la escritura es el vaco, la nada, el destino est3ril. )as que esa posi ilidad tenga lugar, ya #ace a la escritura, por trgico que sea su destino, un lugar ms relevante que la pura nada. 'orque lo que posi ilita un destino vaco para la escritura es el mismo fundamento que #ace a otra eneficiaria del 31ito y ley posi le de las acciones #umanas% este fundamento no es sino su carcter de apertura al mundo, el momento de refle1in imprescindi le que toda accin #umana e1ige. > %as presas de Moloc+ .e #a despac#ado demasiado rpidamente la funcin peligrosa de los tertulianos de televisin, que la inteligencia crtica desprecia por inofensivos, sin comprender el profundo papel que acometen en la reproduccin del relato dominante. .u aparente inocuidad, que viene corro orada por un falso

pre!uicio+ a sa er, que quien e1presa sus sentimientos en p$ lico apelando a la sinceridad y malgasta su tiempo de tertulia en tertulia no puede estar mintiendo al mismo tiempo ?al menos no ro ando a manos llenas@+ es el medio a trav3s del cual envan y transmiten su virus mortal. 0l espacio p$ lico en el que se lleva a a ca o la e1celencia y la virtud poltica, seg$n &rendt, representa #oy e1actamente lo contrario, el gallinero donde las pasiones ms oscuras pueden manifestarse con total impunidad, vestidas de apariencia crtica y competencia profesional. "a estupidez incre le de algunos tertulianos, capaces de negar la evidencia aunque se les coloque en la mano un clavo ardiendo, no o edece a una infausta #erencia iolgica+ o no solo+ sino que parece resaltarse e incluso fomentarse para !ustificar ese dic#o popular de que los orrac#os y los ni(os dicen siempre la verdad. Todo es preferi le a una dictadura en la que le enven a uno de golpe a un gulag en .i eria o lo fusilen por pensar de manera crtica. Tal es el $nico sentido que e1plica la tolerancia de las masas #acia eso que #emos llamado con cinismo democracia, a sa er, la conviccin de que las pala ras son permitidas porque no tienen ning$n efecto real. 0 incluso esa tolerancia generalizada #acia la opinin tam i3n tiene sus matices. Todo lo que ponga en tela de !uicio el consenso acerca del consenso+ es decir, el relato #egemnico+ es rec#azado y vilipendiado como un acto infame, aunque se trate+ como siempre+ de una amenaza fantasma, como lo es cualquier crtica ver al al sistema desde el epicentro del sistema+ en el que, por supuesto, #a itamos todos, dado que el sistema no conci e la e1istencia de posiciones e1c3ntricas en su interior+. "os Aataques al 0stado de derec#oA propios de la izquierda y de los movimientos sociales son repudiados con 3nfasis como los aut3nticos desesta ilizadores de ese consenso poltico y social del que sentirnos orgullosos, aunque siempre se trate de soflamas inocentes y acciones meramente sim licas, tales como ense(ar los pec#os en sede parlamentaria o azotar cacerolas en la calle. 0l relato vaco y a surdo que domina nuestra vida poltica desde la Transicin determina el #orizonte de todo pensamiento posi le, que a menudo no consiste sino en la reproduccin est3ril de aquel relato. "a presin que e!erce el consenso so re el pensamiento es tan asfi1iante que no solo se conforma con trocar imposi le la transformacin de la pala ra en accin, sino que e1ige tam i3n la prisin 'consensuada' de la o servacin crtica. Todo es suscepti le de ec#arse al fuego de esta #oguera, todo es sacrifica le en nom re del A0stado de derec#oA y de los sagrados acuerdos+ ya mticos+ que lograron engendrar una democracia perfecta y eliminar para siempre el #orizonte apocalptico de la guerra civil. 0l pro lema reside en que la mayor parte de las veces+ como el tertuliano sa e demostrar con fidelidad insupera le+ la primera y ms importante presa que se co ra este )oloc# es la propia inteligencia.

B "o que se puede decir en pocas lneas es poco, pero tiene ante lo e1tenso y minucioso una venta!a decisiva, que llega a decirse. No toda clase de pensamiento puede con derec#o afirmar que #a alcanzado este logro. C 0l ro o ms #umillante que puede #acer un gestor de la poltica a su pue lo no es un ro o material, sino psicolgico y en definitiva e1istencial, el ro o de la lengua. 6uando el singular, desprovisto de medios de comunicacin, de poder, de influencia en suma, se re ela contra quien lo oprime, 3ste no tiene por qu3 asustarse, la voz del re elde, a#ogada entre los gritos de la masa, se reduce a un eco inconsistente de cacerolas y pitidos que forman una nu e de sorda animalidad. .olo 3l, el ladrn que e!erce el poder, puede tomar su micrfono y #acer que su voz se escuc#e incluso en "as &ntillas. 0l derec#o al pataleo no se parece en nada al derec#o a la r3plica argumentada, incluso a la mera vocalizacin, que es a lo que se suelen reducir los argumentos de nuestros sesudos go ernantes. 'ero esto ya es ms que el derec#o del re elde, a quien se le permite vociferar todo lo que quiera, pero al que se le niega la e1posicin del !uicio l$cido, por #allarse 3ste al margen del poder de los altavoces que todo discurso necesita para poder llegar al p$ lico. 1D ,zotea en Pars 0n un famoso documento grfico 6ioran reconoce #a er utilizado la escritura como terapia personal, como forma de o !etivar sus demonios o sesivos a fin de mantenerlos a cierta distancia de su yo. "o cierto es que esta afirmacin es cinismo+ y 6ioran lo sa e, aunque para 3l esta descripcin de su actitud no constituira en a soluto algo as como un insulto+ ya sea solo porque la terapia tiene como $nico o !eto el ca!n y luego la papelera, nunca el #orizonte del lector posi le. )as en cierto sentido+ no a!eno a la estructura parad!ica que recorre el pensamiento de 6ioran de arri a a a!o+ 6ioran no puede reconocer a ese lector como o !eto de sus intenciones, y en ese sentido 6ioran es #onesto. 0l aptrida rumano no puede escapar a esta parado!a como a tantas de las que recorren

tanto su o ra como su personalidad. 0n efecto, la escritura implica la participacin en una comunidad social y sim lica de la que 6ioran pretende escapar a toda costa. "a comunicacin, puramente social y por tanto reductora incansa le de todo pretendido elitismo, implica desde el principio la renuncia a un estado privilegiado de la e1periencia del ser. Que la mstica se opone a la e1periencia comunicativa no es retrica, se reconoce por la primaca que la mstica otorga a su o !etivo supremo, el silencio. 0l sa io mstico que re#uye el mundo no se digna a comparecer en un gora sem rado de sofistas mediocres. 0l lengua!e es solo una mediacin instrumental de la que se predica lo mismo que Eittgenstein de su escalera, que #ay que tirarla despu3s de usarla. 6ioran, sin em argo, no puede entrar en esa relacin. "a sntesis mstica que en ocasiones parece desear sufre serios reveses cada vez que invoca la desesperacin activa, poltica y creativa de seres como "enin o Napolen. 0l silencio tranquilo del mstico es a!eno a la depresin manaca que configura el am ivalente pensamiento de 6ioran. 0llo le lleva a transitar una senda cargada de odio e insatisfaccin, donde la frustracin #acia todo aquello que suponga cierta confianza en el ser #umano #ace repudiarlo por inco#erente ante la perspectiva de la finitud irreversi le. )as esta tensin insatisfec#a es un precio que paga con agrado el maestro rumano, a cam io de eludir el salto de fe FierFegaardiano que representa la participacin en el mundo, la 9cada en el tiempo:, como 3l mismo dice. 6ioran se a#orra este salto oscuro y definitivo, este compromiso cuya verdad es en $ltimo t3rmino indemostra le a trav3s de la razn por el que el espritu del singular se #ace copartcipe de las penas y miserias del mundo material, a fin de ayudarlo en su frgil re#a ilitacin. 8esalo!ada por principio esta difcil decisin, este 9arro!amiento: real al mundo que implica el compromiso con el mundo, el espritu de 6ioran peregrina a trav3s del vaco o sesivo de sus propios pensamientos, que se evaporan en la nada en medio de la azotea in#umana de un tico apocalptico en 'ars. =n apocalipsis fia le, cmodo, en el que los despropsitos del mundo e1terior intercam ian su ara!a con los delirios autosatisfec#os del mundo interior. 0s ms fcil predicar el apocalipsis desde el silln de un apartamento parisino que enar olar la andera de la emancipacin en un mundo del cual no est e1cluida la posi ilidad de que seme!ante reclamo no aca e por clavar la garganta del revolucionario al mstil de su propia andera. .ea quien fuere el que llevase a ca o este a!usticiamiento.

11 0s !usto decir que quien usca el apocalipsis o lo reclama como inevita le, ve en 3l no solo un a(o de sangre y fuego, sino el paraso an#elado y el fin del sufrimiento. 0l apocalipsis no es la a olicin traumtica del mundo feliz, ni solo la promesa de un mundo paradisaco en el futuro remoto. 0l apocalipsis es la a olicin del infierno. Quien desea el apocalipsis, acepta vivir en el infierno. 'ues solo puede desearse el apocalipsis si es all donde se vive. 1.olo la accin como e1presin de la escritura puede redimir el carcter inerte de la escritura, al suponer 3sta el refle!o de aquella en el interior de esa relacin. "o inerte siempre es una amenaza, un lmite y una som ra para el singular que conoce ien su destino inevita le, siempre cargamos+ en fin+ a cuestas con nuestro cadver. 14 Toda eleccin poltica puede ser ien fundamentada...#asta cierto punto, y en ese punto es preciso #a lar de 9salto: y de relevo cualitativo. 8e otro modo, nuestra eleccin no tendra tanto valor, ni siquiera tanta importancia. "a accin ien fundada es el producto del conocimiento y la regla moral con el momento irreducti le de la decisin, en $ltimo t3rmino cosa de la voluntad ante la cual la razn ya #a #ec#o su imprescindi le tra a!o. 17 "a poltica es detesta le porque la poltica no est go ernada por la poltica, sino por un principio a!eno a ella. Garl Graus vio esto perfectamente al definir el parlamentarismo como la prostitucin de la vida poltica, y tena razn. "o que en otras realidades es o !eto de e1perimentacin y placer+ la religin como elemento de dominacin en el arte, la poesa como elemento de dominacin en el pensamiento+ es aqu pura a yeccin y pauperizacin espiritual y material de las masas, al enfrentarse 3stas con un poder e1tra(o a s mismas en el que la poltica se #alla ocupada por un principio a!eno a ella, sea este principio el mercado internacional, los intereses de clase o la simple y pura corrupcin. 6uando se critica en )ar1 la ausencia de teora poltica, por derivar toda la

realidad poltica a la luc#a de clases, no se trata de que )ar1 no tenga en consideracin positiva la

poltica al modo griego, sino que ve en la realidad poltica de su 3poca+ como vemos nosotros en la nuestra+ que la sociedad urguesa #a monopolizado la esfera de los asuntos p$ licos para dominar desde all la sociedad. No se trata de considerar la poltica como algo nefasto, sino de comprender que la poltica como tal no #a e1istido, all donde en cam io se #a originado como producto #egemnico de una clase, como instrumento para perpetuar un orden en el que no est representada la sociedad que lo mantiene. 1; 0l mal necesario es, para GolaFoHsFi, lo que nos li ra del paraso totalitario, en el que la ausencia a soluta de li ertad constituye el precio a pagar por la igualdad y !usticia a solutas. GolaFoHsFi #a la a de un mal a soluto+ el totalitarismo de la =nin .ovi3tica+ que solo se poda captar a trav3s de la imposicin violenta del ien, que no de!a a resquicio alguno para la inquietud fundante del acto li re. "a arquitectura de la 3poca estalinista aparece como el sntoma representativo de la opresin que en nom re del ien a soluto proclama la venida del mal a soluto so re la tierra. .olo la figura alegrica del 8ia lo y su inquietud re elde pueden #acer frente a ese mal transfigurado en ien% #ay que recuperar esta figura como elemento #eurstico de una terapia contra el totalitarismo del ien y la !usticia universales, que a trav3s de su realizacin poltica en el comunismo, convierten en infierno lo que era la realizacin prctica del paraso. 0l mal a soluto es el gulag sovi3tico, el mal relativo es+ siempre para GolaFoHsFi+ el mal necesario que nos protege de los delirios totalitarios, es decir, de aquellos delirios que invocan el terror en sus infructferos deseos por traer el paraso a la tierra. 6omo este intento es peligroso, se precisa una recuperacin de la figura del 8ia lo, como oposicin a esa otra figura mesinica representada por el comunismo. "a invocacin del 8ia lo afirma la imposi ilidad del ien so re la tierra, que es otra forma de decir que tolerar cierta cantidad de mal es imprescindi le como garanta de li ertad. 'ero INo se troca el mal necesario en mal a soluto cuando 3ste acaece en la forma de la singularidadJ INo es la afirmacin de la necesidad del li re mercado+ cuyo correlato poltico es la 9sociedad a ierta: de Garl 'opper+ un cinismo que solo puede permitirse aquel que sa e que !ams ser tocado por el malJ INo podra tam i3n #a lar as un funcionario del '6=. que, ante las que!as del preso poltico, concluyera que 9este es el mal necesario: que es preciso admitir a cam io de erradicar las clases sociales, fomentar el progreso y e1portar la li eracin nacional de todos los pue los de la tierra oprimidos por el imperialismoJ 0n efecto, el 9mal necesario: es la ideolo#a que comparten tanto los grandes

mercaderes del planeta como aquellos que, tras la cada del muro y el acceso a los arc#ivos secretos de la =nin .ovi3tica, 9comprendieron: que era me!or de!ar el mundo como est que aventurarse a me!orarlo en nom re del comunismo. 'ero la relacin que ellos mantienen con este mal es una relacin de sentido $nico, el mal necesario es tal porque es un mal que no toca al #om re urgu3s de 2ccidente, sino siempre al otro, al e1tran!ero, al e1cluido, al que le #a tocado en desgracia nacer en .omalia. 0sta conclusin no es gratuita, sino que es el corolario lgico de la tesis de GolaFoHsFi, la condicin que aquella apelacin al 9mal necesario: e1ige. 1< .e dice que somos incapaces de captar la felicidad del instante+ que, perdidos en evaluaciones a stractas so re un futuro incierto y sus posi ilidades inasi les, perdemos de continuo la verdadera realidad de nuestra vida y los ienes que ella pueda conllevar% lo $nico 9real: frente a las quimeras de la imaginacin, que nos trasladan a espacios y tiempos mitolgicos, indefinidos, irreales en suma. "a proyeccin en un futuro de la accin #umana y sus posi ilidades forman parte de un uso especfico de la inteligencia de nuestra especie, gracias a ella podemos adelantarnos a nuestros competidores en la luc#a por la e1istencia y trazar planes que permitan conservar nuestra propia vida ms all de las contingencias impredeci les de la naturaleza. 9=n animal que puede tener miedo tiene ya un modo de e1istencia adems del puro presente. 'ero el temor de larga duracin solo aparece en el #om re:, dice Kal3ry. 'ero a su vez esta capacidad proyectiva complica el entendimiento que de su propia realidad pueda tener el #om re, I0s acaso la proyeccin imaginativa una irrealidad a soluta, o e1iste en cierto modo, en cuanto cascarn de la posi ilidad que encierra el em rin de lo real, visualizacin prof3tica de lo que luego ser un #ec#o ruto, un factum por derec#o propioJ I'odemos conformarnos con otorgar solidez al instante que se #unde continuamente en el presente inapresa leJ &ceptar la necesidad de la quimera es un presupuesto de nuestra vida sim lica. "os imperativos que nos dicen, LMoza del instanteN, L8isfruta del presenteN 2lvidan la necesidad de ese presupuesto, sin el cual no #a ra vida inteligente posi le para el #om re. Quien vulnera esta necesidad cruda para ir a la $squeda del instante mstico, actuar quiz a la rara manera del que usca la sa idura, pero, en cualquier caso, #a r aceptado ms tarde o temprano que lo irreal solo se a orta en el #om re al precio de adquirir otra mercanca, cuya naturaleza irreal no es menos gravosa que la de la propia irrealidad.

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-l mundo como una lata de conservas 'arece evidente que en la #istoria de la filosofa se pueden distinguir, #rosso modo, dos clases de filsofos, aquellos que #a ran intentado pensar las cosas en su dimensin universal, a stracta, en cuanto relaciones a stractas entre entidades conceptuales, lo que podramos llamar los 9pro lemas genuinos: de la filosofa, y por otra parte, los filsofos que #a ran pensado esa clase de pro lemas sin cortar los lazos que los ligan a su propia #istoria, a la carne #istrica del mundo. "os primeros solo precisan la inteligencia analtica para quedarse satisfec#os con respecto de su tra a!o% el filsofo que se ocupa de pro lemas a stractos y pretendidamente intemporales #a escindido desde el principio la tarea de la inteligencia de la tarea de la carne que piensa% lo que en un primer momento es solo un imperativo cientfico, a sa er, conservar+ como si de un la oratorio se tratara+ los pro lemas filosficos a!o la temperatura adecuada, diseccionar los conceptos de su carne mundana y colocarlos a!o la luz de la razn analtica, convertida 3sta ya en microscopio, es a la postre la !ustificacin que salva de las grandes decisiones que afectan a todo individuo, el anlisis cruento del significado de su propia civilizacin, de su propia #istoria, tan doloroso la mayor parte de las veces, y la posi ilidad de emanciparse de seme!ante responsa ilidad% convertido el mundo en una lata de conservas, la circulacin sangunea de ese mundo queda fuera de la o servacin% las contradicciones polticas, sociales y e1istenciales se resuelven adscri i3ndolas al ca!n de lo inservi le, de lo contingente% en una inversin curiosa del mundo, los pro lemas a strados de su carnalidad son a fin de cuentas lo que importan% el mnimo com$n m$ltiple o el m1imo com$n divisor del devenir cuentan ms que el propio devenir. 0l filsofo que tra a!a sin em argo so re los te1tos de la cultura+ que son tam i3n los te1tos de la ar arie, seg$n Oen!amin+ tiene ante s una tarea que no puede resolver a trav3s de la simple inteligencia, del simple anlisis carente de toda afectacin y responsa ilidad. )uy al contrario, sa e que la propia consideracin de su materia afecta a todos los rganos de su cuerpo, a su cere ro tanto como a su corazn, pues aquella conlleva una toma de posicin, la eleccin de unas coordenadas filosficas muy concretas que comprometen tanto su conciencia como su vida y su accin. *, sin em argo, estos son los pensadores que pueden afectar al mundo, mientras 3ste no pueda !ams reducirse a una lata de conservas."a dificultad de su tarea, no su sumi le a!o el simple poder de la razn, tiene no o stante como consecuencia meritoria el #ec#o de #a er estado a la altura de lo que su 3poca e1iga, evitando el fcil recurso a la universalidad intemporal de los pro lemas como pasaporte para la emancipacin de esa carne contradictoria e inmensura le que constituye el mundo verdadero. 1B

0l revolucionario usca, a trav3s de la apariencia de re elda, devolver al mundo su orden, su !usticia+ el nomos griego como medida y equili rio+% el asceta usca a trav3s de la apariencia de la #umildad y el desapego, la transvaloracin de las reglas y leyes #umanas% su misma e1istencia es ya un disparo contra la 9normalidad: de la ley instaurada por el #om re. 'or eso el revolucionario y el asceta pueden, en momentos cruciales, encontrarse% pero, por lo mismo, estn en las antpodas, aunque siempre en un punto concreto del diagrama social, siempre en relacin con el mundo que quieren a andonar o transformar. 'or lo dems, am os son carnaza para el status uo dominante, uno a causa de ser un peligro para la conservacin del r3gimen, otro a causa de ser un o stculo y un testimonio viviente que nos #a la de la transformacin necesaria, de la transformacin venidera. 1C -l mundo est en otro lu#ar 5ay lugares fsicos de los que se puede decir que el mundo est ausente, que todos aquellos eventos que consideramos se producen continuamente como esla ones a trav3s de los cuales algo as como el mundo sucede, estn ms all o ms ac, pero en ning$n momento localiza les en ese lugar. .ucede que las propiedades de estos puntos espacio temporales+ en los que en realidad el espacio y el tiempo estn ms ien ausentes que presentes+ no caracterizan solo a los eventos o procesos fsicos, sino que tam i3n e1isten conciencias de las cuales se puede predicar que all no #ay mundo, que el mundo como tal est en otro lugar. 5a itualmente, esas conciencias acompa(an los espacios fsicos que ostentan las mismas propiedades% el portador de seme!ante conciencia intuye, o sa e, que el mundo est sucediendo en un sitio del cual su mente y su cuerpo est e1cluido% en ese sentido, de la misma manera que e1isten naturalezas muertas, paisa!es muertos, ciudades muertas, tam i3n e1isten conciencias muertas, que la mayor parte de las veces son las conciencias que #a itan esos para!es al margen de la vida. )as con la diferencia de que ellas pueden comprender y perci ir su propia muerte, es as como puede realizarse una conciencia que, a$n muerta, puede conocer su naturaleza inerte. "a conciencia zombie puede declarar pertenecer al mundo noum3nico desde el cual una voz som ra, in#umana y casi divina, dice, .o no pertenezco al mundo.

-D -l calvario de la finitud "a participacin en lo universal e1ige el acontecimiento terrenal que permita conectar aquella e1periencia con nuestra vida contingente, a fin de construir la realidad viviente que, penetrada por lo universal, pueda generar la nueva semilla, el acontecimiento novedoso. "a e1periencia universal simple+ la de los msticos, por e!emplo+ carece de esa articulacin carnal que permite introducir lo general en el ro de los fenmenos #istricos% las e1periencias universales pueden ser en este caso e!ercicios espirituales interesantes, ela oraciones cognitivas que pueden reportar tales o cuales eneficios individuales, pero que no aportan informacin nueva para determinar el rum o de las acciones #umanas y los pro lemas que ellas implican. 6omprender que el mismo sol que veo a#ora, que me ciega con su potencia como le ceg a miles antes que a m, sa er que este sol que contemplo lo vieron tam i3n 'latn o &le!andro, ciertamente nos provee de un sentimiento de participacin en lo com$n de la especie, en lo universal, lo cual cancela instantneamente nuestra finitud, pero en cam io no organiza nuestra e1periencia real, no disuelve lo que a#ora es causa de dolor y preocupacin. "a participacin en lo general sin su correlato temporal, carnal e #istrico deriva pues en contemplacin tautolgica, que es quizs la contemplacin mstica por e1celencia, en cuanto implica la idea de identidad que no produce informacin nueva, al #a erse cancelado todas las tensiones dial3cticas en el interior de la paz divina y el reposo circular. "o que nos interesa es una participacin que no a andone este mundo, una participacin que no implique tan solo la captacin de verdades a stractas, universales, matemticas% no #ay ning$n sol $til que no #aya de atravesar primero el calvario de la finitud. -1 0l pro lema con el mar1ismo no es la teora mar1ista, sino los te&ricos mar1istas. )e refiero a aquellos pensadores que, partiendo del esquema Fantiano seg$n el cual antes de reci ir el contenido emprico se de en poseer las estructuras conceptuales que puedan filtrarlo, realizan la revolucin tericamente antes de que e1ista en la prctica% #a lan de los movimientos de las masas antes de que las masas se muevan% dictan lo que de en #acer las masas antes de que las masas #ayan evaluado siquiera qu3 es lo que de en o de!ar de #acer% no me refiero, claro, a los tericos clsicos,

sino a una especie de inteligencia postmoderna que quiere ver cumplidas las profecas mar1ianas antes de tiempo% me refiero a esos pedantes postmodernos que se creen con la legitimidad de dar forma a la masa, como si de cocineros de pizza se tratase% no, la revolucin la #arn las multitudes o no la #ar nadie, los o !etivos y los proyectos los ela orarn las multitudes o no lo #ar nadie, en suma, los me!ores tericos son las propias inteligencias colectivas en movimiento y en accin, en la luc#a concreta, diaria y tediosa contra las estructuras, poderes e individuos que pretenden derri ar% no #ay teora ms all de esa clase de luc#a, no se pueden poner las carretas delante de los ueyes a no ser que se pretenda ela orar un discurso vaco de realidad emprica. 0n esa luc#a cotidiana, en las #uelgas, en las e1propiaciones reivindicativas, en los #ec#os cotidianos, en fin, es donde se realiza la teora, la $nica teora legtima y posi le. -Toda ascesis es ruptura, y esta ruptura es lo que complica toda inteligencia acerca del significado de la ascesis. "a ascesis rompe con la vida sim lica enraizada en el carcter social de la vida #umana, adoptando frente a ella la misma actitud que el #om re civilizado adopta frente a la naturaleza. 'ero el significado profundo de toda ascesis+ que es precisa la transformacin del espritu, que es precisa una investigacin y una depuracin continua del yo para alcanzar el aut3ntico yo+ arruina los presupuestos en los que se funda la sociedad #umana como organismo autnomo, autorregulado. "a ascesis aparece entonces como e1cepcin del singular, y solo como tal puede so revivir. "a ascesis es una implementacin capric#osa, una tecnologa que el yo civilizado desarrolla para re elarse y protestar contra sus propios fundamentos, es decir, contra sus relaciones sociales inmediatas, de la que solo puede arrancarse al precio del dolor, del desapego, de la vida, en suma. &#ora ien, #asta aqu la ascesis clsica. 0s evidente que desde la e1periencia de la modernidad, el retorno prstino del espritu individual #acia el ser social no contaminado por la ingeniera espiritual moderna, es impensa le. 8ic#o de otra forma, la recuperacin del sentido de la naturaleza #umana en cuanto naturaleza social no puede realizarse /a como al#o espontneo0 en consecuencia, #a de ser construido! lo que implica una suerte de ascesis distinta de la tradicional, en el sentido ien determinado de producir una ruptura del yo que deconstruya las relaciones sim licas y materiales que lo definen en este estado avanzado de la #istoria y la sociedad. Pecuperar el ser social +condicin de toda transformacin verdadera+ es por tanto construir un #orizonte de relaciones

distinto al que configura el yo actual+ y es en ese sentido que mientras la construccin de ese #orizonte total no pueda ser garantizada, todo acto del yo individual en esa direccin tendr una forma asc3tica, e1c3ntrica con respecto del n$cleo sim lico que estructura las relaciones sociales, materiales y #umanas del capitalismo contemporneo. .er un impugnador de este orden sim lico es #oy ser un desertor! un e1c3ntrico en el sentido literal de la pala ra. Qmpugnar el orden del individuo como n$cleo de toda estructura social implica la suspensin del orden sim lico en el que ese su!eto e1iste. 0ste es el sentido temporalmente necesario de esa otra clase de ascetismo, antagnico al ascetismo que a andona por principio la necesidad del mundo material. -4 0l o !eto de la pala ra es la accin, toda pala ra con sentido desarrolla su capacidad y potencia considerada como pra1is en una accin que no es el acto irracional, el acto espontneo, sino el acto que #a digerido el imprescindi le momento de la refle1in. "a pala ra cuyo o !eto $ltimo es el pensamiento reproduce la realidad e1terior en la mente, en la inteligencia. 0s la dial3ctica invertida, la resolucin de la contradiccin en el mundo opaco y limitado del pensamiento. "a tesis de GierFegaard como introyeccin psicolgica de la dial3ctica de 5egel. -7 Que la pala ra no siempre puede llegar a ser accin, es una evidencia que revela la e1istencia de una condicin trascendental que determina el modelo de toda dial3ctica e1istente. 0l desierto capRtalista es el espe!o de una mente vaca de toda posi ilidad, la realidad e1terior que reproduce la esterilidad del pensamiento y el pensamiento vaco que reproduce la esterilidad del e1terior. "a eterna discusin mar1ista so re las condiciones no termina por aceptar la posi ilidad de una condicin tal que a orte cualquier implementacin activa so re la realidad, cuando de lo que se trata es de la capacidad productiva de un su!eto consciente. 0sta es la realidad del capitalismo contemporneo. 0l mundo pensado por )ar1 era una realidad activa, tensada por fuerzas productivas cada vez ms conscientes que en su capacidad de transformacin de la realidad evidencia an el poder que so re 3sta e!ercan. 0l poder posi le en el #orizonte del capitalismo contemporneo se limita a la gestin de determinadas carteras institucionales en el marco del

control financiero y trasnacional. 0l su!eto atomizado #a sido desposedo de sus medios de accin y refle1in. "a realidad e(terior que en el mundo urgu3s en plena e ullicin del /Q/ era el escenario de una luc#a consciente por el poder, de una luc#a de #om res y mu!eres conscientes armados tras las arricadas, es #oy simplemente el eco de una mente que se #a despo!ado de todo #orizonte y contenido. %a realidad e(terior +a de1ado de ser el modelo de s misma. "a cultura del capitalismo #a destruido la naturaleza social de la vida #umana, o al menos la #a disfrazado #asta tal punto que la dimensin social de lo #umano no es ya un #orizonte en el que la inteligencia de nuestra 3poca se sienta cmoda como instrumento de visin de sus propsitos y deseos. Toda accin que quiera influir en esa realidad tendr pues, que reconstruir primero un escenario que permita disponer al #om re de su poder de transformacin, de sus energas, de sus ms inquietas, inconscientes y enterradas esperanzas. -; )aduracin, no superacin, elevacin, captacin ms fiel de la verdad, sino transformacin, mutacin, variacin, movimiento su!eto al plano #orizontal. -< Toda escritura porta su ideologa como el marco + frame+ que o !etiva lo pretendidamente a stracto, universal, atemporal y espiritual e1#i ido en la o ra de una manera u otra. "a naturalizacin de esta ideologa nos muestra los recursos+ ya estudiados +que mane!an los escritores para ocultar los aspectos menos formales y estilsticos que organizan su escritura. 0s as como una anotacin a vuela pluma, un fragmento desclasado o perdido, una r$ rica al fondo de la pgina, aparecen como su!etos desconectados de la totalidad, cuando en realidad el propio fragmento est ien dirigido, tiene pensada su localizacin, forma parte de un con!unto unitario y definido e incluso a veces ya conce ido de antemano como parte de la produccin de un li ro determinado en la mente del autor. -> Quien piense el escepticismo como en la aut3ntica garanta de la li ertad del pensamiento, est ya de #ec#o siendo infiel al escepticismo. 0ste e1ige una inquietud que des ordara a quien #iciese de

la duda una especie de gua segura para surcar las aguas del conocimiento. 'or esta razn, el escepticismo no puede ser un lugar de llegada sino, en todo caso, un continuo comenzar que por no poder asegurar nada, ni siquiera puede asegurarse a s mismo. No es el dogma, la creencia o la ideologa lo que se opone al escepticismo como m3todo para afianzar la infali ilidad de un pensamiento que #uye siempre de s mismo. "o difcil no es desec#ar el dogma para acomodarse en el placentero rincn del que no participa de las miserias de la e1istencia, sino, ien al contrario, permanecer en la inquietud precisamente all donde uno #a tomado partido y #a firmado su compromiso con la carne fali le del mundo. Tanto la fidelidad incondicional al dogma como el a andono sistemtico de todo cuerpo de creencias en aras de alcanzar el cielo puro del !uicio insolu le+ corolario de una renuncia metafsica a las cosas de este mundo+ se convierten en un e!ercicio de retrica ante la inquietud des ordada, la luc#a incesante y la #erida+ en $ltimo t3rmino inmensura le+ de la contradiccin que se mueve en torno a la decisin ntima, la apuesta desesperada que no teme manc#arse las manos con la carne impura del mundo, con la prctica finita que persevera en s misma ms ac de la verdad y la pureza cristalina del conocimiento. -B "as Ta las de la "ey nos ordenan transformar el mundo, lo que a todas luces no es siempre posi le. 0n ese caso, podemos conformarnos con constituir un o stculo para aquellos que dan su vida por conservar su identidad. -C "a soledad es el espe!ismo que permite la propia comprensin del yo como un astin aislado sin relacin con las cosas, un ente privilegiado cuya c3dula de reconocimiento viene dada por la conciencia de s, por el 9sa erse: animal que sa e de su muerte y finitud. 6ada vez que elegimos la soledad elegimos la ilusin, la apariencia. "as verdades que se aprenden en la monta(a determinan un destino falso, infeliz, para aquel que luego #a de descender, a fin de vivir entre los #om res.

4D

2esis 34 Quien #a la para el ca!n, #a la para la desolacin. 41 0l odio de Nietzsc#e #acia el socialismo proviene de la mala comprensin que tuvo el sifiltico respecto de aquella doctrina. 0l alemn dio por supuesto que cualquier religin de masas es un atentado moral contra la autonoma aristocrtica del individuo, porque toda colectivizacin del pensamiento de a tener como resultado $nico la pauperizacin espiritual colectiva. Nunca pudo imaginar una elevacin intelectual de las masas a ese rango que, a causa de la propiedad privada del conocimiento, siempre fue solo patrimonio de unos pocos. "a relacin entre la sociedad y el intelectual de e ser dial3ctica. 0l intelectual de e descender #acia la sociedad a fin de compartir con ella sus conocimientos, para lo que se requiere un uso sencillo del lengua!e% pero al mismo tiempo, la sociedad de e estar dispuesta a recorrer el camino inverso, mediante su esfuerzo por elevarse al dominio del intelectual. .olo mediante este enriquecimiento mutuo pueden evitarse am os peligros, el elitismo del individuo y la ignorancia de la masa. 40l #ec#o, el factum, es lo que o liga a realizar un giro radical en la tradicin del pensamiento% son los grandes acontecimientos #istricos, los desarrollos materiales de la #istoria, los que preceden a las e1periencias radicales del pensamiento. 0l pensamiento revolucionario en su versin ortodo1a es un esquema a stracto vaco de contenido en un momento #istrico en el que las fuerzas sociales se encuentran en una profunda #i ernacin. 8onde no #ay narrativa ni tampoco #istoria, domina la parlisis del pensamiento o la elefantiasis cognitiva. 8onde #ay intuicin, #ay ya de #ec#o pensamiento. 8onde falta la e1periencia, el pensamiento falta o se e1cede.

44 "a idea de una clase consciente y emancipada no es sino la idea de una #umanidad ms f3rtil, productiva, superior y cualitativamente distinta de la #umanidad generada por una ideologa fundada en el lucro y el desprecio por todo lo #umano. &qu radica el valor genuino del socialismo. 0sa clase consciente de s misma, ser la que construir en el futuro aquel mundo cuyas tareas y pro lemas sern inmensura les con respecto de las tareas que definen la mendicidad de nuestro presente. .er entonces cuando se a rirn los nuevos rollos de los que #a la a el profeta Suan. 47 'ara .imone Eeil, estar en lo eterno significa +o implica+ 'apretar el tiempo contra el corazn', y es sentir esta a soluta finitud en el interior del elemento que se niega a aceptarla, lo que #ace que conquistemos la infinitud, la e1periencia de lo eterno. 'or la va de la infinita miseria, conquistar la gracia infinita. 4; Nuestra civilizacin tecnolgica se !acta de instituir la diversidad infinita de funciones en sus sistema, dominado por la especializacin profesional y el carcter infinito de cada ontologa regional del conocimiento, el polo conceptual opuesto de la totalidad lucFasiana. 'ero esta apariencia de fecundidad y pluralidad en las tareas #umanas esconde en el fondo una uniformidad pasmosa cuyo o !eto est ien definido, el eneficio empresarial y el fortalecimiento de las estructuras financieras. Oa!o este #orizonte des3rtico, la especializacin diferenciada puede parecer un fenmeno de alteridad, una alegora o una figura de la diferencia. Nada ms falso. Qui3n sa e qu3 clase de operaciones mentales, #a ilidades #oy in$tiles, desec#adas por la lgica del sistema, podran resultar productivas en un mundo de una lgica diferente, qu3 virtudes, #allazgos morales y e1periencias enriquecedoras quedan #oy sepultadas a!o la lgica de la uniformizacin. =n #orizonte, en fin, donde las adquisiciones ms e1travagantes, e1tra(as o in$tiles del entendimiento y la prctica #umanas, tuvieran su lugar, su funcin, su utilidad.

4<

2rocar un mal por otro 6uando vemos al loco, al alco#lico, etc, podemos pensar, 9Tste sorte acaso el a ismo de la locura, pero su precio fue caer en el a ismo del alco#ol...: o 90ste #om re so rio #izo frente con firmeza a sus males sin renunciar a la so riedad, pero al fin lo tom en sus manos la locura...: No pensemos que quien so rio y l$cido #a alcanzado el fin de su vida evitando la cada en estos desfiladeros, no #a tenido tampoco que trocar esta suerte por alg$n otro mal que, ante el ien aparente, desconocemos. 4> 0s me!or a andonar el lengua!e que utilizarlo como enemigo y o stculo de la prctica y la comunicacin. 4B .i yo escri iera un fragmento aqu cuyas pala ras comenzaran con ')elancola indefini le...' o cualquier otra referencia afectiva de mi psique, supondra con ello o tener alguna venta!a de este conocimiento, incluido el conocimiento mismo. 'ero es por eso por lo que UyoV no #a lar3 aqu de mis estados afectivos. "a descripcin de estos puede suponer+ me parece+ la fe en el valor cognoscitivo de esas investigaciones espirituales. Tal en &gustn o )aine de Oiran. 0l 9#allazgo: psicolgico pierde todo su valor, en cam io, cuando #emos dado por perdida la creencia en el valor autnomo de los movimientos puramente afectivos o psicolgicos "o afectivo no puede ser por tanto una gua para el conocimiento. 0n cam io permite construir el conocimiento e incorporarlo al su!eto para #acer de este un individuo completo. "a finitud del conocimiento encuentra su soporte en la infinitud de la esperanza. "a creencia de e asarse en su instrumentalidad, en los recursos que aporta para la inteligencia de la realidad% pero como todo conocimiento es finito, #a de admitirse un momento de decisin o compromiso cuyo fundamento afectivo proporcione una poltica de los afectos, imprescindi le para fundar un cuerpo y un alma plenas. "o afectivo no puede ser fundamento, pero es complemento que da relieve a lo finito y #ace descender lo infinito so re el cuerpo contingente sin cuya gravedad la materia quedara presa de s misma.

4C

5ay una e riedad a$n peor que la de aquella que causa estragos fsicos, una e riedad que no produce fruto, que en lugar de ale!arnos de la insoporta le so riedad de la luz, nos alo!a en un recinto suyo en el que 3sta se #ace a$n ms dolorosa. No es una e riedad ms l$cida, sino una e riedad que no suprime el carcter de realidad que toda so riedad+ incluida la del #om re ms est$pido+conlleva. 7D 0l !uicio de valor que consiste en la e1presin 9/ est equivocado...: es simplemente una frmula ine1acta, una imprecisin e incluso un error categorial, cuando de lo que se trata es de un contenido perteneciente a eso que llamamos pro lemas fundamentales o cuestiones $ltimas% el conservador no est 9equivocado: con respecto del progresista+ a menos que sus actos contradigan sus !uicios+ en la medida en que el o !eto de su conocimiento y su accin no se verifica en el terreno de la teora y la verdad, sino en el de la pra1is efectuada a fin de lograr o conservar un o !etivo. "a derec#a y la izquierda no luc#an en torno a la verdad de una serie de #ec#os o !etivos, sino en torno a los intereses prcticos, sociales y polticos que defienden cada uno de ellos. "a ley del valor es falsa para el #om re de derec#as porque no le facilita el fin que 3l usca, del mismo modo que se puede negar la necesidad natural del li re mercado a fin de lograr una distri ucin social !usta de la riqueza. No es la verdad el aluarte de los actos #umanos, sino los actos #umanos los que definen el valor de la verdad. 71 "as verdades inmediatas son cosa de la poltica, de la accin y previsin #umanas% las verdades metafsicas son cosa de la filosofa% las primeras pagan su efectividad con la contingencia, la fragilidad y la finitud% las segundas, pagan su #orizonte de visin con la intangi ilidad, la curvatura que no coincide nunca con el #ec#o, el carcter impro a le y espectral... 78el #undimiento en el puro presente solo nos salva el arro!amiento a lo puro inasi le, #ay que sacrificar la certeza a fin de construir la e1istencia posi le. 74

01plorar la curvatura, el ngulo inasi le, para depositar a# nuestras alas, como el murci3lago se cuelga de las suyas en fali le contorsin. 77 8eca 6#antal )aillard que el yo en aislamiento se vuelve ms egosta, al valorar ms sus o ras, y que por tanto no ca ra encontrar all su despo!amiento% pero tam i3n la soledad, !unto con la inevita le oscuridad de la a straccin que produce, otorga esa luz cristalina que resalta la dimensin de nuestros defectos. * es que el amor propio y el odio #acia uno mismo son solo los polos dial3cticos de un mismo movimiento espiritual, el movimiento que pone al yo en el centro de las cosas. 7; Nota encontrada en un vie1o cuaderno 98esde el Winisterre de la cordura, se pueden atis ar las costas de la locura% como en un acantilado frente al mar en el que se di u!aran, a!o la nie la, la forma de los islotes pr1imos e incluso se pudieran oler el perfume de sus plantas y especies. 'ermanecemos, pues, tem lando, ante el v3rtigo que produce el contacto con otro mundo en su palpa le cercana% quien pueda internarse en ese mar y luego regresar de este via!e sa r ms que cualquiera de este mundo% quien sa e escuc#ar los cantos de estas sirenas sin de!ar seducirse por ellas, #a conquistado los ms altos galones. 'ero quien a$n permanece en este lugar+ este mirador del lmite+ no tiene asegurado el regreso a tierra firme. 5a de permanecer en la inquietud y el tem lor, admirado ante el prodigio y a la vez aterrado por la contemplacin de este oc3ano des ordado que amenaza inundar todo lo visi le y a#ogar a su espectador en el ms largo de los sue(os...: 7< "o sa io sera no #a lar, pero lo inteligente es convertir en instrumento $til la ignorancia.

3. 5lculo de tra/ectorias

7> 'uente de #ierro a orillas del ro Muadiana. =n vestigio de que una vez #u o aqu, en la )anc#a de los vi(edos y los olivos, un refle!o de la ya le!ana Pevolucin Qndustrial. =na vez de i e1istir aqu el concepto de progreso. "a parado!a es que #oy este concepto tam i3n #a quedado obsoleto6 a trav3s de un salto dial3ctico, lo pre+industrial se pone por encima de lo industrial, la cosec#adora se levanta por encima de las f ricas y las convierte, !unto a lo dems, en pasto desec#a le. Tales las curvaturas parad!icas del movimiento de la #istoria. 7B -lecci&n de la tan#ente 0l gran #allazgo del conocimiento es ser capaz de vivir aquellos pro lemas que parecen insolu les mediante el conocimiento, comprendiendo que su solucin no se encuentra en alg$n e1tremo en la vertical de la verdad o el enga(o, sino en la #orizontalidad del devenir vivo, del movimiento concreto de nuestra e1istencia temporal. 7C "o que Mramsci dice al pensar en los acontecimientos sociales e #istricos+ eso de que el claroscuro entre lo que no aca a de morir y lo que no aca a de nacer genera monstruos+ se puede aplicar tam i3n a la literatura% as, un espritu como el de Nietzsc#e pudo comprender la dificultad, el tremendo esfuerzo que de a aplicar quien quisiese incorporar dentro de s los m itos de la e1periencia ms distantes. *, sin em argo, ninguna 3poca ms tolerante como la nuestra para con los monstruos, para con lo aceflico y lo # rido. No tener discurso, #allarse en una relacin de dispersin con respecto de toda narrativa, invocar para la escritura el 'flu!o' deleuziano, de era ser #oy una 'virtud'...lo inacepta le para la comunidad acad3mica erudita que #a #ec#o de Nietzsc#e y de 8eleuze sus padres fundadores, de era ser lo que me!or representase sus deseos inmediatos. 0sta parado!a no es distinta de aquella que, desde la posicin a#istrica de la 'post' #istoria, censura lo ya dic#o, lo ya pensado como momento superado de un devenir #istrico cuyo salto #acia la no+ #istoria, #acia el presente perpetuo y desvinculado de toda tradicin, simplemente no puede comprenderse sin pensar al mismo tiempo en una estrategia cnica o enmascarada.

;D Toda escritura+ incluso todo pensamiento+ de e aceptarse a s mismo como incluyendo en s un momento irreducti le de parodia+ la escritura como mscara, el argumento como disfraz de aquello que le es a!eno+de otro modo es puro cinismo y egolatra insana. 'or otra parte, reconocer la necesidad de este presupuesto de era ser algo saluda le, tampoco en la escritura es el len tan fiero como lo pintan. 0l pensamiento ms agresivo es #oy un animal dom3stico comparado con el negocio o la transaccin econmica ms inofensiva. Quien a re muc#o para a rir la oca para ense(ar los dientes no puede al mismo tiempo enca!ar sus garras. ;1 'a1es del oficio .ou can lead a man to *no7dle#e! but /ou can8t ma*e +im t+in*. 6omo eslgan, muc#os intelectuales estaran dispuestos a suscri irlo. "a pra1is es otra cosa. No #ay pensador que prescinda de las citas a pie de pgina y al mismo tiempo no sea considerado un dilettanti por el acad3mico profesional. Ma!es del oficio, se llama. ;$abelia =na parte de la inteligencia crtica condena de antemano toda representacin simplista de lo real y particularmente sus manifestaciones culturales, el espectculo, los nuevos medios de comunicacin, la sinta1is cada vez ms simple y universal de las nuevas tecnologas. 5ay en todo ello un momento de razn, pero ca e preguntarse qu3 sera de nosotros si no pudi3ramos disponer de este recurso que facilita no poco la o1igenacin, la instauracin de un dominio com$n en el que+a$n+ es posi le la comunicacin. 0nvueltos en la mara unta del conocimiento y #undidos en los cu culos aislados de la #iper+especializacin, la comunidad de prcticas, intereses y #orizontes compartidos se reducen a c#arlatanera o evidencia tautolgica. 6mo puede el qumico considerar la informacin que #ace sa io al politlogo de otro modo que no sea un misterio ininteligi le o una o viedad poco

interesante, parece ciertamente algo difcil de sa er. 01ceptuando los campos en los que son posi le aplicaciones multidisciplinares, el conocimiento #a ensayado en general un narcisismo elefantisico y una ruptura progresiva con respecto de sus lazos comunicacionales. 'erdido en el o !eto infinito que le #unde cada vez ms en su propio agu!ero, la $nica escapatoria del especialista #acia la atmsfera de lo com$n acaso sea la c#anza, el recreo, la cultura del ocio, el t7eet ocasional. =na Foinona $nicamente asada en lo que a$n pueden compartir estos sondeadores de lo #iper+ especfico, de e venir de la mano de aquello que a$n puede escapar al #orario omnvoro de su tra a!o. Oa elia ruge en las profundidades de Maia% solo en el estrec#o marco del recreo, pueden ascender los esclavos a la superficie a fin de reconocerse entre ellos como los antiguos portadores de una #erencia compartida . ;4 ,vispero 0scrituras o formas de conce ir la prctica del pensamiento como, por e!emplo, la de Eittgenstein, suponen m3todos que parecen #a er sido copiados del comportamiento de insectos como las moscas o las avispas. "os aforismos de Eittgenstein descri en una trayectoria elptica en torno al o !eto de su pensamiento% en ocasiones, uno de ellos se encuentra+ al parecer+ relativamente cerca del o !eto en cuestin, pero de pronto el siguiente parece #a erse ale!ado de nuevo. "a mosca se acerca de la misma forma al pastel que llama su atencin% ora emprende una acometida violenta y directa, ora se marc#a un instante para proyectar un nuevo ataque. 0n medio de esta dial3ctica de acercamiento+ale!amiento, se define el o !eto y el lugar a trav3s del cual ser conquistado su n$cleo. Tan importante es el ataque directo como la manio ra destinada a re+conte1tualizar el #orizonte pro lemtico del o !eto% am os forman parte del mismo proceso, conquistar el pastel en el caso del insecto, conquistar el o !eto de la cognicin en el caso del filsofo. 'ero no #ay que olvidar que Eittgenstein no pudo ense(ar el camino que facilitara la salida de la otella a su mosca. ;7 0n el pensamiento, #ay ocasiones de visin clara, de apre#ensin aparente de la realidad o servada, y momentos de visin orrosa, que inspiran la sensacin de una relacin muy frgil con la cosa, con

el tema en el que la visin se relaciona. 0sta $ltima es la ocasin ms clara al mismo tiempo, porque si #ay una imagen del conocimiento posi le, #a de parecerse ms a la visin orrosa que a la autocomplacencia falsa que ignora su carcter provisorio, su pertenencia a una fragmentacin oculta que la contemplacin gozosa ignora. ;; .i a la escritura puede e1igrsele alguna responsa ilidad, esta #a de ser la de la eleccin del trazo, del crculo en el que #an de aparecer las cosas de un modo mu/ determinado. "a determinacin de ese crculo, que e1ige la seleccin y la e1clusin de un con!unto de cosas, #ar ms o menos !usticia a lo que el !uicio moral puede o quiere e1igir, y #e a# que se !uzga la responsa ilidad de la escritura. 6omo dice Sa Xs, somos responsa les de lo no escrito, y el autor que evita poner el foco so re la vida da(ada o que prefiere #acer odos sordos a la necesidad o la utilidad de su pensamiento, para a cam io #acer rotar so re un falso universo los acontecimientos que de ieran ser el centro de todo universo imagina le, carga so re s una grave responsa ilidad. Todo escritor nos conduce, ua lectores, a un lugar especfico, a un sistema que define por ausencia la posicin de los elementos que en 3l faltan. 'or eso se puede #a lar de una responsa ilidad de la escritura, sin temor a equivocarse so re su necesidad. ;< Para una ciencia de la edad Sunto a la decadencia de las funciones cere rales, cesa el an#elo por la claridad de la luz y emerge el !uicio que se conforma con un uso inquieto de la oscuridad. ;> "a inmediatez de lo real se #a vuelto #oy una cuestin a stracta. "o a stracto, el individuo, es a partir de 8escartes el dato primero de la conciencia, la certeza ante la cual el mundo o !etivo es sue(o y delirio. 0l carcter social de la e1istencia #umana, el 'ser social' de "uFcs, solo emerge

ante la conciencia como un ente indefinido y difcilmente conce i le. 0nvueltos en el sue(o del confort civilizado y la privacidad egoltrica del yo y sus afectos, nuestros lazos con otros se convierten en un e!ercicio de a straccin. 0rigida la competitividad entre egos criterio insupera le de la accin #umana, #orizonte $ltimo de todo deseo e intencin, queda disuelta la idea de un proyecto co#erente para el individuo y la sociedad en la que #a ita. "a funcin cuantitativa y matemtica, aparentemente li erada de todo valor, sustituye todo intento frustrado de la cualidad por #acerse visi le ante s misma. "o que resta de esta sustraccin es la conversin de lo puro a stracto+ el dinero+ en $nica manifestacin de lo real posi le, en inmediatez pura, la percepcin de lo real es intolera le para un mundo que #a colocado en el centro de las cosas el comportamiento mgico, cuyas relaciones interiores ven lo a stracto all donde se desarrolla la carne del mundo, la carne sufriente, y donde la realidad desprecia la naturaleza social de los individuos que la componen al precio de violentarla, degradarla y reducirla a idealidad, pensamiento filosfico y a straccin pura, cuando no recreacin de los conceptos sin ase de los intelectuales de izquierda. 'ero esto representa tam i3n la garanta filosfica que permite a la clase dominante prolongar su poder de forma indefinida, la inversin de lo concreto y lo a stracto como mecanismo filosfico que funda la prioridad de lo a stracto so re lo real, que no es sino el correlato sim lico de la superioridad de la clase dominante so re la masa e1poliada y los des#eredados de la tierra. ;B Falsa armona 6omo dice en alg$n lugar Wredric Sameson, la llamada 'escritura fragmentaria' tiene poco que ver con aquello a lo que se le suele relacionar, el 'aforismo', relacin que suele incluir en el mismo grupo de escritores filsofos tan distintos entre s como )arco &urelio, Nietzsc#e, 6anetti o "ic#ten erg. "a falsa tensin del aforismo pretende ocultar su carcter sint3tico y reconciliado a trav3s de la perfeccin formal, como el a1ioma matemtico, el silogismo o la ecuacin, el aforismo participa del carcter arte+fctico que sa e unir +aunque de manera falsa+ ciencia y elleza, arte y verdad. "a forma finiquita en el aforismo todo an#elo por superar el estado feliz del pensamiento que #a logrado su o !etivo. Todo ello le es a!eno al fragmento. 0ste no puede permanecer en aquella quietud, pues e1#i e formalmente su impureza, su mutilacin. 0n el e1tremo, el aforismo puede pagar la conquista de la elleza con la p3rdida de certeza y su 'no coincidencia con la verdad' ?Graus@, una consolacin que est por principio negada a las posi ilidades del fragmento. ;C

,utob)s apocalptico 0sperar el auto $s en 6arrin de 6alatrava +un pue lecito perdido en la 6astilla manc#ega+ es como esperar el &pocalipsis, siempre parece que ya se encuentra a la vuelta de la esquina, y sin em argo no parece llegar nunca, no esta vez, nunca esta vez! en la que sin em argo la espera multiplica su efecto #asta alcanzar la eternidad. 0s la 3poca de la vendimia, pero los que esperamos aqu no seremos recogidos por nadie. <D 9uema de ttulos 6omo todos los ttulos, el ttulo de 'poeta' como referencia a aquel su!eto que escri e poesa, tiene en algunos casos un carcter restrictivo. No porque el ttulo solo pueda otorgrsele a un grupo reducido y selecto de escritores, como si #u iera que alcanzar una supuesta calidad universal de la o ra que afectara al tra a!o de todo aquel que quisiera internarse en los territorios salva!es de la literatura+ a fin de cuentas, el mal arquitecto sigue siendo un arquitecto+ sino porque la utilizacin del ver o 'ser' en este caso puede suponer una restriccin violenta de la actividad infinita del su!eto, que lo mismo que no se limita a comer y a dormir, tampoco finaliza su funcin activa y vital en el insulso y gris universo literario. 8e la misma manera que quien pasea por una monta(a no #a de ser e1actamente un monta(ista, es imagina le una actividad intelectual tal que se e1tienda a trav3s de las formas y contenidos del pensamiento, a la manera como lo #ara un diletante en una disciplina desconocida para 3l o un flYneur que atravesara la ciudad+ lo que no implica ni la afirmacin de un relativismo de los valores y !uicios est3ticos, ni la aceptacin de un necesario gradiente de incompetencia infructfera en los asuntos de la inteligencia% ms all de la poca importancia del ttulo que concedamos a un e!ercicio intelectual, y ms all del sesgo que introduce la eleccin del ttulo, podramos conceder la e1istencia de actividades intelectuales que consistan en el establecimiento de posibilidades formales, en la e1ploracin no pre!uiciosa ni estereotipada de las reas a trav3s de las cuales progresa y se e1tiende el pensamiento+ un modo productivo no a!eno a la e1periencia #istrica+

Kal3ry, Nietzsc#e, 5o#l, son e!emplos vivos de esta clase de e1ploracin intelectiva+% si la energa

implicada en esta serie de operaciones se asa en un pensamiento dinmico y riguroso, consciente al mismo tiempo de la responsa ilidad que implica su e!ercicio y de la necesidad de un perpetuo aprendiza!e, quizs no #aya que suponer en principio un mal destino para la o ra, un mal producto como resultado de esa actividad dispersa que sin em argo puede encontrar en las cotas conquistadas de esa dispersin la unidad representativa de una ms fructfera y generosa actividad% #a lamos, claro, de una actividad que trascienda las o ras del espritu y que incorpore 3ste a las tareas materiales que e1ige el mundo real y la sociedad real, de los cuales la e1presin intelectual es a la vez manifestacin epid3rmica e instrumento necesario para la construccin de la materialidad viva. <1 ,ndamia1e "a inercia inmanente del mundo, garantizada por la reactivacin infinita de un presente perpetuo y vaco+ por falta de relieve #istrico+ olvida y a menudo anula los efectos del conocimiento conquistado desde otros #orizontes no coincidentes con su dimensin temporal. 8esde la ciega perspectiva que aporta el anal #orizonte de la tertulia, el diario o el simple parloteo de la inmediata actualidad, desaparecen todos los conocimientos que con tanta dificultad +y a menudo sin eneficios percepti les+ #a cosec#ado el devenir de nuestro sufrimiento #istrico. 0l discurso filosfico #a decretado #ace ya muc#o la defuncin del tiempo #istrico en cuanto tal. 8e la filosofa tradicional al cine contemporneo, se #an e1perimentado ya todas las catstrofes posi les+ el fin del #om re, el fin de la #istoria, el fin del cosmos+. 0l tiempo presente es un tiempo vaco porque persevera en olvidar el verdadero estatus ontolgico de su ser. "a filosofa poltica que a$n e e de la escatologa cristiana del fin de los tiempos es est3ril porque esos tiempos ya #an de!ado de e1istir. 0l me!or antdoto contra la anemia del presente solo puede venir de un paradigma en el que los t3rminos constructivos tomen el relevo de los destructivos, donde las ruinas del apocalipsis de!en paso al esqueleto de lo a$n no construido. * aunque la construccin supone la destruccin, seg$n nos recuerda Ealter Oen!amin, el acento en lo uno o en lo otro determina la calidad de la o ra. 6omo deca el vie!o Oloc#, el mundo es un la oratorio de salvacin. Nada est decidido, el esqueleto an3mico que nos muestra el mundo como su aut3ntico rostro, es ms el efecto fenom3nico de una

o ra a medio comenzar+ en la que solo se #a colocado el andamia!e+ que la evidencia de una

pr1ima catstrofe cuyas ruinas ya tendramos ante los o!os. 0l 3nfasis en el momento constructivo puede acaso proveer de aquellas energas y esperanzas necesarias para la construccin posi le, energas que en vano quisiera convocar el anarquismo saturnino del romanticismo al fi!ar su o sesiva mirada so re el momento de la destruccin. <Wrustracin. "o que frustra es siempre lo ausente, en cuanto irrealidad, mas irrealidad que determina el lugar de e1istencia en el que de emos movernos% es as como a toda situacin emprica la acompa(a un marco e1plicativo que depende de al menos un ente no emprico, una referencia ideal cuya a straccin forma fuerza y realidad al transformarse en sufrimiento0 la idea falaz deviene carne en la carne #umana a trav3s del sufrimiento de 3sta, sufrimiento que garantiza el carcter real de su referente, a$n cuando 3ste no sea sino la 'ura Qrrealidad, el no+ser ms le!ano e inimagina le que la inteligencia #umana pueda acaso conce ir. <4 Pensamiento post:#ravitatorio I0s posi le imaginar una clase de pensamiento que no sea capaz de esta lecer compromiso alguno con ning$n o !eto de estudio, una clase de pensamiento que por una necesidad ciega de la naturaleza, o a causa de una disociacin cognitiva del su!eto individual que genera el pensamiento, se vea o ligado a peregrinar a trav3s de una e1tensin de #ec#os diversos, inmensura les en ocasiones, un peregrina!e impulsado por un temor irracional a la cada en el fenmeno aislado e irreducti le, un pavor cuya cura solo puede esta lecerse a trav3s de vnculos maternos con la totalidad ya desterrada y censurada, al precio impaga le del destierro perpetuoJ 0se pensamiento, cuyo marida!e con la totalidad no es posi le por la va consciente, #a de imaginar su devenir deseado como el futuro encuentro con la Qdea, con el concepto+llave que le servir de gua para situar el verdadero valor y alcance de su propia e1istencia. 0sta clase de pensamiento solo podra tener valor como imagen alegrica de un estado del mundo cuya unidad, como dice &dorno, reside en su diferencia, donde la inteligencia se #a convertido en funcin de la estupidez autista que solo comprende como AcomunidadA el con!unto restringido de los actores empleados en una muy

determinada y especializada actividad cientfica o intelectual. =n mundo unido en torno a sus ms

irreducti les diferencias como mecanismo de reproduccin de un discurso cuya verdad se #a AdemostradoA sin necesidad alguna de demostracin. 0se pensamiento #a de comprender que lo ms que puede e1igir a esa espera es el propio pensamiento de la espera, y quiz, de su imposi ilidad, en cuanto deseo edpico ilegtimo e incomunica le. "a aceptacin de una $nica va de e1ploracin posi le+ la de los mrgenes del discurso+ puede no o stante implicar un peligro suplementario, el desasirse de toda gravedad, como el astronauta que a andonando su nave en el espacio pierde su lugar de referencia, su fi!acin en torno a un punto, para #undirse finalmente en la oscuridad del cosmos. * sin em argo, INo sera ese #undimiento una forma+ desesperada+ $ltima de conquistar de nuevo la totalidad perdidaJ 0n la coleccin 'rinz#orn de arte psiquitrico, e1iste una o ra que registra sin cesar una coleccin infinita de n$meros, a fin de encontrar el orden perdido que otorgara la posicin e1acta a cada n$mero en la secuencia+ se podra decir, el sentido de la e1istencia de cada n$mero+. 5oy #emos perdido ese orden% este no se encuentra ni en las particularidades cientficas inmensura les propias de cada ontologa regional del conocimiento, ni tampoco podra #allarse en ese pensamiento que podramos llamar Apost+gravitatorioA. "a diferencia $ltima es que este al menos #ara !usticia a la totalidad, cuyo repudio es solo parte del mismo acto impotente que la niega por no ser capaz de apresarla. <7 "a desesperacin no engendra uenos pensamientos% pero los pensamientos correctos pueden+ y suelen tener+ como efectos propios, afectos desesperados. <; .omos lo que resta de nuestras e1periencias l$cidas, el sedimento de nuestras ilusiones refutadas, el fruto incomesti le que testimonia las maduraciones improductivas de la edad.

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;arita m#ica 0n la produccin del aforismo se dan cita ese impulso #umano que re#uye el carcter mundano de las cosas inscritas en la temporalidad, en la ley del devenir que anula toda ilusin de solidez y trascendencia, y la necesaria continuidad de un mundo que se perpet$a ms all de su captacin mgica en la pala ra, en la asercin lapidaria que fi!a por un instante la cosa al ver o al precio de ser urlado de nuevo por el devenir. 0l acto mgico por el que el espritu su yugado a la carne temporal del mundo solicita la redencin+ aunque se trate de una redencin precaria+ #a de firmar primero un compromiso con un ver o de e1cepcional trascendencia filosfica, el ver o ser. 0l em ru!o de este ver o permite el matrimonio de la pala ra con la cosa y el espritu concreto y material que se esconde tras la pala ra% pero es el matrimonio de un solo da, la festividad cuya e1cepcin confirma la regla del cotidiano tempus la oral. 5ay un salto innega le entre el parecer como forma conceptual del fragmento y el ser lapidario del aforismo, que e1ige un sacrificio del conocimiento, una ingenuidad que no teme e1#i ir su audacia si con ello puede tocar por un instante el verdadero ser de las cosas, y de este modo concluir que la vida, en fin, no #a sido tan vana. "os servicios que el ser en cuanto referente conceptual de su pala ra ofrece a la carne que, a causa de su carcter consciente, sufre por su propia condicin, son impaga les. &nte ello ien puede aceptarse la mendicidad del pensamiento. 0l aserto lapidario mediado por este ver o mgico es un acto de trascendencia, frente al cual el fragmento impuro, li rado de las garantas del ser y arro!ado a lo simple pro a le cuando no frgil, incompleto y precario, es tan solo la e1presin mutilada de la percepcin que de s tiene la inmanencia, la carne arro!ada a su propia condicin material y temporal. <> "a idea de la verdad acaso no sea sino la idea de la captacin instantnea de un estado del ser por la conciencia, estado a!o el cual se supone caen los fenmenos del mundo pasados, presentes y futuros% la verdad en s acaso no sea sino algo muy distinto, el devenir ms ac del concepto, la materia en su mudo desarrollo, en su orrosa comunicacin con la pala ra, lo que la conciencia denomina sin prudencia falsedad.

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Disparos al cielo de la metafsica 6uando Mramsci o )ar1 insisten en esta idea+ que frente a la mi1tificacin del #ec#o ruto y la teodicea como escritura del tiempo ms ac de la creacin misma del tiempo, la #istoria la #acen los seres de carne y #ueso y el devenir vivo de las fuerzas sociales+no solamente e1presan su propia concepcin so re la naturaleza de la #istoria, sino que o licuamente indican la necesaria aceptacin de un presupuesto ms all del cual simplemente no es posi le la e1istencia #umana. 'orque rec#azar aquella idea+ siendo conscientes del peligro que e1iste en llevarla a sus $ltimas consecuencias, es decir, creer en que 'la revolucin es posi le en todo momento'+ no solo significa aceptar que somos !uguetes del destino o de los dioses, sino que la e1istencia singular de los seres singulares es ya de #ec#o un plan trazado de antemano, en el que la voluntad podra entonces anularse a s misma, dado que su capacidad de intervencin so re lo real sera similar a la de una #o!a en lanco so re la escritura trazada. No se ve cmo podramos vivir aceptando seme!ante fatalidad+ y aqu nos vemos o ligados a reconocer una parado!a parecida a la que plantea a la e1igencia moral Fantiana frente al mundo emprico+ y lo que esto significa es simplemente que estamos o ligados a creer en nuestra li ertad+ y ello no como resultado de nuestras investigaciones filosficas o como pauta moral regulativa al estilo Fantiano+ sino como presupuesto sico de nuestra e1istencia consciente y nuestra vida poltica sica. .iempre se cruzan, en lo concerniente a las relaciones sociales y polticas, 'apariencias' metafsicas, 'divinas', que parecen provenir del mundo de la ley natural o del mundo #istrico comprendido como manifestacin de la ley natural+ resta decir que las e1presiones como 'todo poder corrompe', 'no se puede #acer nada' o 'el mundo siempre va a me!or ?o a peor@, son manifestaciones populares de esas tesis, cuya aceptacin compromete la de aquellas+% es por eso que la secularizacin de las relaciones sociales y polticas no puede ser nunca un punto de partida para la produccin de su !etividades polticas, sino un o !etivo siempre presente, nunca alcanza le del todo, un proceso nunca del todo completo, porque cada instante es, en contra de la tesis en!aminiana, la puerta por la que puede surgir un )esas no deseado, vestido de 8estino, Watalidad 5istrica o enmascarado como o stinacin pesimista que afirma la imposi ilidad de que los seres terrenales puedan alguna vez resolver sus asuntos terrenales, de ido a una conspiracin o poder oculto enclavado en el cielo inasi le de la metafsica, en una ley que escri e de antemano las acciones #umanas posi les y las imposi les, ante la que solo ca e agac#ar la ca eza y aceptar sus designios con resignacin.

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5riminalidad infantil U), un compa(ero de colegio de la infancia, aparece en un programa de televisin como e!emplo y materializacin carnal de las consecuencias catastrficas de la crisis econmica% un muc#ac#o de apenas treinta a(os, canoso y con la faz atravesada por la desgracia, narra a trav3s de al uceos encadenados cmo vive de la eneficencia. &l otro lado, el autor de este te1to, con la cara plida recuerda con #orror cmo este muc#ac#o fue, durante muc#o tiempo, o !eto de agresiones ver ales y fsicas, sufridas a manos de sus propios compa(eros, entre los que figura an el autor de este li ro y uno de sus amigos, al que llamaremos N. 0l autor y N #a lan por tel3fono del suceso con estupefaccin. 0s imposi le+ concluyen+comprender las razones que motivaron seme!ante conducta violenta+ #orri le por lo sistemtico de la misma% N argumenta que cualquier investigacin retrospectiva so re las causas de aquellos sucesos tendra un componente narrativo inevita le que entur iaran los #ec#os mismos% yo argumento que la $nica e1plicacin satisfactoria de aquella violencia infantil #a de e1plicar al mismo tiempo el comportamiento de las autoridades alemanas que apretando un otn envia an a los !udos a las cmaras de gas. 'ero la evidencia, presencia e incomprensi ilidad del )al es una apelacin demasiado literaria e idealizada desde el punto de vista de N. Quiz lo fuera tam i3n para la autoridad arri a citada, que, a fin de cuentas, 'tan solo #aca su tra a!o'. "a sistematicidad de la violencia que aplica an aquellos ni(os endemoniados e in#umanos se parece tam i3n a la sistematicidad con que se organiza a la muerte en los campos de concentracin alemanes. No se trata an de agresiones aisladas, anecdticas, sino de todo un programa de aplicacin sistemtica de la violencia so re un ser distinto, con evidentes carencias psicolgicas e intelectuales, que era pasto no solo de la ira inconsciente de sus compa(eros de clase, sino tam i3n de los propios profesores. 0n aquel ser de carne y #ueso se da an cita las circunstancias perfectas que #acan de 3l una cisterna #umana a trav3s de la cual e1pulsar las e1crecencias ms srdidas del alma #umana. "o que de intolera le guarda para s+ por no poder desec#ar+ el ser #umano. 8e nada sirve el arrepentimiento en este caso, porque antes es preciso encontrar una e1plicacin de este vergonzoso y criminal comportamiento. Negarse a #acerlo, por creer imposi le encontrar una razn que lo e1plicase, es a la vez aceptar la evidencia del )al ine1plica le y tam i3n quiz encontrar la !ustificacin que nos permita seguir e1istiendo con las manc#as del crimen en las manos. "o que no es o stculo alguno para e1igir una razn suficiente, a$n en el caso de que no tengamos esperanza en encontrarlaV.

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%uz sobrenatural )uc#os #an sido los filsofos despistados por la luz de la verdad metafsica, que parece a sor er en s la totalidad del mundo #istrico y natural% el filsofo mira #acia el cielo y ve en 3l algo separado de la miseria que conforma el mundo material. 'or un instante, conci e la contemplacin de la verdad como algo capaz de cortar los lazos con todo ese ruido incone1o, con esa clase de acontecimientos yu1tapuestos que parecen formar el nudo ininteligi le del devenir. Wrente a ese ruido, la metfora platnica de la luz como el enclave super+mundano no sometido a la c#irriante rueda de la #istoria, parece ofrecer la llave que conecte las aspiraciones de la inteligencia con el n$cleo que torna inteligi le la e1periencia del ser. "a 'intuicin intelectual', la captacin de la verdad por la conciencia, es un ce o que #a tentado y capturado a muc#as inteligencias a lo largo de la #istoria. 0l momento de la verdad mstica, la iluminacin, comparte con las patologas psquicas+ y tam i3n con los sue(os l$cidos+ la indiferencia racional entre certeza e ilusin. 0l caso que muestra de manera evidente cmo una ilusin puede parecer ms razona le que una verdad o !etiva y e1perimentada como tal, la protagoniza el trastorno o sesivo, en el que la ilusin se presenta+ y esta es la clave+ de manera autoritaria como la verdad resplandeciente, frente a la cual toda forma de argumento racional o evidencia sensorial son poco menos que lo que realmente constituye aquella aut3ntica ilusin, un fantasma y una som ra. No es #acia el instante metafsico+ entendido como mirador privilegiado desde el que convertir el devenir #istrico en algo inteligi le+ #acia donde #a de mirar el filsofo que pretenda descu rir la estructura de la realidad, sino #acia las prcticas lingZsticas ?Eittgenstein@ y las relaciones sociales ?)ar1@ que forman la estructura sica y reproductiva de toda e1periencia de la realidad. .iguiendo a Eittgenstein, podemos comparar la luz mstica de la iluminacin que parece invocar la superioridad de una supuesta verdad supratemporal+ clave de la inteligi ilidad del mundo social e #istrico+ con aquella o cecada persistencia del filsofo que, seg$n el vien3s, era la causa de la constitucin enfermiza de la filosofa, frente a la cual el anlisis lingZstico constitua la terapia correcta. 'ero esta no es una enfermedad que se pueda curar de una vez por todas+ como tam i3n Eittgenstein sa a+ sino una patologa permanente, una tendencia reproductiva de la accin #umana y del pensamiento que solo el anlisis constante de la realidad concreta e inmediata puede acaso suavizar.

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GierFegaard se adelant a )ar1 al preconizar cual sera el verdadero # itat de la conciencia moderna, que tras el reve pero e1plosivo siglo //, caracterizado por los movimientos de las masas, implosionara en el individuo arrancado de su entorno, cuyos lazos con el mundo e1terior #a ran de ser del todo segados. "a dial3ctica es #oy solo posi le como dial3ctica interior% el carcter social de la naturaleza #umana es la verdad oculta cuya negacin efectiva #a transformado en apariencia, fenmeno superficial que caracteriza tan solo a los episdicos movimientos sociales, a las masas re eldes que de cuando en cuando estallan convirti3ndose en su!eto precario y evanescente. "o que el capitalismo #a logrado no es solo variar el mundo qua fenmeno, sino el mundo qua esencia del mundo, el mundo en tanto naturaleza y ser profundo del propio #om re, que es decir que #a #ec#o del #om re natural un #om re de cuya naturaleza no queda rastro alguno. 8e ese #om re cuya esencia natural se #a convertido en memoria, en residuo, de ese #om re #istrico ante cuyos actos 5eidegger solo poda invocar el retorno de los dioses, el capitalismo contemporneo lo #a des#ec#o en post+#istoria, en factor su !etivo de los procesos del mercado% pero esto solo #a sido posi le porque para ese su!eto solo +aba un mundo posible disponi le, el que #aca de 3l tal factor en el esquema de la oferta y la demanda. "a cuestin clave+ antes y a#ora+ es por tanto como romper ese crculo mgico. Tal es el #orizonte del que no puede desligarse todo pensamiento y pra1is transformadoras. >,uri#a No #ay vida sim licamente ms relevante para la construccin de lo real que otra, la realidad del t3cnico informtico con #orario de oficina sirve tanto como alimento para el devenir que la del agricultor manc#ego aislado de la gran metrpoli. &m as contri uyen de la misma forma a la reproduccin ciega del devenir, am as sirven de muletas para el dios ciego que camina sin sa er #acia donde, pero que camina sin cesar. *, sin em argo, esta no es toda la verdad. "os acontecimientos que forman parte de lo que una vez se llam '#istoria universal' son en efecto los lugares ms propios de lo real, los espacios que toman la posicin de la forma organizativa, de lo que con propiedad se puede llamar real. )as esto es posi le porque en el interior de su vientre se #allan digeridos los momentos in$tiles, los espacios improductivos, las ausencias necesarias. .olo

gracias a esos momentos puede la #istoria universal y los acontecimientos que la producen tomar

las riendas del discurso de la propia #istoria, la significatividad que reci en como #3roe y dador de forma de los acontecimientos yu1tapuestos que, sin aquellas, no podran tener una direccin. 'ero #oy esa direccin tam i3n est en peligro. 0l gua, aquel !inete platnico que lleva a las riendas del carro con firmeza y conocimiento, es a#ora un mendigo e rio que desconoce #acia donde se dirige. "a #istoria universal, el auriga que conduce este carro, #a perdido su propio norte. 0l devenir, la dureza del camino, se #a comido al caminante. >4 ;erticalidad revolucionaria "a transformacin del lengua!e evidencia la transformacin radical de la propia naturaleza #umana, cuya carne, cuya superficie, es el mundo de los #om res y mu!eres que, como dice Mramsci, comprenden, sufren, gozan, la conquista de la li ertad y la emancipacin #umanas de la 3poca ilustrada se #an transformado #oy en el contenido de las 'acciones racionales' de los agentes implicados en el proceso de la produccin y el consumo, el #orizonte filosfico de la a olicin de las clases y la accin poltica como manifestacin de la autonoma #umana corresponden #oy a la 'gestin de las contingencias' y de las carteras institucionales, todo lo ms a la reduccin de la incertidum re que amenaza a las sociedades+sistema% todo lo cualitativo es #oy pura estadstica, topos a stracto en el que voluntades, impulsos, creencias y pasiones convergen en movimientos neutrales, cuantitativos, a lo largo de una montona lnea #orizontal de la que est e1cluida toda capacidad vertical, todo impulso fuera de la lnea. Nuestro mundo se parece al que pudo imaginar Nietzsc#e cuando lo defini como voluntad de poder, 9I* sa 3is que es para m el mundoJ 0ste mundo es un monstruo de fuerza, sin principio, sin fin, una dimensin fi!a y roncnea de fuerza, que no aumenta ni disminuye, que no se agota, una economa sin gastos ni p3rdidas, rodeado por la nada como por su lmite:. "a entropa del capitalismo tardo succiona toda diferencia con el propsito de reducir cada vez ms la distancia entre los puntos ms opuestos entre s en el interior de la #orizontal. .i aceptamos esta intuicin, #a ramos de considerar+ al menos por un instante+ si para la orientacin de nuestros fines y deseos +si a$n 3stos conservan la direccin y la intencin por arrancar de este desierto el lazo vertical que pueda trastocar el orden del sistema+ no nos sera ms $til el referente terico de un 'latn antes que el de un .pinoza, si no sera $til la apelacin a rupturas trascendentes como #erramienta #eurstica que nos permita escapar de la ilusin #orizontal

que a sor e en s misma toda transvaloracin posi le del sistema, todo mpetu por socavar la realidad de la que se alimenta esa ilusin. "o que se traduce en una concepcin de la pala ra que pueda transformar el significado de todas las dems pala ras, la inversin o destruccin de nuestro alfa eto funcional. >7 Deconstrucci&n teol&#ica Que toda teora de la #istoria fundada en la capacidad de transformacin de la sociedad por medio de los #om res carga con un elemento mtico y otro elemento teolgico es innega le+ a no ser que se trate de una teora de la mnima ingeniera y de la intervencin mnima so re el sistema+ y donde el elemento mtico es una pieza cuya funcin y utilidad ien pudiera ser interesante+ cuando no imprescindi le, en relacin a la capacidad de movilizacin de las masas y a la produccin de un marco de conceptos, an#elos, e1pectativas y esperanzas+ el elemento teolgico es algo so rante, algo que se de era minimizar todo lo posi le. 8ado que una cosa es producir sm olos, espacios de unin donde ela orar los procesos de transformacin, construir identidades y #orizontes compartidos y otra distinta es pretender traer el cielo a la tierra+ aunque quien sa e si la proporcionalidad de los fines es directamente proporcional a la de las fuerzas que podran conseguirlos+. 8esintegrar el marco teolgico de toda teora de la #istoria y de toda teora poltica de era implicar desacralizar las esferas del poder y de la sociedad civil como m itos ms all del poder de las fuerzas individuales, secularizar en definitiva esas totalidades de la #istoria, la sociedad, la economa o la poltica como elementos cuasi divinos, cuyo mane!o de ese modo implicara tam i3n el poder so renatural de una ciencia tan e1acta y poderosa como la ciencia natural. 0l concepto de construccin aparece aqu como un elemento desintegrador de marcos teolgicos y so renaturales en el m ito de lo civil+ en el instante en que te!emos lazos, uniones, marcos de comprensin, esperanzas comunes, desde a a!o, comenzamos a construir poder y comunismo, al tiempo que derri amos toda idea teolgica de lo que significa el poder poltico y econmico, y por tanto, de toda idea teolgica so re el propio desarrollo de la #istoria.

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<n#eniera espiritual "a idea del su!eto, del individuo como fin mismo del individuo es un error en el que sin em argo se asa nuestra entera civilizacin. "os griegos antiguos #icieron muc#o en favor de una ingeniera espiritual, individual, de la cual los estoicos lograron a la vez la m1ima e1presin y la conciencia de la apora de esta e1presin. Penunciar al mundo es una y otra vez un motivo #istrico% pero los efectos de esta renuncia son penosos. "o que aportan los estoicos es una serie de instrumentos $tiles para construir esa ingeniera individual, necesaria para toda transformacin y construccin de lo social. "o que cam ia aqu con respecto de nuestra cultura es el papel de esa ingeniera, que en una sociedad distinta sera solo medio para un o !eto e1terior, ms alto% que esto no es puramente una opinin su !etiva lo demuestra la mezquindad vanidosa de todo poeta y de todo escultor de s mismo, repugnante en e1ceso% al perder el o !eto e1terior, el movimiento del espritu se devora a s mismo. "a incapacitacin para lograr esta superacin necesaria, este paso fundamental para alcanzarse a s mismo desde la e1terioridad, tiene como o !eto la pura aniquilacin del individuo, como demuestran los casos de Nietzsc#e, .trind erg, PilFe o 'avese. "a ingeniera del espritu de e tener como o !eto la superacin del espritu, o entonces es me!or de!ar el espritu como est, no intervenir so re 3l. 0n este $ltimo caso, tenemos el alma del campesino. 0l esteta, el poeta o el intelectual autista quisieran ser como el campesino, pero no comprenden que ellos ya #an realizado la mediacin espiritual en s mismos% su $nica redencin est siempre ms all de ellos, nunca ms ac de sus logros espirituales. "o que a$n puede salvar su situacin es la superacin del espritu a trav3s del espritu, convertir en $til, en suma, la operacin que la ingeniera espiritual realiza so re el alma. >< =n#elus radiof&nico "a tan manida 'tolerancia' #oy no es ms que un pre!uicio poltico derivado de nuestros recientes consensos polticos. "a violencia revolucionaria pas a me!or vida y los aparatos ideolgicos de estado ocuparon su lugar. 5oy es posi le ver polticos de toda laya reunidos en torno a una misma foto, tal es el sm olo de una 3poca que #a querido pasar la pgina del violento siglo // mediante

la #egemona niveladora de la imagen, que oculta la verdadera voracidad del mundo real, en el que la desigualdad social, la po reza y la violencia siguen e1istiendo con la misma intensidad que siempre. 'ero en el marco de esta curiosa transvaloracin nietzsc#eana en la que lo real ya no es real y la imagen es toda la posi le realidad,el paraso prometido por los comunistas utpicos se #a realizado con una literalidad pasmosa% la li ertad se #a #ec#o posi le porque 'todo el mundo' puede opinar so re lo que quiera+so re todo en televisin+% la igualdad queda garantizada a trav3s del espectro de la democracia representativa, en la que el ciudadano participa mediante el sufragio universal% y la fraternidad, finalmente, tam i3n #a sido posi le, en la medida en que la poltica #a #ec#o 'ta ula rasa' y la memoria #istrica #a sido lavada con el sedante del consenso y la prctica rutinaria de la actividad poltica institucional 'ero ese espectro ideolgico llamado 'tolerancia' se desvanece cuando profundizamos en las verdaderas opiniones de aquellos con los cuales compartimos el consenso, ms all por tanto de la propaganda del r3gimen, nada #ay que vivifique ms el espritu que escuc#ar los argumentos, metas y convicciones de quien solo en un acto de locura podramos declarar p$ licamente como nuestro ms ntimo enemigo. 0scuc#ar la tertulia radiofnica de la Qglesia 6atlica es la me!or escuela de la guerra, la preparacin militar ms efectiva, en ella se toma verdadera conciencia de lo que significa la luc#a de clases y la atalla infatiga le por la #egemona, se disuelve la ilusin de la e1istencia de un consenso a trav3s del conocimiento de las convicciones y metas de los otros, y finalmente se aviva el deseo por aprender algo ms so re la artillera 3lica y la ciencia militar, en la cual 0ngels, como se sa e, era un a soluto e1perto. "a misa radiofnica, todo comunista de era escuc#arla con atenta devocin. >> ,rtillera de lar#o alcance 0l e1ilio que conlleva soledad es pro a lemente uno de los peores destinos para el ser parlante% aislado de sus cong3neres, se ve o ligado a redefinir los espacios sim licos en los que se sostena su e1istencia en cuanto tal. 0s verdad que no es lo mismo el e1ilio 'controlado' o deseado, como el de Eittgenstein en los fiordos de Noruega, que el de Mramsci en la crcel o el de TrotsFi en &lma+ &ta. 'ero no de!a de ser curioso que un solitario como Eittgenstein+ cuya actitud positiva #acia el e1ilio voluntario podra tam i3n relacionarse con esa constante #acia la autodestruccin que recorre

su vida, e!emplificada por su deseo de permanecer en el puesto de com ate ms peligroso durante la guerra+ terminase por dar tanta importancia a la pra1is y a la construccin social del significado, a ominando del recinto formal de la lgica y arro!ndose al suelo de la comunicacin viva, en el que el pluralismo semntico y los !uegos del lengua!e compartan un suelo com$n. 0l e!emplo de "en TrotsFi tam i3n estimula la idea seg$n la cual incluso la soledad ms e1trema puede producir efectos en el mundo real. 8esde sus m$ltiples e1ilios, el organizador del 0!3rcito Po!o est al tanto de la prensa internacional, escri e con ve#emencia y constancia e incluso es capaz de construir redes de contrapoder en su luc#a feroz contra .talin. 6omo un francotirador o un artificiero que disparase desde una gran distancia, las alas de TrotsFi impactan con indeci le rigor en el interior de los asuntos mundanos, en el centro de la poltica real. 'arecido es el e!emplo de Mramsci, quien enfermo, encarcelado y con escasos recursos intelectuales+ e1ceptuando su potente cere ro+ es capaz de ela orar una teora original en filosofa poltica. "a e1periencia del e1ilio demuestra, pues, no solo la necesidad que todo su!eto tiene de conservarse en relacin con los otros, sino tam i3n que en el propio e1ilio se refuerzan los mecanismos intelectuales en como instrumentos influyentes en el mundo real, de modo que la distancia entre este y el su!eto disminuya o se suavice. =na necesidad que acaso solo puedan desvelar las e1periencias e1tremas de esta clase, tal es la profundizacin que la formacin ideolgica del espritu moderno #a logrado realizar so re nuestras propias vidas. >B >ec+os de la vida cotidiana 0l imitador, la esencia de quien no tiene una esencia. [ 0n la lengua individual, la ver orrea de lo social. [ 01aminar cientficamente al proletariado, en lugar de unirse a 3l en su luc#a por realizar la revolucin, anemia del intelectual mar1ista.

8esayuno con tostadas, caf3 y peridico, el a c de la ar arie. [ 0l fin es la #erramienta de los medios. [ 0scritura, tan solo el inventario del vuelo, la recopilacin consciente de lo que el movimiento impercepti le #a logrado solidificar% el mirador en el que descansamos del via!e, las vacaciones fugaces y el esto pasa!ero. >C -ntrevista a un presidiario 1acobino +?5af@A :6af3. +Deca usted ue no estaba de acuerdo con las tesis de esta fil&sofa! >anna+ ,rendt! en cuanto e(plica el fracaso de la Bevoluci&n Francesa! entre otras cosas! como consecuencia de la elevaci&n de los conflictos del alma a cate#ora poltica! se#)n parece ue +izo Bobespierre. :No se trata e1actamente de eso. "o que niego no es que una revolucin pueda fracasar a causa precisamente de esta clase de a sorcin, de 'anegacin', como dice &rendt, de la esfera p$ lica por los sentimientos, por esa incompara le sinceridad que para los revolucionarios franceses constitua la miseria, les mal+eureu( de .aint+Sust. .olo me parece que diagnosticar como 'fracasos' tales e1perimentos, con la comodidad que otorga la mirada terica post festum , supone en cierto modo un encu rimiento de la realidad desde la que nosotros mismos erigimos nuestros !uicios. IQu3

empresa #umana #a consistido en un 31ito sostenido a lo largo del tiempoJ Ni siquiera la tan amada

&tenas pudo so revivir al suyo. & fin de cuentas,el edificio poltico de la modernidad est fundado so re ciertos pilares fundamentales logrados en aquella 3poca convulsa, cuya importancia #a so revivido, por fortuna, al fracaso #istrico de la revolucin. :-l precio ue se pa#& por ello fue demasiado elevado. :0l derroc#e de energa es lo que, seg$n Nietzsc#e, caracteriza a la especie #umana. +?Denominara cortar las cabezas de los re/es un Cderroc+e de ener#aCA ?9u@ tiene ue ver el 1uicio sumarsimo! el c+ivatazo! la persecuci&n poltica! todas las prcticas ue se llevaron a cabo en la @poca del 2error! con el derroc+e de ener#aA :)e parece que frivolizas% toda empresa #umana significativa est manc#ada de sangre% el pro lema de &rendt, como me parece que es tam i3n el de 5a ermas, es que idealiza la esfera poltica como un m ito en el que rige solo el orden de la razn, de un discurso li re de intereses, de ideologa, como si esto fuera posi le% es la misma estrategia retrica que #a la de la democracia occidental como de un acontecimiento #istrico al margen de las presiones e intereses sociales o econmicos% o aquella otra que ala a el 'mundo li re' sin #acer mencin de las guerras ilegtimas, los loqueos econmicos o el fanatismo religioso, por no #a lar de su colonialismo constitutivo. +?9u@ tiene ue ver esto con la transmutaci&n de las pasiones violentas en cate#oras polticasA :No se puede e1tirpar la pasin del orden del discurso. No #ace falta recurrir a Po espierre o a .aint+Sust para verlo, la esfera de los 'asuntos #umanos', como gusta decir &rendt, la esfera p$ lica, est contaminada desde el principio por todo tipo de intereses, malversaciones, desviaciones. 'retender separar analticamente el m ito poltico y el m ito econmico y social+ lo que es posi le como e!ercicio acad3mico o terico+ conduce a plantear la esfera p$ lica como un ente platnico, perteneciente al mundo de las Qdeas ms que al mundo real. 5ay quienes tratan de fundar tericamente la ciencia poltica+ para ellos la pasin no es un uen candidato a su!eto de la misma+, y #ay quienes, como yo mismo, intentan comprender las cosas como son.

+,rendt +ablaba del error ue supone eri#ir en criterio de la acci&n una Ccate#oraC tan dudosa!

indefinible / problemtica como la piedad! en tanto oposici&n conceptual de la +ipocresa. -l incorruptible nunca puede estar absolutamente convencido de ser en todo momento virtuoso! puesto ue el alma es una sustancia en#aosa / es posible ser un +ip&crita a)n cuando uno mismo se tome por virtuoso! e incluso puede suceder ue uno lle#ue a ser consciente de la imposible certidumbre acerca de su propia virtud6 pero esa duda sobre uno mismo lleva inevitablemente a dudar sobre la +onestidad de los dems6 a u se +allara la base / el principio ue daran raz&n del terror revolucionario! el 1uicio sumarsimo! la persecuci&n poltica! la sospec+a /! en definitiva! la psicosis paranoica tpica de los fen&menos revolucionarios. :&rendt esta a demasiado influenciada por su maestro Saspers, y Saspers #a a conocido muy ien los '#allazgos' de los psiclogos e1istencialistas, dando por #ec#o que eran irrefuta les. 'ero todo el tema del yo incognosci le, de la duda pascaliana, la destruccin del yo consciente en Nietzsc#e y la transformacin esquizofr3nica de las esferas vitales en GierFegaard, todo lo que llamamos e1istencialismo es producto de una 3poca insegura, de la conciencia de que el edificio de la civilizacin moderna se asenta a so re pilares frgiles, lo que, dic#o sea de paso, es un argumento contra el platonismo de &rendt. "a ingeniera espiritual de los estoicos, por e!emplo, no tiene nada que ver con esta clase de patologas% 0picuro no es reduci le a Pousseau% e1isten otras ingenieras del espritu que no se agotan en la inseguridad del yo tpica del mundo moderno, de )ontaigne a GierFegaard. 'or supuesto, los psiclogos del /Q/ y el //, de 8ostoievsFi a Wreud, #an iluminado regiones y procesos no conscientes que nos ayudan a detectar los intereses y las causas ocultas en toda e1periencia comunicativa, pero esto es distinto de la apelacin a una serie de capacidades, cualidades o virtudes que pueden producir en las masas un imaginario distinto de aquel que domina a el mundo aplastado por la revolucin. 0l sntoma no se puede transformar en su!eto, pero tampoco puede eliminarse por decreto la e1istencia de la enfermedad. .e trata, entonces, de convertir la pasin en un factor positivo para la vida poltica. +5reo ue una cosa es reconocer ue la esfera de la comunicaci&n est +oradada por elementos a1enos a la raz&n discursiva! / otra mu/ distinta promover esos elementos como las bases constitutivas del discurso. :0s preciso un arte poltico de la pasin y un arte de la pasin poltica. "a contemplacin de la in!usticia no producira efectos sociales si no estuviera acompa(ada de la ira, de la indignacin e

incluso de la repulsin #acia el vicio, la corrupcin, el mal. 0n los 'rover ios licos se #a la de cosas que incluso 8ios condena y ante las que solo puede sentir odio% y se supone que el 8ios cristiano es id3ntico al Oien a soluto. "a intolerancia con respecto de la desviacin, del vicio, de lo que en definitiva puede corroer el m ito de la poltica, solo puede aplicarse con a soluta rectitud si se encuentra asistido en todo momento por el desagrado y la repugnancia moral #acia lo que tiende a corromper la vida p$ lica. 0s de ese modo como la pasin ien entendida se torna polo necesario de un orden del discurso que no flota so re el aire, sino so re un orden en las pasiones #umanas que no a orta de s la participacin de 3stas en aquel. No se trata de promover pasiones caticas, sino de elevar la pasin recta a principio moral de la accin% ello no puede ser fundamento a soluto de la vida poltica, pero s el complemento corporal y vivo que puede alimentar la razn discursiva% a fin de cuentas, somos #umanos, no autmatas. No podemos e1tirpar la esfera de la vida de su cuerpo p$ lico y poltico. +%as razones ue usted ale#a fundan / dan sentido a la poltica de los re#menes totalitarios6 el e1emplo de la $iblia es pavoroso6 ?Debe ser .a+ve+ de los -1@rcitos el modelo moral ue +a de re#ular nuestro ideal polticoA :No, porque yo soy ateo y me gustara vivir en una Pep$ lica laica. &#ora en serio, #a lamos con demasiada ligereza de los regmenes totalitarios, sin aislar sus diferencias #istricas, sin analizar sus formas de go ierno% y todo desde la placidez del presente, por supuesto. Nada legitima nuestra prepotencia. )uc#o menos en un estado de cosas que #a prostituido la esfera p$ lica de una manera que no tiene antecedentes. +>e de terminar. ?Dsted renuncia! entonces! a la comprensi&n mutua! al establecimiento de un +orizonte de dilo#o en el ue predomine la ne#ociaci&n! la raz&n! el ar#umento! la comunicaci&nA ?5ual es para usted la condici&n mnima del consensoA :8epende, por supuesto, de mi interlocutor. .i #e de negociar con un adversario poltico, pondr3 so re la mesa una serie de garantas sociales y polticas a partir de las cuales comenzar a #a lar. .i tengo que negociar con un sacerdote catlico, un usurero o un mercader, entonces no me quedan muc#as opciones sino el tanque, la ala o la guillotina, tales seran las condiciones mnimas que e1igira en esa clase de consenso.

+5reo ue +a uedado suficientemente claro. 'racias por su tiempo. +Mracias a usted.

Fin de la entrevista

4. <nventario

BD Datura 5ay una diferencia esencial entre el opio y la datura stramonium. &m as son, en efecto, drogas potentes, pero solo una mata de forma incompara lemente ms efectiva que la otra, la datura. )ar1 se equivoc cuando afirm que la religin era el opio del pue lo% en realidad, la religin es la datura stramonium, la solancea ms letal que e1iste so re la faz de la tierra, cuya dosis ingeri le es incalcula le. 0l opio adormece, atonta, induce visiones onricas, pero la datura stramonium logra que un #om re se corte un razo de golpe o que las ru!as puedan volar. 6on la datura, se pierde la conciencia de estar a!o el efecto de una droga% por eso &ntonio 0sco#otado introduce esta planta en la categora de drogas alucingenas, frente a las drogas visionarias que, a pesar de su potencia, conservan intacta la conciencia de la realidad. 'orque la religin produce precisamente eso, que tomemos por reales sucesos fantasmagricos, que tomemos por #ec#os ilusiones, fantasas y visiones, algo que solo logran inducir en el espritu potentes alucingenos. "o que convierte a la religin en general y a la catlica en particular, en una droga similar a la datura stramonium, es que no #ay ciencia posi le acerca de un consumo responsa le, un avemara menos nos induce un profundo sopor, uno ms nos enva al infierno. Quien de!a que esta droga 'acaricie su corazn, como suelen decir los sacerdotes, quien mo!a esta planta en el mar de los afectos, puede darse por perdido. 0s por eso que la poltica no puede considerarse como una simple superestructura en la que se de aten p$ licamente las formas de go ierno, porque la poltica comienza en la otra infraestructura que el mar1ista ortodo1o no puede reconocer, y que es fundamental, la infraestructura del espritu. "os sacerdotes catlicos lo sa en muy ien y por eso no cesan de intentar 'acariciar nuestro corazn' con semillas negras de datura stramonium. B1 Fire7all "o que c#oca con el muro de lo Qmposi le no es nunca un fracaso, sino precisamente lo contrario, un 31ito% porque #a logrado evidenciar la estructura en $ltimo t3rmino desquiciada de la realidad, all donde las capacidades y fuerzas #umanas, por #a er logrado su m1ima e1presin, #an

provocado tam i3n el mayor de los terrores. "a +/bris de &le!andro, le terreur !aco ino, "enin y los olc#eviques, representan su fracaso #istrico y, al mismo tiempo, la evidencia de un lmite constitutivo que sin em argo engrandece las fuerzas #umanas en tanto son iluminadas a la luz de los lmites de la propia trascendencia, de la propia naturaleza, del universo en suma. "a pasin #umana devenida acontecimiento #istrico es el cortafuegos de la trascendencia% es de este modo como 3sta se encuentra con aquella. 0sta do le luz no puede alum rar las grandes virtudes sin, al mismo tiempo, #acer rotar el n$cleo oculto de maldad y locura que #ace posi le la e1istencia de lo vivo. "o que representa un fracaso para la #istoria, insiste en erigirse como 31ito ante el tri unal supremo de la metafsica. B,venturas del co#noscente 6mo es posi le destruir, transformar, sustituir un #orizonte por otro, no tra a!ar en el interior de sus posi ilidades y limitaciones, sino en su lmite a fin de traspasarlo o lograr ro ar unos metros al territorio e1istente ms all de ese lmite, #e a# el enigma. 8etrs del estruendo provocado por la cada de los #randes r@cits! los grandes relatos, las grandes filosofas de la #istoria, toda literatura #a de ido incorporar como su posi ilidad ms propia el yugo de un #orizonte en el que el estado de e1cepcin se construye como regla, en el que el fear of 7ritin# del que #a la 8errida como del terror ante la indistincin entre error y certeza, entre locura, estupidez o verdad, simplemente ya no es sortea le. "a artillera cognitiva de nuestro tiempo es incapaz de esta lecer la escolstica que sirva como faro para guiarnos con certeza. "o que era una virtud y una novedad para Nietzsc#e, 9por fin nuestras naves pueden otra vez zarpar, desafiando cualquier peligro, toda aventura del cognoscente est otra vez permitida, el mar, nuestro mar, est otra vez a ierto, tal vez no #aya #a ido !ams mar tan a ierto:, nos #a mostrado que la virtud de esta li ertad no produce frutos tan luminosos, acaso porque #ayamos perdido nuestra capacidad para en!uiciar la luminosidad del fruto. 0sto no es un mal en s mismo% por el contrario, nos aligera del peso que antiguamente tuvo la tradicin so re el pensamiento, parecido al que supona la religin so re la filosofa, que incluso logr someter en no poca medida la li ertad de pensamiento de un 8escartes o un Gant. 'ero mientras las promesas de ese mar a ierto no aca an de llegar, el per!uicio no consiste en #a 3rselas con la incertidum re como principio rector de nuestras vidas, con la aceptacin de un principio de

indeterminacin en los criterios morales, cognoscitivos o est3ticos, sino en la incapacidad+ derivada

de aquella incertidum re+ por tener la certeza de #a er superado las tra as y yugos que esta incertidum re nos #a a prometido re asar, en suma, la imposi ilidad de conocer si #emos arri ado de veras a ese 9mar a ierto: del que #a la a Nietzsc#e, o a$n estamos amarrados a vie!os+ o nuevos, quiz invisi les+ puertos. 0sta parado!a forma parte de ese #orizonte nuestro que+ tam i3n+ de emos superar, por muy infinito y li re que se presente ante nosotros, la li ertad es siempre terra inco#nita! nunca el 3ter en el que de #ec#o nos movemos. B4 -(presiones obsesivas. , prop&sito de la E< tesis sobre Feuerbac+ Die P+ilosop+en +aben die Felt nur versc+ieden interpretiert, es *Gmmt darauf an! sie zu verHndern, frase ms conocida como 9"os filsofos se #an dedicado a interpretar el mundo, lo que #ay que #acer es cam iarlo:, podra ser una de esas frases o sesivas, que no se pueden pensar de una vez sin que retornen de nuevo alguna otra vez, porque por s mismas sintetizan grandes pro lemas o grandes cam ios en la #istoria de los pro lemas y las ideas, por tanto, tam i3n en la #istoria misma. & SZnger le causa a gran tur acin la primera frase de .an 'a lo a los 6orintios, 9,+ora vemos por espe1o! oscuramente! pero entonces veremos cara a cara :. .on oraciones alrededor de las cuales puede girar una vida pensante entera% e1presiones cuasi+definitivas, mgicas, que #ipnotizan a los pensadores, aunque tam i3n las oraciones pueden condensarse en pala ras simples o e1presiones, lo #emos visto con el .er en 5eidegger o con el>en Iai Pan de "essing. "a frase de )ar1 es do lemente provocativa, adems de am igua. 'rovocativa porque parece fulminar de una vez todo el tra a!o anterior de los filsofos, como si 3stos #u ieran estado en las nu es o en alg$n otro lugar a surdo, y de pronto esta verdad se #iciera clara, parece que nadie se dio cuenta antes de este simple #ec#o, que los filsofos usca an la verdad de forma o sesiva sin caer en que la transformacin del mundo forma a parte de la verdad% que la verdad no era algo a!eno a las transformaciones del ser en la #istoria% que el tra a!o vivo y las condiciones materiales de la e1istencia esta an en la ase de toda formulacin filosfica. .eme!ante #ec#o parece anal una vez constatado% pero seg$n )ar1, se #an necesitado muc#os siglos para que esto llegara a #acerse consciente. "a frase es tam i3n am igua, como di!imos al principio. "a primera parte nos dice que 9los filsofos se #an dedicado a interpretar el mundo:, pero la segunda no nos dice, 9lo que tienen

que #acer es transformarlo:, sino que 9lo ue +a/ ue +acer es transformarlo:. 0s o vio que el su!eto de la transformacin no es el filsofo, sino el proletariado. )as la frase parece formulada de manera que parezca que el filsofo no #a cumplido con su misin. 'or una parte, los filsofos interpretando el mundo% por otra parte, la urgencia, lo que #ay que #acer, 9de lo que se trata: que es transformarlo. 'or tanto, el su!eto de una parte de la e1presin es distinto al de la otra parte, y sin em argo, se logra proyectar so re el primero una responsa ilidad evidente, la frase nos viene a decir, en efecto, que 9los filsofos de eran #a er transformado el mundo:. 0s c#ocante que en realidad no sea 3sta la idea de la frase, pues se e1ime a los filsofos de toda responsa ilidad en la tarea de transformar al mundo, de otro modo, se #u iera precisado que 9lo que los filsofos tienen que #acer es transformar el mundo:, cosa que vemos, no sucede. I6mo e1plicar esta am igZedadJ IQu3 quiere decir en verdad la fraseJ Tal am igZedad no puede comprenderse sin ir al origen del pro lema, y el pro lema es filosfico. "a salida de )ar1 es aparentemente e1tra+filosfica, 9#ay que superar a los filsofos, lo que ellos queran resolver se logra de otra manera:, esta podra ser otra traduccin de la e1presin. 'ero aqu la cosa parece ms clara, en efecto, lo que )ar1 pretendera, seg$n esta versin de la e1presin, sera resolver lo que los filsofos #an tratado de resolver, mas de forma ineficaz, puesto que solo se dedica an a 9interpretar:% aqu estamos ya muy le!os de la pretensin de pensar esta frase como una salida e1tra+filosfica, a la manera de 9la filosofa es un error, #ay que #acer esta otra cosa:% no, lo que planteara seme!ante interpretacin sera una resolucin en otros t3rminos de un mismo pro lema, un pro lema filos&fico. 8e otro modo no se comprendera la apelacin a la la or filosfica. "a am igZedad de la frase reside en la postura revolucionaria que permite la utilizacin de la contradiccin para des rozar el ser, para a rir el camino% en esta frase o sesiva, en este dictum de la era moderna, )ar1 e1#i e aqu la dial3ctica como #erramienta del modo ms efectivo, revolucionario y provocador, es por eso que esta e1presin no solo nos informa del m3todo dial3ctico, sino que ella misma nos muestra cmo funciona en vivo este m3todo, la dial3ctica no se distingue de su movimiento, la dial3ctica es el movimiento. 8ic#o de otra forma, )ar1 no se limita a eliminar la filosofa, a amputar la funcin de la filosofa% era demasiado #egeliano para #acerlo. )ar1 no podra portarse como Eittgenstein+ Fantiano 3l+ quien, precisamente al #acer rec#as profundas entre distintos segmentos de la realidad, se vea o ligado a esta lecer antinomias infinitas, intoca les entre s. 0l m3todo de )ar1 no significa una #uida de la filosofa, sino una profundizaci&n en la filosofa a trav3s de susuperaci&n, solo de ese modo se logra la sntesis dial3ctica. "a razn del escndalo que produce

la e1presin de )ar1 reside en esta dislocacin que permite lograr el o !etivo filosfico mediante m3todos que estn ms all de lo filosfico mismo, no negando lo filosfico como tal, sino realizndolo en su otredad y por tanto, alcanzando la e1terioridad del concepto en cuanto !usticia misma del concepto. "os filsofos no transforman la sociedad, puesto que los filsofos de en #acer lo que #an #ec#o a lo largo de la #istoria, pensar e interpretar el mundo. .olo el proletariado, solo el #eredero legtimo de la filosofa, puede, en su calidad de e1tran!ero, realizar el verdadero concepto que le esta vedado al filsofo. 0s as como el proletario en cuanto #i!o completa la o ra del filsofo en cuanto que padre. B7 %a voz profunda ue nada dice 9"a muerte #a la con voz profunda para no decir nada:. &s medita Kal3ry so re la poca importancia de la muerte, que es, como para .pinoza, indigna de la refle1in. 'ero Kal3ry se equivoca acerca de esa poca importancia, que incluye la idea de que donde no #ay accin, actividad #umana, no #ay nada de lo que preocuparse% mas la muerte s se ocupa de nosotros. "a muerte no es $nicamente 9descu rimiento: filosfico de los e1istencialistas y de 5eidegger, la muerte, en su aparente nulidad ontolgica, es tam i3n preocupacin de los estoicos. Oien que en la lnea de Kal3ry, para ellos se trata de ale!arla lo ms posi le de las meditaciones que de en formar el cuidado de s, y en esa medida preocupa y muc#o a ciertos filsofos como )arco &urelio, quien deriva a toda la tristeza de su filosofa del sentido de nadidad de la muerte y su capacidad aniquiladora. 9"a )uerte es un maestro alemn:, dice 'aul 6elan% las e1periencias trgicas del siglo pasado dieron nuevo valor a la capacidad de la muerte para influir en nuestros asuntos. 0n "a 0dad )edia 8ios asegura a las e1igencias relativas al ms all% en la era moderna, muerta ya la capacidad de las instituciones sociales para generar sentido, muerta la religin y muerto el #om re o sesionado por la emancipacin, la muerte tiene el terreno fecundo para promover dentro del ser su valor como activista de la nada. )as la nada de la muerte era en el pensamiento reciente un valor enriquecedor en el mercado del ser% todava se #a la de que el sentido de la vida es pensar el sentido de la muerte% todava se la comprende como algo irremedia le y fatal que convierte nuestra vida en un crculo cuidado por su fuego. "a muerte no es, por tanto, la $ltima forma de la nada, y la nada no

es la $ltima forma de s misma. 'oco a poco surge en nuestros orrados #orizontes la e1periencia de algo ms parecido a lo que reza a la frmula de Kal3ry, No es la muerte la que #a la con voz profunda para no decir nada. 5oy, se trata de las instituciones p$ licas, las que #a lan para no decir nada, del anarcocapitalismo ?5inFelammert@ y de la filosofa del mercado sin lmites los que #a lan ?con voz profundaJ@, para no decir nada, de una cultura que en su declinacin alcanza aquel estadio del que #a la a 5egel, en el que 9el tedio se apodera de la vida.: 0sta nada es a ismal y profunda, no niega como los mensa!es incendiarios de los ni#ilistas desesperados ?Nietzsc#e, 6araco@, ni siquiera afirma el placer #edonista de los li ertinos ? 2nfray@, su lmite es su pura accin, desligada de toda dimensin semntica que vaya ms all de los procesos necesarios para repetir en el da siguiente lo que se realiz en el anterior. 0sta nada es la nada de los mensa!es diluidos en la ms rutal de las inmanencias+ pero una inmanencia que no rescata, que no salva, que se limita a engullir en el silencio+ algo as como una oca nunca vida de comer que digiere sin pausa y sin conciencia+. IQu3 tiene que ver, pues, el rescate de esa dimensin olvidada del ser que nos lleva a la aurora del pensamiento occidental, con la accin muda de una nada que ensordecera el ni#ilismo ms encendidoJ Nada, claro est. 0sta nada no es una nada negadora activa del ser% pero va muc#o ms all del 9ni#ilismo pasivo: que critica a Nietzsc#e. 'orque no solo se limita a convertir a todo aquel que la envuelve en cordero ausente, sino que li era de todo contenido posi le el curso a surdo de su accin. 6omo un riac#uelo podrido perdido en mitad de la gala1ia, as camina a#ora nuestro mundo, del cual ca e no decir nada, pues #a alcanzado+ en su mudez monstruosa, en su complacencia vana+ el punto lmite del ser, all donde Eittgenstein tuvo que afirmar, 95ay sin duda lo ine1presa le. 0sto es lo mstico:. B; Domin#o de cine No es en a soluto e1tra(o el #ec#o de que e1ista un predominio evidente de las pelculas de e1orcismos o posesiones en las producciones de terror de la industria cinematogrfica actual. "a crisis de la autonoma moral, avalada por la e1clusin de las masas sociales en los procesos de decisin poltica, la sustraccin a esas mismas masas del control y gestin de su propio mundo econmico, poltico y social de a tener su corolario en la #eteronoma psquica, en la a sorcin del

yo psicolgico por ese ente indefinido que, en paralelo a la despersonalizacin del poder poltico y econmico mundial, solo poda ser perci ido como 0l )al, una fuerza so renatural que ro a la voluntad a sus vctimas, al tiempo que, a trav3s de la inmersin del su!eto en ese mundo super+ natural dominado por espritus y espectros, logra a olir tam i3n el #orizonte vital de la rutina y la alienacin, propio del mundo moderno secularizado. 0l )al so renatural redime al a urrido #om re contemporneo y lo e1ime de sus tediosas responsa ilidades, as como el imaginario cinematogrfico de la catstrofe natural que destruye nuestra civilizacin e1acer a aquellas pasiones que en el mundo moderno seran impensa les, como la #eroicidad, la astucia, el amor o la fidelidad. 'ero la catstrofe natural tam i3n es promesa de victoria final so re la divisin del tra a!o y el mantenimiento est3ril de una e1istencia que, en muc#os casos, es en $ltimo t3rmino insoporta le. B< .e #a #a lado muc#o del anti+#umanismo de &lt#usser+ as como de la ausencia de una teora genuinamente poltica en la o ra de )ar1+ pero no es que &lt#usser estuviera contra el #umanismo a priori, sino solo contra una especie de #umanismo a stracto que a!o la imperiosidad de su compromiso universalista eluda el anlisis de clase y la implantacin necesaria de una dictadura de clase en un determinado momento #istrico. 'ara este &lt#usser, la =nin .ovi3tica poda ya comenzar a pensar en el proyecto #umanista porque la dictadura del proletariado ya #a a cumplido su papel% el proyecto #umanista no se nega a, sino que era la fase final que a ra tam i3n los 'nuevos rollos' en los que de a inscri irse el advenimiento del comunismo. .in em argo, pensar en la universalidad como aquello que sera ueno para todos es una ficcin intelectual. "o que la perspectiva de la luc#a de clases revela+ y no solo para un estadio determinado del desarrollo #istrico material+ es que la luc#a por la construccin de un determinado mundo se opone a la luc#a por la construccin de otro mundo, por parte de los enemigos de los primeros. 'uede #a er un mundo clasista y asado en la e1plotacin del #om re por el #om re, o en el ro o indiscriminado, o en la criminalidad misma como n$cleo de la vida institucional, o puede #a er un mundo asado en una redistri ucin !usta de los recursos, con fines y valores distintos, un mundo dotado de una cultura a iertamente opuesta a la que conocemos% esa posi ilidad intelectual y material es lo que tuvo que comprender Nietzsc#e cuando imagin el Jbermensc+ y su teora de la transvaloracin a1iolgica. "o que en el #ec#o ruto, en la realidad, es la tragedia de unos intereses en luc#a con los

otros, en su origen es una virtud, la posi ilidad que se le #a dado a la especie #umana por elegir,

dise(ar, el mundo en el que quiere #a itar y ser feliz. B> Boc*et launc+er "os tericos del poder comprendieron muy ien la esencia #eternoma, irracional, de la esfera p$ lica, el carcter determinante de la so erana que regula desde el e1terior las estructuras !urdicas y polticas, los movimientos posi les de la actividad p$ lica. 8ic#o en lengua!e llano, el poder del roc*et launc+er: carro de misiles teledirigidos+ es el fundamento de la pala ra p$ lica, del argumento y la razn e1#i idas en el espacio tene roso del 'arlamento. 0l giro ms violento viene de aquellos que pretenden negar la coaccin evidente so re la que se funda el 0stado de derec#o, que, como todos sa emos, es el que posee los fusiles de asalto y los carros de com ate, para desviar el origen del peligro y de la ruptura democrtica en las cacerolas, los pitos y las manos en alto de los manifestantes que rodean la torre de control. 0l 31ito consiste en que el consenso so re la legitimidad oculte su ley natural, que es la ley de la violencia. 'ero entonces la conquista de la #egemona c#oca con un principio elemental, que es la naturaleza del 31ito que la #egemona real #a cosec#ado so re la sociedad civil. Tan comple!o resulta entonces #acerse con un arsenal armamentstico como comprar ese otro arsenal mental que protege la legitimidad de la so erana e1terior, fundante del 0stado de derec#o. "a conquista de la #egemona compite en dificultad con la conquista del poder militar, esencia de toda postrera legitimidad, de todo posterior consenso y placidez so re la feliz vida de las sociedades democrticas occidentales. "a conquista de la #egemona ya no puede ser, entonces, el lim o en el que el revolucionario se acomode, en vista de una renuncia de principios sicos fundados en un control centralizado del poder poltico, o en el pesimismo de una imposi le revolucin de los fundamentos en que se asan nuestras sociedades occidentales. "a #egemona sigue siendo parte de la guerra, tan difcil como levantar una trinc#era. Nada ms difcil que demoler un consenso levantado so re roca maciza, cuyo granito inferior est construido so re la artillera ms pesada imagina le, el terror dictatorial.

BB

-misi&n de onda corta "a visi ilizacin del argumento solo es posi le en el orden del discurso y, sin em argo, eso no significa que solo all se manifiesten fenmenos que podran funcionar como argumentos automticos% estos persisten incluso all donde el rescate o la asistencia de la razn no se encuentra disponi le% uno sintoniza la emisora y escuc#a el sermn infali le del sacerdote, ante el cual, en un mundo sin radio, ca le y televisin, ca ra solo la genufle1in o el silencio% pero con un movimiento simple de la mano so re la rueda del transistor o tenemos el inmediato e inefa le contra+argumento, el $ltimo +it musical, del que uno espera se #alle animado por valores ple eyos cuando no paganos, imgenes que transgredan los lmites de todo universo comprensi le para el ser religioso o para el devoto incondicional. IQu3 tiene que decir ante esto el sacerdoteJ &parentemente muc#o% pero solo aparentemente. 6on la misma mano con la que sintonizo su pala ra, sintonizo a#ora el depravado o !eto de placer, lu!uria y rela!acin de la carne, que le!os de representar la tentacin del mundo, sim oliza la superacin de otro orden sacro de cosas, ya despedazado% donde antes solo un clico de ri(n poda !ustificar mi retirada inesperada de la misa, a#ora solo necesito mover el dedo. )ientras escuc#o al sacerdote, puedo estar practicando precisamente aquello que 3l condena, aquello que sera inimagina le realizar en su presencia. "a pala ra divina no dio cuenta de esta mutacin tecnolgica+ inscrita en la naturaleza #umana, por mal que le pese a la religin+ y que permite sintonizar el pecado. "o que demuestra el zappin#, el !uego de emisoras o canales con que cura su a urrimiento el ser contemporneo, es la esencia plural de lo real y la inevita le igualdad del discurso ante el odo del oyente, la equidad de la imagen ante el o!o del espectador o, si se quiere, la pluralidad de p$lpitos, la igualdad entre el atril del sacerdote y el atril del tertuliano vulgar o del simple individuo mezquino, que a#ora tam i3n dispone de un e!3rcito de fieles. "o que para una inteligencia crtica de gusto clsico sera un per!uicio a soluto para la e1istencia de la cultura verdadera+ que es decir la alta cultura+, lo que para los intelectuales clsicos sera el pese re donde come la masa ignorante y alienada, es tam i3n el me!or lugar donde se e1presa el argumento contra la teologa, que es lo mismo que decir contra el carcter privilegiado del discurso religioso y, por ende, metafsico. "a me!or refutacin de .an &nselmo no la #ar #oy un moderno Maunilo, sino una muc#ac#a !oven y ligera de ropa, o un adolescente poco formado que sin em argo es capaz de demostrar lo feliz que puede ser el #om re sin necesidad de #allarse anclado a promesas de dudosa naturaleza como lo son las religiosas y las metafsicas. 0n realidad, el zappin# no impone o decreta

una igualacin forzosa de los discursos e imgenes disponi les para el espectador, cuanto demuestra+ o me!or dic#o, evidencia+ la naturaleza vana del privilegio, del p$lpito, de la prioridad en la legitimidad. 0l zappin# es la me!or ofetada contra quien trata de e!ercer una autoridad que no le compete o corresponde, como usualmente sucede con todo discurso que funda su propia legitimidad so re una autoridad e1terior a s mismo.