Los Libros Apcrifos del Nuevo Testamento

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Una gran proporcin de la literatura apcrifa cae dentro de una de las formas literarias del NT: evangelios, hechos, epstolas, apocalipsis. Pero a menudo esta similitud formal va acompaada de una gran diferencia conceptual. Esto resulta particularmente evidente en los evangelios; tenemos evangelios so re la infancia, evangelios so re la pasin, documentos con dichos ! meditaciones teolgicas; pero "si e#cluimos los evangelios fragmentarios primitivos, de los $ue de todos modos tenemos insuficiente informacin% es difcil encontrar o ras $ue, como los evangelios cannicos, se ocupen de las pala ras ! o ras del &eor encarnado. 'os documentos $ue relatan hechos forman una clase numerosa, ! pro a lemente la m(s popular, sin duda por la gran atraccin no sectaria de muchos de los relatos. 'as epstolas no son comunes a pesar de $ue casi todas las o ras del NT $ue a veces se han considerado seudoepigr(ficas son epstolas. En cuanto a los apocalipsis, e#istan precedentes )udos para atri uirlos a alguna cele ridad del pasado. *u o otra clase de literatura $ue adopt algunas de las caractersticas de la apcrifa: las disposiciones eclesi(sticas de &iria ! Egipto. Estas colecciones de c(nones so re la disciplina ! la liturgia en la iglesia, de las cuales +onstituciones apostlicas es la m(s popular, ! $ue pretenden representar la pr(ctica apostlica, llegaron por convencin a pretender origen apostlico; ! la m(s auda,, denominada Testamento de nuestro &eor, trata de pasar por un discurso de +risto posterior a la resurreccin. -ui,(s la costum re fue estimulada por su .#ito en la /idascalia del siglo 000, ! el e$uvoco so re la pretensin de apostolicidad de la Tradicin apostlica de *iplito "dos o ras $ue fueron mu! sa$ueadas%, )unto con, en algunos casos, la popularidad del cuento clementino. Motivos 1a en tiempos apostlicos ha a comen,ado la creacin de literatura apcrifa; aparentemente Pa lo de e autenticar su firma a causa de falsificaciones $ue circula an "2 Ts. 3.45%. En el siglo 00 la literatura alcan,a el nivel $ue le corresponde, ! a partir de ese momento ad$uiere un auge vertiginoso, especialmente en Egipto ! &iria. Prosigue hasta la Edad 6edia ".poca en la $ue todava se aprecia an las le!endas antiguas% !, ocasionalmente, a impulso del sentimentalismo o de la simple e#centricidad, o de ido a una opinin preconce ida, hasta nuestros propios das. 'os

diferentes motivos $ue ha! detr(s de esta tendencia se relacionan as con el curso total de la historia cristiana ! su cristiana; pero algunos de los motivos $ue influ!eron al comien,o son particularmente importantes. a. La literatura novelesca y el impulso literario &e evidencia de diferentes maneras. &e manifiesta el deseo de satisfacer la curiosidad en asuntos so re los $ue el NT nada dice. &e produce una inundacin de evangelios so re la infancia de 7es8s, sin valor alguno, $ue cu ren los aos de silencio entre 9el.n ! el autismo. : medida $ue el tema de la virgen 6ara ad$uiere prominencia en la teologa ! la devocin, o ras seudoapostlicas descri en su nacimiento, su vida, !, finalmente, su asuncin al cielo. Un lector de +ol. ;.4< consider $ue le corresponda aportar la carta aparentemente perdida a los laodicenses. El impulso literario aparece so re todo en los =hechos= novelsticos ! en algunos de los evangelios, grotescos ! f.tidos, pero repletos de maravillas ! an.cdotas; sin em argo, con todos sus defectos, muchos de ellos tienen una cierta animacin. Podremos entender me)or este movimiento si lo consideramos como una rama de la literatura cristiana popular, !, si lo estudiamos desde este punto de vista, encontramos $ue los li ros m(s primitivos revelan algunos de los temas $ue preocupa an a las congregaciones en los siglo 00 ! 000: las relaciones con el estado, controversias con los )udos, discusiones so re el matrimonio ! el celi ato; adem(s, dada su agresiva insistencia en los milagros, ponen de manifiesto $ue la verdadera era de los milagros !a ha a pasado. 'as o ras son toscas ! aun vulgares; pero sus autores conocan a su p8 lico. Para muchos de en ha er reempla,ado la literatura ertica pagana popular, ! en muchos casos con un verdadero deseo de edificar. No ca e duda de $ue a los autores les resultara mu! difcil diferenciar sus propios motivos o intenciones de los de autores del siglo >> tales como el de El manto sagrado. No es necesario cuestionar la sinceridad del pres tero asi(tico $ue fue e#pulsado por pu licar los *echos de Pa lo cuando di)o $ue lo ha a hecho =por amor a Pa lo=, $ue ha a muerto cien aos antes. Esto a!uda a e#plicar cmo ciertos cuentos ! hasta li ros enteros originados en crculos her.ticos mantuvieron ! aumentaron su popularidad en crculos ortodo#os. ?ueron los maestros her.ticos los $ue primero hicieron uso efectivo de este tipo de literatura; ! tuvieron tal .#ito $ue otros trasmitieron, e#purgaron e imitaron las formas conce idas como vehculos de su propaganda. b. La inculcacin de principios que, segn el autor, no estaban enunciados con suficiente claridad en los libros del Nuevo Testamento Naturalmente, aun cuando fuese una o ra escrita =por amor a Pa lo=, cual$uier desproporcin o a erracin doctrinal del autor pasa a a su o ra; m(s aun, es posi le $ue parte de su propsito edificativo fuese )ustamente el de inculcar dicha a erracin: el pres tero asi(tico, por e)emplo, tena una o sesin en lo $ue respecta a la virginidad, lo $ue hace $ue su o ra, $ue de otro modo es m(s o menos ortodo#a, est. ale)ada del espritu evang.lico. Pero ha! muchas o ras cu!o propsito es deli eradamente sectario: el de

promulgar un cuerpo de doctrina complementario de la doctrina de los li ros cannicos, o $ue la remplace. Estos fueron fundamentalmente el resultado de los dos grandes movimientos reaccionarios del siglo 00, el gnosticismo ! el montanismo. 'as =Escrituras= montanistas surgieron casi por accidente, ! en nuestro sentido no eran estrictamente apcrifas, por$ue, aun$ue pretendan preservar el testimonio vivo del Espritu &anto, no eran seudnimas; pr(cticamente han desaparecido. Escritos $ue representan las m8ltiples e#presiones del gnosticismo, sin em argo, e#isten en gran cantidad. @ ras como el Evangelio de la verdad, meditacin en t.rminos gnsticos $ue refle)a el lengua)e de las Escrituras cannicas, son menos comunes $ue las o ras $ue seleccionan, modifican e interpretan dichas Escrituras en una direccin sectaria "comparece el Evangelio de Tom(s de Nag *ammadi%, las $ue auda,mente profesan contener doctrinas secretas $ue no se encuentran en ninguna otra parte "comparece el :pocrifn de 7uan%, ! las $ue simplemente atri u!en al &eor o a los apostles las trivialidades de la doctrina gnstica. 1 por todos estos fines la forma literaria apcrifa se volvi convencional. 'a ra,n no es difcil de encontrar. En la era su apostlica ! posteriormente, de ido a la inmensa e#pansin de la iglesia, a la intensificacin del peligro de persecucin, ! a la proliferacin de doctrinas falsas, la apostolicidad se convirti en la norma de fe ! de pr(ctica; ! a medida $ue decreca el recuerdo viviente de los apstoles, la apostolicidad se fue centrando cada ve, m(s en las Escrituras del NT, so re la ma!or parte de las cuales ha a unanimidad en la iglesia. Por lo tanto, para $ue se generali,ara una nueva forma de ensean,a, era necesario esta lecer su apostolicidad. +om8nmente se logra a esto declarando poseer una tradicin secreta procedente de un apstol, o del propio &eor por medio de un apstol, !a sea como complemento de la tradicin a ierta de los evangelios, o como correctivo. El apstol favorecido varia a; muchas sectas tenan inclinaciones )udaicas, ! 7aco o el )usto, !, curiosamente, &alom., eran frecuentes fuentes de tradicin; Tom(s, ?elipe, 9artolom., ! 6atas tam i.n aparecen constantemente. En el Evangelio de Tom(s, por e)emplo, es Tom(s el $ue demuestra ha er comprendido me)or la persona del &alvador "6ateo ! Pedro A$ui,(s por ser los apstoles vinculados a la confeccin de los dos primeros evangelios de la iglesiaA aparecen en desventa)a%. 'a o ra Pistis &ofia, m(s fant(stica aun, conci e una especie de congreso de los apstoles ! las mu)eres con el &eor, pero indica $ue ?elipe, Tom(s ! 6atas tenan $ue escri ir los misterios. Pro a lemente algo contri uan a la seleccin del apstol ciertos factores locales: todos los mencionados esta an relacionados con &iria ! el Este, algunos de los lugares m(s f.rtiles para este tipo de literatura; ! las especulaciones acerca de Tom(s como el melli,o del &eor ofrecan un motivo adicional de fascinacin. El proceso tra)o apare)ado un renovado inter.s en el perodo posterior a la resurreccin, en el $ue se sola u icar discursos del &eor; esto es significativo, por$ue poco se dice de este perodo en los evangelios reconocidos, a la par $ue era caracterstica constante de los gnsticos su estimar la humanidad del &eor encarnado. Es digno de tener en cuenta $ue, si ien las sectas sincretistas $ue adoptaron algunos elementos cristianos podan o tener sus revelaciones en cual$uier parte, el

gnosticismo cristiano tena $ue mostrar $ue su conocimiento deriva a de fuentes apostlicas. c. La preservacin de la tradicin Besulta a inevita le $ue, en la primera .poca de la iglesia, algunos dichos del &eor fuesen trasmitidos fuera de los evangelios cannicos. +omo consecuencia, algunos pro a lemente se transformaron hasta llegar a ser irreconoci les, mientras $ue otros fueron adulterados tendenciosamente. El c.le re prefacio de Papas, $ue lo muestra recolectando or(culos del &eor para sus E#posiciones, nos revela cu(n conscientes esta an los cristianos ortodo#os a principios del siglo 00 de la e#istencia de estos materiales circulantes, ! los pro lemas $ue ofreca la tarea de reunirlos. +uales$uiera ha!an sido sus limitaciones, Papas fue escrupuloso al estudiar su material; sin em argo, los resultados no siempre fueron felices, ! $ui,(s no todos sus contempor(neos ha!an tenido tantos escr8pulos. Es posi le, entonces, $ue a veces se ha!a preservado material genuino )unto con otro $ue ni si$uiera es digno de mencin. /e igual manera, es pro a le $ue el recuerdo de la vida ! la muerte de los apstoles se ha!a mantenido vivo por alg8n tiempo, ! los =hechos= apcrifos, aun cuando teolgicamente fueran dudosos, a veces podan preservar tradiciones genuinas o refle)ar situaciones adecuadas. El deseo de trasmitir dichos recuerdos sin duda e)erci influencia en la produccin de la literatura apcrifa; pero no poda vencer la tendencia a inventar, ampliar, me)orar, o reorientar. +ual$uier tarea de seleccin resulta, por lo tanto, peligrosa; ! como ien sa an eruditos tales como @rgenes, !a era peligroso en la .poca patrstica. En consecuencia, se reconoci universalmente la necesidad de asarse 8nicamente en los documentos indiscuti les. La literatura apcrifa en la iglesia primitiva 'a presencia de tan variados escritos a)o nom res apostlicos cuando la apostolicidad constitua la norma hi,o imperioso determinar cu(les eran los verdaderos escritos apostlicos, ! a los primeros eruditos cristianos no les falta a ni visin ni talento crtico. "+anon del Nuevo Testamento%. Pero es admira le cu(n poco se ve afectada la lista de li ros generalmente considerados cannicos por las discusiones so re la literatura apcrifa. :lgunas iglesias tardaron mucho en aceptar li ros $ue actualmente se consideran cannicos. :lgunas dieron un lugar de prominencia a o ras como 4 +lemente ! el Pastor de *ermas. Pero casi ninguno de los li ros en, digamos, el :pocr!phal NeC Testament de 6. B. 7ames fueron alguna ve, =li ros e#cluidos del NT= en ning8n sentido. Esta an m(s all( de toda consideracin. 'a literatura petrina ocasion ma!or preocupacin $ue otras. En la .poca de Euse io, la discusin, con e#cepcin de la concerniente a 2 Pedro, !a esta a cerrada, pero ha! prue as positivas de $ue al menos el :pocalipsis de Pedro fue empleado durante un tiempo en algunas partes. : este respecto resulta de inter.s la carta de &erapin, o ispo de

:ntio$ua, a la congregacin en Bosn ca. 4DE d.+. 'a iglesia ha a empe,ado a utili,ar el Evangelio de Pedro. Evidentemente ha a ha ido oposicin, pero &erapin, satisfecho de la esta ilidad de la congregacin, ha a autori,ado su lectura p8 lica despu.s de una reve inspeccin. Pero luego hu o pro lemas. &erapin le! el evangelio m(s cuidadosamente ! encontr $ue no slo lo ha an aceptado iglesias cu!as tendencias eran sospechosas, sino $ue tam i.n refle)a a en algunos puntos la here)a doc.tica "$ue nega a la realidad de la humanidad de +risto%. &eg8n su propio resumen, =la ma!or parte pertenece a la verdadera ensean,a de nuestro &eor=, pero algunas cosas "de las cuales agreg una lista% le ha an sido aadidas. /ice tam i.n: =:ceptamos a Pedro ! los otros apstoles como a +risto, pero como hom res de e#periencia sometemos a prue a los escritos $ue falsamente se les atri u!e, sa iendo $ue tales cosas no nos fueron trasmitidas. =En otras pala ras, la lista de li ros apostlicos !a era tradicional. Podan leerse otros li ros, siempre $ue fueran ortodo#os. El Evangelio de Pedro entre otros no era tradicional; su uso en Bosn era resultado de un pedido especfico, pero hu o oposicin. :l principio &erapin nada ha a hallado $ue )ustificase una prolongada controversia: dado el caso $ue fuera espurio, al menos era inofensivo. +uando una me)or inspeccin revel sus tendencias, se prohi i su uso en cual$uier forma en la iglesia. Parecera $ue es posi le entender me)or el curso de los acontecimientos si, siguiendo el e)emplo del proceder de &erapin, admitimos $ue el reconocimiento de $ue un li ro era espurio no comprenda necesariamente una completa prohi icin de su lectura p8 lica, siempre $ue fuera de alg8n valor devocional ! no tuviera tendencias her.ticas: una especie de posicin intermedia an(loga a la de los apcrifos en el se#to artculo anglicano. Pero aun un li ro her.tico, si tena otros aspectos positivos, poda, no o stante, leerse privadamente, ! ser o )eto de los elogios correspondientes. /e esta manera la literatura apcrifa lleg a e)ercer influencia duradera so re la devocin medieval, ! el arte ! la historia cristianos. &in em argo, nada ha! $ue sugiera $ue forma a parte aceptada de la pr(ctica universal del siglo 0 o 00 el compilar li ros en nom re de un apstol, procedimiento $ue insin8an algunas teoras so re la paternidad de ciertos li ros del NT, ! el caso del autor de los *echos de Pa lo es un e)emplo de accin dr(stica contra este tipo de pu licaciones. :l pasar de cual$uiera de los escritos del NT a los me)ores escritos apcrifos neotestamentarios "$ue realmente emanaron de la comunidad cristiana primitiva% nos introducimos en un mundo diferente. &i 2 Pedro "para tomar el li ro del NT $ue m(s com8nmente se asigna al siglo 00% formara parte del apocrifn, se tratara de un li ro 8nico entre los apcrifos. Algunas obras representativas Podemos mencionar algunas de las formas apcrifas m(s representativas. *a lando en general, se trata de algunas de las o ras m(s antiguas ! de ma!or importancia. En pocos casos e#isten te#tos completos;

para algunos de ellos dependemos de citas de escritores de .pocas primitivas. a. Evangelios apcrifos primitivos Escritores de los siglo 000 ! 0F citan una cantidad de fragmentos de estos primeros evangelios. Todava se de ate acerca del car(cter ! las interrelaciones de dichos evangelios. El Evangelio seg8n los he reos era conocido por +lemente de :le)andra, @rgenes, *egesipo, Euse io, 7ernimo, $uien dice "aun$ue no siempre se le cree% $ue lo tradu)o al griego ! al latn "/e Firis 0llustri us 2% del arameo en caracteres he reos, ! $ue lo usaron los na,arenos, $ue constituan una secta )udeocristiana. 'a ma!or parte de las personas, dice, errneamente lo tomaron por el original he reo del Evangelio de 6ateo mencionado por Papas, lo cual recuerda $ue 0reneo conoca sectas $ue slo utili,a an 6ateo. Por cierto $ue algunos de los e#tractos $ue nos han llegado tienen puntos de contacto con 6ateo; otros vuelven a aparecer en otras o ras, siendo la m(s reciente de ellas el Evangelio de Tom(s. Tiene un fuerte tono )udeocristiano, ! registra una aparicin despu.s de la resurreccin a 7aco o el 7usto. Euse io menciona un relato, $ue se encuentra tanto en Papas como en el Evangelio de los he reos, de una mu)er acusada de muchos pecados ante 7es8s. : menudo se la ha considerado como la historia de la mu)er ad8ltera $ue figura en muchos manuscritos de 7n. G. Este evangelio pro a lemente refle)a la actividad de )udeocristianos de &iria $ue emplea an una tradicin de 6ateo "el evangelio =local=% ! otras tradiciones locales, algunas de ellas induda lemente v(lidas. 'os na,arenos lo llama an =El evangelio seg8n los apstoles=, ttulo sospechosamente eligerante. Epifanio, un autor siempre confuso, menciona una versin mutilada de 6ateo utili,ada por la secta )udeocristiana $ue .l llama =e ionita=. &e lo ha tomado como el Evangelio de los he reos, pero los e#tractos ofrecen una versin diferente de la natividad ! el autismo, e induda lemente se trata de una o ra sectaria ! tendenciosa. Puede tratarse del Evangelio de los doce apstoles mencionado por @rgenes. El Evangelio de los egipcios se conoce principalmente a trav.s de una serie de citas en el &tromateis de +lemente de :le)andra. :lgunos gnsticos lo usaron, ! sin duda se origin en alguna secta egipcia. 'as porciones $ue aun permanecen se refieren a un di(logo entre +risto ! &alom. so re el repudio a las relaciones se#uales. &e inclu!e un documento con el mismo ttulo en la i lioteca de Nag *ammadi, pero no est( relacionado con la o ra $ue conoca +lemente, sino $ue se trata de un tratado gnstico esot.rico. 'os papiros nos han dado una cantidad de fragmentos de evangelios no cannicos. 'os m(s cele res, designados, ser(n considerados posteriormente a)o el Evangelio de Tom(s. El $ue le sigue en inter.s es el llamado Evangelio desconocido pu licado por *. 0. 9ell ! T. +. &Heat en 4D3I, $ue descri e incidentes al modo sinptico, pero con di(logos ! voca ulario propios de 7uan. Este manuscrito, fechado ca. 4EE d.+., es uno

de los m(s antiguos manuscrito griego $ue se conocen. &eg8n algunos se asa en el cuarto evangelio, ! $ui,(s tam i.n en uno de los sinpticos, mientras $ue otros consideran $ue es un e)emplo primitivo de literatura cristiana popular independiente de a$uellos "'c. 4.4%. b. Evangelios sobre la pasin El evangelio m(s importante del cual contamos con una porcin considera le es el Evangelio de Pedro de "mediados JKL% del siglo 00, del cual e#iste un gran fragmento copto $ue a arca desde el )uicio hasta la resurreccin "El fragmento :Hhmim%. &e lo ha e$uiparado con las =memorias de Pedro=, $ui,(s mencionadas por 7ustino, pero esto es inapropiado. &e destaca el elemento milagroso. 'a guardia ve tres hom res $ue salen de la tum a, dos cu!as ca e,as llegan hasta el cielo, ! uno $ue lo so repasa. Una cru, los sigue. Una vo, del cielo e#clama, ='es has predicado a los $ue duermen=, ! una vo, desde la cru, responde, =&= "4 P. 3.4D%. &e reduce la culpa de Pilato, ! a la ve, se destaca la de *erodes ! los )udos; $ui,(s se refle)a a$u tanto una apolog.tica favora le al estado como una controversia con los )udos. El fallo de &erapin no esta a e$uivocado; la ma!or parte es sensacionalista, pero no peligrosa. Pero ha! frases reveladoras: =6antuvo silencio, como el $ue no siente dolor=, ! la interpretacin del grito de a andono: =6i poder, me has a andonado,= seguido por el emocionado =fue levantado=, demuestran $ue el autor no valora a adecuadamente la humanidad de nuestro &eor. Evangelio de Nicodemo es el nom re $ue se le dio a la o ra compuesta $ue e#iste en varias recensiones en griego, latn, ! copto, del cual los principales elementos son ='os hechos de Pilato=, $ue pretende ser una versin oficial del )uicio, la crucifi#in ! la sepultura, una sntesis de los de ates ! las investigaciones del sanedrn, ! una relacin sumamente colorida del =/escenso al infierno=. *a! diversos ap.ndices en las diferentes versiones; uno de ellos, una carta al emperador +laudio, podra constituir el e)emplo m(s antiguo de los =*echos de Pilato=. :pologistas tales como 7ustino apelan confiadamente a los registros del )uicio, en la suposicin de $ue e#isten. Tertuliano conoca relatos so re los informes favora les de Pilato a Ti erio acerca de 7es8s. /ichos =registros= ha ran de aparecer en su momento, especialmente cuando un go ierno perseguidor ca. 342 d.+., utili, informes falsificados ! lasfemos del )uicio con fines de propaganda. Nuestro li ro de =*echos= podra ser un documento destinado a oponerse a los mencionados. El =/escenso al infierno= puede pertenecer a una .poca astante posterior en el mismo siglo, pero am as partes de la o ra pro a lemente se sirven de materiales m(s antiguos. 'a caracterstica sorprendente es la virtual vindicacin de Pilato, sin duda por motivos polticos. +uando estos relatos entraron a formar parte de las le!endas i,antinas, Pilato se convirti en santo, ! la iglesia copta todava rememora su martirio. No ha! ning8n te#to crtico adecuado.

c. Evangelios sobre la infancia El Protoevangelio de 7aco o ad$uiri gran popularidad; e#isten muchos manuscritos en muchos idiomas "aun$ue ninguno en latn%, ! ha tenido una profunda influencia en la mariologa posterior. @rgenes lo conoca, de modo $ue de e ser del siglo 00. Nos rinda el nacimiento ! la presentacin de 6ara, su casamiento con 7os. "un anciano con hi)os% ! el nacimiento milagroso del &alvador "una partera corro ora su virgnidad en el momento del parto%. ?ue escrito, evidentemente, en apo!o de ciertas teoras so re la virginidad perpetua. El supuesto autor es 7aco o el )usto, aun$ue en determinado momento 7os. se convierte en el narrador. El otro evangelio influ!ente de la antigMedad relacionado con la infancia es el Evangelio de Tom(s, $ue ofrece algunos relatos astante repulsivos so re los aos de silencio. 'a versin $ue tenemos parece ha er sido e#purgada de sus discursos gnsticos. Es distinta de la o ra e#istente en Nag *ammadi del mismo nom re; a veces resulta difcil sa er con seguridad a $u. o ra se refieren los escritores patrsticos. d. Los evangelios de Nag ammadi En la i lioteca de Nag *ammadi ha! varios evangelios en copto $ue no se conocan anteriormente, adem(s de nuevas versiones de otros "-ueno osHin%. Uno de los te#tos comien,a as: =El evangelio de la Ferdad es un go,o= "frase inicial ! no ttulo%, ! contin8a con una ver osa ! a menudo oscura meditacin so re el plan de la redencin. Es evidente la terminologa gnstica del tipo de la escuela valentiniana, pero no en la forma evolucionada $ue vemos en 0reneo, :lude a la ma!ora de los li ros del NT de una manera $ue sugiere el reconocimiento de su autoridad. +om8nmente se piensa $ue es el =Evangelio de la Ferdad= $ue 0reneo atri u!e a Falentino, aun$ue esto se ha negado. Fan UnniH present la atractiva proposicin de $ue fue escrito antes del rompimiento de Falentino con la iglesia de Boma "en la $ue una ve, fue candidato a un o ispado%, cuando esta a tratando de esta lecer su ortodo#ia. Esta o ra constituira as un testimonio importante para la lista de li ros autori,ados "sustancialmente similar a la nuestra% en Boma ca. 4;E d.+. El ho! famoso Evangelio de Tom(s es una coleccin de dichos de 7es8s, $ue suman apro#imadamente 44;, con poca organi,acin aparente. Una elevada proporcin se aseme)a a los dichos en los evangelios sinpticos "inclin(ndose m(s hacia 'ucas%, pero casi siempre con diferencias significativas $ue a menudo adoptan una direccin gnstica; ! entre otros temas gnsticos se minimi,a el :T ! se destaca la necesidad de eliminar la conciencia del se#o. &e cree $ue se trata del evangelio utili,ado por los gnsticos naasenos, pero se ha puesto en duda su car(cter originalmente gnstico, ! algunos est(n dispuestos a ver en .l tradiciones independientes de cierto valor. Para N. -uispel las variantes son de tipo similar a las del te#to "=occidental=% de 9e,a, como as tam i.n a las del /iatesarn de Taciano ! las o ras seudoclementinas. En un artculo m(s reciente -uispel relaciona el Evangelio de Tom(s con los encratitas m(s

$ue con los gnsticos. 'os 'ogia de @#irrinco, $ue inclu!en el cele rado ='evanta la piedra ! me encontrar(s=, vuelven a aparecer en una forma $ue sugiere $ue pertenecieron a una antigua versin griega de dicho li ro. Tom(s "a $uien pro a lemente se considera gemelo de 7es8s% desempea el papel central en la tradicin, pero se afirma $ue 7aco o el 7usto se convierte en el )efe de los discpulos, una de las varias indicaciones de $ue e#iste una fuente )udeocristiana. Este li ro curioso e inconsecuente est( plagado de pro lemas, pero hasta el momento parecera $ue con seguridad podemos u icar sus orgenes en &iria "lo $ue posi lemente e#pli$ue los semitismos $ue aparecen en el te#to%, donde siempre hu o una actitud m(s li eral hacia el te#to del evangelio ! m(s influencias nocivas $ue en otras partes. El principal inter.s del Evangelio de ?elipe "gnstico, aun$ue resulta difcil descu rir la secta correspondiente% radica en su doctrina sacramental e#traordinariamente perfeccionada, en la $ue ha! ma!ores misterios en lo relativo al crisma ! a la =c(mara nupcial= $ue en lo relativo al autismo. El lengua)e es repulsivo: el inter.s $ue pone en el repudio de lo se#ual e$uivale a o sesin. e. Los !ec!os "leucianos" 'os cinco principales =hechos= apcrifos tendr(n $ue representar a un n8mero considera lemente ma!or. 'os mani$ueos, $ue seguramente los heredaron de fuentes gnsticas, los reunieron en un corpus. ?otio, i lifilo del siglo 0>, atri u! todo el con)unto a un tal ='eucio +arino=, pero es pro a le $ue 'eucio ha!a sido simplemente el nom re ficticio del autor de los *echos de 7uan, el li ro m(s primitivo "! menos ortodo#o% de todo el corpus. /ata del 4IEA4<E d.+. apro#imadamente ! descri e milagros ! sermones "decididamente gnsticos% del apstol 7uan en :sia 6enor. Befle)a ideales asc.ticos, pero contiene algunas an.cdotas atractivas entre elementos menos dignos de aceptacin. Tam i.n pretende relatar lo $ue el propio 7uan narr acerca de algunos incidentes con el &eor, como tam i.n su despedida ! su muerte. 'it8rgicamente resulta de alg8n inter.s e inclu!e la primera eucarista por los muertos de $ue se tiene noticia. Tam i.n los *echos de Pa lo es de fecha temprana, por$ue Tertuliano conoci gente $ue )ustifica a la predicacin femenina, como asimismo la facultad de auti,ar, apo!(ndose en dicha o ra. /ice $ue fue escrito ostensi lemente =por amor a Pa lo= por un pres tero asi(tico, $ue por ello fue depuesto. Esto tiene $ue ha er ocurrido antes del ao 4DE d.+., pro a lemente m(s cerca del 4<E d.+. Esta o ra refle)a una .poca de persecucin. +ontiene tres secciones principales: "i% 'os hechos de Pa lo ! Tecla, una )oven de 0conio $ue rompe su compromiso matrimonial despu.s de escuchar la predicacin de Pa lo, es milagrosamente protegida del martirio "gan(ndose el inter.s de la =reina Trifena=, Trifena ! Trifosa%, ! a!uda a Pa lo en sus via)es misioneros. Puede ha er e#istido alg8n n8cleo histrico, si ien no necesariamente una fuente

escrita relativa "ii% +orrespondencia adicional "iii% El martirio de Pa lo "legendario%.

con

a la iglesia

de

Tecla. +orinto.

El tono es intensamente asc.tico "comparese las ienaventuran,as de Pa lo en relacin con el celi ato, cap"s%. I%, pero por lo dem(s es ortodo#o. *a! muchos manuscritos incompletos, inclu!endo una considera le seccin del original griego. *echos de Pedro es algo posterior, pero siempre dentro del siglo 00. El manuscrito principal, en latn "a menudo llamado *echos de Fercelli%, empie,a con la despedida de Pa lo a los cristianos de Boma "$ui,(s proveniente de otra fuente%. : causa de las intrigas de &imn el mago la iglesia romana cae en la here)a, pero, en respuesta a la oracin, llega Pedro ! derrota a &imn en una serie de encuentros p8 licos. : esto sigue un complot contra Pedro iniciado por paganos cu!as esposas los ha an de)ado como resultado de su predicacin, la huida de Pedro, $ue inclu!e la historia de O-uo FadisK, ! su retorno para ser crucificado, lo $ue se hi,o ca e,a a a)o. Un fragmento copto alusiones a una porcin perdida indican $ue otras historias se ocupa an de las preguntas $ue surgieron en la comunidad acerca del sufrimiento ! la muerte. :l igual $ue en otros =hechos= apcrifos, las actividades de Pedro ! Pa lo se complementan, ! la iglesia romana aparece como una fundacin paulina. El tono asc.tico es tan intenso como siempre, pero el elemento gnstico no siempre se impone; es posi le, sin em argo, $ue tengamos ediciones e#purgadas. &e disputa su lugar de origen, pero es casi seguro $ue tuvo origen oriental. Es digno de mencionar $ue en la i lioteca de Nag *ammadi los dos 8nicos documentos descritos como =hechos= se relacionan con Pedro. 'os *echos de Pedro, de origen copto, tienen alguna afinidad con los *echos de Pedro, de origen latino, pero estos 8ltimos son mucho m(s e#agerados en su inter.s por destacar lo asc.tico. 'os *echos de "7udas% Tom(s se diferencian de los otros. &on producto del cristianismo sirio, ! es casi seguro $ue fueron escritos en siria en Edesa, a principios del siglo 000. /escri en la manera en $ue los apstoles echaron suertes para dividirse el mundo, ! 7udas Tom(s, el melli,o, fue nom rado para ir a la 0ndia. ?ue como esclavo, pero fue el instrumento de la conversin del re! =Nundafar= ! de muchos otros indios nota les. En todas partes predica la virginidad, ! con frecuencia es encarcelado como consecuencia del .#ito $ue o tiene. ?inalmente es martiri,ado. Esta o ra tiene ciertas caractersticas gnsticas; por e)emplo el famoso =*imno del alma= $ue aparece en ella tiene el conocido tema gnstico de la redencin del alma de la corrupcin de la materia: el hi)o del re! es enviado a matar al dragn ! a traer de vuelta la perla del pas le)ano. Evidentemente ha! cierta relacin, $ue todava no se ha podido precisar, con el Evangelio de Tom(s; ! el ttulo de Tom(s, =melli,o del 6esas=, es elocuente. El llamamiento a la virginidad es m(s pronunciado, m(s estridente, $ue en todos los dem(s =hechos=, pero se trata a de una caracterstica del cristianismo sirio. Pocos rastros ha! de gnosticismo en el sentido de la posesin de misterios ocultos; el autor est( demasiado ocupado en predicar ! recomendar su evangelio.

*a! versiones completas en sirio ! griego. :parentenente estos =hechos= evidencian cierto conocimiento real de la historia ! la topografa de la 0ndia. *echos de :ndr.s es el m(s reciente "ca. 2<E d.+. JKL% !, en nuestros manuscritos, el m(s fragmentario de los =hechos= atri uidos a 'eucio. Est( estrechamente relacionado con los *echos de 7uan, ! Euse io menciona su car(cter gnstico. /escri e predicaciones entre los can ales, milagros, e#hortaciones en favor de la virginidad, !, $ui,( aadido de otra fuente, el martirio en Nrecia. Nregorio de Tours nos ofrece un resumen del mismo. f. Ep#stolas Apcrifas 'as m(s importantes son la Tercera epstola a los corintios "v.ase *echos de Pa lo%; la Epstola de los apstoles, $ue en realidad es una serie de visiones apocalpticas de principios del ss. 00 preparadas en forma de un discurso en nom re de todos los apstoles para trasmitir ensean,as de +risto posteriores a la resurreccin "importante por ser uno de los e)emplos m(s primitivos de este tipo%; la +orrespondencia de +risto ! : gar, en la $ue el re! de Edesa invita a nuestro &eor a su reino, ! de la cual Euse io nos ofrece una temprana traduccin tomada del sirio; la +orrespondencia de Pa lo ! &.neca en latn, apologa del siglo 000 en defensa de la diccin de Pa lo, evidentemente con el fin de conseguir $ue se le!eran las cartas genuinas en crculos distinguidos; ! la Epstola a los laodicenses, en latn, un centn de lengua)e paulino $ue se evoca en +ol. ;.4<. El fragmento muratorio menciona epstolas a los laodicenses ! a los ale)andrinos, de origen marcionita, pero no ha! prue as de su e#istencia. 'a tan citada +arta de '.ntulo, $ue descri e a 7es8s, ! $ue pretendidamente esta a dirigida al senado, es medieval. g. Los apocalipsis El :pocalipsis de Pedro es la 8nica o ra estrictamente apcrifa de la cual tenemos prue as conclu!entes de $ue mantuvo una posicin cuasi cannica durante alg8n tiempo. :parece en el fragmento muratorio, pero va acompaada de una nota $ue dice $ue algunos se oponen a $ue se lea en la iglesia. :l parecer +lemente de :le)andra se refiri a ella en una o ra perdida, consider(ndola cannica, ! en el siglo F era ledo el viernes santo en algunas iglesias de Palestina. Pero nunca se la acept universalmente, ! su canonicidad no era una cuestin candente en los das de Euse io. Parecera ser sustancialmente ortodo#a. Una antigua esticometra le asigna 3EE lneas; apro#imadamente la mitad aparece en la copia principal del Evangelio de Pedro. +ontiene visiones del &eor transfigurado, ! espelu,nantes relatos de los tormentos de los condenados, $ui,(s con una confusa referencia a un futuro perodo de prue a. *u o varios :pocalipsis de Pa lo gnsticos, uno de ellos conocido por @rgenes, inspirado en 2 +o. 42.2ss. Una versin de uno de ellos "$ue influ! en /ante% ha so revivido. En la i lioteca de Nag *ammadi el li ro F comprende cuatro

apocalipsis, uno de Pa lo, dos de 7aco o ! uno de :d(n. El :pocalipsis de Pa lo en esta coleccin es diferente a los $ue se conocan anteriormente. Todas estas o ras son gnsticas en su ensean,a. !. $tras obras apcrifas 'as Predicaciones de Pedro "o Per!gmata Petrou% nos son conocidas slo por fragmentos, en su ma!or parte conservados por +lemente de :le)andra. @rgenes tuvo $ue v.rselas con eruditos gnsticos $ue las utili,a an ! los desafi para $ue demostraran su autenticidad "en 7n. 43.45%. Esta o ra ha sido postulada como fuente de la o ra clementina original. 'os fragmentos $ue tenemos pretenden preservar pala ras de nuestro &eor ! de Pedro, ! por lo menos uno de ellos concuerda con el Evangelio de los he reos. 'as *omilas clementinas ! las Becogniciones clementinas son las dos formas principales de un relato en el $ue +lemente de Boma, en usca de la verdad suprema, via)a por los mismos lugares $ue el apstol Pa lo, ! finalmente se convierte. Es pro a le $ue am os deriven de una novela cristiana inmensamente popular del siglo 00, $ue puede ha er utili,ado las Predicaciones de Pedro. 'os pro lemas literarios ! teolgicos $ue encierra son sumamente comple)os. 'as homilas, en particular, promueven una forma sectaria de cristianismo )udai,ado. El :pocrifn de 7uan era popular en los crculos gnsticos, ! ha reaparecido en Nag *ammadi. El &alvador aparece a 7uan en el 6onte de los @livos, le ordena $ue escri a doctrinas secretas, las deposite en lugar seguro ! las imparta solamente a a$uellos cu!o espritu pudiera entenderlas ! cu!o modo de vida fuese digno. *a! una maldicin para todo el $ue imparta la doctrina con fines de lucro a personas indignas. *a de fecharse antes de 4GE d.+., pro a lemente en Egipto. En los documentos de Nag *ammadi ha! un relato de la creacin, la cada ! la redencin de la humanidad. El :pocrifn de 7aco o tam i.n se ha descu ierto en Nag *ammadi. Es una e#hortacin a uscar el reino, en forma de un discurso posterior a la resurreccin, dirigido a Pedro ! a 7aco o, $ue ascienden con el &eor, pero no pueden entrar en el tercer cielo. &u inter.s reside en $ue es mu! antiguo "42IA4IE d.+. JKL%, en la prominencia de 7aco o "el 7usto JKL%, $ue enva a los apstoles a hacer su o ra despu.s de la ascensin, !, en opinin de van UnniH, en $ue est( li re de influencias gnsticas. ?. E. Qilliams, en sus acotaciones introductorias a su traduccin del te#to de Nag *ammadi en The Nag *ammadi, cree encontrar indicios de temas gnsticos ! sugiere $ue es de origen gnsticoRcristiano.

Algo ms de 30 textos se pueden leer en: http://www.supercable.es/~flor/apocri.htm