La Esposa que escucha la voz del Esposo (Ap 1-3)

Las Cartas a las iglesias del Apocalipsis Claudio Bedrin

http://www.franciscanos.net/teologos/sut/3claudio.htm

Curso de

e!ana

anta 1"""

Como vivencia franciscana de pascua escuchamos a Jess que habla a las Iglesias en los tres primeros captulos del Apocalipsis. La Iglesia, cuando escucha la voz del adre, del !i"o # del $spritu %anto, aparece como la $sposa que escucha la voz del $sposo. #ri!era parte$ %ntroducci&n' El (EC)A*+ a la conversi&n$ co!unidad de ,iatira egunda parte$ Los (E#(+C)E de -es.s$ co!unidades de /0eso1 #2rga!o1 ardes 3 Laodicea ,ercera #arte$ Los EL+4%+ de -es.s$ co!unidades de Es!irna 3 5iladel0ia

#ri!era parte
%ntroducci&n' El (EC)A*+ a la conversi&n$ co!unidad de ,iatira &'u( papel cumplen estos mensa"es en el libro del Apocalipsis) $l rechazo a la C*+,$-%I.+/ la comunidad de 0iatira.

1'- La estructuraci&n de todo el Li6ro

Los intentos por precisar la estructura literaria del Apocalipsis fueron muchos # comple"os. Los resultados hasta ahora logrados, parcialmente discordes, indican que se est1 an le"os de una soluci2n definitiva del problema. odemos, de cualquier manera, fi"ar con un cierto grado de probabilidad una estructura del Apocalipsis, obtenida sumando las variadas indicaciones de naturaleza literaria que el libro mismo ofrece a prop2sito. $l Apocalipsis se nos presenta como una obra unitaria, precedida de un prlogo 34,4567 # concluida con un eplogo 388,95847. Consta de dos partes, de longitud desigual, pero claramente definibles/ 4,:;6,88 # :,4;88,<. !agamos una visi2n de con"unto/ Ttulo amplificado 34,4567

Primera Parte (1,43,22) Visin hacia adentro de la Iglesia

La primera parte est1 constituida por el as llamado septenario de las Cartas a las iglesias. #ri!er septenario.

egunda Parte (4,122,!) Visin hacia fuera de la Iglesia y hacia el

"esjaton" La segunda posee una articulaci2n literaria m1s comple"a, se subdivide en 5 secciones/ A) Seccin introductoria (4,15,14): compuesta por la =visi2n= del trono, del Cordero, consigna del libro de los siete sellos. B) Seccin de los 7 sellos (6,17,17): se caracteriza por la apertura progresiva de los primeros seis sellos por parte del Cordero.

$l s(ptimo sello abraza toda la parte siguiente. C) Seccin de las 7 trompetas (8,111,14): se caracteriza por la apertura progresiva de las primeras seis trompetas. ,ercer septenario. La s(ptima abraza toda la parte que sigue. A las ltimas tres trompetas se le superponen tres =a#es= 3>,467, creando un clima de tensi2n literaria notable. La s(ptima trompeta, paralela al tercer =a#=, abraza toda la parte sucesiva. ) Seccin de los tres si!nos (11,1516,16): es la secci2n m1s comple"a? puede ser denominada de los tres signos en base a la caracterstica literaria de fondo que presenta/ un primer =signo=, la mu"er 348,47? un segundo, el drag2n 348,67? un tercero, los 1ngeles con las siete copas 34<,47? todos unidos entre s. Cuarto septenario. La s(ptima copa engloba la parte sucesiva. ") Seccin conclusi#a (16,17$$,5): es pr1cticamente una presentaci2n del =gran da= de la intervenci2n final de Cristo, que, por una parte, "uzga # anula todas las fuerzas hostiles, por otra prepara # realiza el triunfo de la =esposa=, la Jerusal(n del cielo. Las cinco secciones de la segunda parte est1n unidas entre s por un desarrollo lineal, temporal # progresivo/ se determina un crecimiento continuo que desemboca en la conclusi2n final 388,95847. ero en el curso del libro, algunos elementos que se apartan, mediante un "uego sutil de los tiempos verbales, del e"e del desarrollo temporal, # giran libremente, hacia adelante # hacia atr1s, respecto al desarrollo lineal, dando as un cierto car1cter =metahist2rico= al enfrentamiento entre fuerzas positivas # negativas. 2. Autor de la obra & odemos dar un nombre a esta personalidad original) $l problema es antiguo, debatido hasta ho# # no presenta an soluci2n definitiva. %e podra creer que el problema del autor est1 resuelto por el libro mismo, porque el beneficiario de las visiones se nombra Juan 34,4? :,@? 88,>7 # se alinea claramente en la categora de los profetas 388,@7. ero, &qui(n es este persona"e) &$l ap2stol Juan u otro) &%e trata de un an2nimo que se cubre

egundo septenario.

ba"o el nombre del hi"o del Aebedeo, segn un procedimiento corriente de la literatura apocalptica 3cf. Libro de Henoc, Testamento de los 12 patriarcas, Apocalipsis de aruc, etc.7) $n realidad esta cuesti2n es una de las m1s difciles de resolver. 1. !l Apocalipsis es de "uan# el apstol# autor del IV !$angelio. $s la opini2n prevalente en el campo cat2lico? los sostenedores de esta posici2n, entre otros son/ Allo, Braun, Camps, C(ret Delin, 0illmann, %icEenberger, ,agana#, Ceuillet, %tramare, de la otterie, como tambi(n entre los no cat2licos Behm, Fichaelis, Fenoud. 2. !l Apocalipsis y el IV !$angelio son ambos de un %nico autor desconocido# di$erso de "uan el apstol& Harnac'# Lohmeyer# ()oguel*+ 3. !l Apocalipsis es de "uan# el apstol# ,ue sin embargo no se lo retiene autor del IV !$angelio& -e .ette# /euss# Holt0mann# 1iddle+ 4. !l Apocalipsis no es de "uan# el apstol# considerado o no autor del IV !$angelio. Apocalipsis # I, $vangelio son, de cualquier manera, de mano diversa/ es la opini2n m1s difundida en campo protestante/ Lois#, Charles, Baldensperger, Gindisch, -enen, Hraft. $ntre los cat2licos es sostenida por Boismard, GiEenhauser, ,anni #, en el pasado, por Iionisio Ale"andrino. &C2mo orientarse en este problema) $l primer punto para aclarar es la consistencia de la tradici2n hist2rica al respecto. $n el arco del s. II el Apocalipsis es atribuido concordemente a Juan, el ap2stol. Citemos los e"emplos m1s significativos/ Justino 3J 4<K7/ =L adem1s eMisti2 "unto a nosotros un hombre, de nombre Juan, uno de los ap2stoles de Cristo en la revelaci2n que le fue concedida profetiz2 N...O los mil aPos=. Ireneo 3J 8K8 ca.7/ usa varias veces la misma eMpresi2n/ =Juan, discpulo del %ePor, en el Apocalipsis...=. Clemente Ale"andrino 3J 844Q84<7/ =...$scucha una f1bula que no es una f1bula, sino un discurso real... # habla de RJuan el ap2stolS que, despu(s de la muerte del perseguidor, retorna de atmos a Tfeso=. +o habla aqu de Apocalipsis/ pero en otro lugar, introduciendo una citaci2n, nota/ =Como dice Juan en el Apocalpsis=. Tertuliano (+ 222/223): "Tenemos tambin en la escritura la mencin de las vestiduras para ablar ale!ricamente de la esperan"a de la carne# como en el mismo $pocalipsis de %uan". "o faltan las #oces disidentes: pero esas se de$en $ien a la negaci%n de la canonicidad o a la polemica contra los here&es antimontanistas. Pap'as atri$u(e el )pocalipsis al *pres$'tero* +uan. ,n el arco del s. ---, por una parte la atri$uci%n al ap%stol +uan contin.a, repitiendo las e/presiones 0ue hemos encontrado en el s. -(as' 1r'genes, 2ip%lito, 3ipriano...)4 por otra parte se afirma la tendencia a retener el )pocalipsis como can%nico, pero se distingue

del -5 ,#angelio ( de las 3artas de +uan. 6a preocupaci%n es la de 0uitar a los milenaristas su principal apo(o. ,l representante m7s t'pico de esta tendencia es ionisio de Ale%andr&a: *"o puedo f7cilmente conceder 0ue este 8el autor9 sea el ap%stol, el hi&o del :e$edeo, el hermano de antiago, a 0uien se de$en el ,#angelio titulado, precisamente, de +uan ( las ep'stolas cat%licas*. *3on&eturo por el car7cter de los dos escritos, por la forma de la dicci%n ( por el plan de e&ecuci%n, como se dice, de la o$ra, 0ue no se trata de un mismo autor*. *,l )pocalipsis es de un g;nero totalmente di#erso ( diferente de estos escritos. "o e/iste entre ellos contactos ni parentesco. "o posee con ;l, por as' decir, ni si0uiera una s'la$a en com.n*. Para una #aloraci%n cr'tica de estos datos, notamos: los testimonios a fa#or no agregan nada a cuanto se encuentra en el li$ro mismo, del cual parecen deri#ar. ,l solo nom$re *+uan* suger'a espont7neamente la atri$uci%n al ap%stol +uan, como el nom$re *Pedro* induce 3lemente )le&andrino a atri$uir &ustamente a Pedro el ap%crifo Apocalipsis de Pedro. "o parece pues una tradici%n hist%rica #erdadera ( propia, atendi$le, 0ue #a(a m7s all7 de la atri$uci%n espont7nea de 0uien le'a ( de las noticias 0ue se desprenden del li$ro. ,l argumento, por lo tanto, de la tradici%n, permanece ine#ita$lemente gen;rico ( no o$liga. 6o mismo de$e decirse del argumento ling<'stico=teol%gico. >odas las seme&an?as ( las correspondencias notadas tienen un aspecto negati#o 0ue las limita ( las relati#i?a: el sim$olismo, por e&emplo, es propio tanto del )pocalipsis como del -5 ,#angelio, pero su orientaci%n ( su desarrollo son di#ersos4 los dos escritos tienen un estilo r'tmico ( una grecidad semiti?ante, pero no se encuentran en el -5 ,#angelio ni el martilleo literario t'pico del )pocalipsis, ni sus aspere?as gramaticales4 el 3ordero es un tema cristol%gico com.n a los dos, pero prescindiendo del t;rmino di#erso a)mno/& en el -5 ,#angelio, a)rni/on en el )pocalipsis el contenido ( el desarrollo est7n desproporcionados entre s'. 6a e&emplificaci%n podr'a continuar, pero se impone (a una conclusi%n: permanece, incluso desde el punto de #ista de las afinidades ling<'stico=teol%gicas, una cierta am$ig<edad ( por lo tanto cierto #ac'o, 0ue no permiten la identificaci%n entre los dos autores. @,s posi$le, en el intento por colmar este #ac'o, una soluci%n *literaria* del pro$lemaA ,l fen%meno de la pseudonimia apocal&ptica ofrece algunos elementos de clarificaci%n. ,l mismo se encuentra documentado en casi todos los escritos apocal'pticos, tanto 0ue de$e retenerse como una caracter'stica constante. ,l autor real del li$ro apocal'ptico se refiere a un persona&e c;le$re del pasado, pr%/imo o remoto, con el cual siente una afinidad particular. 6a re#elaci%n apocal'ptica se pone en $oca directamente de este persona&e del pasado, 0ue ha$la pues ( act.a en primera persona. "o se trata de una falsificaci%n literaria, no

es un plagio, sino una simple relaci%n ideal 0ue el autor esta$lece con este persona&e conocido. B este hecho posee su significado por0ue indica (a una direcci%n hermen;utica. 3itemos algunos e&emplos: 2Enoc: "&n a'uel tiempo# cuando ube cumplido 3() a*os# en un cierto d+a del se!undo mes estaba solo en casa...". 2,aruc: se remonta a ,aruc# del tiempo de %econ+as (a*o (-. a./.): despus de una introduccin abla en primera persona. $pocalipsis de 0edro: "...1o# 0edro# insist+...". 4Esdras: *,n el trig;simo aCo despu;s de la ca'da de la ciudad santa, (o, alatiel 0ue so( tam$i;n ,sdras esta$a en Da$ilonia...*. @,ncontramos tam$i;n en el )pocalipsis el fen%meno de la pseudonimia literariaA 6as primeras pala$ras del li$ro *a su sier#o +uan* 1,1, el discurso constantemente en primera persona, sugiere una respuesta afirmati#a. ,l autor del )pocalipsis, entonces, ser'a di#erso del ap%stol +uan. Precisamente por0ue se presenta con el nom$re de +uan, no ser'a ;l, sino 0ue se tratar'a de un admirador de +uan, 0ui?7s de un disc'pulo, el cual, aun0ue presentando un material propio, se coloca en la l'nea ideal de su maestro. '( )ec*a de composicin Enos proponen los aCos FG=HI: ;poca dram7tica de tur$ulencias en Joma ( todo el imperio, despu;s del suicidio de "er%n. e $asan so$re todo en dos pasa&es: 11,1: se manda medir el templo, por tanto se lo cree toda#'a en pie4 ahora $ien, fue demolido el HI. ,l otro argumento es tomado de 1H,1I, donde el recuento de los emperadores llega por lo general a 5espasiano, proclamado emperador el 21 de diciem$re del FG. ,sta hip%tesis sufre no menores o$&eciones: por0ue sea mencionado el templo no se sigue 0ue su$sista en esa ;poca, por0ue, a.n despu;s del H1 el templo &ug% en las profec'as apocal'pticas un papel incam$iado. Ja?ones imperiosas parecen militar en fa#or de los aCos GI=GF. Ba -reneo escri$'a 0ue +uan compuso el )pocalipsis hacia el fin del reinado de Komiciano. ) partir del s. -5 es la opini%n com.n: +uan ha$r'a sido e/ilado a Patmos por Komiciano ( #uelto a Lfeso $a&o "er#a. 2a( datos generales 0ue apo(an esta fecha. 6as H iglesias a las 0ue se dirige el autor parecen tener (a algunos decenios de e/istencia4 ahora $ien, su fundaci%n remonta sin duda a los #ia&es de Pa$lo ( a su estad'a en Lfeso (4F=!H). 6as amena?as de los &ud'os #ienen desde afuera4 (a no ha( huellas de los *&udai?antes*, o sea cristianos, con 0uienes tu#o 0ue com$atir Pa$lo. ,l martirio de )ntipas (2,13) no es atri$uido a los romanos4 por lo tanto no ha( a.n persecuci%n generali?ada, pero el autor la presiente pr%/ima. ,n los cap'tulos 13 a 1M se trata claramente de Joma. Kado 0ue Komiciano rei#indic% los honores di#inos ( foment% el culto imperial m7s intensamente 0ue 5espasiano, >ito o "er#a, no es e/agerado #er en

el )pocalipsis un li$ro de com$ate contra el mito cesariano de Komiciano. +uan no ha$r'a sido el .nico, por a0uella ;poca, en comparar a Komiciano con "er%n. ,sta fecha, fuera del testimonio formal de -reneo, tiene en su fa#or el hecho siguiente, de un peso considera$le: la adoraci%n de la $estia (13,1!) $a&o pena de muerte, caracteri?a perfectamente los modos de o$rar de Komiciano.6a dataci%n del )pocalipsis, de acuerdo con los comentaristas, oscila en un arco de tiempo 0ue comprende la fecha m7s tard'a en ;poca del emperador >ra&ano (a. GM=11H) ( la m7s temprana, durante el reinado de "er%n (a. !4=FM). 4( +u!ar Parecer'a dar respuesta el mismo 6i$ro: la isla de Patmos (1,Gs). in em$argo el autor dice: *Bo esta,a en Patmos*, de&ando significar 0ue no se encuentra m7s all' en el momento en 0ue escri$e estas l'neas. >ampoco ca$r'a suponerlo de #uelta en Lfeso, por0ue entonces @c%mo escri$e una de las siete cartas a esta -glesiaA e podr'a responder 0ue lo 0ue comen?% a escri$ir en Patmos lo colecciona m7s tarde en una sola o$ra. ,stamos reducidos a con&eturas. Para la comprensi%n del li$ro la fecha es m7s importante 0ue el lugar preciso de su redacci%n. i, como parece deducirse de lo dicho, la composici%n ha sido escalonada en #arios aCos, es tam$i;n posi$le 0ue el lugar ha(a cam$iado: el )pocalipsis inaugurado en Patmos con las #isiones ( all' es$o?ado, ha$r'a podido ser terminado en Lfeso o en otra parte del )sia Nenor. 5( "structuracin de las cartas ,ntramos en la Primera Parte del )pocalipsis, constituida por el primer septenario de car7cter 'ntimo, como lo muestra la misma estructura centr&-u!a (de 3risto a las iglesias) ( centr&peta (de las iglesias a la #o? del ,sp'ritu de 3risto).,stas iglesias est7n locali?adas geogr7ficamente en el )sia Nenor (ho( >ur0u'a). Pero no se trata de es0uelas separadas, con un mensa&e religioso de inter;s local solamente, con el cual +uan en#iar'a el resto de la o$ra a cada una de las comunidades por separado.3ada carta est7 construida con un es.uema literario fi&o, identifica$le en seis puntos: 1. 2. 3. destinatario: al ngel... escribe2 autopresentacin de Cristo: as dice el...2 juicio de Cristo sobre la iglesia: s...2

4. exhortacin particular: el primer imperativo despus del 3uicio (recuerda# 2#(2 no temas# 2#142 convirtete# 2#1)2 mantiene con fuerza# 2#2(2 vigila# 3#22 mantiene con fuerza# 3#112 s ferviente y convirtete# 3#1-)2 (. ). promesa al vencedor: al vencedor le dar...2 exhortacin general: el que tenga odos que...

1( ,n todas las cartas el final comprende dos elementos, uno in#aria$le (El que tenga odos...), el otro mu( #aria$le, pero 0ue contiene siempre una promesa al *#encedor*.,sta promesa al #encedor comien?a con un solo participio griego ( el que vence) en todas las cartas, e/cepto en la carta (4) a >iatira. ,n ;sta, ( s%lo en ;sta, nos encontramos con una f%rmula do$le ( m7s larga: Al vencedor, al que guarde mis obras hasta el fin (2,2F). ,ste detalle nos in#ita a distinguir esta carta de las dem7s: resulta ser la carta central.,n las tres primeras cartas, la promesa al #encedor #iene despu;s de la frase in#aria$le: El que tenga odos...4 en las cuatro .ltimas #iene antes de ella. 3omo la carta central se distingue de las dem7s, o$tenemos el siguiente es0uema:

$n todas las cartas, la promesa al vencedor empieza por un nominativo/ !l $encedor..., eMcepto en dos cartas, la 347 # la 367, en que ha# un dativo/ Al $encedor... $ste detalle nos hace pensar que estas dos cartas est1n en una relaci2n m1s estrecha entre s. 2. $n la ma#or parte de las cartas se observa una llamada a la conversi2n/ arrepi2ntete. ero esta llamada falta en la 387 # en la 397. 0iene una forma especial en la carta central 3:7, en la que se eMpresa la negativa a =arrepentirse=/ La ausencia del verbo en 387 # en 397 nos lleva a sePalar que estas dos cartas, # s2lo ellas, carecen de reproche # que no se observa en ellas ninguna amenaza de castigo. *btenemos entonces la disposici2n siguiente/ ningn (6) reproches: (!) negati"a a arrepentirse: reproche: (1) ( ) #$% (2)

(5)

Las cartas 387 # 397 son las nicas que hablan de corona # tambi(n las nicas con una alusi2n a la sinagoga de 3atan4s, a los ,ue se dicen jud5os# pero no lo son 38,@? 6,@7. or tanto, tienen un parentesco especial. . $ntre las cartas 347 # 367 #a hemos notado varias coincidencias. Una comparaci2n m1s detenida nos revela que su esquema es casi id(ntico/ el 6o s2 va seguido de elogios? viene luego un pero tengo contra ti... seguido de reproches, un arrepi2ntete # un si no# $endr2 a ti... amenazador. $stas dos cartas son las nicas que contienen una alusi2n a los 7icola5tas, de los que s2lo se habla aqu 38,9.4<7 en todo el +uevo 0estamento. $. Las cartas 3<7 # 3V7 tienen en particular que son las nicas que comienzan con reproches. $l 6o s2... no va seguido de ningn elogio, sino s2lo de reprimendas. $l diagn2stico que eMpresan es an1logo/ 8asas por estar $i$o# pero est4s muerto 36,47? Te crees rico+++# eres un miserable 36,4V7. Contienen terribles amenazas sobre todo la 3V7 en 6,49. ero despu(s de la llamada a la

conversi2n, encontramos tambi(n promesas 36,:5<7, incluso promesas espl(ndidas 36,8K5847. or otra parte, son las nicas que no mencionan ningn adversario de la iglesia. 5. La hemos observado varias particularidades en la carta central. $s posible observar algunas m1s. $s la m1s larga de todas # presenta una estructura especial, que le da el aspecto de una carta doble. Las dem1s cartas s2lo traen la palabra iglesia al comienzo # al fin, en unas f2rmulas fi"as? la carta 3:7 repite esta palabra una vez m1s, # en una f2rmula m1s solemne/ todas las iglesias, en medio de su teMto 38,867. $sta frase de 8,86 produce el efecto de una conclusi2n? habla de las iglesias en plural, como la frase fi"a de la conclusi2n, pero tiene tambi(n un elemento propio del comienzo, una designaci2n de Cristo parecida a las que aparecen regularmente al comienzo de las cartas detr1s de las f2rmulas !sto es lo ,ue dice ? aqu esta designaci2n nos habla del que sondea los ri9ones y los cora0ones 38,867. Luego se repite el nombre de la ciudad, como si fuera un comienzo 38,8:7, introduciendo as una segunda parte en la carta. La primera parte de la misma 38,4>5867 tiene una estructura parecida a la de las cartas 347 # 367/ 6o s2..., seguido de elogios? pero tengo contra ti..., seguido de reproches? luego toma una direcci2n distinta 3cf. anteriormente, nmero 67, de forma que se abre una posibilidad para una segunda parte. $sta segunda parte 38,8:58>7 se parece m1s a las cartas 387 # 397, #a que no contiene reproches ni amenazas. Ie este modo, la carta central se presenta como una sntesis de las diversas especies de cartas. 6. 0odas estas observaciones pueden resumirse en este esquema conc(ntrico/ +o puede negarse que nos encontramos con una disposici2n armoniosa dentro de su comple"idad.

7'- El rechazo a la C+89E( %+8$ la co!unidad de ,iatira

a) La ciudad de ,iatira La m1s larga de las V cartas est1 dirigida a la menos c(lebre de las V ciudades. 0iatira fue fundada por %eleuco I, hacia el 8>K a.C. Cue conquistada por los romanos en el 4@K a.C. # pudo prosperar. Una sinagoga importante fue construida desde mu# temprano all. $l artesanato de 0iatira tena su fama? recordemos que Lidia, comerciante de prpura, que resida en Cilipos # que fue la primera convertida en $uropa, era originaria de esta ciudad 3!ch 49,4:7. $ra mu# dificultoso prosperar en el comercio, sin hacerse miembro de alguna corporaci2n o gremio profesional? lo cual implicaba pr1cticas idol1tricas e inmorales. linio el ,ie"o llama a 0iatira =ciudad sin honor=. $ntre estas agrupaciones artesanales, fuera de los tintoreros, las inscripciones sePalan/ panaderos, alfareros, obreros de la lana, te"edores, obreros del bronce 3de ah, tal vez, el ttulo que escoge Cristo para presentarse/ los pies como de bronce incandescente 7.

La comunidad cristiana no habr1 sido mu# numerosa, porque en el s. III, Daius, "efe de los =1logos= 3los que negaban al =logos=7, queriendo probar el car1cter dudoso del Apocalipsis, aduca la ineMistencia de comunidad cristiana en esta ciudad. Lo mismo lo afirmaba $pifanio, que al final del s. II, no haba comunidad cristiana all. $n realidad, los cristianos de 0iatira se haban vuelto montanistas, siendo la ciudad el principal centro del movimiento. La carta se parece a la de (rgamo, su vecina. Iado, como di"imos, que las agrupaciones sociales, econ2micas o de simple asistencia tomaban una forma religiosa 3con sus dioses protectores, los correspondientes ritos, etc.7, el hecho deba ser un fuerte punto de inserci2n para las ideas nicolatas, porque haba casi un compromiso o dilema/ o de"ar de e"ercer un oficio, por fidelidad al $vangelio, o participar en orgas # sacrificios mu# poco edificantes? el laMismo que de all se segua daba preteMto a la propaganda doctrinal de la =Jezabel=. $s notable la persistencia en la =tradici2n= de las mu"eres profetisas # doctoras de here"a en coneMi2n con esta ciudad. 6) ,e:to de la carta a ,iatira (711;-7") 1( destinatario 1&a y al 4ngel de la iglesia (,ue est4* en Tiatira e s c r i b e & 2. autopresentacin de 'risto 1&b !sto dice el Hijo de -ios# el ,ue tiene sus ojos como llama de fuego y sus pies (son* corresponden incandescente+ . (uicio a la iglesia de Tiatira 1) :ono0co tus obras& y el amor# y la fe# y el ser$icio# y tu constancia; al bronce

y tus obras %ltimas mejores ,ue las primeras+ 2* pero tengo contra ti ,ue dejas (hacer* a la mujer "e0abel# esa mujer ,ue se autoproclama profetisa y est4 ense9ando y enga9ando a mis sier$os a fornicar y a comer (carne* inmolada a los 5dolos+ 21 6 le he dado tiempo para que se arrepienta# pero no quiere arrepentirse de su fornicacin (impudicia*+ 22 <ira# $oy a arrojar a ella al lecho# y a los ,ue adulteran con ella a una gran tribulacin# si no se arrepienten de las obras de ella+ 2 y a sus hijos# los $oy a matar de muerte& y sabr4n todas las iglesias ,ue yo soy el ,ue sondea los ri9ones y los cora0ones# y dar2 a ustedes# a cada uno seg%n sus obras+ $. +a e,hortacin particular a la iglesia de Tiatira 2$ 8ero a ustedes digo a los dem4s ,ue est4n en Tiatira# los ,ue no comparten esa doctrina# ,ue no conocieron "las profundidades de 3atan4s"# como ellos dicen# no arrojo sobre ustedes ninguna otra carga& 25 no obstante lo ,ue tienen mant2nganlo con fuer0a hasta el momento de mi $uelta de impro$iso+ 5. pro-esa al "encedor 26 y ,uien $ence#

y mantiene hasta el fin mis obras# le dar2 el dominio de las naciones& 2! y l apacentar4 a los componentes con cetro de hierro# como se ,uebrantan las pie0as de cer4mica (arcilla* 2& como tambi2n yo he recibido y mantengo de parte de mi 8adre y le dar2 la estrella de la ma9ana+ 6. e,hortacin general 2) el ,ue tenga o5dos# oiga lo ,ue el esp5ritu dice a las iglesias+ c) Co!entario <estinatario 3$ cada una de las siete =cartas= inicia despu(s de la primera, con una uni2n con todas las dem1s. %e trata de un mensa"e, en el con"unto del grupo septenario de las =cartas= que posee una totalidad 3 siete7 la cual, sin embargo, le"os de permanecer abstracta, se distribu#e en cada una de las iglesias. $l mensa"e tiene una globalidad destinada a transformarse en iluminadora de cada situaci2n concreta. Al ngel de la iglesia$ es una eMpresi2n tpica del Apocalipsis/ por su repetici2n en todas las siete cartas adquiere un relieve literario particular. Las interpretaciones propuestas se pueden sintetizar en dos lneas/ el ./ngel. es una entidad indi"idual de tipo celestial 3el 1ngel custodio, protector, etc.7 o de tipo terrestre 3obispo, mensa"ero, presente en atmos # pronto para partir hacia las iglesias, etc.7. %e lo interpret2 tambi(n como una identidad de tipo colecti"a # entonces simplemente coincide con la iglesia, a la cual se dirige el mensa"e. La dimensi2n trascendente dada # mantenida por Cristo a la iglesia se realiza en lo concreto actual espacio5temporal de la iglesia misma, en la iglesia verificable hist2ricamente/ la iglesia est1, ahora, empePada en su actividad litrgica especfica. $nseguida despu(s de la indicaci2n de que las estrellas son los 4ngeles de las iglesias se agrega/ y los siete candelabros son las siete iglesias 34,8Kb7. $l paso de la dimensi2n =estelar= # trascendente a la espacio5temporal es espont1neo/ se trata de la misma iglesia. L ha# una cierta continuidad tambi(n en la imagen/ desde las =siete estrellas= smbolo de la trascendencia se pasa a

las siete antorchas encendidas colocadas sobre siete candelabros, que eMpresan la dimensi2n litrgica actual de la iglesia. 'risto se ocupar/0 en e1ecto0 de las dos di-ensiones: ser/0 al -is-o tie-po0 el que tiene con fuerza en su derecha las siete estrellas 2 el que pasea en medio de los siete candelabros de oro (201). Autopresentaci&n de Cristo Esto dice$ la eMpresi2n, caracterstica # repetida en todas las cartas, introduce la autopresentaci2n de Cristo. La eMpresi2n m1s que de los edictos imperiales 3Aune7 deriva del A0. $ncontramos :9< veces la f2rmula as5 habla? referida a Iios como su"eto ::4 veces. $s frecuente sobre todo en los teMtos prof(ticos, la 1r-ula introduce un -ensa(e directo de 3ios. $s siempre Cristo que habla pero al inicio ;en el destinatario # en la autopresentaci2n; usa la tercera persona, un modo m1s solemne para calificarse. +a iglesia para entender 4ui5n es 'risto debe antes 4ue nada to-ar consciencia de lo 4ue 5l es para ella0 descubri5ndolo presente en su "ida de iglesia. el )i=o de <ios$ $l ttulo posee un valor concentradsimo/ indica la filiaci2n en sentido personal e implcitamente, por la citaci2n del %almo 8 38,895 8V7, la filiaci2n en sentido mesi1nico. $s el =!i"o de Iios para la iglesia=. Co!o lla!as de 0uego$ $l fuego que devora es el fuego que arde como llama. Como Iios en el A0 es =fuego devorador=, as Cristo en el +0 tiene los o"os como =llamas de fuego=/ est1 al mismo nivel de Iios. %us o"os eMpresan el amor quemante de Iios que eMige, en t(rminos de una correspondencia de amor ardiente 3=celoso=7, una correspondencia por parte de los cristianos. Los o"os =como llamas de fuego= eMpresan tambi(n una caracterstica del =hi"o del hombre= relacionado con las iglesias/ posee la capacidad de ver, de penetrar con su mirada, con la fuerza irresistible del fuego toda la situaci2n de las iglesias # de destruir lo que encuentra de heterog(neo, como el fuego en llamas. !a# implcito un "uicio, pero en perspectiva curativa. $l hecho que a Cristo se lo presente aqu =de pie= induce a pensar en la resurreccin constantemente simbolizada por esta posici2n. $ntonces Cristo se presenta a la Iglesia de 0iatira ba(o el aspecto -/s -a(estuoso? s2lo aparecen sus o"os penetrantes # los pies incandescentes de la primera visi2n. Los o"os de fuego atraviesan las tinieblas en que quiere esconderse la Jezabel # penetran las =profundidades de %atan1s= 3v. 8:7. -uicio de Cristo a la iglesia de ,iatira $sta carta 38,4>58@7 ocupa el lugar central del septenario epistolar del libro del Apocalipsis. La caracterstica m1s saliente es su eMtensi2n, pues es la m1s larga de todas las cartas. $l "uicio que contiene esta carta comienza con un elogio 3v. 4@7 que es eMactamente la inversa del reproche a la iglesia de Tfeso 3v. :/ pero tengo contra ti ,ue has dejado tu primer amor 7. %e destaca como motivo literario la repetici2n de la palabra = obras=. $l autor del Apocalipsis #a haba comenzado a hablar de estas =obras= en la carta dirigida a la iglesia de Tfeso. Luego retoma el discurso precisamente aqu.

$s interesante notar que el movimiento literario del elemento negativo del "uicio que le dirige Cristo a la comunidad de 0iatira se desarrolla en cinco versculos. Ie los cuales los "". 2*62 son los espec1ica-ente negati"os . Los "". 2$625 constitu2en una e,hortacin para el resto de la co-unidad a no -e7clarse con el grupo anterior-ente condenado . Los "". 2*62 se suceden en 1or-a paralela sinon-ica: co-ien7an no-brando a Je7abel o aludiendo a ella -ediante un prono-bre personal 2 se conclu2e -encionando sus -alas obras. $l centro de los "". 21622 lo ocupa la ad-onicin a la con"ersin. $sta es una de las caractersticas de esta carta respecto de las dem1s del septenario/ el recha7o a arrepentirse 2 con"ertirse 38,84/ pero no ,uiere arrepentirse7. tus o6ras' =bras en el uso del Apocalipsis # tambi(n de otros autores del +0, por e"emplo %antiago, significa traducci2n en t(rminos de comportamiento de aquello que son los valores o no de la persona. 0oda persona tiene sus obras que la manifiestan. Las obras de la iglesia no son obras que la iglesia puede espor1dicamente realizar, sino su manifestaci2n concreta constante. el a!or' $l =amor= aparece tambi(n en 8,: 3 el amor primero7/ dado que es Cristo el que habla, el amor que alaba o que reprueba su ausencia es el a-or de la iglesia hacia 8l, co-o respuesta al su2o. La iglesia es ahora la =no"ia= 388,4V7 que aspira al nivel del amor de igual a igual de la = esposa= 384,@7. 3 la 0e$ La fe en el Apocalipsis implica una aceptaci2n de Cristo en la que se per-anece 1iel indi"iduando (1 01*) 2 superando las di1icultades contrarias. 3 el servicio$ eMpresa el amor activo intraeclesial. 3 tu constancia$ indica la perseverancia fuerte e iluminada ;la constancia aparece como conclusi2n de un discernimiento sapiencial que debe hacer la comunidad; de la vida cristiana. La u(po=monh/ es la capacidad de aguante 3monh/, me/nw/ permanecer7 ba"o presi2n u(po/. 3 tus o6ras' La correspondencia inclusiva con obras al inicio del versculo, sugiere que las =obras= son la eMpresi2n visible, hist2ricamente verificables, de los valores interiores constituidos por el amor, la fe, la voluntad de servicio, la perseverancia. $l hecho de que estos cuatro t(rminos est(n todos unidos con .2. indica que constitu#en un conteMto de valores unitarios, en el cual uno influ#e sobre otro? el hecho luego de que el comportamiento ltimo sea me"or que el primero indica un creci-iento proporcionado de los "alores interiores 4ue el co-porta-iento e,presa . 9l Apocalipsis insiste sobre el dina-is-o de creci-iento propio de la "ida cristiana . %in embargo, la situaci2n parece movimentada en esta Iglesia? "unto a los elementos positivos anteriores, ha# tambi(n all un gusano que roe el buen fruto. #ero tengo contra ti$ es la f2rmula que introduce la parte negativa del "uicio de Cristo. La eMpresi2n se formula en t5r-inos estrictamente interpersonales, tanto por lo que se refiere a Cristo 3el mal de la iglesia le

interesa # se transforma en algo que (l posee/ tengo7 como por lo referido a la iglesia 3se le sePala el mal con una interpelaci2n personal # como algo que tiende a dividirla de un acuerdo con Cristo/ contra ti7. que de=as (hacer)1 =que toleras=. La reprimenda est1 referida a la iglesia que es solidariamente responsable de cuanto acontece en su 1mbito # la involucra? pero se aplica en modo particular a los =dirigentes= 3cf. el caso an1logo, pero de alabanza en vez de reproche, en 8,87. a la !u=er -eza6el' $s el no-bre si-blico que, sobre la lnea de la Jezabel hist2rica, conocida por su acci2n tendiente a corro-per en sentido pagano 3cf. 4-e 49,64? 8-e @,887, se le da a un persona"e concreto de la iglesia de 0iatira. La historia de Jezabel, mu"er del re# A"ab e hi"a del re# de %id2n 34-e 49,647 en (poca del profeta $las, est1 de hecho estrechamente ligada al profetismo. Jezabel es como un smbolo de la uni2n ;sellada con una alianza de familia; entre Israel # los fenicios. $l nombre simbolizado hace de la figura concreta e hist2rica la realizaci2n de un modelo negativo/ =Jezabel= se transforma en una f2rmula teol2gica de car1cter general. la que se autoprocla!a' %e trata de comprender bien los rasgos caractersticos, especficos de la figura simb2lica de Jezabel presentada primero globalmente. pro0etisa' $n el Apocalipsis la actividad prof(tica est1 en funci2n de los cristianos # se refiere a la interpretaci2n del plan de Iios que se est1 realizando en la historia. La cualificaci2n de =profetisa= que Jezabel afirma poseer la sita en este conteMto de =lectura prof(tica= de la historia que la comunidad est1 viviendo. Adem1s, Jezabel ense:a/ el t(rmino indica, m1s all1 de la manifestaci2n a los cristianos de 0iatira de la l2gica de Iios como se acta en su historia propia de Jezabel en cuanto profetisa, una cierta profundizaci2n sistem1tica. %e hablar1 enseguida 3v. 8:7 de = doctrina=/ Jezabel presenta, con la pretensi2n de interpretar el plan de Iios, su visi2n de la historia que se est1 viviendo en 0iatira. .T de(as ense:ar. es un reproche propio para pastores. Una iglesia donde el verdadero pastor no e"erce su deber de vigilancia, es pronto presa del primer osado o grupo de presi2n que se hace valer. 3 engaando' La actividad prof(tico5did1ctica de Jezabel prende en los cristianos pero los est1 haciendo desviar/ se encaminan, tanto ella como sus seguidores, por un camino equivocado. !a# que sePalar, en este conteMto, la atenci2n premurosa con la que el Cristo resucitado que est1 hablando considera # sigue a los cristianos/ son llamados por Tl mis ser$idores, servidores que le pertenecen. a 0ornicar''' %e precisa cu1l es el contenido de la doctrina de Jezabel. $l t(rmino usado es interpretado normalmente como sin2nimo de idolatra, en la lnea del uso documentadsimo de fornicar, fornicacin, cometer adulterio en los profetas del A0. $l valor metaf2rico de =a fornicar= como =acto de culto idol1trico= quedara confirmado aqu por la eMpresi2n real que sigue/ y a comer (carne* inmolada a los 5dolos, que manifiestamente pertenece al mismo conteMto.

ero eMisten dificultades/ si en los adres Apost2licos un poco posteriores al Apocalipsis, los vocablos prostituta, etc. no se los usa (a-/s en sentido 1igurado, &se puede dar por descontado un tal sentido en el Apocalipsis) %obre todo/ dado que la actividad de Jezabel se desarrolla al interior de la comunidad cristiana # se presenta con el =carisma= de la profeca # de la ensePanza, es difcilmente admisible que ha#a ensePado precisamente el culto idol1trico # que ha#a encontrado seguidores entre los cristianos. Una vuelta a la idolatra habra implicado el abandono de la comunidad cristiana. +o 4ue induce a re1le,ionar. %i tomamos en consideraci2n el uso de todo el ncleo terminol2gico =impuro=, =fornicar=, =fornicaci2n= en el Apocalipsis vemos que son mencionados en enumeraci2n "unto a la =idolatra= # por lo tanto son distintos de ella? =prostituta= 34V,4.<.4<.49? 4@,87 indica la convivencia de los hombres, inmanente # consumista. Ieducimos un conteMto m1s amplio, que va m1s all1 del acto idol1trico # se refiere m1s globalmente a la vida en general. $laborando de manera personal # original elementos tomados como punto de partida del A0, el autor e,presa con este ncleo ter-inolgico si-boli7ado un siste-a de "ida in-anente-ente terrestre 2 -undano0 inco-patible con el "erdadero siste-a de "ida cristiano . ;e tratara entonces de un tipo de "ida cristiano 4ue deri"a de una .inculturacin. apresurada e inadecuada en el a-biente pagano 2 sincretista en el 4ue la co-unidad "i"e. $se tipo de vida no se especifica en sus detalles/ comer las carnes inmoladas a los 5dolos no es un acto de culto pagano, de por s 3cf. la problem1tica de ablo a prop2sito/ 4Cor >,45467, pero conlleva un contacto directo con el ambiente pagano que puede resolverse en sentido positivo o negativo. 9l t5r-ino a fornicar0 si no se puede interpretar en sentido -eta1rico preciso de idolatra0 no parece tener ta-poco el "alor real0 de .i-pudicia.: una ense:an7a pro15tica en ese sentido sera sencilla-ente inad-isible. <uede designar0 en ca-bio0 el contacto 4ue lle"aba a los cristianos al siste-a de "ida in-anente 2 -aterial0 4ue se encontraba de hecho en el a-biente pagano. ;i tene-os presente el uso de los ban4uetes de las .corporaciones. docu-entados en Tiatira 2 4ue 1/cil-ente ter-inaban en las orgas o en pr/cticas supersticiosas0 aparece -/s claro entonces el riesgo de desorientacin 4ue corran los cristianos acogiendo la doctrina sincretista de Je7abel. > le he dado''' Como don especfico de Cristo, Jezabel tuvo el tiempo adecuado para poder convertirse, para una refleMi2n 3=meta5noeo=, literalmente =pensar m1s all1=7. %e habla de la duraci2n 3 tiempo7 de un perodo que tuvo para Jezabel impulsos de conversi2n. +o se dan detalles especficos, pero la insistencia en el tiempo hace suponer que Jezabel tuvo modo de eMperimentar los efectos negativos de su =doctrina= # la necesidad, por lo tanto, de corregirla radicalmente o de abandonarla. A los estmulos de refleMi2n, Jezabel opuso en el pasado # contina oponiendo en el presente una actitud de rechazo 3 no ,uiere7. %u doctrina, su visi2n sincretista5materialista en el sentido indicado antes de la vida cristiana es

todava para ella una especie de absoluto, del que no se quiere apartar. La insistencia sobre la falta de voluntad por parte de Jezabel hace pensar en una doctrina con la forma de un sistema cerrado, que Jezabel quiere mantener incluso a costa de las dificultades reales # de los inconvenientes evidentes que provoca, sin siquiera ponerla en discusi2n. ?ira1 vo3 a arro=ar a ella al lecho$ $l estrecho paralelismo entre las dos frases # algunas eMpresiones equivalentes, que significan =enfermedades= 3cf. 4Fac 4,< # Judit >,6/ cay en cama7 indican una clara orientaci2n eMeg(tica/ a la profetisa se la amenaza con un lecho de enfermedad como sustitutivo real del lecho metaf2rico de su fornicaci2n. La amenaza #a se actu2 o es inminente/ arrojar, en presente indicativo, indica una acci2n que se est1 desarrollando. %e podra traducir tambi(n =esto# arro"ando=. La enfermedad de Jezabel es un signo vistoso, como subra#a el mira. La constataci2n ser1 un estmulo para 0iatira ;# para las otras iglesias/ cf. v. 86; para tomar conciencia de la verdad # de la eficacia del "uicio de Cristo. & uede tener la enfermedad de Jezabel tambi(n una utilidad personal para la misma Jezabel) $l conteMto =medicinal= del "uicio, que, en las =cartas= no es nunca definitivo sino que est1 en funci2n de la conversi2n # el paralelismo sePalado con la eMpresi2n siguiente referida a los discpulos de Jezabel a los cuales se los amenaza con la gran tribulacin a no ser ,ue se con$iertan, sugiere que habiendo Jezabel desatendido todos los estmulos provenientes del eMterior en el tiempo para convertirse, es ahora tocada por la enfermedad, pero sie-pre con la 1inalidad de la con"ersin . 3 a los que adulteran''' Los discpulos de Jezabel son cualificados como los ,ue adulteran con ella . =Cometer adulterio= est1 en la lnea de =fornicar= del cual frecuentemente es sin2nimo. $Mpresa aqu la situaci2n de aquellos que habiendo recibido la ensePanza de Jezabel a fornicar 3cf. 8,8K m1s arriba7, lo ponen en pr1ctica. La misma eMpresi2n se vuelve a encontrar, con el mismo grado de eMcepcionalidad, en la que es una Jezabel aumentada en sentido negativo, Babilonia, la =la gran prostituta=. Jezabel # Babilonia forman con sus adeptos un nico conteMto, como se realiza en una relaci2n seMual? pero se trata, en los dos casos, de una uni2n establecida ba"o el signo de una negatividad moral. a una gran tri6ulaci&n' A los seguidores de Jezabel se los amenaza con una prueba particularmente dura, pero que, a diferencia de la enfermedad que toca a Jezabel en persona, proviene de la presin del a-biente e,terno, como indica el valor usual de tribulacin en el Apocalipsis. 9l a-biente pagano0 al 4ue los discpulos de Je7abel buscan adaptarse0 reaccionar/ en un cierto -o-ento de -odo "iolento 2 1uerte contra ellos . $n la perspectiva del autor, no obstante, tambi(n este "uego de acci2n # reacci2n ambiental est1 en las manos de Cristo. $s (l que =est1 arro"ando= a los secuaces de Jezabel en la =gran tribulaci2n=, es (l que, tomando conciencia de una eventual pero deseada conversi2n previa, podr1 evit1rselas. La finalidad es, en todo caso, lograr la conversi2n. > a sus hi=os' Llamando a los discpulos de Jezabel =hi"os=, el autor traslada el acento hacia el futuro. Los =hi"os= de Jezabel podr1n eMpresar a

continuaci2n, incluso despu(s de la desaparici2n de ella, los rasgos de su fisonoma, su doctrina? en el presente, en cambio, los discpulos son llamados los ,ue est4n cometiendo adulterio con ella, en el sentido indicado. Ie este adulterio nacen los hi"os. Los =hi"os= de Jezabel desaparecer1n/ la doctrina de la profetisa no debe tener futuro. 3 sa6rn todas las iglesias' Todas las iglesias ;es lo que el autor di"o antes hablando de =siete 3totalidad, universalidad7 iglesias=; podr1n darse cuenta de lo que sucede en 0iatira, referido tanto a Jezabel como a sus seguidores, del comportamiento de Cristo en relaci2n a las mismas iglesias. 0odas las iglesias =tomar1n consciencia=, eMperimentar1n no menos que 0iatira la presencia purificadora de Cristo en medio de ellas. 3 dar2$ en paralelo con sabr4n # no dependiente de ,ue, la eMpresi2n indica un don prometido para el futuro, que corresponde a la actuaci2n hist2rica 3obras7 que la iglesia ha realizado en su vida. $sta correspondencia 3 seg%n7 no ha# que entenderla como un balance salarial, sino m1s bien como un =don= prometido por Cristo para el futuro escatol2gico. $Miste en efecto un desarrollo en este sentido/ el conocimiento de Cristo en referencia a las iglesias apunta hacia su dimensi2n interior # es un hecho presente. !l ,ue sondea los ri9ones y los cora0ones quiere provocar, partiendo del interior, de las =obras=, que se deber1n realizar simult1neamente en el presente. $Mistir1 despu(s un futuro escatol2gico de don, que, por una parte corresponder1 a la realizaci2n actual de las =obras=, valoriz1ndola toda, por otra tendr1 toda la espontaneidad # la gratuidad, la =sorpresa= tpica del don. !a# que notar, finalmente, como el discurso gradualmente pasa de Jezabel # sus secuaces a la iglesia misma/ ella permanece siempre la interlocutora a la que se dirige el mensa"e, incluso cuando se hablaba de Jezabel. Ahora emerge m1s directamente en primer plano/ nos lo dice la insistencia del discurso directo/ a ustedes# a cada uno. E:hortaci&n particular a la iglesia de ,iatira #ero a ustedes digo' $l discurso, que #a al final del versculo precedente haba asumido un tono m1s directo con el =ustedes=, contina acentuado en la misma lnea constructiva. %e pone de relieve que es Cristo, precisamente (l, que habla # habla a la iglesia de 0iatira. a los de!s$ primero la amenaza "udicial de Cristo se diriga a Jezabel # a sus seguidores? ahora el discurso directamente se refiere a =los otros=. Los =que quedan=. $n seguida se indica de quienes se trata/ son =todos aquellos= que no =poseen=, no tienen, no han hecho su#a 3literalmente =no tienen=7 la =doctrina= de Jezabel antes eMpuesta. los que''' el pronombre se refiere a los que fueron mencionado antes. Iado que =todos aquellos= determina taMativamente al grupo de los =que quedan=, emergen s2lo dos categoras/ los adherentes a Jezabel, los otros. =Los que= se refiere, entonces, al grupo de Jezabel del que se sePala otro aspecto que completa el cuadro. La doctrina inmanente # sicretista de Jezabel tiene tambi(n una coloracin gnstica. L, como tal, tiende a la =profundidad=.

La ilustra la eMpresi2n de !ip2lito el cual hablando de los gn2sticos dice/ =andan diciendo que son s2lo ellos los que conocen la profundidad=. no arro=o so6re ustedes ninguna otra carga' La eMpresi2n se contrapone al v. 88 3mira $oy a arrojar7 e indica que, contrariamente a lo que se verifica para Jezabel # sus discpulos, =los otros= de 0iatira no tienen necesidad de una =presi2n= particular 3 otro peso, que haga presi2n7, m1s all1 de la e"ercida por los =pesos= #a presentes en la comunidad, #, que, soportados, determinan su perse$erancia 3cf. v. 4@/7, la =capacidad de aguante ba"o presi2n= que encontramos en la parte positiva del "uicio sobre ella. La presencia de Jezabel # de sus discpulos, los actuales # los futuros antes mencionados, metaf2ricamente =hi"os= en el sentido de hi"os adlteros de Jezabel # de los que =adulteran= con ella, es #a, por las reacciones de defensa que provoca, uno de estos pesos. no o6stante''' =+o obstante= la ausencia de la presi2n de una nueva prueba, los tiatirenses deben mantener con fuerza =lo que tienen=, su situaci2n positiva relevada en la primera parte del "uicio 3cf. 8,4@7. $l imperativo de Cristo, adecuadamente recibido, produce en la iglesia esta capacidad de perseverancia, que deber1 prolongarse indefinidamente, hasta la vuelta de Cristo en la segunda venida. #ro!esa hecha al vencedor al vencedor que ha hecho su#a # conserva la actividad propia de Cristo se le promete una capacidad de dominio en referencia a las fuerzas hostiles? durante el desarrollo de la historia de la salvaci2n (l podr1 dominar a los hombres, los componentes particulares de las =naciones= que encarnan estas fuerzas hostiles? de hecho, siempre en el presente de la historia de la salvaci2n que se desarrolla, estas fuerzas hostiles =ser1n despedazadas=, pero no eMplcitamente # eMclusivamente como efecto del influ"o del vencedor. La acci2n del vencedor, en efecto, es coordinada # subordinada a la acci2n principal de Cristo. +otemos que la palabra mesi1nica del ;al 20) es aplicada no s2lo a Cristo, sino tambi(n a los su#os. 3 le dar2 la estrella de la !aana' 0odo esto hace pensar que nos encontramos ante una creaci2n original del autor, que combina la cifra simb2lica =estrella= 3simbolismo c2smico7 # la de la =maPana= 3simbolismo antropol2gico7. =>u5 signi1ica? La frase aparece, eMplicitada, en 22016/ Jess mismo, en un conteMto de di1logo litrgico, se identifica como la estrella de la maPana # se le agrega con particular (nfasis el ad"etivo =luminosa=. Creaci2n original del autor del Apocalipsis, se le propone la eMpresi2n enigm1tica a la comunidad que escucha, la cual debe elaborarla # clarificarla/ = estrella= indicando segn el simbolismo =c2smico= la trascendencia la 7ona celestial propia de 3ios, alude al ni"el escatolgico? =de la -a:ana= en cambio, con una referencia al simbolismo antropol2gico 3el da como vivido por el hombre, la ="ornada=7, indica el inicio de una (ornada 3no el medioda que, en vez, evocar1 hacia la secci2n conclusiva de la %egunda arte la eMpresi2n =en el punto m1s alto del cielo=/ 4:,97, un primer inicio hacia el pleno da. Al =vencedor= empePado en mantener las =obras= de Cristo durante el desarrollo de la historia de la salvaci2n, se le promete la meta escatol2gica 3 estrella7/ la meta escatol2gica #a ilumina el presente, que constitu#e un anticipo # un inicio

3ma9ana7.La comunidad que escucha, refleMionando # elaborando, tomar1 conciencia, hasta descubrir despu(s que las dos dimensiones ;escatol2gica # actual; se realizan plenamente en Cristo que, litrgicamente presente en medio de ella, la ilumina #a con su luz 388,497. $n el fondo est1 Cristo mismo que gradualmente se autodona hasta la plenitud escatol2gica. E:hortaci&n general <ode-os concluir entonces 4ue el autor0 repitiendo siete "eces la -is-a 1rase en la pri-era parte0 en"a al grupo de escuchas0 con una insistencia particular-ente inculcada0 a a4uella escucha tpica del 9spritu 4ue el grupo deber/ hacer0 interpretando 2 aplicando a la "ida la segunda parte del libro. d) Conclusi&n$ @intolerancia o 0idelidadA Constatamos que, al final del primer siglo # durante los primeros decenios del segundo, el cristianismo asi1tico estaba dividido a prop2sito de una cuesti2n de actualidad particularmente ardiente/ la actitud a adoptar frente al mundo idol1trico. $n el Apocalipsis se comienzan a vislumbrar los dos tipos de respuestas que hist2ricamente se propusieron # que se presentar1n m1s claras en tiempo de Ignacio de Antioqua # an despu(s. +o podemos ver en este desarrollo una perfecta continuidad hist2rica, sociol2gica # teol2gica entre los respectivos partidarios de cada una de estas soluciones a lo largo de aquellos aPos. Juan en el Apocalipsis ataca a cristianos que habiendo aceptado puntos de vistas m1s o menos dualistas han sido llevados naturalmente a sacar consecuencias coherentes. La postura =her(tica= se podra formular as/ no ha# por qu( arriesgar la vida para evitar todo compromiso con el paganismo? el martirio no forma parte de la vocaci2n cristiana. Ante esta posici2n laMista se colocan los que podramos llamar profetas de la intransigencia. ,ienen de horizontes distintos, su teologa est1 le"os de ser la misma, por lo tanto el grupo =her(tico= no puede formar la iglesia ortodoMa. Adem1s ha# un hecho que se les impone a todos como evidente? # es que el cristiano en el mundo no puede seguir otro camino que el de Cristo, el camino del martirio, o por lo menos del absoluto rechazo a pactar con la idolatra sat1nica. $l autor del Apocalipsis polemiza contra la tendencia a adaptarse # conformarse al poder poltico romano, m1s acuciante en las iglesias de 81eso0 <5rga-o 2 Tiatira.

egunda parte

+os @9<@A'B9; de Jess: las co-unidades de 91eso0 <5rga-o0 ;ardes 2 +aodicea.

1' Los (E#(+C)E

1' <estinatario 1a Al 4ngel

de -es.s

a) ,e:to de la carta a E0eso (711-B)

de la iglesia (,ue est4* en >feso# escribe& 7' Autopresentaci&n de Cristo 16 !sto dice el ,ue tiene con fuer0a las siete estrellas en su mano derecha# el ,ue camina en medio de los siete candeleros de oro+ 3' -uicio so6re la iglesia 2 :ono0co tus obras (conducta* y la fatiga y tu perse$erancia y ,ue no puedes soportar a los mal$ados y ,ue pusiste a prueba a los ,ue dicen llamarse apstoles y no son y los encontraste mentirosos# y tienes perse$erancia y has soportado por mi nombre y no te cansaste por la fatiga+ 8ero tengo contra ti ,ue tu amor# a,uel primero# has dejado+ C' E:hortaci&n particular

5a

/ecuerda# pues# de dnde has ca5do, y con$i2rtete y ha0 las obras primeras

5b

3i no# $endr2 donde ti y mo$er2 tu candelero de su lugar# si no te arrepientes+

8ero tienes en cambio ,ue detestas las obras de los 7icola5tas# ,ue yo tambi2n detesto+

D' E:hortaci&n general !a !l ,ue tenga o5dos, oiga lo ,ue el esp5ritu dice a las iglesias E' #ro!esa al vencedor !b al ,ue est4 $enciendo le dar2 a comer del 4rbol de la $ida# ,ue est4 en el jard5n de -ios+ 6) Co!entario a la carta a /0eso -uicio so6re la iglesia 3 que no puedes soportar a los !alvados' %e trata de los =malvados= dentro de la comunidad eclesial. La frase, con su fuerte carga emotiva, subra#a la intransigencia radical de la iglesia ante el mal. Cu1l es la naturaleza de este mal que la iglesia resiste no queda precisado? se puede tratar de personas sincretistas o incluso pueden llegar a coincidir con los mismos =falsos ap2stoles= mencionados a continuaci2n. 3 que pusiste a prue6a a los que dicen lla!arse ap&stoles' Los falsos apstoles eran un problema bastante eMpandido en la iglesia primitiva 3cf. 4Jn :,4? 4Cor 44,<.46? Ap 44,6? las cartas a 0imoteo mostraban #a

ensa#os de gnosticismo ="udaizante= en Tfeso. 0ambi(n Ignacio de Antioqua alabar1 a esta Iglesia por haber cerrado sus odos a los falsos doctores? etc.7, en este caso parece que se trata de personas que pretenden ;si bien sin hacerse pasar por uno de los =doce=; ensePar la doctrina verdadera de los ap2stoles, pero la comunidad los desenmascar2. +o se dice c2mo los ha#an desenmascarado, poni(ndolos a prueba, =tent1ndolos= ;quiz1s confrontando sus vidas con sus doctrinas;, pero llegaron a un resultado claro, del que tomaron consciencia, con todas sus consecuencias. pero tengo en contra de ti' $s la parte =negativa= del "uicio de Cristo sobre la iglesia de Tfeso? es algo que Cristo no aprueba # que ocasiona daPo a la iglesia. tu a!or1 aquel pri!ero' Iada la insistencia del autor del Apocalipsis en la met1fora nupcial como esquema interpretativo de la relaci2n entre Cristo # la iglesia 3cf. 6,@/ ,ue yo te he amado dicho por Cristo a la iglesia? ver especialmente 4@,V/ las bodas del cordero? 84,@/ la esposa# la mujer del cordero7, se trata, tambi(n ac1, de este tipo de amor. La iglesia, perfecta en su eficiencia, ha de"ado caer su amor hacia Cristo. ='u/l es el sentido de este a-or al 4ue se lla-a .pri-ero.? La eMpresi2n no tiene paralelo en el mundo griego? parece pues original de nuestro autor. L esto mismo acenta su importancia. !l primero ha sido interpretado en sentido cronolgico/ el amor del principio, con prioridad en el tiempo? ha sido entendido tambi(n en sentido pura-ente cualitati"o # entonces se tratara del amor como =primer mandamiento= que la iglesia de"2. Algunos indicios obligan a unir el signi1icado cronolgico con el cualitati"o. or e"emplo, en el versculo siguiente se dice/ recuerda de dnde has ca5do? reali0a las obras del principio , que difcilmente se pueden entender en sentido cualitativo? pero despu(s, se subra#a la importancia irrenunciable de la =primer escucha, acogida= 3cf. 6,6/ recu2rdate cmo acogiste y escuchaste 7. $n referencia al conteMto de la primer escucha, la eMpresi2n entonces subra#a la frescura, el 2ptimo nivel del primer amor, del a-or 4ue pro"iene del pri-er descubri-iento de 'risto. 3 !over2 tu candelero de su lugar' La iglesia de Tfeso corre el riesgo no s2lo de perder su notoriedad, sino incluso de ser marginada de la vitalidad de la iglesia en general, corre el riesgo de transformarse en una iglesia muerta desde su interior. E:hortaci&n particular las o6ras de los nicolaFtas' La iglesia de Tfeso es alabada por sus obras 3v. 87, m1s adelante se la eMhorta a volver a las obras primeras 3v. <7 # luego se retoma el encomio precisamente por detestar las obras de los nicola5tas 3v. 97. Las obras, segn el uso del Apocalipsis, no son las cosas 4ue puede llegar a hacer espor/dica-ente sino su e,presin concreta constante. %e verifica un desarrollo importante desde un tono personal, aunque general, hacia otro -/s particulari7ado/ primero se habla de =tu perseverancia=? a lo que se le agrega el verbo en segunda persona con una cierta acentuaci2n emotiva/ =no puedes soportar a los malvados=, siguiendo en este sentido hasta el final. Con la menci2n de =los que se autoproclaman

ap2stoles sin serlo= se llega a la cumbre del razonamiento, despu(s de la cual se retoma la idea del principio cambiando la formulaci2n gramatical/ 3conozco que7 =tienes perseverancia=. 0ambi(n el =no te has cansado= es una constataci2n de una fatiga que la persona logra soportar. c) ,e:to de la carta a #2rga!o (7117-1B) 1' <estinatario 12a y al 4ngel de la iglesia (,ue est4* en 82rgamo escribe 7' Autopresentaci&n de Cristo 12b !stas cosas dice el ,ue tiene continuamente la espada la del doble filo la aguda 3' -uicio a la iglesia de #2rga!o 1 :ono0co dnde $i$es# donde (est4* el trono de 3atan4s y tienes con fuer0a mi nombre y no has renegado de mi fe ni si,uiera en los d5as de Antipas# el testigo m5o el m5o ,ue fue muerto entre ustedes ah5 donde habita 3atan4s+ 1$ 8ero tengo contra ti algunas cosas& tienes ah5 (algunos* ,ue sostienen la doctrina de alaam ,ue ense9 a ala, fiel

a echar esc4ndalo tropie0os* a los hijos de Israel

(poner

a comer carnes inmoladas a los 5dolos y a fornicar+ 15 As5 tienes tambi2n t% (algunos* ,ue sostienen la doctrina de los 7icola5tas igualmente+ C' E:hortaci&n particular 16 :on$i2rtete# pues; si no# ir2 pronto donde ti y har2 guerra contra 2sos con la espada de mi boca+ D' E:hortaci&n general 1!a !l ,ue tenga o5dos, oiga lo ,ue el !sp5ritu dice a las iglesias E' #ro!esa al vencedor 1!b al ,ue est4 $enciendo le dar2 man4 del escondido; y le dar2 tambi2n una piedrecita blanca y# sobre la piedrecita# un nombre nue$o escrito ,ue nadie conoce# sino el ,ue lo recibe+ d) Co!entario a la carta a #2rga!o <estinatario de la iglesia de #2rga!o' ergamo tena su importancia tambi(n poltica. ero era conocida sobre todo por la grandiosidad de los templos paganos en la ciudad alta/ el monumental templo a Aeus 3# a otras

divinidades7, los templos a los emperadores 3a la diosa -oma # a Augusto7, a 0ra"ano. $l aspecto m1s caracterstico # m1s conocido es el As'lepeion, un centro de culto # de curaci2n 3de las enfermedades mentales de forma particular7, organizado de manera 2ptima. La minora cristiana, el grupo que reunido en asamblea constitua la iglesia, se deba encontrar particularmente inc2modo # en dificultad en un ambiente tan heterog(neo. +o sorprende que ha#an eMistido fuertes tensiones, hasta el asesinato de Antipas. Al mismo tiempo eMista entre algunos cristianos la tendencia a un cierto =modus vivendi=, una relaci2n dial2gica con este ambiente pagano. Autopresentaci&n de Cristo La espada' La palabra dirigida por Cristo a las iglesias posee una eficacia # una fuerza penetrante particular/ lo que se eMpresa con la imagen de la espada se acenta con los ad"etivos que la especifican/ de doble filo, la aguda, como se ha podido constatar anteriormente en la eM(gesis. -uicio a la iglesia de #2rga!o atans representa el protagonista demonaco por eMcelencia. $l elemento mal(fico posee una gran importancia en el Apocalipsis, si bien su desarrollo especialmente se realizar1 en la segunda parte de la obra. $l visionario de atmos presenta lo de-onaco de una forma del todo particular. %e ve a lo demonaco como una 1uer7a 4ue acta en la historia del ho-bre in"adiendo las estructuras hu-anas . $l simbolismo teriomorfo al que recurre el autor para describirlo 3Irag2n, Bestia o tambi(n traducido Fonstruo7 permite concebir su acci2n por encima de toda verificabilidad humana 3su esencia es absurda7, pero al mismo tiempo esa acci2n se mueve por deba"o de la trascendencia de Iios 3el mal es derrotado por Iios? "er Ap 120)7. +o se puede pensar al demonio como una fuerza divina que acta desde su trono situado en el cielo, porque en el cielo no ha# espacio sino para Iios # su Cordero degollado, con los 1ngeles que alaban # sirven. El no!6re de Cristo es sostenido con 0uerza' $sta eMpresi2n posee un contenido teol2gico preciso si consideramos que el nombre de una persona en el Apocalipsis eMplicita la realidad de la persona que se manifiesta. or lo tanto, mantener con fuerza el nombre de Cristo en un conteMto hostil significa defender su personalidad en la misma forma en que ella fue manifestada # acogida por la comunidad cristiana. La fe en el nombre de Cristo # la predicaci2n cristiana inducen a la profesi2n del nombre que conlleva el sufrimiento a causa de su mismo nombre. La 0e de Cristo no renegada acenta la adhesi2n a (l por parte de la misma comunidad. $sta acentuaci2n es resaltada mediante el paralelismo sinonmico. As la fe en Jesucristo # su nombre eMpresan una misma realidad/ aceptaci2n de su persona. Aceptaci2n que comenz2 cuando les fue predicado el $vangelio. Un caso particular de aceptaci2n es el de Antipas, puesto de manifiesto a trav(s de otro paralelismo sinonmico? los segundos miembros de sendos paralelismos forman un "uego de palabras entre fe # fiel. robablemente Antipas desempeP2 algn tipo de liderazgo en la iglesia de (rgamo. Fu# probablemente Antipas fuera el obispo de (rgamo # como tal un eMponente

visible de la comunidad, #a que Juan menciona su caso como un hecho aislado # conocido por la comunidad. Los nicolaFtas' oseemos escassimas noticias sobre esta secta. Ie hecho estaba mu# difundida, pues aparece mencionada, como #a sePalamos, en la carta dirigida a las iglesias de Tfeso 38,97 # de (rgamo 38,4<5497. 3ado 4ue en esta lti-a aparecen unidos a los 4ue sostienen .la doctrina de Calaa-.0 algunos co-entaristas han sostenido la teora de 4ue se trata del -is-o grupo de personas. Las dos menciones de los nicolatas en todo el +.0. se encuentran aqu 38,9.4<7. Balaa! es solamente una figura misteriosa que profetiza en favor de Israel? despu(s sufre una idealizaci2n negativa en el 1mbito especialmente de la apocalptica 3cf. 8 e 8,4<? Judas 87 #, con una insistencia particular que merece tomarse seriamente en consideraci2n en el Apocalipsis, siempre en el conteMto de las cartas. $l cristianismo acogi2 plenamente la interpretaci2n "udo5tarda de Balaam. $n 2<e 2015? Judas 2? Ap 201$ Balaam es visto como la prefiguraci2n veterotestamentaria de los gn2sticos libertinos ;los nicolatas del Apocalipsis; que amenazan la unidad de las iglesias con su falsa doctrina. As como Balaam hizo perder a los israelitas con sus conse"os, del mismo modo los nicolatas invitan a las comunidades cristianas a la idolatra. Ie este modo Ap 8,4: sePala la afinidad fundamental entre Balaam # los gn2sticos. $stos grupos de cristianos a los que combate Juan, #a calificados mediante un cierto =salto= simb2lico al unirlos con Balaam # Balaq, son identificados con los +icolatas? este pasa"e desde Balaam a los +icolatas hace pensar que el autor del Apocalipsis tenga en mente "ustamente el t(rmino hebreo CAA+6AD como equivalente del griego EFGA6+AA;. La formulaci2n griega inducira a pensar en una f2rmula tpicamente griega que este grupo de =balaamitas= sincretistas asume en Tfeso # en (rgamo. $ntonces el autor, aludiendo a un grupo de hecho eMistente en (rgamo # en Tfeso, se preocupa de construir un tipo, una categora 3Balaam7 interpretativa que se puede aplicar a otras circunstancias hist2ricas. $n consecuencia, se detecta un desarrollo a tres ni"eles en el proceso de simbolizaci2n que constru#e el visionario del Apocalipsis. $n el pri-ero se parte de un hecho/ un grupo, con la intenci2n de entablar un di1logo con el mundo circundante pagano, degenera en un sincretis-o. %incretismo que encuentra una cierta "ustificaci2n en su =doctrina= =defendida con fuerza=. $l autor del Apocalipsis, en un segundo ni"el, interpreta este hecho a la lu7 del Antiguo Testa-ento. ara ello usa la figura de Calaa- segn la interpretaci2n negativa que #a era tradicional. Los actuales hi"os de Israel corren el riesgo de contaminarse con la doctrina sincretista simbolizada en Balaam. Cinalmente en un tercer ni"el la comunidad de (rgamo es invitada a una actualizaci2n del mensa"e d1ndole un nombre griego a esta doctrina negativa veterotestamentaria/ se los denomina nicolatas, #a que a los o"os del autor del Apocalipsis este =sincretismo= inclu#e elementos paganos del todo eMtraPos a la verdad ortodoMa de la comunidad cristiana. E:hortaci&n particular

)ar2 guerra con la espada que sale de !i 6oca' !ar1 de modo que ;a trav(s de una =prueba=; su palabra tenga, en relaci2n con los +icolatas, toda su fuerza irresistible/ ser1 penetrante # cortante como una espada. & ero qu( significa en concreto) La imagen de la espada ,ue sale de la boca de :risto 3cf. 4,49? 8,49? 4@,4<7, # siempre referida a su palabra, cuando es usada en un conte,to positi"o 34,497 entonces indica la e1icacia del (uicio de 'risto a la iglesia? cuando es usada en un conte,to negati"o 34@,4<7 para golpear/ la palabra de Cristo no s2lo no se distingue de su acci2n, sino que coincide con ella/ lo que (l dice lo hace, sucede, se realiza. %u condena del mal produce la destruccin del -al. Euestro conte,to es inter-edio entre el =positivo= # el =negativo=/ la palabra de Cristo es de condena para los +icolatas # #a ha sido pronunciada/ eMiste una tensi2n entre Cristo # ellos. $sta tensi2n an no lleg2 a ser una guerra, pero eso suceder1 en un futuro 3 combatir27 cuando su condena ser1 infaliblemente e"ecutada a menos que los =+icolatas=, acogiendo la intervenci2n decidida que la iglesia debera tomar con ellos, de"en de serlo . +a palabra de 'risto posee su e1icacia: puede ser una e1icacia de sal"acin si bien duraH puede llegar a ser enseguida una e1icacia de condena . #ro!esa al vencedor La piedra 6lanca # el no!6re nuevo han causado a los eM(getas grandes dificultades. Alguno dice que los das =faustos= eran marcados con una piedra blanca. *tros dicen que en los tribunales se daba una piedra blanca, para eMpresar la inocencia de un acusado 3piedra negra, significaba su condenaci2n7. La imagen cuadrara con (rgamo, que era sede del tribunal imperial. !a# quien ve una especie de =contrasePa= para poder ser admitidos al festn eucarstico. Iespu(s de la menci2n del man1, tampoco sera descabellado este sentido. %e ha aludido tambi(n a la tradici2n rabnica, segn la cual, "unto con el man1, habran cado piedras preciosas en el desierto. Cuncionara, "unto al =man1=. L, por fin, hacen notar algunos que, en los "uegos atl(ticos los vencedores obtenan piedras blancas con sus nombres grabados. Una tal alusi2n no est1 descaminada, despu(s de haber hablado del =vencedor=. %ea lo que sea, la imagen presenta una analoga con una cantidad de usos de la vida antigua. Lo realmente importante es el = no-bre nue"o= que all est1 grabado/ a quien renuncia a los banquetes paganos, se le promete el alimento que Iios reserva a su pueblo? a quien renuncia a los honores distribuidos por el imperio, se le confiere la distinci2n de un =nombre nuevo= ante Iios. Los numerosos ca-bios bblicos de no-bre 3Jacob 5 Israel? %im2n 5 edro7 indican una nue"a pertenencia de1initi"a. =+adie conoce este nombre, sino el que lo recibe=? esta afirmaci2n describe la comuni2n personal, que no es intercambiable, de cada miembro de la comunidad con Cristo. e) ,e:to de la carta a 1' <estinatario ardes (311-E)

1a

y al 4ngel de la iglesia (,ue est4* en 3ardes escribe&

7' Autopresentaci&n de Cristo 1b !sto dice el ,ue tiene los siete esp5ritus de -ios y las siete estrellas+ 3' -uicio de Cristo so6re la iglesia de 1c :ono0co tus obras; que un nombre tienes que $i$es# y un cad4$er eres+ C' E:hortaci&n particular 2 ponte en $ela# y consolida pronto las otras cosas ,ue estaban por morir& no he encontrado en efecto tus obras llenas delante de mi -ios+ acu2rdate# por tanto# cmo recibiste y o5ste y mantiene y arrepi2ntete+ 8or,ue# si no $igilases# $endr2 como un ladrn# y no sabr4s absolutamente a ,u2 hora $endr2 sobre ti $ no obstante tienes unos pocos (nombres* en 3ardes los ,ue no han manchado sus $estidos ardes

y caminar4n conmigo ($estidos* de blanco; por,ue est4n en grado+ D' #ro!esa hecha al vencedor 5 ,uien $ence as5 ser4 re$estido de $estiduras blancas y no borrar2 absolutamente su nombre del libro de la $ida# y confesar2 su nombre delante de mi 8adre y delante de sus 4ngeles+ E' E:hortaci&n general 6 !l ,ue tenga o5dos# oiga lo ,ue el !sp5ritu dice a las iglesias+ 0) Co!entario a la carta a <estinatario %ardes era una de las m1s antiguas ciudades del Asia Fenor, fundada en el s. WII a.C. $staba edificada sobre una colina de :KKm. de altura, siendo accesible s2lo por el %ur. La ciudad domina el valle que atravesaba la ruta principal este5oeste del Asia del tiempo. areca una fortaleza ineMpugnable. %in embargo, como ella se fiaba demasiado de su fuerza natural, fue sorprendida por Ciro, re# de ersia, en su guerra contra Creso. %in aprender de la historia, tres siglos m1s tarde, por la misma estratagema usada por Ciro, Antoco III el grande la asalt2 por una escalada nocturna, como un ladrn en la noche 3Ap 6,67 en el aPo 84> a.C. Autopresentaci&n de Cristo Cristo, presentandose como pose#endo los siete espFritus de <ios , busca reanimar, volver a dar vida a los miembros de la comunidad, # pose#endo las siete estrellas, est1 dando a entender a la comunidad de %ardes que su acci2n procede del diagn2stico que Iios mismo tiene de ella. L Iios no mira las apariencias 3cf. 4%am 49,V7. -uicio de Cristo so6re la iglesia de ardes 3 un cadver eres' Aunque esta iglesia parezca mu# activa, el %ePor, que no confunde, como nosotros, vitalismo con vida, le descuelga esta seca ardes

advertencia/ pero t% est4s muerta . $l veredicto habr1 sonado como una bomba en medio de la congregaci2n satisfecha de su buena marcha. +o ha# sePales de lucha. %i esta iglesia es de"ada en paz por el diablo, es sePal de que est1 muerta. $stamos sin duda ante el "uicio m1s severo que Cristo dirige a las siete iglesias del Asia Fenor. E:hortaci&n particular vigila' La iglesia no queda abandonada por Cristo. 0oda la carta es una invitaci2n al retorno. $l conse"o de =vigilar= convena particulamente a %ardes, en raz2n de las vergonzosas sorpresas de su historia. %us obras podan considerarse =llenas= desde el punto de vista humano, pero no delante de Iios? haba un contraste entre la realidad espiritual # la fama a que pretenda esta ciudad # tal vez, tambi(n la iglesia en ella. Las obras no faltan? pero, ante Iios, son inadecuadas. Ie hecho la comunidad de %ardes est1 muerta, pero puede ser llamada a la vigilancia, porque probablemente habra manifestado un retorno a la vida. $sta misma idea de una situaci2n de muerte que se revierte por una intervenci2n divina se encuentra en distintos teMtos gn2sticos primitivos posteriores al Apocalipsis. $n conclusi2n, la iglesia de %ardes se halla en una situaci2n lmite, de la que podr1 liberarse mediante una en(rgica sacudida que la lleve a salvar lo salvable # sobre todo a enfrentarse, en un estado de vigilancia, con la palabra de Iios que acogi2 al principio. Ie lo contrario, caer1 sobre ella la amenaza de una visita de castigo ;que por otra parte no se indica detalladamente; por parte de Cristo. g) ,e:to de la carta a Laodicea (311C-77) 1' <estinatario 1$a y al 4ngel de la iglesia (,ue est4* en Laodicea escribe& 7' Autopresentaci&n de -es.s 1$b As5 habla el Am2n# el Testigo fiel y $era0# el 8rincipio de la creacin de -ios+ 3' -uicio de Cristo so6re la iglesia

15

:ono0co tus obras (conducta*& (pues* no eres ni fr5o ni caliente+ ?=jal4 fueras fr5o o caliente@

16

As5# puesto ,ue eres tibio# y no fr5o ni caliente# $oy a $omitarte de mi boca+

C' E:hortaci&n particular 1! 8or,ue (t%* dices& "pues soy rico; y me he enri,uecido; y no tengo necesidad de nada"+ 6 no te das cuenta de ,ue t% eres el miserable (insuficiente*# y digno compasin# y pobre# y ciego# y desnudo+ 1& Te aconsejo ,ue me compres oro acrisolado al fuego para que enri,ue0cas# y $estidos blancos para que te cubras# y no ,uede al descubierto la $ergAen0a de tu desnude0# y un colirio con el ,ue ungirte tus ojos para que recobres la $ista+ 1) 6o a los ,ue amo# los reprendo y educo (corrijo*& te de

s2# pues# fer$iente y arrepi2ntete+ 2* <ira ,ue estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi $o0 y abre la puerta# entrar2 en su casa y cenar2 con 2l y 2l conmigo D' #ro!esa al vencedor 21 Al $encedor le conceder2 sentarse conmigo en mi trono# como yo tambi2n $enc5 y me sent2 con mi 8adre en su trono+ E' E:hortaci&n general 22 !l ,ue tenga o5dos# oiga lo ,ue el !sp5ritu dice a las iglesias+ h) Co!entario a la carta a Laodicea <estinatario $ste ltimo mensa"e corona dignamente el primer septenario # la serie de las cosas ,ue son. $s, tal vez, el m1s bello de todos por su vigor # ternura. odramos tambi(n decir que es el m1s pintoresco, porque las alusiones a las circunstancias locales son m1s directas # transparentes que en ninguna otra carta hasta ahora. La ciudad de Laodicea fue fundada por Antoco II hacia la mitad del s. III a.C., Laodicea en el tiempo del Apocalipsis era un importante centro comercial. Iestruida por un terremoto en el 9K d.C., logr2 reconstruirse con sus recursos. $Mista un banco, eMista tambi(n una floreciente escuela m(dica. La cercana

!ier1polis tena conocidas fuentes de aguas termales.Jess se eMtiende enseguida tanto m1s en su misericordia, cuanto que ha corregido en t(rminos m1s ir2nicos # vehementes? (l dirige a los laodicenses el m1s conmovedor de sus llamados, porque se trata de corazones 1ridos por el egosmo, el inter(s, m1s difciles de tocar. -uicio de Cristo so6re la iglesia 5rFo 3 caliente indican dos eMtremos que pueden ser interpretados diversamente, dado su indudable valor metaf2rico. Una orientaci2n nos la ofrece el discurso escatol2gico de Ft 8:,48s/ 6 al crecer cada $e0 m4s la ini,uidad# la caridad de la mayor5a se enfriar4+ 8ero el ,ue perse$ere hasta el fin# 2se se sal$ar4. $ste paralelo sugiere que se haga una referencia de los dos eMtremos al amor hacia Jesucristo, cosa que es confirmada plenamente por el conteMto 3cf. vv. 4>54@7. La tibie0a eMpresa una situaci2n intermedia entre estos dos eMtremos/ ni bien ni mal, ni ausencia ni plenitud de amor. $s una situaci2n estancada. $l "uicio de Cristo insiste menos en el a%n no eres fr5o o caliente que en el no eres m4s fr5o o caliente 38,:s? 6,4@7. $s decir que su negatividad se eMpresa en t(rminos parad2"icos/ 'risto re4uiere de la iglesia el -/,i-o del a-or0 la 1rescura del primer amor 3cf. Ap 8,:7, a tal punto que la ausencia de un nivel 2ptimo es considerado menos negativo que una situaci2n de le"ana, de no amor. ;e da0 podre-os decir0 la lgica del absoluto del a-or 3cf. vv. 4@58K7. E:hortaci&n particular > !e he enriquecido' $n el Apocalipsis el verbo enri,uecerse se refiere a la riqueza real, encuadrada en el conteMto negativo del lu"o de la =ciudad consumista=, Babilonia 3cf. 4>,6.4<.4@7. $sto sugiere un sentido an1logo en nuestro conteMto/ Laodicea se enriqueci2 materialmente, aprovechando su prosperidad. 0om2 algo de Babilonia? con toda la carga demonaca que esto supone. > no tengo necesidad de nada' 7ecesidad se refiere tanto al campo material como al moral. $n los dos campos, globalmente, la iglesia de Laodicea dice de poseer su plenitud/ no tiene necesidad de nada ni de nadie. $s la autosuficiencia que se deriva de la riqueza econ2mica. > no te das cuenta''' la situaci2n satisfecha de eficiencia # de autosuficiencia impide a la iglesia de Laodicea una toma de conciencia precisa de su situaci2n, una perspectiva eMacta de los valores. <e que t. eres el !isera6le (insu0iciente)' !a# que destacar la posici2n enf1tica del =t= 3"ustamente t7/ introduce la contraposici2n que ser1 enseguida desarrollada entre lo que Laodicea piensa de ser # lo que es realmente. $s propiamente su autosuficiencia ;="ustamente t, est1s diciendo esto, porque est1s diciendo esto=; uno de los elementos m1s graves de su negatividad. *tra acentuaci2n gramatical, el artculo el delante de desgraciado da al ad"etivo un valor casi de sustantivo/ insuficiente indica una situaci2n general de ineficiencia, de parcialidad, de necesidad de los otros que el conteMto normalmente especifica. Aqu se hace, primero, una afirmaci2n de car1cter

general, como de principio/ t eres el insuficiente por eMcelencia? despu(s se especifican algunos aspectos m1s concretos de esta insuficiencia radical. 3 digno de co!pasi&n$ como en 4Cor 4<,4@. %e trata de la toma de conciencia por parte de los otros de la insuficiencia de Laodicea que, por eso, =da pena=. 3 po6re' +o posee recursos verdaderos, los recursos de car1cter espiritual # moral, que luego ser1n precisados me"or. -ica materialmente, la iglesia de Laodicea ante los o"os de Cristo es un con"unto de lagunas. 3 ciego' %e trata de la insuficiencia de la vista, entendida en sentido moral. Calta a la iglesia la capacidad de una valoraci2n sapiencial de las cosas, de lectura de la historia, de =discernimiento=. 3 desnudo$ despo"ado, privado de la vestimenta que tendra que tener. 9l acerca-iento al t5r-ino ."ergIen7a. 3cf. v. 6,4> # tambi(n 49,4<7 da a la desnude7 un signi1icado particular. +o se trata de un simple sin2nimo de =privaci2n=, de =pobreza=, advertida por los dem1s, sino que segn la orientaci2n de 97e4uiel 16, se sita probablemente en un conteMto de amor. $n $zequiel la desnudez # la vergXenza, formando un con"unto, indican la situacin de un a-or no correspondido o recha7ado. ?ira$ se traslada el acento desde Cristo hacia la iglesia que es interpelada en modo an m1s directo. $ste discurso hecho a la iglesia supone la aceptaci2n sucedida por parte de (sta de lo dicho en el v. 4@/ s2lo si se hallar1 en estado de amor ferviente, de una disponibilidad m1s all1 de sus esquemas habituales, # si habr1 aceptado convertirse, la iglesia estar1 en grado de percibir esta nueva propuesta de Cristo. ara la interpretaci2n de este versculo han sido propuestos dos -odelos inspiradores/ el retorno escatolgico de 'risto 3cf. Lc 48,6V? %ant <,@? etc.7? el 'antar de los 'antares <,458. $l retorno escatolgico presenta alguna dificultad/ se utilizaran s2lo algunos elementos simb2licos 3estar a la puerta, ban,uete7 de"ando de lado otros 3golpear7, ;sobre todo la perspectiva escatol2gica, entendida en sentido estricto, no aparece compatible con la inmediatez de toda la eMhortaci2n particular.F1s apropiado a todo el conteMto parece, en cambio, el modelo del 'antar 50162. $ste es el teMto/ ! 1Ba he entrado en mi huerto, hermana m'a, no#ia4 he tomado mi mirra con mi $7lsamo, he comido mi miel con mi panal, he $e$ido mi #ino con mi leche. O3oman, amigos, $e$an, oh 0ueridos, em$ri7guenseP 2Bo dorm'a, pero mi cora?%n #ela$a. O6a #o? de mi amado 0ue llamaP: *OQ$reme, hermana m'a, amiga m'a, paloma m'a, mi perfectaP Rue mi ca$e?a est7 cu$ierta de roc'o ( mis $ucles de la humedad de la noche* (3ant !,1=2). %e puede hablar, con un cierto grado de probabilidad, del Cant <,8 como punto de partida inspirador, pero el contacto literario permanece gen(rico. 0eniendo presente esta indicaci2n como gen(ricamente orientadora, podemos individuar esta lnea eMeg(tica.

$l traslado del centro de atenci2n sobre la iglesia coincide con un cambio notable de tono/ desde el imperativo brusco # ta"ante del v. 4@, se pasa, con el condicional si alguno, al estilo delicado, casi tmido, de una sugerencia. $l discurso es an dirigido a la iglesia, pero se dirige m1s hacia el individuo particular, como pone de relieve alguno# en su# 2l. La breve alegora ;a diferencia del Cantar; tiene un desarrollo in crescendo en dos fases. $n la pri-era 1ase encontramos una presencia frente a un obst4culo/ esto3 a la puerta, literalmente empujando sobre la puerta? se quiere superar el obst1culo/ golpeo. $n este punto la voz rompe la continuidad de la imagen/ no es el ruido de la acci2n del golpear/ dicha de Cristo, es su voz viva que se hace sentir en la iglesia en t(rminos que sugieren una relaci2n interpersonal. +o se eMpresa lo que la voz dice/ permanece como un secreto entre Cristo # la iglesia. i alguno escucha !i voz'''$ la voz de Cristo, con todo aquello que eMpresa en este conteMto intersub"etivo de amor, tiende a ser escuchada pero no se impone con violencia. ero si la iglesia acogi2 el imperativo de Cristo a vivir un amor ferviente, no ha# duda sobre la escucha. La iglesia, percibiendo la voz de Cristo ba"o cualquier forma en que ella se eMprese, tendr1 la misma voluntad temerosa por escucharla que encontramos en la esposa del Cantar <,8. A la escucha realizada sigue, en la breve alegora constituida por el versculo, una segunda 1ase, tambi(n ella in crescendo/ apertura S ingreso S ban4uete La apertura de la puerta es presentada como una consecuencia de la escucha de la voz # forma casi parte de ella. !abiendo percibido la voz de Cristo que se presenta, la iglesia, se le rinde disponible/ el trato simb2lico antropol2gico de la apertura de la puerta indica una plena voluntad de acogida. $s cuanto Cristo desea. $n efecto, apenas se activa en la iglesia ;eMactamente en la persona; esta voluntad de acogida, apenas se destranca la puerta desde adentro, Cristo retoma la iniciativa/ entrar2 en su casa. La eMpresi2n tiene una densidad teol2gica notable, como muestra la correspondencia paralela con Jn 1$02 / 3i alguno me ama# guardar4 mi 8alabra# y mi 8adre le amar4# y vendremos a 2l, y haremos morada en 2l. $n ambos pasa"es eMiste el conte,to de una reciprocidad de a-or entre 'risto 2 los cristianos , eMpresada en t(rminos de convivencia familiar. Al si uno me ama del I, $vangelio corresponde, en el Apocalipsis, todo el conteMto de la eMhortaci2n particular #, en modo particular, la acogida de Cristo eMpresada mediante la apertura de la puerta. $l amor del cristiano hacia Cristo es siempre una respuesta a la iniciativa de Cristo que precede, pero condiciona una nueva iniciativa de Cristo, siempre en t(rminos de amor, que luego sigue. Al vendremos a l del FJ 9"angelio corresponde entrar en su casa: se tiene una -a2or personali7acin. $l entrar m1s especfico del simple "enir, es una continuidad con la apertura de la puerta, es decir, con la decisi2n personal de acogida en referencia a Cristo despu(s de haber percibido su voz. $l significado de fondo, en los dos teMtos, es el de una presencia adherente, de una convivencia entre el adre # Cristo por una parte # el cristiano por otra. $n

el Apocalipsis la com5presencia entre Cristo # el cristiano es incluso m1s adherente/ podre-os decir 4ue 'risto0 en esta segunda iniciati"a de a-or0 tiende a ocupar por s todo el espacio personal 4ue el cristiano le presenta. A la e,presin haremos morada en l del FJ 9"angelio corresponde0 en el Apocalipsis0 cenar con l y el conmigo. %e tiene, de nuevo, una personalizaci2n aumentada, en el 1mbito del mismo conteMto de familiaridad dom(stica. La cena es consumada en un nivel de reciprocidad igualitaria. %e insiste en este particular/ cenar2 con 2l y 2l conmigo. 0odo esto eMpresa la alegra, la intimidad de un amor entre Cristo # el cristiano que tiende a ser un a-or entre iguales. !ntrando donde (l, en el sentido antes indicado, Cristo asimila al cristiano a s mismo, llev1ndolo hacia su nivel. La imagen de la cena no poda no hacer referencia a =la cena del %ePor= a una comunidad que la celebraba habitualmente. ,ista en la 2ptica de esta cena simb2lica, la cena eucarstica es interpretada como un encuentro de amor con Cristo, realizado en t(rminos de reciprocidad, # que permite al cristiano de hacer =entrar= en s, de asimilar la vitalidad de Cristo. ,iene a la mente Jn 9,<95 <V/ !l ,ue come mi carne y bebe mi sangre# permanece en m5# y yo en 2l+ Lo mismo ,ue el 8adre# ,ue $i$e# me ha en$iado y yo $i$o por el 8adre# tambi2n el ,ue me coma $i$ir4 por m5. $n resumidas cuenta, este es el versculo clave, el m1s simple #, a la vez, el m1s emocionante de las V cartas. &+o iba Jess a vomitar esta iglesia lamentablemente, con el gesto de los =c1taros= de todos los tiempos, que se refugiaron en una cofrada de =incontaminados=) %in embargo, pide limosna humildemente, ruega que se le d( hospitalidad. %e cambia el tono/ se pasa m1s bien al ambiente del Cantar de los Cantares, de"ando las amenazas escatol2gicas 3cf. Cant <,87. Jess quera eMpulsarla, pero es (l quien est1 ahora afuera. +adie ha ido a su encuentro. +o es esperado en una iglesia llena de =su= seguridad humana. La puerta est1 cerrada a la hora en que llega el re#. %in embargo, no sacude el polvo de sus pies? espera, por4ue el a-or sabe aguardar. Eo 1uer7a el acceso. Kolpea. L an cuando no ha# respuesta, sigue hablando a trav(s de la puerta, que permanece cerrada. 0odo consiste, entonces, en escuchar la voz de Cristo 3es propiamente el constante Leitmoti$ de las siete cartas7. %i bien estos requiebros van dirigidos a toda la comunidad, # siendo m1s que palmaria la alusi2n a la =Cena eucarstica=, no de"a de haber una acentuaci2n de la intimidad personal en aquel hermoso/ >o cenar2 con 2l 3 2l con!igo, una repetici2n que no es redundante, sino que subra#a la reciprocidad en el amor. $sta venida presente del %ePor entre los su#os, en su palabra # en su sacramento, preludia su advenimiento final para toda la humanidad. 0odas esas venidas son las que celebra el tiempo de Adviento. %i Cristo fue definitivamente vencedor por su muerte # resurrecci2n, podemos decir que tambi(n (l muere todos los d5as ante los desprecios a que los someten nuestros pecados.

<ero0 por ale(ados 4ue este-os de 9l0 el ;e:or sabr/ sie-pre dnde est/ la puerta donde lla-ar. ;i bien 5l tiene en sus -anos los cora7ones de todos0 se abstiene de una ."iolacin de do-icilio.. Ba2 a4u un "erdadero co-pendio de la teologa de la graciaH "ersculo denso0 pero uno de los -/s bellos de la Ciblia.

,ercera parte

+os 9+AKFA; de Jess: las co-unidades de 9s-irna 2 Liladel1ia.

de -es.s

1' Los EL+4%+

1' <estinatario &a y al 4ngel

a) ,e:to de la carta a Es!irna (71;-11)

de la iglesia (,ue est4* en !smirna escribe& 7' Autopresentaci&n de Cristo &b !sto dice el primero y el %ltimo# el ,ue fue cad4$er y $ol$i a la $ida+ 3' -uicio de Cristo ) :ono0co de ti la tribulacin y la pobre0a Baun,ue eres ricoB y las blasfemias de los ,ue dicen ser jud5os as5 mismos y no (lo* son sino ,ue (son* sinagoga de 3atan4s+ C' E:hortaci&n particular

1*

7o temas absolutamente por lo ,ue $as a sufrir mira el diablo $a a meter a algunos de ustedes en la c4rcel para ,ue sean tentados# y sufrir4n tribulaciones por die0 d5as mant2nte fiel hasta la muerte y te dar2 la corona de la $ida+

D' E:hortaci&n general 11a !l ,ue tenga o5dos# oiga lo ,ue el !sp5ritu dice a las iglesias& E' #ro!esa al vencedor 11b el $encedor ,ue no sufra ning%n da9o de la muerte segunda+ 6) Co!entario a la carta a Es!irna <estinatario Cundada antes de 48KK a.C. 3segn la le#enda por una amazona7, era la patria tradicional de !omero. %us casas se levantaban al borde de la mar # en la cspide del monte agus, coronado de templos # otros edificios? esta colina 34V< mts.7 formaba un acr2polis ideal. La eMpresi2n =corona de $smirna= era entonces comnmente utilizada para designar esa cima edificada. La Comuna de Asia celebraba en ella fiestas peri2dicas en honor de los Augustos # es en una de estas ocasiones que %. olicarpo padeci2 el martirio, por haberse negado a decir/ =C(sar es %ePor=. Los "udos empu"aron al pueblo a pedir su muerte. Iespu(s de la cada de Jerusal(n 3VK d.C.7 una importante colonia "uda se estableci2 en ella. +uestro teMto ofrece la primera menci2n de una comunidad cristiana en esta ciudad. $l obispo olicarpo sufri2 all el martirio ba"o Farco Aurelio 34<<7. Autopresentaci&n de Cristo El pri!ero 3 el .lti!o$ Lo que era Iios para su pueblo en el A0, lo son Cristo # Iios en el 1mbito del +uevo 0estamento. Cristo afirma ser el primero # el %ltimo no en el sentido de una trascendencia en estado puro, sino en el de una trascendencia en sentido 1uncional relacionada con el desarrollo de la historia de la salvaci2n. $sta funcionalidad conlleva una =potencialidad plena=/ toda la creaci2n ;salvaci2n que se est1 desarrollando # actuando est1 en su mano, depende totalmente de Tl. ero no est1 le"ana, como estaba apartado # distante Iios de la historia de su pueblo en el A0. :oincidiendo ;#o so# el primero # el ltimo; en cierto sentido con los dos puntos eMtremos, =coincide= tambi(n con todo el desarrollo/ est/ presente 2 se co-pro-ete.

el que 0ue cadver 3 volvi& a la vida' $st1 en paralelo sinonmico con la anterior. Aqu se puntualiza por una parte el compromiso total de Cristo en la realidad de la historia humana, hasta participar de la muerte en toda su crudeza 3cad1ver7? por otra su capacidad de llevar activamente hacia delante, por el hecho de su resurrecci2n, la historia humana en la cual se ha comprometido. -uicio de Cristo La tri6ulaci&n$ aparece aqu como la dificultad causada por la presi2n del ambiente en el que se encuentra inserta la iglesia de $smirna. $sta presi2n, que le"os de desaparecer, se intu#e que tiende a producir su m1Mimo efecto sobre los miembros de la comunidad, hasta el punto de que se manifestar1 con el radicalismo eMtremo de la muerte. Cuando llegue este momento se la llamar1 gran tribulacin en Ap V,4:. 3 la po6reza' $l Jess que nos presenta Juan sabe de la tribulacin de esta iglesia # de su pobre0a. Con toda probabilidad se trata aqu de una situaci2n eMterna e hist2ricamente evidente de limitaci2n # falta de medios materiales mnimamente necesarios para llevar una vida aceptable. +o obstante esta situaci2n materialmente precaria ;cosa que resalta an m1s por el contraste con la situaci2n de riqueza # bienestar materiales verificados en la iglesia de Laodicea 3cf. 6,4V54>7;, en concomitancia con la pobreza del ambiente social eMiste en la comunidad cristiana una actitud de apertura0 disponibilidad 2 generosidad. La iglesia de $smirna ha depositado toda su confianza en Cristo, que la a#uda a caminar sobrellevando las penurias de la vida. uede ser que ha#a una relaci2n entre la =tribulaci2n= # la =indigencia=, que hace que la iglesia tenga por ello m1s dificultad en defenderse de los perseguidores. 9sta carta es (usto la in"ersa de la de +aodicea . '''aunque$ con esta con"unci2n adversativa se establece un contraste inversamente proporcional entre/ una situaci2n negativa de pobreza material, a la que corresponde una alabanza por la riqueza interior de sus miembros 3iglesia de $smirna7, # una situaci2n positiva de riqueza material, a la que corresponde un reproche por la miseria que la autosuficiencia # el orgullo provocan 3iglesia de Laodicea7. $n esta ltima comunidad el reproche de Jess suena as/ 8or,ue t% dices& "pues soy rico y me he enri,uecido y no tengo necesidad de nada"# y no te das cuenta de ,ue eres un insuficiente (desgraciado*# digno de compasin# pobre# ciego y desnudo 36,4V7. La contraposici2n establecida con la iglesia de Laodicea 3cf. 6,4>7 a#uda a precisar me"or el tipo de =riqueza= que poseen los cristianos de $smirna/ (usta-ente el espacio "aco0 al 4ue su pobre7a los conden0 han sabido llenarlo con la presencia de 'risto0 con la capacidad -ltiple de enri4ueci-iento 4ue slo 5l posee 2 4ue se traduce en disponibilidad 3cf. Ft <,67. '''3 las 6las0e!ias (@calu!niasA)$ adem1s, Jess, en la presentaci2n que de (l hace Juan, es consciente de las blasfemias por parte aparentemente de un grupo 3de los ,ue se llaman jud5os sin serlo7 de la colectividad "uda, que resida en $smirna. %oportar la humillaci2n que supone la blasfemia es una de las tribulaciones reservada a la comunidad cristiana de esa ciudad.

inagoga de atans' 0oda =asamblea de Iios=, que calumnia a los hermanos, se convierte en =sinagoga de %atan1s=, el cual divide para reinar. or violento que suene el t(rmino, Jess ha lanzado el mismo nombre a la cabeza de su primer ap2stol 3Ft 49,867, pero, para abrirle los o"os. $l mismo t(rmino, por problemas similares, aparecer1 en la carta a Ciladelfia 3otra iglesia que recibe s2lo elogios7. E:hortaci&n particular 8o te!as' $l temor ante las dificultades es espont1neo, pero Cristo con plena adhesi2n a la situaci2n de pobreza que podra degenerar en depresi2n de la iglesia, la alienta con un tono particularmente eficaz/ el simple # usual no temas 3cf. 4,4V7 se lo refuerza con el no temas por nada.$l ob"eto del temor espont1neo que ha# que superar es el sufrimiento futuro, indicado antes en t(rminos generales/ podremos entender el por lo ,ue $as a sufrir en un sentido ilimitado/ todo lo ,ue sufrir4s, en un futuro pr2Mimo o remoto que sea indica, en el Apocalipsis, s2lo el futuro, sin que se pueda limitar al futuro inmediato. $l aliento de Cristo que, como imperativo tiende a producir lo que significa, quiere antes que nada reforzar una iglesia tmida ante todas las dificultades posibles. '''el dia6lo$ nombre griego de %at1n. La forma griega quiere decir/ =$l que dispersa= # toma el sentido de calumniador, seductor. te dar2 (co!o don)$ no se trata de un m(rito, de un derecho ;es directamente proporcional al empePo puesto en la fidelidad. A un empePo, es decir, que requiere un m1Mimo de intensidad # de duraci2n =hasta la muerte=; corresponde a una vitalidad que, participando de la de Cristo resucitado transformado as en =el viviente=, tendr1 un m1Mimo como intensidad # duraci2n. #ro!esa al vencedor la !uerte segunda1 noci2n eMclusiva del autor del Apocalipsis en el +0. %e trata de la muerte escatol2gica, que significa la eMclusi2n de la vida que caracteriza la Jerusal(n nueva. ara el fiel cristiano tal muerte simplemente no eMiste, ella es propia de %atan1s 3 dragn7, de la muerte misma # de aquellos que adhieren al Irag2n # a la Bestia. $l premio que Cristo, el viviente, tiene reservado a la iglesia de $smirna es la superaci2n de la muerte misma, o sea, la "ida plena. c) ,e:to de la carta a 5iladel0ia (31B-13) 1' <estinatario !a y al 4ngel de la iglesia (,ue est4* en Ciladelfia escribe& 7' Autopresentaci&n de Cristo !b !sto dice el santo,

el veraz, el que tiene la llave de Iavid el que abre # nadie cierra # cierra # nadie abre. 3' -uicio a la iglesia de 5iladel0ia & :ono0co tus obras& B mira he dado ante ti una puerta abierta y nadie puede cerrarla B por,ue# tienes poco poder# y mantu$iste mi palabra y no has negado mi nombre+ ) <ira te doy como don algunos ,ue est4n en la sinagoga de 3atan4s# ,ue dicen ser precisamente ellos jud5os y no lo son# sino ,ue mienten; mira yo har2 ,ue ellos $engan y adoren ante tus pies# y sepan ,ue yo te he amado+ 1* 8or,ue mantu$iste la palabra de mi perse$erancia# tambi2n yo te mantendr2 (inmune* de la hora de la prueba ,ue $a a $enir sobre toda la tierra para poner a prueba habitantes sobre la tierra+ C' E:hortaci&n particular 11 $endr2 pronto& mant2n con fuer0a lo ,ue tienes# de modo ,ue nadie reciba tu corona+ a los

D' #ro!esa al vencedor 12 ,uien $ence le pondr2 de columna en el templo de mi Dios# y no saldr4 fuera ya m4s; y escribir2 sobre 2l el nombre de mi Dios# y el nombre de la ciudad de mi Dios# la nue$a "erusal2n ,ue baja cielo del

(pro$e niente* de mi Dios# y mi nombre nue$o+ E' E:hortaci&n general 1 el ,ue tenga o5dos# oiga lo ,ue el !sp5ritu dice a las iglesias+ d) Co!entario a la carta a 5iladel0ia <estinatario Junto con la Iglesia de $smirna, la modesta Iglesia de Ciladelfia recoge s2lo elogios. Cuera del inicial =conozco tus obras=, es notorio 4ue 'risto no parte de lo 4ue esta Fglesia ha hecho por 5l0 sino de lo 4ue 5l ha hecho por ella. 0ambi(n sale fuera del esquema el hecho que los ttulos que atribu#e a Cristo no est1n tomados de los elencados en la visi2n inaugural, fuera de =el verdadero=. Autopresentaci&n de Cristo El que tiene la llave de <avid' %e trata de enmarcar a Cristo en la lnea de Iavid, del cual aparece su continuador/ Cristo se presenta a la iglesia como el Fesas5re# en el sentido pleno. Como tal posee # e"erce los plenos poderes. osee una potencia de alcance universal ;=abrir5cerrar=; al que nadie se puede v1lidamente contraponer. $sto en el campo de su acci2n mesi1nica, entendida en el Apocalipsis, como el e"ercicio de la potestad real que llevar1 al triunfo hist2rico definitivo del bien sobre el mal.

-uicio a la iglesia de 5iladel0ia La situaci2n de la iglesia eMpresa vivamente toda la parado"a de la vida cristiana/ fuerza en la debilidad, riqueza en la pobreza. Los tres t(rminos constitutivos de las =obras= de la iglesia ;pobreza, palabra mantenida, nombre no renegado; son interdependientes? del primero sigue el segundo, del segundo el tercero # los tres forman un conteMto unitario. Al contrario de la iglesia de Laodicea que se cree que #a lleg2 # est1 cerrada en su autosuficiencia, pero de hecho es carente# digna de compasin# pobre... 36,4V7, Liladel1ia se sabe 4ue es d5bil. poco poder' $st1 referido a la situaci2n social irrelevante que tena el grupo de cristianos en Ciladelfia respecto a todos los otros, especialmente respecto a los "udos. ero es una situaci2n que no es vista como negativa, puesta como est1 en paralelo con los otros dos elementos positivos que siguen/ la ausencia de toda forma de triunfalismo, el conocimiento ob"etivo # aceptado de su debilidad en el plano de la eficiencia humana constitu#e, para la iglesia, su =pobreza= # se convierte en un espacio de disponibilidad que es r1pidamente ocupado por los dones de Cristo. 3 !antuviste !i pala6ra' La palabra =mantenida=, no de"ada perderse ni enfriarse, es la palabra de Iios, eMpresada por el testimonio de Cristo. La =pobreza= de la iglesia permiti2 a la palabra de Iios testimoniada por Cristo mantener toda su fuerza de persuasi2n # su eficacia. no has negado' Como consecuencia de la palabra de Cristo mantenida en toda su fuerza originaria se deriva, en la iglesia de Ciladelfia, la energa para superar las dificultades provenientes de fuera, =persecuciones= de hecho, que habran podido llevarla a abandonar su nivel cristiano, renegando con las palabras # con los hechos la persona 3el nombre7 de Cristo. E:hortaci&n particular $s la eMhortaci2n particular m1s breve que encontramos en el =septenario= de las cartas. La iglesia de Ciladelfia no tiene m1s que perseverar en la situaci2n en la que se encuentra/ lo que ella tiene ;la =pobreza=, la palabra de Iios # de Cristo, el nivel espiritual que deriva de la superaci2n acontecida de la prueba decisiva; debe ser mantenido con toda energa 3 tiene con fuer0a7? la corona 3el reconocimiento de la victoria lograda # el premio que se desprende7 est1 pronta, #a pertenece a la iglesia 3 tu corona7. %e trata de perseverar con fuerza manteniendo el nivel? cualquier deflaci2n pondra en peligro la positividad de la situaci2n en que se encuentra la iglesia. #ro!esa al vencedor le pondr2 de''' Cristo promete constituir al que en el presente est1 venciendo una columna del templo de mi -ios . $l templo de Iios ;ha# que notar la insistencia sobre la relaci2n interpersonal entre Jess # Iios/ -ios m5o, aparece cuatro veces; del que habla Jess, es, segn el simbolismo tomado del A0 la zona propia de Iios accesible al hombre. $l vencedor est1 destinado a pertenecer a Iios, a la =esfera=, a la zona de Iios, a transformarse en una columna ;una parte insustituible; de la casa de Iios. Lo que se verificar1 antes

de la fase escatol2gica en sentido estricto/ en la Jerusal(n nueva en efecto no eMistir1 m1s un templo 3cf. Ap 84,887. el no!6re nuevo' Las tres pertenencias 3el nombre de mi -ios# de la ciudad de mi -ios y mi nombre nue$o 7 constitu#en un conteMto nico, que presenta tambi(n un arco de desarrollo din1mico/ el =nombre nuevo= de Cristo resucitado est/ 2a escrito sobre el cristiano, aun4ue tendr/ su plena reali7acin0 la plena legibilidad en la 1ase escatolgica . Iado que Cristo resucitado eMpresa # acta la realidad del adre, la pertenencia a Cristo comportar1 una doble perspectiva, actual # escatol2gica, incluso por lo que se refiere a la pertenencia al adre. Conclusi&n del septenario de las cartas del Apocalipsis & osee el esquema literario de seis puntos de cada una de las cartas una din1mica vital propia) -ecogiendo en sntesis los diversos elementos que hemos eMaminado, podemos formular al menos como hip2tesis probable una respuesta afirmativa. arece que durante el desarrollo del es4ue-a sucede algo. $n efecto, es difcil pensar en la perspectiva de victoria en la que Cristo asocia a la iglesia # tambi(n a su escucha del $spritu, sin que la iglesia ha#a #a sufrido transformaciones o ha#a realizado aquella consolidaci2n que Cristo busca, con sus imperativos, producir en ella. $sto aparece particularmente claro cuando la situaci2n constatada # eMpresada en el "uicio es incluso peor de la de Tfeso 3cf. por e"emplo el "uicio a la iglesia de %ardes/ tiene el nombre de $i$iente y est4s muerta, 6,4b? # a la iglesia de Laodicea/ as5# por,ue eres tibio# es decir ni caliente ni fr5o# te estoy por $omitar de mi boca , 6,497. Adem1s, &qu( se gana con haber descubierto la armona que eMiste en estas siete cartas del Apocalipsis) $n primer lugar, la constataci2n de que el autor del Apocalipsis era un gran artista, que apreciaba las hermosas construcciones. L adem1s, la de que la Biblia no desdePa la bsqueda de la hermosura. &Les parece esto poco interesante) $n segundo lugar, hemos adquirido un instrumento de an1lisis. $n efecto, este esquema resulta til para analizar me"or el teMto en su con"unto # en sus detalles. +os revela que las siete cartas no constitu#en un con"unto debido al azar, sino m1s bien una construcci2n intencional, cu#a finalidad es presentar un panorama de las diversas situaciones en que se encuentran las comunidades cristianas. $l orden de las cartas demuestra un eMcelente sentido pastoral. La carta a Tfeso 347 es perfectamente adecuada para un comienzo, #a que empieza con elogios, pero presenta a continuaci2n algunas criticas # pide por consiguiente un esfuerzo. %i se hubieran puesto al principio, las cartas a %ardes 3<7 o a Laodicea 3V7 habran chocado, #a que empiezan por reproches? las cartas a $smirna 387 # a Ciladelfia 397 no habran suscitado gran atenci2n, #a que no contienen ninguna crtica/ en seguida se habran tranquilizado los lectores. ero, en el lugar en que est1n, las cartas 387 # 397 son mu# tiles, #a que demuestran que es posible la perfecci2n. %i Juan no hubiera descrito m1s que unas comunidades imperfectas, el cuadro habra resultado menos estimulante, #a que habra podido pensarse que la fidelidad total es un ideal inaccesible.

$ste mismo sentido pastoral es el que dicta la elecci2n de la carta final. uestas al final, las cartas 387 o 397 habran de"ado una impresi2n bastante tranquilizante/ no ha# nada que corregir. Juan ha puesto al final la carta a Laodicea que contiene la descripci2n m1s severa de todas 36,4<54V7 # la amenaza m1s dura 36,497, pero se ha guardado mucho de acabar con un cuadro enteramente negativo. Al contrario, para terminar nos abre las perspectivas m1s maravillosas de intimidad con el %ePor 36,8K7.