El miedo entre los cuerpos

Lilia Esther Vargas Isla

Introduccin EL MIEDO FORMA PARTE DE LAS respuestas de los seres vivos a muy diversos factores de su ambiente; as, produce una relacin que se mantiene constante: la bsqueda de proteccin y seguridad frente a aquello que se vive como amenaza. Slo que en el caso de los humanos, las causas de miedo y sus respuestas son diferentes a las de otras especies, aunque se trate de circunstancias naturales. Porque como todos los humanos, stas son significadas, dotadas de sentido. Aqu voy a referirme a una de estas relaciones, fundamental y constante en la historia: las mujeres y el miedo de los hombres hacia ellas. Un miedo no determinado por la naturaleza, pero que ha sido construido como natural, es decir, que ha sido naturalizado, como se tratar de mostrar. En la cultura patriarcal se ha creado lo femenino en trminos de malfica belleza, peligrosa seduccin o irracionalidad, y el miedo a aquello que lo femeni*Profesora-investigadora, Departamento de Educacin y Comunicacin, UAM -Xochimilco.

no representa ha sido crucial en la produccin de subjetividades y ha tenido efectos an no analizados suficientemente. No se trata de un miedo al cuerpo biolgico, sino al cuerpo simbolizado, al cuerpo femenino. No es ste de apenas hace unas dcadas, a partir de un feminismo agresivo, de la incursin de las mujeres en territorios antes reservados para los hombres o de una mal llamada masculinizacin actual de las mujeres. Se trata de un miedo arcaico, para el que el cuerpo de las mujeres ha sido metfora. A partir de algunos de los modos de construccin de lo femenino en la mitologa griega, la religin cristiana y el pensamiento moderno, como modelos de lo que se supone son y se espera sean las mujeres, este trabajo es una reflexin acerca del miedo, latente en el hombre, pero hoy probablemente ms agazapado que nunca. No me planteo analizar qu ha significado para los hombres experimentar miedo hacia las mujeres y tener que ocultarlo, sino reflexionar acerca de los fantasmas que rondan su relacin con ellas, de lo que miran cuando las miran; as, planteo que el miedo hacia las mujeres ha tenido en ellas ms efectos de los hasta hoy comprendidos.

Asociaciones, fragmentaciones y exclusiones de lo femenino La asociacin de los hombres con la cultura y de las mujeres con la naturaleza es ya milenaria, como lo han sealado varios autores,1 pero el tema se ha em1

Vase: N. Schnaith, Condicin cultural de la diferencia psquica

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pezado a analizar desde hace apenas alrededor de medio siglo, y an no lo suficiente y necesario para comprender todas sus implicaciones. Asociar a las mujeres con la naturaleza significa vincularlas con la fecundidad de la tierra y la ciclicidad de lo biolgico, con la vida, lo misterioso y desconocido, y tambin con la muerte. Tierra, vida, sangre, muerte, etctera, se asocian y representan de mltiples maneras con lo femenino en el arte, la literatura y los mitos. Pero la identificacin de lo femenino y de las mujeres con la maternidad paradjicamente ha estado caracterizada por la disociacin de su sexualidad, a partir de reconocer, engrandecer y mitificar sus dimensiones fecunda y nutricia al prohibir, censurar o negar su dimensin ergena. En la mayora de las religiones, en los grandes mitos de nuestros orgenes, se encuentra siempre una Diosa-Madre-Virgen de la que, sin participacin masculina, nacen los dioses.2 En el panten griego es Gea (o Gaia), la Madre-Tierra que por s y en s misma genera el espacio, el tiempo, el cielo, a los dioses y a todos los seres vivientes. Sin embargo, a medida que se instaura el patriarcado,3 la capacidad generativa

entre los sexos, en Lamas, M. y F. Saal, (comp.), La bella (in)diferencia. Mxico: Siglo XXI , 1991. 2 Alizade, 1992; Eisler, 1997; Gonzlez, 1998; Downing, 1999. 3 Por patriarcado me refiero aqu en sentido amplio, como lo utilizan diversos autores a un sistema de dominacin masculina sobre las mujeres, y no a lo que Federico Engels denomin tal y cuyo surgimiento histrico se ubica, segn su propuesta, en los inicios de la civilizacin y se caracteriza porque los hombres se apropian de los medios de produccin y establecen la filiacin masculina y el derecho hereditario paterno.

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de las mujeres se desplaza a lo masculino. Segn Hesodo, el historiador del mito, Zeus, dios supremo y padre de dioses y hombres, pare a Atenea por la cabeza, y Afrodita nace del mar fecundado por el semen que rodea los genitales amputados de Urano, arrojados a las aguas por Cronos. Diosas sin madre, gestadas por el padre. La potencia exclusivamente femenina es expropiada por lo masculino. Lo femenino tiene en la mitologa griega un sentido de castigo y nace con el sino doble de belleza-malignidad, esto le hace surgir en mltiples, peligrosos y atemorizantes fragmentos. Atenea es la diosa con cuerpo de mujer y de virgen, autosuficiente, inaccesible y ms all del deseo que, a su vez, representa lo masculino, la guerra, la razn, el poder de los hombres. Afrodita es la belleza femenina, portadora de una seduccin irresistible e inspiradora del deseo peligroso y desbordado, de la pasin amorosa en dioses y humanos. Es la sexualidad asociada solamente con el placer, aunque sta misma la hace protectora de la procreacin y madre, pero no la define como tal, ya que es una sexualidad reversible dado que la diosa puede recuperarse virginal. Artemisa es la potente cazadora virgen que, orgullosa y autosuficiente, desdea el matrimonio y el placer sexual; ella que en no casual articulacin domestica a las fieras y la sexualidad de las jovencitas; es la indomable, representa la crueldad y la venganza, la enfermedad y la muerte. Cibeles es la diosa andrgina, posee cuerpo de hombre y de mujer, asociada con los ciclos de la naturaleza, pero del lado de la muerte que precede y prosigue a la vida. En contraste con las diosas anteriores, Hera y Demter son madres. Hera, en un principio

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diosa poderosa y capaz de autofecundacin, deviene domesticada por el matrimonio que la ubica como esposa y madre. Es la diosa del matrimonio y de la maternidad, pero es la mala madre, la madrastra, la ajena a afectos maternales, y es al mismo tiempo la cnyuge celosa de las infidelidades del marido, si bien es poderosa en sus rencores y venganzas, ha de permanecer siempre fiel. Demter, diosa de la cualidad cclica de la naturaleza, de la fertilidad de la tierra, de la agricultura, es, en el otro extremo, la madre que desfallece por la ausencia de la hija raptada; ha representado a la madre excesiva, asfixiante y posesiva. A la vez, cerca o lejos de las diosas hay otras mltiples figuras que aportan atribuciones a lo femenino. Entre ellas: las moiras, que tienen en sus manos el destino humano, la dimensin incierta del nacimiento, el ciclo de la vida y la muerte; las arpas que apresan y desgarran son mensajeras de la muerte y los infiernos; las bacantes representan la dominacin y el desafo a lo masculino. En el otro extremo estn las musas, proveedoras de inspiracin, artes y saberes, consoladoras y a la vez vrgenes inaccesibles; tambin las ninfas que cuidan la salud y el bienestar de los humanos e incluso protegen los amores jvenes. Tambin formando parte de lo femenino estn las sibilas, sacerdotisas de los dioses y profetas, portadoras de un saber que proviene del antes y el despus de lo humano. En esta mitologa hay adems mujeres mticas como Pandora, figura de transicin entre las divinidades femeninas y las mujeres; es designada culpable de todos los males que stas pueden causar a la humanidad en general, y a los hombres en particular. Primera mujer que, dotada con el don de la

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palabra, lo usa para mentir, es bella pero malvada y perezosa; por su irrefrenable curiosidad hace descender sobre los hombres todas las desgracias, con el nico y ambivalente consuelo de la esperanza. En el panorama de caractersticas asignadas a lo femenino y a las mujeres del que sta es slo una muestra, con las que son investidas las deidades y otras figuras mticas en el mundo griego, aparecen, todas, distribuidas y disociadas. Madre, pero sin sexualidad e insuficiente o excesiva; esposa, pero demandante, rencorosa y celosa; virgen por masculinizacin, repudio a los hombres o autosuficiencia; deseante, seductora y peligrosa pero no madre ni esposa; agresiva, cruel, vengativa, caprichosa, dominante, desafiante y aliada de la muerte y otros males, o bien, prodigadora de cuidados, inspiradora de saberes, de aqullos del antes y el despus de la vida y, bsicamente, articulada a los ciclos naturales. Ellas no pueden ser dueas de la palabra porque hacen mal uso de la misma; no pueden ser poseedoras del conocimiento, slo lo inspiran; tienen el oscuro poder de la seduccin pero se reservan vrgenes; no pueden tener sexualidad y a la vez ser madres. Todos los seres mticos griegos aluden a una fase de la vida humana y nos representan con todas nuestras virtudes y defectos con la diferencia de que sus actos no tienen las consecuencias que tienen para nosotros. Sin embargo, y sin analizar otros espacios de lo femenino en el mundo griego, como los de la literatura por ejemplo, los personajes asignados en su mitologa son expresiones del imaginario masculino sobre lo femenino y, a la vez son modelo, legitimacin de los lugares que ocupan las mujeres en la vida

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real y de las relaciones entre ambos gneros. Ahora bien, aunque lo femenino, en su multiplicidad y polivalencia es fragmentado para restarle poder, permite que sea al menos ah, en los espacios de lo sagrado aunque para un mejor anlisis, tambin habra que considerar la profusin de sus imgenes en el arte y la presencia de las heronas trgicas donde sea reconocido y temido o venerado. As, desde la oferta de modelos femeninos que representa el panten griego y a pesar de sus reclusiones y exclusiones, las mujeres tienen ms amplios referentes de los que tendran despus, en el Medioevo y en los tiempos modernos. Ya en el judasmo e islamismo, las mujeres desaparecen de los espacios sagrados. No se produce aqu solamente un pasaje del politesmo a la idea de un solo dios, sino tambin una radical extincin de lo femenino del mbito de la divinidad. Las mujeres reales son ahora las nicas portadoras de bienes y males, dando con ello un gigantesco paso a su control. En el cristianismo, sin embargo, reaparece lo femenino en la figura de la Madre-Virgen. Mara es enteramente novedosa. Es la que no exista, es decir, es la MadreBuena. Divina, no de origen sino por concesin, totalmente ajena a la sexualidad y a la vez fecunda, virgen pero no por autosuficiente y desafiante repudio sino por virtud, pasiva y obediente a los designios masculinos superiores, dotada solamente de benignas cualidades, de bondad y de la capacidad infinita e incondicional de amor, perdn y proteccin. Para las mujeres, pocos, bien delimitados y opuestos perfiles. Adems de la esposa y la madre, segn el modelo de Mara, surge la opcin de la santa. Siem-

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pre asociada a la vida religiosa y las ms de las veces virginal, es expresin humana del sacrificio, de la renuncia a la sexualidad y a toda pasin que no sea el amor a la divinidad. En el otro extremo, la bruja, expresin humana de lo maligno condensado en Satn, representa la natural alianza femenina con el mal, la sexualidad desenfrenada, la seduccin perversa hacia los hombres y, portadora de saberes peligrosos, la transgresin de todo orden, especialmente de aqul que excluye a las mujeres del derecho al conocimiento. Sntesis y a la vez clausura de otras caractersticas humanas de las mujeres, stos son los nuevos modelos femeninos de la cultura patriarcal. Es el perfil y parmetro propuesto para las mujeres que, sumado a los implicados en la Ilustracin, determinan que las mujeres son irracionales y emocionales; que existen para la vida domstica, para ser esposas fieles y obedientes, y madres, sobre todo, buenas madres. Porque bajo la Ilustracin, lo femenino se asocia tambin con lo emocional y lo inconsciente, con lo ms temido e incontrolable de la naturaleza y de su naturaleza, que el hombre ha tratado de domear de distintas maneras, especialmente con la razn, como rostro defensivo de la cultura. Ya impensables las santas y las brujas, bajo este modelo, en cierto sentido menos persecutorio pero ms excluyente an, se construye un canon perfecto de mujer, uno que rene lo deseable eliminando lo maligno y peligroso. Localizada y disociada en el panten griego, extinguida, proscrita o domesticada en el mundo judeocristiano, legitimada desde el saber racional como infantil y puramente emocional, en el mundo moderno la sexualidad de las mujeres es, de manera

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constante en la historia, lo ms controlado y temido, es siempre la caja de Pandora. Pero, desaparecieron las antiguas atribuciones a lo femenino?, qu ha ocurrido en las mujeres con la exclusin y proscripcin de su sexualidad y de todo lo que no sea en ellas amor maternal, bondad, castidad, obediencia y sacrificio?

Miedo a lo femenino, miedo a las mujeres Si bien en ninguno de los mundos son isomrficos los espacios asignados a las mujeres en la vida real y aqullos propuestos en los sistemas mtico-religiosos y filosficos, stos expresan tcita o explcitamente la forma como se concibe lo femenino en cada sociedad y perfilan modelos para las mujeres. Sintetizando lo expuesto, en los tres grandes ejes que vertebran la cultura occidental, es decir, los sistemas de pensamiento griego, judeocristiano y moderno, se han producido diferencias y semejanzas en tales construcciones y modelos, pero todos, en tanto que sistemas de dominacin masculina, han compartido un denominador comn fundamental: la necesidad de controlar a las mujeres, particularmente sus cuerpos, su capacidad reproductiva y su sexualidad,4 generando, adems, una constante reaccin masculina: la hostilidad y el miedo. No slo ante figuras definidas como malficas y peligrosas (las
4 Lo cual deriva del sistema de dominacin-sometimiento, segn distintos desarrollos tericos no slo el de F. Engels acerca del surgimiento del patriarcado, si bien las teoras han adjudicado tcita o explcitamente tales controles a causas diversas.

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arpas griegas o las brujas medievales por ejemplo), sino tambin a las benvolas. La hostilidad y el miedo de los hombres se han generado ante toda expresin de lo femenino incluido cualquier rasgo de feminidad en ellos mismos de lo cual las mujeres son y han sido las portadoras por excelencia. Sin embargo, ste es un tema poco estudiado. El psicoanlisis aporta explicaciones al respecto, pero de manera indirecta, es decir, como un subproducto de sus objetivos, bsicamente los procesos psquicos. Pero salvo que se parta de la posicin de que la sociedad es manifestacin colectiva de lo subjetivo, lo subjetivo no constituye explicacin suficiente de lo social. Acerca del modo como se ha expresado la hostilidad de los hombres hacia lo femenino y las mujeres en la cultura patriarcal, se podran escribir ros de palabras. El miedo, en cambio, ha sido, si no la ms, una de las ms escondidas o negadas y desplazadas emociones masculinas. Y a menos que se d por sentado que hostilidad y temor son dos caras de lo mismo, cabe preguntarse entonces por qu el miedo masculino ha sido significativamente mayor justo ah, donde predominan la opresin masculina y el sometimiento femenino. Y tambin deberamos preguntar qu efectos ha tenido en las mujeres y en sus relaciones con los hombres ese sentimiento hacia ellas. Creo que no se trata de cuestiones obvias, como se podra suponer fcilmente, y que tal vez es precisamente el hecho de considerarlas obvias lo que ha contribuido a no estudiarlas. Aqu voy a referirme solamente a las hiptesis psicoanalticas y a algunas otras que, desde la historia y la antropologa, aportan elementos para la reflexin.

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Como se trat de mostrar antes, el panten griego contiene expresiones benficas y malficas de lo femenino que se manifiestan en figuras que, si bien tienen un signo distintivo, son frecuentemente ambivalentes y, al menos, dan cabida a una multiplicidad de posiciones y emociones que disocian menos lo femenino de lo humano. El pensamiento judeocristiano sobre lo femenino, en cambio, es ms extremo y cercenante para lo femenino, y es maniqueo. El judasmo y el islamismo eliminan lo femenino del pensamiento mtico-religioso, como se mencion antes, pero reaparece en el cristianismo. Dios y Demonio, Cielo e Infierno, son, desde el cristianismo, las expresiones condensadas del Bien y el Mal, que tienen portadores terrenales: el Bien posible es el Hombre, las Mujeres son el Mal. En su estudio sobre el miedo y citando a Michelet, Jean Delumeau seala:
el cristianismo victorioso haba acabado con la aristocracia del Olimpo, pero no con la multitud de los dioses indgenas, el populacho de los dioses todava en posesin de la inmensidad de las campias, de los bosques, de los montes, de las fuentes. Y esos dioses no slo seguan estando alojados en el corazn de las encinas, en las aguas rumorosas y profundas, sino que adems se ocultaban en la casa. La mujer los mantena vivos en el corazn del hogar (Delumeau, 2002:564).

Lo femenino, las mujeres y su sexualidad, ms que nunca, son fuente de todo mal; Delumeau agrega:
la Edad Media cristiana, en una medida bastante amplia, sum, racionaliz e increment los agravios

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misginos recibidos de las tradiciones que heredaba. Adems, la cultura se encontraba ahora, en amplsima medida, en manos de clrigos clibes que no podan sino exaltar la virginidad y atacar a la tentadora cuyas seducciones teman. Fue, desde luego, el miedo a la mujer lo que dict a la literatura monstica aquellos anatemas peridicamente lanzados contra los atractivos falaces y demoniacos de la cmplice preferida de Satn (Delumeau, 2001:483).

Acerca de este miedo se han generado algunas, escasas e insuficientes, explicaciones. Segn Delumeau, se trata de un miedo que no se ha querido estudiar y que tiene races ms numerosas y complejas de lo que haba pensado Freud, que las reduca al temor a la castracin, consecuencia del deseo femenino de poseer un pene (Delumeau, 2000:472). El psicoanlisis ha desarrollado, aunque ciertamente no era su objetivo, una de las primeras explicaciones tericas sistemticas acerca de la hostilidad y el temor de los hombres hacia las mujeres. El psicoanlisis freudiano propone que, para el nio, la ausencia de pene en la nia se juzga como el efecto de una mutilacin, y que la fantasa de sufrirla en s mismo se atribuye a la realizacin de la amenaza que representa el padre ante sus deseos por la madre, generando la angustia de castracin y, como consecuencia, la renuncia a tales deseos y un rechazo que considera universal a la feminidad. Para Freud, la nia sufre de envidia del pene y desear poseerlo porque su ausencia es considerada un dao que buscar compensar de varias maneras: la nica normal, la feminidad, mediante la sustitucin del pene por el hijo; las otras, como modalidades patolgicas.

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Para Lacan, la castracin propiamente dicha es la falta simblica, no del pene en tanto que rgano real, sino del falo imaginario, es decir, de la imagen flica que representa la completud y perfeccin del sujeto, y constituye la renuncia al goce de la madre por medio de la funcin castradora fecunda del padre, siendo esto vlido para el nio y para la nia. Segn Freud, para la nia, envidia permanentemente insatisfecha del pene como objeto real, o para Lacan, privacin permanente del falo como objeto simblico, en ambos casos, pene o falo, representan una superioridad masculina que se da por sentada en tanto que se la considera estructural y universal. Segn ambos, lugar imposible, paradjico, el de la madre y lo femenino. Si no castrada, entonces poderosa, terrible y destructiva madre-mujer flica. Si castrada, representacin de la mutilacin, del abismo, de la nada. Desde ambas teoras psicoanalticas las que aqu se eligen, sin ser las nicas con diferencias significativas pero equivalentes en cuanto a lo que se subraya, se propone que para ser sujeto se ha de renunciar a la madre y, con esto, repudiar lo femenino castrado que ella representa. Pero, asumo, el repudio permanente en los varones, ms o menos intenso en funcin del grado de resolucin del complejo edpico, y la supuesta envidia del pene o del falo por castracin o privacin en las mujeres, tambin permanente dado que nunca ser resuelta, trascienden el mbito de los procesos edpicos intrapsquicos y no se pueden explicar lo suficiente a menos que se parta de una nocin compleja del sujeto y la subjetividad que incluye al otro en su ajenidad radical y lo social como fundante, y a

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menos que se conciba el inconsciente como construccin histrica y se introduzca la dimensin de la significacin social de lo flico en la cultura patriarcal. As, si el repudio y el temor constantes de los varones hacia la sexualidad femenina y hacia lo femenino castrado y castrante que para ellos pueden representar las mujeres, se analizan a la luz de lo histrico-social, si bien no se esclarecen en forma sencilla y automtica, quedan abiertas nuevas perspectivas para su comprensin. Tambin en el marco del psicoanlisis se encuentran las lecturas del psicoanlisis feminista y otras que, sin asumirse como tales, implican posturas opuestas a la ortodoxia psicoanaltica y que, rechazadas por muchos, representan opciones abiertas a otras formas de entender los temas de la diferencia de los sexos y de las posiciones femenina y masculina frente a la sexualidad. Desde luego no es posible ni necesario exponerlas todas aqu para el tema que se desarrolla, por lo que slo se mencionan algunas a manera de ejemplo. As, tenemos las de Luce Irigaray y Melanie Klein. Para la primera, el Uno, que representa lo flico, es producto tanto de la pretensin masculina como de la cultura falomrfica para la que solamente existe Un rgano con el valor de marca de la diferencia de los sexos y del goce sexual. Ms all de acordar o no con el modo como desarrolla y deriva consecuencias a partir del planteamiento, Irigaray introduce una dimensin social e histrica en su anlisis. Para la segunda, la envidia del pene en la nia no es estructural y primaria, sino resultado secundario y reactivo que remite a las desventajas reales de las mujeres en la sociedad, y los hombres tambin padecen de una

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envidia intensa hacia el cuerpo y la capacidad reproductiva de las mujeres, particularmente hacia su tero. Citada por Anthony Clare, y en relacin con esta hiptesis, Klein dice:
Cuando se empieza, como yo hice, a analizar hombres despus de una experiencia bastante larga analizando mujeres, una recibe una impresin de lo ms sorprendente de la intensidad de esta envidia del embarazo, del parto y la maternidad, as como de los pechos y del acto de amamantar (Clare, 2002:274).

Clare menciona tambin el tema de la envidia de los hombres sobre la capacidad de procreacin de las mujeres. Al respecto dice:
El sadismo masculino se convierte en el impulso motor que hay detrs de las relaciones de todo hombre con las mujeres (...) Los hombres dividen a las mujeres en buenas y malas, madres y monstruos, santas y pecadoras, vrgenes y putas, pero la divisin nunca se resuelve a favor de una u otra. Puede que lo que haga falta sea que los hombres reconozcan su ambivalencia antes que depender de la visin sentimental y/o amarga de la Madre. Lo que hace falta es que los hombres examinen (...) su posible envidia y miedo a la identidad y creatividad biolgica de las mujeres (Clare, 2002:277).

Al miedo y hostilidad de los hombres hacia las mujeres, Clare los asocia tambin con la capacidad femenina de excitar y apagar su deseo sexual. Vivida por los hombres como un poder que se sale de su control, que los coloca en una situacin de intolerable dependencia hacia las mujeres la cual los devuelve al experimentado y supuestamente superado someti-

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miento infantil a la madre despierta sentimientos intensamente ambivalentes que producen en l a la vez, deseo y desprecio hacia ellas y este ltimo para s mismos por su trgica esclavitud y por lo que sienten como una rendicin. A partir de su anlisis, el autor considera incuestionable que los hombres slo se diferencian unos de otros en cuanto a la medida de sus sentimientos de hostilidad y temor hacia las mujeres, y no en si experimentan o no esos sentimientos. Otra autora, Mara Asuncin Gonzlez, tambin ha desarrollado hiptesis acerca de las causas de la dominacin, hostilidad y temores masculinos hacia las mujeres. Seala que ah donde las identidades de los grupos humanos se ven amenazadas, se acenta la dominacin sobre las mujeres, y que stas adquieren el carcter de pantalla, en un doble sentido:
Como pantalla que encubre, oculta los miedos e inseguridades masculinos (en relacin tambin y/o especialmente a otros hombres), que son acallados, aliviados, negados a travs del ejercicio del dominio sobre las mujeres. La autoconfirmacin y el sentimiento de potencia el deseo de omnipotencia y superioridad precisaran del sometimiento, la exclusin y la desvalorizacin femenina. Y esto se dara de modo ms acentuado cuanto ms precaria fuera la identidad (individual y/o grupal). En otro sentido, las mujeres seran una pantalla en la que proyectan el origen de todas las situaciones, conflictos, circunstancias... que generan el temor masculino y les hace sentirse vulnerables e imperfectos. Un modo de defenderse de tales emociones sera mantener a distancia y, simultneamente, controlar y dominar a las mujeres, como se querra controlar a la naturaleza la madre, el cosmos, la muerte...

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todas las circunstancias que generen peligro e incertidumbre (Gonzlez, 2002:57).

De acuerdo con esta lectura, entonces, las mujeres son subrogadas y depositarias de todo aquello que los hombres temen y quieren someter, as que las temen y las someten a ellas, logrando as calmar sus ansiedades y reafirmar su identidad. Desde esta perspectiva, se implica que los hombres son como eternos nios que atribuyen a las mujeres-madres el poder de ser origen y paliativo de todas las miserias humanas. A esto, la autora agrega argumentos para sostener que la hostilidad de los hombres a las mujeres tambin se debe y se ha debido, en todos los tiempos, a la inconfesable envidia que les produce la capacidad de las mujeres de dar vida, caracterstica que no les han podido expropiar, si bien han tratado de hacerlo mediante el control de sus cuerpos y su sexualidad. Desde un anlisis acerca del sndrome de la masculinidad denominado machismo, en el que la hostilidad hacia las mujeres se expresa en forma ms extrema y se puede convertir fcil y frecuentemente en violencia, fsica y/o simblica, la necesidad de no sentir, ocultar o negar el temor es una cuestin imprescindible para el hombre, porque sentirlo y mostrarlo es igual a feminizarse. El miedo se identifica entonces como un sentimiento femenino asociado con debilidad. Tal vez por eso, y aun sin llegar a ser tan amenazante como para el macho, la mayora de los hombres ocultan, y hasta desconocen el miedo, especialmente el que les generan lo femenino y las mujeres. La hostilidad, en cambio, es ms comnmente

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manifestada tambin hacia otros hombres, aunque con mayores frenos sobre todo porque una de las pocas emociones que se han dado permiso de experimentar y reconocer es la ira, que fcilmente deriva en agresividad.

Algunas reflexiones finales Sigmund Freud establece una diferencia entre lo que denomina angustia real para referirse a una reaccin ante condiciones amenazantes o peligrosas de origen externo real, y la seal de angustia que se genera ante estmulos amenazantes de origen interno, pulsional, y que involucra, por lo tanto, procesos inconscientes; pero, en ambos casos, la angustia es una reaccin del Yo ante lo que se experimenta como una situacin de peligro. Para Freud, el afecto relacionado con la seal de angustia remite a vivencias del pasado del sujeto, particularmente del infante dada su condicin de desamparo ante la prdida del objeto la madre, y remite al peligro de prdida de los genitales angustia de castracin por los impulsos dirigidos a la madre, misma que se transformar en angustia moral, desde el Superyo. Ahora bien, habra que preguntarse si cada mujer constituye un potencial disparador de la seal de angustia en los hombres, aunque las mujeres y lo femenino se hayan construido histricamente como disparadores y causantes de angustia real. Porque llegando a este punto, es posible hacer cierta comparacin entre la historia de cada sujeto y la de la humanidad con sus miedos; cabra preguntarse tambin

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cmo es que opera, an hoy, ese arcaico miedo a lo femenino depositado y enfrentado a partir de las mujeres, cmo ha sobrevivido casi intacto y, por ello, en cierto sentido ahistrico en el tiempo y en el imaginario social, y cul es el grado de conciencia que los hombres tienen acerca del miedo que experimentan. Porque ms all de momentos de ocultamiento consciente, parecera involucrar significativos niveles de inconsciencia. Desde otra lectura, Ana Mara Fernndez se refiere a aquellos procesos que llama de desigualdad-discriminacin-violencia, como los que prevalecen en las relaciones entre los gneros, y los califica de procesos invisibilizados. Con ello denomina, no a los que son ocultados o a procesos no visibles, sino a aqullos que, mediante complejos mecanismos sociohistricos, han sido atribuidos a la naturaleza, es decir, naturalizados, y sobre los que ha cado una interdiccin: la de ser vistos. Aunque Fernndez se refiere a la violencia constitutiva de las relaciones entre los gneros, podra decirse, desde esta mirada, que el miedo de los hombres a las mujeres ha sido un factor de esa violencia constitutiva y ha sufrido, entonces, un proceso de invisibilizacin, para hombres y mujeres. En ese sentido, a lo que los hombres temen es enteramente justificable y no menoscaba su hombra, es decir, temen a la naturaleza y a lo incontrolable de la vida y la muerte. Pero el desplazamiento e identificacin de las mujeres con ello son operaciones de naturaleza distinta. Dictaminar que las mujeres representan o son la naturaleza y lo incontrolable de la vida y la muerte como lo han establecido las asociaciones histricas antes mencionadas constituyen la naturali-

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zacin-invisibilizacin del miedo, entonces s, a la vez que justificado, denegado. Porque no es de hombres temer a las mujeres. El miedo masculino slo se puede comprender en su eficacia, en su prevalecer en el tiempo y su permanecer idntico a s mismo a pesar de los cambios, si opera al menos parcialmente de manera inconsciente en cada sujeto, si forma parte del imaginario colectivo y/o si ha sido invisibilizado. Desde ah, qu desean los hombres cuando desean a las mujeres?, qu ven cuando ven sus cuerpos? El cuerpo de las mujeres es ms y otra cosa que sus caractersticas biolgicas, es decir, ha sido construido simblicamente como cuerpo femenino. Y ste es ergeno, pero todo cuerpo femenino significa tambin un cuerpo al que hubo que renunciar, el de la madre perdida en tanto que objeto, el de la madre nutricia, el de la madre erogenizante, el de la madre castrada, el de la madre todopoderosa, amada pero terrible. El cuerpo femenino constituye, en la cultura falocntrica, la prueba viva de la intolerable castracin y soporta fantasas masculinas de insoportable peligro, como el de la llamada vagina dentada, que, tambin amenaza de castracin, los invita como en el mito griego de las sirenas a ser destruidos. El cuerpo femenino, que es vida, es tambin el vaco, la muerte. Y a estos terrores habra que agregar el que puede producir a los hombres el goce femenino, un goce no puntual que se experimenta como carente de ley... sin la ley del poder flico. Mujeres-mito con cuerpos peligrosos, abrumadoramente deseados y temidos, son objeto de violencia, la fsica u otras, y de un profundo desconocimiento. Cuando los hombres miran a las mujeres, dejaron de mirar a la diosa, a la ma-

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dre, a la santa, a la prostituta, a la arpa, a la musa o a la bruja? Benvola o malvola pero siempre Otra; desde una alteridad inasible, las mujeres son para los hombres cada una de esas figuraciones que ya no estn en el panten olmpico, en los cielos o los infiernos, sino ah, frente a ellos? Acerca de la feminidad, construida desde el lenguaje, desde la cultura, y de algunos efectos patgenos que ha tenido tal construccin la histeria, la anorexia o la depresin por ejemplo ya se han hecho algunos sensibles y agudos anlisis. Pero, han sido suficientes para comprender todo lo que les ha ocurrido a las mujeres y la forma como han marcado las relaciones entre hombres y mujeres con esos desplazamientos, fragmentaciones, exclusiones y proscripciones, de s, de su erotismo, de su sexualidad?; y lo han sido para comprender los efectos que tienen en ellas el miedo masculino invisibilizado, el que sus cuerpos sean depositarios de desplazamientos inconscientes, y la no nombrada y lo que no se nombra no existe histricamente desconfirmacin permanente que implica ser miradas como habitadas por una plyade de figuraciones, mticas o mitificadas, desde el Otro del gnero? Creo que no.

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