Universidad de Valparaso Pedagoga en Filosofa

La idea de Hombre Cosmopolita en la Historia Universal de Kant

Nombre: Mario Tapia Ramre ! C"tedra: Filosofa Contempor"nea! Profesor: #os$ #ara!

Una de las primeras cosas que llama la atencin al tomar Idea de una Historia universal en Sentido Cosmopolita1 es que Kant pareciera estar dando directrices de la narracin de los fenmenos naturales de algo que no tiene de otro modo que ser tal como es, de una vez y para siempre. En este sentido habra que tomar naturaleza de un forma bastante precisa, y es como la esencia de la conducta de todas las cosas aquellas cuanto hay, lo que ellas tienen de propio, una serie de asuntos los cuales no pueden de ar, puesto que esto implicara de arse a s mismos. !e esta forma este cosmopolita puede entenderse como uno que representa la totalidad de los casos de un sistema "ordenado y planteado de antemano como tal#, sin que ello implique conocer todos los casos. $omo cosmopolita, claramente, en su sentido etimolgico, que es el que me parece m%s propio en este caso, del que por lo pronto slo consideraremos &'()*, conveniencia, el orden del universo+. ,in embargo esta totalidad de casos que se corresponden de un orden, de la que se da cuenta, y no podran entenderse sin la naturaleza. $ambi-n habra que asumir que la .istoria de la que habla Kant no es una .istoria natural de los organismos que componen un sistema, sino la .istoria natural de los fundamentos del sistema, si se quiere de los a/iomas que la ponen en movimiento. ,eguidamente, cuando habla de .istoria, no est% hablando de otra que de la .istoria de la humanidad que se mueve al mismo ritmo que esa naturaleza, cito0 12o se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismo pueblos que, al perseguir cada cual su propsito, seg3n su talante, y a menudo en mutua oposicin, siguen insensiblemente, como hilo conductor, la intencin de la 2aturaleza 4...567. 8uando hablamos de una .istoria del hombre en sentido natural, as como la ha planteado Kant, no podemos sino remitirnos a un modelo especfico de hombre, una forma determinada del quehacer humano y una nocin de los ob etos no9humanos ba o el prisma de lo humano. Entender de qu- hombre resulta particularmente esclarecedor respecto de su planteamiento. :ntes que cualquier cosa habra que admitir que lo que Kant se refiere a un modelo particular de hombre en un sentido universal, y con ello admitir que lo que Kant est% haciendo "sin af%n peyorativo# es en sentido estricto mitologa0 un estudio sobre la narracin arquetpica de lo humano. ;artir de este apunte sera conveniente por dos razones0 la primera, para denotar el hecho aparentemente contradictorio de que el tiempo del hombre transcurre con untamente al tiempo de la naturaleza, sin que se afecte como especie y s como individuos, como las narraciones de un pueblo que pasan de boca en boca y que a pesar de ello su contenido "o lo que se interpreta por -l y se confa en que esto sea as# no es modificado en lo elemental. <o segundo, porque el sentido pedaggico que tiene la idea de mitologa, y que no es tan slo una narracin que da cuenta de un suceso "real o ficticio, como cosificacin o sublimacin# sino que en el mismo narrar ense=a -sta y en alguna medida la inventa por tanto procura su reproduccin, y como nota subordinada a esto habra que mencionar que esta actividad pedaggica es, al menos en este caso, de un car%cter econmico0 hace aparecer y desaparecer, unta y separa, hace posible una combinatoria o imposible cualquier otra, hay dictamen ta/ativo, necesidad y particularidades. :fortunadamente podemos encontrar un correlato entre lo que est% entendiendo Kant por naturaleza y lo que se entiende por >'?* en un sentido cl%sico0 por un lado lo que es y por otro lo que produce lo que es, en tanto que su hacer es limitado, tiene una estructura y no puede sino ser de una forma. <uego su movimiento ser% una articulacin de esto, su desplazamiento por el tiempo ser% en coordinado con su punto de origen, que revela la forma m%s propia de su comportamiento. :l decir de @auss respecto de >'?* y que podemos homologar a la idea de .istoria que plantea Kant0 1ABC(?* es la accin de la >'?*, y -sta es el acto de la D BC(?*. <a > '?* se puede definir como una especie de alma material, no individual y transferible, una especie de inteligencia inconsciente de las cosas 4...56E <a .istoria sera la articulacin visible de una causa metafsica que ordena en un continuum las cosas que son porque llegan a ser, las cosas que son porque son y que
1 + 7 E K:2$, Emmanuel, Fdea de una .istoria universal en ,entido 8osmopolita. En su0 Gilosofa de la .istoria, @-/ico0 Gondo de 8ultura Econmica, 1HIH. ;%gs. 7H J KL. ;:MN2, Oos-, !iccionario @anual Priego. Priego J Espa=ol, Espa=a0 MQR, +SS7. ;%g. 7LE. K:2$, Fbdem, p%g. ES. @:U,,, @arcel, ,ociologa y :ntropologa, @adrid0 $ecnos, 1HIH. ;%gs. 1+H 917S.

determinan la categora de lo que llega a ser. El hombre de Kant es, antes que todo, uno racional que por tal debe actuar en la mayor de la concordancia con esta caracterstica,. Esto por un lado implica que el hombre debe actuar en virtud de esta caracterstica puesto que es e/presin de su naturaleza, es decir una de 1las disposiciones de una criatura 4que5 est%n destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa6 L. Esto estara fundamentado teleolgicamente0 los cuerpos y las cosas son lo que son en tanto tienen un fin por el que serlo. Esto plantea la aspiracin metafsica de la comprensin de todo aquello natural. Es interesante que ocupe el termino 1disposicin6, puesto que 9aunque sea de un modo m%s contempor%neo9 se le interpreta como un ob eto con un contenido, en lo que si el dispositivo es una maquina de ver y decir K, la disposicin ser% el estar viendo y diciendo, pero no cualquier cosa sino un qu, definido y articulado. :s, si el movimiento en el cual las criaturas est%n destinadas a desarrollarse de manera completa es la disposicin "DBC(?*, en la analoga anterior#, entonces el dispositivo sera la >'?*. <os dispositivos y las disposiciones no son espacios vacos. Eso queda claro en Kant, puesto que apuntan a algo, tienen un ob etivo claro y no pueden de ar de dar cuenta de ese ob etivo, dentro del cual, para lo individuos es dar cuenta lo m%s posible de su especie. 8uando Kant est% pensando en un hombre, est% pensando en la humanidad completa. 8uando est% diciendo universal, se refiere a una forma de hombre que refle e aquello que el hombre no tiene de mutable, sino lo que tiene de propio como especie, cada hombre. 8uando est% diciendo cosmopolita est% dici-ndolo por la participacin de la partcula de universalidad de ese hombre en el ordenado plan de la naturaleza. <a disposicin no slo une, en este caso, al hombre con el actuar racional y que slo por el actuar racional participa en el plan del cosmos, sino que adem%s esto es e/cluyente de todo lo dem%s0 <a disposicin natural del hombre tiene un sentido y ninguno m%s, puesto que no es posible que una misma cosa tenga m%s de una naturaleza. Entonces la disposicin del hombre tiene que ser e/clusivamente racional y slo mediante ella, por lo que su .istoria tendr% que ser la narracin natural de los caminos de la razn. En este sentido me parece que hay una disposicin que est% entendiendo Kant en la naturaleza "mediante un antropocentrismo salva e#0 el desconsolador 1un poco m%s o menos6 es el efecto de que algo sea incognoscible, y por esto hay una fundamentacin recursiva0 la disposicin del hombre es guiarse por su naturaleza m%s propia que se e/presa en la razn, la disposicin de la naturaleza es ser conocida por la razn o articulada por una razn de modo tal que su accin pueda ser entendida racionalmente. 2o slo el hombre es racional, la naturaleza tambi-n lo es. T luego de esto se desprende otra disposicin en el hombre, supeditada a su racionalidad0 el hombre debe conocerlo todo, puesto que as se entiende el orden universal de la naturaleza. ;or otro lado, una disposicin m%s en la naturaleza, que se sigue de la anterior dada al hombre0 la naturaleza no puede participar del azar, puesto que un mundo gobernado por el azar es incognoscible. Un asunto que secunde esto ser% que todo lo que se pueda predicar de la naturaleza, tambi-n se podr% predicar de las naturalezas particulares que participan de la naturaleza universal, por lo que el hombre, en tanto humano, no puede participar del azar. !e una u otra forma esto es refle o del planteamiento silogstico aristot-lico por el cual de verdades universales se pueden concluir verdades particularesI. Entonces si tengo algunas caractersticas de la naturaleza, y por ello puedo plantear, como lo hace Kant, la idea de una historia universal en sentido cosmopolita, tambi-n puedo, en consecuencia, plantear la idea de un hombre cosmopolita en una .istoria universal, o lo que es lo mismo, la idea en un hombre universal en la .istoria cosmopolita, aunque esto 3ltimo parecera no tener sentido, puesto que no se puede hablar de la .istoria de una diversidad de cosas, sino de una sola que e/presa cmo est% siendo en un tiempo, pero esta universalidad sera la universalidad de la naturaleza.
L K I K:2$, Fbdem. ;%g. E+. 8fr. !E<EUUE, VWu- es un dispositivoX, En0 YY.::., @ichel Goucault, Gilsofo, Espa=a0 Pedisa, 1HHS, p%gs. 1LL J 1K7. 8fr. ZFY:2Q, Ouan, 8urso de <gica @oderna y :ntigua, ,antiago de 8hile0 Editorial Universitaria, 1HKE. [ LL "d#0 12ing3n t-rmino puede tener en la conclusin mayor e/tensin que en las premisas6. !e esto se concluye que de premisas universales, restrictivamente, es legtimo concluir particularmente, a su vez que no a la inversa.

.ay un segundo sentido de &'()* que hay que considerar0 1organizacin, construccin\ magistrado supremo 4en 8reta56]. !e la acepcin 1organizacin, construccin6 podemos derivar la e/presin sinnima, en alguna medida, ^_, en tanto es 1fundamento, principio, elemento\ mando, poder, cargo6, del que derivara el sufi o espa=ol -arqua. "En buena medida, mediante esto, podemos entender la relevancia de lo mitolgico en el planteamiento de Kant, como planteaba con anterioridad# . ,i lo consideramos desde ac%, hay dos cosas que se derivan obviamente0 por un lado, la estructura que podramos deducir es el origen "principio y elemento# de todo aquello cuanto compete\ por otro estamos hablando de una organizacin ciudadana y cuya lectura poltica es un punto necesario, puesto que no hablamos de organizacin espont%nea. Es aqu, y quiz% sea otra vez una obviedad decirlo, natural y espont%neo se separan radicalmente, no hay espacio para el azar. Esto 3ltimo, la relacin que podemos establecer entre los sentidos de &'()* como organizacin y ^_ como principio de la organizacin, nos lleva a la idea de >'?*, esta vez, en el sentido que podramos hallar en la historia de filosofa, como consecucin de la b3squeda del ^_. Esto 3ltimo podramos relacionarlo con la segunda raz involucrada en la e/presin cosmo-polita0 `)abc*, que sera sencillamente ciudadano o habitante de una ciudadH. En lo que, no sera ocioso considerar a este `)abc* como uno que lleva una `)abde(C, una realizacin como ciudadano en relacin a un Estado1S. <a relacin que de pronto podra haber parecido sumamente anto adiza, en el paso que hace Kant desde la naturaleza al Estado y la vida poltica, resulta no serlo tanto puesto que es sencillamente una conduccin a trav-s de la fuerza etimolgica del t-rmino, lo que luego es puesto en un sentido universal, que participa de la .istoria por lo que tiene de universal, es decir por lo que tiene el hombre de humano. !esde luego en ello est% su cualidad de ciudadano, su cualidad de organizador de ciudades a la manera de la naturaleza y su forma de conducirse en ella. Entonces podemos caracterizar al hombre cosmopolita de Kant como uno que articula la produccin de s en m%/ima e/presin de la naturaleza, que es productor en tanto hace uso del elemento que le permite ser s mismo, es decir la razn, decimos entonces que es racional 11. <uego decimos que este hombre es uno que vive organizadamente tal como la 2aturaleza, puesto que en 3ltima instancia es parte de ella, de lo que se sigue, que no slo vive organizadamente sino que tambi-n vive en una ciudad, puesto que la naturaleza del poder tambi-n es una forma de la 2aturaleza, y por ello, debe estar organizada en el sentido racional que se nos permite conocer del mundo. T ya que hablamos del hombre de una .istoria dentica, a todas luces, este hombre ha de ser primordialmente moral. ,in embargo parece que la idea de antagonismo, planteada en el cuarto principio de Kant, quedara fuera de la figura de hombre que queremos para esta .istoria phfsica, argh-9olgica y antropog-nica. ,lo para insistir0 hablamos de una serie de elementos que son connaturales al hombre, a s mismo y que establecen modalidades organizacionales de relacin con los otros, por lo que sera una comodidad pensar que eventualidades constituyen la manifestacin de esta oposicin, como podra serlo la disensin poltica, la guerra entre naciones o dentro de ellas. ;ostulando a un elemento constante que articule este antagonismo del hombre consigo mismo me parece que es indicado pensar en la oposicin p3blico9dom-stico0 el hombre que est% pensando Kant, este hombre de la .istoria Universal, es un ciudadano dom-stico en tanto que es un su eto domesticado, lo que me parece es concordante con el se/to principio0 necesita un se=or puesto que necesita control de s. .ablamos de un su eto con pr%cticas determinadas para estos espacios antagonistas0 habr% entonces costumbres de uso p3blico y costumbres de uso dom-stico. :c% hay cinco elementos que me parece derivan
] H 1S 11 ;:MN2, dem. ;:MN2, Fbdem, p%g. E]]. 8fr. ;:MN2, dem. <o anterior lo e/preso de esta forma puesto que lo que me interesa es mostrar el paralelo que puede derivarse en la lectura del te/to de Kant entre la naturaleza particular del hombre y la 2aturaleza, como >'?*, cosa en la que me interesa hacer hincapi-0 productor de s en tanto que es, y productor de algo otro en tanto que genera.

inmediatamente de este antagonismo0 e/tran ero, prohibido, propiedad privada, vida privada y secreto. 8ada uno de estos, dentro de las m3ltiples relaciones que podramos deducir de cmo se transfiere lo p3blico en lo privado y viceversa, desde el e/tran ero, que en la ciudad es ausente por estar en un punto m%/imo de e/tensin de lo p3blico, hasta el secreto que es el punto m%/imo de comprensin de lo dom-stico.1+ : modo de conclusin podramos decir, entonces, que el hombre cosmopolita de la .istoria Universal de Kant es uno que es representante de su propia naturaleza, en tanto que en el se manifiesta lo humano, que es racional y que se conduce racionalmente, que es un ciudadano y que en tanto tal lleva una vida ciudadana con derechos y limitaciones, que es un hombre dom-stico y tambi-n domesticado, que en 3ltima instancia es una suerte de totalidad moral.

1+ 2o es atingente para este traba o, pero al derivar la idea de propiedad privada de esta oposicin, en una lectura mar/ista, podramos identificarla inmediatamente con la idea de traba o y ena enacin, luego desde esto, tambi-n, establecer la relaciones correspondientes con las nociones de fetiche y mercanca. Esto resultara harto curioso, principalmente porque la e/plicacin de Kant terminara siendo una especie de ustificacin naturalista del modelo del capital.