O PODER CURATIVO

DA

BENIGNIDADE

Volume Um

Liberando o Julgamento

A prtica do Um Curso em Milagres

Kenneth Wapnick, Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles

Prefcio

A idia para esse livro originou-se de uma palestra que dei no nosso Centro anterior, em Roscoe, Nova Iorque. Ela aconteceu no final de um curso de cinco dias na Academia, em setembro de 1996, intitulado Doena e Cura, e as circunstncias envolvendo minha palestra vo ao cerne desse livro. No me recordo de muitos detalhes da semana, mas realmente me lembro de que nossa equipe de professores - minha esposa Gloria, Rosemarie LoSasso, Jeffrey Seibert, e eu mesmo - estava atnita diante do paradoxo de estudantes, por um lado, passando a semana discutindo a cura em termos de perdo e desfazer a separao, e por outro, praticando fervorosamente o julgamento e a condenao uns dos outros - em oposio direta ao nosso ensinamento (e, esperamos, demonstrao), e o tom gentil e benigno das palavras de Jesus no Um Curso em Milagres. Diante disso, decidi devotar a sesso final da Academia a uma palestra sobre a benignidade da cura, na esperana de reforar a mensagem de Jesus de desfazer a separao, liberando o julgamento. Desnecessrio dizer, a benignidade reflete nossa unicidade inerente uns com os outros, enquanto o ataque nos leva a nos separarmos ainda mais profundamente em nossa conscincia. Portanto, como o prximo volume em nossa srie de pequenos livros sobre a prtica do Um Curso em Milagres1, pareceu apropriado me voltar para esse aspecto crucial da prtica dos princpios benignos de cura do Curso. O cerne desse livro (Captulos 1, 2 e 3) uma transcrio editada da palestra original. Ela foi editada para garantir sua legibilidade, embora o estilo informal da apresentao original tenha sido essencialmente mantido. Algumas passagens do Um Curso em Milagres foram acrescentadas para expandir a discusso, e foram includos alguns exemplos especficos, reunidos de outras aulas e workshops para ilustrar como a benignidade da cura pode ser inadvertidamente pervertida pela necessidade do ego de separar e atacar. A Introduo foi retirada do final do captulo do meu livro A Mensagem do Um Curso em Milagres - Volume Um: Todos so chamados. Ela intitulada Sendo Benigno", e tambm foi reproduzida em nosso boletim quadrimestral The Lighthouse. Ela serve bem para introduzir o tema principal desse livro. Partes daquele captulo foram includas para a Concluso desse livro. Finalmente, dois outros artigos do nosso boletim - com a co-autoria da minha esposa Gloria - esto includos no Apndice. O primeiro, No Faa Mal a Ningum, tem sua inspirao no juramento de Hipcrates, e serviu de base para a discusso do artigo sobre ser benigno e gentil. O segundo, Uma Benigna e Simples Apresentao de uma Benigna e Simples Mensagem previne os estudantes contra o uso da metafsica do ego como uma manobra do ego para no fazermos as simples coisas que a salvao pede (T-31.I.2:2), as quais, para nossos propsitos, podemos resumir com um princpio de duas palavras: Seja benigno. A benignidade discutida nesse livro se focaliza quase que exclusivamente em sermos benignos com os outros. O volume Dois, que ser publicado separadamente, se focaliza na benignidade de perdoarmos nossas limitaes. Como sempre, sou muito grato a Rosemarie LoSasso, a Diretora de Publicaes da nossa Fundao, por sua cuidadosa e fiel ateno a esse livro desde o princpio, atravs de sua excelente edio at sua forma final. Gostaria de agradecer especialmente a minha esposa Gloria, que pacientemente falou comigo durante anos para que publicssemos nossos pequenos livros dessa forma. Eu finalmente ouvi, e sem dvida, uma mensagem repousa a.

O primeiro livro intitulado Nossa Resistncia ao Amor.

Introduo2

A mensagem inspiradora de Jesus ao mundo em Um Curso em Milagres - com sua linda linguagem, lgica brilhante, e palavras abenoadas de amor - no significar nada se no for vivenciada e praticada. por isso que ele faz a seguinte afirmao importante no texto, que pode ser vista como um aviso a todos os estudantes para no repetirem os erros dos ltimos 2.000 anos de tentar ensinar sua mensagem sem primeiro buscar aprend-la para si mesmo: No ensines que eu morri em vo. Ensina, em vez disso, que eu no morri, demonstrando que eu vivo em ti (T-11 .VI.7:4-5; grifos nossos). Em outras palavras, ns ensinamos a mensagem de Jesus sobre o desfazer do sistema de pensamento de morte do ego, vivendo nossas vidas baseados nos ensinamentos do perdo. Isso desfaz as lies de dio, ataque e assassinato do ego e, portanto, a eficcia da sua mensagem demonstrada - no por nossas palavras, mas por nossas vidas: O ensino feito de muitas formas, acima de tudo atravs de exemplos (T-5.IV.5:12).

Esse princpio de ensinar o que primeiro aceitamos para ns mesmos otimamente articulado na lio do livro de exerccios Eu estou entre os ministros de Deus, na qual Jesus novamente pode ser visto encorajando seus estudantes a no transformarem seus ensinamentos em algo que eles faam, mas em vez disso, que sejam algo que buscam se tornar. H uma diferena principal no papel dos mensageiros do Cu, que os distingue daqueles designados pelo mundo. As mensagens que entregam so dirigidas em primeiro lugar a eles mesmos. E s na medida em que possam aceit-las para si mesmos, que vm a ser capazes de lev-las adiante e d-las em todos os lugares a que eram destinadas. Como os mensageiros terrestres, eles no escreveram as mensagens que trazem consigo, mas vm a ser os seus primeiros destinatrios no sentido mais verdadeiro, recebendo a fim de prepararem-se para dar (LE-pl.154.6; grifos nossos). Essa falta de habilidade de realmente praticar os princpios benignos de perdo do Um Curso em Milagres que estudam, e algumas vezes, at ensinam, talvez tenha sido a falha mais srie entre os seus estudantes. Em Poucos Escolhem Escutar (\/olume Dois de A Mensagem do Um Curso em Milagres), discuto como os estudantes com freqncia ocultam seu sistema de pensamento de especialismo e julgamento sob a justificativa de aconselhamento espiritual ou amizade. Portanto, so rpidos em lembrarem a algum com dor ou em luto, por exemplo, que o corpo e a morte so iluses e defesas contra a verdade, e ento, claro, eles incitam os membros da sua famlia ou amigos a simplesmente mudarem suas mentes. A ausncia da simples benignidade infelizmente inconfundvel para todos, exceto para o estudante que est fazendo os "pronunciamentos espirituais. A esse respeito, sempre me lembro do filme clssico Horizonte Perdido, de 1938, adaptao do maravilhoso romance de James Hilton. Como alguns leitores podem se lembrar, no incio da filmagem, Conway, o protagonista representado por Ronald Coleman, abduzido e levado a Shangri-La, um comunidade paradisaca no Himalaia, cujos habitantes no envelhecem. Ele levado at l para se tornar seu novo lder, enquanto o Lama ancestral - seu fundador e inspirao guia - est se preparando para morrer. Em um dos momentos mais memorveis do filme, o Lama faz um discurso ao relutante Conway, no qual explica a origem e propsito do seu osis utpico. uma cena inspiradora, e
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Como citado no Prefcio, isso foi adaptado de "Ser Benigno, no capitulo final de A Mensagem do Um Curso em Milagres - Volume Um: Todos So Chamados. Os pargrafos finais foram citados na Concluso.

seu clmax vem no seguinte resumo, notvel por suas palavras profticas que, triste dizer, foram mais do que realizadas nas dcadas que se passaram desde a primeira vez em que foram ditas na tela. Veio a mim uma viso h muito, muito tempo. Vi todas as naes se fortalecendo, no em sabedoria, mas nas paixes vulgares e na vontade de destruir. Vi a mquina do poder se multiplicando at que um nico homem armado pudesse equivaler a todo um exrcito. Prevejo um tempo no qual o homem, exultando na tcnica do assassinato, vai se enfurecer tanto com o mundo, que cada livro, cada tesouro, ser sentenciado destruio. Essa viso foi to vivida e to tocante que determinei reunir todas as coisas belas e da cultura que pudesse, e preserv-las aqui contra a runa para a qual o mundo est caminhando. Olhe para o mundo hoje. Existe algo mais lamentvel? Quanta loucura, cegueira, liderana no inteligente, uma massa da humanidade apressada, chocando-se afobadamente uns com os outros, impulsionados por uma orgia de ganncia e brutalidade. Chegar um momento... no qual essa orgia vai esgotar a si mesma, quando a brutalidade e a cobia pelo poder precisa perecer pelo fio da sua prpria espada... Pois, quando esse dia chegar, o mundo precisa comear a buscar uma nova vida, e temos a esperana de que possa encontr-la aqui, pois aqui estaremos com seus livros, sua msica, e uma forma de vida baseada em uma simples regra: Seja Benigno. Quando esse dia chegar, nossa esperana que a irmandade de amor de Shangri-La se espalhe atravs de todo o mundo. Sim... quando os fortes tiverem devorado uns aos outros, a tica cristo poder finalmente ser cumprida, e os mansos herdaro a terra. O que poderia ser mais simples e, no entanto, o que mais difcil? Uma vez que nossos pensamentos no eram benignos em relao a Deus naquele instante original de separao, tudo oque se seguiu no holograma do tempo e do espao no podia deixar de ser no benigno: Idias no deixam sua fonte - a falta de benignidade precisa levar falta de benignidade. A pequena disponibilidade que Jesus repetidamente afirma ser tudo o que nos pedido pelo Esprito Santo, pode ser mais bem compreendida como a disponibilidade de ser benigno; ou talvez ainda melhor, a disponibilidade de ser ensinado a ser benigno. Naquele instante ontolgico - o incio do pesadelo de julgamento do ego -, quando colocamos nosso desejo egosta de individualidade acima d e tudo o mais, a benignidade foi perdida para ns, e nos esquecemos de que A benignidade me [nos] criou benigno[s] (LE-pl.67.2:7). E ento, precisamos aprender com Jesus, aquele que simboliza e exemplifica essa benignidade do Cu para ns, como liberarmos o julgamento e sermos benignos com os outros e conosco mesmos. Nossa esperana a de que esse pequeno livro ajude a lembrar a todos ns da necessidade de sermos benignos, o princpio espiritual por excelncia.

1. A Benignidade da Cura

Gostaria de me focalizar especificamente na atitude e comportamento de um estudante do Um Curso em Milagres na presena de algum que est doente. Pode-se pensar que essa no deveria ser uma questo crucial. Infelizmente, no entanto, posso assegurar que em mais de vinte anos [agora quase trinta] desde que Um Curso em Milagres foi publicado (1976), esse tem sido e continua a ser um problema principal. Portanto, gostaria de discuti-lo tanto em termos de teoria quanto, e acima de tudo, de prtica. Embora nosso foco principal v estar na doena, ficar bvio, ao prosseguirmos, que os princpios que vamos examinar podem ser facilmente aplicados a outras reas tambm: por exemplo, sobre como algum lida com uma pessoa que est lamentando a morte de um ser amado, que tem um problema aparentemente insolvel, ou que est apenas transtornada. Como muitos de vocs sabem - tanto por terem sido vtimas disso, ou talvez, em um momento de fraqueza, terem vitimado outras pessoas dessa forma - fcil demais lidar com a ansiedade engendrada quando se est com algum sentindo dor, citando Um Curso em Milagres, uma boa forma de falar, que como atingi-los na cabea com o livro azul. Seus princpios de cura e ajuda ento, se tornam formas sutis e algumas vezes no to sutis, de fazer julgamentos e atacar os outros. Tenho dito muitas vezes que, quando voc tem um problema, ou est doente ou com problemas, a ltima pessoa que deveria chamar seria um estudante do Curso; e, a menos que essa pessoa seja bem treinada, a ltima pessoa a quem voc deveria procurar para fazer Psicoterapia um estudante do Curso. Com toda probabilidade, voc s receber uma grande quantidade de chaves do Curso atirados sobre voc: O que voc quer dizer com isso de sua mente no estar curada ainda? Pensei que voc fosse um bom estudante! Pensei que voc acreditava que esse mundo uma iluso! Vamos rezar ou meditar para que voc possa ser restaurado sua mente certa. J faz algum tempo que contaram essa histria a Gloria e a mim, mas ela permanece uma de nossas favoritas histrias no-favoritas e, infelizmente, uma verdadeira. Um membro de um grupo do Curso ficou gravemente doente - cncer, se me lembro bem. Ela estava no hospital, morrendo. Antes da sua morte, recebeu regularmente a visita de outros membros do grupo, que obviamente estavam muito transtornados pelo fato de essa estudante de muitos anos do Um Curso em Milagres estar doente, com nada menos do que cncer, e, at pior, estar morrendo. Ao invs de fazerem o que amigos normais fariam por algum que est sentindo dor, eles citaram o Curso para ela, com efeito, dizendo: Se voc realmente levasse o Curso a srio, sairia dessa cama e iria para casa conosco. Voc no sabe que a doena uma defesa contra a verdade (LE-pl.136)? Ns temos uma reunio hoje noite e gostaramos que voc estivesse l. Essa ltima parte eu inventei, mas o ponto central da histria est claro. Desnecessrio dizer, a amiga ficou muito magoada e transtornada. Gloria e eu temos usado essa histria para exemplificar com que facilidade as pessoas podem cair nessa armadilha. O equvoco que os membros do grupo cometeram no foi tanto a falta de benignidade e o julgamento em relao sua amiga, mas o fato de no prestarem ateno sua prpria ansiedade: no olharem para o que estava acontecendo dentro deles mesmos. Ningum poderia jamais ter sido no-benigno nem negar amor a menos que primeiro estivesse destrudo pela culpa e pelo medo. Isso auto-evidente. No pode haver nada alm de amor ou medo em nossas mentes, como Um Curso em Milagres nos diz. Ns s temos duas emoes: uma ns fizemos (medo) e a outra foi dada a ns (amor) (T-13.V; T-12.I.9:5-6). Se voc tiver escolhido Jesus ou o Esprito Santo como seu Professor, qualquer coisa que diga ou faa vir Deles, e ser amorosa. Se, no entanto, tiver escolhido o ego como seu professor, o que significa que a culpa e o medo tomaram o lugar do amor, qualquer coisa que diga ou faa vir da culpa e do medo. Se voc no prestar ateno culpa, ela ser reprimida, e qualquer coisa reprimida ser projetada. Quando a culpa projetada, ela assume a forma de ataque tanto em si mesmo (doena), quanto em outra pessoa (raiva). Ningum em sua mente certa iria fingir que o ataque amoroso.

O que realmente aconteceu naquele grupo foi que os membros estavam transtornados por essa pessoa ser uma estudante sria do Um Curso em Milagres e ainda assim ficar doente. Cada um deve ter pensado, O que isso significa para mim? Eu tambm sou um estudante srio, e ento, isso tambm poderia acontecer comigo. A preocupao certamente no era sobre sua amiga, mas sobre si mesmos. Novamente, seu equvoco foi no prestarem ateno sua ansiedade e conseqentemente usarem o Curso para encobri-la. Eles, portanto, entraram no quarto do hospital e projetaram sua prpria ansiedade, que veio da culpa, e, com efeito, disseram pobre mulher: Voc a culpada, e, ns precisamos que voc nos prove que esse Curso funciona - que se voc praticar o Um Curso em Milagres nunca vai ficar doente. Precisamos que voc demonstre isso para ns, no porque nos importamos se voc vai viver ou morrer, mas porque nos importamos se ns vivemos ou morremos. Precisamos que voc seja a prova de que uma pessoa pode ser estudante do Curso e ficar bem, e certamente no morrer!. Portanto, seu comportamento julgador no foi devido ao pecado ou maldade, mas ao medo, embora eles no tenham prestado ateno a ele. por isso que eu enfatizo a importncia da vigilncia constante em relao ao que est acontecendo dentro de voc. Uma das regras gerais que sempre defendo que voc seja normal - tente parar e pensar o que as pessoas normais fariam em uma situao como essa: elas seriam benignas, gentis, e consoladoras, e certamente no iriam atacar ou fazer a paciente se sentir culpada. A partir de tudo o que voc ouviu e leu em seu estudo no Um Curso em Milagres, voc sabe que a doena no tem nada a ver com o sintoma fsico, mas com o sistema de pensamento construdo sobre nossa crena de que somos separados de Deus. Essa a doena. A mulher que estava sofrendo na cama de hospital obviamente estava se sentindo separada e, portanto, a ltima coisa no mundo de que precisava era que seus bons amigos viessem e a fizessem se sentir ainda mais separada! Se eles estivessem em suas mentes certas, teriam percebido que a doena e sofrimento da mulher provavelmente estavam vindo do seu medo e culpa, e seu medo de morrer teria encontrado expresso em seu pensamento: Isso a vingana de Deus sobre mim, e estou sendo punida; minha existncia individual vai se extinguir por causa do meu pecado. Quer esses pensamentos fossem conscientes ou no, estavam presentes em sua mente como fonte de um medo tremendo. Uma vez que voc compreenda a fonte da doena na deciso da mente de ser separada, vai perceber que est unida quela pessoa na mesma doena. Nenhuma mente doente enquanto outra mente no concorde que elas esto separadas. E assim, a deciso que tomam de serem doentes conjunta. Se no ds o teu acordo e aceitas o papel que desempenhas para fazer com que a doena seja real, a outra mente no pode projetar a prpria culpa sem a tua ajuda em permitir a ela que se perceba como separada e parte de ti. Assim, o corpo no percebido como doente por ambas as mentes, de pontos de vista separados. A unio com a mente de um irmo impede a causa da doena e os efeitos percebidos. A cura o efeito de mentes que se unem, assim como a doena vem de mentes que se separam (T-28.III.2). por isso que Jesus ensina de novo e de novo em seu curso que se voc quiser ser curado, precisa se permitir ser uma extenso de cura para outra pessoa. Se voc quiser ser perdoado, precisa pedir sua ajuda para perdoar outra pessoa, pois s ento poder entender que voc e aquela pessoa so a mesma. Para afirmar de forma bem simples e sucinta: quando estiver com algum, sempre tente ser benigno. A Lio 67 afirma: A benignidade me criou benigno (LE-pl.67.2:7). Quando voc estiver agindo de forma no benigna, estar claramente agindo de uma forma diferente da que Deus o criou. Lembrem-se do discurso do Lama de Sangri-La que citei na Introduo. Deixando de lado a metafsica brilhante do Um Curso em Milagres e seus insights psicolgicos sofisticados, o Curso poderia ser comparado nica regra simples do Lama: Seja Benigno. Se voc no for benigno, ento, no apenas no estar praticando o Curso, mas no ter possibilidade de

poder sequer comear a compreend-lo. No importando o quanto a sua compreenso da metafsica do Curso seja brilhante, se no estiver sendo benigno em relao outra pessoa, especialmente quando essa pessoa est com problemas - com medo, dor ou seja o que for -, no estar fazendo o que o Curso est pedindo. Um Curso em Milagres nos ajuda a entender por que no somos benignos. Se ns acreditarmos que no fomos benignos com Deus - atacando-0 para podermos existir por conta prpria -, inevitavelmente acreditaremos que Ele no vai ser benigno conosco. Mas ns reprimimos esse pensamento ameaador, o separamos de ns, e o projetamos para fora, e inventamos um mundo no qual ento nos sentimos justificados em no sermos benignos. Essa a origem da nossa falta de benignidade. No entanto, se voc no fizer algo em relao a isso, a falta de benignidade permanecer, junto com a culpa. Voc tem que ser especialmente cuidadoso para no mascarar os ataques julgadores com as palavras de benignidade do seu Curso. No prximo captulo, vou falar sobre julgamento, um suporte importante para a nossa falta de benignidade. Ocasionalmente me pedem para falar algo sobre madre Thereza, que fez um trabalho to maravilhoso, mas cuja espiritualidade e teologia estavam muito distantes do Curso. Gosto de mostrar que sua espiritualidade consistia de fazer o que o amor de Jesus lhe disse para fazer. Quaisquer termos teolgicos pelos quais ela pautava sua tica, esse era seu ponto de partida. Comparadas com Um Curso em Milagres, sua teologia e metafsica pareceriam ser claramente do ego - ela estava muito enraizada no corpo, com Jesus sendo o nico Filho de Deus, aquele que veio para nos redimir do nosso pecado muito real -, mas quantos estudantes do Um Curso em Milagres iriam querer ficar contra ela, com todo o seu brilhantismo teolgico e compreenso metafsica? Novamente, se voc realmente quiser fazer progressos com esse curso, precisa praticar a benignidade, o que freqentemente significa deixar seu livro azul para trs, mas no seu autor. Voc realmente deixa as palavras para trs se elas no forem teis - e muitas vezes elas no so -, mas se levar Jesus com voc, ser to benigno quanto ele . Para repetir o que eu disse nos meus comentrios iniciais, estou certo de que muitos de vocs, e possivelmente a maioria - especialmente se estiveram estudando o Um Curso em Milagres durante algum tempo tanto receberam quanto foram os autores dessas ofensas pecaminosas do Curso, de atingir as pessoas na cabea com seus princpios. Realmente procurem se lembrar de que se algum est com dor, morrendo de cncer, ou at fazendo algo irracional ou cruel, a fonte do seu comportamento o mesmo medo de trabalhar em sua prpria mente - e isso o que une vocs. Portanto, ao aprender como ser benigno em relao a outra pessoa, voc estar praticando ser benigno consigo mesmo, porque voc e seu irmo so um. Vocs no so diferentes. Isso vai diretamente ao cerne do sistema de pensamento do ego - o conceito de diferena foi como o ego comeou: Deus e Seu Filho eram separados e diferentes - e o desfaz. essa identificao inconsciente com as necessidades de diferenas do ego para provar sua vitria sobre a Unicidade de Deus que, em ltima instncia, a motivao por trs da nossa falta de benignidade, especialmente quanto praticada em nome de Jesus e do seu curso. Q: Eu estava com uma amiga cujo marido morreu de cncer, e ela me perguntou como Um Curso em Milagres v a morte. Ela no estudante do Curso, mas o que eu disse a deixou zangada, ento, presumo que eu no estava sendo benigna. R: No necessariamente. Ser benigno nem sempre significa que a outra pessoa aceitar sua benignidade. O que importante que voc se recorde, o melhor que puder, do que estava acontecendo dentro de voc. claro que possvel que voc no estivesse sendo benigna: mas tambm possvel que estivesse. certamente impossvel julgar outra pessoa, mas igualmente impossvel julgar a si mesmo e saber sua motivao interna. Se voc sentir que estava em paz e no tentando esconder ansiedade, raiva ou medo, no precisa ir mais longe com isso.

Algumas vezes, podemos ser bem amorosos em relao a uma pessoa e ela ainda assim continuar zangada. Se voc estiver em um relacionamento que baseado em um voto secreto de raiva e ataque mtuos - casamentos dessa natureza tm durado cinqenta, sessenta ou mais anos -, e de repente, um dos parceiros se tornar benigno e anunciar No quero mais fazer isso, a outra pessoa ficar muito zangada: Voc no est agindo como combinamos! Voc deveria se sentir miservel e cheio de dio para que eu possa me sentir injustamente tratada. Novamente, no sei qual foi sua motivao naquele ponto, mas o fato da outra pessoa ficar transtornada no significa necessariamente que voc no estava sendo benigna. Acho que algo a se observar, mas seja benigna e gentil com voc mesma ao fazer isso, e no pregue peas em voc mesma. P: Vamos supor que existam dois estudantes do Um Curso em Milagres, um deles est doente e o outro est constantemente lembrando-o de que isso um sonho. R: Novamente, depende da motivao. Se voc estiver lembrando seu amigo doente de que o mundo um sonho e a doena uma defesa, deveria olhar dentro de si mesmo e tentar determinar se est partindo de um espao de amor. Se o seu amigo for um estudante do Um Curso em Milagres, as chances sero as de que ele est consciente intelectualmente de que esse mundo um sonho e a doena uma defesa contra a verdade. Se esse for o caso, lembr-lo disso no ser muito amoroso ou atencioso. como jogar sal na ferida, ou pisar em cima de uma pessoa que j est cada. Certamente, existem pocas na quais um lembrete pode ser amoroso e til, mas com freqncia, no o . Novamente, voc sempre deveria usar ser normal como um critrio. Pessoas normais, diante de algum que esteja doente, especialmente um amigo ou membro da famlia, so benignas. Voc no tem que ser um gigante espiritual ou entender a diferena entre dualidade e no-dualidade para saber que se algum est doente e com dor, a benignidade deveria ser oferecida a essa pessoa. De forma similar, no amoroso repreender uma pessoa que est assistindo ao noticirio com voc e que fica transtornada com as cenas de bombardeio, genocdio ou fome: Com o que voc est transtornado? Isso tudo um sonho. o roteiro deles!. Tristemente, existem diversos registros de estudantes fazendo exatamente isso. Qualquer um que faz tais comentrios no amorosos precisa estar partindo de um lugar de medo, e, ao invs de olhar para dentro e pedir a ajuda de Jesus para lidar com o medo, a pessoa simplesmente o ignora porque ele a lembra da sua prpria hostilidade e medo de aniquilao. Como venho afirmando, quando voc no olha para o medo ou a culpa, eles automaticamente sero empurrados para dentro do seu inconsciente, e de forma bem automtica, sero projetados para fora - sempre. Inevitavelmente, ento, voc acabar julgando e atacando outras pessoas. Com uma rocha descendo a montanha, relativamente fcil par-la se voc fizer isso no incio, porque ainda no ganhou velocidade. No entanto, se voc deix-la rolar por algum tempo, isso se tornar muito mais difcil, seno impossvel - de fato, se torna completamente perigoso. Uma vez que o seu ego realmente segue em frente, muito difcil det-lo por si mesmo, porque nesse ponto, voc estar montado em seu imponente cavalo espiritual, e a outra pessoa estar no cho, e parecer to bom atingi-la. Lembrem-se, o princpio cardeal do ego o de que sempre um ou outro, e ento, se eu puder provar que voc um mau estudante do Um Curso em Milagres, eu claramente serei o bom. Isso soa to bem que muito mais difcil de deter. Progressos no Curso podem ser medidos pela velocidade com a qual voc identifica seu medo, no por voc no ter medo. Se voc identifica o medo, ele no vai a lugar algum. Mas se voc no o faz e, ao invs disso, o empurra para baixo, ele fermenta por dentro at explodir. Portanto, antes que voc saiba, se ver nos espasmos de um imenso ataque do ego, dirigido contra outra pessoa ou contra voc mesmo. O que freqentemente tambm acontece com as pessoas que estudam o Curso que elas se tornam muito exclusivas. Existe um vocabulrio nico no Um Curso em Milagres, que funciona muito bem entre os seus estudantes - todos sabem o que o especialismo e a Expiao, o que significa olhar para o ego, e assim por diante -, mas no amoroso usar essas

mesmas palavras e conceitos quando voc est entre pessoas que no sabem do que voc est falando. No til e certamente no benigno. Quando voc se v falando ou agindo de forma no benigna - quando voc est em um velrio, por exemplo, e continua com um sorriso em seu rosto, dizendo aos amigos enlutados e parentes, No fiquem transtornados. Ningum morre sem o prprio consentimento (Le-pl.152.1:4) -, deveria querer parar to rpido quanto possvel, e no se sentir culpado em relao a isso. Simplesmente compreenda de onde vem a falta de benignidade, e depois tente desfazer a causa, que invariavelmente ser: Eu queria estar por conta prpria, e no consultei Jesus antes de ir ao funeral. Voc no tem que consult-lo sobre o que dizer, mas essencial que o consulte sobre o que est acontecendo dentro de voc. Em uma das suas mensagens pessoais a Helen, Jesus disse: Lembre-se de que voc no precisa de nada, mas tem um estoque inesgotvel de ddivas amorosas a dar. Mas ensine essa lio apenas a si mesma. Seu irmo no vai aprend-la das suas palavras, ou dos julgamentos que voc depositou sobre ele. Voc nem mesmo precisar dizer uma palavra a ele. Voc no pode perguntar O que devo dizer a ele?, e ouvir a resposta de Deus. Ao invs disso, pea Ajude-me a ver esse irmo atravs dos olhos da verdade, e no do julgamento, e a ajuda de Deus e de todos os Seus anjos vai responder (Ausncia de Felicidade, p. 381). Portanto, voc no tem que perguntar a Jesus o que dizer quando visita algum no hospital, ou algum que sofreu uma perda pessoal. Mas realmente pea ajuda a ele para deixar seu ego para trs. Se voc no puder nem mesmo fazer isso, pelo menos pea a ele ajuda para ser benigno; pelo menos tente enunciar para si mesmo que seu objetivo ser benigno. Mesmo se voc sentir que o seu ego est saindo do controle, ainda poder ser benigno, percebendo que tem uma mente separada que obviamente est dividida entre a benignidade e a falta de benignidade, Jesus e o ego, felicidade e dor. Tal honestidade o primeiro passo. Ela no desfaz o seu ego - seu desejo secreto de ser no benigno -, mas realmente expressa seu desejo de querer fazer as coisas de modo diferente. Ainda que nesse ponto voc no pense que pode, ainda existe uma parte sua que realmente quer faz-lo e, ento, pelo menos, voc no tentar justificar, racionalizar ou espiritualizar seus comentrios no benignos. Voc vai, em simples honestidade, reconhecer para si mesmo: Eu disse isso, e obviamente no estava em minha mente certa. Eu no estava sendo gentil, benigno ou amoroso, e no ouvi a outra pessoa. Tudo com o que me importei foi comigo mesmo. P: E se voc no atravessar esse processo, vai se sentir culpado e rejeitado. R: Completamente. E sentir-se culpado vai impeli-lo a atacar novamente e de novo, e de novo. isso o que chamamos de ciclo culpa-ataque - o po com manteiga do ego. Quanto mais culpado voc se sente, mais vai projetar isso para fora e perceber a si mesmo como o inocente, justificado em atacar a culpa que v nos outros. No entanto, quanto mais voc ataca, mais culpado se sente. Mais uma vez, voc poderia pelo menos expressar para si mesmo, para Jesus ou para o Esprito Santo, seu desejo de ser benigno: Eu no sei como ser benigno, mas esse o meu objetivo - ser benigno, gentil, atencioso e amoroso. Se voc puder fazer isso sinceramente, mesmo quando comear a julgar ou declamar chaves do Curso, no mais se sentir tentado a justificar o que est fazendo, e vai perceber que no est sendo benigno de forma alguma. P: Posso fazer isso em outras circunstncias, mesmo que algum no esteja fisicamente doente? R: Sim, claro. Estou usando a doena fsica como um exemplo primrio, mas voc pode aplicar isso sempre que estiver com algum que esteja transtornado - por qualquer razo incluindo a voc mesmo. Lembrem-se a doena no o sintoma fsico. A doena a

expresso da crena: Eu estou separado de Deus, e prefiro minha individualidade Unicidade de Cristo. No importando por que algum no est em paz - quer isso seja um problema fsico, emocional, financeiro ou de relacionamento -, ainda a mesma doena, pois vem da mesma fonte de separao. Um estudante de Nova Iorque me contou sua experincia com outros estudantes do Curso depois dos ataques de 11 de setembro. Ele estava falando com eles sobre o quanto tinha sido traumtico lidar no apenas com o prprio medo e angstia, mas tambm com parentes desvairados, que estavam amedrontados pela segurana dos seus filhos que estavam na escola, e por seus esposos que estava trabalhando, em Manhattan, ou presos em viagens de negcios, em outras partes do pas, etc. Depois de compartilhar essas experincias, um dos seus amigos do Curso disse, Ah, no leve isso a srio. Eu sabia o que estava acontecendo - eu sabia que no tinha significado e era tudo uma iluso". Desnecessrio dizer, ele sentiu que tinha sido julgado como tendo falhado com o Curso, ainda que seu amigo no tivesse dito isso explicitamente. Se a sua mente est curada da crena no mundo ilusrio de separao, no haver nada l alm do benigno e gentil amor de Jesus e, portanto, nunca haveria uma necessidade de anunciar que voc sabe que o ataque e o medo so ilusrios. Voc seria sensvel ao medo nos outros, e no se separaria deles, tacitamente deixando-os saber que voc j avanou muito alm deles. De forma admissvel, a maioria das pessoas geralmente no libera a crena na separao em um nico instante de cura. Mais comumente, elas aprendem como levar a si mesmas e aos eventos em suas vidas de forma cada vez menos a srio. No entanto, a benignidade ditaria que elas estivessem presentes na dor das outras pessoas, e tentassem confort-las gentilmente, ao invs de exacerbarem o problema, jogando o jogo de tentar se valorizar, diminuindo os outros. Outro exemplo de falta de benignidade dos estudantes insensveis do Um Curso em Milagres veio durante um dos nossos workshops em Roscoe. Logo depois do jantar, a discusso na aula se focalizou sobre uma estudante que contou uma histria terrvel, que era parecida ainda com a de outro estudante. Ela tinha alguns problemas cardacos, que a medicao ajudava a aliviar, e estava compartilhando sua experincia com seu grupo semanal. Para sua mgoa e surpresa, vrios dos seus amigos" comearam a atac-la por recorrer mgica da medicina, ao invs de ao milagre de cura do Curso. Ela foi acusada, da maneira caracterstica do ego, de no ser uma boa estudante, etc. O fato de ela trazer isso tona no workshop, me permitiu discutir muitas das idias j expressas nesse livro, e a sesso terminou com a mulher se sentindo consideravelmente aliviada. Em algum ponto durante o jantar, no entanto, ela veio at mim, praticamente em lgrimas. Enquanto esperava na fila da cafeteria por sua comida, a mesma coisa tinha acontecido de novo. Um participante da sesso que tinha acabado de terminar, tinha se aproximado dela com exatamente a mesma acusao. Diferente do rio imutvel de Herclito, algumas coisas nunca mudam. Ou assim pode parecer. Para citar outro exemplo compartilhado por um estudante em uma de minhas aulas, podemos at mesmo ser no benignos em relao a ns mesmos, sobre nossa falta de benignidade pelos outros! Uma estudante, Pat, estava tendo um problema com Alice, uma mulher que vivia na sua vizinhana. Quando Alice via Pat no parque, aonde ambas iam regularmente, ela se sentava ao lado de Pat e comeava a falar. Pat achava a conversa terrivelmente aborrecida, e tambm intrusiva no seu tempo de descanso. Ento, ela queria saber se ainda estaria sendo uma boa estudante do Curso se no quisesse falar com Alice. Algumas vezes, ela ficava e conversava, mas se sentia ressentida em relao a isso, e outras vezes, ela se levantava e ia embora, pensando que estava tudo certo em fazer isso, mas depois se sentindo muito culpada. Afinal, Pat se repreendia severamente, Alice to membro da Filiao quanto voc. Pat queria saber se seria mais amoroso ficar e fingir que estava interessada no que Alice tinha a dizer, ainda que no estivesse. Minha resposta a Pat se concentrou em dois pontos bsicos sobre os quais j falamos um pouco: primeiro, a importncia de sempre ser normal, e segundo, o de que o problema nunca o que est acontecendo no mundo (a forma), mas sempre a escolha de cada um pelo ego ao invs de por Jesus como seu professor (o contedo).

Todos ns temos nossas preferncias, nossas simpatias e antipatias: comida, cores, tipos de personalidades, msica, estilos de cabelo, filmes, climas, e assim por diante. Esse um fato da nossa existncia nesse mundo como corpos, e no tem nada a ver com nosso status espiritual. Portanto, precisamos s reconhecer nossas preferncia, sem criar caso sobre elas. Pat poderia simplesmente ter reconhecido que preferia no passar tempo com Alice, sem odila ou julg-la, e certamente sem transformar a situao em algum tipo de teste espiritual csmico, no qual ela parecia ter falhado. Pat essencialmente crucificou a si mesma por pensar: Eu deveria ser capaz de estar com qualquer pessoa e falar sobre qualquer coisa. A abordagem benigna e gentil teria sido simplesmente reconhecer: Esse o ser que eu penso que sou. Eu gosto da comida A, do filme A, prefiro estar com a pessoa A". Nesse estado de esprito, Pat poderia simplesmente ter desculpado a si mesma e depois se sentado em algum outro lugar, ou voltado para seu apartamento, e teria permanecido em paz o tempo todo. Pat no estava em paz, no entanto, o que significa que ela escolheu o ego como seu professor, ao invs de Jesus. Sua deciso de no ficar com Alice se tornou um pecado, pela qual ela se sentia terrivelmente culpada - sempre um sinal de ter escolhido o ego. Esse foi o erro de Pat. No foi o fato de ela no querer estar com Alice, foi o fato de ela escolher o ego como seu professor. Estar em um corpo j significa que escolhemos o sistema de pensamento do ego de um ou outro. Ento, Pat poderia ter percebido Se eu no quis ficar com Deus, por que iria querer estar com essa mulher?. Em outras palavras, no existe diferena entre Pat ver a si mesma como separada de Deus e como separada de Alice. Nosso julgamento contra os outros no diferente de nosso julgamento contra Deus - apenas um fragmento sombrio da diminuta e louca idia. Isso ecoa o primeiro princpio dos milagres, de que no existe ordem ou hierarquia entre eles (T-1.I.1:1), que desfaz a primeira lei do caos do ego, de que existe uma hierarquia de iluses (T-23.ll.2:3). Se Pat tivesse se unido a Jesus ao invs de ao ego, no teria julgado a si mesma por excluir Alice do seu amor, mas tambm no a teria excludo de forma justificada; e finalmente, teria reconhecido que ver Alice como separada era um obstculo sua experincia da paz e Amor de Deus que esto dentro dela. Ento, a benignidade em relao a si mesma seria manifestada pelo fato de perdoar a si mesma por no ser perfeita em seu amor por todas as pessoas - sua humildade e aceitao das suas limitaes, no atacando a si mesma por causa delas. Jesus no se importa com a forma - se voc passa ou no tempo com as pessoas A, B ou C. Ele se importa com o contedo - o que est acontecendo na sua mente -, se voc exclui ou no as pessoas, incluindo a si mesma, na sua mente. Como j indiquei, nossa presuno de que podemos julgar de forma correta tanto a ns mesmos quanto os outros o que alimenta nossa falta de benignidade, e ento, eu gostaria agora de me voltar para algumas passagens em Um Curso em Milagres que falam diretamente essa dinmica subjacente e infecciosa. A igualmente danosa confuso entre forma e contedo tambm ser esclarecida.

2. Julgamento e Crena em Diferenas: A Base da Falta de Benignidade

Como o Julgamento Liberado? Uma atividade favorita de muitos estudantes do Um Curso em Milagres julgar os outros de forma farisaica, em nome do prprio Curso. Portanto, eles racionalizam, se algum est doente, obviamente porque culpado - estivemos rezando por eles e eles ainda tm sintomas: isso obviamente significa que so culpados! No entanto, quando voc pensa sobre isso, como algum teria a possibilidade de saber o significado dos sintomas no caminho maior da Expiao daquela pessoa? Eles baseiam suas respostas inteiramente na forma - o que seus olhos vem, e no tm idia do que est acontecendo na mente das pessoas. Portanto, novamente, eles emitem um julgamento a guisa de ser um bom estudante. Vamos ler agora um trecho de Como o julgamento liberado (MP-10), que afirma nos termos mais claros que tal julgamento impossvel. Esse no o nico trecho no Um Curso em Milagres onde Jesus fala sobre a impossibilidade de julgar, mas talvez seja o mais explcito. O ponto central de Jesus que no podemos julgar ou entender nada. Portanto, sempre que sentirmos que somos estudantes superiores do Curso e estamos justificados em nossos julgamentos - sempre baseados em dados externos - sobre onde os outros esto em seu caminho de Expiao, pensemos sobre essas passagens. (MP-10.3:1-3) O objetivo do nosso currculo, no como a meta do aprendizado do mundo, o reconhecimento de que o julgamento, no sentido usual, impossvel. Jesus no est falando apenas sobre condenao, o significado bvio; ele tambm est usando um senso mais amplo de julgamento: entender qualquer coisa que seja - julgar em que ponto uma pessoa est em seu caminho espiritual, por exemplo. (MP-10.3:3-13) Isso no uma opinio, mas um fato, de modo a julgar qualquer coisa acertadamente, a pessoa teria que estar inteiramente ciente de uma escala inconcebvel de coisas passadas, presentes e por vir. A pessoa teria que reconhecer antecipadamente todos os efeitos de seus julgamentos sobre todas as outras pessoas e coisas neles envolvidas de alguma forma. E a pessoa teria que estar certa de que no h nenhuma distoro na sua percepo, de modo que o seu julgamento seja totalmente justo em relao a todos aqueles sobre os quais recai, agora e no futuro. Quem est em posio de fazer isso? Quem, a no ser em grandiosas fantasias, poderia reivindicar isso para si mesmo? Isso auto-exploratrio, por isso, vou continuar - fica um pouco pior. (MP-10.4:1-3) Lembra-te de quantas vezes pensaste que conhecias todos os fatos necessrios para um julgamento e de como estavas errado! Qualquer um que tenha pelo menos um leve grau de auto-honestidade deveria perceber o quanto isso verdadeiro. (MP-10.4:3-5) Existe algum que no tenha tido essa experincia? Saberias quantas vezes meramente pensaste que estavas certo, sem jamais reconhecer que estavas errado? Esquea as vezes em que estava claro que voc estava errado. E todas as outras?

(MP-10.4:5-7) Por que escolherias uma base to arbitrria para tomar decises? A sabedoria no est em julgar, est no abandono do julgamento. Isso descreve o propsito do Curso. Seu currculo todo sobre desistir do julgamento, o requisito bvio para ouvir a Voz por Deus: O mundo treina visando a confiana no prprio julgamento como critrio de maturidade e fora. Nosso currculo treina visando o abandono do julgamento com condio necessria da salvao (MP-9.2:12-14). Logo no incio do texto, Jesus nos fala sobre as recompensas de no julgar: Tu no tens idia da tremenda liberao e da profunda paz que vm de te encontrares contigo mesmo e com teus irmos totalmente sem julgamento (T3.VI.3:1-3). (MP-10.4:7-13; 5:1-5) Faze, ento, apenas um julgamento a mais. o seguinte: h Algum contigo Cujo julgamento perfeito. Ele conhece todos os fatos passados, presentes e por vir. Ele na verdade conhece todos os efeitos do Seu julgamento sobre todas as pessoas e todas as coisas nele envolvidos de qualquer forma. E Ele totalmente justo para com todos, pois no h distoro na Sua percepo. Portanto, deixa de lado o julgamento, no com pesar, mas com um suspiro de gratido. Agora ests livre de uma carga to grande, que poderias apenas cambalear e cair embaixo dela. E tudo era iluso. Nada mais. Agora, o professor de Deus pode erguer-se sem cargas e caminhar com leveza. Voc deveria reler esses pargrafos sempre que estiver tentado a julgar outros - no apenas em atac-los e encontrar falhas neles, mas tambm em presumir que sabe em que ponto eles esto espiritualmente, ou o que seus sintomas fsicos significam. A doena pode ser vista como um julgamento, como j mencionamos - o julgamento original que diz que eu sei o que melhor para mim; Deus no sabe. Eu sei, e estou muito melhor ficando por conta prpria: autnomo, livre e independente do Cu. Isso loucura completa, e todo o julgamento que jamais fizemos veio desse pensamento insano, e tudo que se seguiu a esse primeiro julgamento compartilha dessa insanidade. Pense sobre o fato de que o fenmeno real da percepo julgamento: A percepo seleciona e faz o mundo que vs. Ela literalmente escolhe segundo a direo da mente... A percepo uma escolha, no um fato (T-21 .V.1:1-2,8). Para perceber algo, temos que perceb-lo em relao a alguma outra coisa - figura contra um fundo, o fundo sendo os antecedentes e a figura qualquer coisa na qual nos focalizemos. Se ns no tivermos esse contraste, no podemos perceber. Portanto, ns selecionamos de todo o nosso campo perceptual o que estamos vendo e ouvindo, e automaticamente, projetamos sobre a tela o que relevante para ns. Portanto, por exemplo, as pessoas nessa sala que esto olhando para mim e ouvindo o que estou dizendo, esto projetando outro auditrio e estmulo visual. Por outro lado, se existir algum na sala que esteja aqui no como estudante do Um Curso em Milagres, mas como um decorador de ambientes, por exemplo, estaria percebendo a cor das paredes, o formato da sala, e o ambiente geral. Todos ns precisamos perceber algo aqui, de outra forma, no poderamos funcionar como corpos e, portanto, estamos sempre separando o que importante do que no - e isso julgamento. Podemos dizer, ento, que todo nosso universo fsico baseado na separao e no julgamento, todos derivando do julgamento original que fizemos como um Filho, de que a

individualidade era prefervel Unicidade do Cu. Obviamente, fizemos o julgamento e a escolha errada, e conseqentemente, tudo que se seguiu a isso tem sido igualmente errado. Faze, ento, apenas um julgamento a mais. O nico julgamento que deveramos lazer o de que ns cometemos um equvoco, e que existe Algum dentro de ns Que pode ajudar. O que o Esprito Santo vai me dizer sobre meu amigo doente no tem nada a ver com ele. Ele vai falar comigo sobre mim, para que eu possa perceber que se estiver preocupado e fazendo julgamentos, porque no estou prestando ateno minha doena inata. Portanto, meu Professor, Que tambm meu Curador, vai chamar a ateno para minha doena e me ajudar a perceber que se eu me unir a Ele, no ficarei mais doente. Uma vez que Ele est alm do julgamento, eu tambm estarei quando me unir a Ele. A paz e o amor dentro de mim no seriam afetados pelo que est acontecendo ao corpo do meu amigo, porque vou saber que ele e eu estamos unidos ao Esprito Santo. Nesse ponto, qualquer coisa que eu disser ou fizer ser amorosa, porque ter vindo do espao amoroso da mente certa na minha mente. Antes de voc fazer ou dizer qualquer coisa, deveria primeiro se certificar de que voc no est mais doente. Novamente, a doena julgamento, e no tem nada a ver com os sintomas fsicos. indispensvel, portanto, que voc preste ateno cuidadosa a quando est julgando. Fique ciente disso, percebendo que voc est permitindo que as circunstncias de outra pessoa tenham um efeito sobre voc, o que significa, novamente, que voc agora quem est doente. Esse o sintoma para o qual voc deveria olhar e contra o qual deveria julgar, mas no a partir da culpa. Essa forma de julgamento diz, Eu cometi um equvoco, e existe Algum dentro de mim Que vai olhar para mim de forma diferente e, portanto, vai me ajudar a olhar para essa pessoa de forma diferente. A ajuda no tanto poder olhar para aquela pessoa de forma diferente, mas ver o que voc est fazendo. O Esprito Santo iria ajud-lo a perceber que o que voc est vendo nessa outra pessoa o que no quer ver em si mesmo. Se voc estiver ansioso, amedrontado, deprimido, ou culpado por causa da doena, problema ou circunstncias de algum, existe algo no curado em voc de que voc no estava consciente, mas que agora est vindo superfcie em busca de vtimas adequadas para suas projees. Voc precisa parar tudo o que estiver fazendo e ir para dentro para ser curado. A maneira com que ser curado, para afirmar novamente, pedir ajuda a Jesus ou ao Esprito Santo para olhar para o que realmente o est deixando doente, que sempre pode ser reduzido mesma coisa: voc quer estar certo, e quer estar por conta prpria. Jesus fala sobre gratido freqentemente no Um Curso em Milagres, especialmente enfatizando que deveramos ser gratos por todas as situaes que nos deixam mais desconfortveis, porque sem elas, no saberamos que existe algo no curado em ns. Portanto, se voc estiver transtornado com o que est acontecendo com algum, ir entender agora - tendo Jesus instruindo-o - que essa pessoa se tornou a tela na qual voc projetou alguma culpa que no quer ver em si mesmo, e, portanto, v em outra pessoa. Esse o desejo secreto que nossas projees ocultam: Ele [o mundo] a testemunha do teu estado mental, o retrato externo de uma condio interna (T-21 .in.1:3-5). [A percepo] E a figura exterior de um desejo, uma imagem que tu querias que fosse verdadeira (T-24.VII.8:12-13). Expor esse desejo de ver a imagem do seu irmo pecador como verdadeira a ddiva que os seus relacionamentos lhe trazem. isso o que Jesus quer dizer quando fala que seu irmo o seu salvador, no por causa de qualquer coisa que ele esteja fazendo ou dizendo, mas simplesmente porque o seu relacionamento com ele est trazendo a oportunidade de olhar para algo em voc mesmo para o que no estava olhando antes. P: Tenho trabalhado muitos julgamentos com outra pessoa e estou em paz, quando me voltar para o meu ego, todos os pensamentos assassinos vo retornar?

R: Sim. O ego um sistema de pensamento em cem por cento - ele no diminui. Ele dio e assassinato o tempo todo e, portanto, se voc voltar ao sistema do seu ego, estar de volta ao dio e assassinato. O que muda conforme voc progride no Curso - e no existe forma objetiva de medir isso - a quantidade de tempo que passa com seu ego, em oposio quantidade de tempo que passa com o Esprito Santo. Quando voc est em seu ego, o ego totalmente desenvolvido. De forma similar, quando est com Jesus, existe apenas amor, porque no existe nada mais. Tudo o que muda a quantidade de tempo que voc escolhe passar sendo insano - pode ser vinte e trs horas em um dia, e voc diminui para vinte e duas horas e quarenta e cinco minutos. Estou sendo brincalho, claro - isso no realmente quantitativo -, mas o tempo que passamos com o dio ou com o amor que muda. Portanto, voc poderia ter trabalhado com muito dio em relao a algum, ento, agora v essa pessoa como companheira na jornada, nada diferente de voc. Ento, de repente, voc fica com medo e cai de volta no ego e procura uma briga. O que pode ser diferente agora que voc est consciente de que simplesmente ficou com medo, e seu estado atual diferente de como voc estava antes. Seu ataque, portanto, pode no ser to intenso, ou a freqncia e durao no ser to grandes como costumavam ser. No entanto, quando voc est com o seu ego, est em sua totalidade, e se torna odioso, cruel e desprezvel. O que iria mudar que voc no vai acreditar nele to fortemente quanto costumava fazer. Alguma coisa est faltando, a energia no est l, porque parte de voc sabe que isso inventado. P: Todas essas tcnicas ou conceitos podem ser aplicadas a ns mesmos quando estamos doentes? R: Sim, totalmente. De fato, essa uma condio excelente para praticar. Uma reao tpica quanto um estudante do Um Curso em Milagres fica doente tentar analisar a culpa, dessa forma, julgando-a. lembre-se da linha familiar no Captulo 18, onde Jesus diz: Ainda ests convencido de que a tua compreenso uma contribuio poderosa para a verdade e faz dela o que ela (T-18.IV.7:7-8). Jesus no tem em grande conta nossa capacidade de compreenso! A idia no tentar entender por que voc est doente ou o que est acontecendo, s saber que qualquer coisa que esteja acontecendo no seu corpo ou na sua vida est vindo da doena de acreditar que voc est melhor por conta prpria. Isso voc deveria saber, porque Jesus realmente lhe ensina isso aqui. Uma vez que voc compreenda que sua doena o fato de voc ter empurrado Jesus e seu amor para longe, ficar bvio que sua cura repousa em convid-lo a voltar. muito simples. Quer voc julgue a si mesmo ou aos outros, a mesma doena. Como eu j disse repetidamente, porque Jesus diz isso repetidamente, que o motivo pelo qual esse curso simples - todos os problemas so o mesmo, no importando sua forma, e ento, todas as solues so a mesma, no importando sua forma. Portanto, isso funciona para voc mesmo, assim como para suas percepes em relao aos outros. A Cura como o Desfazer da Separao Eu gostaria de ler uma linha do panfleto Psicoterapia, na seo chamada A definio de cura. Gosto de l-la quando dou um workshop sobre Psicoterapia. uma afirmao notvel sobre cura, que no diz absolutamente nada sobre o paciente. Jesus apenas afirmou que o objetivo final da Psicoterapia a percepo de que a falta de perdo o nico problema e, portanto, o perdo o que cura. Ento, ele pergunta como esse objetivo pode ser alcanado, e responde. Esse mais um dos trechos onde Jesus nos diz, em uma nica sentena, como seu curso aprendido, e o que necessrio para atingir seu objetivo. E agora, ele diz a todos os terapeutas, o que inclui todas as pessoas, como podem atingir esse objetivo final de perdo:

O terapeuta v no paciente tudo o que ele no perdoou em si mesmo e assim lhe dada uma outra chance de olhar para isso, abri-lo para reavaliao e perdo-lo (P2.VI.6:2-5). assim que a terapia cura, que os relacionamentos curam, e que um professor de Deus cura. Percebam novamente que Jesus no diz absolutamente nada sobre o paciente: "O terapeuta v no paciente tudo o que ele no perdoou em si mesmo. Implcito nisso, claro, est o fato de que por ter pedido ajuda a Jesus, o terapeuta tem outra chance de olhar para o que secretamente ocultou em si mesmo, porque ele agora o est vendo em outra pessoa. Portanto, ficar transtornado ou entediado com o seu paciente, ou preocupado em relao a um amigo que est morrendo de cncer, ou AIDS, ou que tenha acabado de dar uma topada, uma bandeira vermelha sinalizando que existe algo no curado em voc mesmo, e que voc agora tem outra oportunidade de reavali-lo e acessar seus valores e prioridades. Olhar com a ajuda de Jesus o que torna o perdo possvel. Nada dito sobre julgar o paciente - fazer com que se sinta culpado. Tudo dito, no entanto, sobre o terapeuta ser curado. De fato, o panfleto todo sobre isso, porque, uma vez que a mente do terapeuta seja curada, ele vai permitir que o verdadeiro Curador cure atravs dele. O papel do terapeuta no ser brilhante em seu julgamento de outra pessoa, mais do que seria ser brilhante em analisar por que algum est doente ou no est melhorando. Seu papel simplesmente estar ciente que sua preocupao em relao a outra pessoa uma projeo de algo no curado em si mesmo. Uma vez consciente disso, ele ento ter uma base significativa para pedir a ajuda de Jesus - no para ajud-lo a olhar para a outra pessoa de forma diferente, ou para ajud-lo a dizer a coisa mais amorosa, mas para ajud-lo a perdoar a si mesmo. Nesse ponto, ento, tudo o que ele disser ser amoroso e benigno. Como uma ilustrao desses princpios, eu gostaria de me referir a uma discusso que tive h muitos anos com uma dupla de profissionais, David e Anne, que trabalhavam em um hospital psiquitrico. Nossa discusso veio durante meu workshop sobre Curando o Curador no Curado. Eles queriam rever comigo como estavam lidando com os administradores do hospital, que eles pensavam estarem cometendo srios equvocos em sua abordagem aos pacientes. David e Anne sentiam que no era sua responsabilidade ajudar a corrigir essa situao administrativa. O objetivo da administrao era ganhar dinheiro, no ajudar pessoas, o que no deveria ser surpresa para ningum; e isso envolvia polticas inconfessveis tais como manter os pacientes no hospital por um tempo mais longo do que o necessrio, pelo fato do seu seguro sade no ter se esgotado ainda. Essa era uma forma muito comum dos hospitais ganharem dinheiro - novamente, sem surpresa alguma. Claramente, no nvel da forma, isso no til; e to claro quanto isso, no nvel da forma, a atitude de David e Anne era uma tentativa de serem teis, porque sua preocupao era ajudarem seus pacientes. Havia uma falha - muito sria em seu argumento, no entanto, e sobre isso que eu gostaria de falar com vocs. Novamente, na superfcie (a forma), eles pareciam estar fazendo a coisa certa. No entanto, sob a superfcie, ficava igualmente claro que algo mais estava acontecendo: eles, com efeito, queriam matar a administrao! Esse um ligeiro exagero, mas o contedo estava l, ainda que a forma fosse silenciosa. Esse, incidentalmente, um dos sinais de um curador no curado: a crena em que a forma importante. O equvoco de David e Anne foi em se esquecerem de que a razo pela qual estavam no hospital no era curarem os pacientes que eram encaminhados a eles. A razo pela qual estavam trabalhando no hospital era curarem a administrao. Eles s estavam abordando isso da maneira errada. Quando vista no nvel do contedo, a cura unio. David e Anne tinham concebido seu trabalho como unirem-se aos seus pacientes, mas como pobres vtimas que precisavam desesperadamente da sua ajuda. Esses pacientes no apenas eram vitimados por suas circunstncias, mas tambm pelos administradores do hospital, que agora eram vistos como as pessoas ms, em oposio s boas, isto , David e Anne, e todos os outros que se importavam com eles. O que David e Anne se esqueceram, o que todos ns nos esquecemos, que nosso propsito a unio, mas ela nunca encontrada no nvel da forma, mas apenas no nvel do

contedo. Isso significa que no podemos nos unir a uma pessoa ou grupo se estivemos entrincheirados contra outro. Unir-se a uma pessoa em oposio a outra a forma perfeita de parecer estar engajado na cura, mas fazendo o oposto exato. isso o que o panfleto A Cano da Orao chama de cura-para-separar (C-3.III.2:1): eu sou o curador, e tenho algo que voc no tem; estou vendo-o como separado de mim, mas, no entanto, estou tentando ajud-lo. Nesse sentido, esses curadores vo acabar acreditando que so deuses, com o poder e conhecimento de dispensar a cura quando e onde eles escolherem, esquecendo de que: Deus no conhece a separao. Ele tem o conhecimento de que tem apenas um Filho (P-2.VII.1:8-9). E cada um na situao de David e Anne - administrao, equipe, pacientes - parte do Filho nico de Deus. Excluir um excluir a todos, uma vez que o Filho de Deus no pode ser dividido e permanecer como Deus o criou. Portanto, David e Anne estavam tentando curar, unindo-se ao grupo de pacientes, mas estavam separando-se da administrao atravs dos seus julgamentos. A cura no poderia acontecer dessa maneira. O que eles fizeram foi dividir sua percepo da Filiao entre bons e maus. E isso aconteceu porque ficaram aprisionados na armadilha, como todos ns fazemos, de confundir forma com contedo. Eles sentiam que seu trabalho era fazer o que foram treinados para fazerem, que era curar os mentalmente doentes. Mas esse no o trabalho que Jesus designou a eles. Isso era o que eles eram pagos pelo mundo para fazer, mas ele queria que eles curassem suas mentes da crena na separao. Uma vez que isso aceito como nosso objetivo e nico propsito e funo, fica claro que se estivermos envolvidos em uma causa que est nos jogando contra outra pessoa - onde nosso ponto de vista, que difere do de outra pessoa, torna-se soberano -, tudo o que estaremos fazendo continuar a dividir e separar. E isso significa que estaremos fazendo o oposto exato do que realmente queremos fazer. No apenas, ento, no poderemos ser um instrumento de cura para a pessoa fora de ns, mas obviamente tambm no poderemos ser curados. Isso funciona com todos, quer voc esteja sendo pago como um profissional da cura mental de uma forma ou de outra, ou simplesmente se vir a si mesmo como um ajudante para os outros. Isso funciona para qualquer coisa na qual estejamos envolvidos. Quando voc acredita que o que importa a tarefa - o que sempre implica que voc sabe melhor do que qualquer outra pessoa -, esse outro sinal claro de que est ouvindo o seu ego. Agora, em algum nvel, voc pode sentir que sabe melhor. Por exemplo, se algum com quem voc est diz que dois mais dois igual a cinco, voc dir que no, que dois mais dois igual a quatro. Existe uma parte de voc que sabe que voc sabe que dois mais dois igual a quatro, mas ento, voc no cria um grande caso em relao a isso. Essa a questo. Como eu j disse vrias vezes, Um Curso em Milagres no est nos ensinando a negar que existem diferenas. Ele est nos ensinando a no transformarmos essas diferenas em uma grande coisa. E ento, David e Anne claramente diriam - e poderiam encontrar inmeras pessoas que concordariam com eles, sem dvida - que estavam certos, que a coisa mais amorosa a se fazer era liberar um paciente que estivesse pronto para ir para casa, e no deixar que seu seguro sade fosse um fator importante. Mas eles estariam errados, porque o que estariam realmente fazendo era se separarem da administrao. Na seo intitulada A correo do erro, Jesus diz que o Filho de Deus nunca est errado - seu ego pode estar errado, mas seu trabalho ainda dizer a ele que est certo (T-9.III.2). claro, isso nem sempre significa no nvel da forma. No til dizer a um estudante da terceira srie que ele est certo em pensar que dois mais dois igual a cinco - isso no vai ajud-lo a viver no mundo. Mas existe uma maneira de dizer a ele que dois mais dois igual a quatro, sem tambm lhe dizer que ele, como uma pessoa, est errado. Voc no tem que atacar. Antes de corrigir o erro de algum, voc primeiro quer se certificar de que sua mente est unida mente daquela pessoa. Ento, novamente, a tarefa de David e Anne era se unirem administrao primeiro. Se eles no o fizerem, no vo ser teis para ningum no hospital. Eles ento apenas iriam

continuar a separar infinitamente. A questo no o que David e Anne fazem (o nvel da forma). A questo que dentro de si mesmos (nvel do contedo), eles no guardam mgoas e escolhem um grupo contra o outro. Lembrem-se, qualquer um que esteja nesse mundo est automaticamente errado, e ento, tomar partido dizer que alguns grupos esto mais errados do que outros; que existe uma hierarquia de iluses. Fazer isso estar errado mais uma vez. Estamos todos errados da mesma forma, e estamos todos certos da mesma forma. Portanto, se voc ficar ciente de que est procurando briga - polarizar uma situao -, perceba de que est fazendo isso para se manter distante do Amor de Deus, e ento, pergunte a si mesmo se isso realmente o que quer. A resposta bvia. Se voc estiver empenhado em se unir ao Amor de Deus e sentir essa Presena pacfica, a nica forma possvel se unir s pessoas que voc transformou em inimigos. Esteja ciente de que est empurrando-as para longe porque essa a forma de empurrar Deus para longe, e voc no quer mais fazer isso. Nesse ponto, seria muito difcil justificar o fato de estar zangado. O que realmente necessrio representar completamente o propsito da sua vida. Quer voc esteja trabalhando em um hospital ou na General Motors, no importa. O que necessrio repensar, re-experimentar, e re-estruturar o motivo pelo qual voc est aqui. Voc est aqui simplesmente para desfazer os pensamentos de separao na sua prpria mente, e liberar seus julgamentos, e a forma no importa. Se voc quiser ser til, ento, precisa experienciar uma unio e no um senso de oposio. isso o que est por trs dessas linhas muito importantes no texto, No confie em tuas boas intenes. Elas no so suficientes (T-18.IV.2:1-2).

3. Ser um Professor da Benignidade

Passamos agora para a subseo chamada A funo do Professor de Deus (MP5.III),que se focaliza na nossa funo como professores avanados de Deus, aqueles que j progrediram o suficiente ao longo do caminho em que eles, como Jesus, benignamente representam a Expiao para os outros. As duas sees anteriores desse captulo esto dirigidas ao nosso reconhecimento de que a doena no est no corpo, mas na mente. Agora, Jesus pergunta: (MP-5.III. 1:1-2) Se o paciente tem que mudar a sua mente para ser curado, o que faz o professor de Deus? Para os propsitos da nossa discusso, vamos considerar como professor de Deus qualquer pessoa diante de algum que est doente, transtornado ou sobrecarregado com problemas. (MP-5.III.1:2-3) capaz de mudar a mente do paciente por ele? claro que no. Seu trabalho no convencer os outros de que sua doena uma defesa contra a verdade; nem mudar as mentes das pessoas para que elas compreendam que o mundo um sonho, e elas so seus sonhadores, sonhando com a doena, raiva e morte. (MP-5.III. 1:3-13) Para aqueles que j esto dispostos a mudar a prpria mente, o professor no tem funo, a no ser a de se regozijar com eles, pois vieram a ser professores de Deus com ele. Ele tem, porm, uma funo mais especfica para com aqueles que no compreendem o que seja a cura. Esses pacientes no se do conta de que escolheram a doena. Ao contrrio, acreditam que a doena os escolheu. E nem tm a mente aberta em relao a isso. O corpo lhes diz o que fazer e eles obedecem. No tm idia do quanto esse conceito insano. Se eles apenas suspeitassem disso, seriam curados. Entretanto, de nada suspeitam. Para eles, a separao real. Podemos conhecer a teoria muito bem - a de que nunca estamos transtornados pela razo que imaginamos, por exemplo (LE-pl.5) -, mas Jesus est nos dizendo que nossa funo no mudar as mentes das pessoas. No estamos tentando convenc-las de que Um Curso em Milagres um caminho espiritual melhor do que qualquer outro que estejam seguindo. Da mesma forma, no estamos tentando lembr-las, se elas forem estudantes do Curso, do que se esqueceram. Esse o nosso propsito: (MP-5.III.2:1-2) O professor de Deus vem a eles [aqueles que esto doentes] para representar uma outra escolha, aquela que haviam esquecido. Sua nica funo ser um lembrete para os outros de que eles podem fazer a mesma escolha que voc fez - no necessariamente atravs das palavras, mas atravs do amor e da paz que demonstra a eles. (MP-5.III.2:2-4) A simples presena de um professor de Deus um lembrete. Os seus pensamentos solicitam o direito de questionar o que o paciente aceitou como verdadeiro. O paciente - realmente todos ns - aceitou o sistema de pensamento do ego como verdadeiro. Para ns, individualidade no apenas um valor; um fato consumado. Da individualidade vem o pecado, a culpa e o medo, e nossos mundos, pessoal e coletivo. Ns

aceitamos tudo isso como verdadeiro porque nos esquecemos de onde viemos; tudo o que sabemos que viemos aqui como corpos, sobrecarregados com um batalho aparentemente inesgotvel de problemas. Ns nunca nem mesmo questionamos a premissa bsica sobre a qual nossa existncia repousa: isto , a de que esse mundo real. Quando voc est na presena daqueles cujas mentes esto curadas, eles lhe dizem, ainda que talvez no em palavras: A mesma escolha que eu fiz voc pode fazer, porque nossas mentes so uma. Para repetir essa advertncia importante, a maior parte do tempo, voc nunca chega realmente a dizer essas palavras. A presena do amor, que est fora do sistema de pensamento do ego o que ensina - no por suas palavras, mas pelo professor que voc escolheu na sua mente. Voc ensina pela presena dentro de voc. O que voc ensina no importa. Voc poderia estar ensinando Um Curso em Milagres e se dirigir a cada ponto teolgico de forma correta, mas, se no houver amor em seu corao, no estar ensinando Um Curso em Milagres. Antes de ensinar verbalmente, voc quer estar bem certo de que o seu Professor que est ensinando atravs de voc. Como Jesus diz no incio do manual, todos ensinam o tempo todo (MP-in.1-2), mas estamos ensinando ou a partir do ego ou do Esprito Santo. Quando no estamos sendo benignos - isto , quando julgamos, ou tentamos mudar a mente ou a vida de algum -, estamos partindo do ego. A mudana boa para o ego. Foi isso que nos trouxe aqui. Por outro lado, a mudana tambm se torna um smbolo tremendo de culpa e ansiedade pela mesma razo exata: foi ela que nos trouxe aqui. O ego nos pega dos dois jeitos. Mas a nica coisa que ele nunca quer que mudemos nossa mente! Muitos montam guarda sobre suas idias porque querem proteger seus sistemas de pensamento assim como so e aprendizado significa mudana. A mudana sempre amedrontadora para os separados, pois no podem conceb-la como um movimento em direo a curar a separao. Eles sempre a percebem como um movimento rumo maior separao, pois a separao foi a sua primeira experincia de mudana. Acreditas que, se no permitires que nenhuma mudana entre no teu ego, achars paz (T-4.I.2:1-8). (MP-5.III.2:5-7) Como mensageiros de Deus, os Seus professores so os smbolos da salvao. Eles pedem ao paciente perdo para o Filho de Deus em seu prprio Nome. Eles representam a Alternativa. AAlternativa" o Esprito Santo - a presena abstrata, no-especfica- de Amor, de expiao, a memria de Deus em nossas mentes. Vocs podem se recordar de Jesus dizendo que o princpio da Expiao existe com efeito desde o incio, mas que ele precisou de um ato para colocar o plano em ao, o que estabeleceu Jesus como seu lder (T-2.ll.4:2-5; ET-6.2:4). Isso est dito de forma metafrica, pois um Deus no-especfico no pode ter um plano especfico com um lder especfico. No entanto, pelo fato de acreditarmos que somos especficos, precisamos de algo especfico para simbolizar para ns o amor abstrato em nossas mentes. O plano especfico de Expiao, com Jesus como seu lder especfico e professor, a correo para o plano especfico de separao, culpa e ataque do ego: A completa abstrao a condio natural da mente. Mas parte dela agora no natural. Ela no olha para tudo como um s. Ao invs disso, v fragmentos do todo, pois s assim poderia inventar o mundo parcial que tu vs. O propsito de tudo o que vs o de te mostrar o que desejas ver. A audio s traz tua mente os sons que ela quer ouvir. Assim foi feita a especificidade. E agora, a especificidade que temos que usar na nossa prtica (LE-pl.161.2: 3:1-3; grifos nossos). Jesus, portanto, a expresso especfica daquele amor abstrato, assim como o seu curso. Uma vez que ele a manifestao do Esprito Santo, nos pede que sejamos sua

manifestao no mundo tambm (ET-6.1:1; 5:2-4). Somos solicitados atravs de todo o Curso para sermos a expresso especfica daquele amor abstrato, e vocs podem se recordar, da Introduo, dessa linha maravilhosa do texto, onde Jesus diz: No ensine que eu morri em vo. Ensine, em vez disso, que eu no morri, demonstrando que vivo em ti (T-11 .VI.7:3). A maneira com que ensinamos a verdade do princpio de ressurreio no tem nada a ver com o corpo de Jesus. A ressurreio acontece na mente, quando ns despertamos do sonho da morte, o que significa que Jesus no morreu. De fato, ningum pode morrer porque ningum j viveu - no existe vida dentro do sonho. Portanto, Jesus nos diz para ensinarmos sua ressurreio, no atravs de pronunciamentos ou dominando a fundo a metafsica do Um Curso em Milagres, mas demonstrando que ele vive em ns. assim que a verdade do Curso ensinada. Para dizer ainda mais uma vez, se voc no for benigno com algum, estar dizendo quela pessoa que Jesus est morto - e, se ele estiver vivo, certamente no est vivo em voc; e, se ele no estiver vivo em voc, no poder estar vivo em mais ningum - ns somos um. a sua benignidade que ensina muito, muito melhor do que qualquer domnio das complexidades do sistema de pensamento do ego. A benignidade o que cura. Lembrem-se, a doena separao e no tem nada a ver com o corpo. No tentem julgar o estado da mente dos outros, pelo estado dos seus corpos, porque vocs no tm maneira de compreenderem o papel que aquele corpo em particular tem no plano geral de Expiao da pessoa. Como vimos no captulo anterior, apenas Algum Que esteja fora do tempo e do espao, Que conhea o plano completo e tenha o domnio de todo o holograma pode ver como tudo se encaixa. No existe forma de ningum aqui poder saber isso. Portanto, no minuto em que tentarmos avaliar algum de acordo com seu corpo, ou de acordo com o que faz ou diz, ou no faz ou no diz, nos tornamos a pessoa doente. A doena no do corpo. A doena da mente que acredita na separao, que acredita no apenas em julgamento, mas tambm que seu julgamento correto. Como lemos: O milagre ser intil se aprenderes somente que o corpo pode ser curado, pois no essa a lio que ele foi enviado para ensinar. A lio mostra que a mente que pensou que o corpo pudesse estar doente que estava doente; a projeo da culpa da mente para fora nada causou e no teve quaisquer efeitos (T-28.II.11:7-11). Negando a experincia de uma pessoa de um problema fsico ou psicolgico, negamos a ela a nica esperana de mudana - o poder de sua mente. O corpo doente a janela que se abre para a mente doente, oferecendo a chance de escolher outra vez. A benignidade facilita essa escolha; o julgamento a impede. importante estarmos certos sobre o que Jesus est ensinando. Ele no est simplesmente nos dizendo que no deveramos julgar; na verdade, ele quer que compreendamos que julgar impossvel porque no temos meios de fazer um julgamento vlido. Ao invs disso, ele quer que nos tornemos um smbolo da Alternativa, pelo amor e paz dentro de ns. Se existir amor em ns, outros vo experienci-lo em ns, quer estejam aceitando-o conscientemente ou no. Quando eles vo escolher aceit-lo deciso deles. Lembrem-se daquela passagem adorvel relativamente no incio do texto, onde Jesus diz: Eu guardei toda a tua benignidade e todos os pensamentos de amor que jamais tiveste. Eu os tenho purificado dos erros que escondiam a luz que estava neles e os tenho conservado para ti na radincia perfeita que lhes prpria. Eles esto alm da destruio e alm da culpa. Vieram do Espirito Santo dentro de ti e ns sabemos que o que Deus cria eterno (T-5.IV.8:2-8). o seu amor que diz a outra pessoa: Existe outro caminho. Existe algo mais dentro de voc. Uma vez que nos identificamos com esse algo mais, tudo o que dizemos ou fazemos vir desse amor. Ainda que estejamos simplesmente lendo a lista telefnica, no far qualquer diferena. No a forma, mas o contedo, como Jesus diz abaixo.

(MP-5.III.2:7-10) Com o Verbo de Deus em suas mentes, eles vm para abenoar, no para curar os doentes, mas para lembrar-lhes do remdio que Deus j lhes deu. Em Um Curso em Milagres, o Verbo de Deus quase sempre associado Expiao: perdo, o Esprito Santo - qualquer coisa que expresse a Correo para o sistema de pensamento do ego. Quando nos unimos a Jesus em um instante santo, nos tornamos um com ele; e ele nos diz no texto que a correo, porque representa o fato de que a separao de Deus nunca aconteceu (T-1.III.1:1; T-8.V). Se voc tentar curar os doentes, estar tornando a doena externa real, o que significa que no estar prestando ateno verdadeira doena na mente - o fato de termos feito a escolha errada. Permanecendo dentro do instante santo, eu digo a voc, atravs do meu amor e da minha paz: Existe outra escolha. Existe um remdio na sua mente que vai lembr-lo do Amor de Deus, e de que voc no se separou Dele. Novamente, o que meu corpo faz ou diz irrelevante. Ele vai fazer e dizer qualquer coisa que for mais til: uma palavra ou gesto benigno, interveno mdica ou psicolgica, um sbio conselho. (MP-III.2:10-11) No so as suas mos que curam. No a sua voz que profere o Verbo de Deus. o amor e a paz que esto em sua mente que falam o Verbo de Deus, que no tem nada a ver com as palavras vindo da sua boca, ou com a atividade do seu corpo. claro, se colocar as mos sobre algum (imposio de mos) for uma forma de manifestar o Amor de Deus a essa pessoa que receptiva a essa forma, sem dvida alguma, faa isso. S no seja enganado, pensando que o comportamento a cura. Da mesma forma, se fazer uma orao com algum ajuda essa pessoa, faa-o. Novamente, no cometa o equvoco de pensar que a orao o que cura. Jung contou uma histria sobre si mesmo quando estava trabalhando em um hospital psiquitrico nos seus primeiros anos de trabalho. Havia uma mulher com quem ele no conseguia resultado algum em seu tratamento. Ela estava regredida e apenas ficava sentada em seu quarto - provavelmente uma cela -, e nada que o brilhante psiquiatra pudesse dizer a ela fazia qualquer bem. Finalmente, em sua humildade, ele disse a ela um dia, Sabe, nada do que eu fao est ajudando voc. O que voc sugere?. Ela replicou: Leia a Bblia para mim. Jung era filho de um ministro que no era muito amoroso, e tinha muito pouca utilidade para a Bblia. Mas, a mulher disse, leia a Bblia, e ento o fez. Ela deixou o hospital logo em seguida. Jung contou essa histria como um exemplo de como um psiquiatra no sabe nada. Mas ele realmente sabia fazer o que a mulher disse que iria ajud-la. E ela estava certa. No foram as palavras da Bblia que a curaram; e Jung especialmente no acreditou no que estava lendo. Mas o que ele fez foi expressar amor e ajuda na nica forma que a mulher podia aceitar; uma forma que era a nica coisa til que ele poderia fazer naquele ponto, porque tudo o mais que ele pensou que pudesse ajudar no o fez. Sua unio benigna no nvel da mente expressou-se atravs de sua leitura da Bblia para uma mulher que acreditava nela. Nesse mesmo sentido, um homem em uma de minhas aulas falou sobre sua experincia com um amigo que estava morrendo: Ele me pediu para orar com ele. Foi muito difcil, no sentido de que eu queria ser sincero no que dizia e fazia com ele. Eu realmente queria orar para que algum milagre o curasse; e ele rezou por mgica. Foi muito difcil para mim me unir a ele nisso, mas eu o fiz de qualquer forma, sabendo que estava rezando pelo medo dele de falecer. Ento, estive imaginando se isso foi til para ele: eu pude ajud-lo de qualquer forma, uma vez que no foi genuno? E eu respondi:

Acho que voc complicou isso, porque misturou a forma e o contedo. A forma foi a de que seu amigo acreditava em mgica e queria a interveno de um Deus mgico, e voc teve um conflito sobre isso. A questo realmente no tem nada a ver com isso. Tudo o que seu amigo estava pedindo era que voc se unisse a ele. Agora, ele talvez no tenha pensado sobre isso conscientemente, mas era isso o que realmente queria, o que significa que o contedo era o de que voc se unisse a ele. Ele tornou isso muito fcil para voc. Estava basicamente dizendo, tudo o que voc tinha que fazer era rezar dessa forma. O conflito foi que voc continuou ouvindo a forma ao invs do contedo subjacente. Se voc tivesse ouvido o contedo, teria rezado com ele sem qualquer conflito. Voc teria lido a Bblia para ele todos os dias, e teria dito todos os tipos de orao, escrito cartas a Deus, Papai Noel, ou a qualquer um que ele quisesse que voc escrevesse. Essa era a forma dele, seu vocabulrio - a nica maneira de ele poder entender que voc o amava e era um com ele. a mesma idia da passagem no Um Curso em Milagres que diz que se o seu irmo pede para voc fazer algo ultrajante, faa-o [T-12.III.4], Bem, seu amigo pediu algo ultrajante a voc. Ele lhe pediu para executar uma mgica. E como essa passagem no Curso diz, voc experienciou um forte senso de oposio, o que significou que estava apenas sendo to mgico quanto ele. Ele acreditou que o fato de voc rezar daquela forma iria salv-lo. E a questo no o fato de voc ter rezado de forma alguma - em termos de forma. Ele realmente estava dizendo a voc a forma - e, se voc escutar, todos vo lhe dizer o que precisam, na forma em que precisam3. Isso assim porque eles esto com medo demais do ponto de partida do contedo: Deus . Bem, ningum quer isso! Isso aterrorizante demais. isso o que o amor . Ele no faz nada - ele puro contedo, no-especfico. Mas temos que permitir que esse amor abstrato, no-especfico, seja traduzido para ns em uma forma com a qual nos sentimos confortveis. E, se voc ouvir, as pessoas vo lhe dizer a forma. Ento, seu amigo lhe disse a forma de que precisava. A razo pela qual voc hesitou e experienciou conflito que voc tambm estava com medo do amor. No teve nada a ver com a forma, a teologia da orao, ou qualquer outra coisa como isso. Voc simplesmente estava com medo do amor. Esse medo o que nos faz sermos incapazes de ouvir os pedidos de amor das outras pessoas, e ns ento imediatamente pulamos para a forma: Eu no vou fazer isso; no espiritual. No entanto, o que espiritual ouvir o pedido de algum e se encontrar com ele na forma que possa aceitar, sem sentir medo. Essa confuso entre forma e contedo sempre onde os estudantes ficam presos, o que responsvel por aquelas histrias horrveis sobre o que os estudantes dizem: No vou lev-lo a um mdico. O corpo uma iluso. Se eu levlo ao mdico, estarei validando seu ego. O que voc est realmente fazendo querer que a pessoa morra! - mas chamando isso de alguma outra coisa; voc est disfarando isso e ocultando-o com um truque. Se as pessoas esto com dor, esto dizendo que a nica forma de poderem aceitar amor que voc as leve ao mdico. A coisa mais amorosa que voc pode fazer honrar seu pedido e lev-las, no lhes dar uma palestra sobre Um Curso em Milagres. Voc ouve o chamado, e o chamado vem em uma forma, porque somos criaturas da forma. Mas, voc usa a forma para refletir o contedo subjacente, que nunca muda. Para resumir, as pessoas vo tornar isso muito fcil se voc simplesmente escutar. Elas vo lhe dizer o que precisam. E se voc experienciar resistncia, no pelo fato da forma no estar em concordncia com voc; porque o contedo o aterroriza. E ento, voc usa a forma como uma desculpa para no exemplificar o contedo, que amor.

3 Recentemente, dei um workshop baseado no tema chamado Cura: Ouvindo a Melodia. Ele est disponvel em fita cassete e CD.

Vamos ler algumas linhas que so particularmente relevantes para esses exemplos, e para o que Jesus est dizendo no manual. Elas aparecem bem no incio do texto, em A cura como liberao do medo": O valor da Expiao no est na maneira na qual ela expressa. De fato, se usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que forma mais til para quem recebe, seja ele qual for. Isso significa que um milagre, para atingir a sua plena eficcia, tem que ser expressado em uma linguagem que aquele que recebe possa compreender sem medo. Isso no significa necessariamente que esse o mais elevado nvel de comunicao do qual ele capaz. Significa, contudo, que o nvel mais alto de comunicao do qual ele capaz agora. Todo o objetivo do milagre elevar o nvel da comunicao e no desc-lo por aumentar o medo (T2.IV.5). A mensagem de Jesus a de que embora voc possa acreditar que o Um Curso em Milagres contm as palavras mais santas jamais escritas, diz-las a outra pessoa nem sempre til. Na verdade, as chances so as de que se algum estiver angustiado, as palavras do Curso no vo ser teis. O amor que inspira as palavras sempre til, no entanto, mas no necessariamente as palavras em si. Para reafirmar esse ponto crucial, se um amigo seu for um estudante do Um Curso em Milagres e estiver doente, ento, claramente, essa pessoa entende que a doena uma defesa contra a verdade, que a doena realmente culpa, e assim por diante. Portanto, existe uma parte dela que vai se sentir culpada por estar traindo o Curso, e agora ela vai ser punida por sua falha com a morte. No importando o quanto esteja enganada em pensar assim, ainda vai se sentir dessa forma. Portanto, citar o Curso para ela a pior coisa que voc pode fazer, porque simplesmente vai aumentar seu medo e torn-la ainda mais culpada por no estar fazendo o que Jesus est lhe dizendo que deveria fazer. O que est realmente acontecendo que voc no estar fazendo o que Jesus lhe diz para fazer. Voc no estar sendo benigno, e estar aumentado a culpa e o medo da pessoa, ao invs de diminu-los. Em sua arrogncia, voc pode at pensar que capaz do mais elevado nvel de comunicao, mas a outra pessoa no. Quando voc deixa algum mais amedrontado ou culpado, obviamente no est agindo de forma benigna. No so as suas mos que curam. No a sua voz que profere o Verbo de Deus. No a forma do que voc faz que importante; o amor com o qual voc faz isso que cura. No aquele amor que tem qualquer poder mgico, pois tudo o que ele faz lembrar a pessoa que est doente de que existe outra escolha. Qualquer um que acredita estar separado de Deus e em um corpo est doente! Lembrem-se, o propsito do Um Curso em Milagres restaurar nossa conscincia o poder de escolha de nossas mentes. por isso que j no final do primeiro captulo no texto, Jesus diz esse um curso de treinamento da mente (T-1.VII.4:1). Seu propsito nos lembrar de que nossas mentes so extraordinariamente poderosas. Ns temos o poder de escolher acreditar que destrumos o Cu - no que possamos destruir o Cu, mas temos o poder de acreditar que o fizemos. Como uma reao a essa crena e a culpa resultante, reprimimos nosso poder, e, portanto, ele est enterrado em nossas mentes. Ns, portanto, precisamos de algo como Um Curso em Milagres para nos ensinar como traz-lo conscincia. Uma vez tendo feito isso - escolhendo o Professor certo -, estaremos em uma posio de ser um modelo e um exemplo para os outros. Estaremos demonstrando que eles podem fazer a mesma escolha que fizemos. Voc no precisa dizer nem uma palavra sobre o Curso, Deus, espiritualidade, ou sobre a mente e o corpo. Voc simplesmente precisa ser amoroso. De tal benignidade vem o Reino de Deus na terra. (MP-5.III.2:11-12) Eles meramente do o que lhes foi dado. O que nos foi dado foi amor. Lembrem-se, ns s temos duas emoes - uma feita por ns e outra que nos foi dada (T-13.V.10:1). Amor e medo tm coexistido em nossas mentes, mas foram separados. Ns agora somos capazes de ver que ambos estavam l. Ns

escolhemos contra o medo, a favor do amor, aceitando o que Deus nos deu. E ns agora servimos como modelos para a escolha que outros podem fazer. (MP-5.III.2:12-14) Com muita gentileza apelam para o seus irmos para se afastem da morte: Contempla tu, Filho de Deus, o que a Vida pode te oferecer. Escolherias a doena ao invs disso?. isso o que ns dizemos, no em palavras, mas em contedo. Por meu cuidado, benignidade e amor, ofereo a voc um exemplo do que voc pode escolher ao invs da dor. Eu no o fao escolher isso, eu no o fao se sentir culpado se no o fizer. Eu lhe ofereo outra oportunidade de ver que possvel experienciar a si mesmo nesse mundo com um entendimento crescente de que voc no desse mundo, o que significa que pela primeira vez voc vai sentir esperana de que pode ser feliz, no por mudar suas circunstncias aqui, mas mudando sua mente sobre essas circunstncias - sua interpretao e reao a elas. Eu fiz isso pelo menos nesse instante, o que lhe mostra que possvel. Conforme eu o demonstro a voc e aos outros, o fortaleo em mim mesmo, de tal forma que quando eu me esquecer e ficar com medo, e na minha insanidade acreditar que estou melhor ficando separado do amor, agora tenho um ponto de referncia em mim mesmo para o qual me voltar. Eu posso me lembrar: Voc sabe, quando escolhe Jesus, e escolhe contra o ego, se sente melhor. Tudo o que aconteceu agora que eu outra vez me tornei insano, temendo a perda dessa coisa insignificante que chamo de mim mesmo. Estou me agarrando ao nada!. Essa mesma escolha eu agora represento para voc. (MP-5.III.3:1-2) Nem uma vez os professores de Deus avanados consideram as formas da doena nas quais o seu irmo acredita. Quer uma pessoa tenha uma fratura, cncer ou AIDS, no faz diferena, porque a doena no tem nada a ver com o corpo. A primeira lei do caos do ego que existe uma hierarquia de iluses (T-23.ll.2). Ento, se o sistema de pensamento do ego dirige meu pensamento, no vou fazer uma pessoa que deu uma topada se sentir culpada porque se esqueceu da Lio 136, mas, se uma pessoa tem cncer, eu realmente jogo isso na cara dela, porque cncer srio! Jesus est nos ensinando o erro nesse tipo de pensamento: um corpo um corpo, um corpo, quer voc tenha dado uma topada ou tenha um tumor: Nem uma vez os professores de Deus avanados consideram as formas da doena nas quais o seu irmo acredita. Um professor avanado de Deus sabe e entende, tendo aprendido com o Esprito Santo que a doena da mente, e no nada alm de uma deciso: Eu sei melhor. Meu julgamento no apenas real, ele sbio; eu sou mais feliz quando estou por conta prpria do que com Deus. Um professor avanado reconhece a doena e ento reconhece os sintomas da doena. O simples fato de voc acreditar que um corpo o torna doente, quer seu corpo esteja normal, saudvel e funcionado perfeitamente, ou esteja se destruindo. No pode haver julgamento entre nveis de doena (a forma que o corpo assume), exceto em insanidade. (MP-5.III.3:2-4) Fazer isso [acreditar em uma hierarquia de iluses] esquecer que todas tm o mesmo propsito e no so, portanto, realmente diferentes. Atravs de todo o Um Curso em Milagres, Jesus enfatiza que o propsito tudo (e.g., T17.VI.2:1-2; LE-pl.25,29). O propsito da mente errada de nascer em um corpo, morrer de cncer, AIDS, ou ataque cardaco, ou ser atropelado por um carro sempre o mesmo: provar que Deus est errado e eu estou certo. A forma no faz diferena. No entanto, essas calamidades podem servir ao propsito de perdo da mente certa, se permitirmos que o Esprito Santo nos ensine. (MP-5.III.3:4-6) Eles buscam a Voz de Deus nesse irmo que quer tanto se auto-enganar ao ponto de acreditar que o Filho de Deus pode sofrer.

A maneira de voc, como um professor avanado de Deus, buscar a Voz por Deus no seu irmo ver com os olhos de Jesus. Ele olha alm das formas, para os pensamentos de culpa e separao que esto protegidos pelas formas, e depois alm, atravs dos pensamentos de culpa e separao, para o amor que sua nica realidade. Voc ento lembra seu irmo de que ele no fez a si mesmo, e precisa permanecer como Deus o criou. Lembre-se, o pensamento fundamental do ego, a premissa do seu sistema de pensamento, que eu fiz a mim mesmo - eu sou meu prprio criador, o autor da minha realidade. Ento, voc vai alcanar a Voz por Deus no seu irmo na extenso em que no for enganado pelas formas das suas defesas: seu corpo e tudo o que acontece dentro dele. Voc entende que as atividades do corpo - qualquer problema que a pessoa esteja vivenciando foram escolhidas como uma defesa contra o Amor de Deus. Portanto, voc v atravs das camadas de defesa, que agora se tornam delgadas para voc, frgeis, vus que no tm o poder de ocultar a luz (T-18.IX.5:4/ T-29.IV.4:11; LE-pl.138.11:3). Para o ego, essas defesas so granito slido (T-22.lll.3:4), no permitindo que voc passe alm delas. Voc no as nega, mas entende a nulidade que so, e olha alm delas, para a luz contra a qual elas estavam se defendendo. Em resumo, a culpa em nossas mentes uma concha contra o amor em nossas mentes, e nossos corpos so conchas contra a culpa. Nesse ponto, no importa em qual forma o corpo est - sade perfeita ou falncia total. Um corpo um corpo, um corpo! Ele uma mera iluso, uma defesa contra a culpa, e a culpa uma defesa contra o amor. (MP-5.III.3:7-8) Reconhecem que iluses no podem ter nenhum efeito. Nossos corpos, sem falar nas doenas e problemas que eles vivenciam, so a prova aparente de que as iluses tm efeitos. A iluso de estar separado de Deus, chamada de pecado, leva culpa e ao medo, e a um mundo que o seu efeito. Mas, se eu no levar os efeitos a srio, o que significa que no dou a eles o poder de tirarem o amor ou a paz de Deus de mim - especificamente, eu no dou sua doena ou ao seu problema poder de tirar o amor e a paz de Jesus dentro de mim -, estarei dizendo a voc que suas iluses de ser separado de Deus no tm efeitos sobre mim. Mais uma vez, eu me torno um exemplo do que voc pode alcanar, que se a compreenso de que iluses no podem ter efeitos est dentro de mim, tambm est dentro de voc, porque nossas mentes so unidas. Se o pecado demonstrado como sem efeitos, ele no pode ser uma causa; e se algo no uma causa, no existe. Sua crena no pecado - ser separado de Deus - no tem efeitos sobre mim. Se no tem efeitos sobre mim, no uma causa. Se no uma causa, no existe, o que significa que foi tudo inventado. Jesus expressa isso na linha adorvel de O pequeno obstculo: Nenhuma nota na cano do Cu se perdeu (T-26.V.5:9-10). A separao no teve efeitos e, portanto, nunca aconteceu. (MP-5.III.3:8-10) A verdade em suas mentes procura alcanar a verdade nas mentes de seus irmos de tal modo que as iluses no sejam reforadas. Essa afirmao no diz nada sobre o meu alcance. Eu no fao nada. a verdade em mim que alcana os outros. Na realidade, ela nem mesmo alcana". O Filho de Deus um e, portanto, quando minha mente curada - naquele instante santo de completa identificao com o Esprito Santo ou Jesus - eu sou um com a Filiao. Alcanar a mesma idia de Deus estendendo-Se, e criando Cristo, no um fenmeno especial. O termo sugere algo espacial estender-se para fora -, mas, quando Deus estende Seu Amor e faz nascer Cristo, Ele nem mesmo tem uma existncia fora de Deus: O que Ele cria no est parte Dele, e em lugar algum o Pai chega ao fim para dar inicio ao Filho como separado de Si Mesmo (LE-pl.132.12:5-7).

Isso no pode ser compreendido por uma mente identificada com um corpo, que est aprisionado em uma dimenso de tempo e espao. No entanto, como Jesus diz ao falar sobre o passo final de Deus: Isso verdadeiro, mas difcil explicar em palavras, porque as palavras so smbolos e nada do que verdadeiro precisa ser explicado (T-7.I.6:6-8). De forma similar, a verdade, partindo de uma pessoa para alcanar a verdade em outra, no realmente um alcanar. A verdade no vai a lugar algum. Sua unicidade simplesmente . Um Curso em Milagres escrito dessa forma porque ainda experienciamos a separao espacial: eu estou aqui e voc est l. Uma vez que compreendemos que as mentes so uma, sabemos que a verdade no alcana nada. Sua prpria natureza abarcar a mente da Filiao. Remover os bloqueios a essa extenso constitui a cura. Existem vrios trechos no texto onde Jesus, ao falar tanto sobre o perdo quanto o milagre, diz a mesma coisa: isto , que nossa tarefa escolher o milagre do perdo, mas sua extenso atravs de ns no nossa preocupao (e.g., T-16.ll.1; T-27.V.1; T-28.I.11). Ns no fazemos nada. Se voc pensar que est fazendo algo, ou estiver preocupado com o que est acontecendo com outra pessoa, sua mente est doente e no pode ser benigna, sem falar em curativa. Voc pode se lembrar que mais adiante no manual, na seo intitulada A cura deve ser repetida?, Jesus explica, com uma afirmao muito desafiadora, que se voc estiver preocupado com algum que no foi curado por voc, sua preocupao no o que parece ser: realmente dio. Uma das mais difceis tentaes a ser reconhecida que duvidar de uma cura devido permanncia da aparncia de sintomas um equivoco na forma de falta de confiana. Como tal, um ataque. Usualmente, parece ser exatamente o oposto. primeira vista, de fato no parece razovel ser advertido de que a persistncia da preocupao um ataque. Tem todas as aparncias de amor. No entanto, o amor sem confiana impossvel e dvida e confiana no podem coexistir. E o dio tem que ser o oposto do amor, independentemente da forma que tome. No duvide da ddiva e impossvel duvidar do seu resultado. essa certeza que d aos professores de Deus o poder de serem trabalhadores de milagres, pois depositaram a sua confiana Nele (MP-7.4). Sua preocupao deveria ser simplesmente sair do caminho. Como Jesus diz no final do livro de exerccios, em uma linda passagem, nossa preocupao apenas em dar boas-vindas verdade (LE-pll.14.3:7). Ns damos boas-vindas verdade, liberando as interferncias a ela. Elas, portanto, so trazidas verdade; a verdade no trazida a elas. As iluses so levadas verdade; a verdade no levada s iluses. Quando voc tenta curar a doena de algum no nvel da forma, ou quando est preocupado com a doena de algum e a julga, est trazendo a verdade iluso. Isso no leva a nada, mas impede a verdade de curar a iluso. Jesus e o Esprito Santo no esto no corpo ou no mundo. Eles no olham para os sintomas fsicos, e voc deveria ser grato pelo fato de no o fazerem. Eles so o princpio curativo na mente, onde a doena est. Portanto, novamente, voc traz a iluso verdade; em outras palavras, quando voc tem a ajuda de Jesus e v atravs dos seus olhos, olhar atravs da iluso do pensamento da doena para a verdade em si. Mas voc precisa olhar para a iluso primeiro, e liberar seus julgamentos; de outra forma, escolher contra no tem significado. (MP-5.III.3:11-13) Assim so elas dissipadas, no pela vontade de um outro, mas pela unio da Vontade nica Consigo Mesma. No sua vontade, luminosidade ou energia curativa, nem a radincia da sua aura, o sopro de ar quente que sai das suas mos, ou sua habilidade de citar o captulo e trechos do Curso que faz qualquer coisa. Na verdade, voc irrelevante. Enquanto voc pensar que

especial, obviamente est to doente quanto a outra pessoa. Sua tarefa, mais uma vez, tirar a si mesmo do caminho. O que cura a unio da Vontade nica Consigo Mesma. No instante santo, quando sua mente est s e voc est com Jesus e identificado com sua viso, voc representa a unidade da Filiao. isso o que cura - a lembrana de que a Filiao uma e no foi separada. A funo dos professores de Deus no ver nenhuma vontade como separada da sua prpria, nem nenhuma delas como separada de Deus. Recordem-se do exemplo de David e Anne, e como sua lio era aprender que ningum em sua situao administrao, equipe ou pacientes - era separado de ningum mais. Novamente, a cura a experincia, to breve quanto possa ser, de que a mente uma; e se a mente do Filho de Deus uma, no existe separao; no existe pecado, culpa, medo, mundo, corpo e doena. O que to difcil, como os estudantes dizem o tempo todo, abrir mo da nossa identificao com o corpo. Ns pensamos que vivemos dentro dele e que se no tivermos o suficiente para comer, ou oxignio suficiente para respirar, algo ruim vai acontecer. extremamente difcil entender, e certamente vivenciar, que no somos nossos corpos. por isso que essa compreenso requer muito trabalho duro, e muita gentileza e benignidade em relao aos outros e a ns mesmos. Voc precisa ser gentil consigo mesmo, compreendendo e respeitando seu prprio medo, sem falar no medo dos outros. Muito importante: nenhum desses ensinamentos deveria ser visto como significando que voc no deveria prestar ateno ao que a outra pessoa est lhe dizendo, ou que ignore seu sofrimento. O cerne do ensinamento que voc no deixe as circunstncias, to horrveis quanto possam ser, afetarem o amor e a paz de Jesus dentro de voc. Se puder fazer isso, no poder deixar de ser benigno com todos - no apenas com grupos especficos, pessoas especficas, em dias especficos, dependendo de seus sintomas especficos, ou situaes especficas. Voc ser benigno com todos, o tempo todo, porque existe apenas benignidade dentro de voc. Obviamente voc no pode manifestar a benignidade a cada uma das cinco bilhes de pessoas no planeta, mas pode, em sua mente, no excluir ningum. Voc vai demonstrar que a benignidade em relao a qualquer pessoa parte da sua sala de aula - e que voc no escolhe quem est nela e quem no est. O ponto de partida sempre deixar Jesus ser nosso professor; pois ento, atravs dos seus olhos de que voc ver, e atravs do seu amor que voc vai agir e falar. Ele diz na Introduo quinta reviso no livro de exerccios: Pois s disso que preciso, que ouas as palavras que digo e as ds ao mundo. Tu s a minha voz, os meus olhos, os meus ps, as minhas mos, atravs das quais eu salvo o mundo (LE-pl.rvV.in.9:1-4). O mundo que salvo o mundo da mente doente, que acredita ser separada. Enquanto essa mente doente acreditar que um corpo que interage com outros corpos, o pensamento curativo de amor precisa ser expresso na forma especfica na qual acreditamos estar: o mundo e o corpo. Nosso trabalho ento, quando nossas mentes so curadas, estarmos presentes para outras pessoas em qualquer forma ou em qualquer nvel que for confortvel para elas, mas sabendo que ns no estamos realmente l, que estamos em um mundo, mas no somos dele. Nossa identidade e nossa realidade naquele momento so com a mente e seu amor, que representam a unicidade do Filho de Deus. Essa a mensagem que queremos passar. P: Se estarmos em nossa mente certa nos torna to pacficos e amorosos, por que isso no dura? R: Por que no podemos fazer essa paz durar, se to maravilhosa? Porque existe uma parte da nossa mente que insana, que no acredita que a paz e o amor so maravilhosos. Lembrem-se, o ego comeou no instante em que o Filho decidiu fugir da paz e do amor e escolheu o conflito. Na verdade, o sistema de pensamento do ego construdo sobre o conflito: eu matei Deus, e agora Ele vai se erguer dos mortos e me matar. A fundao do nosso mundo o pensamento de que eu posso escapar do conflito. Eu o projeto da mente, e agora meu

corpo est em conflito com tudo. Voc no pode ter conflito e estar com a paz e o amor. A idia, ento, perceber o equvoco em escolher o conflito e a dor ao invs do amor e da paz. Uma vez que voc tenha tido uma experincia de amor e paz, achar muito mais difcil levar o seu ego a srio. Mas ainda existe uma parte sua que diz, melhor ter cuidado! Se voc continuar com esse cara, Jesus, no ser mais voc mesmo". P: Sabe Deus o que eu serei! R: Certo! Esse o problema! O medo o de que se voc continuar com isso, vai perder sua identidade. Mas quando voc teve a experincia do amor, e nessa experincia todos os seus problemas desaparecem, ser quase impossvel em longo prazo levar seus problemas muito srio novamente. Essa tambm a base do medo de melhorar que muitas pessoas sentem. A primeira parte da seo do manual que estivemos discutindo descreve a cura do ponto de vista da mente errada, onde, em relao a Deus, a doena e a dor so valiosas pelo fortalecimento que elas conferem ao sofrimento: Dentro dessa convico insana, o que representa a cura? Simboliza a derrota do Filho de Deus e o triunfo do seu Pai sobre ele. Representa o derradeiro desafio em forma direta que o Filho de Deus obrigado a reconhecer. Simboliza tudo o que ele quer esconder de si mesmo para proteger a sua vida. Se for curado, responsvel por seus pensamentos. E se responsvel por seus pensamentos, ser morto para provar para si mesmo o quanto frgil e digno de pena. Mas se ele prprio escolhe a morte, sua fraqueza sua fora. Agora ele se d o que Deus lhe daria e assim usurpa inteiramente o trono do seu Criador (MP-5.I.2). Em outras palavras, se minha identidade construda sobre a doena e problemas, a cura significa liberar a identidade do meu ego, por trs da qual est a terrvel verdade de que Deus estava certo e eu errado. Portanto, a cura, como o pargrafo acima afirma, reflete que eu sou responsvel pelos meus pensamentos, e se isso assim, ningum mais o , o que significa que Deus vai me pegar. Eu, portanto, estarei muito melhor ficando doente, porque ento, posso dizer a Deus: Veja, voc no precisa me punir; eu j estou sofrendo o suficiente. Essa uma manobra inteligente, mas cruel do ego, que basicamente diz a Deus: No se intrometa! Eu no quero o seu amor. E tambm no preciso que voc me puna, porque eu vou me punir!". Portanto, quero ficar doente. E ento, liberar os sintomas se torna uma grande ameaa. Ns encerramos esse captulo sobre ser um professor da benignidade com essa adorvel citao do texto. Tomei a liberdade de mudar quatro palavras: Professores da benignidade, cada um a seu modo, uniram-se assumindo a sua parte no currculo unificado da Expiao. No h nenhuma unidade de metas no aprendizado parte disso. No h conflito nesse currculo, que tem apenas um objetivo, seja qual for a forma como ensinado. Cada esforo feito a seu favor oferecido com o propsito nico de liberar da culpa para a glria eterna de Deus e de Sua criao. E cada benignidade que aponta para isso aponta diretamente para o Cu e para a paz de Deus. No h nenhuma dor, nenhum julgamento, nenhum medo que a benignidade possa falhar em superar. O poder do prprio Deus apoia essa benignidade e garante os seus resultados sem limites (adaptado de T-14.V.6). Que melhor forma de estruturar nosso dia do que nos lembrarmos desse currculo sem conflitos da benignidade, o caminho gentil, no-julgador, para o Cu e a paz de Deus.

Concluso

Uma orao a Jesus - Jesus como nosso modelo de benignidade Emulando a benignidade e o Amor do nosso Criador, e lutando para sermos benignos uns com os outros - partindo da nossa escolha de no vermos os interesses de ningum como separados dos nossos prprios -, ns refletimos a deciso de nossas mentes de terem a disponibilidade de aprender o quanto estivemos errados em acreditar que negando o amor seramos mais fortes. Aprendendo a aceitar a benignidade consistente de Jesus em relao a ns, iramos desejar apenas que a mesma benignidade se estendesse atravs de ns. Como ele nos diz: Estende a tua mo para que possas ter a ddiva do perdo benigno que ofereces quele, cuja necessidade de perdo exatamente a mesma que a tua. E permite que o teu cruel conceito de ti mesmo seja mudado para outro, aquele que traz a paz de Deus (T-31 .VI l.5:9-13). A simples regra do Lama de Shangri-La - Seja benigno - tambm deveria ser o princpio guia dos estudantes do Um Curso em Milagres que buscam aprender e praticar os ensinamentos de perdo de Jesus. Dessa forma, nossa crena auto-centrada na necessidade de raiva e julgamento desfeita, substituda pela benignidade amorosa que Jesus sempre teve conosco. No lindo poema As Ddivas de Deus, lemos as palavras reconfortantes de Jesus, conforme ele nos instiga a receber suas benignas ddivas de perdo, trocando-as pelas ddivas cruis do dio: D-me essas coisas sem valor [coisas de difamao] no instante em que as vir atravs dos meus olhos e entender seu custo. Ento, jogue fora esses sonhos amargos conforme os percebe agora, e nada mais do que isso. Eu os tiro de voc alegremente, colocando-os ao lado das ddivas de Deus, que Ele colocou sobre o altar ao Seu Filho. E essas eu dou a voc para que coloque no lugar daquelas que me deu, por misericrdia a si mesmo. Essas so as ddivas que eu peo, e apenas essas. Pois, conforme voc as deixa de lado, chega at mim, e eu ento posso vir como um salvador para voc. As ddivas de Deus esto em minhas mos, para dar a qualquer um que queria trocar o mundo pelo Cu. Voc s precisa chamar meu nome e pedir que eu aceite a ddiva da dor, de mos desejosas que as depositariam nas minhas, com os espinhos abaixados e pregos jogados fora, conforme as ddivas pesarosas da terra so alegremente liberadas. Em minhas mos esto tudo o que voc quer e precisa e esperou encontrar entre os brinquedos esfarrapados da terra. Eu pego todas de voc e elas se vo. E, brilhando no lugar onde uma vez elas estiveram, existe um porto para outro mundo, atravs do qual ns entramos no Nome de Deus (As Ddivas de Deus; pgs. 118-119). Com esses pensamentos em nossos coraes e oraes em nossos lbios, ns continuamos nossa jornada com Jesus, oferecendo a benignidade ao Filho de Deus que tanto nosso irmo quanto nosso Ser. Um Curso em Milagres prov a estrutura perfeita para essa jornada: Jesus, a mo confortadora que firma nossos passos ao longo do caminho, e a benignidade, o princpio dirio que nos ajuda a lembrar Quem caminha ao nosso lado ao longo da estrada que leva do especialismo atravs do perdo, e para a paz de Deus. Ao terminar, gostaria de ler um dos poemas de Helen que se adaptam muito bem a tudo o que estivemos discutindo. Muitos de vocs o conhecem, pois eu o leio com freqncia. uma orao nossa para Jesus - para que nos tornemos como ele. O poema termina com uma

orao mais especfica, para que quando estivermos com as pessoas e elas olharem para ns, no vejam a ns, mas apenas a ele. A idia com a qual eu comecei - de ser benigno - uma expresso do amor de Jesus. Portanto, a orao de todos deveria ser para nos tornarmos a expresso especfica da paz e benignidade que ele to amorosamente exemplifica. Se voc escolher isso como seu objetivo, sempre haver um modelo a seguir quando estiver com outra pessoa: Estou sendo benigno da maneira que Jesus seria, ou estou sendo julgador?. Se for o ltimo, estarei dizendo a essa pessoa: Quando voc olhar para mim, no ver Jesus; ver a mim: uma expresso da ira de Deus, no do Seu Amor - porque meu julgamento, que certo e vlido, a maneira com que Deus vai julg-lo. Sua pergunta a si mesmo deveria, portanto ser: assim que eu quero ser visto? Ou como uma expresso da benignidade e amor de Jesus?. Uma orao a Jesus" pode gui-lo atravs do resto da sua vida, conforme voc aprende alegremente a liberar o julgamento e se tornar como ele, um professor da benignidade. O poema comea com a frase, Uma Criana, Um Homem, e ento um Esprito", e as letras maisculas indicam que as palavras se referem a Jesus. Duas estrofes depois, as mesmas linhas aparecem, Uma criana, um homem e ento um esprito, sem as letras maisculas, porque representam a ns. O significado do poema/orao, portanto, que ns crescemos para nos tornarmos como ele. Experimentar seu amor nos leva a demonstr-lo a todos os outros - benignidade estendendo benignidade benignidade. Portanto, o mundo curado na benignidade e amor do nosso irmo mais velho, que um dia sero nossos, pois j o so:

Uma Orao a Jesus

Uma Criana, um Homem e ento um Esprito, veio Em toda a Sua amorosidade. A menos que Tu brilhes Sobre minha vida, uma perda para Ti, E o que uma perda para Ti, tambm para mim. Eu no posso calcular por que estou aqui Exceto para isso: eu sei que vim Para buscar a Ti aqui e encontrar-Te. Em Tua vida Tu mostraste o caminho para meu eterno lar. Uma criana, um homem e ento um esprito. Ento, Eu segui no caminho que Tu me mostraste Para que eu possa, afinal, ser como Tu. O que alm da Tua semelhana eu iria querer? Existe um silncio onde Tu falas comigo E me ds palavras de amor para dizer por Ti Para aqueles que Tu me envias. E eu sou abenoada Porque eu vejo a Ti brilhando atravs deles. No existe gratido que eu possa dar Por uma ddiva como essa. A luz ao redor da Tua cabea Precisa falar comigo, pois eu estou perdida sem A Tua mo gentil atravs da qual minha alma conduzida. Eu tomo Tua ddiva em mos santas, pois Tu As abenoaste com as Tuas prprias. Venham, irmos, vejam O quanto eu sou semelhante a Cristo, e a vs

A quem Ele abenoou e mantm como um comigo. Uma perfeita imagem do que eu posso ser Tu mostras a mim que eu posso ajudar a renovar A viso falha dos Teus irmos. Conforme eles olham para cima Que no vejam a mim, mas apenas a Ti.

(As Ddivas de Deus, p. 82-82)

APNDICE

NO CAUSE DANO A NINGUM4

A fonte do nosso ttulo o juramento antigo de Hipcrates, que data do sculo quatro A.C. Ele contm um dos princpios cardeais de toda medicina, resumidos nessas cinco pequenas palavras: No cause dano a ningum. Essa afirmao tambm pode ser usada como um lembrete sucinto a todos os estudantes de Um Curso em Milagres que buscam aplicar seus princpios vida no mundo. Nesse artigo, vamos partir do princpio geral No cause dano a ningum para suas expresses especficas em avaliar como podemos entender e implementar melhor o propsito da afirmao acima. Podemos comear perguntando a ns mesmos: Exatamente o que significa para mim, no prejudicar ningum e, ainda mais, como posso viver minha vida baseado e orientado por esse princpio? Um exame completo do que eu chamo de minha vida resulta disso, pois eu preciso comear a olhar para todas as minhas presunes, crenas, valores e modos de ser nesse mundo. Esse processo, efetuado com propsito sincero, vai expor e submeter informaes e insights espantosos sobre como eu ajo e me relaciono com as outras pessoas na minha vida. E, como um estudante de Um Curso em Milagres, o contexto para esta explorao ser o que Jesus nos ensina sobre projeo, especialismo e relacionamentos. No incio, pode ficar claro para mim que tenho usado outras pessoas na minha vida para atender meus desejos, e satisfazer minhas necessidades e aspiraes. Isso danoso? Bem, vamos examinar alguns poucos exemplos e tentar determinar o que est sob o padro: 1) Vamos dizer que tenho usado os outros para me promover na escola, no trabalho ou em qualquer ambiente. Eu realmente estou tirando o que preciso deles para obter uma vantagem para mim mesmo, e nem me importo em dar nada a eles em troca, nem realmente me importo com seu bem estar de forma alguma. Basicamente, ento, minha atitude muito egosta, cheia de auto-interesse. Mas eu oculto minhas verdadeiras intenes por trs de uma atitude de respeito e cordialidade. O resultado final que sou desonesto com os outros e comigo mesmo em relao ao meu verdadeiro propsito nos relacionamentos. 2) Em relacionamentos romnticos, eu talvez tenha um vislumbre de como usei outras pessoas para satisfazer minhas necessidades emocionais e/ou fsicas, no importando se eu causei dano por mentir sobre minhas verdadeiras intenes para poder encobrir a inteno secreta para o relacionamento. 3) Em meus relacionamentos familiares, posso perceber que ao crescer, tive a necessidade de me sobressair e ser o melhor em tudo para que meus pais me elogiassem muito, excluindo meus irmos. Em outras palavras, eu usei e manipulei todas as situaes que surgiram dentro da minha famlia como meios de extrair amor, aprovao e elogios deles, para que minha estrela pudesse brilhar mais dentre todos os outros. Eu realmente nunca me importei com meus pais ou irmos por eles mesmos; minha preocupao era simplesmente pelo que eles poderiam fazer para mim para que eu pudesse alcanar minha meta de especialismo. Olhando para esses trs exemplos, fica extremamente claro que eu tenho usado os relacionamentos na minha vida para satisfazer a mim mesmo, sem considerao pelo bem estar dos outros. E isso realmente danoso! Os pensamentos e aes que listei acima incluem omisses de amor e atos de egosmo, voracidade e auto-interesse, todos os quais abarcados pelo termo especialismo, do Um Curso em Milagres. Eu percebo que tenho sido prejudicial a mim mesmo e aos outros porque meu modo de ser no mundo veio da escassez e da falta, a marca oficial do sistema de pensamento da mente errada do ego. Muitas percepes se seguem, tais como:
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Reimpresso, com mnimas modificaes, do boletim do The Lighthouse, de setembro de 1998.

a) Se eu acredito ser um corpo, ento, o ego sempre vai ser meu professor, porque ele ensina que somos todos corpos separados que so incompletos, requerendo algo de fora para nos completar. Isso requer que eu tire de voc o que preciso para preencher minha prpria falta percebida. b) Prejudicando os outros - isso vem de uma compreenso errnea de quem eu sou, quem voc, e qual o propsito da vida. Relacionarmo-nos como ego sempre vai trazer dano, sempre ser prejudicial, e vai resultar em nocividade. Isso um fato. Mas, uma vez que eu nunca acho um tempo para refletir sobre meus pensamentos, palavras ou atos anteriores ao momento presente, nunca ficarei consciente de existir como um ser prejudicial, desconhecido para mim mesmo, mas talvez no para os outros. c) Usar as pessoas para minhas necessidades realmente atac-las, o que, Um Curso em Milagres ensina, apenas acarreta culpa para mim mesmo e me mantm preso em minha mente errada. Minha raiva sempre dirigida para voc por ter falhado em atender s minhas necessidades, e por no ter cumprido a funo que dei a voc no sonho que chamo de minha vida. Como Jesus afirma no texto, em uma seo chamada Os papis nos sonhos: Na forma mais simples, pode-se dizer que o ataque uma resposta funo que no cumprida assim como tu a percebes... Quando ests com raiva, no porque algum falhou em cumprir a funo que tu lhe atribuste? E isso no vem a ser a razo pela qual o teu ataque justificado? (T-29.IV.3:1-2; 4:1-3). Finalmente, eu vejo que esse cicio de culpa-ataque contaminou todos os meus relacionamentos, ainda que eu no estivesse consciente da minha dinmica inconsciente. Alm disso, agora me ocorre que eu nunca permiti que qualquer pessoa fosse ntima e prxima e mim por causa da minha forte necessidade de me defender. E de que estou me defendendo? Obviamente, no quero que as pessoas me usem como eu as tenho usado. E, ento, eu inconscientemente erijo um padro emocionalmente reservado de me relacionar com esse mundo, para que ningum jamais possa chegar perto de mim. a isso que Um Curso em Milagre se refere como ciclo ataque-defesa: Ataque, defesa; defesa, ataque, vm a ser os crculos das horas e dos dias que amarram a mente com tiras pesadas de ao revestidas de ferro, que vo e voltam apenas para comear outra vez. Parece no haver nenhuma quebra, nem fim na garra cada vez mais apertada que aprisiona a mente (LE-pl.153.3:4-8). Agora est claro para mim que uma grande parte da minha vida tem sido obscurecida pelo dano; no apenas por causa das minhas descobertas anteriores sobre mim mesmo e os relacionamentos em geral, mas tambm porque em tudo o que eu fao, estou constantemente julgando os outros - como se eles fossem totalmente separados e distintos de mim. Ento, atravs do julgamento, tornei a separao real, e indelevelmente a imprimi na minha mente. Usar a racionalizao do julgamento como um sinal de maturidade e conhecimento s mantm a culpa no lugar. Por qu? Porque a projeo faz a percepo (T-21.in.1:1). Eu pego a culpa que acredito estar dentro de mim e a coloco em outro, e ento julgo aquela pessoa por ela. Um momento de Europa acontece - eu finalmente percebo que usei a palavra escrita para atacar. A correspondncia com outros atravs dos anos, para usar um exemplo, tem me causado muitos danos, sem contar aos outros que eram os objetos da minha projeo e ataque. Inconscientemente, eu tenho usado a palavra escrita como um instrumento para provocar dano. Existe um efeito quase cascata de auto-descoberta, conforme eu comeo a generalizar dos pensamentos, palavras e atos prejudiciais especficos dos quais me tornei consciente, para agora poder ver o padro mais geral de projeo e ataque que tem permeado todos os

relacionamentos na minha vida. Conforme eu aperto o boto de pausa da minha auto-reflexo, o pensamento vem tona: O que significa prejudicar por omisso?. Com a caneta em mos, comeo a anotar questes investigativas sobre as omisses na minha vida. Alguns dos pensamentos so como os que se seguem: 1) Eu falhei em aceitar a responsabilidade por qualquer um dos meus relacionamentos? 2) Eu tambm usei meu padro emocionalmente distante para me relacionar como um meio de ser passivo em todos os meus relacionamentos? 3) Eu escolhi no ver o que est diante dos meus olhos, porque tomei uma deciso anterior de no deixar ningum mais prejudicar minha independncia? 4) Eu tomei uma deciso anterior de dividir parte da Filiao como no tendo nada a ver comigo, sob a aparncia de uma xenofobia justificada? 5) Outro reconhecimento til vem tona: no possvel algum ter relacionamentos reais se eles forem baseados na necessidade; e como difcil deixar as necessidades de lado! 6) O ltimo, mas certamente no menos importante, eu omiti a benignidade e o cuidado do meu repertrio de pensamentos e comportamentos? Exceto, claro, quando isso serviria s minhas necessidades. Essa parte do meu auto-exame tambm vai ter um efeito agitador, conforme prossegue a busca para procurar e encontrar o que est me impedindo de cumprir esse princpio: No prejudique ningum. No manual para professores, em gentileza - a quarta caracterstica de um professor de Deus - , de forma muito interessante, ns no lemos muito sobre ser gentil, mas realmente vemos afirmado l muito sobre dano e a necessidade de deixar de lado esse pensamento primrio no arsenal de especialismo e dio do ego. Na verdade, a palavra dano (e seus derivados) aparece nove vezes na subseo de dois pargrafos, enquanto gentileza (e seus derivados) aparecem apenas trs vezes. Isso no surpreendente uma vez que a nfase principal em Um Curso em Milagres est em desfazer o sistema de pensamento do ego como o caminho para casa, em Deus, a Fonte de todo Amor. Tirando algumas poucas linhas do pargrafo inicial, podemos ver a nfase importante sobre um professor de Deus liberar o sistema de pensamento do dano: O dano o resultado do julgamento. o ato desonesto que segue um pensamento desonesto. um veredicto de culpa para um irmo e, portanto, para a prpria pessoa. o fim da paz e a negao do aprendizado. Demonstra a ausncia do currculo de Deus e a sua substituio pela insanidade (MP-4.IV.1:2-7). Portanto, Jesus est nos explicando como nossos julgamentos dos outros so precedidos pelo nosso julgamento de ns mesmos. Seguindo os ditames do ego, ns primeiro acreditamos que existe algo inerentemente errado conosco, porque produzimos e manifestamos um sonho dentro de ns, cujo contedo afirma: Eu alcancei a separao do meu Criador e Fonte. Ento, horrorizados pela culpa em relao a tal mal-feito, ns buscamos escapar da sua dor, primeiro negando que ela est em ns mesmos, e depois, projetando-a, tornando algum mais culpado daquilo que primeiro acusamos a ns mesmos de termos feito. Portanto, o pensamento desonesto nossa auto-acusao, e o ato desonesto nossa acusao e julgamento de outro. E, ao darmos um veredicto de culpa ao nosso irmo, ns meramente reforamos a culpa que primeiro tornamos real dentro de ns mesmos. Isso inevitavelmente leva ao fim da paz e negao do aprendizado, porque ns chamamos o ego para ser nosso professor, dessa forma,

encobrindo o currculo de Deus e substituindo-o pela insanidade do pensamento da mente errada. Para continuar com o trecho: Nenhum professor de Deus pode deixar de aprender - e bem cedo no seu treinamento - que causar dano oblitera completamente a sua funo na sua conscincia. Far com que ele fique confuso, amedrontado, raivoso e desconfiado. Far com que seja impossvel aprender as lies do Espirito Santo. E o Professor de Deus tambm no pode sequer ser ouvido a no ser por aqueles que compreendem que o dano, de fato, nada pode conseguir (MP-4.IV.1:7-13). A primeira sentena na passagem acima muito enftica e abarcante em sua aplicao. Ela afirma inequivocamente que um estudante de Um Curso em Milagre precisa aprender logo cedo em seu treinamento que a nocividade precisa ser totalmente desfeita, caso contrrio, ele nunca vai aprender as lies do Esprito Santo. Em outras palavras, as noes de nocividade como so expressas em pensamento, palavras ou atos de qualquer tipo, imediatamente nos cimentam na mente errada, ainda que possamos acreditar que seja diferente. Isso vai nos impedir at mesmo de nos tornarmos conscientes de nossas intenes e motivaes, tanto conscientes quanto inconscientes. E, uma vez que podemos ver que inerente ao processo de desfazer do Curso tornar o inconsciente consciente - para nos tornarmos conscientes do nosso ego para que ele possa ser desfeito para ns pelo Esprito Santo -, o que estamos fazendo ao nos agarrarmos aos pensamentos nocivos e julgadores efetivamente sabotar nosso estudo e prtica do Um Curso em Milagres. Uma compreenso final precisa ser que os pensamentos nocivos bloqueiam a Voz do Esprito Santo, dessa forma assegurando que nunca vamos despertar do sonho e voltar para nossa Fonte. Em concluso, eu agora posso entender o que significa no causar dano a ningum, sem excees. Viver uma vida baseada nesse princpio significa que em todas as circunstncias, relacionamentos, eventos e situaes, eu preciso monitorar constantemente meus pensamentos e sensibilizar a mim mesmo para discernir quando deixei minha mente certa - lar do Esprito Santo - e tomei uma deciso de mudar para minha mente errada - o domnio do ego. Essa no uma tarefa pequena, uma vez que a maioria de ns leva vidas de respostas habituais programao do ego como uma forma natural de se relacionar. Tendo passado mais tempo com o ego como nosso amigo, no parecia natural para ns nos relacionarmos realmente com Jesus ou com o Espirito Santo como nossos Professores. E liberar o dano - em qualquer maneira, tipo ou formato - pode parecer uma tarefa insupervel. Mas, como um rpido lembrete, Um Curso em Milagres afirma que tudo o que ns precisamos de uma pequena disponibilidade para liberar nossa maneira e nossas percepes, e pedir a Ajuda da Ausncia de Dano que sempre est l para ns. E, ento, vamos recordar as palavras de Jesus sobre a gentileza, no manual, lembrando-nos de que a mo dele que queremos segurar, para que junto com ele e com todos os nossos irmos, trilhemos o caminho gentil do No cause dano a ningum, parafraseando a Lio 195 do livro de exerccios conforme prosseguimos, O Amor o caminho que sigo com gratido. Portanto, os professores de Deus so totalmente gentis. Necessitam da fora da gentileza, pois nisso que a funo da salvao vem a ser fcil. Para aqueles que querem causar dano, ela impossvel. Para aqueles que no vem significado no dano, ela meramente natural. Que outra escolha alm dessa pode ter significado para quem so? Quem escolhe o inferno quando percebe um caminho para o Cu? E quem escolheria a fraqueza que no pode deixar de vir do dano, em lugar da fora infalvel totalmente abrangente e sem limites da gentileza? O poder dos professores de Deus est em sua gentileza, pois compreenderam que seus pensamentos maus no vieram nem do Filho de Deus nem do seu Criador. Assim, uniram os seus pensamentos quele Que a sua Fonte. E assim a vontade deles, que sempre foi a Dele prprio, livre para ser ela mesma (MP-4.IV.2). UMA SIMPLES E BENIGNA APRESENTAO

DE UMA SIMPLES E BENIGNA MENSAGEM5

Os leitores acostumados a ver artigos em nossos boletins que tratam de questes metafsicas, ficaro surpresos com este. Nossa nfase bsica aqui est em por que ns, como estudantes de Um Curso em Milagres, persistimos em no fazer as coisas simples que a salvao nos pede (T-31.I.1:10-2:2), dessa forma rejeitando os maravilhosos benefcios que o Curso est nos oferecendo, e, atravs de ns, aos outros. Alm disso, a simplicidade de suas mensagens vai lado a lado com a benignidade que inevitvel se algum realmente pratica o perdo - claramente o cerne da mensagem. No seguinte artigo, portanto, ns nos focalizamos em como essa simples mensagem cai prisioneira da barreira letal da nossa escolha pelo sistema de pensamento do ego, o que resulta em nossa necessidade bsica de julgar e atacar os outros. No esprito dessa simplicidade no-metafsica, pegamos nossa sugesto das palavras iniciais de Jesus para a Lio 133 do livro de exerccios, No darei valor quilo que no tem valor. s vezes, no ensino h beneficio em trazer o aluno de volta a interesses prticos, particularmente depois de teres ensinado o que parece ser terico e distante do que o aluno j aprendeu. isso o que faremos hoje. No falaremos de elevadas idias que abrangem o mundo, mas, ao invs disso, nos deteremos nos benefcios para ti (LE-pl.133.1). Portanto, ao lidarmos com as situaes da vida diria, uma forma reveladora de monitorar nossas mentes de formas prticas que vamos achar difcil, observar como respondemos quando nossas famlias, amigos ou at mesmos ns mesmos estamos atravessando perodos de crise ou estresse. nessas pocas que os sentimentos inconscientes de auto-condenao incansavelmente sobem superfcie, em julgamentos projetados sobre como ns ou aqueles que esto sofrendo no so bons estudantes, ou no esto fazendo isso certo. A tendncia nesse ponto pode ser fazer uma preleo a algum, ou pensar que ns mesmos falhamos com o Curso. E, sem dvida, todos ns j experienciamos, tanto diretamente em ns mesmos quanto nos outros, o uso de chaves espiritualistas - verses distorcidas dos reais ensinamentos do Curso -, resultando em projees hostis. Infelizmente, a famosa linha de Shakespeare, de O Mercador de Veneza - O diabo pode citar a Escritura para seu propsito (l,iii) - ficou comprovada nos crculos do Um Curso em Milagres tambm. Incidentalmente, Jesus ecoa essa afirmao no prprio Curso (T-5.V.4:4). A seguir, alguns exemplos infelizmente amealhados em acontecimentos reais, de tais comentrios amorosos dos estudantes do Curso: Por que voc est tomando essa plula ou indo ao mdico? Simplesmente mude sua mente. Por que voc est chorando pela morte do seu ser amado? Voc se esqueceu de que a morte irreal? Por que voc continua na cama do hospital? Leia a Lio 136 (A doena uma defesa contra a verdade). Como voc pode dar entrada em uma ao judicial? Voc est simplesmente reforando o sistema de pensamento do ego de oposio. Por que voc precisar ler o menu do jantar? O Curso diz que voc deveria perguntar ao Esprito Santo o que deveria fazer, e isso obviamente inclui o que comer.

Reimpresso com mnimas modificaes, do boletim do The Lighthouse, de junho de 2.000.

No me diga que voc ainda tem polticas de segurana! Leia as Lies 153 e 194 (Minha segurana est em ser sem defesas; Eu coloco o futuro nas Mos de Deus). No me pergunte o que vou fazer na prxima semana. Leia a Lio 135 (que contm a afirmao: Uma mente curada no faz planos). Por que voc tranca o seu carro? Leia a Lio 181 (Eu confio em meus irmos, que so um comigo). Etc., etc., etc.! Em todos esses pronunciamentos, o estudante se esqueceu, mais uma vez, de que a quarta caracterstica dos professores de Deus - gentileza - significa liberar todos os pensamentos, palavras e aes nocivas (MP-4.IV). Ento, existem ataques mascarados na forma de seja o que for que fizermos, tudo estar bem, porque estamos olhando para nossos egos com Jesus, invocando o pargrafo inicial de As Dinmicas do Ego, do Captulo 11, no texto: Ningum pode escapar de iluses a menos que olhe para elas... (T-11.V.1:1). Armados com esse arpo, estudantes so capazes de justificar ou racionalizar todas as formas de palavras e atos no benignos e nocivos, muito similares s armadilhas em que os casais algumas vezes caem, tais como: Vou ser totalmente honesto com voc e lhe dizer exatamente o que sinto. Atingindo o outro parceiro se ele ou ela no se desviar a tempo. Essas palavras deveriam ser um grande aviso de que o que vai vir a seguir ser tudo menos honesto, sem falar em amoroso. Est claro que nutrir pensamentos de ataque, sem mencionar atu-los com o desejo de causar dano a outros, precisa encerrar a crena - consciente ou inconsciente - de que o sistema de pensamento de separao real. Como mais poderamos justificar nossa raiva, exceto acreditando que esses objetos da nossa agresso so no apenas separados de ns, mas tambm diferentes, levando a um estado mental que afirma: Eu estou certo e eles esto errados. E, ento, a falta de benignidade que inevitvel ao nos agarrarmos a essa percepo tambm dirigida a ns mesmos. Como Um Curso em Milagres afirma: S podes ferir a ti mesmo. Isso foi repetido muitas vezes, mas difcil de apreender por enquanto. Para mentes empenhadas no especialismo impossvel. Entretanto, para aqueles que desejam curar e no atacar bastante bvio. O propsito do ataque est na mente e seus efeitos so sentidos apenas onde ela est (T-24.IV.3:15). Ou, como vemos nos ttulos de duas lies do livro de exerccios: S os meus pensamentos me afetam. (LE-pll.338) Nada pode me ferir, exceto os meus pensamentos. (LE-pll.281) E ento, a razo pela qual persistimos em no fazer as coisas simples e benignas que Jesus nos pede agora se torna aparente. Liberar todo julgamento, crena em diferenas, e conseqentemente todos os pensamentos de ataque, significa liberar a crena na separao. E, sem essa crena na realidade da minha identidade separada de Deus, e de todos os outros membros da Filiao tambm, essa identidade egica iria se dissolver. Portanto, mais seguro para mim, ferir os outros, porque, ao fazer isso, estou protegendo meu ser nico, individual atravs do ataque, dessa forma preservando o sistema de pensamento do ego de separao e diferenas da Unicidade viva de Deus. Como lemos no texto: Se fosses um com Deus e reconhecesses essa unicidade terias o conhecimento de que o Seu poder o teu. Mas no te lembrars disso enquanto acreditares que

qualquer tipo de ataque significa alguma coisa. Ele injustificado em qualquer forma porque no tem significado. A nica maneira em que poderia ser justificado seria se tu e teu irmo fosseis separados um do outro e se todos fossem separados do Criador. Pois s ento seria possvel atacar uma parte da criao sem atacar o todo, o Filho sem o Pai e atacar outra pessoa sem atacar a si mesmo ou ferir a si mesmos sem que o outro sentisse dor. E tu queres essa crena... S aqueles que so diferentes podem atacar. Assim concluste que, porque podes atacar, tu e teu irmo no podem deixar de ser diferentes (T-22.VI.12:1-10; 13:1-3). Atravs de tais ataques a outros, ns expressamos nossa preferncia de estarmos certos ao invs de sermos felizes (T-29.VII.1:9), provando que Deus insano por acreditar na perfeita unicidade, enquanto somos muito sos em nossa posio firmemente mantida de que a separao realidade, e que no ser benigno com os outros a salvao. Ns somos ensinados em Um Curso em Milagres que o propsito tudo, e que o significado de qualquer coisa est naquilo para que ela serve (T-17.VI.2:2). compreendendo a motivao freqentemente oculta da auto-preservao que est por trs do nosso desejo de no sermos benignos que est a chave para a pergunta de Jesus de por que persistimos em no aprender suas simples lies. Dito de outra forma, se a memria de Deus vem mente quieta (T-23.I.1:1), ento, qual melhor forma de manter essa memria da nossa unicidade em Deus longe de ns - dessa forma protegendo nosso ser separado - do que mantermos nossas mentes em um estado constantemente ocupado? Julgamento, ataque e conversas tolas - os gritos speros e acessos de raiva absurdos do ego (T-21.V.1:6) - so exemplos do que tornamos to natural e transformamos em um estado de perverso conforto para ns mesmos. Portanto, nossos pensamentos julgadores e palavras e atitudes no benignas so na verdade muito teis, servindo para manter distante a paz que o perdo traz, a Voz da paz e do perdo inaudvel, e a habilidade do perdo de nos levar de volta para Casa para sempre impotentes: A paz de Deus nunca pode vir aonde est a raiva, pois a raiva necessariamente nega que a paz exista. Quem considera a raiva justificada de qualquer modo ou em qualquer circunstncia, proclama que a paz no tem significado e tem que acreditar que ela no pode existir. Nessas condies, a paz no pode ser achada. A volta da raiva, sob qualquer forma, mais uma vez far cair a pesada cortina e com certeza h de voltar a crena em que a paz no pode existir. A guerra aceita novamente como a nica realidade (MP-20.3:2-6; 4:1-5). Mas no preciso pensar sobre as conseqncias metafsicas mais amplas, nem mesmo na salvao individual, para apreciar a decncia comum envolvida em ser benigno e til aos outros. Ser normal sempre uma regra prtica til, e uma boa definio funcional para normal no nos desviarmos do nosso caminho para insultar, ferir ou de qualquer outra forma trazer dano aos nossos irmos. No necessrio, por exemplo, acreditar que Deus no criou o universo fsico para saber a importncia de tratar as pessoas com benignidade e respeito. Para nos certificarmos, essa no a cura ltima - que s pode ocorrer no nvel da mente -, mas agir de forma benigna com freqncia reflete a benignidade inerente a perdoar a si mesmo e, portanto, um grande passo em direo a nos levar para o prprio Lar da Benignidade. E ento, se nossa meta realmente despertar desse sonho e voltar para Casa, ento, precisamos cultivar a prtica muito simples de permanecermos vigilantes em relao a todos os nossos pensamentos de dano e nocividade, nossa necessidade de atacar e julgar. Portanto, ns mantemos em mente que sempre que nossa paz nos deixar, e estivermos tentados a culpar outros por nossa inquietude e lhes darmos uma punio exata por seu pecado, o objeto ultimo da nossa nocividade somos ns mesmos. E iramos mesmo desejar usar outra pessoa como um instrumento atravs do qual negamos a ns mesmos a entrada no Reino? Especialmente quando o agente denegador somos ns mesmos, s ns mesmos. Isso fica muito claro na seguinte passagem penetrante do texto:

Cristo est no altar de Deus, esperando para dar as boas-vindas ao Seu Filho. Mas venhas totalmente sem condenao, pois de outro modo acreditars que a porta est bloqueada e no poders entrar (T-11.IV.6:1-4). Se a cabea de uma pessoa estivesse sangrando, por exemplo, e fosse dito a ela que sua dor vem do fato de ela estar perto da parede, continuamente batendo sua cabea contra ela, no haveria dvida - a menos que a pessoa fosse bastante perturbada mentalmente - de que ela iria parar. A conexo entre a causa - bater a cabea contra a parede - e o efeito - a intensa dor que ela estava experienciando - seria to clara que ela iria interromper a causa imediatamente para remover o efeito. Jesus faz a mesma afirmao a ns em Um Curso em Milagres - na verdade, de novo e de novo. Ele quer que ns compreendamos a conexo direta entre nossos pensamentos no benignos de ataque e julgamento, e nossa dor e desconforto experimentados. Como ele diz no texto, no contexto de escolhermos reconhecer a verdadeira causa do problema do nosso sofrimento: A escolha no ser difcil, porque o problema absurdo quando visto com clareza. Ningum tem dificuldade de tomar uma deciso para permitir que um problema simples seja resolvido, se esse problema visto como algo que est ferindo-o e muito fcil de ser removido (T-27.VII.2:7-11). O problema que nossa experincia fsica e psicolgica de dor age como uns prachoques entre a causa (na mente) e o efeito (sentido no corpo), de tal forma que no ficamos conscientes da conexo. A verdadeira varivel interveniente - para usar o termo psicolgico entre nossos pensamentos de ataque (a causa) e nossa inquietude (o efeito) a culpa, e essa culpa quase sempre inconsciente, com apenas algumas insinuaes obscuras que de tempos em tempos ultrapassam a barreira inconsciente at a conscincia. um fato que a culpa inevitvel uma vez que nutrimos pensamentos de ataque, o que o ego sempre equipara a pecado. E uma das caractersticas da culpa que ela requer punio. Essa punio interna o que no final das contas produz nossa dor e desconforto. Mas, novamente, uma vez que essa culpa est fora da nossa conscincia, no temos nenhuma idia de onde est vindo nosso sofrimento: De uma coisa estavas certo: entre as muitas causas que percebias como portadoras de dor e de sofrimento para ti, a tua culpa no constava (T-27.VII.7:5-7). E, sem conscincia dessa conexo, obviamente no existe nada que possamos fazer para efetivamente desfazer a dor e garantirmos que ela nunca vai voltar. Causas no notadas, e, portanto causas que no so desfeitas, continuam a ser atuantes, agindo por trs da cena, para garantir que seus efeitos sempre estaro l. Portanto, tudo o que precisamos fazer para colocarmos um fim ao nosso sofrimento e inquietude praticarmos retornar causa da nossa angstia. Agora est sendo mostrado a ti que podes escapar [do sofrimento]. Tudo o que necessrio olhares para o problema assim como , e no do modo como o tinhas colocado (T-27.VII.2:1-3). E nesse contexto que estamos discutindo aqui, a causa para nosso sofrimento pode ser identificada com nossa deciso de atacarmos os outros como o meio de proteger nossa culpa inconsciente. Essa negao de benignidade aos outros, mais uma vez, a nega a ns mesmos, e, portanto, protege nossa identidade dentro do sonho. Ao invs de encerrar o artigo, como algumas vezes fazemos, citando o Curso, talvez uma benigna e simples mensagem parafraseada do mestre teorista Grilo Falante seja til: Se voc no tiver nada gentil a dizer, no diga nada!