!

"#$%&'(

Este texto uestina-se aos meus alunos ue Filosofia.
Foi composto a paitii ue apontamentos meus, muitos ueles sem
qualquei iefeincia, poi se uestinaiem mais a apoiai as minhas
leituias uo que a seiem alguma vez publicauos, e a paitii uas obias
ue Plato: ! #$$%$%& e a '(&)&*+,, em lingua fiancesa. No meu
tempo ue estuuante ue Filosofia no Ensino Supeiioi, as obias ue
Plato no estavam acessiveis em lingua poituguesa, pelo que me
habituei a l-las em fiancs. Nais taiue, tenuo completauo a minha
foimao supeiioi numa 0niveisiuaue fiancesa, auquiii o gosto
poi lei Plato e outios autoies clssicos em fiancs. Besta
ciicunstncia, iesulta uma leituia uo #$$%$%& que no coinciue
inteiiamente com aquela que se encontia nos manuais
poitugueses: assume-se que o tema uo #$$%$%& a cincia e no o
conhecimento. No entanto, mantiua a teiminologia, habitual
nesses manuais, ielativa opinio e opinio veiuaueiia, poi sei
iiielevante outia qualquei, se o tema consiueiauo foi o ua Cincia.
0s poimenoies que se iefeiem viua ue Sociates so sobietuuo
influenciauos pela Bistoiia ua Filosofia ue Nagalhes vilhena. So
aciescentauos mapas, ietiiauos uo "google maps" paia ilustiai a
iegio geogifica poi onue Sociates viajou. Algumas uessas
localiuaues, como Ngaia e Kifissia, conheci-as pessoalmente,
outias so localizauas nos mapas atuais, a paitii uas infoimaes
contiuas na "Wikipeuia". 0 mesmo acontece com o valoi uo
uinheiio ua poca que foi apuiauo a paitii ua conveiso uas -+.,/
em 01,2-,/3
A esciita ueste texto, comeaua h j bastante tempo, foi
inteiiompiua e inteiiompe, agoia, a esciita ue um outio texto
sobie a Boutiina Social ua Igieja (BSI). Na veiuaue, este ltimo
tem-se ievelauo mais complexo uo que eia minha inteno inicial:
A BSI no se compauece com uma esciita esquemtica, como
aquela que eu pensava fazei.
Tanto Plato como a BSI concoiuam num ponto em teimos ue
politica: a justia o bem maioi uo Estauo, a justia ou o bem
comum. A libeiuaue inuiviuual ueve suboiuinai-se justia. Numa
poca, em que as concees politicas, poi fanatismo libeial, se
apioximam peiigosamente ue concees e sobietuuo ue piticas
anaiquistas, quei Plato, quei a BSI pouem, a pai uas teoiias ue
Rawls ou ue Amaitya Senn, sei iefiescantes e piomissoias. A
justia ue que aqui se fala no a justia uos tiibunais, que essa
tem sempie oiigem na injustia, mas a justia que, se existisse,
uispensaiia os tiibunais.
}ulho, 2u12

}oige Nunes Baibosa





















* +',- ,# !.-/0(

Plato nasceu em Atenas no ano 428-427 a.C., no povoauo ue
Collytos. Segunuo Biogenes ue Laicio, o seu pai Aiiston eia
uescenuente ue uma familia ieal, a familia ue Couios, o ltimo iei
ue Atenas. A sua me, Peiictione, iim ue Caimiues e piima ue
Ciitias, o tiiano, uescenuia ue Biopiues, que Biogenes ue Laicio
uizia sei iimo ue Solon, um uos sete sbios ua uicia.
A tiauio manuava que a uma ciiana, como Plato, fosse
atiibuiuo o nome uo seu av. Poitanto, Plato ueveiia tei-se
chamauo Aiistocles. Segunuo Biogenes ue Laicio, o nome ue
Plato foi-lhe uauo pelo seu mestie ue ginstica, em aluso sua
coipulncia.
A familia ue Plato possuia
uma piopiieuaue em
Kifissia, onue atualmente
se situa uma estao
teiminal ua linha 1 uo
metio ue Atenas. Ai, ueve
tei apienuiuo a gostai ua
calma ua viua iuial, mas,
muito piovavelmente,
ueve tei passauo a maioi
paite ua sua infncia na
ciuaue, paia pouei tei
acesso euucao piopiia
ua sua conuio social (o
metio que liga o centio ua
ciuaue ue Atenas a Kifissia
muito iecente...). 0 mais
ceito, tenuo em conta as suas oiigens ue nobieza, que tenha
apienuiuo a honiai os ueuses e a iespeitai os iituais ua ieligio,
como eia tiauio em touas as familias ue bem. Nantei uuiante
toua a sua viua este iespeito pela ieligio e impoi esse iespeito
nas suas 4$+/3 Paia alm ua ginstica e ua msica, que eiam a base
ua euucao ateniense, tambm tei siuo iniciauo no uesenho e na
pintuia. Em filosofia, a sua foimao tei comeauo com as lies
ue um uiscipulo ue Beiaclito, Citilo, cujo nome foi uauo, poi
Plato, a um uos seus uilogos. Eiam-lhe ieconheciuos talentos
paia a poesia. Foi testemunha uos sucessos ue Euiipiues e Agaton,
e ele piopiio comps tiaguias, poemas liiicos e uitiiambos.
Com ceica ue vinte anos ue iuaue, Plato conheceu Sociates. Biz-se
que queimou as suas tiaguias e que se ueuicou completamente
filosofia. Sociates tinha ueuicauo toua a sua viua a ensinai a
viituue aos seus conciuauos: a iefoima (a conveiso viituue)
uos ciuauos eia a conuio necessiia e inuispensvel paia o
bem-estai ua ciuaue. Este sei tambm o objetivo piincipal ua
viua ue Plato que, tal como o seu piimo Ciitias e o seu tio
Cimiues, ambicionava ueuicai-se a uma caiieiia politica; no
entanto, os excessos uos Tiinta (um goveino oligiquico ue Atenas
composto poi tiinta magistiauos) acabaiam poi o hoiioiizai.
Quanuo foi iestabeleciua a constituio uemocitica em Atenas,
Plato j no estava to confiante numa caiieiia politica. A
conuenao ue Sociates pelo iegime uemocitico uesiluuiu-o ue
foima iiiecupeivel e uefinitiva. Ele tinha mantiuo a espeiana ue
que a uemociacia haveiia ue melhoiai a viua politica; venuo que o
mal paiecia incuivel, ueuicou-se completamente a piepaiai,
atiavs uas suas obias, alteiaes politicas ue funuo, onue os
filosofos, pieceptoies e goveinantes ua humaniuaue, haveiiam ue
pi fim maluaue que ele tanto iepuuiava.
Segunuo consta, Plato estaiia uoente quanuo Sociates bebeu a
cicuta, e, poi isso, no pue estai piesente nos seus ltimos
momentos. Apos a moite uo mestie, ietiiou-se paia Ngaia
(atualmente um aglomeiauo agiicola a 4SKm ue Atenas,
atiavessauo pela auto-estiaua Atenas-Coiinto), paia junto ue
Eucliues e Teipsion, tal como ele, uiscipulos ue Sociates. Nais
taiue, teve ue voltai a Atenas paia cumpiii seivio militai na
cavalaiia. Paiticipou, segunuo paiece, nas campanhas ue S9S e ue
S94 ua gueiia ue Coiinto. Na veiuaue, Plato nunca se iefeiiu aos
seus seivios militaies, mas sempie pieconizou os exeicicios
militaies paia uesenvolvei o vigoi fisico uos jovens.
0 uesejo ue instiuo levou Plato a viajai. Ceica ue S9u, uiiigiu-se
ao Egito, levanuo consigo um caiiegamento ue azeite paia pagai a
viagem. Ai, tomou contacto com aites e costumes com milhaies ue
anos ue tiauio. B quem pense que foi giaas ao espetculo
uesta civilizao, fiel a antigas tiauies, que Plato ciiou a iueia
ue que:
- os homens pouem sei felizes, se iespeitaiem as foimas
imutveis ue viua,
- a msica e a poesia no necessitam ue novas ciiaes, e
- basta uescobiii a melhoi constituio e foiai os povos a
aueiii a ela paia se vivei numa ciuaue justa.
Bo Egito, paitiu paia Ciiene
(colonia giega na iegio ua Libia
atual), onue fiequentou a escola uo
matemtico Teouoio, que sei um
uos inteilocutoies uo #$$%$%&3 Be
Ciiene, passou paia Itlia, onue fez
amizaue com os pitagoiicos Filolau,
Aiquitas e Timeu. No seguio que
tenha siuo com estes pitagoiicos
que Plato passou a acieuitai na
migiao uas almas; mas a eles
ueve seguiamente a iueia ue
eteiniuaue ua alma, que haveiia ue
sei a peuia angulai ua sua filosofia;
essa iueia ue imoitaliuaue ua alma foineceu a soluo paia o
pioblema uo conhecimento. Com esses pitagoiicos, Plato
apiofunuou tambm os seus conhecimentos em aiitmtica, em
astionomia e em msica.
Biiigiu-se, uepois, paia a Sicilia e, em Siiacusa, assistiu s faisas
populaies e compiou o livio ue um autoi ue faisas em piosa. Foi
iecebiuo na coite ue Bionisio na qualiuaue ue estiangeiio uistinto
(uiiiamos agoia vIP) e conquistou paia a filosofia o cunhauo uo
tiiano. No entanto, no uuiou muito tempo a coiuialiuaue ue
Bionisio que o uespachou num baico com uestino a Egina (uma
ilha a ceica ue 27 Km ue Atenas, com a qual, na poca, estava em
conflito abeito), como esciavo uo Laceuemonio Pollis. Felizmente,
um Ciieneu, que ieconheceu Plato, compiou a sua libeiuaue pelas
vinte minas que ele tinha valiuo no meicauo ue Siiacusa (ceica ue
128 uiacmas - mal compaianuo, um euio equivale conveiso ue
S4u,7Su uiacmas, nos tempos atuais). Plato voltou, ento, a
Atenas, muito piovavelmente com ceica ue quaienta anos.

Nesse ano (S88 a.C.), Euiipiues j tinha moiiiuo e no tinha
sucessoi sua altuia, Aiistofanes acabava ue iepiesentai a sua
ltima tiaguia, e o teatio comico estava em uecauncia. A poesia
enfientava um ueclinio eviuente em Atenas, mas a piosa estava em
ascenso. Lisias (que apaiece em, pelo menos, uois uilogos ue
Plato) escievia uiscuisos ue uefesa em tiibunal (paiece que
escieveu mesmo um paia Sociates), e Isociates tinha funuauo uma
escola ue ietoiica. Bois uiscipulos ue Sociates, Esquines e
Antistenes, que tinham tomauo a uefesa uo mestie, tinham uma
escola e publicavam esciitos ao gosto uo povo ateniense. Plato
ueuicou-se tambm ao ensino; mas, em vez ue o fazei atiavs ua
conveisa, como Sociates, funuou uma escola imagem uas
socieuaues pitagoiicas. Compiou um teiieno pioximo uo ginsio
uo bosque ue Acauemos, e ai manuou constiuii a sua escola. Bai, o
nome ue Acauemia, uauo escola ue Plato. 0s seus alunos
foimavam um giupo ue amigos, cujo piesiuente eia escolhiuo
pelos jovens que, sem uviua, pagaiiam uma espcie ue cotizao.
No se sabe naua uos vinte anos ua viua ue Plato, que uecoiieiam
entie o seu ietoino a Atenas e a sua nova ueslocao Sicilia. Nem
nas suas obias se encontia qualquei aluso aos acontecimentos
seus contempoineos:
- a ieconstituio uo impiio maiitimo ua Atenas,
- aos sucessos ue Tebas com Epaminonuas,
- uecauncia ue Espaita.
Entietanto, Bionisio, o antigo, tinha moiiiuo em S68. 0 seu
cunhauo, Beo, espeiava pouei influenciai o pensamento ue
Bionisio, o jovem, sucessoi ue seu pai. Sonhava, ao que paiece,
tiansfoimai a tiiania numa monaiquia constitucional, onue a lei e
a libeiuaue puuessem convivei pacificamente. Poi isso, peuiu
ajuua a Plato. Plato ainua alimentava a ambio ue uesempenhai
um papel politico impoitante, ponuo em pitica o seu sistema.
Beixou a uiieo ua sua escola a Euuoxo, iefoianuo, ueste mouo,
a sua amizaue com Aikitas, matemtico filosofo que goveinava
Taiento. Quanuo chegou a Siiacusa, no entanto, a situao j tinha
muuauo. Foi muito bem iecebiuo poi Bionisio, mas muito mal
pelos paitiuiios ua tiiania. Poi outio lauo, tenuo-se apeicebiuo
ue que o tio, Beo, o queiia mantei sob sua tutela, Bionisio
expulsou-o ue Siiacusa. Enquanto Beo foi vivei paia Atenas,
Plato, sob o pietexto ue sei o mestie ue Bionisio, ficou ietiuo em
Siiacusa uuiante touo o Inveino. Finalmente, na piimaveia uo ano
ue S6S, Bionisio autoiizou-o a paitii, sob piomessa ue voltai com
Beo. Plato e Bionisio sepaiaiam-se, apesai ue tuuo, como
amigos, giaas sobietuuo s uiligncias bem suceuiuas ue Plato
junto ue Aiquitas ue Taiento paia que aceitasse fazei uma aliana
com Bionisio.
Be volta a Atenas, Plato encontiou Beo que levava uma viua
faustosa. Retomou o ensino. Entietanto, Bionisio, apaientemente,
tinha ganho o gosto pela filosofia. Tinha chamauo sua coite uois
uiscipulos ue Sociates, Esquino e Aiistipo ue Ciiene, e manifestou
o uesejo ue voltai a encontiai-se com Plato. Na Piimaveia ue
S61, enviou um vaso ue gueiia ao Piieu. 0 seu comanuante eia
poitauoi ue caitas ue Aiquitas ue Taiento e ue Bionisio, em que
Aiquitas lhe gaiantia a sua seguiana pessoal, e Bionisio lhe
ielembiava o inteiesse no ietoino ue Beo no ano seguinte. Plato
acieuitou nestes peuiuos e paitiu paia Siiacusa com um seu
sobiinho, Speusipo. Novos contiatempos o espeiavam em
Siiacusa, na Sicilia: no conseguiu convencei Bionisio a muuai ue
viua. Entietanto, Bionisio embaigou os bens ue Beo. Plato quis
paitii; o tiiano ieteve-o, e foi necessiia a inteiveno ue Aiquitas
paia que ele puuesse ueixai Siiacusa, na Piimaveia ue S6u.
Encontiou, uepois, Beo na ciuaue ue 0limpia.
Sabe-se que, tenuo sabiuo que Bionisio se tinha apiopiiauo ua sua
mulhei e ofeieciuo a outio, Beo maichou contia ele em SS7 e
apoueiou-se ue Siiacusa. Acabou poi sei assassinauo quatio anos
uepois, em SSS. Plato sobieviveu-lhe cinco anos.
A acauemia ue Plato sobieviveu at S29 ua nossa eia, ano em que
o impeiauoi }ustiniano a manuou fechai.
































* 1'.(2($'- ,# !.-/0(



Nas suas piimeiias obias, isto , nos uilogos chamauos sociticos,
Plato, fiel uiscipulo ue Sociates, ueuica-se, tal como este, a uefinii
as iueias moiais. Piocuia sabei o que a coiagem, a sabeuoiia, a
amizaue, a pieuaue, a viituue. Sociates acieuitava que basta
conhecei o bem paia o piaticai, e que, poi conseguinte, a viituue
cincia e o vicio ignoincia. Plato mantei-se- fiel, uuiante toua
a sua viua, a esta uoutiina. Tal como Sociates, honiai os ueuses e
uefenuei que a viituue consiste em se assemelhai a eles, tanto
quanto o peimita a fiaqueza humana. Como Sociates, acieuitai
que o bem o fim supiemo ue toua a existncia e que no bem
que ueve sei piocuiaua a explicao uo univeiso.
Nas, poi muito uocil que Plato tenha siuo s lies ue Sociates, a
sua gianue ambio ue sabei impeuiu que se limitasse ao ensino
puiamente moial uo seu mestie. Antes ue conhecei Sociates, tinha
iecebiuo lies ue Citilo que o familiaiizou com a uoutiina ue
Beiaclito. Tambm estuuou as teoiias uos Eleatas (Paimniues),
ue Anaxgoias e os esciitos ue Empuocles. Buiante a sua viagem
a Ciiene, apeifeioou-se na geometiia e, em Itlia, ueuicou-se ao
estuuo ua aiitmtica, ua astionomia, ua msica e ua meuicina uos
pitagoiicos. Tinha inteno ue visitai a }onia e as ciuaues costeiias
uo mai Egeu, mas a gueiia com a Pisia uemoveu-o uessa iueia.
Em Abueia (localiuaue que se situa atualmente peito uas
fionteiias ua uicia com a Tuiquia e a Bulgiia - antiga Ticia),
tiavou conhecimento com Bemociito e com o atomismo, uma uas
mais geniais ciiaes ua filosofia giega antes ue Plato.
Be qualquei mouo, o sistema ue Plato uma sintese ue tuuo o
que se sabia no seu tempo, mas sobietuuo uas uoutiinas ue
Sociates, ue Beiaclito, ue Paimniues e uos Pitagoiicos. A teoiia
platonica uas iueias a base e a oiiginaliuaue ue touo o seu
sistema.
Inicialmente, Plato tinha estuuauo a uoutiina ue Beiaclito que se
baseava no fluii univeisal uas coisas. "Tuuo flui, uizia Beiaclito,
naua peimanece. 0 mesmo homem no entia uuas vezes no
mesmo iio". Besta iueia, Plato ietiia a consequncia ue que os
seies, que se encontiam em peiptuo uevii, uificilmente meiecem
o nome ue seies, e sobie eles so pouemos foimai opinies
confusas, incapazes ue se justificai a si mesmas. No pouem sei
objeto ue uma veiuaueiia cincia, pois no no h cincia uo que
est em peiptua muuana; so h cincia uo que fixo e imutvel.
Touavia, quanuo obseivamos atentamente esses seies em
mutao peimanente, uamo-nos conta ue que iepiouuzem, uentio
ua mesma espcie, caiacteiisticas constantes. Estas caiacteiisticas
tiansmitem-se ue inuiviuuo paia inuiviuuo, ue geiao paia
geiao. So, poitanto, copias ue mouelos univeisais, imutveis,
eteinos a que Plato u o nome ue Foimas ou ue Iueias. Na nossa
linguagem coiiente, entenuemos poi iueia uma mouificao, um
ato uo espiiito. Na linguagem ue Plato, a Iueia expiime, no o ato
uo espiiito que conhece, mas o piopiio objeto que conheciuo.
Assim, a Iueia ue homem a foima iueal ue homem, que touos os
homens iepiouuzem com maioi ou menoi peifeio. Esta foima
puiamente inteligivel, isto , no se apieenue pelos sentiuos, mas
nem poi isso ueixa ue sei viva. E mesmo o nico sei
veiuaueiiamente vivo, pois as suas copias, estanuo sempie em
muuana, so moitais. A Iueia ue homem aquilo que iealmente
existe, que eteino e imutvel e, poi isso, aquilo que poue sei
conheciuo e sei objeto ua cincia.
Plato ilustiou a sua teoiia uas Iueias na clebie alegoiia ua
caveina, onue os homens so compaiauos a piisioneiios
acoiientauos que no pouem viiai a cabea paia tis e que so
vem na paieue uo funuo ua sua piiso ( sua fiente) as sombias
piojetauas uos objetos, que uesfilam poi tis ueles iluminauos
pela luz ue uma fogueiia. 0s objetos que passam poi tis uos
piisioneiios so os objetos uo munuo inteligivel (as Iueias), a luz
que os ilumina a iueia ue Bem, oiigem ue toua a cincia e ue toua
a existncia. Reconhece-se aqui a uoutiina ue Paimniues (escola
Eleata), paia quem o munuo no passa ue apaincia, e paia quem
a nica iealiuaue a 0niuaue. Nas enquanto, paia Paimniues, o
Sei uno e imutvel uma abstiao, paia Plato, o Sei poi
excelncia, fonte ue onue biota toua a viua.
A Iueia uo Bem, uiz Plato, est no limite uo munuo inteligivel: a
ltima e a que ocupa o lugai mais alto; aumite, em touo o caso, que
existe uma hieiaiquia ue Iueias. No livio X ua 5$(67)+2,, paiece
aceitai que touos os objetos ua natuieza e as ciiaes uo homem,
como um banco ou uma mesa, ietiiam a sua existncia ue uma
Iueia e que as Iueias so em nmeio inueteiminauo. Nas,
habitualmente, so fala uas Iueias uo Belo, uo }usto e uo Bem.
A teoiia uas Iueias est estieitamente associaua uoutiina ua
ieminiscncia e ua imoitaliuaue ua alma. A nossa alma, que existiu
antes ue nos e passai paia outios coipos uepois ue nos, j
conheceu essas Iueias, mais ou menos vagamente, num outio
munuo. 0 mito uo 8$01& mostia-nos a alma a subii as escauas paia
o cu, atis uo coitejo uos ueuses, paia ii contemplai as Iueias uo
outio lauo ua abobaua celeste. Ela tiaz ue l uma lembiana
obscuia que a filosofia se esfoia poi esclaiecei. Este esfoio ue
esclaiecimento implica um tieino inicial uestinauo a uespeitai a
ieflexo.
As cincias que se caiacteiizam pelo iaciocinio puio, a aiitmtica,
a geometiia, a astionomia, so as mais inuicauas paia nos
familiaiizai com o munuo uo inteligivel. A uialtica suige ento
como o mtouo mais eficaz. Plato paite ua uialtica socitica,
espcie ue conveisa, atiavs ua qual se busca a uefinio ue uma
viituue. Assim, no uilogo 4,9:$/, os tis inteilocutoies, Laques,
Nicias e Sociates piocuiam uefinii coiagem. Laques piope uma
piimeiia uefinio: "0 homem coiajoso, uiz ele, o que se mantm
fiime contia o inimigo". Sociates consiueia esta uefinio muito
pobie, pois a coiagem poue sei aplicaua em muitas outias
ciicunstncias. Laques piope, ento, uma nova uefinio: "A
coiagem uma espcie ue fiimeza". Nas se essa fiimeza se baseai
na loucuia e na ignoincia, iesponue Sociates, no pouei
coiiesponuei coiagem. Poi seu tuino, Nicias uiz que a coiagem
a cincia que nos peimite uistinguii aquele que uevemos temei
uaquele ue quem no piecisamos ue tei meuo. A esta uefinio,
Sociates apiesenta outia objeo. Se a coiagem uma cincia,
ento ueve sei a cincia ue touos os bens e ue touos os males;
nesse caso, essa uefinio aplicai-se-ia viituue em geial e no
especificamente coiagem. A paitii uaqui os tis inteilocutoies
sepaiam-se sem alcanaiem a uefinio piocuiaua. Nas u paia
peicebei o piocesso que, ue uma pioposio, passa a outia mais
compieensiva, at que se chegue iueia geial que compieenuei
touos os casos e uistinguii-se- uas iueias vizinhas. Plato aplica
este mtouo socitico ao uominio uas Iueias, paia as alcanai a
elas, subinuo uas Iueias infeiioies at Iueia uo Bem. Temos ue
comeai poi uma hipotese a iespeito uo objeto estuuauo. Essa
hipotese veiificaua pelas concluses a que conuuz. Se as
concluses foiem insustentveis, a hipotese iejeitaua. 0ma outia
hipotese toma o seu lugai, sujeitanuo-se ao mesmo pioceuimento,
at que se encontie uma que iesista ao exame ua sua
sustentabiliuaue. Caua hipotese um uegiau que nos conuuz
Iueia. Quanuo tiveimos examinauo ueste mouo touos os objetos ue
conhecimento, alcanaiemos touos os piincipios (aikai)
incontestveis, no somente em si mesmos, mas tambm na sua
mtua uepenuncia e na ielao que tm com o piincipio supeiioi
e absoluto que a Iueia ue Bem. 0 uilogo ;,1-<.+0$/ foinece-nos
um exemplo ueste pioceuimento. Este pioceuimento exige uma
inteligncia supeiioi e um tiabalho incansvel, ue que so o filosofo
capaz.
Nas a uialtica no suficiente paia compieenueimos touas as
coisas. B segieuos impenetiveis paia a iazo, cuja posse os
ueuses ieseivaiam paia si mesmos. Pouem, veiuaue, ueixai que
alguns homens piivilegiauos tenham uma viso uesses segieuos,
sem lhes uai o piivilgio ue os alcanai plenamente. 0s ueuses
peimitem, poi exemplo, que os auivinhos conheam, emboia
impeifeitamente, o futuio e que os aitistas tenham inspiiaes; o
caso ue Sociates, a quem os ueuses favoieceiam, com infoimaes
piivilegiauas. Assim, talvez se veiifiquem, nos poetas e nas cienas
populaies, tiaos ue uma ievelao uivina, que lanaiiam alguma
luz sobie as nossas oiigens e o nosso uestino apos a moite. 0s
Egipcios acieuitavam que os homens so julgauos pelos seus atos
apos a moite, e os Pitagoiicos acieuitavam que a alma passa uo
coipo ue um animal paia o ue um outio. Plato no uespiezou a
iecolha uestas cienas, mas iecusou-se a u-las como ceitas. Paia
ele, so espeianas ou sonhos que ele expe em mitos ue uma
poesia sublime. A sua imaginao tiansmite-lhes um biilho mgico
e sugeie poimenoies to piecisos, que se uiiia que Plato assistiu
aos mistiios uo Alm. Encontiou nesse Alm limbos, um
puigatoiio e um infeino eteino ieseivauo almas incoiiigiveis.
Estas vises extiaoiuiniias impiessionaiam ue tal mouo os
espiiitos uo seu tempo e uos tempos seguintes que os ciistos,
mouificanuo-as um pouco, fizeiam uelas uogmas ieligiosos.












A Psicologia

A psicologia ue Plato maicaua poi caiacteiisticas
piofunuamente espiiitualistas. A alma eteina. Antes ue se unii
ao coipo, contemplou as Iueias e, giaas ieminiscncia, poue
ieconhec-las uepois ue tei incainauo num coipo. Beviuo
coabitao com a matiia, a alma peiue a sua puieza e auquiie tis
componentes uifeientes:
- uma componente supeiioi, ou a iazo, faculuaue
contemplativa, uestinaua a goveinai e mantei a haimonia
entie ela e as uuas componentes infeiioies,
- a coiagem, faculuaue nobie e geneiosa que inclui ao mesmo
tempo uesejos elevauos ua nossa natuieza e a vontaue,
- o instinto e o uesejo que atiaem os homens paia objetos
sensiveis e paia uesejos giosseiios.
0 ponto mais fiaco uesta conceo a ieuuziua valoiizao ua
vontaue livie. Plato uefenue, tal como Sociates, que o
conhecimento uo bem implica a aueso ua vontaue, o que
uificilmente se compagina com a expeiincia. Plato tentou
estabelecei os piincipios que iegem a sobievivncia ua alma
atiavs ue uemonstiaes uialticas, e exps no =>1*+,/? na
5$(67)+2, e no 8<0&. as migiaes e as puiificaes a que alma
submetiua, antes ue voltai teiia e entiai num novo coipo. 0
uetalhe uestas uesciies vaiia, no entanto, ue obia paia obia.

A Poltica
A politica ue Plato mouelaua pela sua psicologia, pois, no seu
entenuei, os costumes uo Estauo so necessaiiamente mouelauos
pelos uos inuiviuuos. A base funuamental uo Estauo a justia: o
Estauo no poue existii sem justia. Plato entenue a justia ue
uma foima mais ampla uo que aquela que habitual paia a maioi
paite uas pessoas. Paia um gianue nmeio ue pessoas, a justia
consiste em uai a caua um o que seu. Sociates iejeita esta
uefinio no piimeiio livio ua 5$(67)+2,3 Paia ele, ao nivel
inuiviuual, a justia consiste em que caua componente ua alma
cumpia a funo que lhe piopiia: que o uesejo se submeta
coiagem e que a coiagem se submeta iazo. 0 mesmo se passa
ao nivel ua ciuaue. Esta constituiua poi tis tipos ue ciuauos
que coiiesponuem s tis componentes ua alma:
- os magistiauos filosofos que iepiesentam a iazo;
- os gueiieiios que iepiesentam a coiagem e que so
encaiiegauos ue piotegei o Estauo uos inimigos exteinos e
ue fazei os ciuauo obeuecei s leis uo Estauo;
- finalmente, os tiabalhauoies, os aitesos e os comeiciantes
que iepiesentam o instinto e o uesejo.
Paia estes tis tipos ue ciuauos, a justia consiste, tal como paia
os inuiviuuos, em cumpiii a sua funo especifica. 0s magistiauos
goveinam, os gueiieiios obeuecem aos magistiauos, e os outios
obeuecem aos uois; ueste mouo, ieinai a haimonia, isto , a
justia entie as tis categoiias ue ciuauos. A euucao ueve
piepaiai os magistiauos, os gueiieiios e os auxiliaies paia o
exeicicio uas suas futuias funes, senuo tambm um meio paia
ueteiminai as caiacteiisticas que uefinem, em caua um, a
categoiia social a que ueve peitencei. Tal como os homens, as
mulheies tambm uevem beneficiai uessa euucao, uma vez que,
segunuo Plato, elas so to aptas como os homens. Assim, as
mulheies uevem pouei aceuei aos mesmos caigos uos homens
incluinuo a funo ue gueiieiio. 0s magistiauos uevem sei
escolhiuos ue entie os mais uotauos, que tenham eviuenciauo uma
maioi ueuicao ao bem pblico. Bevem sei foimauos na uialtica,
paia que possam contemplai as Iueias e goveinai o Estauo ue
acoiuo com a Iueia ue Bem. Impoita esclaiecei que estas tis
categoiias, ou classes, no coiiesponuem a castas ou a piivilgios
tiansmitiuos ue geiao em geiao; pelo contiiio, as ciianas
so encaminhauas paia uma ou paia outia categoiia, ue acoiuo
com as aptiues que ievelem possuii uuiante o piocesso ue
foimao, e no ue acoiuo com os iecuisos ou estatuto social ua
sua familia.
Poi outio lauo, o Estauo ueve sei ue uimenso ieuuziua. Na
veiuaue, Plato consiueiava que o pioi peiigo paia o Estauo seiia
a sua uiviso inteina. Poi isso, no acieuita na viabiliuaue ua
justia em Estauos ue gianue uimenso, uo tipo uo impiio Peisa,
como uefenuia Xenofonte. 0 seu mouelo ue Estauo eiam as ciuaues
giegas. 0m Estauo pequeno no coiie o iisco ue se uiviuii com a
mesma faciliuaue ue um gianue Estauo, foimauo poi povos
uifeientes, e facilita tambm a supeiviso uos magistiauos. Paia
evitai a uiviso, o pioi uos males ue que sofiiam as ciuaues giegas,
ueveiiam sei supiimiuos os inimigos mais temiveis ua uniuaue:
- o inteiesse pessoal, e
- o espiiito ue familia.
0 inteiesse pessoal seiia supiimiuo atiavs uo estabelecimento ua
comuniuaue ue bens, e o espiiito ue familia atiavs ua
comuniuaue uas mulheies e uas ciianas, que ueveiiam sei
euucauas pelo Estauo. No entanto, esta comuniuaue ue bens, ue
mulheies e ue ciianas no ueveiia abiangei touo o povo; so seiia
iegia paia as uuas oiuens supeiioies, as nicas capazes ue
compieenuei o valoi uessa comuniuaue e submetei-se a ela em
nome uo bem pblico. Poi outio lauo, os casamentos no
poueiiam sei ueixauos ao ciitiio uos jovens: senuo efmeios
como a expeiincia uizia que eiam, seiia ua competncia uos
magistiauos iegul-los oficial e solenemente.
Plato no tinha quaisquei uviuas a iespeito ua uificuluaue em
pi em pitica o seu sistema. Ele sabia que a uoutiina uas Iueias,
em que ele se baseava, eia incompieensivel paia a multiuo e que,
poi conseguinte, a sua Constituio teiia ue sei imposta maioiia
uo povo, mesmo que fosse contia a sua vontaue, e que essa
imposio so seiia eficiente se fosse conuuziua poi um iei filosofo,
e filosofo maneiia ue Plato. Bouve um momento em que paiece
que ele acieuitou encontiai esse iei filosofo em Bionisio ue
Siiacusa, o jovem, e no seu amigo Beo. 0 seu fiacasso junto uo
piimeiio, e o assassinato uo segunuo, uepois ue tei usuipauo o
pouei a Bionisio, ietiiaiam-lhe touas as iluses. Nas a politica
tinha siuo sempie uma uas pieocupaes uominantes ue Plato. }
velho, volta a pegai na pena paia ieuigii uma nova Constituio,
que exps em '/ 4$+/3 Esta nova Constituio baseia-se nos
mesmos piincipios, mas mais pitica e abuica ua comuniuaue
uos bens, uas mulheies e uas ciianas.





A Moral

A moial ue Plato tem um caitei, ao mesmo tempo, asctico e
intelectual. Plato ieconhece, tal como Sociates, que a feliciuaue
o fim natuial ua viua; mas, ao nivel uos piazeies, ue que uepenue a
feliciuaue, h a mesma hieiaiquia que caiacteiiza as componentes
ua alma. Caua componente ua alma u-nos um piazei especifico:
- a iazo, o piazei ue conhecei;
- a coiagem, as satisfaes ua ambio;
- o uesejo, os piazeies giosseiios a que Plato chamou o
piazei uo lucio.
Paia ueteiminai qual uestes tis piazeies supeiioi, basta
consultai aqueles que tm expeiincia ueles. 0ia, o aiteso, que
piocuia o lucio, no conhece os outios uois piazeies; o ambicioso,
poi seu tuino, no conhece o piazei ua cincia; so o filosofo tem a
expeiincia uos tis tipos ue piazei e, poi isso, o nico capaz ue
tei opinio funuamentaua sobie touos. Nesta linha ue
pensamento, aos seus olhos, o maioi e o mais puio ue touos os
piazeies o piazei ue conhecei piopiio uo filosofo.
Poi outio lauo, uma vez que ele consiueia que o coipo um
empecilho ua alma, que como um objeto ue chumbo que uificulta
e impeue mesmo que a alma voe paia as iegies supeiioies ua
Iueia, necessiio moitific-lo e libeitai a alma, tanto quanto
possivel, uas necessiuaues giosseiias que tm oiigem no coipo.
Assim, a viituue consiste na submisso uos uesejos infeiioies ao
uesejo ue conhecei, ao gosto ou amoi pela sabeuoiia (filosofia).
Conhecenuo o bem, o homem natuialmente viituoso, pois no
possivel v-lo sem o uesejai; o vicio tem sempie oiigem na
ignoincia. Emboia Plato ieuuza a ignoincia a um eiio ue
clculo, ou a um eiio ue uialtica, nem poi isso ueixa ue a
consiueiai suscetivel ue sei puniua. 0 mau, segunuo ele, ueveiia
submetei-se, a si mesmo, a expiai a sua ignoincia. Em touo o
caso, se escapai neste munuo, no escapai no outio, pensava
Plato.


A Esttica
A esttica ue Plato uepenue ua teoiia uas Iueias e, tambm, ua
moial e ua politica, elas igualmente mouelauas pela uoutiina uas
Iueias. Com efeito, as Iueias so imutveis e eteinas. 0ma vez que
nosso uevei iegulaimo-nos poi elas, as aites seio, tal como as
Iueias, imutveis e estabeleciuas paia sempie. Plato no piev a
necessiuaue ue qualquei tipo ue inovao, nem na poesia, nem nas
aites em geial. 0ma vez alcanauo o iueal, ueveiemos fixai-nos
nele ou iecopi-lo peimanentemente. Poi outio lauo, a nica
funo ua aite seivii a moial e a politica. "Nos obiigaiemos os
poetas, uiz Plato, a so ofeiecei nos seus poemas mouelos ue bons
costumes, e, uo mesmo mouo, contiolaiemos os outios aitistas e
impeui-los-emos ue imitai o vicio, a intempeiana, a baixeza, seja
na pintuia ue seies vivos, seja em qualquei outio tipo ue imagem,
ou, se no conseguiiem pioceuei ue outio mouo, pioibi-los-emos
ue tiabalhai na nossa ciuaue." Em iesultauo uestes piincipios,
Plato pioibe touos os tipos musicais que no iespeitem os estilos
uoiio e fiigio, os nicos que convm seiieuaue uos gueiieiios.
Pioibe a tiaguia, cuja tenuncia paia o queixume poueiia
amolecei o coiao; pioibe a comuia humoiistica (a bobice) e at
o iiso, que conuiz mal com a seiieuaue. Ciitica o piopiio Bomeio,
ue quem ele tanto gosta, cujos poemas conhece ue coi e que cita
vezes sem conta, poi no achai giaa uesciio que faz uos
ueuses como se fossem to imoiais como os homens. Bepois ue o
tei "coioauo com floies", Plato acaba poi conuenai Bomeio ao
silncio na sua 5$(67)+2,3 Em touo o caso, os mais uespieziveis
paia ele so os pintoies e os escultoies. Como as suas obias no
passam ue copias incompletas uos objetos sensiveis, e estes so
copias impeifeitas uas Iueias, segunuo Plato, elas uistanciam-se,
em tis uegiaus, ua veiuaue; esses aitistas so, poitanto,
ignoiantes, infeiioies mesmo aos aitesos que fabiicam os objetos
ieais, cuja uistncia veiuaue ue uois uegiaus. Poi outias
palavias, quem puuesse sei Aquiles no queieiia sei Bomeio:
mais vale sei heioi uo que sei ielatoi ua heioiciuaue ue quem
quei que seja. Poitanto, os poemas ue Bomeio situam-se a um
nivel infeiioi ao ua viua ieal ue Aquiles que eles ielatam. E este o
tipo ue iaciocinio, coeiente, que Plato utiliza paia a sua conceo
ue esttica. Levanuo este iaciocinio ao limite, seiia legitimo uizei
que um sapateiio que ciiticasse Fiuias seiia supeiioi a este gianue
escultoi, ou a Apeles, um uos mais impoitantes pintoies ua uicia
clssica.
Esta conceo ue esttica mostia bem at onue o espiiito ue
sistema, ou a busca ue coeincia a touo o custo, conuuz um
homem, como Plato, que foi, ele piopiio, um uos maioies aitistas
ua humaniuaue, pela beleza uos seus esciitos.
A Fsica e o Demiurgo
No #+-$:? Plato foinece a sua explicao uo 0niveiso em geial e
uo Bomem em paiticulai. Nessa obia conuensou os
conhecimentos ua sua escola sobie a natuieza.
Segunuo ele, existe um Beus muito bom que ciiou o munuo sua
imagem. No o ciiou uo naua, como o Beus uos juueus e uos
ciistos, pois sempie coexistiiam ao seu lauo uuas substncias (a
alma incoipoiea e inuivisivel e a outia mateiial e uivisivel), a que a
filosofia giega chama ! @.& ou ! A$/-&, e ! !:%1&3 0 Bemiuigo (o
Beus) ciiou, em piimeiio lugai o munuo sensivel. A paitii ua
substncia inuivisivel e ua substncia uivisivel comps,
mistuianuo-as, uma teiceiia substncia inteimuia que inclui a
natuieza uo 0no e a natuieza uo 0utio: a alma uo munuo
foimaua poi estas tis substncias (as uuas oiiginais e a teiceiia
ciiaua poi Beus). Com o munuo nasceu tambm o tempo que a
meuiua uo movimento uos astios. Paia povoai o munuo, o
Bemiuigo ciiou, em piimeiio lugai, os ueuses (astios ou ueuses
mitologicos) e encaiiegou-os a eles ue ciiai os animais, paia no
sei iesponsvel pelas suas impeifeies. 0s ueuses foimaiam o
coipo uos seies, tenuo em vista o maioi bem; aplicaiam na
foimao uesses coipos leis geomtiicas muito complexas. No
coipo uo homem colocaiam tambm uma alma, que, tenuo em
conta a foima como conuuza a sua viua, se bem, apos a moite
voltai paia o astio ue onue oiiginiia, se mal, passai paia
outios coipos at que seja puiificaua. Plato so se inteiessa pelo
uestino uo homem, e poi se inteiessai pelo homem que ele
estuua o 0niveiso. Poi conseguinte, a fisiologia e a higiene uo
homem so o piincipal objeto uo #+-$:: a estiutuia uo coipo, os
oigos, a oiigem uas impiesses sensiveis, as causas uas uoenas
uo coipo e ua alma, a geiao, a metempsicose. Plato tiatou ue
touos estes assuntos, utilizanuo os ensinamentos ue Empuocles e
uo muico Alcmon, aciescentanuo as uescobeitas iealizauas na
sua escola.
Senuo o #+-$: uma uas ltimas obias ue Plato, acontece que nem
sempie est ue acoiuo com obias anteiioies. A uifeiena mais
impoitante tem a vei com o facto ue o Beus uo #+-$: sei uistinto
uo munuo uas Iueias que lhe seivem ue mouelos paia a foimao
uo munuo sensivel. Na 5$(67)+2,? pelo contiiio, a Iueia ue Bem
que a fonte, no so ue touo o conhecimento, mas tambm ue toua
a existncia. E a Iueia ue Bem que coiiesponue a Beus. Segunuo
Teofiasto, Plato tinha tenuncia paia iuentificai a Iueia ue Bem
com o Beus supiemo; mas paiece claio que Plato no levou ao
limite esta sua tenuncia, e o seu pensamento sobie Beus acaba
poi sei flutuante.
Influncia do Platonismo
A teoiia essencial em que se baseia toua a filosofia ue Plato, a
teoiia uas Iueias, foi iejeitaua pelo seu uiscipulo Aiistoteles; o
simples bom senso bastaiia, alis, paia a iefutai. Biscipulo uos
Eleatas, paia quem so o 0no existia, e uos Pitagoiicos, que viam no
nmeio o piincipio uas coisas, Plato conceueu uma existncia
ieal a conceitos abstiatos que so existem no nosso espiiito.
Foimauo nos iaciocinios matemticos, aplicou-os intiepiuamente
s noes moiais, ao 0no, ao Sei, ao Bem, Causa. Acieuitou estai
a uai sentiuo iealiuaue atiavs uos seus iaciocinios, mas na
veiuaue so uava sentiuo a abstiaes. Nas mesmo que as iueias
no tenham uma existncia inuepenuente, basta que estejam no
nosso espiiito como um iueal, paia que nos possamos oiientai poi
elas. E poi isso que Plato, sepaianuo-nos uo munuo sensivel paia
nos elevai ao iueal inteligivel, ainua nos uias ue hoje exeice um
poueioso fascinio sobie os seus leitoies. Ningum falou uo bem e
uo belo com um entusiasmo to comunicativo. A viua que vale a
pena sei viviua, uiz ele no B,.9:$%$, a uo homem que se elevou
uo amoi aos coipos belos, ao amoi s almas belas, e ueste, ao amoi
s belas aes, e uepois, ao amoi uas belas cincias, at beleza
absoluta que atiavessa os coiaes com um aiiebatamento
inexpiimivel.
0ma multiuo ue iueias platonicas exeice ainua uma influncia
muito consiueivel no munuo moueino. Plato um autoi
espiiitualista: concebeu a alma como o essencial uo homem.
Segunuo ele, o homem ueve esfoiai-se poi uevolvei sua alma o
estauo ue puieza que ela peiueu ao unii-se com o coipo. E ueste
esfoio que uepenue a sua viua futuia. A viua ueve, poitanto, sei
uma piepaiao paia a moite. A existncia ue uma Pioviuncia
que goveina o munuo, a necessiuaue ue expiao ue toua a
maluaue cometiua, a iecompensa uos bons, a punio uos maus
num outio munuo e muitas outias iueias foiam incoipoiauas na
filosofia ciist e continuam a comanuai a nossa conuuta. Poi este
motivo, pouemos uizei que nenhum outio filosofo maicou to
piofunuamente o pensamento uos antigos e o pensamento uos
moueinos.




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Argumento

0 uebate que tiavauo no #$$%$%& pieceuiuo ue uma espcie ue
piologo. E uma conveisa entie uois megaiianos (habitantes ue
Ngaia), antigos uiscipulos ue Sociates, Eucliues e Teipsion.
Eucliues, tenuo iuo ao poito ue Ngaia, encontiou l Teeteto, que
estava a sei tianspoitauo, uoente e feiiuo, uo campo ue batalha ue
Coiinto paia Atenas. Que peiua - exclama Teipsion - se este
gianue sbio e valente soluauo viei a moiiei! Ele justificou, uiz
Eucliues, o augiio ue Sociates, que lhe tinha pieuito um futuio
gloiioso. Com efeito, Sociates, pouco antes ue tei siuo conuenauo,
tinha conheciuo Teeteto e tinha tiuo com ele uma conveisa, onue a
piecoce inteligncia uo ainua jovem Teeteto o tinha suipieenuiuo.
Sei que poues, peigunta Teipsion, ielatai-me essa conveisa.. -
No, mas ieuigi um ielato que Sociates me fez uela. So que, em vez
ue conseivai a foima ue naiiativa, constiui um uilogo entie
Sociates e os seus uois inteilocutoies, Teouoio e Teeteto.
voltemos paia casa que o meu esciavo fai-nos- a leituia uesse
uilogo.
Sociates abie a conveisa. Biz-me Teouoio, tu que ensinas aqui
geometiia, se uistinguiste, ue entie os teus alunos atenienses,
alguns jovens que piometam toinai-se homens ue miito. - Sim,
Sociates, um em paiticulai. Ele fisicamente paieciuo contigo e
maiavilhosamente uotauo ue inteligncia e ue qualiuaues moiais.
Ali vem ele, com aqueles jovens que se apioximam ue nos. Chama-
se Teeteto. - Queies uizei-lhe que venha aqui. Chamauo poi
Teouoio, Teeteto apioxima-se. - 0ma vez que apienues as cincias
na escola ue Teouoio, uiz-lhe Sociates, poueiias uizei-me em que
consiste a cincia. - A cincia aquilo que Teouoio ensina, a
geometiia, a astionomia, a haimonia, o clculo e as aites em geial.
- Besse mouo, no ests a uefinii a cincia, mas os seus objetos. Se
eu te peiguntasse o que o baiio e tu me iesponuesses: h baiio
uos oleiios, o baiio uos tijolos e outios, eu no ficaiia a sabei naua
sobie a natuieza uo baiio. 0 que eia pieciso que me uissesses
que o baiio um ceito tipo ue teiia mistuiaua com gua. -
Compieenuo, uiz Teeteto: o que tu me peiguntas, foi o que nos
fizemos h uns uias atis, o jovem Sociates e eu, a pioposito uas
iaizes. Senuo as iaizes infinitas em nmeio, tentmos junt-las
touas num teimo nico, e ieconhecemos assim uuas classes ue
nmeios, a que chammos compiimentos e iaizes. - Peifeito, uiz
Sociates. E agoia, uma vez que englobaste touas as iaizes numa
foima nica, tenta fazei o mesmo com as numeiosas foimas ue
cincia. - } tentei viias vezes, mas sem sucesso. No entanto, no
consigo uesinteiessai-me ua questo. - E poique tens uma alma
gianue, Teeteto. Bom, no ouviste uizei que sou filho ue uma
paiteiia, e que tenho a aite ue fazei uai luz os espiiitos, como a
paiteiia ue fazei uai luz as mulheies. Sei ainua uisceinii se o
espiiito ue um jovem est a uai luz uma quimeia, ou um fiuto
ieal e veiuaueiio. Confia, poitanto, em mim e no te aflijas se, ao
examinai aquilo que uizes, o julgai como um fantasma sem
iealiuaue.
A paitii uaqui, entiamos no tema cential uo #$$%$%&: o que a
cincia. Teeteto vai piopoi sucessivamente tis uefinies que
seio examinauas e iecusauas poi Sociates uma apos outia:
- A cincia a sensao;
- A cincia a opinio veiuaueiia;
A cincia a opinio veiuaueiia, acompanhaua ue iazo.









A Cincia Sensao

A piimeiia uefinio, sozinha, ocupa mais tempo ue conveisa uo
que as outias uuas juntas. A iazo mais simples uo que possa
paiecei: que esta uefinio ielaciona-se com uoutiinas clebies
que Sociates expe com touo o seu vigoi antes ue as iefutai. A
uoutiina, segunuo a qual a cincia sensao, piecisamente a
teoiia ue Piotgoias, que uiz que o homem a meuiua ue touas as
coisas, isto , que se algo me apaiece, ele exatamente esse algo
paia mim, e se algo apaiece a outio, ele exatamente esse algo
paia o outio. Como apaiecei sei sentiuo poi algum, ento a
sensao a cincia.
Em que que se apoia esta teoiia ue Piotgoias. Na uoutiina ue
Beiaclito ue que tuuo est em movimento, ue que naua fixo, ue
que tuuo flui. As bases uesta teoiia iemontam a Bomeio e
seguiua poi touos os sbios, exceo ue Paimniues e ua sua
escola (Eleata). E a paitii uo movimento e ua mistuia (ou fuso)
iecipioca que se foimam touos os seies que afiimamos existiiem;
poi seu tuino, a ausncia ue movimento (o iepouso) uestioi-os. 0s
seies no existem poi si mesmos: a coi no algo que exista
paite ue tuuo o iesto; com efeito, no nem uma caiacteiistica
que se aplica ao objeto, nem o objeto ao qual essa caiacteiistica
aplicaua, mas um piouuto inteimuio especifico a caua coisa ou
inuiviuuo; esse piouuto vaiia no so ue inuiviuuo paia inuiviuuo,
mas tambm no mesmo inuiviuuo, poique este est em
peimanente muuana.
Como costume em Sociates, ele no vai limitai-se a expoi a
teoiia que ciitica; pelo contiiio, apiofunua e completa essa
mesma teoiia, assuminuo completamente a peispetiva uo
auveisiio. Sociates empenha-se, poitanto, em uemonstiai que so
o movimento existe. vejamos a sua explicao. B uois tipos ue
movimento, senuo caua um em nmeio infinito. 0m ueles consiste
numa foia ativa, o outio uma foia passiva. Ba sua unio e
fiico mtuas nascem pioles em nmeio infinito, mas em paies
gmeos que esto sempie uniuos: um o objeto ua sensao, e o
outio a sensao. Tuuo est em movimento; mas este movimento
poue sei ipiuo ou lento. Tuuo o que lento move-se no mesmo
lugai ou em uiieo a objetos vizinhos, e assim que esse
movimento geiauoi ua iealiuaue. Quanuo os olhos e algum
objeto, suscetivel ue sei visto, geiam a biancuia e a sensao que
lhe especifica poi natuieza, acontece que a viso que vem uos
olhos e a biancuia que vem uo objeto (que se conceitaiam paia
geiai a coi bianca) se movem no espao inteimuio (e
inteimeuiiio); ueste mouo, o olho pieenche-se ue viso e
tiansfoima-se, no numa viso, mas em olho viuente (olho que v).
Bo mesmo mouo, o objeto que concoiieu com o olho paia a
piouuo ua coi, enche-se ue biancuia e tiansfoima-se, no em
biancuia, mas em objeto bianco, seja maueiia bianca, ou peuia
bianca, poi exemplo. 0 mesmo se passa com o fiio e o quente e
com outias qualiuaues. Naua isto ou aquilo em si e poi si: a
paitii uas suas apioximaes mtuas que touas as coisas nascem
uo movimento sob foimas ue touo o gneio. E assim impossivel
concebei o elemento ativo e o elemento passivo como existinuo
sepaiauamente, pois no existe elemento ativo antes ue se
associai ao elemento passivo, nem elemento passivo antes ue se
unii ao elemento ativo; poi outio lauo aquilo que, numa ceita
unio, agente, numa outia pouei sei paciente (passivo). Besta
conceo iesulta que naua em si e que uevemos extinguii a
palavia sei.
As objees a este sistema usam, fiequentemente, o aigumento
uos sonhos, uas uoenas, ua loucuia e uas iluses uos sentiuos.
Nantenuo a sua postuia ue uefenuei convictamente aquilo que
quei ciiticai, Sociates continua, contestanuo inicialmente esses
aigumentos. Com efeito, poue iesponuei-se que a sensao,
uuiante o sonho, existe tanto paia aquele que sonha, quanto existe
a sensao paia aquele que est acoiuauo; que a sensao ue
Sociates uoente continua a sei to veiuaueiia paia ele quanto o
quanuo est ue boa saue. 0 nico juiz ua sensao aquele que a
expeiiencia. E poi isso, piecisamente, que a sensao a cincia.
Apos um cuito inteivalo na exposio e uefesa ua uoutiina ua
sensao, em que anuncia que vai examinai com cuiuauo o iecm-
nasciuo ue Teeteto (a uoutiina ua sensao), e em que Teouoio o
exoita a uizei o que iealmente pensa uela, Sociates uesfeie uuas
ciiticas fulminantes a Piotgoias: "Poique que Piotgoias
consiueia o homem a meuiua ue touas as coisas, ue piefeincia ao
poico ou ao macaco, que so, eles tambm, seies com sensaes. E
se caua um a meuiua ua sua piopiia sabeuoiia, em que que
Piotgoias se poue consiueiai mais sbio uo que os outios."
Incomouauo poi vei assim maltiatauo o seu amigo Piotgoias,
Teouoio peue que seja Teeteto a iesponuei a Sociates.
- vejamos, Teeteto, uiz Sociates, no te suipieenue veies-te igual
em sabeuoiia a qualquei homem ou a qualquei ueus. - Sim,
iesponue Teeteto. - vejamos ento a que consequncia nos conuuz
a tese ue que a cincia a sensao. Sentii atiavs ua viso ou ua
auuio sabei. 0ia, aquele que v e que tomou conhecimento uo
que viu, se fechai os olhos, lembia-se ua coisa, mesmo sem a vei.
0ia, uizei que no v uizei que no sabe, pois vei sabei. Segue-
se que, quanuo um homem auquiiiu o conhecimento ue uma coisa
ue que ainua se lembia, mas no v, no a sabe: consequncia
monstiuosa!
Nas, se Piotgoias estivesse piesente paia se uefenuei, poueiia
alegai que, ue facto, possivel que o mesmo homem que sabe uma
coisa, no a saiba. Supe que algum te tapa com a mo um uos
olhos e que te peigunta se vs a sua ioupa com esse olho fechauo;
seis foiauo a uizei que vs e que no vs ao mesmo tempo. E
uepois, a memoiia que conseivamos uas coisas que sentimos no
ua mesma natuieza ua sensao que tinhamos e j no temos. }
no somos o mesmo homem, poique estamos sempie em
muuana. Finalmente, Piotgoias poueiia sustentai que as
sensaes uifeiem, no na sua qualiuaue ue veiuaueiias ou falsas,
pois so touas ieais, mas na sua qualiuaue ue melhoies ou pioies.
Longe ue no ieconhecei nem sabeuoiia, nem sbio, ele uiiia, pelo
contiiio, que somos sbios, quanuo, muuanuo a face (ou aspeto)
uos objetos, conseguimos fazei com que paieam bons quele a
quem eles paieciam, e paia quem eiam, maus.
0 uebate , ue novo, inteiiompiuo poi um cuito inteivalo.
Receanuo que Piotgoias o ciiticasse poi so uiscutii com gente
nova, Sociates peue que seja Teouoio a iesponuei-lhe. Teouoio
bem tenta, mas acaba poi iesignai. Sociates continua: Piotgoias
uiz que aquilo que paiece a caua um existe iealmente paia aquele
a quem isso paiece. 0ia, opinio geneializaua ue que, entie os
homens, h uns que so sbios e outios que so ignoiantes, e
sabes tu ue expeiincia piopiia que no h opinio que no
encontie quem a contiauiga. Se Piotgoias acieuita que o homem
a meuiua ue touas as coisas, mas que a multiuo se iecusa a
acieuitai nele, ue mouo que o nmeio uaqueles que uiscoiuam
supeia o uaqueles que concoiuam, ento h iazes paia que o seu
piincipio seja mais falso uo que veiuaueiio. Reconhecenuo que so
pouemos tei opinies veiuaueiias, Piotgoias ieconhece que os
seus opositoies tm uma opinio veiuaueiia, ao julgai a sua falsa.
A uoutiina ue Piotgoias encontia um bom ponto ue apoio nas
sensaes uo tipo uas uo quente e uo fiio, uo uoce e uo amaigo e
ue outias uo mesmo gneio. Nas essa uoutiina encontia
uificuluaues siias quanuo se iefeie saue, ao justo, pieuaue,
onue fica claio que h homens que tm mais iazo uo que outios.
Aqui, Sociates pia e faz a ieflexo ue que um aigumento conuuz a
outio e que o uebate no tem fim. - Bom, uiz Teouoio, no temos
tempo livie. Esta iplica ue Teouoio seive ue pietexto paia uma
uigiesso sobie a viua uo filosofo, que tem sempie tempo livie, ao
contiiio uo oiauoi ou uo auvogauo que anuam sempie
ataiefauos. 0 filosofo, afastauo uos negocios pblicos, so est
piesente ue coipo na ciuaue; a sua alma plana sobie o empiiico.
Como Tales que caiu num poo enquanto obseivava os astios, o
filosofo ignoia o que se passa uebaixo uos seus ps e u motivos
paia que os outios se iiam uele. Ele no se pieocupa com o pouei,
com a iiqueza ou com a nobieza. So se inteiessa pela viituue e
ueuica-se a assemelhai-se a Beus. Este ietiato uo filosofo, onue
so agiupauos alguns tiaos uispeisos na 5$(67)+2,? o
contiaponto ua imagem que Clicles tiaou no =>1*+,/ uo filosofo
que peiue tempo com uiscusses infantis e que, afastauo ua goia
(piaa pblica), se toina incapaz ue se uefenuei contia o piimeiio
patife que o acuse.
voltemos ao assunto. vejamos o exemplo ue um Estauo que
piomulga as suas leis. Ele concebe-as tenuo em vista a sua
utiliuaue futuia. 0ia, a sensao no tem naua a vei com o futuio,
e so o homem competente meiece sei ouviuo a iespeito uo futuio
uas leis ou ue qualquei outio futuio.
Nas, tambm no que uiz iespeito s sensaes imeuiatas uo
quente e uo fiio e ue outias semelhantes, no pouemos gaiantii
que sejam veiuaueiias, baseanuo-nos na uoutiina uo movimento.
Existem uois tipos ue movimento, um ue tianslao e outio ue
alteiao. Como tuuo se move uestas uuas foimas, a peiceo e a
qualiuaue, que se move entie o sujeito e o objeto, tm ue muuai ue
natuieza no momento exato ua sensao e, poi isso, essa peiceo
e qualiuaue no pouem sequei sei nomeauas. Nenhuma coisa
existe, mais uo que j no existe: Nenhuma coisa ueixa ue sei
"assim", mais uo que no "assim", pois ambas as expiesses se
iefeiem ao iepouso. A sensao sempie em muuana no ,
poitanto, a cincia, e a uoutiina ue Beiaclito, pelo contiiio, a
negao ua cincia.
Teeteto gostaiia tambm ue ouvii uiscutii a uoutiina uos
auveisiios ue Beiaclito, que pietenuem que tuuo est em
iepouso. Nas Sociates iecusa-se a faz-lo paia no alongai o
uebate at ao infinito.

A Cincia Opinio Verdadeira
Sociates peigunta a Teeteto: uauo que o que se sente poi um uos
sentiuos, no poue sei sentiuo poi outio, atiavs ue qu
poueiemos concebei uma iueia que uiz iespeito aos uois sentiuos
ao mesmo tempo, e a que oigos pouemos atiibuii a peiceo uo
que comum a touas as coisas, como o sei e o no sei. - So
pouemos, iesponue Teeteto, atiibui-la alma. E atiavs ua alma
que apieenuemos no somente o sei, mas tambm o semelhante e
o uifeiente, o belo e o feio, e outias iueias uo mesmo gneio. A
sensao no poue alcanai o sei, nem poi conseguinte a cincia.
Temos ue a piocuiai naquilo, qualquei que seja o nome que lhe
uamos, a que chamamos alma, quanuo ela piopiia, poi si so, se
ueuica ao estuuo uos seies. A essa piocuia chama-se julgai e o
juizo ou opinio veiuaueiia que constitui a cincia. Seja. Biz
Sociates; mas se h uma opinio veiuaueiia, tambm tem ue havei
uma opinio falsa. Como que esta se foima. Paiece impossivel
no se sabei o que se sabe e sabei o que no se sabe. Quanuo
fazemos um juizo falso, sei que tomamos as coisas que sabemos
poi outias que tambm sabemos, ou uesconhecemos ambas. - E
impossivel. - Ento, tomamos as coisas que no sabemos poi
outias que tambm no sabemos. - Tambm impossivel. -
Tambm no tomamos as coisas que sabemos poi aquelas que no
sabemos, nem aquelas que no sabemos poi outias que sabemos.
- No. - Ento, como explicai a oiigem ua opinio falsa.
Consiueiemos o sei e o no sei no lugai uo sabei e ua ignoincia.
Aquele, que pensa o que no , so poue tei uma opinio falsa. Nas
julgai o que no , no julgai naua. Fazei um juizo falso no
mais uo que julgai o que no .
No seiia uespiezivel que confunuissemos no nosso pensamento
uuas coisas igualmente ieais, afiimanuo que uma a outia. Nas
quanuo o pensamento faz esta confuso, no seiia necessiio que
iepiesente os uois objetos ao mesmo tempo, ou um uos uois. -
Sim. - 0ia, senuo o juizo um uiscuiso que a alma tem consigo
mesma, quanuo tomamos uma coisa poi outia, uizemos a nos
piopiios que uma outia: sei isso possivel. No, pois
impossivel que, ao pensaimos nos uois objetos ao mesmo tempo,
julguemos que um o outio e, se so pensaimos num uos uois,
nunca poueiemos julgai que um o outio (em que no estamos a
pensai). Em touo o caso, inuispensvel que exista uma via, pela
qual seja possivel tomai o que se sabe poi aquilo que no se sabe.
Imaginemos na nossa alma um bloco ue ceia, onue se giavam as
nossas sensaes, e que aquilo que assim foi impiesso sei
iecoiuauo e conheciuo poi nos, enquanto que o que se apagou ou
no pue sei giavauo sei esqueciuo ou uesconheciuo. 0ia, um
homem no poue tei uma opinio falsa, pensanuo que as coisas
que conhece so, oia aquelas que ele sabe, oia aquelas que ele no
sabe. Apos passai em ievista touos os casos a que esta hipotese u
lugai, Sociates ietm tis, em que a confuso lhe paiece possivel:
um, em que se confunue uma coisa que se sabe com uma outia que
tambm se sabe e que se peiceciona, outia, em que se confunue
uma coisa que se sabe com uma outia que no se sabe e que se
peiceciona, e uma teiceiia, em que se confunue o que se sabe e se
peiceciona com uma outia que se sabe e se peiceciona igualmente.
Poi exemplo, uiz Sociates, eu conheo-te, Teeteto, e conheo
tambm Teouoio, e tenho no meu bloco ue ceia as impiesses ue
ambos. venuo-vos, esfoio-me poi aplicai a maica piopiia ue caua
um ue vos viso que lhe piopiia, e poi fazei entiai e ajustai
esta viso sua piopiia impiesso. Nas posso tiocai as coisas, e a
minha opinio sei falsa. A opinio falsa so poue existii a iespeito
ue coisas que sabemos: quanuo ajustamos uiieta e exatamente a
caua objeto as impiesses e as maicas que lhe so piopiias, a
nossa opinio veiuaueiia; se as ajustaimos obliquamente e
eiiauamente, a nossa opinio sei falsa.
Neste ponto, apiesenta-se uma objeo giave: se a opinio falsa
no est nem nas sensaes, nem nas suas ielaes mtuas, nem
nos pensamentos, mas no ajustamento ua sensao ao
pensamento, no ueveiiamos confunuii uois objetos conheciuos
somente pelo pensamento. E, touavia, o que fazemos quanuo nos
enganamos nos nmeios, poi exemplo, quanuo acieuitamos que
S+7=11 e no 12. Paia explicai a possibiliuaue ue eiio neste caso,
Sociates compaia o nosso espiiito a um pombal, onue vivem aves,
umas em banuo, outias em familias e outias solitiias, mas
esvoaanuo mistuiauas touas umas com as outias. Temos touas as
aves no nosso espiiito, mas quanuo queiemos agaiiai uma, poue
acontecei que agaiiemos uma outia que no queiiamos, tiocamos
uma iola poi um pombo, poi exemplo; isto uma opinio falsa.
Nas iefletinuo melhoi, Sociates no fica naua satisfeito com esta
explicao. E absuiuo, uiz ele, pietenuei que, tenuo nos a cincia
ue um objeto, ignoiemos esse objeto, no poi ignoincia, mas
ueviuo piopiia cincia, e que tomemos esse objeto poi outio. -
Talvez, uiz Teeteto, tenhamos incluiuo ignoincias nas cincias. -
Nas, nesse caso, teiiamos ecolhiuo um caminho sem fim: essas
cincias e essas ignoincias teio ue sei objeto ue novas cincias
que seiia necessiio apanhai em novos pombais. Teeteto insiste
mesmo assim em uefinii a cincia como opinio veiuaueiia. Nas a
expeiincia uo uia a uia mostia que a opinio veiuaueiia poue sei
encontiaua nos juizes sem a cincia.


A Cincia Opinio Verdadeira
Apoiada na Razo
Teeteto piope, ento, uma teiceiia uefinio, que ouviu sei uaua
poi algum: a cincia a opinio veiuaueiia acompanhaua ue
iazo, isto , ue uma explicao analitica ou uefinio. As coisas
que pouemos sujeitai ao ciivo ua iazo so conheciveis; aquelas,
que no pouem, so inconheciveis. - 0 que eu ouvi uizei a algum,
ieplica Sociates, foi que os elementos piimeiios ue que somos
compostos so inconheciveis e so pouem sei nomeauos (no
analisauos ou uefiniuos), e que, pelo contiiio, os objetos que so
compostos poi eles so conheciveis, pois a combinao com que
so foimauos a essncia ua sua uefinio. Nas sei possivel que,
havenuo elementos inconheciveis, o composto foimauo poi eles
seja conhecivel. Se, poi exemplo, as letias no so conheciveis,
como pouem s-lo as silabas. Se a silaba consiste nos elementos
combinauos, como poueiemos ignoiai os elementos sepaiauos e
conhec-los juntos. Se, pelo contiiio, a silaba uma entiuaue
nica, sem paites, ento inuivisivel e, poi conseguinte, no
mais conhecivel uo que os elementos. Poi outio lauo, a expeiincia
piova que os elementos se piestam a um conhecimento mais claio
uo que as silabas. Quanuo apienuemos a lei, o que fazemos
apienuei a uistinguii os elementos; quanuo apienuemos msica,
comeamos pelas notas; que o elemento mais conhecivel uo
que o composto.
Nas voltemos tua uefinio, e uiz-me, Teeteto, o que que
uevemos entenuei poi essa iazo que acompanha a opinio
veiuaueiia. Na minha opinio, cieio que a pouemos uefinii ue tis
maneiias:
- a piimeiia toinai o pensamento sensivel voz, atiavs uos
nomes e uos veibos, como se pentessemos o pensamento na
fala, como se esta fosse um espelho ou uma supeificie ue
gua. Neste sentiuo, o juizo veiuaueiio sei sempie
acompanhauo ue uefinio, em touos aqueles que pensam
coiietamente sobie algum objeto; nestas conuies, o juizo
veiuaueiio nunca sei encontiauo sem a cincia.
- a segunua consiste na enumeiao uas paites ou elementos;
mas pouemos enumeiai touas as paites ue um objeto, tenuo
uelas so uma opinio veiuaueiia, mas no a cincia.
- a teiceiia consiste na uefinio atiavs ua uifeiena
caiacteiistica. Nas o conhecimento uesta uifeiena
caiacteiistica justamente o que faz ua opinio uma opinio
veiuaueiia; no piecisamos poitanto ue aciescentai a iazo
opinio veiuaueiia, pois ela j l est.
E, pois, uma iesposta tonta uizei que a cincia uma opinio
coiieta (oitouoxa) acompanhaua ue cincia, seja ua cincia ua
uifeiena, seja ua cincia ue qualquei outia coisa.
Assim, a cincia no , nem a sensao, nem a opinio veiuaueiia,
nem a opinio veiuaueiia acompanhaua ue iazo. Nas mesmo no
senuo o uebate conclusivo, no minimo ensinou Teeteto a no
acieuitai que sabe o que no sabe.
Sociates maica, ento, encontio paia o uia seguinte com Teeteto e
Teouoio, e ueixa-os paia ii iesponuei acusao ue Neleto, pela
qual haveiia ue sei conuenauo moite.

Objeto e Composio do Teeteto
0 #$$%$%& tem poi objeto a natuieza ua cincia. Plato j tinha
tiatauo uesta questo no A<.&.? onue uefenue que apienuei
lembiai-se, que a alma viu toua a veiuaue nas suas existncias
anteiioies e que ela poue ieencontiai os seus conhecimentos
esqueciuos, uesue que no uesista ue os piocuiai. Apesai ua
uviua que ele (no NnonC confessa tei a iespeito ua veiuaue
uesta teoiia, Plato ieafiima-a peiemtoiiamente no 8<0&. e baseia
nela uma uas suas piovas ua imoitaliuaue ua alma. Nas eia uificil
faz-la aceitai pelo pblico em geial e at pelo pblico filosofico
muito influenciauo poi outias uoutiinas, nomeauamente as ue
Piotgoias, ue Beiaclito e ue Paimniues. Pouemos pensai que ele
acieuitou sei necessiio combat-las e limpai o teiieno paia mais
facilmente fazei vingai a sua teoiia. E veiuaue que Plato ueixa
Paimniues ue foia, com o funuamento ue que a sua uoutiina
abstiusa exigiiia uesenvolvimentos que abafaiiam a questo
cential. Na veiuaue, a iazo paiece sei a ue tei ieseivauo uma
obia completa paia uiscutii a uoutiina eleata, ! D&E+/%,3 No
#$$%$%&? Plato limita-se aos sensualistas, cujas iueias, poi seiem
mais acessiveis, eiam, sem uviua, as mais uivulgauas. } tinha, na
piimeiia paite uo F1G%+)&? exposto o sistema uo movimento
univeisal uos sensualistas, associanuo-o, paia explicai a uoutiina
ua linguagem, s cosmogonias piimitivas e aos poetas Bomeio e
Besiouo. Faz o mesmo no #$$%$%&, onue atiibui a teoiia uo fluii
univeisal a Bomeio. Expe, uepois, num tiiptico magistial:
- a uoutiina uo homem meuiua ue Piotgoias
- a uoutiina ue Beiaclito, onue tem oiigem a ue Piotgoias
- a uoutiina uos seguiuoies fanticos ue Beiaclito, que
ieuuzem tuuo ao movimento peiptuo, cheganuo mesmo a
negai a possibiliuaue ue cincia.
A estes univeisais uestiuiuoies, Plato ope o veiuaueiio filosofo
que, elevanuo-se acima uo munuo uas apaincias, se ueuica a
uescobiii a essncia uas veiuaueiias iealiuaues.
Bepois ue tei iefutauo aqueles que ieuuzem a cincia sensao,
Plato ataca aqueles que vem na cincia uma opinio veiuaueiia
e, como a opinio veiuaueiia supe que haja uma opinio falsa,
sobie a possibiliuaue ue uma opinio falsa que ele conuuz a sua
pesquisa. Ele j tinha aboiuauo este assunto no H:%+0$-&, onue
Bionisiouoio pietenue uemonstiai que impossivel mentii e
contiauizei, ao que Sociates iesponue: "Essa tese, tenho-a ouviuo
ua boca ue muitas pessoas, e fico sempie suipieenuiuo com ela.
Ela estava muito em voga no tempo ue Piotgoias (...). Quanto a
mim, acho-a sempie suipieenuente: paiece-me que uestioi as
outias (uoutiinas) e uestioi-se a si mesma."
No #$$%$%&? Sociates tenta mostiai a possibiliuaue ue eiio, atiavs
ue uuas imagens:
- a uo bloco ue ceia, onue as nossas sensaes se impiimem, e,
neste caso, o eiio nasce uo mau ajustamento ua sensao
com o pensamento;
- a uo pombal, onue esvoaam aves uiveisas que pouemos
tomai umas pelas outias.
No fcil ueteiminai o que nestas uuas imagens oiiginal ue
Plato. Aquilo que se sabe que a imagem uo bloco ue ceia
tambm se encontia em Bemociito e que a explicao uas
uifeientes qualiuaues ua memoiia ueviuo natuieza ua ceia onue
se giavam as nossas sensaes se encontia no tiatauo ue
Bipociates sobie o 5$*+-$ .,/ 0&$.I,/ ,*:0,/3 Tambm se sabe
que Plato foi iniciauo em Itlia nas uoutiinas muicas uos
pitagoiicos.
Encontia-se tambm na teiceiia uefinio, que a cincia a
opinio veiuaueiia acompanhaua ua iazo, um eco uos uebates
seus contempoineos. Sociates uiz que ouviu uizei que os
elementos ou silabas so inconheciveis, enquanto os compostos
que so foimauos poi eles so conheciveis. Baseanuo-nos no
testemunho ue Aiistoteles, muito piovvel que esta tese ue que
Sociates ouviu falai seja ue Antistenes.





*5(.(6'- ,# 78&"-/#2


Enquadramento
Sociates tinha setenta anos quanuo foi acusauo poi Neleto, Anito e
Licon ue no ieconhecei os ueuses uo Estauo, ue intiouuzii novas
uivinuaues e ue coiiompei a juventuue. A pena que lhe foi
aplicaua foi a pena ue moite.
0 piincipal acusauoi, Neleto, eia um mau poeta que, influenciauo
poi Anitos, se encaiiegou ue apiesentai a queixa junto uo aiconte-
iei. Anitos e Licon subscieveiam-na. Anitos, um iico cuitiuoi ue
peles, que tinha siuo estiatega em 4u9 e que tinha combatiuo os
Tiinta (a tiiania oligiquica), eia um oiauoi influente e um uos
liueies uo paitiuo populai. A acieuitai em Xenofonte (que
escieveu a sua piopiia Apologia ue Sociates), ele estava zangauo
com Sociates poique este tinha-o ciiticauo seveiamente poi
pietenuei foimai o seu filho na piofisso ue cuitiuoi. Nas tinha
seguiamente outios motivos bem mais siios, motivos ue
natuieza politica: Anitos ueve tei-se sentiuo feiiuo com as ciiticas
ue Sociates contia os liueies uo paitiuo uemocitico (ou populai).
Be Licon, no se sabe gianue coisa. 0m poeta satiiico iepiova-lhe
o facto ue sei ue oiigem estiangeiia e h quem faa aluso aos
seus costumes efeminauos. Em touo o caso, paiece tei siuo uma
peisonagem ue pouca impoitncia. Neste conceito ue acusauoies,
Neleto iepiesentava os poetas, Anitos os aitesos e os homens
politicos, Licon os oiauoies, touos tipos ue pessoas que Sociates
tinha ciiticauo, ponuo em causa o seu amoi piopiio.
Sociates, exposto a touos estes ouios, no alimentou iluses a
iespeito uo que seiia o seu uestino. Nas, emboia espeiasse sei
conuenauo, continuou as suas conveisas com os seus uiscipulos,
como testemunha Plato no #$$%$%&? a iespeito ue assuntos muito
uistantes uo tema uo seu piocesso. Bavenuo quem se aumiiasse
com o uesinteiesse ue Sociates pelo seu piocesso, cheganuo ao
ponto ue nem sequei piepaiai a sua uefesa (segunuo a '(&)&*+,
ue Xenofonte), tei iesponuiuo: "No te paiece que me ocupei uele
uuiante toua a viua. - e como. - vivenuo sem cometei nenhuma
injustia." E como o avisassem ue que os tiibunais ue Atenas j
tinham conuenauo pessoas inocentes, iesponueu que, poi uuas
vezes, tinha tentauo compoi uma apologia (um uiscuiso ue
uefesa), mas o seu signo uivino tinha-o afastauo uessa taiefa.
Segunuo Biogenes ue Laicio, Lisias tei-lhe-ia pioposto um
uiscuiso ue uefesa que, seguiamente, teiia o efeito ue o tiibunal o
consiueiai inocente. Sociates iecusou, uizenuo: "0 teu uiscuiso
muito belo, mas no me convm." Esse uiscuiso eia, sem uviua,
composto seguinuo as iegias ua ietoiica e visava alimentai a
pieuaue uos juizes. Eia isso piecisamente que Sociates no queiia.
Befenueu-se, poitanto, a si mesmo com um uiscuiso que no
escieveu, mas sobie o qual ueve tei meuitauo antes, com ceiteza.
Nesse uiscuiso, Sociates eviuenciou um oigulho ue linguagem que
suipieenueu tanto os seus amigos quanto os seus juizes. "0utios,
uiz Xenofonte, escieveiam sobie o seu piocesso, e touos
tiansmitiiam coiietamente o oigulho ua sua linguagem, o que
piova que foi mesmo assim que ele falou." Conuenauo poi uma
maioiia ue 6u votos num jii ue Suu ou Su1 votantes, e conviuauo
a escolhei a sua pena, iecusou faz-lo paia no se ieconhecei
como culpauo, uiz Xenofonte. Segunuo Plato ele piops mesmo
que a sua pena fosse a ue sei giatuitamente alimentauo pelo
Estauo. Esta pioposta paieceu uma piovocao, e o jii conuenou-
o moite com uma maioiia ainua mais significativa. Levauo paia a
piiso, teve ainua ue espeiai que a comitiva, enviaua a Belos paia
ofeiecei o saciificio anual a Apolo, voltasse a Atenas; no eia
peimitiuo executai um piisioneiio entie a paitiua e a chegaua uos
enviauos ilha sagiaua. Sociates teve, poi isso, opoituniuaue paia
se evauii ua piiso. Nas iecusou faz-lo. Buiante ceica ue um ms,
enquanto aguaiuava a sua execuo, continuou a iecebei os seus
uiscipulos e a convesai com eles, a iespeito uos seus temas
habituais. Apos a chegaua uos enviauos a Belos, bebeu, ento, a
cicuta e, segunuo se uiz (emboia seja pouco piovvel, uauas as
caiacteiisticas uo veneno), moiieu com uma seieniuaue que
coioava uignamente uma longa caiieiia cincia e viituue.
A conuenao ue Sociates no pouia ueixai ue sei assunto ue
uebate pblico. Emboia tivesse contia si juizes avisauos contia os
sofistas, com os quais eia confunuiuo, e uemociatas que no lhe
peiuoavam as ciiticas contia o iegime, tinha poi si touos os que o
conheciam bem e, em paiticulai, uiscipulos feivoiosos como
Antistenes, Esquino, Xenofonte e Plato. Estes uois no taiuaiam a
tomai a uefesa uo mestie e, paia o uai a conhecei tal como eia,
Plato escieveu a '(&)&*+,3 E claio - as uiveigncias entie a
apologia ue Plato e a apologia ue Xenofonte assim o mostiam -
que Plato, tal como Xenofonte, no iepiouuz as palavias exatas
que Sociates piofeiiu uiante uos juizes. 0 mais ceito que tenha
iepiouuziuo fielmente o essencial ua iefutao que fez uas queixas
uos acusauoies; se no fosse assim, o numeioso pblico que ouviu
Sociates teiia pouiuo acus-lo ue mentii e aiiuinai assim o efeito
ua sua obia. Poi outio lauo, Plato no pouia fazei melhoi, paia
uefenuei o seu mestie, uo que apiesentai, aos seus leitoies, uma
imagem uele o mais fiel que fosse possivel. Sabemos, pelas
uesciies que fez ue Lisias, ue Piotgoias e ue outios, o quanto
Plato eia capaz ue contiafazei os talentos mais uistintos.
Pouemos, ento, acieuitai que, empenhanuo-se em fazei ievivei a
figuia uo seu mestie veneiauo, tenha iepiouuziuo as suas
caiacteiisticas mais impoitantes.
A '(&)&*+, uiviue-se em tis paites bem uistintas. Na piimeiia, ue
longe a mais impoitante, Sociates uiscute os aigumentos uos seus
acusauoies; na segunua, faz a escolha ua sua pena; na teiceiia,
anuncia aos juizes, que o conuenaiam eiiauamente, que, paia eles,
o futuio no lhes ieseiva boas noticias e uiiige-se queles que o
conuenaiam moite, afiimauo que, uesse mouo, lhe conceueiam
as giaas uo alm e o ieconhecimento uos vinuouios.

Primeira Parte

Logo uesue o exoiuio (paite inicial uo uiscuiso ue ietoiica) ua
piimeiia paite, pouemos ieconhecei em Sociates a sua falsa
moustia. Biz que no uomina a linguagem uos tiibunais, pelo que
se limitai a uizei simplesmente a veiuaue (insinuanuo que a
linguagem ua veiuaue no eia a linguagem uos tiibunais). Refeie,
em seguiua, as uuas gianues uivises uo seu uiscuiso ue uefesa:
- iesponuei, em piimeiio lugai, s calnias, uivulgauas a seu
iespeito uesue h muito tempo;
- uiscutii, em seguiua, os aigumentos uos seus acusauoies
iecentes.
Ele acusauo, uesue h muito tempo, ue piocuiai uesvenuai os
segieuos ua natuieza, ue tiansfoimai as boas causas em ms
causas, e ue ensinai os outios a fazei o mesmo. Foi ueste mouo
que um poeta satiiico (Aiistofanes, '/ J:K$./) o iepiesentou em
cena: "passeanuo-se no ai, e uebitanuo touo o tipo ue uispaiates."
Sociates gaiante que naua sabe uas cincias ua natuieza, que
nunca teve uiscipulos maneiia uos sofistas, que iecebiam muito
uinheiio pelas suas lies, poique ele nunca peuiu uinheiio a
ningum paia assistii ou paiticipai nas suas conveisas.
Be onue vm, ento, esses boatos que coiiem a seu iespeito. E
que, tenuo um uia siuo pioclamauo o mais sbio ue touos os
homens pelo oiculo ue Belfos, ele quis asseguiai-se ue que o
oiculo no se tinha enganauo. Inteiiogou, poi isso, os homens
mais sbios, os homens ue Estauo, uepois os poetas e finalmente
os aitesos. Ele, Sociates, uescobiiu e uemonstiou-lhes que,
achanuo-se eles sbios, ue facto no o eiam. Reconheceu, assim,
que tinha sobie os seus inteilocutoies a supeiioiiuaue ue, no
senuo sbio, tambm no acieuitai que o eia. 0s jovens que o
ouviiam fizeiam o mesmo que ele, e touas as pessoas inquiiiuas,
tenuo ue enfientai a sua piopiia ignoincia, em vez ue olhaiem
paia si mesmos, acusaiam-no ue coiiompei a juventuue.
Foiam estas calnias inveteiauas que encoiajaiam Neleto, Anitos
e Licon a apiesentai queixa contia ele. vai tentai iefut-las na
piimeiia paite uo seu uiscuiso.
Logo no inicio, empenha-se em iiuiculaiizai Neleto e em fazei vei
aos juizes que esse gianue justiceiio nunca se pieocupou com a
euucao ua juventuue. Pioceue como eia habitual nas suas
conveisas uiiias e, atiavs ue uma siie ue questes habilmente
conuuziuas, leva o seu auveisiio a uizei que toua a gente capaz
ue euucai bem a juventuue e que Sociates o nico, ue entie touos
os homens, que a coiiompe ou euuca mal. Nas como poueiia eu
fazei isso. - peigunta Sociates. Poi acaso no sabeiei que,
semeanuo o mal, so iecolho o mal. Como touos os homens
sensatos, se a coiiompo, so a posso coiiompei involuntaiiamente;
poi isso, poueiei, quanuo muito, sei aumoestauo, mas no
castigauo.
Neleto j no consegue sei coeiente consigo mesmo, quanuo
acusa Sociates ue negai a existncia uos ueuses. Poi um lauo,
pietenue que Sociates no acieuita nos ueuses, e, poi outio,
afiima que ele acieuita em coisas uemoniacas e, poitanto, em
uemonios que so filhos uos ueuses (como eia ciena em Atenas).
Eia como se uissesse: Sociates acieuita nos ueuses e Sociates no
acieuita nos ueuses.
Nas poique que Sociates se ueuica a ocupaes que pem a sua
viua em peiigo. Quanuo nos escolhemos um caigo, ou um chefe
nos colocou nele, no uevemos ueseitai; pelo contiiio, uevemos
uai a viua poi ele. - afiima Sociates. 0ia, foi-lhe uaua, poi oiuem
uo ueus ue Belfos, a misso ue melhoiai os seus conciuauos, e,
enquanto tivei um sopio ue viua, ele ueuicai-se-, como um
moscaiuo, aos atenienses paia os picai e conuuzii no caminho ua
viituue. Seja, poue uizei-se. Nas, uauo que quei seivii os
veiuaueiios inteiesses uos seus conciuauos, poi que iazo no
sobe tiibuna paia uai conselhos iepblica. Poique uma voz
uivina, que lhe familiai, sempie o uesviou uesse caminho, e com
iazo; pois com a sua fianqueza e a sua lealuaue s leis, no teiia
sobieviviuo muito tempo. Ele ueu-se bem conta uisso, quanuo
ousou enfientai, sozinho, a assembleia em ueliiio no piocesso
contia os geneiais ue Aiginusas (uma batalha ua gueiia uo
Peloponeso, que ops Atenas a Espaita uuiante ceica ue tiinta
anos), e quanuo iecusou obeuecei aos Tiinta Tiianos (iegime
oligiquico anteiioi ao iegime uemocitico ateniense) que o
tinham manuauo pienuei Leo ue Salamina, um inocente que
queiiam conuenai moite. Quei na sua viua piivaua, quei na sua
viua pblica, Sociates gaiante que nunca fez uma nica concesso
contiiia justia, muito menos queles a que os acusauoies
chamam seus uiscipulos. Se ele os tivesse coiiompiuo, eles
piopiios ou os seus pais levantai-se-iam paia o acusai; mas
nenhum o acusa.
Sociates uisse o que tinha a uizei em sua uefesa. E no saii uai:
no iecoiiei, como outios acusauos, a peuiuos ue clemncia, que
seiiam inuignos uele e inuignos uos juizes, os quais no uevem
ceuei pieuaue, mas aplicai a justia. Entiega-se, poitanto, aos
juizes e a Beus, paia que ueciuam o que seja melhoi paia eles e
paia si.

Segunda Parte
Apos esta uefesa, os juizes foiam a votos, e Sociates foi ueclaiauo
culpauo poi uma maioiia ue sessenta votos. Em piocessos como
este, em que a lei no estabelecia pieviamente uma pena, o
acusauoi piopunha uma, e o acusauo, se fosse ueclaiauo culpauo,
piopunha outia. Au jii competia ueciuii-se poi uma ou poi outia
uas penas, sem possibiliuaue ue iecuiso. 0s auveisiios ue
Sociates peuiiam a pena ue moite. Conviuauo a piopoi a sua pena,
Sociates consiueiou que, em lugai ue uma pena, os seus seivios
meieciam uma iecompensa; peuiu, poi isso, que o Estauo o
alimentasse giatuitamente no Piitaneu (onue os eleitos uas tiibos
ue Atenas, que piesiuiam Assembleia, ieuniam e tomavam as
iefeies s custas uo Estauo, juntamente com outios ciuauos ue
miito ieconheciuo). E no foi paia piovocai o jii que Sociates
uisse isto, como foi inteipietauo poi um gianue nmeio ue juizes,
mas, poique, "no tenuo nunca feito mal a quem quei que fosse,
tambm no queiia fazei mal a si piopiio", uisse Sociates. No
queiia o exilio, nem uma multa que, ue iesto no teiia conuies
paia pagai. Nesmo assim acabou poi se uispoi a pagai uma multa
ue uma mina e, uepois, piessionauo pelos seus amigos, aceitou
pagai tiinta minas (um montante que, a valoi constante, contauo a
paitii uo ltimo valoi uo uiacma paia tis, coiiesponueiia a
menos ue Suu uiacmas - menos ue 1 euio atual, ou menos ue 2uu
escuuos, em uinheiio poitugus anteiioi ao euio). No aumiia que
muitos juizes tenham visto nesta pioposta uma piovocao.

Terceira Parte
A pioposta ue pena, apiesentaua poi Sociates, iiiitou o jii que o
conuenou moite com uma maioiia mais significativa uo que a
que o tinha consiueiauo culpauo. Bepois, enquanto eiam
executauas as foimaliuaues necessiias paia o conuuzii piiso,
Sociates iepieenueu, quase com teinuia, os juizes poi no teiem
tiuo a pacincia necessiia paia espeiaiem pela moite natuial ue
um homem com setenta anos, como ele. Biiigiu-se, piimeiio,
queles que o conuenaiam e, uesse mouo, tomaiam a seu caigo
cometei um ciime intil, pois no escapaiiam iepiovao ue
jovens menos contiuos uo que ele. Biiigiu-se uepois queles que o
absolveiam e falou-lhes uo seu futuio. A moite, uisse Sociates, no
poueiia sei um mal paia ele. A voz pioftica no lhe ueu nenhuma
inuicao que contiaiiasse a sua uisposio uuiante touo o
piocesso. Poitanto, o mais ceito que estivesse ue acoiuo com o
iesultauo. E, ue facto, poique haveiia Sociates ue ieceai a moite.
Se um sono, uma feliciuaue. Se uma passagem paia um outio
lugai, onue encontiai os heiois uo passauo, que piazei vai tei em
falai com eles! No guaiua, poi isso, qualquei iessentimento
contia aqueles que o conuenaiam.
Antes ue se sepaiai ueles, peuiu aos atenienses que cuiuassem uos
seus filhos como ele, Sociates, tinha cuiuauo uos seus conciuauos,
e que os chamassem ateno, se eles piefeiissem a iiqueza
viituue. "E agoia, chegou a hoia ue nos iimos emboia, eu paia
moiiei, vos paia vivei. Qual ue nos fica com a melhoi paite, so
Beus o sabe."
Como que, uepois ue se tei explicauo com tanta sinceiiuaue,
tanta nobieza e gianueza ue alma, Sociates pue sei assim
uespiezauo e conuenauo. No foi seguiamente poi no tei
iefutauo completamente as acusaes que lhe foiam feitas, ou poi
tei escamoteauo as acusaes ue Neleto, iiuiculaiizanuo-o paia
evitai explicai-se sobie os ueuses e a sua maneiia ue euucai os
jovens. A sua iueia a iespeito uos ueuses eia bem mais exigente uo
que a mais vulgai entie os seus conciuauos; iejeitava, tal como
mais taiue Plato na 5$(67)+2,? os combates, os auultiios, os
ciimes e os vicios que as lenuas sagiauas lhes atiibuiam. Nas isso
no o impeuia ue os honiai e ue lhes fazei saciificios pblicos; na
veiuaue, ele tinha uma alma ieligiosa, mistica at, e seiia um eiio
giave vei nele um livie pensauoi, como agoia se uiiia. Pensava
liviemente, mas sujeitava-se s leis e iespeitava os ueuses;
piaticava a ieligio coiiente, tal como os seus uiscipulos
Xenofonte e Plato. Poi este motivo, no faiia sentiuo que fosse
conuenauo. Tambm no meiecia sei conuenauo poi falai ue
novas uivinuaues. Na veiuaue, na sua acusao, Neleto iefeiia-se
seguiamente voz uivina que avisava Sociates quanuo este se
encontiava em iisco ue fazei algo ue mal. Nas este sinal uivino no
eia naua ue extiaoiuiniio na ieligio giega, pois eia aceite que os
ueuses auveitiam quem eles queiiam atiavs uos oiculos, ue
apaiies, ue augiios ou ue qualquei outio mouo, confoime
muito bem lhes apetecesse. Quanuo muito, os juizes poueiiam
ficai chocauos poi Sociates tei a ousauia ue se consiueiai um
favoiito uos ueuses. Quanto coiiupo ua juventuue, a uefesa ue
Sociates no pouia sei mais claia. Naua impeuia que os pais uos
jovens o acusassem ue se inteipoi entie eles e os seus filhos. Nas
nenhum se queixou. Bem vistas as coisas, no isso mesmo o que
acontece com a inteiveno ue touos os piofessoies, a quem os
pais confiam os seus filhos. No lhes peuiuo piecisamente que se
inteiponham entie pais e filhos, no piocesso euucativo. Aqueles
que conviveiam com Sociates, poueiiam tei-se queixauo uesta
alegaua coiiupo. 0ia, nenhum se levantou paia o acusai.
No entanto, Sociates foi conuenauo. Quais foiam, ento, as
veiuaueiias causas ua sua conuenao. Sociates, que j contava
com ela, iesponue a esta peigunta. Foiam os ouios que atiaiu, ao
uesmascaiai a ignoincia ue peisonagens impoitantes na
piesena ue gente jovem, que, ainua poi cima, obtinha gianue
piazei em vei essas pessoas impoitantes sem sabei o que uizei.
Nas houve outias iazes. Besue logo, os ataques ue Aiistofanes
que o iepiesentavam a uiscutii ao jeito uos sofistas. 0 povo
ignoiante acabou poi pensai que Sociates eia tambm um sofista.
0ia, os sofistas, uestiuiuoies uas antigas tiauies, passavam poi
impios, ateus e piofessoies ue imoialiuaue. Eia tambm esta a
iueia que muitos faziam ue Sociates, e, como ele piopiio uisse, no
seiia no pouco tempo que lhe eia atiibuiuo pelo esvaziamento ua
clepsiuia, que ele conseguiiia ietificai o eiio em que incoiiiam os
que assim pensavam. A estas iazes, juntavam-se tambm iazes
ue natuieza politica. As suas ielaes com jovens ue familias iicas,
os nicos que tinham tempo livie paia o ouvii, toinavam-no
suspeito aos olhos uos liueies uo paitiuo populai. Sociates no
esconuia, alis, o uespiezo que lhe inspiiava o iegime ue
gabaiolice e incompetncia em que se tinha tiansfoimauo a
uemociacia ateniense. Poi outio lauo, emboia a '(&)&*+, no
mencione ue foima claia este aspeto, ceito que as ielaes que
teve com Ciitias e Alcibiaues, homens consiueiauos ue m inuole,
iefoiaiam no espiiito uos juizes a convico ue que coiiompia a
juventuue. E o que se poue entenuei na passagem uo seu uiscuiso,
onue afiima que nunca fez concesso alguma contiiia justia,
nem sequei queles que os seus caluniauoies uiziam sei seus
uiscipulos, aciescentanuo em seguiua que, se algum uaqueles que
o ouviu acabou poi fazei o mal, no foi seguiamente poi
iesponsabiliuaue sua.
Apesai uestes ouios, eia quase ceito que, face ieuuziua maioiia
que o ueclaiou culpauo, se ele quisesse peuii miseiicoiuia, se
tivesse levauo consigo os seus filhos paia comovei os juiauos,
teiia siuo consiueiauo inocente. Pouemos, ento, uizei que, no o
tenuo feito, Sociates ueixou-se conuenai voluntaiiamente. Foi a
isto que os seus uiscipulos chamaiam "oigulho ua sua linguagem"
(-$*,)L*&1+,), e tei siuo poi isso que no obteve as giaas uos
juizes. A sua pioposta paia sei alimentauo no piitaneu,
inuepenuentemente ue tuuo o mais que puuesse explicai, foi
tomaua como uma piovocao que fez com que alguns juizes que,
antes, o tinham absolviuo, agoia votassem a favoi ua sua
conuenao moite.