MEDITACIN BUDDHISTA*

FRANCIS STORY Traduccin por Virginia Etienne Traduccin del Mett Sutta por U Nandisena

CONTENIDO Meditacin Buddhista npnasati Dispositivos en la meditacin Rosario Samatha hvan Vipassan hvan !a pr"ctica de mett hvan #p$ndice

MEDITACIN BUDDHISTA

El e%ercicio mental conocido como meditacin se encuentra en todos los sistemas religiosos& 'rar es una (orma de meditacin discursiva) * en el hinduismo) la recitacin de +lo,as * mantras se emplea para tran-uili.ar la mente para alcan.ar un estado de receptividad& En la ma*or/a de estos sistemas) el o %etivo se identi(ica con los resultados ps/-uicos -ue se o tienen) algunas veces r"pidamente0 * con las visiones -ue se e1perimentan en el estado de semi2trance o los sonidos -ue se escuchan& 3stos son considerados los resultados (inales del e%ercicio& 3ste no es el caso en las (ormas de meditacin practicadas en el uddhismo& 4omparativamente) a5n se conoce mu* poco de las (unciones * poderes de la mente) * es di(/cil para la ma*or/a de la gente distinguir entre auto2hipnosis) el desarrollo de estados m$dium2 m/sticos) * el proceso real de clari(icacin * percepcin directa) -ue es el o %eto de la concentracin mental uddhista& El hecho -ue m/sticos de todas las religiones se han provocado estados en

los cuales ven visiones * escuchan voces con(orme a sus creencias religiosas indica -ue sus meditaciones han resultado) 5nicamente) en sacar a la super(icie de la mente * o %etivar los conceptos pree1istentes en los niveles m"s pro(undos del su consciente& El cristiano ve * conversa con los santos a -uienes *a conoce0 el hind5 visuali.a los dioses del panten hind5) * as/ sucesivamente& 4uando Sri Rama,rishna 6aramahamsa) el m/stico engal/) comen. a dirigir sus pensamientos hacia el cristianismo e1periment visiones de 7es5s en su meditacin) en lugar de las anteriores im"genes de los avatares hind5es& !a persona practicante de la hipnosis comien.a a ser m"s ("cilmente capa. de rendirse a la sugestin -ue le hace el hipnoti.ador) * cual-uiera -ue ha*a estudiado esta materia puede ver la cone1in entre el estado de condescendencia mental -ue ha alcan.ado * la (acilidad con la cual el m/stico puede inducirse cual-uier tipo de e1periencia -ue desee se lleve a ca o& #5n ha* otra posi ilidad latente en la pr"ctica de la meditacin8 el desarrollo de (acultades medium2m/sticas por las cuales el su%eto puede realmente ver * o/r a seres en di(erentes planos de e1istencia) por e%emplo) los devalo,as 9 * los esp/ritus carenciados& Estos mundos) al ser los m"s cercanos al nuestro) son los m"s r"pidamente accesi les) * $sta es la verdadera e1plicacin del (enmeno ps/-uico del espiritualismo occidental& Sin em argo) el o %eto de la meditacin uddhista no es ninguna de estas cosas& Estos se presentan como productos colaterales) pero no son su meta) sino -ue son o st"culos a los cuales ha* -ue so reponerse& El cristiano -ue ha visto a 7es5s o el hind5 -ue ha conversado con Bhagavan :rishna puede estar satis(echo por -ue ha alcan.ado el propsito de su vida religiosa) pero el uddhista -ue ve una visin de Buddha sa e) por ese mismo hecho) -ue slo ha logrado o %etivar un concepto en su propia mente) por-ue el Buddha despu$s de su 6arini na es) en sus propias pala ras) no visi le para los dioses u hom res&

;a* una di(erencia esencial) entonces) entre la meditacin * concentracin uddhista * la practicada en otros sistemas& El uddhista em arcado en un curso de meditacin hace ien en reconocer estas di(erencias * en esta lecer conscientemente en su mente una clara idea de lo -ue est" tratando de hacer& !a causa o ra/. del renacimiento * su(rimiento es la ignorancia <avi%%= con%ugado con * reaccionando al deseo <ta>h=& Estas dos causas (orman un c/rculo vicioso8 por un lado) conceptos) el resultado de la ignorancia0 * por la otra parte) deseo surgiendo de los conceptos& El mundo de los (enmenos no tiene un signi(icado m"s all" del signi(icado -ue le damos con nuestras propias interpretaciones& 4uando esta interpretacin es condicionada por la ignorancia <avi%%=) estamos su%etos a un estado conocido como distorsin <vipallsa=& !a distorsin de la percepcin <sa??2vipallsa=0 distorsin de la conciencia <citta2vipallsa=0 * distorsin de las concepciones <di@@hi2vipallsa= hace -ue consideremos lo -ue es impermanente <anicca= como permanente0 lo -ue es su(rimiento <du,,ha= como (uente de placer0 * lo -ue es insu stancial <anatta=) o literalmente) sin ninguna e1istencia propia) como algo real) una entidad con e1istencia propia& 4onsecuentemente) colocamos una (alsa interpretacin en todas las e1periencias sensoriales -ue o tenemos a trav$s de los seis canales cognoscitivos) esto es) el o%o) o/do) nari.) lengua) tacto * mente <sota) gh>a) %ivh) ,*a * mano2*atana=& #lgunos (/sicos han con(irmado esta verdad uddhista al mostrar -ue el reino de los (enmenos -ue conocemos a trav$s de estos canales cognoscitivos no corresponde realmente con el mundo (/sico conocido por la ciencia& Nuestros propios sentidos nos enga?an& 6ersiguiendo lo -ue imaginamos -ue es desea le) un o %eto de placer) estamos en realidad siguiendo una som ra) tratando de alcan.ar un espe%ismo& Esto es impermanente) insatis(actorio e insu stancial <anicca) du,,ha) anatta=& Siendo as/)

slo puede ser la causa de impermanencia) su(rimiento e insu stancialidad) por-ue lo parecido produce lo parecido0 * nosotros mismos -ue perseguimos la ilusin) somos tam i$n impermanentes) su%etos a su(rimiento * sin ning5n ego o *o permanente& Es el caso de una som ra persiguiendo a una som ra& 6or ello) m"s -ue ganar una comprensin intelectual de la verdad) el propsito de la meditacin uddhista es li erarse del enga?o * as/ poner (in tanto a la ignorancia como al deseo o avide.& Si la meditacin no produce resultados tendientes a esta consumacin 2 resultados -ue son o serva les en el car"cter * en la actitud total hacia la vida 2 es claro -ue ha* algo e-uivocado) *a sea con el sistema o con el m$todo empleado& No es su(iciente con ver luces) tener visiones o e1perimentar $1tasis& Estos (enmenos son mu* comunes para impresionar al uddhista -ue realmente entiende el propsito de la meditacin uddhista& ;a* peligros reales en estos (enmenos) los cuales son claros para -uien es tam i$n estudiante de psicopatolog/a& En el gran discurso del Buddha so re la pr"ctica de la atencin plena) el Mah2Satipa@@hna Sutta) est"n claramente esta lecidos tanto el o %eto como los medios para o tenerla& De e cultivarse la atencin a los movimientos del cuerpo * a los estados siempre cam iantes de la mente) de manera -ue pueda conocerse la verdadera naturale.a de las cosas& En lugar de identi(icar estos (enmenos (/sicos * mentales con el (also concepto del A*oA) de emos verlos como realmente son8 movimientos del cuerpo (/sico) un agregado de los cuatro elementos) <mah hBtas= su%eto) por un lado) a las le*es (/sicas de la causalidad) * por el otro) un (lu%o sucesivo de (ases de conciencia surgiendo * cesando en respuesta a los est/mulos e1ternos& De en verse o %etivamente) como si (uesen procesos no asociados con nosotros mismos sino perteneciendo a otro orden de (enmenos& CDe dnde puede el ego/smo * egocentrismo proceder sino del

concepto del A*oA <sa,,*adi@@hi=D Si la pr"ctica de cual-uier (orma de meditacin de%a intactos al ego/smo o egocentrismo) entonces $sta no ha sido e1itosa& Un "r ol es %u.gado por sus (rutos * un hom re por sus acciones0 no ha* otro criterio& 6articularmente esto es cierto en la psicolog/a uddhista) por-ue el hom re AesA sus acciones& !as acciones o la continuidad de ,amma * los resultados <vip,a= -ue representan) en su verdadero sentido) es lo 5nico -ue se puede a(irmar como una identidad permanente) no slo a trav$s de di(erentes (ases de esta vida) sino tam i$n de una vida a otra& !a atencin al cuerpo * la mente sirve para romper la ilusin del A*oA0 * no solamente eso) tam i$n aca a la avide. * el apego a los o %etos e1ternos) as/ -ue en 5ltima instancia no ha* ni A*oA -ue desea) ni o %eto de deseo& Es una larga * ardua disciplina * slo puede ser emprendida retirado del mundo * de sus in-uietudes& #un un retiro temporal) un seguimiento temporal de esta disciplina) puede traer uenos resultados al esta lecer una actitud mental -ue puede ser aplicada en alg5n grado en las situaciones ordinarias de la vida& Desapego) o %etividad) es una a*uda invalua le para aclarar el pensamiento0 permite al hom re asumir una situacin dada sin pre%uicios) personales o de otro tipo * actuar en esa situacin con valent/a * discrecin& 'tro regalo -ue otorga es el de la concentracin& 2 la ha ilidad para en(ocar la mente * mantenerla (i%a en un solo lugar <e,aggat) o lugar espec/(ico=) * $ste es el gran secreto del $1ito de cual-uier es(uer.o& !a mente es di(/cil de domar) vaga a-u/ * all" sin descanso como el viento o como un ca allo indomado) pero cuando est" enteramente a%o control) es el instrumento m"s poderoso en el universo entero& #-uel -ue ha dominado su mente es un verdadero maestro de los tres mundosE& 6rimeramente) no tiene miedo& El miedo aparece por-ue asociamos mente * cuerpo <nma2rBpa= con el A*oA0 consecuentemente cual-uier da?o a alguno de ellos es considerado como da?o a uno mismo& 6ero) no teme a la muerte o la desgracia a-uel -ue ha roto

esta ilusin * comprende -ue el proceso de los cinco agregados <,handha= es 5nicamente la mani(estacin de causa * e(ecto& Se mantiene ecu"nime tanto en el $1ito como en el (racaso) no a(ectado por el orgullo o desprecio& !a 5nica cosa -ue teme es la accin demeritoria) por-ue sa e -ue ninguna cosa o persona en el mundo puede da?arle e1cepto $l mismo) * en cuanto se incrementa su desapego) se convierte en menos * menos propenso a acciones demeritorias& !a accin insana proviene de una mente insana) * en la medida -ue la mente se puri(ica) cura sus desrdenes) el mal ,amma cesa de acumularse& Empie.a a tener m"s horror a las acciones insanas * a tener ma*or deleite en a-uellos actos -ue tienen su ra/. en la generosidad) enevolencia * sa idur/a <alo ha) adosa) * amoha=&
NPNASATI

Uno de los m$todos m"s universalmente aplicados para cultivar la concentracin mental es npnasati) la atencin en la inhalacin * e1halacin de la respiracin& Esta) a di(erencia de los sistemas de *oga) no usca ninguna inter(erencia con la respiracin normal) la respiracin es solamente usada como un punto en el cual (i%ar la atencin) en la puerta de las (osas nasales& !a atencin no de e vagar) ni para seguir la respiracin) sino de e mantenerse r/gidamente en el lugar seleccionado& En las etapas iniciales se aconse%a contar para marcar la respiracin) pero tan pronto como sea posi le mantener la mente (i%a sin esta a*uda arti(icial) de e de%ar de hacerse * usarla solamente cuando sea necesario para mantener la atencin& 4uando se acerca al estado de -uietud mental <samatha=) la respiracin parece m"s * m"s d$ il hasta -ue es di(/cilmente distingui le& Es en esta etapa -ue ciertos (enmenos ps/-uicos aparecen) los cuales pueden ser desconcertantes al principio& Se alcan.a una etapa en la cual se e1perimenta el su(rimiento <du,,ha= corporal real) la sensacin de surgir * cesar de los

elementos (/sicos en el cuerpo& 3sta se e1perimenta como un trastorno) pero de e recordarse -ue es una agitacin -ue est" siempre presente en el cuerpo pero de la cual no estamos conscientes sino hasta -ue la mente comien.a a esta ili.arse& Es la primera e1periencia directa del su(rimiento <du,,ha= -ue es inherente a todos los (enmenos 2 comprender uno mismo la primera de las 4uatro No les Verdades) <Du,,ha #ri*a Sacca=& Despu$s) sigue la sensacin de alegr/a entusiasta <pFti= asociada con el cuerpo (/sico& El maestro de vipassan) sin em argo) de e cuidar de no descri ir a su disc/pulo de antemano lo -ue es (acti le -ue e1perimente) por-ue si lo hace) ha* una (uerte posi ilidad -ue el poder de sugestin produ.ca una (alsa reaccin) particularmente en a-uellos casos donde el disc/pulo es mu* sugestiona le * sumamente in(luencia le por el maestro&
DISPOSITIVOS EN LA MEDITACIN

En la meditacin ,amma@@thna) se permite el uso de ciertos arte(actos o dispositivos) tales como los discos de tierra o colores <,asi>a=) como puntos (ocales para la atencin& !a (lama de una vela) un agu%ero en la pared) o algunos o %etos de metal pueden tam i$n ser usados) * el m$todo para usarlos se encuentra en los Te1tos 6ali * en el VisuddhimaggaG& En los propios te1tos se hace notar -ue el Buddha dio o %etos de meditacin a sus disc/pulos de acuerdo con sus caracter/sticas individuales) * su in(ali le conocimiento de las t$cnicas correctas para cada uno proviene de su pro(undo conocimiento de sus previas e1istencias& #s/ ocurre con la pr"ctica repetitiva) en la cual se dar" un o %eto de ("cil comprensin para el disc/pulo o -ue sirva para contrarrestar alguna (uerte tendencia insana en su naturale.a& #s/) para alguien atra/do por la sensualidad) el Buddha recomendar/a la meditacin en las impure.as del cuerpo) o la Ameditacin del cementerioA& #-u/ el o %eto es contra alancear la atraccin con repulsin) pero es solamente un Ah" il medioA para alcan.ar el estado (inal) en el cual) tanto la atraccin como la repulsin) cesan de e1istir& 6ara el

#rahant no ha* atracciones ni repulsiones por lo -ue ve todas las cosas con per(ecta ecuanimidad) como hi.o el Thera Mah Moggallana cuando acept un pu?ado de arro. de un leproso&
ROSARIO

El uso del rosario en el uddhismo es (recuentemente mal interpretado& Si es usado para la repeticin mec"nica de una (rmula esta lecida) la repeticin de tantas (rases como un acto de piedad) como en otras religiones) entonces su valor es insigni(icante& Sin em argo) puede ser de gran a*uda cuando es usado como medio para sostener la atencin * puri(icar la mente& Una de las me%ores maneras de emplearlo) por-ue mantiene la atencin sin divisin) es repetir la (rmula pali de las cualidades del Buddha) comen.ando HIti Api so Bhagav #rahantJH con la primera cuentecilla) * despu$s continuando con la siguiente cualidad8 HItiA pi so Bhagav) Sammsam uddho KH * as/ sucesivamente hasta -ue) con la 5ltima cuentecilla) la (rmula entera es repetida desde el principio hasta el (in& Esto no puede reali.arse e1itosamente a menos -ue la mente est$ enteramente concentrada en lo -ue est" haciendo& #l mismo tiempo) el recordar las no les cualidades de Buddha) Dhamma * SaLgha) eleva la mente a un plano superior) *a -ue las pala ras contienen un signi(icado -ue marca el proceso de los momentos mentales seg5n surgen * cesan& El valor de esto) en los t$rminos de la psicolog/a del # hidhamma) radica en la sana naturale.a del Amomento de concienciaA <citta,,ha>a= en sus (ases de surgir <uppda=) est"tica <@hiti= * cesar < haLga=& 4ada uno de estos momentos sanos de conciencia <citta,,ha>a= contri u*e a la me%or/a del agregado de (ormaciones <saL,hra=0 en otras pala ras) dirige los su secuentes momentos de conciencia hacia un plano superior * tiende a esta lecer el car"cter en ese nivel&
SAMATHA BHVAN

El desarrollo de la tran-uilidad mental <Samatha Bhvna= con concentracin) se acompa?a con tres ene(icios8 da (elicidad en la vida presente) un renacimiento (avora le * la li eracin de las impure.as mentales -ue es un prere-uisito para alcan.ar la penetracin directa <insight=& En la meditacin de tran-uilidad <samatha= la mente se convierte en un estan-ue tran-uilo * claro) completamente li re de distur ios * agitacin * est" lista para re(le%ar en su super(icie la naturale.a de las cosas como realmente son) su aspecto escondido al conocimiento ordinario por la intran-uilidad de la avide.& Esta es la pa. * plenitud -ue se descri e en los rasgos del Buddha) invistiendo su imagen con una signi(icacin -ue impresiona aun a a-uellos -ue no conocen su signi(icado& Tal imagen del Buddha puede ser por s/ misma un mu* adecuado o %eto de meditacin * es de hecho) el -ue la ma*or/a de los uddhistas instintivamente utili.an& Slo con ver la tran-uila imagen puede calmar * paci(icar la mente tur ada por las e1pectativas * miedos mundanos& Es la cierta * visi le a(irmacin de Ni na&
VIPASSAN BHVAN

!a meditacin vipassan <vipassan hvan= es la reali.acin de los tres signos o caracter/sticas del ser8 impermanencia) su(rimiento * no2*o o insu stancialidad) <anicca) du,,ha * anatta= por la penetracin directa <insight=& Estas tres caracter/sticas) impermanencia) su(rimiento * no2*o) pueden ser comprendidas intelectualmente) como verdad cient/(ica * (ilos(ica) pero esto) por si solo) no ser" su(iciente para li erar la mente del ego/smo * la avide.& El o %etivo (inal est" en un nivel superior de conciencia) el plano de AintuicinA directa) en el -ue es realmente e1perimentado como un hecho psicolgico& ;asta -ue sea o tenida esta con(irmacin personal) la es(era de percepcin sensorial <*atana= * de respuestas sensoriales se mantienen m"s (uertes -ue la conviccin intelectual0 las dos (uncionan) una al lado de la otra en di(erentes niveles de conciencia) pero usualmente es la es(era

dominada por la ignorancia <avi%%= la -ue contin5a determinando el curso de la vida por la accin volitiva& El (ilso(o -ue (racasa en vivir de acuerdo con su (iloso(/a es el e%emplo m"s (amiliar de esta incompati ilidad entre teor/a * pr"ctica& 4uando se o tiene la percepcin directa) sin em argo) lo -ue esta a en el nivel intelectual m"s alto a5n meramente como teor/a) se convierte en conocimiento real) precisamente de la misma manera -ue Asa emosA cuando estamos calientes o (r/os) ham rientos o sedientos& !a mente -ue lo ha alcan.ado se esta lece en el Dhamma * la sa idur/a <pa??=) toma el lugar del enga?o& !a meditacin discursiva como la practicada en la devocin cristiana) est" enteramente en el nivel mental * puede ser emprendida por cual-uiera en cual-uier momento& No re-uiere preparacin o condicin especial& 6ara los e%ercicios m"s avan.ados de samatha * vipassan) sin em argo) es necesario la o servancia estricta de las reglas morales "sicas <sFla=& Estas t$cnicas son me%or seguidas en retiro) le%os de las impure.as mundanas * a%o la gu/a de un maestro& Mucha gente se ha hecho da?o ps/-uico al em arcarse en ellas sin el de ido cuidado en este aspecto& No es aconse%a le para nadie el e1perimentar por su propia cuenta0 a-uellos -ue no puedan estar a%o la gu/a de un maestro con(ia le) me%or de en con(inarse a la meditacin discursiva& Esta no puede llevarlos a la iluminacin pero les ene(iciar" moralmente * los preparar" para la siguiente etapa&
LA PRCTICA DE METT BHVAN

!a meditacin de la enevolencia <mett hvan= es la (orma m"s universalmente en$(ica de la meditacin discursiva) * puede ser practicada en cual-uier condicin& 4omo ondas de radio e1tendi$ndose en todas direcciones) pensamientos de amor universal e indiscriminado trans(orman la energ/a creativa de la mente& 4on (irme perseverancia en la meditacin de la enevolencia <mett hvan= puede alcan.arse un punto en el cual

es imposi le a rigar un pensamiento de mala voluntad& !a verdadera pa. slo puede llegar al mundo a trav$s de mentes en pa.& Si la gente en todos lados del mundo pudieran ser persuadidas para dedicar media hora diaria a la pr"ctica de mett hvan) podr/amos ver m"s avances reales hacia la pa. * seguridad mundial -ue la -ue podr/an traernos los acuerdos internacionales& Ser/a mu* ueno si en esta nueva era del uddhismo <Buddha Ssana=) gente de todos los credos pudiera ser invitada a (ormar parte de un movimiento de alcance mundial para la pr"ctica de mett hvan * se plegasen a vivir de acuerdo con los m"s elevados principios de su propia religin) cual-uiera -ue $sta (uese& #l hacer esto) estar/an dando homena%e al Supremo Buddha * tam i$n al maestro de su particular religin) por-ue en este nivel todas las grandes religiones del mundo se unen& Si hu iese un denominador com5n -ue se pudiera encontrar entre todas ellas) es seguramente a-u/) en la ense?an.a de la ondad amorosa universal) la cual trasciende las di(erencias doctrinales * re5ne a todos los seres por el poder de su verdad intemporal * universal& !a (ormulacin cl"sica de la enevolencia <mett= como una actitud de la mente a desarrollar por la meditacin se encuentra en el :ara>F*a Mett Sutta <Sutta Nipta) :hudda,a2p@ha=& M Se recomienda recitar este sutta antes de iniciar la meditacin * nuevamente al terminarla) $sta es una pr"ctica invaria lemente seguida en los pa/ses uddhistas& !os versos del sutta e1presan lo m"s alto -ue el pensamiento de ondad amorosa puede alcan.ar * sirven tanto de proteccin en contra de estados insanos como o %eto de contemplacin <,amma@@hna=& En el uddhismo se piensa -ue cultivar la enevolencia de e empe.ar con uno mismo& ;a* a-u/ una pro(unda verdad psicolgica en esto) por-ue ninguno -ue se odie o desprecie a s/ mismo consciente o inconscientemente puede sentir verdadero amor enevolente hacia otros& 6ara cada uno de nosotros el A*oA es el m"s cercano o %eto0 si la actitud hacia uno mismo no es sana) el

manantial de amor es envenenado en su origen& Esto no signi(ica -ue de amos construir una imagen ideali.ada de nosotros mismos como un o %eto de admiracin) sino -ue) mientras estemos plenamente conscientes de nuestras (altas * de(iciencias) no de emos condenarnos sino decidirnos a me%orarnos * a rigar la con(ian.a en nuestra ha ilidad para hacerlo& !a meditacin de la enevolencia <mett hvan=) por ello) inicia con el pensamiento8 HNu$ *o est$ li re de enemistad0 -u$ *o est$ li re de mala voluntad0 -u$ *o est$ li re de su(rimiento0 -u$ *o est$ (eli.H& Despu$s de ha er desarrollado este pensamiento) la siguiente etapa es aplicarlo e1actamente de la misma manera * en el mismo grado) hacia alguien por el cual tengamos naturales sentimientos de amistad& #l hacerlo) dos puntos de en ser o servados8 el o %eto de e ser una persona viviente * no de e ser del se1o opuesto& !a segunda prohi icin es para guardarnos de -ue el sentimiento de enevolencia <mett= se convierta en su Aenemigo cercanoA) la sensualidad& #-uellos cu*a inclinacin se1ual tenga una orientacin di(erente) de en variar la regla para adaptarla a sus propias necesidades& 4uando el pensamiento de mett se ha desarrollado hacia un amigo) el siguiente o %eto de e ser alguien hacia el cual uno no tiene especiales sentimientos de agrado o desagrado& Oinalmente) el pensamiento de mett de e dirigirse hacia alguien -ue le es hostil& Es a-u/ -ue las di(icultades surgen& Es de esperarse * el meditador de e estar preparado para encontrarlas * lidiar con ellas& 4on este (in) varias t$cnicas se descri en en el Visuddhimagga * en otras partes& !o primero es pensar en la persona hostil en t$rminos de impersonalidad <anatta=& El meditador es aconse%ado para anali.ar a la persona hostil en sus componentes impersonales 2 el cuerpo)

los sentimientos) las percepciones) las (ormaciones volitivas * la conciencia& El cuerpo) para empe.ar) consiste de partes puramente materiales8 ca ellos) ellos) piel) u?as) dientes) etc& 4ontra estas no puede ha er ases para la enemistad& !os sentimientos) percepciones) (ormaciones volitivas * conciencia son todos (enmenos transitorios) interdependientes) condicionados * vinculados con el su(rimiento& Estos son impermanentes) cargados con su(rimiento * desprovistos de individualidad <anicca) du,,ha) anatta=& No ha* m"s personalidad en ellos de la -ue ha* en el propio cuerpo (/sico& #s/) hacia ellos) no puede ha er un terreno real para la enemistad& Si este procedimiento no prue a ser e(ectivo) ha* otros en los cuales se introducen estados mentales emocionalmente opuestos) como por e%emplo) ver con compasin a la persona hostil& El meditador de e re(le1ionar0 H4omo $l <o ella= es) as/ so* *o& 4omo so* *o) as/ es $l& #m os estamos con(inados a la ine1ora le rueda de la vida por la ignorancia * la avide.& #m os estamos su%etos a la le* de causa * e(ecto) * cual-uier mal -ue hagamos) por el de emos su(rir& C6or -u$ entonces de o -ue%arme o llamar a cual-uiera mi enemigoD M"s ien de o puri(icar mi mente * desear -ue $l haga lo mismo) para -ue am os podamos li erarnos del su(rimientoH& Si se contempla este pensamiento * es plenamente comprendido) los sentimientos de hostilidad ser"n eliminados& 4uando el pensamiento de amor enevolente es e1actamente el mismo) en grado * calidad) para todos estos cuatro o %etos 2 uno mismo) un amigo) la persona neutral * el enemigo 2 la meditacin ha sido e1itosa& !a siguiente etapa es ampliarla * e1tenderla& Este es un triple proceso8 di(undir mett sin limitacin) di(undirla con limitacin * di(undirla hacia las die. direcciones) este) oeste) norte) sur) los puntos intermedios) arri a * a a%o&

#l di(undir mett sin limitacin <anodhiso2phara>a=) el meditador piensa en el o %eto del amor enevolente a%o cinco grupos8 todos los seres sintientes0 todas las cosas -ue tienen vida0 todos los seres -ue han alcan.ado la e1istencia0 todos los -ue tienen personalidad0 todos los -ue han asumido un ser individual& Oormula para cada uno de estos grupos separadamente el pensamiento8 HNu$ est$n li res de enemistad0 -u$ est$n li res de mala voluntad0 -u$ est$n li res de su(rimiento0 -u$ est$n (elicesH& 6ara cada o %eto se especi(ica el grupo particular al cual est" di(undiendo mett8 HNu$ todos los seres sintientes est$n li res de enemistad) etc&&& -u$ todas las cosas con vida est$n li res de enemistad) etc&&&H Esta meditacin a arca todo sin ninguna re(erencia particular a la localidad * por ello es llamada Hdi(undir mett sin limitacinH& #l di(undir mett con limitacin <odhiso2phara>a=) ha* siete grupos -ue (orman los o %etos de meditacin& Estos son8 todas las mu%eres0 todos los hom res0 todos los No les <a-uellos -ue han alcan.ado cual-uier etapa de santidad=0 todos los imper(ectos0 todos los devas <divinidades=0 todos los seres humanos0 todos los seres en estado de desgracia& 4ada uno de estos grupos de e ser o %eto de meditacin como se descri i anteriormente8 HNu$ todas las mu%eres est$n li res de enemistad) etc&&H& Este m$todo es llamado Hdi(undir mett con limitacinH por-ue de(ine al grupo de acuerdo con su naturale.a * condicin& Di(undir mett hacia todos los seres en las die. direcciones se lleva a ca o del mismo modo& Dirigiendo su mente hacia el este) el meditador se concentra en el pensamiento8 HNu$ todos los seres en el este est$n li res de enemistad0 -u$ est$n li res de mala voluntad0 -u$ est$n li res de su(rimiento0 -u$ est$n (elicesH& P as/ con los seres en el oeste) el norte) el sur) el noreste) sudeste) noroeste) sudoeste) arri a * a a%o& Oinalmente) cada uno de los doce grupos pertenecientes a las

di(usiones ilimitadas * limitadas de mett) pueden ser tratados separadamente para cada una de las die. direcciones) utili.ando las (rmulas apropiadas& Se considera -ue cada uno de estos veintids modos de practicar mett hvan es capa. de desarrollar etapas de appa>2samdhi) esto es) la concentracin -ue conduce a la a sorcin mental <%hna=& 6or esta ra.n es descrito como el m$todo para alcan.ar la li eracin de la mente a trav$s de mett <mett cetovimutti=& Este es el primero de los 4uatro Estados Su limes <Brahm Vihras=) los estados su limes de los cuales el :aranF*a Mett Sutta dice8 HBrahmam etaQ vihram idha2m huH 2 H#-u/ es declarada la vida superiorH& Mett) ,aru>) mudit) upe,,h8R amor enevolente o enevolencia) compasin) alegr/a altruista * ecuanimidad) son los cuatro estados de mente -ue representan los m"s altos niveles de conciencia mundana& #lguien -ue los ha*a alcan.ado * more en ellos es indemne a las en(ermedades de la vida& 4omo un dios) se mueve * act5a con serenidad impertur a le) armado contra las inclinaciones del destino * la incertidum re de las condiciones mundanas& El primero de estos estados -ue de e ser cultivado es mett) por-ue es a trav$s del amor sin (ronteras -ue la mente gana su primera muestra de li eracin&
APNDICE

El amor enevolente como 4ontemplacin& 9S& Mett SuttaT <versos JM a KR= JM2JR& 6or el poder de este discurso) las divinidades <*a,,ha= no muestran visiones terror/(icas& #-uel -ue se es(uer.a en esta pr"ctica d/a * noche duerme con(orta lemente * no tiene malos sue?os& Recitemos este discurso -ue esta dotado de esas

cualidades& JT& #-uel -ue desea penetrar el estado de pa. <Ni na= * persigue su propio ienestar de er/a ser capa.) recto) mu* recto) o ediente) apaci le * sin vanidad& JU& De er/a estar satis(echo) ser ("cil de mantener) tener pocas actividades * pocas posesiones) ser controlado en sus sentidos) ser prudente) sin desvergVen.a * sin apegos a (amilias& KS& No de er/a cometer la m"s m/nima (alta -ue podr/a ser o %eto de censura por parte de los sa ios& Nu$ todos los seres est$n (elices * seguros& Nu$ est$n (elices en sus cora.ones& K92KE Nu$ todos los seres -ue e1isten) d$ iles o (uertes) largos o grandes) medianos o a%os) pe-ue?os o gruesos) conocidos o desconocidos) cercanos o le%anos) nacidos o por nacer) -u$ todos los seres sin e1cepcin est$n (elices& KG& Nu$ nadie enga?e a otro ni desprecie a otra persona en ning5n lugar0 -u$ no desee el da?o de los dem"s con eno%o o con mala voluntad& KJ& #s/ como una madre protege a su 5nico hi%o a costa de su propia vida) de la misma (orma uno de er/a cultivar un cora.n sin l/mites hacia todos los seres& KK& Nu$ sus pensamientos de amor llenen todo el mundo) arri a) a a%o * a lo largo0 sin ninguna o struccin) sin odio) sin enemistad& KM& 6arado) caminando) sentado o acostado) mientras despierto uno de er/a cultivar esta meditacin de amor& 3sta) ellos dicen) es la conducta m"s elevada a-u/& KR& Sin caer en opiniones errneas) virtuoso * ha iendo alcan.ado

el conocimiento del primer sendero) uno elimina el apego a los sentidos * realmente no vuelve a ser conce ido de nuevo en el vientre& WWWWW !os mundos de las divinidades& E N&T& El mundo de los sentidos) de la materia sutil * de lo inmaterial& G HEl 4amino de la 6uri(icacinH& J N&T& H#s/ tam i$n ese #(ortunado es #rahant&&&H K N&T& !os nueve atri utos del Buddha son8 #rahant0 Sammsam uddho0 Vi%%cara>a2sampanno0 Sugato0 !o,avidB0 #nuttaro 6urisa SammasarthF0 Satth DevamanussnaQ0 Buddho0 Bhagav& M V$ase ap$ndice& R N*anaponi,a Thera) !os 4uatro Estados Su limesH) Xheel M& T Mett Sutta) traduccin directa del pali al espa?ol por Venera le U Nandisena W WWWW 4digo8 ODD SSR T/tulo8 Meditacin Buddhista #utor8 Orancis Stor* <#ngari,a Sugatananda= Oecha de pu licacin8 Edicin ampliada) 9UMG& Segunda edicin) 9URS& Tercera edicin 9URR& Reimpresin 9UTM& Editor8 Buddhist 6u lication Societ*) Sri !an,a Direccin del Editor8 6&'& Bo1 M9) KJ) Sanghara%a MaYatha) :and* Sri !an,a 'riginal8 Buddhist Meditation Traductor8 Virginia Etienne Traduccin del Mett Sutta por Ven& U Nandisena Oecha8 9UUR Ouentes8 Times6ali& 6"ginas8 99 Reproduccin de la traduccin espa?ola con permiso de la
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Buddhist 6u lication Societ* <9UUR=& WWWWW

W Orancis Stor* <#nagari,a Sugatananda=& Traduccin al espa?ol por Virginia

Etienne& Este material puede ser reproducido para uso personal) puede ser distri uido slo en (orma gratuita& Z4MBT 9UUU& [ltima revisin lunes) 9G de mar.o de ESSS& Oondo Dhamma Dana& Este documento re-uiere la (uente Times 6ali&