Claretianos - Palabra Misin.

Tomo III: Sinpticos y Hechos, el Reino ha llegado

http://www.cmfapostolado.org/recursos/pgapostolado/palamisi/palabra3.html

Presentacin Introduccin a la lectura de los profetas. Con Claret al servicio del Evangelio. Bibliografa. Jess, sus milagros y la pr ctica de la misericordia. Bibliografa. !inpticos, "ec#os y temas afines. $ema %. &os comien'os. (t ),%*+,%,- (c %,%*%.- &c ),%*+,/%. $ema /. &a pr ctica de la misericordia. (c /,%*),0- ,,%*)1- %1,%)*%0.).*+.- %%,/,* %/,++- (t %.,/%*)2- %3,%*//- 4%3,/)*).5- /),%*)2- 4/.,)%*+05- &c 0,/+* )3- ,,%3*3,)- 4%1,/.*+/5- %),//*)1- %+,%*/+. $ema ). El 6eino en obras poderosas. (c ),%*)1- .,%*+/- 0,)1*.0- (t 3,%*2,)3%+,%)*)0- %.,/%*)2- &c +,)%*.,/0- ,,%*%,- 3,//*.0. 4$ambi7n los pasa8es paralelos y adem s "c# .,%*/%- 2,)/*+/- %0,%0*+1 y /3,%*%15 $ema +. &as par bolas9 libres de todo poder de dominio. E:periencia de Jess sobre el modo de actuar de ;ios, su padre. $ema .. &as par bolas9 libres de todo poder de dominio. E:periencia de Jess sobre el modo de actuar de ;ios, su padre. $ema 0. El programa del 6eino. (t .,%*,,/,- &c 0,/1*+2 $ema ,. &a Pascua del 6eino. (c %+,%*%0,/1- (t /0,%*/3,/1- &c //,%*/+,.) $ema 3. Comunidad de seguidores de Jess. (c %,%0*),%2- (t %1- %3- /),%*%//3,%0*/1- &c 2,%*%1,/)- "ec# %*3. $ema 2. (ara, mu8er del 6eino. (c ),/1*).- (t %,%*/,/)- &c %,.*/,./- %%,/,*/3- "ec# %,%/*%+. $ema %1. (arcos. El evangelio del 6eino en la debilidad del crucificado $ema %%. (ateo. &a 8usticia del 6eino. $ema %/. &ucas9 los pobres son evangeli'ados.

Evangelio de &ucas.

PRESENTACIN

1. CON MARIA, A LA ESCUCHA DE LA PALABRA "Bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en pr ctica"! afirm" #es$s ante la mu%er que e&pres" admiraci"n por su madre '(c ))!*+,*-.. /ambi0n 1sabel hab2a proclamado la bendici"n de Dios sobre 3ar2a! por haber escuchado y cre2do la Palabra del 4e5or '(c )!67.. 8os dice el $ltimo 9ap2tulo :eneral: ";n la profundidad del 9ora<"n de 3ar2a descubrimos y aprendemos el camino de la escucha. ;lla acogi" en su 9ora<"n la Palabra 'cf. (c *!)=.7). hecha historia en el clamor de los pobres 'cf. (c )!6-,73." '4P )7.. ;vocar la figura de 3ar2a! oyente atenta y fiel de la Palabra del 4e5or! constituye una poderosa inspiraci"n para continuar nuestro camino congregacional de escucha de la Palabra de Dios. De%ar que la Palabra del 4e5or penetre nuestros cora<ones! abrirle espacios en el ritmo de nuestra vida personal y comunitaria! encontrarnos en torno a ;lla como personas que reciben de la misma el sentido de su vida! es! m s que un compromiso! una e&periencia go<osa. (a Palabra nos purifica y conforta! nos descubre nuestras reticencias y temores! nos ilumina para saber discernir en la historia de nuestro mundo la presencia de Dios y las fuer<as que se oponen a su manifestaci"n poderosa y transformante. (a Palabra nos educa como disc2pulos y nos habilita como misioneros. 4i seguimos atrapados en nuestros ego2smos y tenemos miedo de tomar aquellas decisiones que nos e&ige la coherencia con nuestra condici"n de servidores de la Palabra! es porque no hemos asumido todav2a en nuestras vidas lo que hemos prometido con nuestros labios. >na confrontaci"n seria con la Palabra nos ir guiando hacia la conversi"n verdadera. 9on 3ar2a! que supedit" totalmente su futuro al "s2" que pronunci" ante el anuncio del ngel! continuamos nuestro camino de escucha implorando la gracia del 4e5or para poder llegar a darle la respuesta que ?l espera.

2. ENTRAMOS EN EL TERCER CICLO DEL PROYECTO @ace ya dos a5os que comen<amos nuestro itinerario. (a lectura del Pentateuco! en un primer momento! y luego de los Profetas nos ha ido adentrando! con una nueva fuer<a! en la @istoria de la 4alvaci"n. /oda la 9ongregaci"n se encuentra reunida en torno a la Palabra en una lectura "vocacional" y solidaria. (a respuesta de los 9laretianos a la propuesta hecha desde el :obierno :eneral ha sido bastante positiva. 4abemos que para muchos hermanos nuestros y para muchas

comunidades el camino de "lectura vocacional" de la Biblia est siendo una e&periencia go<osa! aunque e&igente. Atros no han sabido encontrar el modo de comen<ar el camino. Blgunos se han desmarcado de la propuesta. @ay quienes comparten el camino con los seglares! en una lectura m s rica y motivante. (a invitaci"n sigue en pie. ;l a5o anterior se hi<o una evaluacin del proyecto a trav0s de una encuesta enviada a todos las Provincias y Delegaciones. Cesumimos algunos puntos m s fundamentales: ). ;n general! se puede decir que el proyecto ha encontrado una buena aceptaci"n! aunque este hecho no siempre se corresponda con la importancia que se le da en el ritmo de la vida diaria! personal o comunitaria. *. (a mayor2a de las Provincias %u<gan que PB(BBCB,3141A8 responde a lo que el 9ap2tulo :eneral pidi" y que es un buen instrumento para nuestra cualificaci"n como servidores de la Palabra! tanto en lo que respecta a la espiritualidad como al ministerio. 3. (os materiales reciben! en general! una valoraci"n positiva. 4e constata su seriedad e&eg0tica y teol"gica y se indica que las claves claretiana! situacional y e&istencial son motivantes y ayudan a vivir el proceso de lectura de la Biblia "vocacionalmente". 8o faltan los que se que%an de un cierto tecnicismo o de falta de pedagog2a en la presentaci"n. Atros los encuentran un tanto dif2ciles! sobre todo si no se tiene una formaci"n b2blica b sica y actuali<ada. Blgunos se5alan que la clave claretiana aparece un tanto for<ada en algunas ocasiones! pero se agradece el esfuer<o que ha supuesto la redacci"n de la misma porque ,dicen, ayuda a redescubrir la fuente del "9laret,servidor de la Palabra" e introduce en una lectura carism tica de la Biblia. 6. ;n cuanto a la reuni"n comunitaria! la valoraci"n es desigual. Por una parte! est n los que se5alan que la puesta en pr ctica del proyecto les ha ayudado a comen<ar unas reuniones en las que se comparte la fe y se ponen en com$n preocupaciones y proyectos pastorales. Por otra parte! casi todos hablan de una falta de preparaci"n! o incluso voluntad! para entrar en una din mica que pide compartir aspectos m s personales de nuestra vida. 4e agradecen las preguntas que se formulan en las claves situacional y e&istencial y muchos manifiestan que ayudan a conectar el tema b2blico con la vida. De todos modos! la mayor2a se5ala que a$n cuesta entrar en un an lisis de la realidad a partir de la Palabra de Dios y profundi<ar en una lectura de la Biblia verdaderamente conte&tuali<ada en nuestro momento hist"rico. 7. ;ntre las dificultades que se dice haber encontrado en la reali<aci"n del proyecto! se habla de falta de tiempo! de un activismo que ha llevado a muchos a perder el h bito del estudio y la refle&i"n calmada! de una cierta dificultad en con%ugar el proyecto con los ciclos lit$rgicos! de la falta de animaci"n por parte de los responsables 'Prefectura! superiores! etc... 1ncluso se se5ala la dificultad que encontramos para compartir la fe dentro de muchas de nuestras comunidades '"no somos capaces de poner en pr ctica lo que pedimos o aconse%amos a los dem s ,religiosas! laicos,"! dicen algunos.. D. 4e comparten algunas e&periencias positivas de lectura hecha con grupos de seglares: su empe5o y su sinceridad han motivado fuertemente a los claretianos que participan en esos grupos.

4e ha hecho un esfuer<o muy serio para publicarlo en diversas lenguas 'espa5ol! ingl0s! franc0s! italiano! portugu0s! alem n. en orden a hacerlo accesible al mayor n$mero de claretianos posible. 4abemos que se est traba%ando en otras traducciones. (a evaluaci"n ha ayudado a me%orar los materiales! y a corregir aquellos aspectos que constitu2an una dificultad en la reali<aci"n del itinerario propuesto por el proyecto.

3. LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES ;n este tercer ciclo proponemos la lectura de los ;vangelios 4in"pticos y los @echos de los Bp"stoles. ;n un primer momento hablamos de los cuatro ;vangelios como material de lectura para el tercer a5o. Despu0s de considerar este particular dentro de la comisi"n! hemos cre2do me%or de%ar el ;vangelio de #uan para el $ltimo ciclo y leerlo %unto con las cartas del mismo ap"stol y el Bpocalipsis. ;n cambio! hemos a5adido el libro de los @echos! porque nos parec2a obvio! tanto desde la necesidad de presentar unitariamente la obra lucana! como desde el mismo proceso de formaci"n de las tradiciones evang0licas. (a "ptica de lectura ser : ;( C;18A @B ((;:BDA. ;n #es$s nos encontramos con la respuesta a una b$squeda que hab2a marcado la historia! llena de ambigEedades! del pueblo del Bntiguo /estamento. Bl mismo tiempo! se nos invita a participar en la comunidad que ha de encarnar esta nueva realidad y ser signo! claro y transformante! de la misma en el mundo.

4. LOS TEMAS @emos dividido el itinerario en trece temas: los nueve primeros son temas sin"pticosF en los cuatro restantes se trata! de un modo m s particular! de cada una de las obras cuya lectura proponemos. (os temas sin"pticos se refieren a: a. (os comien<os del ministerio de #es$s b. (a actividad de #es$s: G 9ontroversias! comidas! misericordia G 3ilagros c. (a predicaci"n de #es$s: G (as par bolas G ;l serm"n de la meseta d. Atros temas: G Pasi"n! muerte y resurrecci"n

G 4eguimiento! comunidad! misi"n G 3ar2a! mu%er del Ceino. @emos preferido esta distribuci"n porque! adem s de ser m s pedag"gica! responde me%or a la realidad hist"rica: G ;n un primer momento se da el hecho #es$s y la predicaci"n del Ceino! G 4urgen luego las comunidades y su memoria de #es$s! G Bparecen las tradiciones escritas sobre todos estos acontecimientos.

5. LA ESTRUCTURA DE LOS FOLLETOS (a estructura de los folletos ser la misma de los a5os anteriores. B. 9(BH; BIB(19B 9onstar de los tres niveles 'hist"rico! literario y teol"gico.! ordenados seg$n convenga m s para la comprensi"n de cada uno de los temas. 4e procura buscar una clave hermen0utica que lleve a la inteligencia correcta del te&to evang0lico y que propicie una lectura verdaderamente misionera! "vocacional". B. 9(BH; 9(BC;/1B8B @emos optado de nuevo por ofrecer un folleto aparte que nos ayude a adentrarnos en la lectura que 4an Bntonio 3. 9laret hi<o de los ;vangelios sin"pticos y del libro de los @echos de los Bp"stoles. ;n el folleto claretiano procuraremos e&plicitar la resonancia que la figura de #es$s! tal como la presentan los evangelistas sin"pticos! encontr" en 9laret! como fuente de su vivencia espiritual y como motivaci"n y modelo de su intensa actividad apost"lica. De todos modos! en cada uno de los temas a5adimos unas notas que nos recuerden la dimensi"n claretiana de nuestra "lectura vocacional" de la Palabra de Dios. 4on notas que recogen aspectos de la vida y escritos del Jundador! as2 como te&tos de las 9onstituciones y del magisterio congregacional. 9ada claretiano y cada comunidad podr enriquecerlas o incluso cambiarlas! desde su creatividad y su conocimiento de las fuentes claretianas. 9. 9(BH; 41/>B91A8B( 4e trata de unas pistas que nos alertan sobre la necesidad de leer la Palabra de Dios desde la realidad concreta de nuestro mundo y de iluminar esta misma realidad desde la Palabra. 1nsistimos: son pistas! sugerencias. 9ada comunidad ver c"mo acomodar las sugerencias o c"mo aportar otras nuevas que refle%en me%or su momento hist"rico y la situaci"n donde se encuentra. (o que importa es concederle toda la importancia que se merece.

@ay que asumir esta clave en el momento de refle&i"n personal: tomar conciencia del nuevo conte&to en el que la Palabra se hace portadora de vida. Precisamente! por ello! se ha insistido tanto en clarificar el conte&to originario! ya que ello permite releer con mayor facilidad el mensa%e en otros conte&tos. Bdem s! hay que ver qu0 aspectos del nuevo conte&to toman un relieve particular a la lu< del ;vangelio. 4er bueno apuntar las intuiciones que se nos ocurren! los pensamientos que nos suscita esta refle&i"n! los descubrimientos a los que nos va conduciendo. (uego habr que retomar estos apuntes en el momento de la oraci"n para poder recoger las mociones del ;sp2ritu. D. 9(BH; ;K14/;891B( ;s sobre todo en la oraci"n donde esta clave encuentra su momento. ;n ella la Palabra se hace vida dentro de nosotros y! si somos fieles! nos va configurando como seguidores de #es$s. ;s un momento fundamental en el proceso. De lo contrario! la confrontaci"n con la Palabra de Dios se queda en estudio y no llega a nuestros cora<ones con toda la fuer<a vivificante y transformante que ;lla posee. Privilegiar este momento de gratuidad es tomar en serio la palabra como Palabra de Dios y abrirse a la acci"n del ;sp2ritu.

7. EL ENCUENTRO COMUNITARIO ;n la presentaci"n de los materiales del segundo ciclo insistimos en los diversos aspectos del traba%o personal que supon2a el proceso de lectura vocacional de la Biblia que el proyecto propone. (a tar%eta que se edit" pretend2a ser una memoria constante de los pasos que 0ste e&ig2a. ;sta ve< queremos comentar! de un modo m s particular! el encuentro comunitario o la reunin del grupo con el que se comparte la lectura. ;l encuentro comunitario es una parte fundamental del camino. Da un cauce concreto a lo que nos piden las 9onstituciones en el n$mero 36: "la Palabra de Dios que debemos proclamar! escuch0mosla antes en asidua contemplaci"n y compartmosla con los hermanos! para que nosotros mismos nos convirtamos al ;vangelio! nos configuremos con 9risto y seamos inflamados por su caridad que nos ha de apremiar". Dios nos habla a trav0s de la Palabra que el hermano ha escuchado y nos comparte. Blgunas sugerencias concretas: a Preparar bien la reunin. 8o se puede improvisar. ;l animador puede confeccionar una breve motivaci"n o unas preguntas ,pocas, que reco%an las indicaciones que se han dado en las distintas claves del folleto y ofrecerlas a los que han de participar en la reuni"n o encuentro. ;sto servir para centrar con mayor claridad el tema de la reuni"n y evitar la dispersi"n que se da con frecuencia. ! Buscar un momento adecuado. (a reuni"n ha de hacerse sin prisas! contando con tiempo suficiente. ;n cierto modo depender del n$mero de componentes del grupo! pero siempre habr que tomar de hora y media a dos horas. @ay que dar tiempo para que el di logo se vaya profundi<ando y para e&perimentar verdaderamente la presencia del 4e5or en medio de los que se re$nen en su nombre! haciendo memoria de su Palabra.

" Cuidar la ambientacin. ;s importante! en la medida de lo posible! procurar una ambientaci"n adecuada del lugar donde se va a tener la reuni"n. Cesaltar la presencia de la Palabra! buscar algunos elementos que nos alerten sobre los aspectos m s fundamentales de la clave situacional del tema 'fotos! frases! incluso la proyecci"n de alg$n video o monta%e breve!....! algunos elementos que nos ayuden a recordar la dimensi"n vocacional,claretiana de nuestra lectura! etc. Por otra parte! todo aquello que ayude a crear una atm"sfera distendida y fraterna va a ser positivo en orden a invitar a una participaci"n activa de todos. Para ello puede servir alguna din mica al comien<o de la reuni"n: recordar alg$n momento go<oso que haya vivido la comunidad o el grupo durante el $ltimo mes! compartir brevemente el momento que vive cada uno de los participantes! etc. # Integrar bien los diversos momentos de la reunin. 1. Leer el texto que se indica . 4uele ser un te&to breve que recoge el mensa%e nuclear del tema. @ay que dar importancia a este momento de escucha. 4e puede acompa5ar de una aclamaci"n cantada. 2. Primer momento, en el que cada uno comparte brevemente aquello que le ha quedado m s grabado en el cora<"n de la lectura de la Palabra que ha hecho durante el mes 'o el tiempo que se haya dado para el traba%o personal sobre el tema.! con ayuda de los subsidios y a trav0s de los diversos pasos indicados para el traba%o personal. 8o es el momento de discutir sobre aspectos e&eg0ticos o hist"ricos ni tampoco conceptos teol"gicos! sino de compartir la resonancia que la Palabra de Dios ha encontrado en nuestros cora<ones: cuestionamiento que he descubierto! consuelo que he e&perimentado! invitaci"n que he sentido a tomar algunas actitudes o acciones! oraci"n que me ha sugerido! hori<ontes nuevos hacia los que me ha orientado! actitud de #es$s que me ha impresionado! etc. Atros puntos m s propios de estudio se podr2an retomar en otros momentos de formaci"n permanente de la comunidad. 3. egundo momento, en el que se dialoga sobre el mensa%e que el te&to de la Biblia que se ha venido leyendo durante el mes tiene en el conte&to de nuestro mundo. LMu0 me dice y qu0 nos dice hoy el ;sp2ritu a trav0s de esta PalabraN ;s el momento de discernir qu0 aspectos de la situaci"n actual real<a! denuncia!... ;s tambi0n el momento de precisar su mensa%e para el hombre de hoy. Bqu2 hay que retomar todo lo que se ha refle&ionado y orado en torno a la 9(BH; 41/>B91A8B(. 4i el animador de la reuni"n ha preparado previamente un gui"n! puede resultar m s f cil este paso. ;n nuestro di logo nos esfor<amos por asumir la Palabra como principio de discernimiento y %uicio sobre la realidad! conectando as2 con una de las caracter2sticas de la lectura claretiana de la Biblia. !. "ercer momento! en el que compartimos la respuesta que nos est pidiendo el 4e5or a trav0s de su Palabra. ;s el momento de tomar posicin frente a la Palabra que el 4e5or nos dirige. 8o podemos contentarnos con compartir y que todo siga igual. (a Palabra se hace vida en nosotros cuando es aceptada en un di logo sincero con Dios! del

que nuestra respuesta es una parte esencial. ;s as2 como crecemos en fidelidad a #es$s y nos constituimos en comunidad de servidores de la Palabra. 4er bueno ir revisando de ve< en cuando la incidencia real que el proceso de lectura vocacional de Biblia est teniendo en nuestra vida y en nuestro ministerio! tanto a nivel personal como comunitario e institucional. #. $n momento %inal de oracin. Dar gracias al 4e5or por su Palabra. 9ompartir la acci"n de gracias con los hermanos porque el 4e5or nos ha unido en torno a su Palabra de vida y nos ha hecho sentir su fuer<a a trav0s de la resonancia que ha encontrado en cada uno de nosotros. Pedir al 4e5or que nos vaya guiando en este camino a trav0s de la acci"n de su ;sp2ritu. ;s el momento de invocar a 3ar2a! la oyente atenta y fiel de la Palabra. ;s tambi0n la ocasi"n para saberse parte del gran camino congregacional de escucha de la Palabra que todos los 9laretianos estamos viviendo en los cinco continentes. >n canto final puede recoger todos estos sentimientos. 8o hay que apresurar ni for<ar. De%emos que la reuni"n se desarrolle dentro de un clima de pa< y distensi"n. ;sforc0monos en escuchar sin %u<gar. B veces e&iste en cierto reparo en compartir aquello que el 4e5or nos ha dado a cada uno: no tengamos miedo. 4i bien es cierto que no todos hemos sido educados para el di logo sobre las vivencias personales de fe y de misi"n! como dicen algunos! tambi0n lo es que vale la pena esfor<arse en ello. ;ste es el gran medio para ir creando una comuni"n que nos capacite para afrontar los retos de la misi"n solidariamente.

$. COMPROMISO POR PARTE DE TODOS >na actitud positiva por parte de cada uno de los miembros de la comunidad o del grupo es necesaria para que el proceso de lectura vocacional de la Biblia! que se propone en el proyecto! llegue a ser algo significativo para la comunidad y para la misma 9ongregaci"n. ;sta ha sido nuestra e&periencia dentro del equipo encargado de preparar los materiales. @emos visto c"mo una lectura compartida de la Palabra! que tenga en cuenta el conte&to actual y que se esfuerce por conectar con el talante misionero del Jundador! es capa< de descubrirnos con mayor claridad y profundidad el 3ensa%e de la Biblia. ;nriquece la lectura de cada uno! nos abre a nuevos hori<ontes! despierta el deseo de seguir profundi<ando y libera el cora<"n para asumir los magn2ficos programas misioneros que hemos elaborado a lo largo de estos a5os en la 9ongregaci"n y en las diversas Provincias. "Donde est n dos o tres reunidos en mi nombre! all2 estoy yo en medio de ellos" '3t )-!**.! di%o #es$s con toda claridad. @acer memoria de #es$s! de la acci"n salvadora de Dios a lo largo de la historia! encontrarnos en torno a la Palabra que nos transmite estos hechos y nos introduce en el 3isterio de Bmor que contienen! es una aventura maravillosa! transformante. @acerlo en comunidad significa acoger al 4e5or en nuestra casa! y de%ar que sea ?l quien vaya modelando nuestra vida y nuestra proyecci"n misionera.

L8o tenemos tiempoN Mui< s sea el momento de revisar seriamente porqu0. 8o vale la pena perder tiempo recurriendo a los documentos congregacionales o eclesiales para avalar la propuesta que nos hace PB(BBCB,3141A8. ;stamos ya cansados de documentos y te&tosF nos los sabemos. 4e trata de un problema que radica mucho m s profundamente dentro de nosotros: se trata de preguntarnos sinceramente si creemos de verdad que el 4e5or se hace presente entre nosotros cuando nos reunimos en torno a su Palabra y si deseamos vivamente e&perimentar el go<o de esta Presencia. 4e trata de sincerarnos y e&aminar si somos capaces de escuchar la Palabra del 4e5or a trav0s de la palabra de nuestro hermano.

%. UNA VE& MAS, GRACIAS PB(BBCB,3141O8! lo hemos venido repitiendo! es fruto de la colaboraci"n generosa de algunos hermanos nuestros. (os que escriben los subsidios! los que traducen los materiales! los que dedican largas horas a preparar la edici"n de los mismos. @ay mucho amor metido en estas p ginas. :racias a todos ellos. P gracias tambi0n a todos los que dais vida a estos materiales acogi0ndolos con inter0s y haci0ndolos verdaderos instrumentos de renovaci"n espiritual y misionera. 8uestro deseo es que este proyecto siga siendo camino da habilitaci"n misionera. QA%al sea un est2mulo para todos nosotros en orden a encontrar! con audacia y creatividad! nuevos caminos de evangeli<aci"nR

Coma! *6 de septiembre de )==7

BIBLIOGRAF'A
4e nos ha pedido repetidamente recomendar algunos libros que pueden ayudar a un estudio de los libros de la Biblia que se proponen para cada ciclo. Afrecemos una bibliograf2a b sica que puede orientar a las comunidades a me%orar su bibliotecas y a elevar el nivel del traba%o pastoral de cada uno de sus miembros.

INTRODUCCIN A SINPTICOS-HECHOS
1. ENTRANDO EN EL NUEVO TESTAMENTO 1.1. La Biblia se divide en d s !"andes bl #$es.

Tradicionalmente los cristianos dividen su Biblia en dos grandes bloques: Antiguo y Nuevo Testamento. El primer bloque lo tendramos en comn con los judos; el segundo sera el espec icamente cristiano! compuesto por personas que creen e"plcitamente en el #esas enviado por $a%v&. 'ui()s esta presentaci*n no sea del todo e"acta! ya que! en cierto modo! cuando los cristianos asumieron el AT lo %icieron propio! lo +releyeron+ a la lu( de ,risto! podra decirse que lo compusieron de nuevo! convirti&ndose a s mismos en sus autores. -u(gando las cosas con pleno rigor! %abra que decir que! para el cristiano! no %ay AT! sino que toda la Biblia es Nuevo Testamento! ya que toda le llega +reescrita+ por quienes con iesan e"plcitamente a ,risto como .e/or. 0o que para antiguos lectores 1judos2 era simplemente promesa! para el nuevo lector 1cristiano2 es testimonio de la reali(aci*n. An as! la divisi*n en AT y NT es indiscutiblemente pr)ctica! ayuda a percibir el ritmo de la pedagoga divina y la progresiva e"plicitaci*n de lo inicialmente oscuro: la vida prometida 1AT2 se convierte en vida reali(ada o perceptible llegada del reino 1NT2. .*lo a la lu( del NT adquiere el AT pleno sentido; y el AT! en cuanto antigua promesa! presta las claves para la comprensi*n del acontecimiento salv ico acaecido en -ess. 0os libros del llamado Antiguo Testamento resultan cristianos mediante una relectura y re3situaci*n. 0os del Nuevo Testamento se re ieren directa y e"plcitamente al %ec%o cristiano. 4or ello %a dic%o el ,oncilio 5aticano 66: +A otras edades no ue revelado este misterio como lo %a revelado a%ora el Espritu .anto a los ap*stoles y pro etas 1c .E 7!8392 para que prediquen el Evangelio! susciten la e en -ess #esas y .e/or! y congreguen la 6glesia. :e esto dan testimonio divino y perenne los escritos del Nuevo Testamento+ 1:5 ;<2. 1.%. C &'le(idad del N$ev Tes)a&en)

Es indiscutible que todos los libros del Nuevo Testamento tienen un mismo origen y conte"to 1la e en el .e/or =esucitado2 y una misma inalidad 1catequi(aci*n progresiva de las comunidades2. 4ero al mismo tiempo mani iestan una notable %eterogeneidad en cuanto a g&nero literario! medio social de origen! inalidad m)s espec ica! etc. Tradicionalmente se %an clasi icado los >< libros del Nuevo Testamento en tres grupos o categoras: libros %ist*ricos 1Evangelios y ?ec%os de los Ap*stoles2! libros did)cticos 1cartas u obras semejantes a cartas2 y libros pro &ticos 1aqu s*lo se inclua el Apocalipsis2. Esa clasi icaci*n responda s*lo 1y no del todo2 al g&nero literario empleado en cada obra. ,uando se presta atenci*n al contenido de cada libro y al medio en que parece %aberse originado! las cosas son menos claras. En realidad todo libro del Nuevo Testamento es %ist*rico! en cuanto que %ace re erencia al acontecimiento -ess y a la vida de su iglesia; pero! al mismo tiempo! ninguno es meramente %ist*rico. 6gualmente %ay que reconocer que todo libro del Nuevo Testamento es did)ctico! en cuanto que pretende ayudar a una comunidad a pro undi(ar en su e; es obra catequ&tica. $ en la

mayor parte de los libros %ay tambi&n elementos pro &ticos! tanto en el sentido de predicci*n del uturo como en el de amonestaci*n actual a los creyentes. 4or ello! en la actualidad se pre iere agrupar los libros del Nuevo Testamento por campos de pensamiento! parentesco teol*gico! in lujos mutuos o derivaciones! posibles comunidades destinatarias! etc. :esde este punto de vista se constituyen tres grupos! que podemos designar como corpus sin*ptico! corpus paulino y corpus jo)nico. Algunos libros m)s rebeldes a un encasillamiento 1.ant! -udas! Ap!...2 deben situarse en la peri eria de alguno de los crculos mencionados. :entro de esta variedad! los evangelios %an ocupado siempre un lugar preeminente en la liturgia y en la espiritualidad de la iglesia. .in recurrir a la teora de la =e orma acerca del +canon dentro del canon+! el 5aticano 66 a irma: +todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los evangelios! por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la 4alabra %ec%a carne! nuestro .alvador+ 1:5 ;@a2. %. EVAN*ELIOS SINPTICOS + HECHOS %.1. ,*"$' - & !.ne -e)e" !.ne /

.alta a la vista que! agrupando as! juntamos dos obras escritas en un volumen 1#t y #c2 con otra escrita en dos volmenes 10c3?c%2. 4ero la di erencia no es tan radical como pudiera parecer a primera vista; 0ucas dedica su segundo volumen 1?c%2 a e"plicitar en detalle c*mo la obra de -ess es llevada adelante por los suyos! especialmente por 4edro y 4ablo. 4ero #t y 0c no ignoran esa prolongaci*n de la obra de -ess. #t concluye con el mandato de evangeli(ar al mundo entero y con la promesa de la presencia de -ess entre los suyos %asta el inal de los tiempos 1#t >@!;As2. #c! por su parte! en su inal originario 1;9!@2! deja la %istoria abierta al encuentro de -ess con los suyos y a lo que de all pueda seguirse 1previamente %a %ablado de la predicaci*n del evangelio en todo el mundo! c .;7!;B2; y en el inal a/adido 1+can*nico+2 se sinteti(a la obra misionera de la iglesia: +ellos ueron y predicaron por todas partes; y el .e/or cooperaba con ellos y rati icaba su palabra por medio de las se/ales que los acompa/aban+ 1#c ;9!>B2. 0a mayor coincidencia se encuentra! naturalmente! en el esquema comn 1muy distinto del de -uan2 con que los tres primeros evangelistas presentan la obra de -ess. Esa coincidencia de esquema es la que %a dado lugar a que se les llame +sin*pticos+. 0a palabra griega +syn3opsis+ signi ica mirada de conjunto. 0as numerosas sinopsis editadas muestran c*mo #t! #c y 0c pueden disponerse en tres columnas paralelas y ser ledos conjuntamente. Esto no quiere decir que un sin*ptico sea )cilmente intercambiable o con undible con otro. 0a lectura comparada y atenta permite reconocer la originalidad de cada evangelista y la diversidad de comunidades destinatarias! a pesar de utili(ar muc%os materiales comunes! seguramente prestados. %.%. Si!ni0i1ad del )."&in 2evan!eli 23 de la '"edi1a1i4n al es1"i)

El signi icado de la palabra evangelioCevangeli(ar es primordialmente el de proclamaci*n de una buena noticia. .e usaba ya en el Antiguo Testamento para el anuncio de la victoria militar 1>.am ;A!;A2! y a partir del :euteroisaas tendr) el mati( de anuncio de que :ios es rey 1c . 6s 8;!><; D>!<2; desde ese tras ondo se entiende la repetida a irmaci*n de que -ess +les anunciaba el evangelio del reino+ 1#t 8!>7; A!7D2. El predicador 4ablo! en cambio! cuando %abla de que +:ios ju(gar) lo oculto de los cora(ones! segn mi evangelio+ 1=m >!;92! usa la palabra para designar el contenido o mensaje de su predicci*n. 0os escritos de 4ablo! m)s antiguos que los evangelios! dan a entender constantemente que la buena noticia tiene orma oral. 6ncluso el evangelio de #arcos intenta presentarse no como buena noticia en s mismo! sino como presentaci*n de cu)l es el +origen de la Buena Noticia de que -ess es el ,risto! el ?ijo de :ios+ 1#c ;!;2! tal como se predica en una comunidad concreta. 0a clara conciencia eclesial de que los escritos evang&licos est)n en continuidad con la predicaci*n apost*lica 1juntamente qui() con una desacertada lectura de #c ;!;2 %ace que! ya en el siglo segundo! la palabra +evangelio+! utili(ada incluso en plural! designe un escrito. %.5. El !.ne" li)e"a"i 2evan!eli 2

A pesar de la impresi*n que deja una primera lectura super icial! un evangelio se parece muy poco a una biogra a; decididamente! no es una vida de -ess. En una biogra a no se puede descuidar tanto la cronologa! la topogra a! la ambientaci*n %ist*rico3cultural del personaje! y sobre todo! la concatenaci*n entre los diversos episodios. En nuestras biblias impresas suele o recerse siempre un mapa con los viajes de san 4ablo; en cambio nunca se nos o rece uno con los viajes de -ess; sencillamente es imposible! con la in ormaci*n que tenemos! tra(ar su itinerario. 4arece que los materiales %an sido recogidos por bloques: controversias 1#c >!;37!92! -ess y los suyos 1#c 7!;737D2! par)bolas 1#c 8!;3782! milagros 1#c 8!7D3D!872!... 4ero no es probable que esos bloques describan perodos sucesivos en la actividad de -ess. Eran parte de los episodios concretos no se nos indica en qu& lugar sucedieron; y el orden entre los mismos vara recuentemente de evangelio a evangelio! tanto que personas muy amiliari(adas con estos escritos no seran capaces de recordar el orden en que se suceden. Fna e"periencia comn es que la escuc%a de un pasaje evang&lico en la liturgia no suele dejar abierta la curiosidad por la continuaci*n de la trama 1curiosidad que s se despierta en la lectura de un ragmento de biogra a2. :ado! pues! que la biogra a no es el modelo seguido por los evangelistas! se %a pensado en otros modelos o in lujos: a2 Teora del encuadramiento: 0os esquemas doctrinales! *rmulas de e! etc. %abran recibido un revestimiento posterior seudobiogr) ico. No es verosmil; m)s bien! esos esquemas y sumarios parecen derivarse! por abreviaci*n! del resto del material.

b2 Teora de la imitacin: El modelo seran las aretologas y presentaciones biogr) icas de grandes taumaturgos! e"istentes en el mundo %elenista para celebrar a los +%ombres divinos+ 1 theio andres2. 0a objeci*n radica en que las obras cl)sicas aducidas como posibles modelos %oy se sabe que son cronol*gicamente posteriores a los evangelios. c2 Teora del redactor: .e tratara de la recopilaci*n de tradiciones aisladas al servicio de una idea teol*gica que gua la +creaci*n+ redaccional. Aunque en esta propuesta %ay muc%o de verdad! en ningn caso puede olvidarse que los evangelios siguen teniendo un esquema cuasi3biogr) ico! al cual los redactores se %an sometido a la %ora de reali(ar sus magistrales composiciones teol*gicas. En realidad se trata de una tal combinaci*n entre %istoria y doctrina teol*gica que no se encuentran modelos previos ni imitaciones posteriores a su altura 1los ap*cri os son otra cosa2. El g&nero literario +evangelio+ es nico! sin precedentes cercanos y sin pervivencia en escritos posteriores.

5. ORI*EN DE LOS EVAN*ELIOS3 UNA *6NESIS COMPLE7A 5.1. 2El evan!eli 2 es an)e"i " a 2l s evan!eli s2 ?emos visto que 4ablo llama evangelio a su actividad y al objeto de la misma. El no conoce redacciones evang&licas! pero s una gran di usi*n del evangelio. Fno de los evangelistas! que sin duda tuvo algn contacto con la escuela paulina! nos o rece un elemental esquema de la vida del evangelio %asta cristali(arse en nuestros evangelios escritos: +4uesto que muc%os %an intentado narrar ordenadamente las cosas que se %an veri icado entre nosotros! tal como nos las %an transmitido los que desde el principio ueron testigos oculares y servidores de la 4alabra! %e decidido yo tambi&n! despu&s de %aber investigado diligentemente todo desde los orgenes! escribrtelo por su orden...+10c ;!;372. El autor del tercer evangelio es! pues! muy consciente de que el evangelio no comien(a con &l! sino que tiene una compleja %istoria previa. En conjunto 0ucas distingue cuatro tiempos: a2 Lo sucedido entre nosotros. .u pr*logo es a los dos volmenes! y! dado que el segundo 1?c%2 es una panor)mica de la vida de la iglesia naciente! puede usar un +nosotros+ eclesial. 4ara lo re erente a -ess! &l ciertamente no se presenta como testigo ocular! sino como deudor de los que lo ueron. b2 El servicio de la Palabra! que cre* una tradici*n 1+%an transmitido+2. Alude a un ambiente de predicaci*n semejante al que podemos rastrear en las cartas paulinas. 0ucas no se cuenta entre esos predicadores.

c2 Intentos narrativos previos a la narraci*n actual. 4arece aludir a relatos parciales que &l %a podido aprovec%ar para componer su obra; su a irmaci*n de que %an sido +muc%os+ nos permite entrever algo de la complejidad de la vida eclesial en esa &poca que! impropiamente! podemos llamar +preevang&lica+. d2 Escrito sistemtico. As considera 0ucas su obra: +investigado todo diligentemente...escribrtelo por su orden+. 4ara el tercer evangelista esto es un cierto punto inal! un logro de madure( eclesial; sin duda no cuenta con lo que supondr) incluir su obra en el canon. 0a investigaci*n crtica sobre la ormaci*n de los evangelios %a intentado describir m)s de cerca cada una de esas cuatro ases. :e los resultados m)s ciertos de esa investigaci*n se %ace eco el ,oncilio 5aticano 66 en :5 ;A: +...lo que -ess! el ?ijo de :ios! viviendo entre los %ombres %i(o y ense/* realmente para la eterna salvaci*n de los mismos %asta el da de su ascensi*n a los cielos. :espu&s de este da los Ap*stoles comunicaron a sus oyentes esos dic%os y %ec%os con la mayor comprensi*n que les daba la resurrecci*n gloriosa de ,risto y la ense/an(a del Espritu de la verdad. 0os autores sagrados compusieron los cuatro evangelios escogiendo datos de la tradici*n oral o escrita! reduci&ndolos a sntesis! adapt)ndolos....+. En este p)rra o conciliar se recogen igualmente los cuatro momentos de que %abla el tercer evangelista! %aci&ndolos e"tensivos a los dem)s evangelios: a2 4alabras y acciones de -ess. b2 4redicaci*n apost*lica. c2 Escritos provisionales 1+tradici*n oral o escrita+2. d2 =edacci*n inal! con sntesis! adaptaciones! etc. 6gual que 0ucas! el 5aticano 66 distingue entre predicadores 1+los Ap*stoles+2 y evangelistas escritores 1+los autores sagrados+2! sin entrar en la cuesti*n %ist*rica de la identidad o di erencia entre unos y otros. Fna tradici*n que parte ya del siglo segundo! y que qui() nace con una preocupaci*n apolog&tica rente a las producciones ap*cri as! identi ica a los evangelistas con dos ap*stoles 1#ateo y -uan2 y dos supuestos discpulos de ap*stoles 1#c y 0c2. El 5aticano 66 la menciona! sin pronunciarse sobre ella! en :5 ;@. 5.%. La 21$es)i4n sin4')i1a2. S$ b(e)iv 8 s$ es)ad a1)$al

3.2.1. Una larga historia de investigacin .iempre %a llamado la atenci*n el e"tra/o parentesco 1junto con las disparidades2 e"istente entre los tres primeros evangelios! parentesco que %a invitado a ver entre ellos alguna relaci*n de dependencia y a buscar +in luyentes+ e +in luidos+. .an Agustn consideraba! por ejemplo! que #t era anterior a #c! el cual no era sino una abreviaci*n de aqu&l.

No se trata de pura curiosidad cient ica! sino del deseo de comprender m)s a ondo cada evangelio! pudiendo destacar sus peculiaridades y valorar su idelidad %ist*rica! desde su mayor o menor cercana a lo narrado. ,omo puede verse por 0c ;!;37! recorrer la g&nesis de los evangelios es recorrer la primera &poca de desarrollo y e"pansi*n de la iglesia. Es en el siglo G5666 cuando se inicia una investigaci*n cient ico3crtica de este %ec%o! con resultados muy diversos! a veces %asta contradictorios. El problema no %a suscitado siempre el mismo inter&s! y su tratamiento no %a estado e"ento de riesgos. Fnas veces la investigaci*n de las uentes de los evangelios %a llevado a olvidar los evangelios mismos! el verdadero objeto de estudio. Htras! este estudio! en s mismo de ndole literaria! %a estado viciado por injerencia de elementos e"tra/os! como prejuicios sobre la presencia o no presencia del sobrenatural! retroproyecci*n sobre la iglesia primitiva de prejuicios eclesiol*gicos de los investigadores! etc. En la actualidad el estudio de la g&nesis de los evangelios se equilibra con la visi*n sincr*nica del resultado inal y el m&todo intenta mantenerse serenamente en el campo que le es propio. 3.2.2. Unas observaciones muy conocidas 0os tres sin*pticos tienen un mismo esquema general: 6nician con el evangelio de la in ancia 1e"cepto en #c2; a continuaci*n viene lo que puede llamarse +triloga inicial+: Bautista! bautismo! tentaciones; sigue un gran bloque de actividad de -ess en Ealilea; luego! el camino %acia -udea y -erusal&n para celebrar la pascua; se describe algo de su ministerio en -erusal&n; se concluye con el proceso! la pasi*n y muerte! y la resurrecci*n y apariciones del =esucitado; al inal est) el envo de los discpulos. 4or l*gico que pare(ca este esquema! %ay que reconocer que no era obligado; de %ec%o el cuarto evangelista tiene otro bien distinto. 0os materiales son tambi&n id&nticos en los tres evangelios. ?ay ense/an(as de -ess! generalmente en orma de par)bolas; se recuerdan bastantes acciones suyas! entre las que destacan los milagros; abundan igualmente los encuentros personales de -ess! en orma de maestro 1con sus discpulos2 o de contrincante 1con los enemigos! que a veces se adelantan a ponerle a prueba2. El desarrollo del proceso y ajusticiamiento es tambi&n casi id&ntico 10c tiene a veces una mayor originalidad2. Toda esta coincidencia %a sido cuanti icada %ace muc%o tiempo; los tres evangelios tienen unos 77B versculos comunes; adem)s en #t y 0c se encuentran unos >7D versculos que no tienen paralelo en #c 1n*tese el inde inido +unos+! ya que la coincidencia num&rica no es per ecta debido a que un mismo p)rra o no tiene id&ntica divisi*n en versculos en todos los evangelios; elegimos nmeros redondos2. 4or otra parte! #c tiene ><@ versculos de los cuales comparte ;<@ con #t y ;BB con 0c. Iinalmente! cada evangelista tiene su patrimonio particular que no comparte con ningn otro: 0c posee casi DBB versculos propios; #c! solamente 9B. El total de versculos de cada evangelio es el siguiente: #t consta de ;B9@! #c de 99; y 0c de ;;DB. El siguiente recuadro muestra estas coincidencias y di erencias cuantitativas:

5ersculos totales

4ropios

,omunes a 7

,omunes a >

#ateo ;.B9@

77B 77B

;<@

>7D

#arcos 99;

D7 ;BB

0ucas ;.;DB

DBB

>7D

No s*lo se dan las coincidencias de orden y de material! sino recuentemente tambi&n de tenor verbal! especialmente en palabras de -ess 1o de otros %ablantes2. 0a predicaci*n del Bautista que se nos transmite en #t 7!<3;B y 0c 7!<3A consta en ambos evangelios 1en el original griego2 de 97 palabras! de las cuales 9> son id&nticas. El e"tra/o inciso del discurso escatol*gico +enti&ndelo! lector+ es id&ntico en #c ;7!;8 y en #t >8!;D. 0os ejemplos podran multiplicarse. 3.2.3. Para una explicacin de esta "coincidencia divergente" a) Las teoras manifiestamente insuficientes. En el pasado se dieron diversas e"plicaciones de este %ec%o. 4ara algunos bastara con la tradici*n oral comn; otros pensaron en un evangelio anterior! del que dependeran los tres actuales; e"isti* tambi&n la teora de los + ragmentos+ o bloques aislados de material %omog&neo 1agrupaciones de par)bolas! milagros! controversias! etc2 que cada evangelista %ilvan* a su estilo. Actualmente! sin negar la e"istencia de la tradici*n oral ni la posibilidad de evangelios anteriores a los nuestros o de colecciones parciales %omog&neas! se considera que ninguna de esas teoras e"plica satis actoriamente los %ec%os. Estructura comn! gran acervo de material comn y raseologa comn e"igen contactos literarios m)s directos entre nuestros evangelios. b) La vieja teora de la doble fuente :esde mediados del s.G6G se impuso la llamada +teora de 0ac%mann+ o de la posici*n central de #c dentro de la concatenaci*n sin*ptica: cuando en materiales comunes a los tres uno se aparta de los otros dos en el orden o la raseologa! &se nunca es #c; es decir! el orden de #c es con irmado siempre por otro sin*ptico. ?ay adem)s mltiples casos de +te"tos con luyentes+! en los cuales la rase de #c es la suma de #t y 0c 1v.gr. #t @!7 +qued* limpia su lepra+; 0c D!;7 +la lepra sali* de &l+; #c ;!8> +la lepra sali* de &l y qued* limpio+2! mientras que nunca #t o 0c es la suma de los otros dos. 4or otra parte! algunas anomalas en la secuencia de #t o 0c s*lo se e"plican mediante una mala 1J2 utili(aci*n de #c. Iinalmente! por lo general #c es menos per ecto en lo literario! lo teol*gico y lo reverencial para con -ess o los ap*stoles. ,onsiguientemente! todo invita a ver en #c la uente de #t y 0c para los materiales que los tres tienen en comn.

4or otro lado! #t y 0c parecen ser independientes entre s. .u utili(aci*n de #c es claramente independiente! de modo que! cuando se separan de la secuencia de aqu&l! nunca lo %acen por igual; es decir! #t y 0c s*lo coinciden en el orden de los materiales cuando al mismo tiempo coinciden con #c. 4or otra parte %ay entre #t y 0c contradicciones demasiado palmarias! por ejemplo en la genealoga de -ess o en el itinerario de los relatos de la in ancia. Ello implica que los >7D versculos que tienen en comn y que no se encuentran en #c %an tenido que tomarlos de otra uente! %oy para nosotros perdida; se la designa convencionalmente con la letra '. Iinalmente! cada evangelista tiene sus materiales propios! algunos de los cuales podran provenir tambi&n de uentes escritas y no s*lo de tradici*n oral. El resultado total %a dado lugar a la convencionalmente llamada +teora de la doble uente+ 1#c K '2! puesta en circulaci*n %ace m)s de un siglo y actualmente complementada con la aceptaci*n de las mencionadas uentes propias de cada evangelista! lo que da lugar a la siguiente igura:

c) Pero la investigacin actual afina ms A la +teora de la doble uente+ se le presentan actualmente una serie de peque/as objeciones; alguien les %a llamado + en*menos microsc*picos+! pero indicios de que la g&nesis de los sin*pticos no es tan sencilla. ,uatro peque/as observaciones: 3+acuerdos menores+ de #t30c contra #c en materiales comunes a los tres. 0a %emorrosa! segn #c D!><! toca +el manto+ de -ess; segn #t A!>B y 0c @!88 toca el +borde del manto+ de -ess. .i se tratase de unos pocos casos semejantes! se e"plicaran por casualidad: #t y 0c %an coincidido al embellecer! en independencia mutua! el te"to de #c. 4ero alguien %a contabili(ado m)s de >BB ejemplos de +acuerdo menor+. Ello invita a pensar que el #c utili(ado por #t y 0c no era e"actamente el que nosotros poseemos. 3+arcasmos relativos+. .e llama as a unos cuantos pasajes! muy pocos! en los cuales el te"to de #c est) literaria y teol*gicamente mejor que el de #t o de 0c. As! rente al +por mi nombre+ de #t ;A!>A! tenemos el m)s per ecto +por m y por el evangelio+ de #c ;B!>A. Ello invita a pensar que #t utili(* un #c m)s imper ecto que el actual. 3la llamada +gran omisin+. :e #c 9!8D3@!>9! utili(ado por #t ;8!>>3 ;9!;>! 0c no tiene absolutamente nada; y %abra sido un material interesante para &l! dada la orientaci*n de su evangelio! pues se trata de contactos de -ess con el mundo pagano. .eguramente en el #c

utili(ado por 0c no e"istan esos pasajes. Ello lleva a pensar que los ejemplares de #c utili(ados por #t y 0c eran distintos. $ dado que eran anteriores a nuestro #c! se les puede designar como proto#c! en dos versiones: 4r#c# 1utili(ado por #t2 y 4r#c0 1utili(ado por 0c2. 3las +lecturas confluyentes+. #)s arriba %emos aludido a ellas; se trata de pasajes en los que el te"to de #c es la suma de #t y 0c: #t ;9!>8 +dijo a sus discpulos+; 0c A!>7 +deca a todos+; #c @!78 +a la multitud con sus discpulos les dijo+. .e %an contado %asta ;B9 ejemplos de esta con luencia de #t y 0c en #c. Todo indica que nuestro #c es la suma de 4r#c# y 4r#c0. 4arece que #c! en alguna de sus versiones responsable del orden de nuestros tres sin*pticos! tiene una larga %istoria tras de s. ?abr) tenido una orma originaria 1en campo germano se dice Fr#L2! de la que sucesivamente se %icieron varias copias en las que se introducan variantes 14r#cA! 4r#cB! 4r#c,! etc2! %asta llegar a nuestro #c que es una usi*n de 4r#c# y 4r#c0. :ado el modo de di undirse un te"to en la antigMedad! lo m)s normal es que tambi&n ' %aya tenido una %istoria semejante a la de #c; y no es nada probable que #t y 0c %ayan usado e"actamente el mismo ejemplar de esa uente comn; por ello ser) prudente contar con una ' primordial 1Fr'2! utili(ada luego por #t y 0c en dos versiones distintas: '# y '0. As resulta plausible el siguiente gr) ico:

Esto puede darnos una idea de la

+pastoral escrita+ de la iglesia primitiva! y de la complejidad del proceso que

llev* al resultado de que nosotros go(amos. 6ndudablemente 0ucas tuvo ra(*n al decir que eran +muc%os+ los que ya se %aban propuesto una tarea semejante a la suya. 5.5. ,+ an)es de las a&'lias 1 &' si1i nes es1"i)as/ Nos lo dice 0c ;!7 y la :5 ;A: la transmisi*n por medio de la palabra %ablada 1+servidores de la 4alabra+! +comunicaron a sus oyentes+2. 0a lectura atenta de cualquier p)gina sin*ptica nos permite observar que no se trata de una narraci*n o e"posici*n compacta! sino de mltiples unidades aut*nomas! unidas actualmente mediante peque/as notaciones de tiempo 1e inmediatamente! despu&s de esto! de nuevo! en s)bado!...2 o de lugar 1en casa! yendo de camino! en el monte! junto al lago! en una aldea!...2. A veces las unidades as empalmadas presentan alguna palabra o tema +grapa+ 1publicano3publicanos: #c >!;83;D; tema del s)bado: #c >!>73>@ K 7!;392. En otras ocasiones lo que tienen es una estructura comn; es el caso del vestido nuevo y los odres nuevos 1#c >!>;s2! o del tesoro escondido y de la piedra preciosa 1#t ;7!883892. En esas peque/as unidades 1dic%os de -ess! an&cdotas!...2 se observa que constantemente se repiten esquemas semejantes o id&nticos. 4uede compararse con utilidad la vocaci*n de 4edro y Andr&s con la de .antiago y -uan 1#c ;!;93>B2! o las recomendaciones de -ess acerca de c*mo dar limosna! orar y ayunar 1#t 9!>38; 9!D39; 9!;93;@2. 0a investigaci*n moderna %a reali(ado en muc%os casos la retrotraducci*n de estas peque/as unidades a la lengua aramea! lengua de -ess y de la iglesia naciente! y %a encontrado muc%os elementos de ritmo! rima! asonancias! etc. El conjunto de estas observaciones da a entender que durante la transmisi*n oral de las palabras y %ec%os de -ess se arbitraron peque/os recursos que ayudasen a retener de memoria; probablemente ya -ess mismo! buen maestro popular! utili(* recursos mnemot&cnicos. Algunos dic%os de -ess aparecen en conte"to distinto en cada evangelio; es recuente que el dic%o de -ess se ambiente en un conte"to signi icativo; ser) con motivo del rec%a(o en Na(aret donde -ess diga que +s*lo en su patria y entre sus allegados el pro eta carece de prestigio+ 1#c 9!82; pero -uan transmite el mismo dic%o privado de esa ambientaci*n local 1-n 8!882. 0o m)s probable es que la mayor parte de los recuerdos de -ess se %aya transmitido de manera atomi(ada! como nosotros mismos %acemos en el culto: leemos un milagro! una par)bola! una an&cdota!...y le encontramos sentido completo sin preguntarnos qu& es lo que precede o sigue en el relato evang&lico. No cabe duda: la predicaci*n y catequesis cristiana que precedi* a las redacciones evang&licas se centraba en te"tos muy breves! independientes entre s! concentrados en lo esencial del mensaje 1+reduci&ndolos a sntesis+: :5 ;A2! y dotados de una orma que avoreciese su memori(aci*n. 0a elecci*n de un recuerdo u otro de -ess es de suponer que no era casual! sino que obedeca bien a un ritmo progresivo en el catecumenado o en la ulterior didascala! bien a iluminar cuestiones abiertas en una determinada comunidad! bien a ambientar determinadas celebraciones cultuales de la

iglesia. A todo esto %an llamado los estudiosos +conte"tos sociol*gicos+ 1.it( im 0eben2 de la transmisi*n de un recuerdo de -ess. 0o m)s probable es que se intentase que ese recuerdo se adecuara lo mejor posible a la situaci*n de que se trataba! incluso introduciendo en &l algunos elementos que originariamente no tena; as es como se lleg* a narrar la multiplicaci*n de los panes 1y de los peces2 en los mismos t&rminos que la instituci*n de la eucarista 1#c 9!8;2; es la +adaptaci*n a la situaci*n de las diversas iglesias+ 1:5 ;A2. ,on ello la tradici*n evang&lica va adquiriendo progresivamente el colorido de la vida de las comunidades y se convierte para nosotros en una in ormaci*n %ist*rica sobre las mismas; los evangelios en su estado actual no son solamente in ormaci*n sobre -ess! sino tambi&n %istoria de la iglesia primitiva y testimonio de su +pastoral de la palabra %ablada+ 5.9. Las $nidades 20 "&as2 &:s 0"e1$en)es

En torno al a/o ;A>B algunos estudiosos de renombre 1#.:ibelius! =.Bultmann! etc2 reali(aron diversas clasi icaciones de las unidades que encontramos en nuestros evangelios sin*pticos. .iguiendo lo iniciado por ellos y completado por trabajos posteriores! cabe destacar ante todo dos grandes tipos de tradiciones: palabras de -ess y narraciones sobre -ess! adem)s de un g&nero mi"to en que palabra y narraci*n se combinan 1apotegmas2. 3.4.1. Dichos de es!s a) estacan en !rimer lugar las sentencias o logia !ro!iamente dichos. :e gran tradici*n en el judasmo y en toda literatura popular; el Antiguo Testamento tiene libros enteros en que colecciona estos materiales. -ess emplea bastantes re ranes: +a cada da le basta su a )n+ 1#t 9!782! +si un ciego gua a otro ciego! caen los dos al %oyo+ 1#t ;D!;82! +donde est& la carro/a se reunir)n los buitres+ 1#t >8!>@2! +digno es el obrero de su salario+ 10c ;B!<2! etc. b) Palabras pro"#ticas y apocal$pticas. #ediante ellas -ess anuncia la venida del =eino 1#c ;!;D2! la %ora de la salvaci*n 1#c ;7!>@2! con bienaventuran(as o amena(as 10c 9!>B3>72! segn que el %ombre se abra o se cierre a la acci*n de :ios; aqu tienen importancia las llamadas a la vigilancia 1#c ;7!7737<2. En algunos casos -ess se vale del estilo imaginativo de la apocalptica juda de la &poca: +no quedar) piedra sobre piedra+ 1#c ;7!>2! las se/ales en el sol! luna y estrellas 1#c ;7!>8s2! +las gentes enloquecidas por el estruendo del mar y el oleaje+ 10c >;!>D2! +el ?ijo del ?ombre viniendo sobre las nubes del cielo+ 1#c ;7!>9; ;8!9>2. c) "entencias legales y reglas de comunidad. -ess recuentemente %abla sobre la observancia juda del s)bado 1#c 7!82 o sobre la normativa de pure(a ritual: +no manc%a al %ombre lo que le entra desde uera! sino lo que sale de su cora(*n+ 1#c <!;D2. 4articularmente crtico se muestra -ess con aspectos cultuales! como la pr)ctica del +Lorb)n+ 1#c <!;;2; igualmente con la arbitrariedad con que se repudia a la mujer o se la instrumentali(a en avor del var*n 1#t D!>@.7>2.

Fna serie de ense/an(as pr)cticas est)n orientadas a regular la vida comn entre los discpulos seguidores; aqu entra la invitaci*n a ser el servidor y esclavo en ve( del grande o el primero 1#c ;B!87s2! a no aspirar a ser el rab del grupo 1#t >7!@2! a perdonarse inde inidamente 10c ;<!82! a la correcci*n raterna 1#t ;@!;<2! etc. d) ichos de autorrevelacin. En ellos -ess %abla en primera persona mani estando su misi*n y sus pretensiones: +no %e venido a llamar a los justos sino a los pecadores+ 1#c >!;<2! +el ?ijo del ?ombre %a venido a buscar y salvar lo que estaba perdido+ 10c ;A!;B2; +el que no est) conmigo est) contra m+ 10c ;;!>72! +venid a m...y yo os aliviar&+ 1#t ;;!>@2. Es un material muc%o m)s abundante en el cuarto evangelio! debido a su pro unda concentraci*n cristol*gica. e) Par%bolas y material semejante. .on los dic%os m)s amplios que conservamos de -ess! y se caracteri(an por su orma po&tico3did)ctica; en cuanto a contenido pueden ser tambi&n sapienciales! pro &ticas! de crtica al legalismo! etc. -unto con las par)bolas aparecen en boca de -ess otras muc%as ormas de lenguaje igurado! como met) oras 1#t ;<!;7: +la puerta estrec%a+2! comparaciones 1#t >8!<: +como el rel)mpago que sale del oriente! as...+2! narraci*n de ejemplos! etc. 3.4.2. &arraciones sobre es!s .on muy variadas en orma y e"tensi*n! y no )ciles de catalogar. .e %an destacado cuatro tipos principales: a) #arraciones de milagros. .e narran en total unos treinta! y son de cuatro tipos: de curaci*n sica 1#c D!>Dss: %emorroisa2! de curaci*n psquica o e"orcismo 1#c D!;3>B: endemoniado de Eerasa2! de resurrecci*n 10c <!;;3 ;<: el joven de Nan2! y sobre la naturale(a 1#c 8!7D38;: calmar una tempestad2. 0a valoraci*n %ist*rica vara muc%o de tipo a tipo! y de investigador a investigador; %oy nadie puede negar seriamente que -ess reali(* milagros! sobre todo curaciones; pero %ay que admitir igualmente que la iglesia primitiva en algunos casos magni ic* el %ec%o 1se nota! a veces! de evangelio a evangelio un crecimiento num&rico! v.gr. se pasa de un ciego 3#c ;B!893 a dos ciegos 3#t >B!7B3 en -eric*2 y tendi* a asemejar los milagros de -ess a los de personajes c&lebres del Antiguo Testamento y del %elenismo; es el normal proceso de interpretaci*n de la tradici*n. b) $echos edi"icantes e ilustrativos 1:ibelius les llamaba +0egenden+! pero no principalmente en el sentido de que no uesen %ist*ricos! sino en el etimol*gico: deben leerse para dar sentido a determinadas celebraciones y conmemoraciones2. Es un g&nero muy amplio! que abarca desde la circuncisi*n de -uan o de -ess 10c ;!DAss; >!>;2 %asta la entrada de &ste en -erusal&n 1#c ;;!;3;;2! pasando por la con esi*n de 4edro 1#t @!><37B2 o la unci*n en Betania 1#t ;8!7ss2. c) $echos de ndole sobrenatural 1los +mitos+ de #.:ibelius2. Aqu se enumeran aquellos pasajes en los que intervienen personajes e"tramundanos: bautismo de -ess! tentaciones! trans iguraci*n! anunciaciones y aparici*n de )ngeles en los evangelios de la in ancia! apariciones del =esucitado. .e trata de relatos teol*gicamente muy

elaborados! especialmente desde el recurso al Antiguo Testamento! y en los que la con esi*n de e de la iglesia ocupa el lugar principal. d) %elatos de la pasin. .on los pasajes m)s concatenados que se encuentran en el evangelio; pero tampoco se trata aqu de una %istoria continuada: bastantes unidades podran sacarse de su conte"to sin que perdiesen su signi icado propio y sin privar de sentido al conjunto 1de %ec%o en -n no %ay +oraci*n del %uerto+! ni en #t y #c una comparecencia de -ess ante ?erodes2. Ello indica que tambi&n la pasi*n se compone de pie(as aut*nomas. El conjunto de la narraci*n %a crecido constantemente con re erencias interpretativas a los poemas del .iervo de $a%v&! al .almo >> y a otros pasajes veterotestamentarios. 5.5. Unidades &i;)as 1a!otegmas! segn Bultmann; !aradigmas! segn :ibelius2. .on el g&nero que m)s abunda en los sin*pticos; se trata de un dic%o de -ess enmarcado en un peque/o relato! o 3e"presado de otro modo3 de un relato que culmina en un dic%o de -ess; el dic%o ser) sapiencial! pro &tico! legal! de autorrevelaci*n! segn lo visto m)s arriba. .e distinguen tres tipos principales de apotegma: 3.3.1. 'potegmas de con"licto. Fna acci*n de -ess o de los discpulos provoca un di)logo con enemigos que permite a -ess pronunciar una m)"ima de peso. Es el caso de la curaci*n con perd*n de pecados 1#c >!;3;>2!o de las espigas arrancadas en s)bado 1#c >!>73>@2; ambos dan lugar a un dic%o de autorrevelaci*n: +el ?ijo del ?ombre tiene poder...! es se/or....+. 3.3.2. 'potegmas instructivos o di%logos de escuela. En ellos -ess no combate a enemigos! sino que ense/a a sus discpulos o a gente de buena voluntad que se le acerca. En ellos la narraci*n est) reducida al mnimo. Es el caso de la instrucci*n sobre el mandamiento m)s importante 1#c ;>!>@3782! o sobre el reparto de la %erencia y el peligro de la avaricia 10c ;>!7s2. 3.3.3. 'potegmas biogr%"icos. No siempre claramente separables de los dos tipos anteriores! en ellos! sin embargo! suele %aber m)s escena. A esta clase pertenecen las vocaciones de los cuatro primeros discpulos 1#c ;!;93>B2! las an&cdotas sobre -ess y su amilia 1#c 7!>Bs; 7!7;37D2! su no aceptaci*n en la sinagoga de Na(aret 1#c 9!;392. En los apotegmas el suceso y el dic%o de -ess no siempre est)n ntimamente soldados! de modo que a veces pudiera tratarse de usi*n secundaria de unidades originariamente independientes. Eso puede sospec%arse de la curaci*n y perd*n de pecados en #c >!;3;>! donde la admiraci*n inal 1+se quedaron admirados y alababan a :ios...+2 se adecua a los que %an acercado al tullido! pero no a los derrotados escribas.

0a redonde( de cualquiera de los dic%os o narraciones enumeradas %ace entrever que %an tenido vida independiente! sin la(os cronol*gicos o topogr) icos con un conte"to m)s amplio; el en*meno no es distinto del actual uso litrgico o catequ&tico! en el que la comunidad cristiana re le"iona u ora en torno a un pasaje sin e"cesiva preocupaci*n por lo que le precede o le sigue en la actual trama redaccional. .egn el tema! cada recuerdo de -ess %abr) sido utili(ado predominantemente en un conte"to sociol*gico u otro de la iglesia primitiva! intentando que ilustrase interrogantes! solucionase problemas! iluminase situaciones; con ello )cilmente esa misma situaci*n termina in luyendo sobre lo narrado! que adquirir) el colorido de esa misma situaci*n. .eguramente que la multiplicaci*n de los panes se recordaba pre erentemente en la eucarista; y termin* por narrarse ella misma como una eucarista 1#c 9!8;2. 4or este procedimiento! la tradici*n sobre -ess acabar) convirti&ndose tambi&n en tradici*n sobre la iglesia; los evangelios o recen una valiosa in ormaci*n sobre la vida de las primeras comunidades. 0a ,onstituci*n :ei 5erbum dice que los evangelistas +adaptaban a la situaci*n de las diversas iglesias+ la tradici*n a la que tuvieron acceso 1:5 ;A2. Todo aconseja suponer otro tanto para la predicaci*n que los precedi*. 4or un normal progreso de la tradici*n! lo semejante se %abr) ido atrayendo con lo semejante! dando lugar a peque/as colecciones basadas en la unidad de tema o en la semejan(a ormal. Es el caso de las par)bolas del vestido nuevo y vino nuevo 1#c >!>;s2! o el de las m)s amplias colecciones de controversias 1#c >!;37!92! de par)bolas 18!;3782! o de milagros 1#c 8!7D3 D!872! que muy probablemente e"istieron ya como cuerpo antes de ser incluidas en un evangelio seguido 1seran los + ragmentos+ de que %emos %ablado m)s arriba2. ,on la redacci*n de estas colecciones se pone en marc%a el largo proceso literario que desembocar) en nuestros evangelios. 5.9. La )"adi1i4n s b"e 7es<s es an)e"i " a la i!lesia. Fna corriente crtica respecto del origen de los evangelios postulaba una gran capacidad creadora para las primeras comunidades cristianas! las cuales daran origen y desarrollo a una predicaci*n sobre -ess pr)cticamente desvinculada de su vida y actividad pro &tico3mesi)nica. Actualmente se mati(a muc%o esa propuesta; ciertamente las comunidades cristianas van seleccionando e interpretando! mediante nuevas ormulaciones! sus recuerdos de -ess! %aci&ndolos lo m)s tiles posible a su espiritualidad y predicaci*n 1+adapt)ndolo a la situaci*n de las diversas iglesias+ deca la :5 ;A2. 4ero %ay que contar con dos observaciones muy importantes: 3el grupo! o la +masa+! como tal no crea! sino que proporciona el medio sociol*gico3cultural adecuado y el medio receptivo para las creaciones de los genios o +e"celencias+. 3por lo que se re iere a las primeras comunidades cristianas! no se las puede separar de los grupos de seguidores %ist*ricos de -ess! sino que entre unas y otros se da una continuidad sociol*gica. 0as comunidades postpascuales son las mismas prepascuales o! al menos! est)n reunidas en torno a quienes conocieron y siguieron a

-ess! lo cual supone un notable reno o control rente a la libre +creaci*n+ de materiales cristol*gicos independientes de la %istoria vivida. 4ero %ay que contar incluso con que ya en tiempo de -ess se orm* tradici*n sobre &l. En torno a &l se ormaron grupos de seguidores y de simpati(antes! actitud que los %ace especialmente receptivos para con su mensaje y con los rasgos undamentales de su persona. 6ncluso gentes que no est)n integradas en su grupo se cuestionan si no ser) el #esas esperado 1#t ;;!72! o alguno de sus precursores: Elas! o el Bautista redivivo! o uno de los antiguos grandes pro etas 1#c 9!;83;9; @!><s2. ,uando se nos %abla de uno que viene a pedirle la curaci*n de su %ijo 1#c A!;<2! se est) indicando que e"isten rumores sobre sus milagros; cuando alguien viene a %acerle preguntas de tipo religioso! incluso con la con esi*n previa de que +sabemos que eres vera(+ 1#c ;>!;82! es porque se tiene noticia de su doctrina. 0os discpulos seguidores! con el paso de los das! van acumulando datos en sus mentes y en sus cora(ones; aun sin ormular! tienen que preguntarse una y otra ve( por los motivos para continuar en su e"tra/o g&nero de vida! en itinerancia! seguimiento y desarraigo. 0os maestros orientales! incluidos los rabinos! solan repetir muc%o algunas sentencias o criterios! que los discpulos van reteniendo aun sin quererlo. .e impone admitir algo semejante para -ess y sus discpulos. -ess! por otro lado! en m)s de una ocasi*n enva a sus discpulos en misi*n por pueblos y aldeas; es indispensable que les proporcione un bagaje! siquiera elemental! de contenidos: qui() llamadas a la conversi*n! peque/as par)bolas! alguna sentencia &tica! etc. Estos enviados se %ospedar)n en casas de simpati(antes de -ess 1por eso no llevan equipamiento; c . 0c A!72! quienes tendr)n su normal curiosidad acerca de lo que %ace y dice el maestro cuya predicaci*n en algn momento los %a cautivado. 0os enviados tendr)n que narrar sobre -ess. 0os oyentes nuevos preguntar)n a los misioneros qui&n los enva y es garante de su predicaci*n; inesperadamente se encontrar)n los discpulos %aciendo una elemental +cristologa+! e"plicando rasgos del #aestro! temas de su predicaci*n! signos de su autoridad y motivos que justi iquen el seguimiento. Es la ocasi*n de verbali(ar y e"plicitar lo muc%o que llevan implcito. ,uando los discpulos est)n con -ess! es &l quien dirime las posibles di erencias o tensiones entre ellos! sin duda mediante m)"imas re erentes a la convivencia y raternidad! a no tener pretensiones de superioridad! etc 1c #t >7!@2. ,uando -ess no est& con ellos! ser)n ellos mismos quienes traigan a colaci*n lo que el #aestro m)s de una ve( les %a dic%o. .e da a%ora orma verbal! la misma que daba el #aestro u otra semejante! a lo que %a ido calando en sus mentes y cora(ones. .e puede a irmar con seguridad que! ya en vida de -ess se va ormando un amplio acervo de tradici*n sobre &l y su mensaje! tradici*n un tanto amor a! dispersa y asistem)tica! pero rica y s*lida. En continuidad con ella crecer) la tradici*n jesuana postpascual! los testigos oculares 3y con ellos qui()

otros muc%os3 se convierten en +servidores de la 4alabra+ 10c ;!>2! transmitiendo %ec%os y dic%os de -ess +con la mayor comprensi*n que les da la resurrecci*n gloriosa de ,risto y la ense/an(a del Espritu de la verdad+ 1:5 ;A2! con lo que se pone en marc%a el complejo proceso de tradici*n oral y escrita que desembocar) en nuestros evangelios. El ministerio de la 4alabra es! por tanto! el rasgo esencial de la iglesia naciente! tanto que el libro de los ?ec%os identi ica el crecimiento de la iglesia con el crecimiento de la 4alabra: +la 4alabra de :ios creca y el nmero de discpulos se multiplicaba+ 1?c% 9!<; c .;>!>82. 5.=. El )"aba( "eda11i nal de l s evan!elis)as.

Nos situamos a%ora en el ltimo estadio de la composici*n de los evangelios y los contemplamos en lo que podramos llamar su orma +%ori(ontal+! es decir! dejamos el largo proceso de ormaci*n de tradiciones y escritos previos y prestamos atenci*n al trabajo de los escritores o evangelistas. Todo escritor se tra(a un esquema! un plan! de acuerdo con el prop*sito que dirige su trabajo. Es el esquema el que nos permite conocer la mentalidad e inquietudes del autor. 3.(.1. )rente al an%lisis mor"ocr$tico En torno a ;A>B! los maestros de la +?istoria de las Iormas+ 1N.0..c%midt! #.:ibelius! =.Bultmann2 vean en los evangelistas casi puros coleccionistas de + ic%as+ aisladas! alineadas una tras otra sin a penas orden o prop*sito alguno. .in embargo! ya en ;AB; Oil%elm Orede %aba percibido en el evangelio de #arcos una construcci*n cristol*gica 1teora del +secreto mesi)nico+2 en orden a dar respuesta a un supuesto serio cuestionamiento e"istente en su comunidad. 4or este motivo! el evangelista %abra esparcido por el evangelio la pro%ibici*n de narrar los milagros de -ess 1por ej. #c ;!88: +mira! no digas nada a nadie+2. Aun cuando esta teora tenga aspectos cuestionables! Orede tiene el acierto de ver en #arcos un verdadero autor! con una tesis propia en atenci*n a las necesidades de una determinada comunidad; &sta es una aportaci*n de initiva! a la que a%ora se presta atenci*n creciente. El an)lisis literario y teol*gico de cada evangelio pone de relieve que su autor tiene una personalidad propia! un estilo! un pensamiento y un programa pastoral. Todo el material que la tradici*n le o rece es a%ora utili(ado en unci*n de ese programa y ese pensamiento! y redactado desde unos determinados gustos y capacidades estilsticos! dando lugar a una obra org)nica y co%erente. T&cnicamente se %abla de la redacci*n como utili(aci*n del material en una +tercera situaci*n vital+; la primera estara en la actividad de -ess! la segunda en la tradici*n 1oral y escrita2 de la iglesia. A%ora se da un nuevo conte"to. 3.(.2. Unas observaciones introductorias No parece casual el %ec%o de que en #c ;!; se ponga como ttulo de la obra +buena noticia de -ess! el ,risto! el ?ijo de :ios+ y que %acia el centro del evangelio 1#c @!>A2 4edro diga a -ess +T eres el &risto+ y al inal del libro el centuri*n romano e"clame +verdaderamente este %ombre era $ijo de ios+ 1#t ;D!7A2; est) claro que #arcos se propone un plan y lo reali(a. Htro tanto %ay que reconocer en #ateo! que rene los dic%os de -ess en

discursos monotem)ticos! al inal de los cuales va poniendo la *rmula +cuando -ess termin* estos discursos+ 1#t <!>@; ;A!;; c ;;!;; ;7!D72! y como conclusi*n del ltimo discurso dice +cuando -ess termin* todos estos discursos+ 1>9!;2. En &l es igualmente signi icativo que en el primer captulo %able de -ess como el :ios con nosotros 1#t ;!>72 y como conclusi*n de su evangelio presente a -ess a irmado +yo estoy con vosotros %asta el in del mundo+ 1#t >@!>B2. No menos signi icativa es la observaci*n de que 0ucas! en su doble obra 1Evangelio y ?ec%os2! reali(a un paralelismo estrec%simo entre la peripecia de -ess y la de 4ablo; o el %ec%o de que en el martirio de Esteban resuenen los principales dic%os de -ess durante la pasi*n: +-ess a la derec%a de :ios+ 1?c% <!DD; c . 0c >>!9A2! +recibe mi espritu+ 1?c% <!DA; c 0c >7!892! +no les tengas en cuenta este pecado+ 1?c% <!9B; c . 0c >7!782. Estos detalles y otros muc%os semejantes nos permiten ver en cada evangelio una obra verdaderamente compacta y co%erente! a pesar de la atomi(aci*n en que parece se transmitieron las unidades tradicionales. 0os evangelistas %an sabido organi(ar en un todo signi icativo lo que les lleg* en orma ragmentaria y dispersa; &ste es su gran m&rito. 3.(.3. Principales procedimientos redaccionales a) Ante todo! cada evangelista %a reali(ado una seleccin en el material que la tradici*n le proporcionaba: +Escogiendo datos de la tradici*n oral o escrita+ 1:5 ;A2. Es el cuarto evangelista el que alude a lo muc%o que omite; pero sin duda no es &l el nico. .e observa por ejemplo c*mo en 0ucas altan los detalles que puedan redundar en desdoro de -ess! v.gr. su ira en la sinagoga de ,a arnan 10c 9!;B; c . #c 7!D2 o para con el leproso ya curado 10c D!;7; c #c ;!872; parece omitir igualmente lo que pudiera ir contra los ap*stoles; no conoce el desacuerdo de 4edro con que -ess %aya de padecer ni la consiguiente reprensi*n de -ess a 4edro 10c A!>>; c . #c @!7>s; #t ;9!>>s2 o los errores de los parientes de -ess de #c 7!>;. ,iertamente el %ec%o de no conocer con total e"actitud las uentes que los evangelistas %an utili(ado no nos permite total seguridad respecto del material que %ayan desec%ado! pero la ausencia en #t o 0c de un material presente en los otros dos lleva a la sospec%a ra(onable de una omisi*n intencionada. b) ,ada evangelista %a reali(ado igualmente una estructuracin peculiar del conjunto! %a sabido dar a su evangelio una orma arm*nica y generalmente relacionada con el mensaje que se propuso transmitir. El orden general es comn a los tres sin*pticos: 6n ancia de -ess 1#t y 0c2! -ess y el Bautista! las tentaciones! prolongado ministerio de -ess en Ealilea! viaje a -udea y -erusal&n con motivo de la pascua! ministerio all! conclusi*n de todo con la pasi*n3muerte3resurrecci*n. .eguramente ue la primera redacci*n de #arcos la responsable de esta estructura general que luego %eredaron los tres sin*pticos. 4ero esta organi(aci*n general deja bastante margen para las peculiaridades de cada evangelista. No parece casual que #t! con su insistencia en el tema del =eino de los cielos! site la gran colecci*n de par)bolas en el centro de su evangelio. .u organi(aci*n de los dic%os de -ess en cinco grandes discursos es magistral. 0lama la atenci*n que el serm*n del monte! presente en #t y 0c! tenga tan

distinta e"tensi*n: AB versculos en #t y s*lo 7B en 0c. Fna lectura precipitada se preguntara por qu& no incluye 0c el 4adre Nuestro o las encarecidas e"%ortaciones a la con ian(a en el serm*n del monte! cosa que reali(a #t con tanto acierto. 4ero leyendo a 0c con mayor atenci*n se percibe que tambi&n &l %a sabido muy bien d*nde colocaba estas pie(as! ya que &l tiene un peque/o catecismo sobre la oraci*n 1cap.;;2 y otro sobre la con ian(a en la providencia 1cap.;>2! que no se encuentran en #t. A #t las dos curaciones de ciego 1en Betsaida! cap.@; y en -eric*! cap.;B2 le sirven de aut&nticas columnas para sostener su gran construcci*n: a 4edro se le abren los ojos para que recono(ca a -ess como mesas 1#c @!>A2 y a Bartimeo para le siga en el camino de la pasi*n 1#c ;B!D>2! rente a 4edro y los doce que por tres veces aparecen opuestos a la va dolorosa. El descubrimiento de t&cnicas organi(ativas en los evangelios es incesante; y ya no es )cil %ablar de evangelistas %)biles y evangelistas ineptos o descuidados; todos se merecen el ttulo de aut&nticos artistas. c) Htro procedimiento redaccional %a sido el de acomodaciones. No es in recuente que un evangelista modi ique el te"to que le llega para %acerlo responder mejor a su intenci*n. 0a par)bola de la oveja perdida tiene distinta conclusi*n en 0c 1;D!<2 y en #t 1;@!;82! signo de la inquietud misionera del primero y de las preocupaciones pastorales 1incluso por el m)s insigni icante de la comunidad2 del segundo. :ada la p&rdida de vista de la parusa en la que parece moverse 0c! es normal que en la respuesta de -ess al sumo sacerdote 10c >>!992 no %able de la venida del ?ijo del ?ombre sobre las nubes del cielo 1contra #c ;8!9> y #t >9!982. Esta perspectiva de una larga duraci*n de la %istoria lleva a 0c igualmente a pedir en el 4adre Nuestro pan para +cada da+ 1;;!7; contra el simple +%oy+ de #t 9!;;2! o a e"%ortar a los creyentes a que tomen su cru( +cada da+ 10c A!>7; contra #c @!78 y #t ;9!>82. Es llamativo que la introducci*n a la trans iguraci*n %able de +seis das+ en #c A!> y #t ;<!; y de +oc%o das+ en 0c A!>@ 1Puna alusi*n a #ois&s en E" >8!;Ds que 0c no entendi* y que pre iri* sustituir por el domingo cristiano 3c . -n >B!>93J2. d) :e gran importancia son los enmar*ues particulares! es decir! el lugar o conte"to en que cada evangelista sita las tradiciones que le llegan; la conte"tuali(aci*n es el gran medio de interpretaci*n. El dic%o de -ess re erente al que camina con su adversario a donde el jue( es en #t D!>; una simple llamada a la reconciliaci*n de miembros enemistados en la comunidad cristiana! debido a su situaci*n en el serm*n del monte; en cambio 0c ;>!D@! por su cone"i*n con el tema de los signos de los tiempos! convierte al mismo dic%o en una e"igencia de optar por -ess! de dar el salto de la e. El di cil dic%o de -ess +no me ver&is %asta que dig)is bendito el que viene en nombre del .e/or+ tiene en #t >7!7A un sentido escatol*gico! mientras que en 0c ;7!7D se re iere simplemente a la entrada de -ess en -erusal&n. El cambio de signi icado se debe simplemente a que #t lo sita en el ltimo discurso de su evangelio que supuestamente -ess predica despu&s de su entrada en -erusal&n! mientras que 0c lo coloca en el camino de -ess %acia la ciudad santa.

0a comparecencia de los seguidores de -ess ante gobernadores y reyes para ser ju(gados orma parte en #t ;7!A de las tribulaciones del in del mundo! mientras que en #t ;B!;@ orma parte de las persecuciones que su rir)n los misioneros durante su ministerio. En este punto de la conte"tuali(aci*n tienen especial importancia las cone"iones %ermen&uticas. No parece casual que en #t 7!>;37D la discusi*n de -ess con los escribas 17!>>37B2 est& lanqueada por dos an&cdotas acerca de la incomprensi*n de -ess por su amilia 17!>;.7;37D2; parece que #t quiere situar a los parientes de -ess entre sus enemigos! al nivel de los escribas. Fn procedimiento semejante se observa en #c ;;!;>3>;: la visita de -ess al templo de -erusal&n se conte"ta en la %istoria de la %iguera est&ril que acaba sec)ndose. 4ara el embara(ante dic%o sobre los +aqu presentes que no morir)n antes de ver venir el =eino de :ios con poder+! #c A!; %a o recido a toda la tradici*n sin*ptica el recurso de emergencia de colocarlo como introducci*n al relato de la trans iguraci*n 1c #t ;9!>@; 0c A!><2! con lo que %a dado una interpretaci*n muy personal a un pasaje que el mero conte"to escatol*gico que lo precede era incapa( de %acer plena justicia. 3.(.4. +esultado de este traba,o redaccional 0a tradici*n sobre -ess no nos llega ya en la sucesi*n cronol*gica o topogr) ica en que naci*! sino en el lugar en que la %an colocado los evangelistas. Ellos %an creado un marco redaccional que ya no es! sin m)s! el marco biogr) ico de la actuaci*n de -ess. En la nueva organi(aci*n! los evangelistas %an querido dar signi icatividad a los materiales 3 recuentemente sin conte"to seguro3 que les o reca la tradici*n! para lo cual %an tenido que reali(ar un gran trabajo de articulaci*n! agrupaci*n e incluso peque/as modi icaciones del material ya ormado. :ebido a este trabajo de reelaboraci*n! intenso y variado! ninguno de los evangelios se identi ica con +el evangelio+! qui() ni siquiera los cuatro evangelios sumados nos proporcionen la totalidad del evangelio. ?a sido acertado el uso de la iglesia al designar estas composiciones con la e"presi*n +evangelio segn ...+. #ateo! #arcos y 0ucas %an compuesto cada uno su obra teol*gica! bas)ndose en una %istoria vivida por -ess y los discpulos y transmitida en la larga catequesis prerredaccional! pero yendo m)s all) de esa pura %istoria! interpret)ndola en pro undidad y o reci&ndola en t&rminos tiles a sus respectivas iglesias.

9. ,SON LOS EVAN*ELIOS HISTRICAMENTE >IABLES/ :espu&s del recorrido que %emos reali(ado la pregunta resulta insoslayable. PNos servir)n todava los evangelios para conocer la %istoria de -essJ 0a respuesta tiene que ser muy mati(ada! sin soluciones simplistas. #)s arriba %emos visto que los evangelios son una originalsima combinaci*n de %istoria y doctrina teol*gica! que no puede reducirse a uno s*lo de esos elementos; siempre seguir)n siendo %istoria! pero nunca pura %istoria; y siempre teologa! pero nunca pura especulaci*n.

9.1. Las 2vidas de 7es<s2 8a se )e"&ina" n En otros tiempos se compusieron pretendidas biogra as de -ess bas)ndose en los evangelios 1en realidad! las nicas uentes en que podan basarse! pues las in ormaciones no cristianas son irrelevantes2. Actualmente es irme la convicci*n de que eso es imposible. 0os evangelios no nos proporcionan la imprescindible cronologa! ni topogra a! ni ambientaci*n %ist*rico3 cultural! ni la m)s elemental concatenaci*n entre los diversos episodios! como para poder elaborar! a partir de ellos! la biogra a de -ess segn las e"igencias actuales del g&nero. Entre los evangelistas %ay contradicciones respecto de tiempos y lugares. 0a unci*n de -ess por una mujer mientras est) a la mesa en casa de .im*n sucede segn #c y #t en Betania 1-udea2! %acia el inal del ministerio de -ess; en cambio 0ucas la sita en Ealilea! relativamente pronto dentro del ministerio de -ess. $a %emos visto tambi&n c*mo diversos elementos de la predicaci*n de -ess tienen una ubicaci*n notablemente distinta en los distintos evangelistas! lo cual lleva a muy diversas interpretaciones del material en cuesti*n sin que! en muc%os casos! podamos dilucidar cu)l sea la m)s primitiva. El marco de la actividad de -ess que %a quedado en la tradici*n sin*ptica! seguramente creaci*n de #c en alguna de sus redacciones! est) muy simpli icado! y no concuerda con el que se impuso en la tradici*n jo)nica. ?oy por %oy carecemos de criterios para aceptar uno de ellos como v)lido 1%ay una cierta pre erencia por el de -n2. :ada la complejidad del proceso de transmisi*n de la tradici*n evang&lica! no puede ya utili(arse el viejo criterio apolog&tico de que los autores de los evangelios ueron testigos directos o casi directos de lo que narran y que dieron su vida por de enderlo. 0os agentes ueron muc%os! las circunstancias ueron muy variadas y en un perodo m)s bien largo! y el objetivo no era la transmisi*n mec)nica de %ec%os y dic%os del #aestro! sino su utili(aci*n en la vida de la comunidad. 9.%. L #$e n s lle!a -a 'asad ' " 2&$1-as &an s2

,ada evangelista %a %ec%o suyo lo que le lleg*! incorpor)ndolo al conte"to que le pareci* m)s til o conveniente y someti&ndolo a su estilo literario. 4ero ya previamente las diversas unidades %aban sido utili(adas en la predicaci*n y catequesis para inculcar determinados criterios o resolver determinados problemas! intentando que respondiesen lo mejor posible a los mismos y adquiriendo as el colorido de esas comunidades. Es de suponer que los seguidores de -ess no prestaron la misma atenci*n a todo lo que deca o %aca el #aestro ni que %ayan retenido todo con la misma invariabilidad. .e sabe que tanto los discpulos de los pro etas como los de los rabinos sentan una cierta libertad! aunque limitada! para comentar o +targumi(ar+ los dic%os de sus maestros. 4.2.1. Procesos a *ue la tradicin ha sido sometida. En conjunto %ay que contar con que las palabras y %ec%os de -ess pasaron por un triple proceso de trans ormaci*n:

a) "eleccin y reseleccin. Basta tener en cuenta lo poco que nos %a quedado. Aunque no sabemos con certe(a cu)nto dur* el ministerio de -ess! no puede ra(onablemente dudarse de que algo m)s de un a/o; a%ora bien! los recuerdos que poseemos de sus dic%os y %ec%os qui() pudieran caber en dos semanas. 0os evangelistas suprimieron lo que no ayudase especialmente a sus tesis teol*gicas. En las catequesis comunitarias se ue olvidando insensiblemente lo que no uese til a la problem)tica vivida en el momento. $a el %ec%o pascual dej* sin importancia todo lo que no tuviese sentido religioso. b) 'ormulacin y reformulacin. As es como se %a llegado a esquemas implacablemente rgidos y estili(ados. 0a misma alsilla sirve para la par)bola del tesoro y de la perla 1#t ;7!88s2! para la del vestido y el vino 1#c >!>;s2! para e"%ortar a la limosna! la oraci*n y el ayuno 1#t 9!;3;@2. Fn mismo esquema! con poqusimas variantes! se utili(a para narrar las curaciones reali(adas por -ess o las llamadas a seguidores 1comparar #c ;!;93;@ con ;!;As2. 0a retrotraducci*n al arameo de dic%os de -ess descubre en ellos recursos mnemot&cnicos de ritmo! rima! etc! que! si bien en algunos casos pudieron ser utili(ados ya por -ess mismo! es normal que se %ayan generali(ado en la actividad catequ&tica de la iglesia! preocupada por la repetici*n y la retenci*n. 0a traducci*n de los materiales de la lengua aramea a la griega supuso una re ormulaci*n de todo; y %ay que contar con que no %abr) sido traducci*n )cil! dada la di erencia abismal entre ambas lenguas. $ cada evangelista! con sus pre erencias le"icogr) icas y estilsticas y con su peculiar ormaci*n literaria! %a dado a la tradici*n una orma nueva. c) Inter!retacin y reinter!retacin. El concilio 5aticano segundo 1:5 ;A2 dice que los ap*stoles predicaron los dic%os y %ec%os de -ess +con la mayor comprensi*n que les daba la resurrecci*n gloriosa de ,risto y la ense/an(a del Espritu de la verdad+. :espu&s de 4ascua! las que ueron palabras y obras de un gran pro eta o rabino se convierten en palabras y obras del #esas y del ?ijo de :ios! con lo que adquieren una autoridad nueva y una especial pro undidad de signi icado para el grupo creyente. :ic%os sueltos! e"puestos a mltiples interpretaciones! van adquiriendo una principal debido al conte"to en que se los incluye. An&cdotas susceptibles de simboli(aci*n! la recibir)n bastante pronto; as el %ec%o de que -ess acaricie a los ni/os 1#c ;B!;72 se entender) como que los admite a los sacramentos 1c . #t ;A!;7: +imponerles las manos y orar sobre ellos+2 y la curaci*n del ciego de Betsaida 1#c @!>>3>92 ser) interpretada como curaci*n de la ceguera de los discpulos 1#c @!;9s2 que ya van a entender a -ess como #es)is 1@!>A2. El gran medio de interpretaci*n de que dispone la iglesia primitiva es el recurso al Antiguo Testamento. .e reali(a un gran es uer(o por mostrar que en -ess se cumplen las promesas y que &l supera a los grandes personajes del pasado. En #t > -ess es comparado especialmente con #ois&s! ya que ambos escapan por casualidad a la matan(a ordenada por un rey cruel; #ois&s y el &"odo son evocados especialmente en la narraci*n de la

multiplicaci*n de los panes 1#c 9!7B3882. En este ltimo episodio el cuarto evangelista intenta relacionar a -ess con Eliseo 1-n 9!A; >=e 8!8>2. 4.2.2. -omentos y consecuencias de este proceso. #omentos especialmente importantes en estos procesos de selecci*n! ormulaci*n e interpretaci*n de lo transmitido %an sido la e"periencia pascual! la traducci*n a la lengua 1Qy culturaR2 griega! la utili(aci*n constante en la catequesis y otros )mbitos de la vida eclesial! y la ijaci*n por escrito en las qui() mltiples redacciones. A la vista de ello %ay que a irmar que toda la tradici*n sobre -ess %a recibido un aut&ntico +tratamiento+ eclesial. .era un error acercarnos al te"to evang&lico ignorando que es el resultado de un prolongado trabajo de re le"i*n sobre la persona y ministerio de -ess. Es lo que! recientemente! %a dado a entender la 4onti icia ,omisi*n Bblica al cali icar de undamentalista la con usi*n ingenua del plano %ist*rico 1vida de -ess2 con el literario 1obra de los evangelistas2! ya que +descuida un dato importante: el modo como las primeras comunidades cristianas %an comprendido el impacto producido por -ess de Na(aret y su mensaje+ 1 La inter!retacin de la (iblia en la Iglesia. 44,! ;AA8; p.9A2. 9.5. C"i)e"i s 'a"a la val "a1i4n -is)4"i1a El aprecio por el trabajo teol*gico de los evangelistas y de la actividad eclesial que los precedi* no debe llevar al desinter&s por el sustrato %ist*rico del que parten; tal desinter&s nos %ara gn*sticos docetas! olvidados de que la salvaci*n se nos da desde uera! en %ec%os %ist*ricos que constituyen el origen irrenunciable del cristianismo. El mensaje evang&lico es muc%o m)s que ideas! es re le"i*n sobre una %istoria que nunca se pierde de vista: +el 5erbo se %i(o carne y acamp* entre nosotros+ 1-n ;!;82. .*lo este %umus %ist*rico de obligada re erencia %ace legtima la re le"i*n teol*gica cristiana. 4.3.1. Un criterio general de valoracin histrica positiva Sste debe ser el reconocimiento de que las primeras comunidades cristianas no son grupos ac& alos o amor os! en los cuales puedan tolerarse cualesquiera especulaciones o e"crecencias sobre el -ess en quien creen. Al rente de ellas est)n los antiguos seguidores de -ess! aquellos que dos veces 1cuando ueron llamados por el -ess terreno y cuando ueron recuperados por el =esucitado2 %an dejado todo por seguirle! a ectivamente muy vinculados a &l! y que en modo alguno pueden permitir que se le des igure. $ en la siguiente generaci*n ser) muy importante el %aber estado con testigos de primera %ora y cuyo testimonio %ay que conservar. Ello no implica que no se den ya algunas trans ormaciones y acomodaciones; pero ellas no son! sin m)s! corrupciones de la tradici*n! sino! en muc%os casos! e"plicitaciones necesarias para que no se pierda su espritu. 4or ejemplo! -ess en 4alestina se opuso a la disoluci*n del matrimonio pro%ibiendo que el var*n repudiase a la mujer 1c . #t D!7>; 0c ;9!;@2; pero en =oma e"ista tambi&n la posibilidad de que la mujer rompiese el matrimonio repudiando al marido! por lo cual #c ;B!;> %a

completado y actuali(ado la palabra tradicional de -ess en orden a ser iel a su pensamiento. Ello signi ica que inautenticidad material o literal es per ectamente compatible con autenticidad de contenido! o qui() incluso necesaria para salvar la intenci*n original. 4.3.2. .n el !ltimo medio siglo se han ido elaborando tambi#n algunos criterios particulares :e ellos el m)s importante es el de di erencia o discontinuidad. .egn este criterio! es indiscutiblemente aut&ntico de -ess lo que no puede derivarse del judasmo de su tiempo o es contrario a los intereses de la iglesia. No puede derivarse del judasmo el trato de -ess con los pecadores! la ya aludida pro%ibici*n del repudio y divorcio! su modo de orar llamando a :ios Abb) 1Tpap)2! etc. No responde a los intereses de la iglesia el que -ess pase por la tentaci*n! sea bauti(ado con los pecadores por -uan! muera en una cru( y con un dic%o de desesperaci*n! se equivoque en cuanto a la ec%a de la parusa o sencillamente la ignore! ... Tampoco es del gusto de la iglesia que los discpulos de -ess se tengan envidia o no le entiendan! que uno de ellos le traicione! que 4edro no entienda lo de la pasi*n y -ess tenga que llamarle .atan)s!...4or este criterio se adquiere un amplio suelo %ist*rico sobre el cual construir el gran edi icio del pensamiento cristiano. Tiene tambi&n importancia el criterio de testimonio mltiple! segn el cual tiene buenos visos de ser %ist*rico lo que nos llega por testigos varios e independientes. Es el caso de la cena pascual! transmitida por los sin*pticos y por 4ablo 1;,or ;;2; de la multiplicaci*n de los panes! transmitida por los sin*pticos y por -n; de la pro%ibici*n absoluta del divorcio! transmitida por los sin*pticos y por 4ablo 1;,or <2; la autoridad para perdonar o retener 1Tatar o desatar2! transmitida por #t ;@!;@ y -n >B!>7. Fn tercer criterio particular de inter&s es el de con ormidad o co%erencia con el ambiente religioso y socio3cultural en que vivi* -ess! tal como nos es conocido por la %istoria! arqueologa y literatura. 4or este criterio adquieren especial verosimilitud los dic%os o acciones de -ess en relaci*n con el templo! con la divisi*n entre puro e impuro! con los diversos grupos religiosos del momento; etc. 0a crtica de -ess a la pr)ctica del +LorbUn+ 1#c <!;;2 o a las diversas valoraciones del juramento 1c .#t >7! ;@ss: por el templo! el oro! el altar! la vctima2 se adecua muy bien a aquel ambiente y no es )cil de e"plicarse como creaci*n de la iglesia. 0a co%erencia es e"igible tambi&n en relaci*n con la ense/an(a o actitudes undamentales de -ess. .u pra"is de comer con pecadores se adecua a su mensaje sobre el :ios de la misericordia; en este campo sus palabras y acciones se complementan e interpretan mutuamente. Emparentado con el criterio de co%erencia est) el de antigMedad 1que algunos llaman indicio2 o lingMstico. Aunque no es imposible que -ess %aya sabido algo de griego! en principio %ay que contar con que su lengua %abitual era el arameo! y en &sta deben %aberse transmitido inicialmente sus dic%os y sus recuerdos. En la tradici*n evang&lica nos %an llegado bastantes e"presiones en arameo! y tambi&n muc%os te"tos en griego pero cargados de aramasmos que denotan que se trata de una traducci*n. Esto nos acerca igualmente al medio en que vivi* -ess.

4.3.3. /ay "inalmente otra serie de criterios0 llamados derivados o mixtos *ue prestan buena ayuda a la hora de descubrir la aut#ntica historia evang#lica Entre ellos destaca el llamado criterio de e"plicaci*n necesaria! criterio gen&rico pero no por ello menos utili(able. Es el caso de las controversias de -ess! sumamente verosmiles a la lu( del desenlace de su carrera terrena; o de algunos dic%os sobre su autoridad personal! en total co%erencia con su crtica a la ley! con el %ec%o indiscutible del seguimiento y con la oposici*n por parte de las autoridades. Aqu entra tambi&n el criterio de la interpretaci*n diversa con acuerdo en el ondo! criterio muy utili(ado en la investigaci*n %ist*rica y en la pra"is judicial. Es el caso de las bienaventuran(as! de las que 0ucas subraya el alcance social y #ateo el sentido moral. 0a multiplicaci*n de los panes est) en -uan totalmente al servicio de la cristologa! s*lo el discurso del pan de vida que viene a continuaci*n le da sentido sacramental; en cambio en #arcos destacan muc%o m)s sus semejan(as con la ltima cena y tambi&n el papel de los discpulos en cuanto guas y servidores de la comunidad; esta insistencia en lo sacramental y ministerial %ace que el relato de #arcos sea m)s eclesiol*gico que el de -uan. Entre los criterios mi"tos suele contarse tambi&n la inteligibilidad interna del relato! que en realidad suele agrupar testimonio mltiple! con ormidad! y! a veces! algunos otros indicios. Es el caso de la %istoria de la pasi*n! en el que todos los evangelistas coinciden en que el origen est) en la %ostilidad de los je es de 6srael contra -ess pero el que le condena a muerte es el gobernador romano; datos aparentemente parad*jicos! que los evangelistas saben e"plicar mediante algunos detalles del desarrollo del proceso. 9.9. L s "es$l)ad s de la inves)i!a1i4n -is)4"i1a 0os criterios que acabamos de e"poner no se aplican matem)ticamente! y por ello no conducen a todos los investigadores a los mismos resultados; sin embargo! cada ve( %ay m)s acuerdo respecto de las lneas undamentales del ministerio de -ess y su desenlace. Actualmente las actitudes son m)s optimistas que a principios o mediados de siglo; se acepta generalmente que! si bien no pueden componerse biogra as de -ess en sentido estricto! s puede llegarse a la construcci*n de buenas +jesuologas+ o tratados sobre -ess y su mensaje; esta investigaci*n %ist*rica! que lleva a descubrir la %istoria de -ess debajo de la re le"i*n y con esi*n de e que gua la composici*n de los evangelios! es el indispensable cimiento para la construcci*n de las cristologas sistem)ticas. En la valoraci*n %ist*rica de los dic%os que los evangelistas nos transmiten en boca de -ess! los m)s discutidos son aquellos en los que aparecen ttulos cristol*gicos! ya que en ellos parece reconocerse demasiado claramente la con esi*n de e de la iglesia; como criterio general se admite que -ess predica al 4adre y su =eino y que la iglesia predica a -ess. 4ero en este punto conviene tener tambi&n una elemental cautela; dado el gran contraste entre las esperan(as mesi)nicas del judasmo de la &poca y el mesianismo reali(ado en -ess! di cilmente %abran llegado los seguidores a la con esi*n mesi)nica si el mismo -ess no %ubiese insinuado de algn modo que &l era el #esas. $ algo parecido %ay que decir sobre los ttulos

divinos; tanto el judasmo palestinense como el de la di)spora eran y son rgidamente monotestas! de modo que di cilmente %abran llegado a a irmar la iliaci*n divina de -ess si &l! siquiera por caminos indirectos! no la %ubiese mani estado o insinuado. 9.=. L s He1- s 1 & b"a -is)4"i1a

Al tratar el problema %ist*rico! por ra(ones obvias nos %emos centrado sobre todo en los evangelios; pero casi todo lo dic%o en relaci*n con ellos vale igualmente para el segundo volumen de la obra lucana. ?ec%os es tambi&n el resultado de una amplia recopilaci*n de uentes y tradiciones! combinadas! +tratadas+ e interpretadas desde la concepci*n teol*gica del autor. Es evidente que %a reali(ado una gran selecci*n! pues no se interesa por toda la iglesia primitiva! sino por la actividad de 4ablo y la permanencia de sus comunidades. ?a reali(ado igualmente una estructuraci*n de conjunto segn su propio criterio y al servicio de su mensaje. As por ejemplo! todo lo re erente a la conversi*n de ,ornelio y su amilia 1?c% ;B!;3;;!;@2! seguramente posterior al ,oncilio de -erusal&n 1?c% ;D2! el autor lo adelanta para %acer a 4edro el pionero de la misi*n cristiana entre paganos. Al redactar algunas an&cdotas! modi ica elementos que pudieran contradecir sus tesis 1por ejemplo la persecuci*n de 4ablo por el jeque del rey Aetas en :amasco 3>,or ;;!7>3 es sustituida por una persecuci*n por judos 3?c% A!>732. Fn inter&s especial por la centralidad de la iglesia de -erusal&n y la primaca de sus lderes! por el enaltecimiento y de ensa de 4ablo! por la edi icante armona de las comunidades cristianas! y qui() incluso por la de ensa del cristianismo ante el estado romano! dan a la obra un sesgo que no puede ser ignorado por el %istoriador. El conocimiento de estas tendencias permite valorar de diverso modo los diversos pasajes de la obra. 4ero adem)s! para el enjuiciamiento %ist*rico de ?ec%os disponemos de una instancia e"terna de gran valor: las cartas de 4ablo; la con rontaci*n de ?ec%os con estos escritos! muc%o m)s antiguos y directos! y que recuentemente se re ieren a los mismos acontecimientos! permite detectar el grado de iabilidad de la in ormaci*n lucana.

=. COMO LEER LOS EVAN*ELIOS SINPTICOS 0a constituci*n del 5aticano 66 sobre la divina revelaci*n dice que +la Escritura se %a de leer e interpretar con el mismo espritu con que ue escrita+ 1:5 ;>c2. Este te"to del magisterio parece %acer re erencia ante todo a la actitud de e ante unos te"tos que son para alimentar la e! y tambi&n a la objetividad e"igible al lector! %aciendo que &ste salga de s mismo y se abra a lo que se le o rece; la lectura con los ojos y con el cora(*n no autori(a a que el lector pueda instrumentali(ar el te"to! proyectando sobre el lo que no es m)s que su inquietud personal. 4ara que el te"to %able al lector! es preciso ante todo dejar al te"to que %able; no puedo decidir qu& es lo que +el te"to me dice+ prescindiendo de lo que +el te"to dice+.

El recorrido que %emos reali(ado por la ormaci*n de los te"tos evang&licos nos debe orientar para la correspondiente lectura. Aqu captar +el espritu con que ueron escritos+ es introducirse en la vida de la iglesia primitiva y en las inquietudes de los mltiples transmisores y redactores de los recuerdos de -ess. .e %a dic%o que no e"iste +una llave capa( de abrir todos los registros de la Biblia+ 1A.5an%oye2; por ello es bueno a rontar el te"to desde perspectivas complementarias. :e acuerdo con los pasos anali(ados en la ormaci*n de los evangelios! podramos proponer para ellos tres lecturas complementarias: =.1. Le1)$"a 2- "i? n)al2 sin1"4ni1a

,onsiste en abordar el te"to tal como est)! prescindiendo metodol*gicamente de su g&nesis; el ideal es leer el evangelio seguido y completo. En todo caso! puede leerse sincr*nicamente tambi&n cada percopa! situ)ndola cuidadosamente en su conte"to! prestando buena atenci*n a lo que precede y a lo que sigue! y a su posible unci*n en el conjunto del evangelio. As se perciben las lneas undamentales de su trama y las inquietudes e inclinaciones del autor. .*lo la lectura sincr*nica proporciona la interpretaci*n que de tal o cual pasaje %i(o el evangelista! que es la interpretaci*n normativa. En los ltimos decenios! bajo el in lujo del estructuralismo! se %an multiplicado los m&todos de lectura %ori(ontal; algunos son de gran utilidad para captar la redonde( de la obra; otros pecan de e"cesivamente t&cnicos! utili(ando una terminologa un tanto crptica y poco accesible incluso al lector culto. 0a lectura sincr*nica en sus ormas m)s t&cnicas %ace tal abstracci*n de la %istoria subyacente que corre el riesgo de gnosticismo. =.%. Le1)$"a dia1"4ni1a 2ve")i1al2

En este caso el lector aborda un te"to evang&lico determinado intentando recorrer el camino seguido por el mismo desde el signi icado que tuvo en la actividad de -ess! pasando por la utili(aci*n catequ&tica que de &l %i(o la iglesia! %asta percibir los matices con que el evangelista %a querido transmitirnoslo. .e trata de acompa/ar el te"to a lo largo de su %istoria! en cuanto nos sea rastreable. 4ara esta reconstrucci*n! adem)s de la comparaci*n entre los sin*pticos y sus uentes presumibles! presta gran servicio el conocimiento de la iglesia primitiva que nos proporcionan las cartas paulinas y algunas tradiciones de ?ec%os. Esta lectura es la llamada +%ist*rico3crtica+; es muy adecuada para el cultivo de la e aut&nticamente cristiana! bien arraigada en la %istoria. 4ero tampoco pueden ignorarse sus riesgos! particularmente el de abandonarse a la antasa a la %ora de elaborar ormas literarias anteriores que ya no podemos compulsar! y tambi&n el de sustituir el te"to evang&lico por sus %ipot&ticas uentes.

=.5. Le1)$"a sin4')i1a

1 &'a"a)iva

#uc%os episodios o ense/an(as de la actividad de -ess nos llegan por m)s de un evangelio! algunos incluso por los cuatro. Ello da la posibilidad de una lectura comparativa! pues la coincidencia rara ve( es total. 4restando atenci*n a los rasgos di erenciales del pasaje en los distintos evangelios! se captan las virtualidades teol*gico3pedag*gicas de tal o cual episodio o dic%o de -ess. Teniendo en cuenta que cada libro sagrado s*lo lo es en el conjunto de la Biblia entera! la que en de initiva le da su verdad ltima! esta lectura puede llamarse +can*nica+! ya que busca la comprensi*n de un te"to desde todos los rentes posibles. Esta lectura +mltiple+ de un mismo episodio nos %abla de la actividad interpretativa de la primitiva iglesia y abre pistas para llevarla adelante en la iglesia actual: ni para los primeros cristianos ni para nosotros los %ec%os y palabras de -ess son restos arqueol*gicos encerrados en la vitrina.

CON CLARET, AL SERVICIO DEL EVANGELIO

(. INTRODUCCIN ;n 4an Bntonio 3ar2a 9laret destaca su amor apasionado a la Palabra de Dios! a la que siempre fue Smuy aficionadoT 'cf. But. ))3! )7). y su familiaridad con la ;scritura! que vivi" con radicalidad y anunci" de m$ltiples formas. ;lla le ayud" a definir su identidad vocacional. ;sto! que puede decirse de toda la Biblia! hay que afirmarlo sobre todo del 8uevo /estamento y! a$n m s! del ;vangelio cuyo influ%o fue decisivo en su vida y misi"n. (a Palabra de Dios fue para 0l algo esencial. De ah2! su inter0s por difundirla y el contenido eminentemente b2blico de su predicaci"n. ;n su vida destaca la predilecci"n por el ;vangelio: S(a lectura m s piadosa que podemos tener es la del santo ;vangelio... @emos de leer un cap2tulo cada d2a. (o hemos de meditar y conformar nuestra conducta con la regla de moralidad que en 0l nos da #esucristoF all2 est la verdad! limpia de todo errorT ';; pp. )6U,)6).. Para alimentar su espiritualidad y su apostolado! ya desde %oven toma la costumbre de leer cada d2a dos cap2tulos del Bntiguo /estamento por la ma5ana y dos del 8uevo por la tarde! y lo mismo recomienda a los dem s. ;s notorio su intenso apostolado b2blico! poco com$n en su tiempo! corroborado con su propio e%emplo: en su hatillo de misionero lleva un e%emplar de la Hulgata de formato peque5o 'cf. But. )7).! y consta que el 4anto hi<o un mane%o continuo del 8uevo /estamento de su uso personal! como demuestran las muchas rayitas marginales con que marca el te&to.

>ngido por el ;sp2ritu para evangeli<ar a los pobres! la Palabra de Dios configura su personalidad! al estilo de #es$s y de los Bp"stoles! para actuar como misionero apost"lico 'cf. But. 6*-,63+! *)6,**7.! y le sugiere el modo de predicar! que es "el del santo ;vangelio: sencille< y claridad" 'But. *=+F cf. But. *=-,*==.. ;n su predicaci"n! tanto oral como escrita! utili<a de forma masiva la Palabra de Dios! no como simple adorno! sino como contenido esencial 'cf. But. 6+U.. Bs2 nos lo dice: SPredico el 4anto ;vangelio! me valgo de sus seme%an<as y uso su estiloT ';B pp. 6*6, 6*7.. ;n sus escritos hay citas abundantes de la ;scritura! usadas con espontaneidad y acierto. 8o es! pues nada e&tra5o el hecho de que la espiritualidad claretiana tenga su fuente en la Biblia y est0 vivificada por ella. ;n el mismo 9laret se va notando el impacto del ;vangelio y su comuni"n cada ve< m s 2ntima con 0l. (.1. E)*"a"*a #+, E-a./+,*0 9laret centr" su vida en la ;ucarist2a y en la Palabra! que es Sel pan del entendimientoT ';; p. 6+-.! y sobre todo en el ;vangelio! que le infunde lu<! alegr2a y esperan<a! y le abre hori<ontes de amor! de %usticia y solidaridad con los hermanos m s necesitados. ;l ;vangelio enriquece su potencial humano! le revela su identidad y le llena de ardor misionero! le da lengua y cora<"n de fuego de caridad 'cf. But. 66U. y le lan<a a la evangeli<aci"n. Del ;vangelio nace su proyecto de vida misioneraF en 0l aprende a ser disc2pulo y a convertirse en ap"stolF y en 0l encuentra orientaci"n y consuelo en las persecuciones. 4u vida se va haciendo cada ve< m s transparente al ;vangelio. "(a vida del sacerdote ha de ser el ;vangelio puesto en pr ctica"! escuch" 9laret de un Padre del 9oncilio Haticano 1 durante una de las sesiones. ;l anot" esa frase ';B p. 6-6.! que le evocaba el recuerdo de muchas lecturas de vidas de santos que hab2a reali<ado. Del ;vangelio arrancan el ser misionero! la espiritualidad evang0lica y la misi"n apost"lica.

(.2. E-a./+,*01 S*.234*"01 5 H+"601 #+ ,01 A32140,+1 9laret ha usado mucho el 8uevo /estamentoF pero entre sus libros sobresale la doble obra lucana ';vangelio y @echos.! donde se encuentran las ra2ces de la espiritualidad claretiana. (ucas es el evangelista de la vocaci"n y de la misi"n! de la pobre<a y de la preferencia por los pobres! de la misericordia! de Pentecost0s! de la comunidad pospascual! que vive con alegr2a la presencia del Cesucitado en la oraci"n! la escucha de la Palabra y la fracci"n del pan. ;s tambi0n el evangelista de 3ar2a! la sierva del 4e5or! mu%er contemplativa y activa! que responde a su vocaci"n y a su misi"n! y lan<a y gu2a a los Bp"stoles a la evangeli<aci"n universal. 9laret ha privilegiado de los sin"pticos: la actitud caritativa de la Hirgen 'amor,servicio a Dios y a los hermanos. y su e&ultar go<oso en el 4e5or por las maravillas de su misericordiaF el estar de #es$s siempre ocupado en las cosas del PadreF las bienaventuran<as 'en particular la pobre<a y la mansedumbre. y las par bolas de la misericordia.

1. ANTE LA REALIDAD DEL MUNDO. 1.1. C,a7+4 a.4+ ,a 7+a,*#a# #+, 89.#0 #+ 19 4*+830 1.1.1. Sensibilidad y contacto con la realidad 9onocer bien la realidad y captar las urgencias misioneras fue siempre una preocupaci"n para 9laret. >rgido por la caridad! se afana en ofrecer respuestas operativas a las dolencias del cuerpo social y en aplicar remedios adecuados a los retos y necesidades de su tiempo. 9uando inicia su misi"n! trata de hacer un an lisis cr2tico de la realidad: SBl ver que Dios 8uestro 4e5or! sin ning$n m0rito m2o! me llamaba para hacer frente al torrente de corrupci"n y me escog2a para curar sus dolencias al cuerpo medio muerto y corrompido de la sociedad! pens0 que me deb2a dedicar a estudiar y conocer bien las enfermedades de este cuerpo socialT 'But. 37+.. Partiendo de su profunda e&periencia de Dios! se sumerge en la realidad de su tiempo! como misionero apost"lico ,la vocaci"n que constituye el e%e de su vida,! para anunciar el ;vangelio y denunciar toda actitud contraria a la verdad y a la %usticiaF y va leyendo y releyendo su vida misionera a la lu< de los desaf2os de la realidad! de la que tiene al mismo tiempo una visi"n cr2tica y misericordiosa. Desde una profunda comuni"n con Dios! vive volcado hacia el hombreF por eso! su vida y su acci"n tienen un verdadero car cter prof0tico. 1.1.2. La realidad del mundo y de la Iglesia en tiempos de Claret (a sensibilidad de 9laret se ve acuciada por m$ltiples desaf2os! que 0l concentra en lo que llama! con lengua%e b2blico! "el becerro de oro" 'But. 37-.! aludiendo al conocido episodio del ?&odo 'cf. ;& 3*!),*6.. Define el siglo K1K como el siglo del placer '3ss. 9laret! 1K! pp. 3+=,3-U.! como una 0poca de corrupci"n 'cf. But. 3)). originada por la codicia: S;n el d2a la sed de bienes materiales est secando el cora<"n y las entra5as de las sociedades modernasT 'But. 37+.. SHeo que nos hallamos en un siglo en que no s"lo se adora el becerro de oro como hicieron los hebreos! sino que se da culto tan e&tremado al oro! que se ha derribado de sus sagrados pedestales a las virtudes m s generosas. @e visto ser 0sta una 0poca en que el ego2smo ha hecho olvidar los deberes m s sagrados que el hombre tiene con sus pr"%imos y hermanos! ya que todos somos im genes de Dios! hi%os de Dios! redimidos con la sangre de #esucristo y destinados para el cieloT 'But. 37-.. (os retos! cuyo e%e es el ego2smo! eran numerosos! mientras que las respuestas eran escasas y poco significativas! porque no nac2an del ;vangelio. 9laret! a partir de su an lisis de la realidad del mundo iluminada por la Palabra! se siente llamado poderosamente al anuncio del ;vangelio. 9on honda intuici"n prof0tica! ve que! en un mundo que aspira a arro%ar a Dios y que pone en el centro la codicia! es preciso destruir los 2dolos que ofuscan la gloria viva de

Dios en el hombre! creado a su imagen y seme%an<a! y le impiden la go<osa e&periencia de su amor. Percibe dos realidades acuciantes en su tiempo: por un lado! el hambre que el pueblo ten2a de la divina palabra! y! por otro! la falta de predicadores evang0licos y apost"licos 'cf. ;9! 111! p. 6).F es decir! de hombres enrai<ados en la Palabra de #es$s! fieles al estilo de vida que nace de la opci"n radical por ?l y por el ;vangelio. 1.1.3. Respuesta evang lica ;l ego2smo! del que dimanan el indiferentismo! el desprecio del hermano y el materialismo! conduce a la descristiani<aci"n progresiva. B este desaf2o 9laret dar su propia respuesta: la evangeli<aci"n! "su pasi"n dominante"! avalada por una coherencia de vida que se va a e&presar ante todo a trav0s de una opci"n por la pobre<a 'But. 37=.. (a respuesta de 9laret es clara y profundamente evang0lica: abra<ar la pobre<a radical y dedicarse en totalidad a anunciar el ;vangelio a los pobres. ;l suyo es un amor que se abre a todos los hombres 'But ))).! pero su lectura del ;vangelio le lleva a dar una atenci"n preferencial a los m s necesitados. Dios le ha dado un amor entra5able a los pobres 'But 7D*.! entre los cuales cuenta tambi0n a los pecadores! sus queridos hermanos 'But *U-.! por quienes corre y grita para librarlos de la condenaci"n eterna 'cf. But. *U=! *))! *)*.. 1.1.!. "nuncio y denuncia 9onsciente de la alarmante decadencia de la vida cristiana! debida al peso de las ideolog2as y a la falta de predicadores evang0licos y apost"licos 'cf. ;9! 111! p. 6).! 9laret siente la llamada a continuar! en su tiempo! la misi"n liberadora y transformante de #es$s: el anuncio de la gracia de la salvaci"n. Para ello ha sido ungido por el ;sp2ritu. (a resonancia que encuentran en 0l los te&tos prof0ticos y! de un modo particular (c 6! )D,)=! lo revelan claramente. ;l anuncio posee en s2 mismo una dimensi"n de denuncia! que brota de la fidelidad a Dios y al pueblo. ;l anuncio de 9laret! como el de #es$s! no ser adulaci"n c"moda! sino acci"n prof0tica liberadora! que le lleva a denunciar ego2smos! in%usticias y opresiones. P esto lo hace con la libertad de esp2ritu propia de quien vive en 2ntima comuni"n con Dios y se siente instrumento suyo! respaldado por la verdad del ;vangelio! como los ap"stoles y los m rtires de todos los tiempos. 1.2. E, ",a7+4*a.0 a.4+ ,a 7+a,*#a# #+, 89.#0 #+ 605 1.2.1. Sensibilidad misionera del claretiano 8uestra vocaci"n especial en el pueblo de Dios es "el ministerio de la palabra! con el que comunicamos a los hombres el misterio 2ntegro de 9risto" '99 6D.. ;sta misi"n la e%ercemos compartiendo la realidad de los hombres! especialmente de los m s pobres 'cf. 99 6D.. Por ello! se nos e&ige vivir en actitud de discernimiento 'cf. 99 6-.! y de b$squeda sincera de los signos de los tiempos 'cf. 99 36.. /odo ello nos lleva a leer la Palabra de Dios desde la realidad! para aprender a leer la realidad como Palabra de Dios y escucharla con actitud evang0lica 'cf. 4P )D.)F 9PC 7..

Bs2 la realidad se convierte en resonancia de Dios que nos evangeli<a a trav0s de los hombres. 1.2.2. La realidad del mundo actual 9omo 9laret en su tiempo! el claretiano de hoy ve su conciencia golpeada por numerosos retos! a los que es preciso responder desde el mismo don carism tico. ;l mundo actual est lleno de desequilibrios! de interrogantes dram ticos y de profundas aspiraciones. ;n 0l siguen triunfando el becerro de oro y las ra2ces del mal que ya en su tiempo encontrara 9laret. @oy! como ayer! Sla sed de bienes materiales est secando las entra5as de la sociedadT 'But. 37+.. (os documentos de los $ltimos 9ap2tulos :enerales nos alertan sobre los grandes rasgos que caracteri<an nuestro momento hist"rico y nos invitan a refle&ionar sobre sus causas. 4P. nos dice : "Descubrimos la ra2< com$n de estos hechos y situaciones negativas en las actitudes y sistemas ego2stas de convivencia y organi<aci"n de la sociedad! que llevan a muchos a oponerse decididamente al anuncio y a la implantaci"n del Ceino Vpor ambici"n de poder! por af n de rique<as o por el ansia de placeresV 'cf. 99 6D.F y a empe5arse en construir la historia prescindiendo de la Palabra de Dios" '4P ).. 1.2.3. Respuesta evang lica (a respuesta del claretiano a la realidad del mundo de hoy es fruto! como lo fue en 9laret! de una profunda e&periencia de Dios y de un apasionado amor al pueblo 'cf. 4P 6.7.! y se articula desde las opciones de misi"n que e&plicitan hoy para nosotros el ser claretiano '39@ )D),)+=.. (lamados a estar presentes en la "vanguardia evangeli<adora" '9PC -7.! optamos por una evangeli<aci"n de frontera y asumimos con especial cercan2a e intensidad "los go<os y las esperan<as! las triste<as y las angustias de los hombres de nuestro tiempo! sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" ':4 ).. 4olamente desde esta cercan2a nuestra respuesta a los retos de hoy ser al mismo tiempo evang0lica y evangeli<adora! y capa< de responder con eficacia al clamor proveniente de la pobre<a y de la in%usticia! a los retos de la seculari<aci"n con sus implicaciones y al desaf2o que supone para el misionero el gran n$mero de personas a quienes a$n no ha llegado el anuncio del ;vangelio. 1.2.!. "nuncio y denuncia (a realidad del mundo de hoy nos e&ige aumentar el esfuer<o por una evangeli<aci"n integral. (as preguntas del 9ap2tulo :eneral de )=+= siguen cuestionando nuestra creatividad misionera y la capacidad transformadora de nuestro anuncio: "c"mo proclamar la salvaci"n en un mundo satisfecho y sin hori<onte de transcendenciaF c"mo alentar la genuina liberaci"n cristiana sin las falacias de un mesianismo temporalistaF c"mo hablar de #esucristo a una cultura que se considera poscristianaF c"mo presentar el magisterio de la 1glesia en la sociedad seculari<ada" '39@ 6D.. ;l mundo de hoy sigue teniendo hambre de la Palabra de Dios. ;l anuncio de la Palabra es nuestra vocaci"n! como lo fue de la de 9laret. ;ste anuncio e&igir ! como se lo e&igi" al P. Jundador! una denuncia de todo aquello que se opone al Ceino que se abre paso en

la historia de los hombres. "(a simple proclamaci"n del evangelio tiene ya de por s2 fuer<a condenatoria de las situaciones alienantes! in%usticias y sistemas de opresi"n" '*BP +-.. Pero! a veces! se nos e&igir ser m s e&pl2citos en la denuncia. 2. DISC'PULOS DE :ESUCRISTO EN COMUNIDAD ;l seguimiento radical de #es$s y el testimonio transparente de los valores del Ceino! constituyen la base de la respuesta de 9laret ,y de los claretianos, a los desaf2os misioneros del mundo de hoy. Cesulta admirable la coherencia de 9laret! totalmente entregado a vivir el ;vangelio "sin glosa"! persuadido de la necesidad de la santidad para hacer fruto. 4us obras poderosas daban testimonio de la hondura de su fe! y sus palabras transparentaban su gran amor a Dios y a los hermanos. ;n todo lugar y situaci"n! por m s dram tica que fuera! procuraba ser evangelio vivo para comunicar vida a los dem s! gritando el evangelio de la vida! no s"lo con la palabra! sino sobre todo con la vida. Para 0l era esencial vivir el ;vangelio y vivir del ;vangelio. ;s necesario ,dec2a, que sea "iluminada y encendida nuestra alma por la palabra vivificadora de la fe que sale de la boca de Dios 'cf. 3t 6!6." ';;! p.)*-.. 9laret insiste una y otra ve<! en la Butobiograf2a! sobre la necesidad absoluta de una coherencia entre la palabra que se anuncia y la vida del que la anuncia 'cf. But. 36UF 3--.. De ah2 la importancia de una escucha obediente de la Palabra y de una imitaci"n fiel de las actitudes y la pra&is de #es$s. ;l estilo de vida! nos dir 9laret! debe corresponder al estilo de la predicaci"n: sencille< y claridad 'cf. But. *=+.. 3. LLAMADOS A SER PROPUESTA SIGNIFICATIVA Y EFICA& (a capacidad evangeli<adora est en relaci"n directa con la calidad de vida evang0lica. 4er propuesta significativa y efica< del Ceino en un mundo como el nuestro! en el que la p0rdida del sentido de Dios y el desquiciamiento de los derechos humanos y de los valores evang0licos est n tan generali<ados! pide una vivencia radical de la fe. (a propuesta ofrecida por 9laret al hombre de su tiempo brot" del ;vangelio! que le llev" a apasionarse por 9risto y por su Palabra! vivida en radicalidad y anunciada prof0ticamente. Bs2 pudo colaborar efica<mente en la obra de la evangeli<aci"n universal. (a l"gica de 9laret es transparente: todo el que se dedica al anuncio del ;vangelio! ha de vivirlo con intensidad. ;l propio ser del claretiano! configurado con 9risto a trav0s de la consagraci"n religiosa! es ya palabra evangeli<adora! profec2a en acto. (a consagraci"n constituye Snuestra primera y primigenia forma de evangeli<arT 'Dir. )U3.. 3.1. A 47a-;1 #+ 9. 370"+10 #+ "0.)*/97a"*2. "0. C7*140 ;l ;vangelio desencaden" en 9laret un fuerte dinamismo de configuraci"n con 9risto evangeli<ador 'cf. 39@ 73.. Bgentes decisivos de este proceso fueron el ;sp2ritu 4anto! protagonista de la evangeli<aci"nF la Palabra vivida y anunciadaF y la oraci"n!

pues "en el fuego que arde en la meditaci"n se derriten y funden los hombres y se amoldan a la imagen de #es$s" '&puntes de un plan, )-7+! p. 3-.. (a plena configuraci"n s"lo se logra por medio del contacto con el ;vangelio: S9ada d2a el sacerdote estudiar la lecci"n! esto es! leer un cap2tulo! a lo menos! del santo ;vangelio y asistir a la clase! que es la meditaci"n! y as2 todos los d2as tendr una hora! o al menos media hora! de meditaci"n de la vida! pasi"n y muerte de #esucristoT ';; p. *=-.. (a vocaci"n claretiana tiene como e%e central la configuraci"n con #es$s,evangeli<ador! adoptando sus mismas actitudes y aprendiendo a vivir en intimidad con ?l. P es precisamente la Palabra de Dios! escuchada en asidua contemplaci"n 'cf. (c )U!3=. y compartida con los hermanos! la que nos convierte al ;vangelio! nos configura con 9risto y nos inflama en la caridad que nos ha de apremiar 'cf. * 9or 7!)6. 'cf. 99 36.. (a Palabra de Dios nos conduce hacia una sinton2a plena con el 4e5or! hasta lograr re, vivir su misterio pascual. ;n esta sinton2a se revela la imagen del disc2pulo perfecto! testigo fiel de la palabra! que manifiesta la gloria de Dios en su vida. (a lectura orante del ;vangelio suscit" en 9laret ,y suscitar en nosotros, emociones y decisiones operativas. ;ntre sus actitudes destacan: la fe vivificada por la caridad! la humildad y la entrega! la confian<a y el abandono total en la voluntad del Padre para la salvaci"n del mundo. B esas actitudes corresponden algunas iniciativas como el estudio de la vida de #es$s en el ;vangelio! la reproducci"n de sus sentimientos! afectos e intereses y el esfuer<o por "copiar" esa vida! incluso en los aspectos m s e&teriores! para ir logrando la plena configuraci"n con el 3aestro. Jinalmente! todo ello ha provocado algunos comportamientos decisivos: tratar de hacerlo todo como lo hac2a #es$s: orar como 0l oraba! via%ar como 0l via%aba! comer como 0l com2a! anunciar la buena nueva como 0l la anunciaba 'cf. But. 37D.. ;n esta labor no est ausente la Hirgen: S9omo a 9laret! 3ar2a! por obra del ;sp2ritu! nos configura con el @i%o! ;vangelio de DiosT '39@ )7U.. 3.1.1. Conversin# arrancados del mundo por el $vangelio y para el $vangelio ;n la vida de 9laret el ;vangelio provoc" procesos de conversi"n e identificaci"n vocacional. (a llamada a la conversi"n! tantas veces repetida en el ;vangelio! tuvo en 9laret una resonancia muy determinada: de%arlo todo para el anuncio del ;vangelio 'cf. 3c )U!*=.. Para el misionero la conversi"n no es algo opcional! sino esencialF es un dinamismo continuo! con dos efectos importantes: uno disolvente y purificador: la eliminaci"n de los 2dolos 'rique<a! poder! placer.F y otro recreante y transformante: la santidad y la eficacia apost"lica. ;n 9laret! este proceso producido por el ;vangelio se desarroll" en tres fases sucesivas: a. 'onversin a (ios, a trav0s de los "golpes" que recibi" para despertarse y salir de los peligros del mundo 'cf. But. +3..

b. 'onversin al )vangelio, con la aceptaci"n incondicional de sus valores: renuncia! pobre<a! cru<! en contra de todo lo que puede dar el mundo: fama! dinero! placer. c. 'onversin a la evangeli*acin universal, tras el deseo de de%ar el mundo y un primer intento de vida contemplativa 'cf. But. ++.. B la conversi"n va unida generalmente la vocaci"n! que se manifiesta de varias formas o por diversos caminos: "Dios nos llama con inspiraciones! con lectura! con sermones! por medio de los confesores! etc." ';B p. 6D7.. ;n las diversas etapas de la vida la Palabra del 4e5or que llama a la conversi"n va encontrando resonancias distintas en el hombre. 9laret fue percibiendo progresivamente la vo< de Dios. B una primera percepci"n de la llamada personal del 4e5or en la adolescencia ';B p.6*+.! se sumar el fuerte impacto de la palabra de #es$s! que vuelve a su cora<"n en los a5os de una %uventud llena de sue5os para el futuro: Lde qu0 le aprovecha al hombre ganar todo el mundo! si finalmente pierde su almaN '3t )D!*D.". ";sta sentencia me caus" una profunda impresi"n...! fue para m2 una saeta que me hiri" el cora<"nF yo pensaba y discurr2a qu0 har2a! pero no acertaba" 'But. D-.. (a palabra evang0lica le llevar finalmente a abra<ar el radicalismo evang0lico. (a conversi"n se consolida y se clarifica en su dimensi"n vocacional a trav0s de la asidua lectura y meditaci"n de la Biblia: ";n muchas partes de la 4anta Biblia sent2a la vo< del 4e5or! que me llamaba para que saliera a predicar" 'But. )*U.. Parece sentir en su interior: "De hoy en adelante hombres ser n los que pescar s '(c 7!)U." 'But. )=D.. Jinalmente 9laret encuentra el te&to que siente que define el sentido y la orientaci"n de su vida: ";l ;sp2ritu del 4e5or est sobre m2 y me ha enviado a evangeli<ar a los pobres" '(c 6!)-F cf. 1s D)!).. Bqu2 descubre con claridad su vocaci"n misionera! dimensi"n totali<ante de su vida! que marcar definitivamente su espiritualidad y su acci"n apost"lica. ;l retorno constante a la fuente del ;vangelio ser luego el camino de crecimiento! personal y comunitario! en la fidelidad a la gracia recibida! y constituir el revulsivo m s importante para la falta de radicalismo en el seguimiento de #es$s o de celo misionero '4P )3.. Bl novicio se le pide Suna conversi"n creciente a las actitudes e&istenciales de #es$s evangeli<adorT 'Dir. )=6.. P a todos se nos invita a una confrontaci"n con la Palabra de Dios! para que Snos convirtamos al ;vangelioT '99 36.! y a un e&amen continuo de nuestra fidelidad a 0l 'cf. 99 3+.. 3.1.2. "prendi%a&e del seguimiento'imitacin en la escuela del $vangelio (a espiritualidad claretiana arranca del ;vangelioF por eso es esencialmente cristoc0ntrica! y se sustenta sobre dos pilares: el seguimiento y la imitaci"n. 9laret dice que el misionero "no piensa sino c"mo seguir e imitar a #esucristo" 'But. 6=6.. ;ste cristocentrismo es radical y tiende a la plena transformaci"n: S;s 9risto quien vive en m2T ':al *!*U..

9onviene recordar aqu2 lo que se ha dicho ya acerca de su profetismo: "9laret se siente atra2do! seducido e impulsado a la "imitaci"n,seguimiento" ,incluso material, de la imagen evang0lica de #es$s 'cf. But. **),***.. (a vida de 9laret gira toda ella en torno al 9risto predicador del Ceino! cuyos gestos! palabras y pra&is misionera vienen a ser normativas para 0l". 4e trata de aprender a vivir como 9risto para ser! como ?l! mediadores de gracia y de vida. a+ eguimiento, ;l seguimiento del 4e5or! tal como se propone en el ;vangelio! lleva a 9laret y a sus disc2pulos a reproducir la imagen misionera de #es$s , el @i%o ungido y enviado por el Padre , en orden a la evangeli<aci"n universal. ;s un estilo que se aprende en la escuela del $nico 3aestro y 4e5or 'cf. #n )3!)3.. -+ .mitacin, (a imitaci"n de 9risto! vivida por 9laret! no es s"lo asc0tica y devocional! sino m2stica: aspira a entrar en los sentimientos de #es$s y a re,vivirlos desde su peculiar vocaci"n apost"lica. ;l punto de referencia es siempre el ;vangelio: "8uestro Padre Jundador nutr2a en la 4agrada ;scritura su amor a 9risto! estudiando su vida para poderla imitar" 'P; )7.. P el e%e de la imitaci"n es la atenci"n contemplativa y amante a la persona de #es$s en el ;vangelio. (a llamada al seguimiento e imitaci"n de #es$s,evangeli<ador resonar con fuer<a en una lectura vocacional claretiana de la Palabra. 3.1.3. $ncuentro'seguimiento'trans(ormacin ;n la vida de 9laret se han dado tres etapas sucesivas en el camino hacia la configuraci"n con 9risto. ;n primer lugar! el encuentro con #es$s! iniciado ya en su infancia! cuando el misterio de la ;ucarist2a se hi<o e&periencia go<osa y transformante! en aquellos ratos en los que a solas se las entend2a con el 4e5or 'cf. But. 6U.. 3 s tarde! estudiar en el ;vangelio los rasgos de #es$s! sus virtudes y sus actitudes! sus intereses y sus comportamientos 'cf. But. 6*-,63D.. (uego vendr el seguimiento radical de 9risto evangeli<ador! decisivo en la orientaci"n definitiva de su vida. Bs2 recorrer el camino hasta la plena configuraci"n con el 4e5or! que se reali<a! con toda probabilidad! al recibir "la gracia grande" de la conservaci"n de las especies sacramentales 'cf. But. D=6.. B partir de ese momento siente en s2 mismo la e&periencia de 4an Pablo: ";s 9risto quien vive en m2" ':al *!*U.. 3.2. T+14*/01 +.491*a14a1 #+, R+*.0 ;l Ceino de la verdad y del amor ha llegado en #es$s. Pero es un Ceino en construcci"n y en crecimiento! llevado a madure< y plenitud por el ;sp2ritu! y a cuyo servicio est la 1glesia y todos los que en ella se esfuer<an por ser testigos de #es$s y mensa%eros de su amor. Bs2 lo vive 9laret! cultivando la gracia y el go<o de la vocaci"n misionera! privilegiando la transparencia del testimonio y entreg ndose con entusiasmo al servicio del ;vangelio.

;s el ;sp2ritu quien comunica la alegr2a de la fe y de la vocaci"n y hace al misionero! como a #es$s de 8a<aret! Sprofeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el puebloT '(c *6!)=.. 9laret nos revela algunas actitudes fundamentales a este respecto. (a primera es la coherencia entre fe y vida. (as ra2ces de la fe producen el fruto de la pa< y el entusiasmo propio del evangeli<ador! que se apoya en la fuer<a de Dios. ;sto implica tomar algunas iniciativas concretas! en plena docilidad al ;sp2ritu que renueva y transforma! y buscando la perseverancia en la vocaci"n y en la misi"n recibida. ;&ige! adem s! algunos comportamientos importantes: la tendencia decidida a la santidad y el esfuer<o continuo por anunciar el ;vangelio con la alegr2a propia de quienes han entrado definitivamente en la "rbita del Cesucitado. (os nuevos desaf2os! que nos acucian! Sdeben despertar nuestro sentido misionero! la creatividad y la alegr2a de colaborar! en esta hora del mundo y de la 1glesia! que es tambi0n nuestra hora en cuanto comunidad evangeli<adoraT '4P 3.3.. 3.2.1. Llamados e impulsados a continuar la misin de )es*s 9laret qued" marcado por la e&periencia fontal de #es$s: S;l ;sp2ritu del 4e5or Pahveh est sobre m2! por cuanto me ha ungido Pahveh. B anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado! a vendar los cora<ones rotosT '1s D)!)F (c 6!)-: But. ))-! D-+.. ;l mismo or culo que #es$s se aplic" a s2 mismo para %ustificar su misi"n es v lido para 9laret y para nosotros! puesto que la vocaci"n claretiana surge siempre contemplando la figura de #es$s misionero. 9laret asume su misi"n de servidor del ;vangelio: , 9omo #es$s! siempre pendiente de los intereses del Padre 'cf. (c *!6=: ;B p. 6)-. y entregado a ellos. , 9omo los Bp"stoles! enviados como "ove%as entre lobos" 'cf.3t )U!)DF ;B p. D**. y anunciadores del Ceino a los pobres! en pobre<a! humildad y mansedumbre! con valent2a y fortale<a de profetas y de m rtires. Por ello! intenta asumir tambi0n las actitudes que caracteri<an la misi"n de #es$s: bondad! encarnando las par bolas de la misericordia '(c )7!6,3*.F cordialidad! como hi%o del 9ora<"n de 3ar2a! plena confian<a en la Providencia 'cf. (c *)!)-: But. 6*UF ;B p. D)+. y total abandono en ella '(c )*!**,3*.. Bl mismo tiempo procura con%ugar la acci"n y la contemplaci"n! aspecto esencial para una espiritualidad misionera. P a todo ello precede y acompa5a el principio de la rectitud en el obrar: S;l fin de mi predicaci"n es la gloria de Dios y el bien de las almas. Predico el santo ;vangelioT ';B p. 6*6..

(a misi"n de #es$s! tal como la asumi" 9laret! marca el hori<onte de nuestra propia misi"n hoy. Abedientes al mandato del 4e5or '3c )D!)7F But. 67U.! buscamos servir al Ceino con sentido universal y dedicaci"n generosa! fieles a la unci"n del ;sp2ritu! que nos habilita para anunciar la Buena 8ueva a los pobres. 3.2.2. )es*s evangeli%ador+ primer est,mulo de vida misionera 4e puede decir que 9laret vivi" de #es$s y para ?l! y en ?l encontr" est2mulo para vivir en estado de misi"n. 4u primer est2mulo es la persona misma del 4e5or: SMuien m s me ha movido siempre es... #esucristoT 'But. **).F no un #es$s elaborado por la propia fantas2a! sino el #es$s del ;vangelio. ?l fue su me%or est2mulo! que le llev" a negarse a s2 mismo! a tomar la cru< y a seguir su e%emplo de pobre<a! de itinerancia! de fortale<a en el anuncio del ;vangelio! de denuncia prof0tica y de valent2a ante la persecuci"n y el martirio. ;l claretiano tiene ese mismo est2mulo! y trata de acercarse lo m s posible a 0l en su quehacer evang0lico y evangeli<ador. 3.2.3. )es*s+ modelo de vida evang lica y apostlica 8adie apasiona y subyuga tan profundamente a 9laret como #es$s: su persona! su vida! su talante evang0lico 'cf. But. **),***.. 4"lo el 9risto del ;vangelio! Scabe<a y modelo de los dem s misionerosT ';; p. 366.! es capa< de saciar su sed de totalidad. /odo su af n era imitar a #es$s Sen orar! en traba%ar! en sufrir y en procurar siempre y $nicamente la mayor gloria de Dios y el bien de las almasT ';B p. D)=F cf. But. 6=6.. 9onfigurado con ?l! se propone seguirle e imitarle como @i%o ungido y enviado! evangeli<ador itinerante! obediente a la voluntad del Padre! pobre y sencillo! humilde y manso! en actitud de servicio! perseguido! calumniado y crucificado! sellando con su propia sangre las verdades que anunciaba 'cf. But. )3U,)3D! *)6! **),***.. Para adquirir la santidad hay que tomar por modelo a #esucristo! Smeditando su vida y procurando tenerle siempre presente en los pensamientos! en los afectos! en las palabras! en las obras y en el padecer por su amorT ';; p. *6U.. 9ontemplar a #es$s! 3aestro y 3odelo! sintoni<ar con sus sentimientos y asumir sus actitudes: 0ste es el ideal de 9laret. P as2 poder a llegar decir con 4an Pablo: "Hivo yo mas ya no yo! sino que vive en m2 9risto" ':a *!*U.. Por eso 9laret e&horta a leer el ;vangelio y a imitar las virtudes evang0licas y apost"licas de #es$s! si se pretende obrar prodigios en el pr"%imo que nos ve y nos observa 'cf. ;; p. 6*+.. #es$s es modelo evang0lico de obediencia 'cf. (c *!)7.! de crecimiento 'cf. (c *!7*.! de intinerancia '"va de una poblaci"n a otra predicando por todas partes" ,But. **),.! de predicaci"n '"el estilo que me propuse desde el principio fue el del 4anto ;vangelio: sencille< y claridad" ,But. *=D,..

9laret ve tambi0n a #es$s como modelo de vida evang0lica y evangeli<adora: modelo en su forma de vestir 'But. 6*-! 63U.! en su desprendimiento 'But. 63),633.! en su comportamiento habitual 'But. 636,63D.. 4er importante para nosotros ir captando ese modo que tiene 9laret de mirar a #es$s! porque es el camino que nos configura como evangeli<adores del Ceino. 1mitar a #es$s misionero! ocupado siempre en los intereses del Padre! lleno de amor por los pobres! misericordioso hacia los pecadores! incansable en la proclamaci"n del ;vangelio del Ceino. ;sta es la imagen "claretiana" de 9risto que estamos llamados a re,vivir 'cf. 39@ 7+,D*.. Para ello son inspiraci"n tambi0n los Bp"stoles! sobre todo 4an Pablo! llamados a compartir la vida y la misi"n de #es$s 'But. *)7,**U y **6.! los profetas que preparan los caminos al 4e5or y algunos santos que anunciaron con fuer<a el ;vangelio. 4iguiendo las huellas de #es$s y de esos testigos fieles! tambi0n 9laret deseaba sellar con su sangre las verdades que predicaba 'cf. But. 6D+F &puntes de un plan, )-7+! p. 3UF ;9! 1! p. )7=F 111! p. 3++.. ;l misionero claretiano se siente hi%o consagrado y enviado! arde en caridad! es lu< del mundo y sal de la tierra! y! como siervo bueno y fiel 'cf. (c )D!*: ;B pp. DU)! D*D.! traba%a por difundir en el mundo el mensa%e de la salvaci"n 'cf. 99 6U.. a+ /es0s, modelo de itinerancia (a itinerancia de #es$s cuenta mucho en la vida apost"lica claretiana: una realidad que hay que entender sobre todo como actitud interior de desarraigo y disponiblidad. 8uestra misi"n consiste en proclamar el ;vangelio a toda la creaci"n! sin trabas y sin limitaciones. ;l P. 9laret! urgido por el celo apost"lico! supo pasar de la estabilidad pastoral a las fronteras de la misi"nF vivir en cercan2a evangeli<adora al pueblo! a los sencillos y a los pobresF y dedicar sus energ2as a lo m s urgente! oportuno y efica<. ;s la actitud que se pide al claretiano '99 3*! 6-F 9PC 7*.. -+ /es0s, modelo de evangeli*acin continua y universal #es$s proclama el ;vangelio con su palabra! sus gestos! con toda su vida. ;sta es tambi0n la actitud de 9laret! evangeli<ador universal! porque el ;vangelio! escuchado en asidua contemplaci"n! le llev" a ser fiel al mandato de #es$s de anunciar la Buena 8ueva a todos los pueblos. ;l ;vangelio es transformante! estimulante y propulsor: lan<a y relan<a a la evangeli<aci"n con la fuer<a del ;sp2ritu! que habla por la boca del predicador: S;l 4e5or me di%o a m2 y a todos estos misioneros compa5eros m2os: 8o ser0is vosotros los que hablar0is! sino el ;sp2ritu de vuestro Padre , y de vuestra 3adre , el que hablar en vosotros '3t )U!*U.T 'But. D-+F cf. ;B p. D6+.. P es el mismo ;vangelio el que inspira al misionero el modo de anunciar la Palabra con eficacia 'But. *=+.. ;s este contacto asiduo con el ;vangelio '99 36! +3. el que hace del claretiano un ministro id"neo de la Palabra! el que le permite llegar a sintoni<ar con #es$s que le env2a a continuar su misi"n. 9laret lo puso todo ,persona! vida! cualidades! tiempo, en funci"n de la evangeli<aci"n universal: dirigida a todos! en el mundo entero! por todos los medios posibles. ?l era

consciente de esa llamada a la universalidad cuando dec2a: "mi esp2ritu es para todo el mundo" ';9! 111! p. 6).. ;l ob%eto se5alado a la 9ongregaci"n '99 *. es el mismo: buscar la salvaci"n de las almas de todo el mundo '99 )-D7! 1! *.F o! de forma a$n m s radical! procurar la salvaci"n de todos los habitantes del mundo '99 )-7+! n. *.. (a evangeli<aci"n universal es la tarea que da consistencia y unidad a la comunidad claretiana. c+ 1odelo de virtudes evang2licas y apostlicas ";s absolutamente necesario ,dice 9laret, seguir las huellas que ha de%ado impresas #esucristo! e imitar sus virtudes" ' )3ercicios explicados, )-7=! p. *D+.. ;l misionero apost"lico "ha de ser un dechado de todas las virtudes. @a de ser la misma virtud personificada" 'But. 36U.. ;&aminando la conducta de #es$s en el ;vangelio! identifica su virtudes principales: "humildad! obediencia! mansedumbre y caridad" 'But. 6*-F cf. )3ercicios..., p. *D7.! a las que habr2a que a5adir la fortale<a y! como parte integrante de la caridad! la misericordia y el perd"n. 1+ /es0s, modelo de humildad "Para adquirir las virtudes necesarias que hab2a de tener un verdadero 3isionero apost"lico conoc2 que hab2a de empe<ar por la humildad! que consideraba el fundamento de todas las virtudes" 'But. 36).. (a humildad es fundamento de la santidad que necesita el misionero ';B p. 7-*.. >na humildad que describe y comenta en la Butobiograf2a 'But 3+6.. 9laret llega a afirmar que "el sacerdote debe hacer profesi"n de humildad" ';; p. *6).. (a humildad es tambi0n esencial en la vida apost"lica! porque la salvaci"n y la gracia son obra e&clusiva de Dios! mientras que el misionero es puro instrumento en sus manos: "4oy como la sierra en manos del aserrador" 'But. 36-.. 2+ /es0s, modelo de mansedum-re 9laret insiste mucho en esta virtud evang0lica: "(a mansedumbre es una se5al de vocaci"n al ministerio de misionero apost"lico" 'But. 3+6.. "Bienaventurados los mansos! porque ellos poseer n la tierra" '3t 7!6: But. 3+*.. 9omenta varios e%emplos empe<ando por 3ois0s! "admirado por la mansedumbre con que gobern" a su pueblo" ';B! p. 7=*.. "Para ser manso! conviene tener presente los e%emplos de #esucristo! 3ar2a 4ant2sima! y de los 4antos. /ambi0n los pecados" ';B p. 7=3! cf. But. 3+*.. 9omo es natural! #es$s es el e%emplo supremo: "#esucristo era la misma mansedumbre! que por esta virtud se le llama 9ordero: ser tan manso! dec2an los profetas! que la ca5a cascada no acabar de romper! ni la mecha apagada acabar de e&tinguir '1s 6*!3.F ser perseguido! calumniado y saciado de oprobios! y como si no tuviera lengua! nada dir '1s 73!+." 'But. 3+6..

;sta virtud es importante por los efectos que produce: "@a curado m s llagas el aceite y vino del samaritano que todo el vino agrio de los fariseos" ';; p. *D3.. Por eso e&horta al sacerdote a echar sobre las heridas del pecador "el b lsamo del aceite y del vino" ';; p. *6-.. Balmes! sacerdote y fil"sofo catal n de aquel tiempo! comenta la mansedumbre! como una caracter2stica de la actitud y del estilo de predicaci"n de 9laret. ;sta dul<ura en el trato! especialmente con los pecadores! le ayuda a ser hombre de pa< y pacificador en el e%ercicio de su ministerio 'cf. ;B p. 6*D.. 3+ /es0s, modelo de po-re*a ;n la vida de 9laret! como en la de #es$s! sobresalen la pobre<a y la solidaridad compasiva hacia los m s pobres y desvalidos. (a pobre<a tiene para 0l sobre todo un car cter testimonianteF la vive desde su entrega total a la evangeli<aci"n! y la ve no como valor absoluto! sino como e&igencia de vida apost"lica y en funci"n de ella. ;n 0l aparece! como se ha visto! en el conte&to de contraposici"n con el becerro de oro 'cf. But. 37-.. ;s presupuesto y garant2a de felicidad y de perfecci"n en el discipulado: SBienaventurados los pobres de esp2ritu! porque de ellos es el reino de los cielosT '3t 7!3: But. 3D*.. S4i quieres ser perfecto! anda! vende lo que tienes! dalo a los pobres y s2guemeT '3t )=!*): But. 3D*F ;B p. DUU.. S8adie puede ser disc2pulo de #es$s sin que renuncie a todas las cosasT '(c )6!*DF cf. ;B p. 6D).. 4u motivaci"n principal es el e%emplo de #es$s: "#esucristo ama la pobre<a! las in%urias y los dolores. /ambi0n los quiero yo" ';B p. 767.. "3e acordaba siempre que #es$s se hab2a hecho pobre! que quiso nacer pobre! vivir pobremente y morir en la mayor pobre<a. /ambi0n me acordaba de 3ar2a 4ant2sima! que siempre quiso ser pobre. P ten2a presente adem s que los ap"stoles lo de%aron todo para seguir a #esucristo" 'But. 3D3.. 9laret asume una pobre<a integral: pobre<a de esp2ritu y carencia voluntaria de bienes de este mundo. ;n su ministerio se abandona en las manos del Padre! seguro de que ?l le cuidar 'But. 3D),3D*.F y se go<a en las privaciones! en vivir sin seguridades humanas! como #es$s 'cf. But. 63)! 37+,3+)F ;; pp. *=-,3UU.. 9onstituyen este radicalismo dos factores fundamentales: la ley del testimonio: el que aspira a la perfecci"n "ha de escoger lo m s traba%oso! penoso! abyecto... vestido pobre! comida pobre! habitaci"n pobre y ocupaci"n pobre y despreciable" '3ss. 9laret! K111! 3)+.F y su clara vocaci"n a evangeli<ar a los pobres! manifestando siempre predilecci"n por ellos y solidaridad con la gente que sufre. (a pobre<a evang0lica! que 9laret nos pide y de la que nos ha dado un testimonio claro! reviste para nosotros un car cter primordial y se

convierte en impronta necesaria de nuestra espiritualidad y de nuestra acci"n misionera '99 *3,*D.. (a decidida opci"n por los pobres! destinatarios privilegiados de nuestra acci"n evangeli<adora! nos impulsa a escuchar el grito de los pobres desde el fondo de su indigencia y de su miseria colectiva '4P. )D.6! *U.)! *U.*.. !+ /es0s, modelo de o-ediencia evang2lica (a vida de #es$s se puede resumir en una actitud de obediencia filial al Padre. #es$s! entrando en el mundo! di%o: "@e aqu2 que vengo... a hacer! Qoh DiosR! tu voluntad" '@eb )U!+.F y quiso estar siempre en las cosas del Padre 'cf. (c *!6=.! hasta el $ltimo respiro! en que se abandon" por completo en sus manos! entregando su esp2ritu 'cf. (c *3!6DF ;B pp. D*D! D*+.. Pa desde %oven! 9laret e&perimenta la necesidad de mediaciones humanas que le muestren con claridad la voluntad de Dios 'cf. But. D=.. (uego! ya misionero! siente la necesidad de ser enviado para hacer fruto! como los profetas! como #es$s! como los ap"stoles 'cf. But. )=7.. Domina en 0l la convicci"n de que el ministerio! reali<ado desde la obediencia! har presente la fuer<a poderosa de la acci"n de Dios. ;sta obediencia evang0lica e&ige tres actitudes fundamentales: docilidad a la acci"n del ;sp2ritu 'cf. @ch +!7).! hacerse "peque5o" 'cf. 3t )-!3. y preocuparse de complacer al Padre 'cf. #n -!*=. ';; p. ))D.. (as 9onstituciones se5alan con claridad el camino para vivir hoy la obediencia misionera '99 *-.3*.. #+ /es0s, modelo de caridad apostlica 9laret aprendi" en el ;vangelio que el amor es la virtud que m s necesita un misionero apost"lico. "4i no tiene este amor! todas sus bellas dotes ser n in$tilesF pero! si tiene grande amor! con las dotes naturales! lo tiene todo" 'But. 63-.. ;l ;vangelio! predicado por un sacerdote lleno de amor a Dios y al pr"%imo! ser capa< de llegar al cora<"n del pueblo 'cf. But. 63=.. ;l amor de 9risto empu%a a la acci"n misionera! asumiendo todas las consecuencias: "9haritas 9hristi urget nos". 4an Pedro Ssale del 9en culo ardiendo en el fuego de amor! que hab2a recibido del ;sp2ritu 4antoT 'But. 63=.! y sus efectos son admirables. (a Palabra y el ;sp2ritu hacen que los misioneros apost"licos tengan "el cora<"n y la lengua de fuego de caridad" 'But. 66U. y lleguen "hasta los confines del mundo para anunciar la Palabra de Dios" ';; p. 6)+.. (a caridad urge e impele! hace correr y gritar 'cf. But. *)*.F es ardor que no de%a sosiego! porque es celo incontenible y efica< 'cf. ;; p. *63,*66.. "Muien tiene celo! desea y procura por todos los medios posibles que Dios sea cada ve< m s conocido! amado y servido en esta vida y en la otra! puesto que este sagrado amor no tiene l2mite" ';; p. 6)+.. ;ste mismo pensamiento recoge en la bella oraci"n que escribe: "Mue os

cono<ca y que os haga conocer! que os ame y os haga amar! que os sirva y os haga servir! que os alabe y os haga alabar de todas las criaturas" 'But. *33.. >na caridad que 9laret busca con avide< 'But. 66). y que desea que los misioneros procuren 'cf. But 66*,666.. ;l claretiano arde en caridad! abrasa por donde pasa y enciende a todo el mundo en el fuego del divino amor 'But. 6=6.. >n amor que se hace efectivo en la cercan2a y servicio a los dem s y que es motor de creatividad apost"lica '99 6UF cf. ;; p. ))+.. 4+ /es0s, modelo de %ortale*a ;n el ;vangelio comprende 9laret el significado y la fuer<a de la cru<! ley de vida para el misionero. 9omo #es$s! que consum" su obra salvadora en su gloriosa pasi"n! muerte y resurrecci"n! tambi0n 9laret re,vivi" el propio misterio pascual! que lo santific" y dio fecundidad a su acci"n apost"lica: "Padeci" #es$s! padeci" la Hirgen 4ant2sima! padecieron los santos! porque sin la cru< de penas no habr2an podido seguir a #esucristo. @asta a 9risto le fue preciso padecer para entrar en su gloria '(c *6! *D." ';; p. =)! cf. But ***.. >n disc2pulo de #es$s ha de vivir como ?l! aceptando con amor! y hasta con alegr2a! los sacrificios inherentes a su ministerio '99 66.. ;sta es la actitud a la que intenta acercarse 9laret 'But. **3. y que tendr que testimoniar repetidamente en su vida! llena de persecuciones y calumnias 'cf. But. *U-F ;B. pp. 63=! 7*7! D*3! D*6! DDDF ;; p. )*).. 9laret era muy consciente de los riesgos que comportaba el anuncio del Ceino 'cf. 3ss. 9laret! K11! )-.. Bnte las calumnias! escribe: "Po me he callado! he sufrido y me he alegrado en el 4e5or '3t 7!)),)*.! porque me ha brindado un sorbito del c li< de su pasi"n '3t *U!**,*3.! y a los calumniadores les he encomendado a Dios despu0s de haberles perdonado y amado con todo mi cora<"n 'cf. 3t 7!66." 'But. D*-.. (a lectura de la Palabra le ayuda a adoptar la actitud de #es$s en medio de la persecuciones y le alienta a mantener la fortale<a en las tribulaciones. (a lectura de la Palabra de Dios le daba "tanto consuelo que! en medio de las m s negras y atroces calumnias! se ten2a por muy feli<T ';;! p. *U6.! porque Spara sufrir bien las penas y calumnias se ha de mirar a #es$s y se han de recordar las palabras del mismo #es$s contenidas en el santo ;vangelioT 'ib.! p. *)-.. >n contacto continuado y profundo con la Palabra de Dios es el $nico camino para poder asumir la dimensi"n martirial! inherente a la vocaci"n misionera. (a Palabra! meditada personalmente y compartida en la comunidad nos har fuertes en la tribulaci"n y solidarios ante la cru< '99 36F 4P )+.).. 8uestros hermanos m rtires y todos los claretianos que hoy sufren! de maneras diversas! la persecuci"n nos dan un testimonio claro de ello.

5+ /es0s, modelo de misericordia y perdn ;n el ;vangelio descubri" 9laret el amor de #es$s hacia los pobres! los enfermos y los marginados! y en ?l encontr" el cora<"n compasivo y misericordioso del Padre en forma humana. (o ve2a sobre todo en los episodios que manifiestan su amor a los pecadores y en las par bolas de la misericordia. (leno de caridad apost"lica! el cora<"n de 9laret se hi<o refle%o de #es$s! anunciando el evangelio de la misericordia y queriendo que todos e&perimentasen la bondad del Padre! que se revela a los peque5os y a los humildes. De ah2 que en su misi"n nos ofre<ca no s"lo una doctrina! ense5ando a huir del celo amargo 'cf. But. 3+7,3++.! sino tambi0n una pra&is de paternidad compasiva. 4iguiendo el e%emplo de #es$s! procura reavivar su capacidad de perd"n: "3ira a #es$s c"mo se porta en los falsos testimonios que le levantan" ';B p. D)+.. "3 s medra la 1glesia! aun en los intereses materiales! con la lenidad y misericordia que con el estricto derecho" ';9! 1! p. =-+.. (a ternura y la compasi"n son dos caracter2sticas del misionero que se conf2a al ";sp2ritu creador y renovador! que no es esp2ritu de violencia y amargura! sino de comuni"n y esperan<a" '39@ )U).! y le llevan a e%ercer su servicio evangeli<ador con audacia y entrega! pero revestido siempre "de entra5as paternales" ';; p. *6+.. 4. CON MAR'A, LA MADRE DE :ES<S, MADRE Y FORMADORA NUESTRA ;n el ;vangelio encontramos la verdadera imagen de 3ar2a! mu%er cercana a Dios y a los hombres! mu%er del Ceino. ;l carisma claretiano incluye una referencia e&pl2cita a la Hirgen! a su esp2ritu prof0tico,evangeli<ador. ;s una dimensi"n esencial de nuestra espiritualidad! constituida por la intimidad contemplativa y la acci"n evangeli<adora '99. 7! -.. Para 9laret la Hirgen lo es todo despu0s de #es$s: madre! maestra! directora 'But. 7. y formadoraF y 0l se siente hi%o y ministro suyo! formado en la fragua de su misericordia y amor 'But. *+U.F hi%o y sacerdote de 3ar2a! "saeta" en su mano poderosa 'But. *+U.! rbol plantado por ella! cuyo fruto le pertenece 'cf. Prop. )-63: ;B p. 7*3.. B ella tiene hecha donaci"n de sus fatigas y tareas apost"licas 'cf. ;9! 1! p. )3+.. 3ar2a es la 3adre que forma y env2a en misi"n a los @i%os de su 9ora<"n 'cf. But. D-+F cf. )73,)D6F *+U,*+*! 66+.! un 9ora<"n que es la fragua donde nos for%amos para ser heraldos del ;vangelio 'cf. 4P )7.. (lamarnos y ser @i%os del 9ora<"n de 3ar2a! madre e inspiradora de la 9ongregaci"n! implica: , De%arnos formar por ella en la fragua de su 9ora<"n 'cf. 4P )7.3..

, ;star ocupados en las cosas del Padre 'cf. ;B p. 77=.! entreg ndonos totalmente a la obra de la evangeli<aci"n. , ;ncarnar el estilo evang0lico de 3ar2a! caracteri<ado por la contemplaci"n y la acci"n. , Bprender a escuchar! meditar y acoger la Palabra 'cf. ;; p. 3=7F 4P )7.! a vivirla y a comunicarla con la misma preste<a y generosidad con que ;lla lo hi<o 'cf. 39@ )7).. , 4er y sabernos instrumentos de su amor: bra<os de 3ar2a 'cf. ;B p. DD7.! a fin de poder prolongar los oficios de su maternidad espiritual sobre los hombres 'cf. But. *+UF D9 )+: P; )=F (: D7F 4P )7.3.. , ;star llenos de compasi"n! siendo signo y e&presi"n del "amor maternal" de la Hirgen! del que Ses preciso que est0n animados todos los que en la misi"n apost"lica de la 1glesia! cooperan a la regeneraci"n de los hombresT '(: D7.. , 1rradiar! como 3ar2a! la ternura de Dios y su entra5able misericordia para con los hombres! sobre todo hacia los m s pobres y necesitados. , /ener la seguridad de que el ;sp2ritu del Padre y de la 3adre hablar y actuar en nosotros y por nosotros 'cf. But. D-+F cf. ;B p. D6+F 9PC =). y nos capacitar para proclamar las maravillas de Dios y la llegada de su Ceino! que restablece unas relaciones fraternas entre los hombres y los pueblos! basadas en la %usticia y el amor.

5. DISC'PULOS= OYENTES Y SERVIDORES DE LA PALABRA ;l discipulado misionero nace del ;vangelio y en 0l se recrea continuamente. "Propio del disc2pulo es estar siempre a la escucha! abierto a las sorpresas de la Palabra y del ;sp2ritu" '4P *.. 9laret tuvo un cora<"n d"cil al ;sp2ritu y se de%" formar por #es$s y 3ar2a en la escuela del ;vangelio! someti0ndose a un proceso de interiori<aci"n progresiva de la Palabra! que destruye las ra2ces del ego2smo! purifica el cora<"n y lo transforma en "evangelio vivo". Por eso pudo ser al mismo tiempo evangeli<ador y formador de evangeli<adores. 8uestra comunidad es esencialmente comunidad de disc2pulos enviados a evangeli<ar: "Bcoger la Palabra que nos hace disc2pulos 'cf (c -!*).! anunciarla y ser testigos de ella! es el n$cleo de nuestra espiritualidad! es decir! de nuestro modo de seguir a #es$s! Profeta poderoso en obras y palabras '(c *6!)=.! con la fuer<a del ;sp2ritu. ;l ;sp2ritu del Padre y del @i%o ,;sp2ritu tambi0n de nuestra 3adre 'cf. But. D-+., es el centro integrador de todas las dimensiones de nuestra vida y misi"n" '4P )3.. ;l evangeli<ador debe ser disc2pulo d"cil para ser ap"stol efica<! y! para ello! es preciso entrar en la din mica de la lectura y meditaci"n del ;vangelio. ;se aprendi<a%e! en discipulado de comuni"n con el 3aestro! no termina nunca.

>. COMUNIDAD FRATERNA PARA LA MISIN UNIVERSAL (os ;vangelios y los @echos de los Bp"stoles nos e&plicitan las caracter2sticas de la comunidad del Ceino. 9laret insiste en la necesidad de la vida en comunidad! ofreci0ndonos algunas im genes pintorescas que nos ayudan a entender su pensamiento 'But. DUD,D)3! +)6.. ;n su mente! la comunidad claretiana aparece! ya desde los or2genes! como una comunidad de vida evang0lica y apost"lica! cuyos pilares son: la fraternidad compartida! la pobre<a radical y la evangeli<aci"n universal. >na comunidad que se constituye en torno al 4e5or y a la misi"n que ?l le ha confiado. Hinculada carism ticamente a la comunidad apost"lica! la comunidad claretiana! tal como la ide" el P. Jundador! es una comunidad fraterna en estado de misi"n. ;n ella ocupa un lugar fundamental la Palabra de Dios: ";n nuestro carisma es tan esencial la Palabra de Dios a la comunidad! como la comunidad a la Palabra 'cf. 99 )3.. 4in el primado de la Palabra! la comunidad claretiana pierde su ra<"n de ser" '4P +.. Bnimada por el ;sp2ritu! est construida sobre la roca viva de la Palabra y se alimenta de la ;ucarist2a. ;s una comunidad de testigos del ;vangelio: "ser0is mis testigos... hasta los $ltimos confines de la tierra" '@ech )!-.. >na caracter2stica importante de la fraternidad claretiana es la universalidad en la misi"n. ;l P. Jundador estuvo siempre abierto al anuncio universal del ;vangelio: "3i esp2ritu es para todo el mundo" ';9! 111! p. 6).. Para alcan<ar perennidad en el espacio y en el tiempo! quiso que otros! animados de su mismo esp2ritu 'cf. But. 6-=.! se asociaran con 0l para conseguir con ellos lo que 0l solo no pod2a 'cf. ib..! y dilatar el mbito de la misi"n. (a 9ongregaci"n es esa comunidad llamada a anunciar la Palabra en todo el mundo y a colaborar en la construcci"n del Ceino. 7. UN ESTILO DE VIDA ?A LA APOSTLICA? (a vida misionera de 9laret se inspira en las reglas apost"licas! que ofrecen 3ateo y (ucas 'cf. 3t )U!7ssF (c )U!),)*F But. 6*=,63D.. ;n ellas vislumbr" ya el seminarista 9laret la regla de vida que deber2a adoptar! lo que 0l llama "la manera apost"lica"! cuyos rasgos configurantes son: , Hivir en comuni"n 2ntima con #es$s! como los Doce. , Bsumir la pobre<a voluntaria! comparti0ndolo todo con los hermanos. , Practicar la itinerancia evangeli<adora. , Dedicarse de forma total y e&clusiva a evangeli<ar a los pobres. , Hia%ar siempre como pide #es$s a sus disc2pulos! "sin alfor%a para el camino '3t )U!)U.". , 9onvertir la evangeli<aci"n en "pasi"n dominante" de toda la vida.

$. LECTURA VOCACIONAL DEL EVANGELIO EN CLAVE CLARETIANA 9laret ha le2do y asimilado el ;vangelio seg$n el carisma recibido. ?l no posee una forma nueva! original! de leer el ;vangelioF pero s2 un modo peculiar de leerlo! vivirlo y transmitirlo! y una clave de interpretaci"n bien definida sobre todo en sus escritos dirigidos a los misioneros. 4u lectura es "vocacional" 'cf. But. ))6! )*U.. De ella nace el "claro conocimiento" 'But. )U). del proyecto de Dios sobre 0l y su identificaci"n vocacional como misionero apost"lico. ;n ella ve con claridad su itinerario vocacional 'cf. But. ))7.! las l2neas maestras del carisma y de la imagen ideal del misionero apost"lico. ;sa lectura vocacional! "particularmente incisiva para 0l en los te&tos vocacionales de los Profetas y del mismo #es$s" '39@ 73.! le confirma en su identidad de servidor de la Palabra y le proyecta a la misi"n universal. Por esta ra<"n el documento del $ltimo 9ap2tulo :eneral nos recuerda: "(a pr ctica de nuestro Jundador de la lectura diaria y vocacional de la Biblia! y su acogida como Palabra de Dios hoy para nosotros! han de ser rasgos de familia! que nos permitan dar ra<"n constante de que somos oyentes,servidores de la PalabraT '4P )6.. $.1. N+"+1*#a# 4eguidores de #es$s! como 9laret! tambi0n a nosotros se nos pide un contacto vivo con el ;vangelio: su lectura! meditaci"n! asimilaci"n y vivencia comprometida 'cf. 39@ -*,-7.! en orden al servicio misionero de la Palabra 'cf. 4P )6.. 8o podremos ser servidores de la Palabra en el mundo de hoy! con todo lo que esto comporta de radicalismo evang0lico y dinamismo misionero! sin una "lectura vocacional" de la Palabra de Dios! que nos afiance en las ra2ces de nuestra vocaci"n. -.1.1. .Cmo es la lectura claretiana/ (a lectura de 9laret es carismtica! es decir! hecha desde la plenitud del ;sp2ritu! que provoc" en 0l un encuentro 2ntimo con el ;vangelio y! como a #es$s y a los Doce! le ungi" para evangeli<ar a los pobres. ?l mismo nos dice que Dios le hi<o entender de un modo muy particular las palabras que encierran la esencia de su carisma misionero: ";l ;sp2ritu del 4e5or est sobre m2..." '(c 6!)-F cf. 1s D)!)F But. ))-! D-+.. ;ste te&to se ha convertido en el e%e de su e&periencia carism tica. /anto el ;vangelio como el resto de la ;scritura! los asumir y los interiori<ar desde la realidad de la unci"n recibida para evangeli<ar a los pobres. B partir de ella 9laret entender su vocaci"n! su espiritualidad! su estilo de vida y el sentido y alcance de la misi"n. -.1.2. Caracter,sticas de esta lectura 4eg$n 9laret! la lectura de la Palabra de Dios debe ser: G Btenta! refle&iva y sobre todo contemplativa! esencial para el discernimiento vocacional inicial y permanente.

G ;n clave de servicio misionero: la Palabra escuchada en asidua contemplaci"n 'cf. (c )U!3=F 99 36. nos revela el Proyecto de Dios y nos llama a ponernos a su servicio. 4e traduce en servicio misionero. G 9on una centralidad cristol"gica. (os misioneros "han de tener los o%os del esp2ritu fi%os sobre #esucristo! autor de la vida". G 9on una fuerte orientaci"n misionera! centrada en la persona de #es$s predicador! profeta y ap"stol. Palabra escuchada que habr que proclamar. G 9apa< de iluminar la realidad hist"rica y de ofrecer un %uicio de valor sobre ella. G ;n el mbito de la tradici"n de la 1glesia 'cf. ;; pp. 6+-,6-U.. ;&isten! seg$n 9laret! tres formas o niveles de acercamiento a la Palabra de Dios: , (a lectura espiritual asidua y atenta! vivificada por el soplo del ;sp2ritu. , ;l estudio fiel y esmerado! obligaci"n grande e imprescindible para el misionero. , (a meditaci"n! sin descanso! de quien entrega el cora<"n al te&to sagrado! y! sobre todo a Dios! que habla en lo profundo. (a de 9laret es una lectura que! ba%o la acci"n del mismo ;sp2ritu 4anto que inspir" la ;scritura! busca y encuentra en 0sta su esp2rituF esto es! la verdad salv2fica que ilumine! mueva y modele concretamente la vida y conducta personal del lector en la situaci"n en que se encuentra. Cespecto de #esucristo! su lectura est caracteri<ada por lo que se llama el "literalismo evang0lico"! copi ndolo e imit ndolo! a fin de salir un perfecto disc2pulo suyo ';; p. *=-.. Pero su literalismo evang0lico! fi%o en la imagen de #es$s 3isionero! va m s all de la simple imitaci"n e&terior! tendiendo a hacer realidad el te&to paulino: ";s 9risto quien vive en m2" ':al *!*U.. (a imitaci"n brota de la comuni"n de vida con 9risto! a la que todo cristiano deber2a llegar 'cf. But. 3=-! 6*=! 63U! 63*.. ;ste tipo de lectura! que supera el nivel cr2tico,te&tual para ser una lectura hecha en el ;sp2ritu e impulsada por ?l! tiene para 9laret estos efectos: , interpelante: "@ab2a pasa%es que me hac2an tan fuerte impresi"n! que me parec2a que o2a una vo< que me dec2a a m2 mismo lo que le2a" 'But.))6.F , estimulante: "(o que m s me mov2a y e&citaba era la lectura de la santa Biblia" 'But. ))3.F

, llena de impulso misionero: ";n muchas partes de la 4anta Biblia sent2a la vo< del 4e5or que me llamaba para que saliera a predicar..." 'But. )*U.. -.1.3. La metodolog,a claretiana Abservando la lectura de la Biblia que hace 9laret! encontramos unas constantes que podr2amos interpretar como unas l2neas metodol"gicas sencillas para leer la ;scritura: a+ 'on una %e pro%unda, para alcan<ar la sabidur2a del ;sp2ritu y una mayor eficacia apost"lica: "proponer y e&plicar el sagrado te&to con simplicidad en la manera que es $til para ense5ar! reprender! corregir e instruir en la %usticia" '3iscel nea...! p. 3U).. -+ 'on humildad, porque Dios se revela a los humildes y sencillos y se oculta a los soberbios 'cf. (c )U!*).: "(a vo< de Dios es para los sencillos y humildes. ;l 4e5or pone los o%os en las criaturas humildes y mira como le%os de s2 a los altivos" '9olegial instruido! 1!*!6!).. ;%emplo de ello es la Hirgen 3ar2a 'cf. ;;! p. 3D7.. c+ 'on devocin y nimo de aprovecharse de su lectura 'Pr"logo de la Biblia Hulgata.: (a devoci"n es el don de piedad! la estima del tesoro de la Palabra de Dios! mientras que el nimo es la disposici"n interior! la acogida desde la fe! que lleva al creyente a ser tierra blanda para que la Palabra produ<ca fruto centuplicado. d+ 'on recogimiento y silencio interior. ";n el silencio y en la pa< adelanta el alma devota y aprende los misterios de los libros sagrados 'Wempis! lib. )! c. *U." 'Prop"sitos! *= octubre de )-DU: ;B p. 77+.. (a ciencia del cora<"n s"lo se consigue en el recogimiento interior. 9laret pedir a los llamados al ministerio de la divina palabra que! a e%emplo de #es$s! se retiren antes a orar. e+ o-re todo con amor de (ios, ";l que es de Dios oye la Palabra de Dios '#n -!6+." '3emoria Bcademia de 4an 3iguel! p. 7.. ;l amor es la fuente de la humildad para aceptar la voluntad del Padre y llegar a la obediencia de la fe! que consiste en reconocer y acoger la vo< de Dios transmitida por aquellos que han hablado en su nombre. %+ uperando la letra y entrando en el esp6ritu! que es la caridad! n$cleo central del mensa%e b2blico. (a me%or manifestaci"n de ese amor y! por lo mismo! la garant2a de una profunda sinton2a con el esp2ritu del ;vangelio! es la fidelidad a Dios y la entrega a los hermanos: si algunos no entienden las ;scrituras! o no quieren entenderlas! es porque no quieren obrar el bien 'cf. ;B p. 6=*.. g+ &prenderlo de memoria. 9laret recomienda que! si es posible! se aprendan los te&tos de memoria. 9on ello pretend2a dos ob%etivos fundamentales: alimentar la propia vida espiritual con la evocaci"n de frases b2blicas o evang0licas! que vayan marcando la orientaci"n de la propia vida y que pueden convertirse en breves plegarias! e incrementar continuamente el baga%e necesario para la evangeli<aci"n con los te&tos de la Biblia. (a asimilaci"n contemplativa del ;vangelio transforma al misionero! engendra en 0l la caridad apost"lica! lo habilita y lo empu%a al ministerio de la Palabra: "ver s por propia e&periencia c"mo por este medio te favorece el 4e5or con sus gracias! y te comunica

aquellos au&ilios que tanto has de menester para cumplir tus obligaciones y llenar debidamente las funciones del sagrado ministerio" 'Pr"logo Biblia Hulgata.. (os que se preparan para el ministerio de la evangeli<aci"n! "con la lectura de la santa Biblia! que deben leer detenidamente y meditar sin descanso"! saldr n "buenos disc2pulos y fervorosos predicadores! que no predicar n a s2 mismos! sino a #esucristo crucificado! como dice 4an Pablo" '3iscel nea...! p. )76.. (as 9onstituciones y los documentos congregacionales traducen hoy! para nosotros! esta vivencia y estas ense5an<as del Jundador: "(a Palabra de Dios que debemos proclamar! escuch0mosla antes en asidua contemplaci"n y compart mosla con los hermanos! para que nosotros mismos nos convirtamos en ;vangelio! nos configuremos con 9risto y seamos inflamados por su caridad que nos ha de apremiar" '99 36.. ";l estudio! la meditaci"n y la contemplaci"n de la Palabra ocupar n un lugar fundamental en la vida de quienes tenemos como vocaci"n en el Pueblo de Dios ser ministros de la Palabra. Blimentemos en nosotros la actitud de de%arnos interpelar por ella! escuch0mosla como invitaci"n a una vida nuevaF le mosla en clave vocacional a la lu< de los desaf2os que reclaman nuestro servicio misionero" '9PC 76.. @emos de hacer "del estudio b2blico una de nuestras preocupaciones centrales" '4P )6.).. P! adem s! se nos se5ala el conte&to que nos va a hacer posible una comprensi"n aut0ntica de la Palabra y nos va a preparar para anunciarla "1dentifiqu0monos con los pobres! sin lo cual es dif2cil entender y anunciar la Palabra de #es$s" '4P )D.6.. $.2. L*8*4a"*0.+1 ;n el siglo K1K e&ist2an toda una serie de limitaciones en la lectura e interpretaci"n de la Palabra de Dios! debidas fundamentalmente a un hecho advertido por 9laret: la desidia en el uso de las ;scrituras! que 0l procur" contrarrestar con sus iniciativas. (a escasa preocupaci"n del clero por la evangeli<aci"n hac2a que escasearan hombres preparados en el campo b2blico. Por otra parte! el estudio de la ;scritura en los seminarios! o en las facultades de teolog2a! se limitaba a acudir a comentarios tradicionales! m s de car cter asc0tico que e&eg0tico. Bdem s! tanto el nivel hermen0utico como el e&eg0tico de%aban mucho que desear! pues los grandes adelantos en este campo ,al menos en la 1glesia cat"lica, han tenido lugar ya dentro de este siglo y a lo largo de 0l. /odos estos factores influyen en la lectura que 9laret hace de la Biblia. 4u interpretaci"n est frecuentemente limitada por estos condicionamientos. 8osotros estamos llamados a asumir el puesto que la Palabra de Dios ocup" en su espiritualidad! la actitud con la que se colocaba frente a la misma! y el lugar que la Biblia tuvo siempre en su acci"n apost"lica. Pero deberemos saber distinguir igualmente aquello que es fruto de su tiempo y que no constituye! en manera alguna! para nosotros criterio orientativo. 8o cabe duda! sin embargo! que 9laret contribuy" notablemente! sobre todo gracias a la formaci"n que recibi" en el seminario de Hic donde se daba una importancia muy grande a la Biblia! a promover el acercamiento de los sacerdotes y agentes de evangeli<aci"n a la Palabra de Dios. B nosotros concretamente! a trav0s de su e&periencia! nos de%" una clave "vocacional,misionera" de lectura.

%. CONCLUSIN 9laret es para nosotros "modelo de identificaci"n e inspiraci"n en nuestra vida misionera" '9PC =.. 4u vida y misi"n nos siguen interpelando! as2 como su rica e&periencia del ;vangelio! del que hi<o vida y testimonio! celebraci"n y anuncio. 4u esp2ritu apost"lico se nutre especialmente en la lectura de la Palabra de Dios! convirti0ndose! tambi0n en este aspecto! en modelo para todos los que comparten su carisma. 4in la familiaridad con la Palabra de Dios! el claretiano corre el peligro de vivir anclado en la mediocridad! y de convertirse en un evangeli<ador incapa< de comunicar la fuer<a del ;vangelio. ;n cambio! el contacto vivo con ese manantial nos hace "personas seriamente capacitadas para comunicar con competencia el ;vangelio al hombre de hoy! y para dar seguridad! al mismo tiempo! a nuestra b$squeda de respuestas nuevas" '9PC 3U.. (a lectura asidua de la Palabra de Dios! hecha personalmente y en comunidad! nos llevar a ser los "evangeli<adores del todo centrados en Dios,Padre! urgidos por la caridad de 9risto! guiados por su ;sp2ritu y apasionados por sus hermanos" '4P 6.7.! que nos pide el $ltimo 9ap2tulo :eneral.

BIBLIOGRAF'A B. Bparicio! "extos -6-licos en los que se inspira la vocacin de 'laret, en acerdotes misioneros al estilo de 'laret '3adrid )=-7. pp. )U+,)6DF #. 3. (o<ano! $n m6stico de la accin. an &ntonio 1ar6a 'laret 'Coma )=D3. pp. )U), )3*F 3. Arge! La predicacin pro%2tica de an &ntonio 1ar6a 'laret. -6-lica, en ervidores de la Pala-ra '3adrid )==U. pp. =),)36F u inspiracin

3. Arge! .nspiracin y %undamentacin -6-lica del carisma claretiano, en 9.3.J.! 7uestro proyecto de vida misionera 'Coma )==3. pp. )-+,*D-F #. 3. Hi5as! )l primado de la Pala-ra en la vida y escritos del P. 'laret, en ervidores de la Pala-ra '3adrid )==U. pp. 73,=UF Palacios! #. 3.! Lectura de la Pala-ra de (ios seg0n 'laret, "4tudia 9laretiana" )* ')==6. +,7D.

COMPENDIO DE LA BIBLIO*RA>@A

O>RECIDA POR CADA UNO DE LOS AUTORES

DEL TEMA 5
BIBLIO*RA>IA *ENERAL SOBRE 7ESAS
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BIBLIOGRAFIA SELECTA PARA EL ESTUDIO DE LOS SINOPTICOS, DE LOS HECHOS Y DE ALGUNOS TEMAS QUE ELLOS GENERAN

A. SINOPTICOS Y HECHOS EN GENERAL 1. SINOPSIS: J.ALONSO-A.SANCHEZ FERRERO, Evangelio y Evangelistas. Las pers-pectivas de los tres primeros evangelistas en sinopsis (Madrid 1966); B.HURAULT, Sinopsis pastoral de Mateo-Marcos-Lucas-(Juan), con notas exegticas y pastorales (Madrid 1980); P. BENOIT-M.E.BOISMARDJ.L.MALILLOS, Sinopsis de los cuatro evangelios, con paralelos de los apcrifos y de los Padres (Bilbao 1987). 2. CONCORDANCIAS: SOR JUANA (Bilbao 1975); J.G.PARKER, espaol (Edinburg, Texas, analtica greco-espaola del DE ARCO, Concordancias de la Biblia, NT Lxico-concordancia del NT en griego y 1982); J.STEGENCA-A.TUGGY, Concordancia NT griego-espaol (Barcelona 1985).

3. INTRODUCCIONES GENERALES: E.LOHSE, Introduccin al NT (Madrid 1975); A.WIKEN-HAUSER-J.SCHMID, Introduccin al NT (Barcelona, 1978); A.GEORGE-P.GRELOT, Introduccin crtica al NT, t. I (Barcelona, 1983); H.KSTER, Introduccin al Nuevo Testamento (Salamanca 1988); F.FERNANDEZ RAMOS, El NT. Presentacin y contenido, 2 vol. (Madrid 1988-89); G.SEGALLA, Panoramas del NT (Estella 1989); A.PIERO,

Orgenes del Cristianismo (Crdoba-Esp. 1991); PH.VIELHAUER, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca 1991). 4. INTRODUCCIONES ESPECFICAS: J.PIKAZA-F.DE LA CALLE, Teologa de los Evangelios de Jess (Salamanca 1980); G.SANCHEZ MIELGO, Evangelios Sinpticos. Planteamientos crticos; mensaje central (Santaf de Bogot 1983); F.BOVON, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid 1983); J.AUNEAU Y OTROS, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid, 1983); Los Evangelios. Origen, fechas, historicidad (Cuaderno Bblico 45. Estella 1984); Los Evangelios y la historia (Barcelona 1987); P.GRELOT, Las palabras de Jesucristo, (Barcelona 1988); R.AGUIRRE MONASTERIO-A.RODRIGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Estella 1992). 5. MTODOS EXEGTICOS: H.ZIMMERMANN, Los mtodos histrico-crticos en el NT (Madrid 1969); J.DELORME, De los Evangelios a Jess (Bilbao, 1973); B.GERHARDS-SON, Prehistoria de los Evangelios. Los orgenes de las tradiciones evanglicas (Santander, 1.979); M.DIBELIUS, Historia de las formas evanglicas (Valencia, 1984); F.CAMACHO-J.MATEOS, Evangelio, figuras y smbolos (Crdoba-Esp. 1989); W.EGGER, Lecturas del NT (Estella 1990); W.STENGER, Los mtodos de la exgesis bblica (Barcelona 1990).

B. SINOPTICOS Y HECHOS EN PARTICULAR 1. EVANGELIO DE MARCOS: J.DOLORME, El Evangelio segn san Marcos (Cuadernos Bblicos 15-16. Estella 1968); R.SCHNACKENBURG, El Evangelio segn san Marcos, 2 vol. (Barcelona 1969); R.SCHNACKENBURG, El Evangelio segn san Marcos, 2 vol. (Barcelona 1973); W.BARCLAY, Marcos (Buenos Aires 1974); B.MAGGIONI, El relato de Marcos (Madrid 1981); A.PRONZATO, Un cristiano comienza a leer el Evangelio de Marcos, 3 vol. (Salamanca 1982-1984); C.BRAVO GALLARDO, Jess hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina (Santander 1986); J.GNILKA, El Evangelio segn san Marcos, 2 vol. (Salamanca 1986-87); A.RODRIGUEZ CARMONA, Predicacin del Evangelio de San Marcos. Gua para la lectura y predicacin (Madrid 1987); G.PARSIS, Jess, Marcos y nosotros (Madrid 1988); J.M.GONZALEZ RUIZ, Evangelio segn Marcos (Estella 1988); V.TAYLOR, El Evangelio segn san Marcos (Madrid 1990); J.D.KINGSBURY, Conflicto en Marcos. Jess, autoridades, discpulos (Crdoba-Esp. 1991); G.BIGUZZI, Yo destruir este templo. El templo y el judasmo en el Evangelio de Marcos (Crdoba-Esp. 1992); J.MATEOSF.CAMACHO, El Evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico (Crdoba-Esp. 1993); Marcos. Texto y Comentario (CrdobaEsp. 1994). F.LENTZEN-DEIS, El Evangelio de san Marcos (Santaf de Bogot 1994). 2. EVANGELIO DE MATEO: W.TRILLING, El Evangelio segn san Mateo, 2 vol. (Barcelona 1970); W.BARCLAY, Mateo, 2 vol. (Buenos Aires 1973); W.TRILLING, El verdadero Israel. La teologa de Mateo (Madrid 1974); P.BONNARD, Evangelio segn san Mateo (Madrid 1976); P.LE POITTEVINE.CHARPENTIER, El Evangelio segn san Mateo (CB. 2, Estella 1979); J.MATEOS-F.CAMACHO, El Evangelio de Mateo. Lectura comentada (Madrid 1981); C.M.MARTINI, El Evangelio eclesial de san Mateo (Bogot 1984); X.PIKAZA, Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos (Mt 25,31-46). Juicio de Dios y compromiso histrico en Mateo (Salamanca 1984); J.ZUMSTEIN, Mateo, el telogo (CB. 58, Estella 1987); U.LUZ, El Evangelio segn san Mateo (Salamanca 1993); L.MOSCONI, La Buena Noticia de Jess segn san Mateo (Mxico 1993).

3. EVANGELIO DE LUCAS: A.STGER, El Evangelio segn san Lucas, 2 vol. (Barcelona 1970); W. BARCLAY, Lucas (Buenos Aires 1972); B.RIGAUX, Para una historia de Jess. El testimonio del Evangelio de Lucas (Bilbao 1.973); C.ESCUDERO FREIRE, Devolver el Evangelio a los pobres. A propsito de Lc 1-2 (Salamanca 1978); A.GEORGE, El Evangelio segn san Lucas (CB. 3, Estella 1981); S.BENETTI, Una alegre noticia. Comentario del Evangelio de Lucas (Madrid 1984); J.A.FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, 3 vol. (Madrid 1986-87); M. LACONI, San Lucas y su Iglesia (Estella 1987); J.RIUS-CAMPS, El xodo del hombre libre; catequesis sobre el evangelio de Lucas (Crdoba-Esp. 1991); J.D.KINGSBURY, Conflicto en Lucas. Jess, autoridades, discpulos (Crdoba-Esp. 1992); J.CARDENAS PALLARES, Ternura de Dios, ternura de mujer. La mujer en el Evangelio de san Lucas (Mxico 1992); Deshonra y triunfo de Jess el justo. La pasin y resurreccin de Jess en el Evangelio de san Lucas (Mxico 1993); Dios es puro corazn. La misericordia de Dios en San Lucas (Mxico 1994).

4. HECHOS DE LOS APSTOLES: A) OBRAS DE CONTEXTO GENERAL: G.THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess. El nacimiento del cristianismo primitivo (Santander 1979); G.LOHFINK, La iglesia que Jess quera (Bilbao 1986); R.AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana (Bilbao 1987); R.E.BROWN, Las iglesias que los apstoles nos dejaron (Bilbao 1986); W.A.MEEKS, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo (Salamanca 1985); Los primeros cristianos urbanos (Salamanca 1988); J.A.DE SOBRINO, As fue la iglesia primitiva. Vida informativa de los apstoles (Madrid 1986); R.AGUIRRE, La iglesia de los Hechos (Madrid 1988); C.MESTERS, Los Conflictos en los Hechos de los Apstoles (Cuenca-Ecua. 1991); T.PARRA SANCHEZ, Comunidades profticas en camino (Mxico 1992). B) COMENTARIOS EN PARTICULAR: J.KRZINGER, Los Hechos de los apstoles, 2 vol. (Barcelona 1974); W.BARCLAY, Hechos de los Apstoles (Buenos Aires 1974); EQUIPO CAHIERS EVANGILE, Los Hechos de los Apstoles (CB. 21, Estella 1979); S.CARRILLO ALDAY, Los Hechos de los Apstoles (Bogot 1983); J.ROLOFF, Hechos de los Apstoles (Madrid 1984); M.GOURGUES, Misin y comunidad. Hechos 1-12 (CB. 60, Estella 1988); El Evangelio a los paganos. Hechos 13-28 (CB. 67, Estella 1990); J.RIUS-CAMPS, De Jerusaln a Antioqua. Gnesis de la Iglesia Cristiana. Comentario lingstico y exegtico a Hch 1-12 (Crdoba-Esp. 1989); El camino de Pablo a la misin de los paganos. Comentario lingstico y exegtico a Hch 13-28 (Madrid 1984); C.M.MARTINI, Un pueblo en camino. Fin condiciones y etapas de una iglesia misionera en los Hechos de los Apstoles (Bogot 1986).

D. ALGUNOS TEMAS ESPECIALES 1. LA PERSONA DE JESS, EL REINO Y SUS VALORES: J.BLANK, Jess de Nazaret. Historia y mensaje (Madrid 1973 M.A.GREELEY, El mito de Jess (Madrid 1973); A.PATIN, La aventura de Jess de Nazaret (Santander 1978); J.JEREMIAS, Palabras desconocidas de Jess (Salamanca 1979); R.AGUIRRE-P.LOIDI, Jess, el profeta de Galilea (Bilbao 1980); M.HENGEL, El Hijo de Dios (Salamanca 1978); Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jess (Santander 1981); E.SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un viviente (Madrid 1981); Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin (Madrid 1982); L.BOFF, Jesucristo el Liberador (Santander 1.983; J.I.GONZALEZ FAUS, La humanidad nueva

(Santander 1984); CH.DUQUOC, Mesianismo de Jess y discrecin de Dios (Madrid 1985); M.FRAIJO, Jess y los marginados (Madrid 1985); G.THEISSEN, La sombra del Galileo (Salamanca 1988); J.L.SEGUNDO, El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Sinpticos y Pablo, vol. II/1 (Madrid 1988); J.ORIOL TUI, Jess en Comunidad (Santander 1988); La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los Sinpticos a Pablo (Santander 1991); A.SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess (Valencia 1990); J.MATEOS, La utopa de Jess (Crdoba-Esp. 1990); X.PIKAZA, El Evangelio. Vida y pascua de Jess (Salamanca 1990); J.SOBRINO, Jesucristo Liberador (Madrid 1991); H.CLARK KEE, Qu podemos saber sobre Jess? (Crdoba-Esp. 1992); F.ALT, Jess, el primer hombre nuevo (Crdoba-Esp. 1993). 2. LOS MILAGROS: EQUIPO CAHIERS EVANGILE: Los milagros del evangelio (Estella 1978); X.LEON-DUFOUR, Los milagros de Jess segn el NT (Madrid 19.79); A.WEISER, A qu llama milagro la Biblia? Sobre las narraciones milagrosas de los Evangelios (Madrid 1979); J.I.GONZALEZ FAUS, Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jess (Salamanca 1982); J.PELAEZ DEL ROSAL, Los milagros de Jess en los Evangelios Sinpticos. Morfologa e interpretacin. Siglas, frmulas y Corpus de textos, 2 vol. (Valencia 1984); B.A.DUMAS, Los milagros de Jess. Los signos mesinicos y la teologa de la liberacin (Bilbao 1984); H.COUSIN, Relatos de milagros en los textos judos y paganos (Estella 1989); R.LATOURELLE, Milagros de Jess y teologa del milagro (Salamanca 1990); H.CLARK KEE, Medicina, milagro y magia en los tiempos del NT (Crdoba-Esp. 1992). 3. LAS PARBOLAS: F.MUSSNER, El mensaje de las parbolas (Estella 1963); E.KAHLEFELD, Parbolas y ejemplos del evangelio (Estella 1967); C.H.DODD, Las parbolas del Reino (Madrid 1974); GRUPO DE ENTREVERNES, Signos y parbolas. Semitica y texto evanglico (Madrid 1979); A.KEMMER, Les hablaba en parbolas. Cmo leerlas y entenderlas (Santander 1982); J.JEREMIAS, Interpretacin de las parbolas (Estella 1985); D.DE LA MAISONNEUVE, Parbolas rabnicas (Estella 1985); C.M.MARTINI, Por qu Jess hablaba en parbolas?(Bogot 1986); W.HARNISH, Las parbolas de Jess. Una introduccin hermenutica (Salamanca 1989); D.MARGUERAT, Parbola (Estella 1992). 4. SERMN DEL MONTE-BIENAVENTURANZAS: W.D.DAVIES, El sermn de la Montaa (Madrid 1975); F.M.LOPEZ MELUS, Las Bienaventuranzas, ley del Reino (Madrid 1876); Las Bienaventuranzas. Ley fundamental de la vida cristiana (Salamanca 1988); J.DUPONT, El mensaje de las Bienaventuranzas (CB.24 Estella 1978); J.SOBRINO, La oracin de Jess y del cristiano (Bogot 1979); J.M.CABODEVILLA, Las formas de felicidad son ocho. Comentario a las Bienaventuranzas (Madrid 1984); F.CAMACHO, La proclama del Reino. Anlisis semntico y comentario exegtico de las Bienaventuranzas (Madrid 1987); G.LOHFINK, El sermn de la montaa, para quin? (Barcelona 1989); J.POUILLY, Dios nuestro Padre. El Padrenuestro (Estella 1990); E.SCHWEISER, El sermn de la montaa (Salamanca 1990); J.MATEOS, El Sermn del Monte (Cuenca-Ecua. 1991); J.LAMBRECHT, Pero yo os digo... El sermn programtico de Jess (Salamanca 1994). 5. PASIN-MUERTE-RESURRECCIN: J.MOLTMANN, El Dios crucificado (Salamanca 1977); CH.DUQUOC, Teologa de la cruz (Salamanca 1979); L.BOFF, Pasin de Cristo, pasin del mundo (Santander 1980); H.COUSIN, Los textos evanglicos de la pasin. El Profeta asesinado (Estella 1981); M.GOURGUES, Jess ante su pasin y su muerte (Estella 1982); H.SCHRMANN, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?(Salamanca 1982); X.LEON-DUFOUR, Jess y Pablo ante la muerte (Madrid 1982); E.MALVIDO, El Jess histrico y el Jess resucitado (Salamanca 1983);

H.HENDRICKX, Los relatos de la Pasin. Estudio sobre los Evangelios Sinpticos (Madrid 1986). 6. MARA DE NAZARET: L.BOFF, El rostro materno de Dios (Madrid 1979); J.C.R.GARCIA PAREDES, Mara, la mujer consagrada (Madrid 1979); L.BOFF, El Ave Mara, lo femenino y el Espritu Santo (Bogot 1980); C.MESTERS, Mara, la madre de Jess (Madrid 1984); R.E.BROWN, Mara en el NT. Una evaluacin conjunta de estudiosos catlicos y protestantes (Salamanca 1982); A.MLLER, Reflexiones teolgicas sobre Mara, madre de Jess (Madrid 1985); PH.FERLAY, Mara, madre de los hombres (Sanntander 1987); T.OSSANNA, El rol proftico de Mara (Bogot 1988); I.GEBARA-M.C.BINGEMER, Mara, mujer proftica (Madrid 1988); A.SERRA, Mara segn el Evangelio (Salamanca 1988); J.C.R.GARCIA PAREDES, Mara en la espiritualidad claretiana (Madrid 1988); A.MAGGI, Nuestra Seora de los herejes. Mara y Nazaret (Crdoba-Esp. 1990); F.MORACHO, La Virgen Mara es Mara de Nazaret (Cuenca-Ecua. 1991); C.MESTERS, Mara la madre de Jess (Cuenca-Ecua. 1992); J.P.MICHAUD, Mara de los Evangelios (Estella 1993);

TEMA 1=

LOS COMIEN&OS
TE@TOS= M4 3,1 A 4,17= M" 1,1A15B L" 3,1 A 4,21 0Para la reunin comunitaria# Lc !+1!'211

CLAVE B'BLICA
1. NIVEL LITERARIO 1.1. L01 "08*+.C01 #+ :+1D1 +. ,a 47a#*"*2. 1*.234*"a (as comunidades paulinas no transmiten informaciones sobre el comien<o de la actividad de #es$s. Por el contrario! el cuarto ;vangelio tiene cuidado en se5alar ese comien<o y colocarlo en 2ntima cone&i"n con la actuaci"n del Bautista 'actividad paralela en #n 3!**F actividad de los disc2pulos bautistas de #es$s en 6!),* y referencia a la presencia de #es$s en el territorio bautismal de #uan en )U!6U.. Del mismo modo! la tradici"n sin"ptica indica que las ra2ces del ministerio de #es$s est n en 2ntima cone&i"n con los grupos bautistas en general! y con el de #uan en particular.

(os elementos comunes de la tradici"n sin"ptica respecto al inicio del ministerio de #es$s son: Bautismo en el #ord n! tentaciones y ministerio en :alilea. B diferencia del autor del cuarto evangelio se omiten las noticias sobre una actuaci"n previa en #udea y en su lugar se de%a espacio para un paso por el desierto entre el Bautismo y el comien<o la actividad p$blica de #es$s. ;ste esquema desplegado en los ;vangelios de 3ateo! 3arcos y (ucas concuerda! en lo esencial! con las breves noticias que aparecen diseminadas en el libro de los @echos de los Bp"stoles ')!*),**F )U!3+! etc... B estos elementos (ucas a5ade! entre el Bautismo y las /entaciones! la genealog2a de #es$s. P despla<a el relato de la detenci"n de #uan Bautista desde el lugar que lo sit$an 3arcos y 3ateo 'inmediatamente antes del ministerio. a un momento previo. 1.2. Pa7a,+,*180 :9a.A:+1D1 B la preocupaci"n por la relaci"n entre #es$s y #uan el Bautista se debe la construcci"n! propia de la tradici"n sin"ptica! de un estrecho paralelismo entre ambos persona%es. ;ste se puede descubrir en la presentaci"n que reali<a (ucas en su evangelio de la infancia. Pero sobre todo se manifiesta en el primer cap2tulo de 3arcos y en 3ateo 3,6 como aparece en los cuadros que presentamos a continuaci"n. Ma7"01 1 Bpareci" #uan Bautista 6 en el desierto proclamando un bautismo de conversin y eran -auti*ados por 0l 7 en el r2o /ordn )6 )7 = )* B continuaci"n el ;sp2ritu lo empu%a al desierto y proclama-a... "'onvert6os..." y %ue -auti*ado por #uan en el /ordn

Ma4+0 3A4 &parece #uan el Bautista 3!) 3!)3 6!) ;ntonces aparece #es$s que viene de :alilea

;ntonces #es$s fue llevado en el desierto "'onvert6os porque ha 3!* llegado el 8eino de los 'ielos" de quien habla 3!3 el pro%eta .sa6as 3!7 Bcud2a entonces a 0l 6!*7 6!)6 6!)+ por el ;sp2ritu al desierto "'onvert6os porque ha llegado el 8eino de los 'ielos" Para que se cumpliera el or culo del pro%eta .sa6as /erusal2n! toda /udea y toda la regi"n del /ordn 3!D y en el /ordn eran -auti*ados por 2l 3!)3 P le sigui" una gran muchedumbre de :alilea! de Dec polis /erusal2n y /udea! y del otro lado del /ordn9 #es$s va al /ordn donde #uan para ser -auti*ado por 2l ;l sentido del paralelismo debe buscarse en la seme%an<a/oposici"n que se consigna en 3c )!+,- y 3t 3!)). "Detr s de m2 viene el que es m s fuerte que yo...Po os he bauti<ado con agua! pero 0l os bauti<ar con ;sp2ritu 4anto". ";l fuerte" y "el m s fuerte"! "el que bauti<a en agua" y "el que bauti<a en ;sp2ritu". De ello se desprende una imagen muy seme%ante a la de @ch )3!*6: "#uan predic" como precursor! ante su 'de #es$s. venida". 1.3. T+0)a.Ea 5 ?4+.4a"*0.+1? ;l g0nero literario de estos pasa%es presenta caracter2sticas diferentes respecto al restante material evang0lico. ;n el relato del Bautismo se narra un hecho hist"rico '#es$s es bauti<ado por #uan. con ayuda de elementos de la apocal2ptica. De ella procede el rasgado o abrirse de los cielos que hace posible la aparici"n del ;sp2ritu y la audici"n de la vo< divina. 9omo resultado

se obtiene un relato de vocaci"n sapiencial,apocal2ptica donde el llamamiento se reali<a mediante una vo< paterna del cielo y gracias al cual el que ha sido llamado recibe el ;sp2ritu para comunicar revelaci"n y conocimiento. (as /entaciones! por su parte! nos han sido transmitidas ba%o dos formas de relato: las divergencias entre 3arcos y los otros 4in"pticos son manifiestas. /emporalmente! Lacontecen! como se5ala aqu0l! durante la estad2a en el desierto o al final de ellaN L9"mo se compagina el servicio de los ngeles de 3arcos con el ayuno absoluto que consignan los otros evangelistasN. Bdem s! 3arcos es el $nico que habla de la compa52a de las bestias. (os relatos de 3ateo y (ucas dependen indudablemente de Deuteronomio -. Por el contrario! no se puede probar lo mismo para 3arcos: desierto! tentaci"n y n$mero cuarenta aparecen frecuentemente unidos en toda la tradici"n b2blica y no s"lo en este te&to de Deuteronomio. 3 s que a 0ste! 3arcos )!)*,)3 parece remitirse a la tipolog2a de Bd n que en el para2so vivi" en compa52a de animales y all2 fue tentado. (a tradici"n %ud2a sobre Bd n! por su parte! conoce tambi0n la presencia de ngeles servidores que daban de comer y beber a los primeros seres humanos. Mui< s desde este te&to de 3arcos se desarrolle el concepto lucano de 8uevo Bd n que hace al tercer evangelista modificar las tentaciones y que le lleva a colocar entre Bautismo y /entaciones una genealog2a que se remonta hasta el primer @ombre. ;n todo caso! en los dos tipos de relatos se tratar2a de un hecho que se presenta interpretado con ayuda de elementos tomados del Bntiguo /estamento. :racias a ello el relato sirve para salir al encuentro de ciertas e&pectativas mesi nicas corrientes en el tiempo de #es$s y que seduc2an tambi0n a sus seguidores. /iene! por lo dem s! un inter0s paren0tico que quiere hacer recordar al cristiano que 4atan s procurar por la tentaci"n apartarlo del camino emprendido. 4u uni"n con el Bautismo responde a un esquema que encontramos en la catequesis de Pablo de ) 9or )U!),)3.

2. NIVEL HISTRICO 2.1. I83+7*0 708a.0 5 R+*.0 #+ D*01 9on el prete&to de frenar las ambiciones imperiales sel0ucidas! primeramente! y de 3itr2ades y los partos! posteriormente! Coma se apodera del Ceino %ud2o y de los peque5os principados rabes de la regi"n. 4ea indirectamente por medio de un rey vasallo! o directamente a trav0s del gobierno de los procuradores! 1srael formar parte del 1mperio a partir del a5o D3 a.9. Despu0s de los disturbios de las guerras civiles! comien<a con Bugusto el per2odo llamado de la "pa& romana". Desde ese momento! en Palestina! por la acci"n de @erodes el :rande comien<a el reacomodamiento de las variables sociales en orden a colocarlas al servicio del inter0s imperial. 4e desarrolla un sistema de caminos que busca integrar la Palestina a la red del comercio internacional. 4e e&portan hacia Coma art2culos de lu%o: b lsamo! en primer

lugar! pero tambi0n te%idos de lino y seda manufacturados en :alilea y trufas de #udea. 4e emprende una en0rgica actividad constructora cuyo resultado son nuevas ciudades como 9esarea de Jilipos y puertos como el de 9esarea 3ar2tima. Dichas construcciones! sin embargo! se reali<an en la periferia del pa2s! visto el fracaso de la pol2tica de urbani<aci"n de los sel0ucidas y de su pretensi"n de integrar a #erusal0n a la red comercial hel0nica. (a sede desde donde los romanos prefieren dirigir su pol2tica es 9esarea 3ar2tima! pero #erusal0n sigue ocupando un lugar central en la estructuraci"n de la vida de la regi"n. B ello se debe que durante la 0poca cre<ca y que su crecimiento obligue a edificar fuera de sus murallas. ;l traspaso de bienes al pa2s! fruto de las donaciones de los %ud2os de la Di spora! aprovecha casi e&clusivamente a la capital y! sobre todo! a la clase dirigente que hace ostentaci"n de sus rique<as. Por otra parte! cuantiosos bienes se dedican al pago de productos de importaci"n: 3uchos de ellos est n destinados al uso cultual 'cedros del (2bano y seda para el santuario. pero tambi0n se importan minerales y otros art2culos de lu%o como seda y especies provenientes de Babilonia y de la 1ndia. @erodes efect$a innumerables confiscaciones a costa! sobre todo! de sus adversarios pol2ticos. (as tierras confiscadas fueron vendidas posteriormente por los romanos. ;stas y otras ventas debidas al endeudamiento de peque5os propietarios produ%o una progresiva concentraci"n de propiedades. Por otra parte! las ganancias de la e&portaci"n de cereales a las ciudades helen2sticas pr"&imas y de b lsamo a la metr"poli imperial queda en las pocas manos de los detentores del poder pol2tico. @erodes aplica una dura pol2tica fiscal. 1gualmente los romanos imponen diversas cargas: "tributum soli" a las propiedades! "tributum capitis" a las rentas inmobiliarias! el tributo a los peregrinos! etc. Dentro de la naci"n %ud2a! sometida al poder imperial! el v0rtice de la pir mide social es ocupada por los saduceos que colaboran con la pol2tica de Coma y aceptan la integraci"n de 1srael al 1mperio con leyes propias que deb2an ser aplicadas severamente. Dichas leyes son para ellos solamente las consignadas en la "/orah escrita" de 3ois0s! interpretada por los sacerdotes. 4e oponen a toda nueva fe y doctrina y a toda libre interpretaci"n porque ello podr2a da5ar los derechos y prerrogativas sacerdotales. Argani<ado en torno al sumo sacerdote! este grupo estaba constituido por la aristocracia sacerdotal y los grandes propietarios de la naci"n y aunque las personas que desempe5aban el sumo sacerdocio no go<aban de estabilidad plena! la funci"n permanec2a en manos de un reducido grupo de familias. ;l poder2o econ"mico de 0stas iba en continuo aumento gracias a los privilegios ane%os al cargo como eran! entre otros! las licencias de instalaci"n de puestos comerciales. Mui< s los :erodianos fueran ciertos miembros de este grupo saduceo 'por ello qui< s 3ateo )D!D sustituye con saduceos el :erodes de 3c -!)7.! como creen algunos! o! seg$n otra opini"n! de otros grupos %ud2os que apoyaban las pretensiones mesi nicas de @erodes.

(a dura pol2tica fiscal! la progresiva concentraci"n de la propiedad y algunas calamidades naturales hicieron que la situaci"n fuera e&perimentada negativamente por estratos cada ve< m s e&tensos de la poblaci"n que se opon2an a las pretensiones mesi nicas de @erodes desde las e&pectativas de las promesas referentes al Ceino de Dios. 2.2. D*-+7101 3705+"401= )a7*1+01, +1+.*01 5 80-*8*+.401 !a94*14a1. (as formas de las e&pectativas! sin embargo! difer2an notablemente entre s2. ;stas diferencias saltan a la vista al dirigir nuestra atenci"n a distintos proyectos que arraigaban en las 0lites 'Jariseos y ;senios. o en el pueblo 'movimientos bautistas.. (os ;ariseos se opon2an al ocupante y a la dinast2a de @erodes pero sin asumir un compromiso pol2tico activo. Proced2an de todas las clases so,ciales y contaban entre sus filas a la mayor2a de los escribas. 4eg$n su concepci"n! el Ceino ser2a inaugurado por el >ngido esperado y deb2a ser preparado por una pr ctica escrupulosa de la (ey a cuyo estudio era necesario dedicar tiempo y refle&i"n. De ella formaba parte no solamente la ;scritura sino tambi0n la /orah oral. ;l farise2smo era capa< de aceptar opiniones contradictorias y en su seno encontraban acogida nuevas doctrinas. (a concentraci"n en el estudio de la (ey! por otra parte! los llevaba frecuentemente a un cierto "intelectualismo" y a una conciencia de superioridad que despreciaba al "pueblo de la tierra"! ignorante de algunas leyes referentes al culto. ;stas! sobre todo las referentes a la pure<a! deb2an ser aplicadas a toda la vida cotidiana y a ellas deb2a someterse toda la comunidad. (os )senios! conocidos por los escritos del 3ar 3uerto! estaban presentes en toda la Palestina pero ten2an su centro de actuaci"n en "el desierto" d"nde los sacerdotes despla<ados! de la l2nea leg2tima de 4adoc! y laicos desterrados se retiraban en espera del Ceino mesi nico! separ ndose del resto de 1srael. 4u anhelo de pure<a les llevaba a multiplicar las abluciones y a evitar concurrir al /emplo al que %u<gaban contaminado. 4e distingu2an por una pr ctica rigorista de la (ey! que! seg$n ellos! no deb2a ser deformada por la casu2stica de los escribas. Por ello! al ingresar a la comunidad deb2an confesar sus pecados. 3arcados por la apocal2ptica %ud2a! esperaban la "se5al" de Dios para iniciar el $ltimo combate en el que! unidos a los ngeles! destruir2an a los imp2os. ;l cuarto evangelio 'cf. 3!**,*3.*D. y el ;vangelio de los ;bionitas 'cf. ;pifanio! @aer. KKK!K111. presentan al Bautista m s o menos con las mismas caracter2sticas: actividad bautista en el #ord n! concurrencia de la gente para ser bauti<ada. Bdem s de estos rasgos! la tradici"n sin"ptica atribuye al Bautista otros que parecen proceder del mbito de los esenios! como son: su predicaci"n en el "desierto" unida a su g0nero de vida! la cita de 1sa2as 6U!3 y "la confesi"n de los pecados". (as caracter2sticas mencionadas introducen una dificultad en los te&tos de 3arcos y 3ateo con la identificaci"n de "desierto" y valle del #ord n. /ambi0n en la mente de los evangelistas se trata de dos lugares distintos como muestra el despla<amiento inmediato de #es$s desde el #ord n al desierto. Mui< s el motivo de esta atribuci"n unida al paralelismo entre #uan y #es$s pueda ser debido a alg$n af n cristiano proselitista de la segunda mitad del siglo respecto a los esenios.

Jrente a estos proyectos de la "elite" %ud2a! las propuestas populares se canali<aban frecuentemente a trav0s de los movimientos -autistas. Bgrupados o no en torno a un l2der carism tico! no daban importancia o se opon2an abiertamente al culto reali<ado en el /emplo y a los sacrificios sangrientos. 4us inmersiones en las corrientes de agua! que reali<aban con vistas al perd"n de los pecados! se distingu2an notablemente de las abluciones de esenios y fariseos. B diferencia de 0stos! se encuentra en el movimiento bautista una aguda preocupaci"n por anunciar a todos la salvaci"n! vista la pro&imidad amena<ante del inminente #uicio de Dios. 2.3. S*49a"*2. #+, 39+!,0 #+ Ga,*,+a. L01 &+,04+1. (as dificultades de la poblaci"n arriba mencionadas se sent2an de forma particularmente aguda en :alilea. B la desigual distribuci"n de la rique<a se un2a en esta regi"n densamente poblada una e&cesiva e&plotaci"n agr2cola e ict2cola de los recursos naturales. 9rec2a ininterrumpidamente! por ello! el n$mero de marginados sociales: bandoleros! emigrados en b$squeda de traba%o! mendigos. #unto a los problemas econ"micos descritos! el proceso de urbani<aci"n iniciado por @erodes signific" para la regi"n el ingreso de poblaci"n de etnias diversas! introduciendo un elemento cultural que agravaba en muchos casos el car cter conflictivo de la e&istencia. "Bandidos" pobres que originariamente encontraban asilo en las cuevas de :alilea dan origen al movimiento &+,04a, representante de una religiosidad violenta y rigorista que! finalmente! encuentra adhesi"n de todas las capas de la poblaci"n cuando! en el a5o DD d.9.! la guerra con Coma parece inevitable. 1ntentando primero evitar la profanaci"n de la /ierra 4anta y haciendo %usticia por su propia mano en temas referidos a la fidelidad o la infidelidad de sus compatriotas! paulatinamente su odio va despla< ndose hacia el ocupante que profana el pa2s y contra 0l emprenden la lucha armada. ;n ella! los <elotas tienen absoluta confian<a en el au&ilio divino a su causa y conciencia de que su compromiso b0lico apresura la llegada del Ceino.

3. NIVEL TEOLOGICO 3.1. La ?"0.#9""*2.? #+ D*01 "080 7+139+14a a ,a1 .+"+1*#a#+1 #+, 39+!,0. #es$s sale al encuentro de la e&pectativas del pueblo con un anuncio que! desde el comien<o! tiene como contenido central "el Ceino de Dios..." 'cf.3c )!)7.! id0ntico ob%eto de esperan<a que el de los fariseos! esenios! <elotas y movimientos bautistas. P con todos los grupos mencionados! a e&cepci"n del de los fariseos! est convencido de su pro&imidad: "...se ha acercado"'ib... ;ste Ceino! conforme a lo anunciado en el Bntiguo /estamento! significa! ante todo! el e%ercicio de la soberan2a de Dios sobre toda la vida e historia de los hombres. Pero incluye tambi0n un mbito en que dicha soberan2a se e%erce. ;l car cter universal de este e%ercicio de soberan2a no puede encerrarse en intereses de grupo. Por ello incluye una Palabra que es "Buena 8oticia" para todos y! de modo

especial! para los despla<ados de la estructura social de los reinos humanos. ;n las primeras palabras que consignan 3ateo y (ucas! #es$s se remite a 1sa2as para afirmar que su actividad se refiere "al pueblo que habitaba en tinieblas" '3t 6!)D. y que tiene como finalidad "anunciar a los pobres la Buena 8oticia...! proclamar la liberaci"n a los cautivos y la vista a los ciegos! para dar la libertad a los oprimidos" '(c 6!)-.. ;sta condici"n universal del Ceino anunciado por #es$s lo distingue netamente del Ceino que esperaban los movimientos de la 0lite %ud2a como fariseos y esenios. Bl margen de las comple%as prescripciones de la (ey de estos grupos y de complicados rituales a cumplir en el /emplo presente o en un hipot0tico /emplo futuro! propone a todos una salvaci"n directa y sencilla y! gracias a ello! conecta con el movimiento bautista en que comen<" su actividad. ;l paralelismo/oposici"n entre #uan y #es$s e&presa la 2ntima cone&i"n de 0ste $ltimo con los movimientos bautistas pero tambi0n su originalidad que lo separa en puntos claves de todos ellos! incluido el de #uan. (a coincidencia inicial se transforma pronto en separaci"n irreductible entre ambos. (a predicaci"n bautista de un Dios vengador de las in%usticias se convierte en propuesta de un Dios pac2fico y no violento. ;l ofrecimiento de la gracia ocupa el lugar del %uicio de Dios. Por ello! en la sinagoga de 8a<aret (ucas describe a sus compatriotas reaccionando: "e&tra5ados que mencionara s"lo las palabras sobre la gracia" '(c 6!**! seg$n la traducci"n de la "8ueva Biblia ;spa5ola".. 3.2. E, 8+1*a.*180 #+ :+1D1 De esta nueva forma de comprender el Ceino! se desprende una nueva imagen del 3es2as que se espera. (a negativa inicial de #uan a efectuar el bautismo del >ngido! seg$n el relato de 3ateo: "soy yo el que necesita ser bauti<ado por t2"! lo mismo que el sentido de las propuestas del tentador e&presan la idea de un 3es2as cuyo poder lo coloca por encima de su pueblo. (a respuesta de #es$s en ambos casos nos sit$a frente a un 3es2as que se niega a colocarse al margen de la realidad en orden a dominarla. Por ello! su Bautismo le significa asumir la e&istencia de la humanidad pecadora. (ucas lo e&presa se5alando "cuando todo el pueblo estaba bauti< ndose! bauti<ado tambi0n #es$s" '3!*).! y 3ateo indicando que conviene que el bautismo sea reali<ado para cumplir "toda %usticia" '3t 3!)7.. P las tentaciones nos presentan un ser en situaci"n de necesidad y fragilidad! un 3es2as que no est llamado a situarse en posici"n de superioridad sino a compartir la suerte de su pueblo. 3.2.1. $l Rey Servidor (a vo< del cielo da una clave interpretativa a esta nueva concepci"n del 3es2as. 4us palabras retoman las palabras iniciales del salmo *!+ "/$ eres mi @i%o" que se pronunciaban en el marco del rito de una entroni<aci"n real. Pero la cita en los relatos evang0licos sobre el Bautismo 'salvo en unos pocos manuscritos de (ucas. se interrumpe! siendo completada con elementos tomados de 1s 6*!)! con los que se inician los poemas del 4ervidor sufriente. 9on ello! el Cey esperado asume la forma de 4ervidor solidario! llamado a reali<ar el Ceino esperado a trav0s de un compromiso total con la causa de Dios y de su pueblo.

4e coloca por ello en 2ntima cone&i"n la predicaci"n de #es$s con la entrega de #uan: "Despu0s que #uan %ue entregado..." '3c.)!)6.! "cuando oy" que #uan ha-6a sido entregado..." '3t 6!)*.. ;l uso de este verbo da la posibilidad de enla<ar el ministerio con la @istoria de la Pasi"n de #es$s y con sus predicciones. ;l que trae las buenas nuevas y que con su presencia dice "reina tu Dios" 'cf.1s 7*!+. es el misterioso persona%e "var"n de dolores" de los c nticos del 4iervo. 3.2.2. $l 2i&o amado (a propuesta del diablo en la /entaci"n que tiene como escenario a #erusal0n presenta a un @i%o de Dios cuyo rasgo m s caracter2stico consiste en que todos sus deseos son reali<ados por el Padre: "4i eres @i%o de Dios" '3t 6!DF (c 6!=.. Por el contrario! los te&tos evang0licos presentan un @i%o su%eto al deseo del Padre y que acepta las condiciones de duraci"n! lentitud y tiempo en que se desarrolla la e&istencia humana. ;n el relato de las /entaciones! #es$s recha<a la tentaci"n de un diablo que presenta rasgos de la concepci"n <elota! y la recha<a present ndose como el @i%o de Dios que descubre su camino identific ndose con el querer del Padre ayudado por la Palabra de la ;scritura: ";st escrito...". 4u preocupaci"n por el querer del Padre queda revelada en su oraci"n que tiene lugar antes de ser bauti<ado '9f.(c.3!*).. (a singularidad de su ser aparece claramente se5alada en el bautismo. ;n primer lugar porque cuando se abren los cielos se reanuda el di logo que se hab2a interrumpido desde hac2a dos siglos. Compiendo este largo silencio de Dios! reaparece la profec2a y el ;sp2ritu que animaba a los profetas. (a misma convicci"n se transparenta en el episodio lucano de la sinagoga de 8a<aret: ";l ;sp2ritu del 4e5or est sobre m2" admite como $nica interpretaci"n que "esta ;scritura que acab is de o2r se ha cumplido hoy". Pero sobre todo! porque en el Bautismo desaparece la separaci"n entre cielo y tierra y con esta revelaci"n apocal2ptica se produce un corte de la historia de 1srael que en (ucas se e&presa por el retiro del Bautista antes del bautismo. B partir de este momento s"lo a trav0s de #es$s se pueden comunicar revelaci"n y conocimiento. (a acci"n de #es$s da comien<o al "hoy"'(c 6!*). del cumplimiento definitivo. 3.3. R+,a"*0.+1 ,*!+7a#07a1 *.14a97a#a1 307 +, M+1Ea1 3.3.1. )usticia y )uicio ;sta revelaci"n y conocimiento comunicados por #es$s suponen el cumplimiento de toda %usticia! como se5ala 3ateo. ;l %uicio futuro esperado por esenios y bautistas sigue presente en el hori<onte en cuanto toda palabra y acci"n humana queda ba%o el discernimiento divino. Pero el centro de atenci"n se despla<a al "hoy" mencionado! a un presente dirigido 2ntegramente a la b$squeda de la %usticia del Ceino! a la reali<aci"n de la voluntad de Dios en la vida de los hombres. >n tiempo en el que no corresponde a$n reali<ar la separaci"n entre buenos y malos! %ustos y pecadores. ;l hacha en la ra2< del rbol de%a as2 lugar a la lu< para un pueblo en tinieblas! el fuego que destruye cede paso a un amanecer para los que habitaban en para%e de sombras de muerte. #usticia! seg$n esta perspectiva! consiste! m s all de complicadas pr cticas legales y rituales! en adecuar la propia voluntad al designio de un Dios salvador! designio que

cumple lo e&presado en la (ey y los Profetas "no pens0is que he venido a abolir...sin que todo suceda" '3t 7!)+,)-. ya que en ese cumplimiento se puede reali<ar la petici"n "que venga tu Ceino que se haga tu voluntad en el tierra como en el cielo" 'las cursivas indican id0nticos verbos en ambos te&tos.. ;sta %usticia! entendida como reali<aci"n de la voluntad de Dios y superior a la de los escribas y fariseos! es la condici"n y el medio para el ingreso al Ceino de Dios ya presente! como aparece en la felicidad de los que sufren persecuci"n habiendo abra<ado su causa. 3.3.2. Superacin de relaciones opresoras# las tentaciones B partir de la llegada del Ceino es posible reali<ar una vida en que la obediencia a Dios lleve a una relaci"n de comuni"n con los dem s hombres. (a desobediencia al designio salvador de Dios se ha cristali<ado en el mundo creando entre los hombres relaciones opresoras en el triple orden de lo econ"mico 'pan.! pol2tico 'reinos de la tierra.! religioso '"milagro".. 4"lo su recha<o en las /entaciones hace posible la creaci"n de un orden m s humano que destruya esas relaciones opresoras a partir de la e&istencia de un nuevo poder. ;l relato de las tentaciones puede as2 conectarse en el primer evangelio con su perspectiva del tiempo pascual en que el Cesucitado podr afirmar: "se me ha dado todo poder..." '3t *-!)D. y en que a los hombres se ofrece la posibilidad de convivir como con<disc6pulos preocupados s"lo en cumplir todo lo que Dios! por medio de #es$s! ha mandado. 3.3.3. 3uevas relaciones individuales y sociales De esta forma! es posible el despla<amiento desde una e&istencia centrada en la b$squeda de poder y de codicia hacia una vida abocada 2ntegramente al servicio. (a realidad de "ser entregado" de #uan anticipa la proclamaci"n de la Buena 8oticia en cuanto es posible! desde ahora en m s! superar el binomio "dominar,ser dominado". ;l Ceino puede comen<ar a ser actuali<ado en cada momento de la historia humana! y dicha actuali<aci"n se hace desde la estructuraci"n de la propia vida a partir de un nuevo tipo de relaciones! en las que al e%ercicio de la soberan2a de Dios corresponda el mbito de todos aquellos que la aceptan en su vida. (as e&igencias de la predicaci"n del Bautista que! seg$n (ucas! e&ige a todos "repartir con el que no tiene" y que se traduce para los publicanos y soldados en e&igencias espec2ficas dentro del mismo orden! adquieren un nuevo sentido en vistas al Ceino que se acerca. 8o se trata de una preparaci"n para adquirir! con el arrepentimiento y el bautismo! la salvaci"n de la condenaci"n inminente! sino el acto de aceptaci"n go<osa del Ceino de Dios! obra de la gracia! capa<! por ello! de crear as2 mismo espacios de gracia a su alrededor. ;ste Dios de la gracia posibilita as2 una e&istencia construida en torno a su gracia y la misericordia. ;l sentimiento de haber recibido todo de Dios asegura! por un lado! el llamado al arrepentimiento personal y! por otro! la aceptaci"n alegre del otro! descubriendo detr s del aparente competidor que amena<a el bien propio! al hermano con quien se puede construir una e&istencia libre de temores. B partir de ella surge una

identificaci"n con aquellos cuya $nica fuer<a reside en la propia debilidad y que pone en cuesti"n el poder de los %efes de este mundo. 3.3.!. 3ueva creacin y 3uevo "d4n (as nuevas relaciones instauradas por la acci"n de #es$s ofrecen la posibilidad de la reali<aci"n de una nueva creaci"n. (a imagen del ;sp2ritu "como una paloma" debe relacionarse con :n )!*. 'ver recuadro..

>8 /;4/13A81A D; (B ;PA9B ;HB8:;(19B "9ontemplaba yo el espacio de las aguas superiores y las inferiores! y entre ellas s"lo hay un espacio de tres dedos como suele decirse. P el ;sp2ritu de Dios se cern2a sobre la fa< de las aguas como una paloma incuba a su cr2a sin tocarla" =en >oma, B.2ag.+ 15a. ?'itado por @. "aylor, A)vangelio seg0n .1arcosA, p.153+ B esta nueva creaci"n corresponde la e&istencia de un 8uevo Bd n capa< de vencer ego2smos y codicias que se vislumbra en el relato de las tentaciones seg$n 3arcos y al que parecen apuntar algunas modificaciones que en su te&to base introduce (ucas. P sobre todo aparece claramente en la genealog2a que conecta a #es$s con el primer hombre y a trav0s de 0l con Dios. 3.4. A"+34a"*2. #+ ,a "0.#9""*2. #+ D*01. (as e&igencias del anuncio del Ceino se e&presan en el llamado al cambio de vida: "9onvert2os". 3 s all del sentido helen2stico de "cambiar de opini"n"! el t0rmino 'metanoe2n: cambiar de mente. remite al lengua%e prof0tico indicando la e&igencia de un giro radical de la vida en la que una nueva pr ctica se une a un nuevo pensamiento. ;ste cambio de vida abre el camino a la posibilidad concreta de la fe: 9reer en el ;vangelio significa asumir una actitud de confian<a vital por la que se cree al 3ensa%ero y a la Buena 8oticia! una actitud en que! por el cambio de pensamientos y acciones! el hombre se vuelve totalmente a Dios y busca hacer realidad sus proyectos en lo individual y en lo social! en lo privado! y en lo p$blico. 9reer que es posible ya desde ahora abrirse a una nueva perspectiva en que "el tiempo se ha cumplido" 'cf.3c.)!)7. y con la que llega a su plenitud el designio salvador de Dios.

CLAVE CLARETIANA
UNGIDOS PARA EVANGELI&AR A LOS POBRES

"#esucristo nuestro 4e5or! enviado por el Padre y hecho hombre de la Hirgen 3ar2a por obra del ;sp2ritu 4anto! fue ungido por el mismo ;sp2ritu para evangeli<ar a los pobres. ;ntregado por entero a las cosas del Padre! predic" la Buena 8ueva del Ceino" '99. 3.. ")l :i3o ungido para evangeli*ar a los po-res ,cf. (c 6!)-,. SDe un modo muy particular me hi<o Dios nuestro 4e5or entender aquellas palabras: V;l ;sp2ritu del 4e5or est sobre m2! me ha enviado a evangeli<ar a los pobres y a sanar a los contritos de cora<"nV ,cf. 1s D)!),T. ;ste te&to apropiado por #es$s! hace descubrir a 9laret para s2 y para sus misioneros! la unci"n prof0tica y la evangeli<aci"n de los pobres. 9risto es! para el Jundador! el 4iervo,Profeta! ungido por el ;sp2ritu para predicar la Buena 8ueva. (a misi"n prof0tica constituye la m0dula de la e&periencia apost"lica de 9laretF es la fuente de su inspiraci"n. 9omo los profetas est n siempre atentos y pendientes de Dios y de los hombres! 9laret vivir su vocaci"n misionera con esa preocupaci"n por prestar sus esfuer<os a la salvaci"n de los dem s." '39@ 7-.. Desde una plena conciencia de nuestra misi"n! deber2amos releer estos te&tos del ;vangelio y preguntarnos sobre la e&presi"n concreta que damos en nuestras vidas a la unci"n del ;sp2ritu. (a fidelidad a la vocaci"n recibida se mide por el grado de compromiso en el anuncio del ;vangelio y! m s particularmente! del anuncio del ;vangelio a los pobres. Bdem s! como nos dice 4P )D.6! sin una solidaridad concreta con los pobres! nos ser imposible comprender el mensa%e de #es$s. (os comien<os del ministerio de #es$s nos ayudan a captar el sentido pleno de esta afirmaci"n. (os pobres "nos evangeli<an"! como evangeli<aron a 9laret y a tantos claretianos a lo largo de la historia de la 9ongregaci"n.

CLAVE SITUACIONAL
1. L01 ?*83+7*01 037+107+1? #+ 605 basados en la econom2a! en la tecnolog2a! en la posesi"n del potencial militar y hasta en la capacidad de condicionar el pensamiento 'con sus tristes consecuencias de muerte! opresi"n! destrucci"n de culturas! de minor2as. est n trayendo a la historia del mundo las condiciones adecuadas para un e&traordinario autoritarismo. Bl mismo tiempo hay un gran desorden mundial! hay conflictos y guerras y una debil2sima legitimaci"n de las instituciones supranacionales! y la A8> entre las primeras. LMu0 aspectos de la e&periencia de #es$s! al comien<o de su ministerio! resaltan m s en una lectura de la misma desde el conte&to actualN 2. E. +14+ "0.4+F40 +1 +-*#+.4+ ,a 89,4*3,*"a"*2. #+ )*/97a1 que se acreditan como portadores de un sentido y de una salvaci"n! creando fugas hacia lo irracional y hacia la inhibici"n social. 3. Ta8!*;. ,a I/,+1*a 39+#+ 1+7 0!G+40 #+ ,a 4+.4a"*2. 'acentuada con frecuencia por grupos intolerantes en su interior. de complacerse de sus propias glorias! de ponerse en el centro y de darse prioridad! no aceptando el papel marginal que le impone la sociedad actual! no reconociendo en esta situaci"n la llamada a asumir el papel de 9risto humilde y servidor. L9"mo e&perimenta la tentaci"n hoy nuestra 1glesia localN 4. E, #*H,0/0 "0. ,a1 7+,*/*0.+1. De los encuentros espor dicos y ocasionales con personas de otras tradiciones religiosas! fuera de las grandes e&periencias de Bfrica y de

Bsia! se ha pasado a una mayor intensidad en el contacto con estas personas. LMu0 responsabilidad tenemos en el anuncio del ;vangelio en este conte&to de cambioN L8os conforta en este compromiso la persuasi"n! que surge de la fe! que nos invita a acoger como refle%o de "aquella Herdad que ilumina a todos los hombres" todo lo bueno que se encuentra en el cora<"n de toda persona y en las diversas tradiciones religiosasN

CLAVE E@ISTENCIAL
1. La1 4+.4a"*0.+1 que acosan nuestra vida personal! comunitaria y congregacional tienen el peligro de vaciar el sentido de nuestra presencia traduci0ndola de modo opresivo en los dem s: , el "poder de la conquista de los otros" , el espe%ismo de los "0&itos" , el sentimiento de omnipotencia , la seguridad manifiesta de "estar de parte de la verdad" , la coloni<aci"n de los territorios! de los grupos! de las personas entorno a nuestro modelo , el poder del dinero 'personal! comunitario! institucional. , el poder de las "maravillas" debidas a nuestro 0&ito religioso que corre el peligro de banali<ar el misterio de la locura de la cru< , la fuer<a de la organi<aci"n para contar m s , el abandonar todo porque no se ven resultados 2. N9+147a *#+.4*#a# ",a7+4*a.a. Para revisar la dinamicidad del carisma claretiano sugerimos dos preguntas: , L;stamos atentos a la "movilidad" del mundo! a sus continuas transformaciones sociales! econ"micas! culturales! religiosas! 0tnicasN /odo esto requiere un entrenamiento en la fle&ibilidad mental! una apertura y una capacidad de lectura de las nuevas realidades. , L8os desgastamos en la creatividad! que es la capacidad de producir y llevar a cabo acciones a$n en situaciones precarias! aparentemente sin desembocadura! adecu ndonos al conte&to y esfor< ndonos en entender el problemaN 3. L01 "08*+.C01 #+ ,a 6*1407*a 3+710.a, "080 #*1"E39,0 #+ :+1D1 en una revisi"n personalF Lqu0 3es2as proyectamos con nuestra vida y ministerioN

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: L" 4,14A21 3. Di logo sobre el tema 1 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.C7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA 2=

LA PRACTICA DE LA MISERICORDIA

TE@TOS= M" 2,1 A 3,>B 7,1A3(B 1(,13 A 1>.35A45B 11,27 A 12,44B M4 15,21A3%B 1$,1A22B I1$,23A35 B 23,1A3%B I25,31A4> B L" >,24A3$B 7,1$ A $,3B I1(,25A42 B 13,22A3(B 14,1A24B I15,1A32 B 1%,1A1(B 24,2$A44 Para la reunin comunitaria# Lc 5,34<#D ?/es0s acoge y perdona+

CLAVE B'BLICA

1. NIVEL LITERARIO Podemos decir que la mayor parte de la vida de #es$s fue prctica de la misericordia. (os milagros son una parte muy significativa de esa pr cticaF tambi0n entre las

par bolas hay mucho de esta tem tica. 4obre todo su Pasi"n y 3uerte "por nosotros" son la prueba suprema de ese grande amor que Dios nos ha manifestado. /odos estos temas tendr n su propio estudio. Bqu2 nos centramos apenas en las comidas de #es$s y otros gestos de acogida y perd"nF y en las controversias y otras invectivas contra sus oponentes! que son a la ve< los opresores del pueblo. 1.1. La1 "08*#a1 #+ :+1D1. ;stas ocupan una parte importante de los relatos evang0licos! especialmente en la obra de (ucas. Por su mismo tema! hay siempre unos elementos comunes! presentes o supuestosF pero a la ve< tienen %unciones di%erentes seg$n los diversos comensales y el uso que de ellas hace #es$s. ;n algunos casos se trata de meras alusionesF en otros son relatos m s detallados. B veces est n entrela<ados en el relato de la comida una enseEan*a de #es$s o una discusi"n y controversia con sus adversarios! que pueden ser sus mismos anfitrionesF en este caso estamos en otro g0nero literario! que se5alaremos luego. 1.1.1. $lementos comunes. ;ntre los +,+8+.401 "089.+1 de una comida no puede faltar la referencia a los comensales! mucho m s importante que los alimentos consumidos. Blguna ve< se nombra el alimento 'pan! vino! pescado! alimentos puros/impuros....F a veces se alude a los ritos previos 'limpie<a de manos y utensilios! purificaci"n.... y a la postura en la mesa 'reclinados! sentados! por grupos....F pero lo decisivo son los comensales y las relaciones que ah2 se establecen o se refle%an. Mui0n es el an%itrin y cu les son los compa5eros de mesa o invitadosF qu0 gestos y palabras se intercambianF qu0 puesto ocupan en esa %erarqu2a simb"lica en torno a la mesa. 4obre todo se recalca la relaci"n de los que est n a la mesa comiendo y los sirvientes que los atienden. B veces la presencia del verbo "servir" o el oficio de "siervo" es la $nica alusi"n a un dato de comida! y hasta lo puede sustituir 'como hace #uan con el relato eucar2stico.. 1.1.2. 6unciones di(erentes. Pero las comidas de #es$s cumplen )9."*0.+1 #*)+7+.4+1! seg$n que #es$s sea el anfitri"n o un invitadoF seg$n los diversos comensales y la relaci"n que entre ellos se estableceF y seg$n la ense5an<a o discusi"n que acoontece en ese compartir el pan y la palabra que es una comida. ;n el evangelio de (ucas! que trae m s relatos y alusiones a las comidas de #es$s! podemos distinguir al menos tres funciones diferentes: ). comidas con pu-licanos y pecadores! invit ndolos o de% ndose invitar por ellos! con esc ndalo de los fariseos. *. comidas con %ariseos que lo invitan! y con los cuales se entabla generalmente una controversia sobre el tema. 3. comidas con los disc6pulos y amigos! en las que suele ser 0l el anfitri"n y en las que valora y ense5a el servicio. ;stas comidas con los disc2pulos eran tan obvias y normales que apenas se mencionan en los

evangelios. 9asi s"lo la $ltima 9ena y las comidas con el Cesucitado vienen especialmente recordadas. Pero podemos a5adir una cuarta clase de comidas de #es$s: 6. comidas con la multitud! necesitada de pan! pero m s hambrienta a$n de la palabra de #es$s! a la que ofrece su pan y su palabra! invitando a los disc2pulos a colaborar con ?l. ;s verdad que estos relatos van unidos a un hecho milagrosoF pero son ante todo un gesto de mesa compartida! como su $ltima 9ena. 1.2. La1 "0.470-+71*a1. (a misericordia de #es$s para con los pobres y los marginados es tambi0n defensa frente a sus e&plotadores y marginadores! desenmascaramiento de los males radicales de su sociedad y b$squeda del cambio de mente y de actitudes en todos. ;sta es la conversin 'Xmet noia. que ya buscaba #uan Bautista y con la que #es$s empalma en su misi"n. Por eso hay tambi0n "0.470-+71*a1 de #es$s con sus adversarios y ense5an<as sobre esta problem tica (iterariamente una controversia o disputa suele tener el esquema siguiente! bien similar al que usaban los rabinos: a. pregunta de los adversariosF b. contrapregunta de #es$sF c. respuesta de los adversariosF d. $ltima palabra de #es$s! neg ndose a veces a responder! dada la evasiva de sus enemigos! que muestran as2 su postura de "mala fe" y quedan desenmascarados. Pero no todas las controversias son tan esquem ticasF ya que a veces est n entrela<adas con alg$n suceso que las ubica social e hist"ricamente! como es el caso de alguna comida o milagro. Atras veces est n presentadas en los evangelios en una estructura conc2ntrica! que refuer<a las relaciones entre ellas! aunque hist"ricamente no estuvieran tan pr"&imas. Bqu2 tambi0n influyen la tradici"n eclesial y la teolog2a propia de cada evangelista. ;n el caso de 3arcos una serie de # controversias estn al inicio y al %inal del ministerio p0-lico de /es0sF van se5alando sus opciones de fondo y las causas que provocan el enfrentamiento de sus adversariosF hasta su decisi"n de eliminarlo! como el propio #es$s va captando y anunciando a sus seguidores.' @er (ocumentacin auxiliar 3. 1.3. L01 a5+1. Hamos a considerar brevemente un $ltimo g0nero literario empleado por #es$s para mostrar sus opciones y preferencias! con el que! a la ve<! se desmarca de sus adversarios y los desenmascara. 4in duda lo hace buscando su conversi"n! como ya lo hac2a #uan el Bautista! con el que parece coincidir m s aqu2 hasta en el tono. 4e trata de los ?a5+1? 0

8a,a-+.497a.Ca1! empleados rara pero significativamente por #es$s en algunos casos y frente a ciertas posturas y antivalores que oprimen al pueblo. Por eso sus destinatarios son los l2deres! los escri-as y %ariseos que modelaban y controlaban la conciencia popular. 4e basan en un uso b2blico tradicional! presente en los libros prof0ticos y sapienciales! que advierten de alg$n peligro grave con fuertes tonos del riesgo humano 'y escatol"gico. que se %uega. Puede ser que su forma provenga del lamento f$nebre! pero pronunciado como aviso de una muerte anunciadaF de ah2 su comien<o con Aay de...A que e&presa a la ve< dolor y amena*a! solidaridad y advertencia. ;n los evangelios no son muy numerososF pero est n en boca del Bautista y de #es$s con fuer<a impresionante. :eneralmente aparecen en una serie lit nica! que enumera los riesgos m s graves y desenmascara actitudes de fondo en conductas cotidianas. 1.4. Pa7H!0,a1 #+ ,a 8*1+7*"07#*a. Jinalmente basta aludir aqu2 a otro grupo de te&tos que se ocupan primordialemnte de este tema de la praxis misericordiosa! pero que ser n tratados como g0nero literario en su tema propio. 8os referimos a las 3a7H!0,a1 #+ ,a 8*1+7*"07#*a! llamadas as2 m s por su contenido o doctrina principal! que por alg$n rasgo peculiar en cuanto par bolas. ;n concreto! vamos a tener presentes a 3t )- y *7 '"ove%a perdida"! "siervo inmisericorde" y "%uicio definitivo".F y a (c )U y )7 '"buen samaritano"!"ove%a! moneda e hi%o perdidos".. 8o faltan rasgos en otras par bolas y dichos de #es$s! pero nos basta atender al menos a estos pasa%es desde la perspectiva en que aqu2 nos situamos.

2. NIVEL HISTORICO (a mayor parte de lo que sabemos de la pr ctica de #es$s es una actitud de misericordia! en la que refle%a encarnadamente el Bmor compasivo y misericordioso con el que ya se defin2a el Dios del B/! Padre de #es$s y nuestro ';& 36!DF 4al -D!)7F )U3!-sF #l *!)3F #on 6!*.. Bqu2 nos fi%amos s"lo en ciertas pr cticas! en las que! %unto con los milagros! las palabras y sobre todo su entrega "por nosotros"! se muestra especialmente su misericordia para con las miserias y debilidades de los hombres! para con los peque5os y despreciados de la sociedad. Por eso procuramos ubicar esos gestos en su conte&to cultural! que puede ser bien diverso del nuestro! y que le dan todo su alcance significativo. 2.1. La1 a""*0.+1 1*8!2,*"a1 #+ ,01 370)+4a1. ?stas son la base primera para entender el valor de ciertas actitudes y pr cticas de #es$s. ?l les quiso dar ese alcance e&presamente! como nos consta del sentido que atribuye a sus milagros en la respuesta a la emba%ada del Bautista o a los que le acusan de colaborador de Beel<ebul. De forma m s indirecta o impl2cita dice los mismo en las par-olas de la misericordia! donde %ustifica su conducta con la de su Padre Dios! que est representado simb"licamente ah2! y lo e&plicita m s en la e&plicaci"n evang0lica. B la ve< est invit ndonos a continuar esa pr ctica '"ha< t$ lo mismo" de (c )U!3+ o "cuanto hicieron a uno de estos hermanos m2os m s peque5os..." de 3t *7!6U.67! etc..

9aptar los valores que esos gestos e&presan y llevarlos a la pr ctica es lo esencial! volvi0ndose as2 profec2a en acci"n de la presencia del Ceino en la historia. (as comidas con pu-licanos y pecadores! la acogida y perdn de ApecadoresA! el acercamiento a leprosos! el trato con mu3eres! el acercamiento y valoraci"n de los niEos son otras tantas "a""*0.+1 1*8!2,*"a1" de #es$s! con las que ense5a los valores que propugna y las conductas que quiere establecer. (as palabras que acompa5an estos gestos sirven a aclararlos m s! a %ustificarlos teol"gicamente o a sacar tambi0n su punta pol0mica frente a los que piensan y obran lo contrario. B veces est n varios de esos aspectos con%untamente! como cuando en una comida acoge a una pecadora y la perdona y se entabla una controversia con el anfitri"n escandali<ado de mala fe '(c +!3D,6=.. 2.2. La1 "08*#a1 +. +, 89.#0 a.4*/90. ;l comer es un acto social de primera importancia y significaci"n! sobre todo cuando es un "banquete" ofrecido a otros. Bqu2 se muestran claramente las -arreras sociales 'a qui0nes se invita y a qui0nes no. y la 3erarqu6a estructural 'anfitri"n y convidados! comensales y servidores! puestos primeros o $ltimos en la mesa.. /ambi0n los alimentos fi%an barreras socioculturales 'carnes o vegetales! cerdo y animales "impuros" o no! carne ofrecida a 2dolos o no! etc.. Pero son las relaciones humanas que se e&presan y consolidan con la invitaci"n y los puestos ! especialmente los de servidores o servidos! los que m s nos interesan. 2.2.1. "ntiguo 7estamento 9omer con alguien es un signo de %amiliaridad yFo acogida! sobre todo en el caso del hu0sped o peregrino ':n )-!),-F #c )=!),-.! con el que se tienen especiales atenciones! pues puede ser un paso de Dios. ;s un signo de alegr6a compartida! como es el caso de los banquetes por circuncisi"n o destete! esponsales! bodas y otros ':n *)!-F *=!**F #c )6!)UF /b +!))ss.F mientras que el ayuno o el pan y vino de consolaci"n es signo de dolor y luto ':n 7U!)UF ) 4 3)!)3F * 4 )!)*F #r )D!+F ;< *6!)+.** F /ob 6!)+.. ;s tambi0n sacramento o signo de comunin con (ios! en el caso del sacrificio que comporta una comida comunitaria! tras haber ofrecido su parte a Dios y al sacerdote. ;s el "sacrifico de comuni"n"! que puede ser tambi0n "acci"n de gracias" o "voto" seg$n especifica (v +!)*,)- y **!)-,*3. 2.2.2. 8undo mediterr4neo ;n todo el mundo mediterr neo se dan parecidos valores a la comida en com$n. ;s rito familiar normalF y por eso seEal de %amiliaridad el invitar a alguien! que ser generalmente del mismo rango. /ambi0n es seEal de prestigio social el ser anfitri"n de un convite '"symposion" griego o "convivium" latino. con literatos o fil"sofosF o bien con muchos! hasta de clases populares o pobres! generalmente con fines pol2ticos. ;s rito social y generalmente religioso con ocasi"n de nacimientos! bodas y funerales! sobre todo de gente rica. P adem s hay especiales convites 'de los "collegia" latinos u otras asociaciones griegas! como los "thiasoi"! o %ud2as! como los "habur"t". en los que se entablan y fortalecen relaciones especiales entre un grupo cultural! social y sobre todo religioso. ;ntre ellas las cofrad2as que participan en los " misterios" o cultos religiosos secretos! entrando en comuni"n entre s2 y con la divinidad. B veces

degeneraban en borracheras! promiscuidad se&ual y otros e&cesos! que a$n hoy llamamos "org6as". 2.3. La1 "08*#a1 +. +, G9#aE180 "0.4+8307H.+0 #+ :+1D1 4e ubican en ese conte&to mayor del que venimos hablandoF pero ofrecen algunos rasgos peculiares! que nos conviene tener presentes para captar el significado de muchos gestos de #es$s y sus seguidores. /al ve< lo m s significativo son las " normas de pure*a"! que afectan tanto a los alimentos que se pueden comer o no! como a los utensilios y lugaresF y sobre todo a las personas con las que se puede compartir la casa y la mesa o no. ;sto nos consta especialmente del grupo fariseo y m s acentuado a$n del grupo esenio de MumranF pero no s"lo en sus escritos ! sino ya en varios libros b2blicos! se nos dice que los 3ud6os no comparten la mesa con otros pue-los '* 3 D,+F Dn )!3,)+F /b )!)Us.. (a ra<"n no es alguna &enofobia! sino el respeto a las reglas de pure<a! tanto en el trato ordinario! como sobre todo en las relaciones se&uales! los alimentos y comidas y los actos cultuales. ;sto se refle%a abundantemente en los evangelios! donde esas reglas de pure<a se entienden sobre todo como "tradiciones de los mayores" y vienen desvalori<adas como normas absolutas! cuando no precisamente contrarias a la voluntad de Dios. /al es el caso de 3c +!),*3! que anticipa lo que se le revelar m s tarde a Pedro en #oppe '@ch )U!),6-.: no hay alimentos puros e impurosF ni mancha al hombre comer con e&tran%eros o paganos. ;l eslab"n intermedio entre ambas actitudes est en la comida de #es$s y sus disc2pulos! que no guardaban las leyes de pure<a en lavatorios y purificaciones y com2an con personas impuras '3c *!)7,)+F +!)ss.. De ah2 el esc ndalo provocado por la pr ctica hist"rica de #es$s de convidar o de%arse invitar por "pu-licanos y pecadores"! persona%es mal vistos por las 0lites sociorreligiosas. ;l gesto mismo es ya un desaf2o a sus barreras y sus valoraciones humanasF y #es$s tiene el valor de repetirlo y aceptar el apelativo de "comiln y -orracho"! amigo de publicanos y pecadores"F a la ve< que se compara con el m0dico que debe atender a los enfermos y no a los que est n sanos '3t ))!)= y (c +!36,37F (c )6!+ssF )7!*F )=!),)UF 3c *!)7,)+pp.. (as comidas de #es$s son ocasi"n de invertir las relaciones piramidales de la sociedad! tanto por los invitados que se eligen 'pobres y marginados.! como por la valoraci"n de los servidores. 2.4. La "08*#a "080 ?8+807*a,? ;ntre los ritos de mesa est n las comidas %estivas que recuerdan las grandes ha*aEas de (ios. 9aso privilegiado es la comida del cordero! reactuali<ando la liberaci"n de ;gipto en la fiesta de la Pascua. Pero tambi0n se celebraban comidas de acci"n de gracias en la ;iesta oto5al de las cosechas y vendimiasF recuerdan a la ve< las tiendas del desierto y las cho<as campesinas de los d2as de recolecci"n! que comen<" para 1srael con la entrada en la /ierra prometida. ;n ambos casos la liturgia se vuelve no s"lo a la memoria del pasado sino! a la ve<! a la esperan<a de una liberaci"n futura y una plenitud de pa< escatol"gica! con abundancia para todos. 4e apunta aqu2 a la utop2a del 8eino de (ios como =anquete escatolgico de que hablan varios te&tos prof0tico,apocal2pticos '1s *7!DssF 7D!D,=F DU!))ssF Ya -!)=ssF )6!)Dss..

Bnte la pro&imidad de la muerte se celebra a veces un comida de despedida! acompa5ada de un discurso de adi"s que sirve de testamento espiritual! con e&hortaciones a la uni"n fraterna y la misericordia y tal ve< profec2as de futuro ':n 6=F Dt 33F #os *3F ) C *!),)UF /b 6F #n )3,)+F @ch *U!)+,3-.. Despu0s de la muerte se celebran comidas funerarias! para consolarse del fuerte dolor! honrar la memoria del di%unto y mantener la solidaridad familiar y de las amistades. Pero en 1srael! sobre todo desde que la esperan<a en la resurrecci"n est viva! tambi0n se celebran esos ritos para que (ios se acuerde del di%unto! tenga misericordia de sus pecados y lo resucite para la vida en su D2a! de modo que tome parte en el 8eino de (ios. ;l 8/ retoma y pone e&presamente en labios de #es$s esa idea del =anquete del 8eino de (ios! tanto en dichos apocal2pticos y par bolas! como en ocasiones de vital importancia en su vida y en revelaciones del Cesucitado '3t -!)),)*F **!*,)UF (c )3!*7,*=F )6!)7,*6F **!*=sF Bp 3!*UsF **!)s.)6.)+.. /ambi0n nos narra que #es$s! "sabiendo que hab2a llegado su hora...y que volv2a al Padre" cele-r una $ltima 'ena con sus disc2pulos! en la que hi<o unos gestos significativos y tuvo unas palabras de despedida! recomend ndoles que los repitieran como "memorial" suyo en futuras comidas comunitarias. 4obre el significado de sus gestos y palabras volveremos en el nivel teol"gico. 2.5. La1 "0.470-+71*a1 #+ :+1D1 (as controversias de #es$s con sus adversarios! que recha<an cada ve< m s sus palabras! actuaciones y todo lo que representa su persona! refle%an sin duda en primer lugar la oposicin creciente que se fue generando en los c2rculos herodianos! fariseos! saduceos y otros. (a vida de #es$s fue conclictiva! hasta el punto de acabar crucificado por las autoridades pol2ticas y religisosas de su tiempo. 2.5.1. 9posicin creciente 0seg*n 8arcos1 Bl principio son los grupos galileos de escri-as %ariseos y partidarios de :erodes &ntipas! si 3arcos est bien informado '3c *!D.)D.)-.*6 y 3!DF )*!)3.. Pero pronto hay ya "escri-as venidos de /erusal2n" '3c 3!**F +!). con tergiversaciones de mala fe sobre los e&orcismos de #es$sF y a los que 0ste acusa de hip"critas! aplic ndoles el te&to de 1s *=!)3! y afirmando que "de%ando el precepto de Dios! se aferran a la tradici"n de los hombres". (os "anuncios de la pasi"n" van a se5alar a los miembros del 4anedr2n ' ancianos, sumos sacerdotes y escri-as. como los responsables de su muerte '-!3) y )U!33. Mue aqu2 hay reformulaci"n eclesial! posterior a los acontecimientos! es bien seguroF pero no quita la intuici"n prudencial de #es$s! en vista de esa oposici"n creciente. 2.5.2. $scribas y (ariseos 0seg*n la :;:1 /ambi0n en la llamada fuente "M" se nos habla del con%licto de /es0s con los %ariseos! tanto a prop"sito de sus e&orcismos '(c ))!)6,**F 3t )*!**,*-. como en el caso de su petici"n de una "se5al del cielo" y la negativa de #es$s ante tal e&igencia '(c ))!*=,3*F 3t )*!3-,6*.. 3 s graves s2ntomas de conflicto son las tremendas invectivas o AayesA contra los %ariseos '(c ))!3+,66. y contra los escri-as '(c ))!67,73. precisamente con ocasi"n de una invitaci"n a comerF entreme<cladas en 3t *3!),+ y )3,3D.

(ucas distingue me%or ambos grupos! y les critica pr cticas diversas! que coinciden con las que critica 3c )*!3-,6UF mostrando as2 m s fidelidad al momento histrico de /es0s. ;n cambio 3ateo los engloba y los califica reiteradamente de hip"critas '3t *3!)3.)7.*3.*7.*+.*- y *=. y de ciegos o gu2as ciegos '3t *3!)D.)+.)=.*6.*D.! refle%ando m s bien la situacin posterior eclesial! con los fariseos como $nico lidera<go en 1srael! al que se le quita el Ceino '*)!67.! por ser una "ra<a de v2boras" asesina de #es$s '3t 3!+F )*!36F *3!33ss.. 2.5.3. Con(licto (inal >na ve< en #erusal0n! la purificaci"n del /emplo le atrae el odio de "sumos sacerdotes y escri-as" que! %unto con los ancianos! decidir n y lograr n acabar con ?l! con la participaci"n de Pilato '3c ))!)-.*+F )6!).)U. 63.73ssF )7!)ss.3).. Bntes de ese desenlace mortal! 3arcos nos presenta otro con%unto de controversias! que hacen eco a las iniciales de *!* , 3!D! en los capitulos ))!*+ , )*!66. ;n ellas vuelven a aparecer los fariseos y los herodianos ')*!)3! casi remitiendo a 3!D.F pero adem s est n los saduceos ')*!)- en la controversia central! que versa sobre la resurrecci"n. y reiteradamente los escri-as! como principales opositores de #es$s y tambi0n contradichos por ?l '))!)-.*+F )*!*-.3*.37.3-ss.. (as controversias de #es$s con ellos se refieren a su lectura de la ;scritura! pero tambi0n a sus actitudes ante el dinero! los banquetes y las viudas pobres. 2.>. L01 "0.),*"401 *.4+7.01 #+ ,a I/,+1*a ;stos conflictos aparecen sobre todo en el libro de los @echos! como es natural. Bunque (ucas nos quiere dibu%ar una 9omunidad 3adre e%emplar en #erusal0n! no de%a de refle%ar algunos conflictos serios que llevan a tensiones fuertes y a divisi"n de comunidades y de campos de misi"n. 2.<.1. $l primer con(licto ;ntre ellos nos interesa recordar que el primero de todos tiene que ver con el servicio de la mesa y atencin a las viudas del grupo helenista '@ch D!),D.. 8o aparece claro el motivo del conflicto! ni se ve que la soluci"n fuera una divisi"n del servicio entre "ministros de la mesa" y "ministros de la palabra"! ya que ;steban o Jelipe son presentados como grandes predicadores. ;s bien importante atender a los dos palabras claves del relato: el servicio de la mesa y la atenci"n a las viudas. (a palabra servicio es clave en la ense5an<a de #es$s sobre las relaciones que ?l propone a sus disc2pulos: el mayor debe servir a todos ! especialmente a los peque5os '3c )U!67F 3t )-!),6.F en la mesa el 3aestro est como quien sirve '(c **!*+.F el que da de comer al peque5o! lo hace al 4e5or '3t *7!6U.67.. Por eso est tan relacionado el servicio con los peque5os! despreciados! ni5os! pobres y viudas. (a viuda es uno de los prototipos del pobre ya en el lengua%e prof0ticoF y en la pr ctica de #es$s y los evangelios representa a la ve< al pobre! a la mu%er indefensa y a la marginada y e&plotada '3c +!*6,3UF )*!3-,66F (c +!)),)+F )3!)U,)+.. (as actitudes de servicio y de atenci"n peculiar por los pobres y peque5os son rasgos decisivos de #es$s y de sus seguidores fieles. 2.<.2. Comunidad de &ud,os y gentiles

Atro conflicto est claramente relacionado con la comida en com0n con los gentiles y aparece en el episodio de Pedro con 9ornelio y su casa '@ch )U,)).. Pedro necesit" %ustificar su conducta ante "los de la circuncisi"n"! apelando al ;sp2ritu dado por Dios a los paganos que "practican la %usticia". 8o fue f cil pasar de la superaci"n de las normas de pure*a y el trato con publicanos y pecadores en la mesa por parte de #es$s a la aceptaci"n de los gentiles convertidos a la nueva fe y sobre todo a la comida en com0n de %udeo,cristianos y cristianos provenientes de la gentilidad. ;l episodio de Pedro con 9ornelio y sobre todo la carta de Pablo a los : latas nos muestra las vacilaciones o incoherencias de Pedro! ante la presi"n del "grupo de 4antiago" ':a *!)*,)6.. ;l mismo "9oncilio de #erusal0n" que nos relatan los @echos! trata entre otras cosas del problema de la convivencia de 3udeo<cristianos con conversos gentiles. (as normas que se5ala 4antiago y asumir2a toda la 1glesia! siempre seg$n la versi"n de (ucas! se refieren sobre todo a las cuestiones alimenticias y de comida en com$n! como ya aparec2a en el episodio anterior '@ch ))!3F )7!)=s.*-s.. 2.<.3. Comunidad de ricos y pobres Bunque est0 fuera de nuestro conte&to actual! podemos aludir aqu2 al conflicto de comida en com$n que se refle%a en la comunidad de 9orinto. Por un lado hay un problema de si un cristiano puede y le conviene comer carne inmolada a los 6dolosF ya que! aunque los 2dolos no son nada! pueden escandali<arse los d0biles y dividirse as2 la comunidad ') 9o - y )U!)6,33.. Pero por otro! se puede causar un da5o mayor a la comunidad! si en lugar de comer la " 'ena del eEor"! cada uno como "su propia cena" y unos pasan hambre mientras otros se embriagan ') 9o ))!)+,36.. (a conducta que rompe aqu2 la comunidad es la ostentaci"n de los cristianos acomodados! que de%ando de lado la solidaridad fraterna! usan la comida comunitaria para despreciar a " los que no tienen". >na ve< m s se rompe la comuni"n cristiana por cuestiones de mesa. 2.7. L01 "0.),*"401 #+ ,a I/,+1*a "0. ?,01 #+ )9+7a? Dichos conflictos aparecen ya en la comunidad primitiva! tal como refle%an la fuente "M" y otros te&tos que podemos suponer presin"pticosF pero m s a$n en el nivel redaccional de cada evangelio! por refle%ar ya comunidades cristianas situadas en 0pocas y conte&tos distintos y distantes de los del #es$s hist"rico. 2.=.1. )udaismo Por el libro de los @echos sabemos que muy pronto el %uda2smo inici" la persecuci"n de los disc2pulos de #es$s '@ch 6!)ssF 7!)+ssF D!-ssF +!76ssF -!)ssF =!)ss.. Pablo nos lo confirma y se confiesa perseguidor inicial de la 1glesia ':a )!)3F ) 9o )7!=F Jlp 3!D y a$n ) /m )!)3.. Bl princio iban normalmente al /emplo y eran bien vistos por el pueblo '(c *6!73F @ch *!6DF 7!)*s.*).6*. F as2 que la persecuci"n parece afectar slo a los cristianos provenientes del 3udeo<helenismo! como ;steban y Jelipe! que se oponen al /emplo y se abren a los no,%ud2os. 8o pueden estar %untos los que no pueden orar %untosF pero los dems cristianos slo separan la A%raccin del panA ! que hacen en sus casas '@ech *!6*,6+F 6!3*,37F *U!+F ) 9o ))!*Uss.. 3 s adelante se nos dice que :erodes &gripa hi*o morir a antiago el >e-edeo en el a5o 6*! y encarcel" a Pedro! porque "esto les gustaba a los %ud2os" '@c )*!)ss.. (o

cierto es que va creciendo una ruptura mayor con todo el movimiento cristiano! y ya no s"lo en su tendencia helenista. ;l a5o D*! aprovechando la ausencia de procurador romano en Palestina! el . acerdote &nn hi*o morir a antiago, el Ahermano del eEorA! l2der del %udeo,cristianismo en la iglesia madre de #erusal0n. 8o sabemos cu ndo! pero no mucho despu0s del a5o +U! el 3udaismo o%icial! de tendencia e&clusiva farisea ba%o la direcci"n de Pohanan ben YaZay! excomulg de sus sinagogas a los cristianos! llamados "minim" o here%es. Por eso la dure<a de los 4in"pticos contra los escribas fariseos! o los fariseos hip"critas! m s que la postura de #es$s ,que parece muy cercano a un farise2smo piadoso y radical, refle%an la situaci"n posterior de las comunidades cristianas de Palestina y 4iria. Bll2 est n las fuentes de la tradici"n y all2 se redactaron probablemente la "M"! 3ateo y tal ve< 3arcos. 4in embargo 1arcos sa-e que los responsa-les de la muerte de /es0s %ueron los umos acerdotes y el anedr6n '3c )6!).)U.63.73ssF )7!)ss.! y no los fariseos! que apenas formaban una peque5a parte de 0l. Para #uan ser n ya "los %ud2os" los enemigos mortales de #es$s! y los que e&pulsan de sus sinagogas a los que creen en ;l '#n +!)=F -! 7=F )U!3)sF =!**F )*!6*F )D!*.. 2.=.2. $l mundo pagano y las autoridades romanas Bunque Poncio Pilato fue quien di" la sentencia de muerte y mand" e%ecutarla a sus soldados! el mundo pagano y sus autoridades romanas no iniciaron ninguna persecuci"n contra los cristianos hasta 0poca bien tard2a: tal ve< con 9laudio por el a5o 6= '@ch )-!*.! en que son expulsados de 8oma como una secta 3ud6a . ;s cierto que los cultos paganos y el culto imperial con la divini*acin del 'esar debieron suscitar graves conflictos al cristianismo. (a no participaci"n en los cultos idol tricos corrientes era una fuente de conflictos! pues los cristianos aparecen como "ateos" e irreligiosos. Puede ser que ba%o la "a-ominacin de la desolacin" que se instalar2a en el /emplo se aludiera a la pretensi"n de 9al2gula de erigir su estatua en el /emplo '3c )3!)6 y 3t *6!)7F pero ya (c *)!*U,*) parece aludir al a5o +U.. 3arcos habla de persecuci"n en las sinagogas! pero tambi0n "ante go-ernadores y reyes" ')3!=.F 3ateo puntuali<a que dar n testimonio tambi0n "ante los gentiles" ')U!)-.. (ucas termina su obra con Pablo prisionero del '2sarF pero antes lo han declarado inocente :ali"n en 9orinto y J0li&! Jesto y Bgripa en 9esarea! como Pilato a #es$s '(c *3!6.)6.**F @ch )-!)*ssF *6,*D.. @ay un inter0s apolog0tico en esta e&culpaci"n de #es$s y sus seguidores ante el poder imperialF as2 como en su distinci"n del %uda2smo que los persigue y mata sin %usta causa.

NIVEL TEOLGICO 3.1. G+1401 #+ 8*1+7*"07#*a (os gestos de #es$s son significativos en s2 mismos! sobre todo si se leen desde su conte&to hist"rico,social. Pero! m s al fondo tienen una carga de sentido teol"gico! impl2cita para todo creyente! por ser obras de 9ristoF pero e&plicitada por #es$s mismo y por los evangelistas en m s de una ocasi"n. Bs2 aparecen m s claramente como gestos de misericordia que revelan el verdadero rostro de Dios! ya vislumbrado en la (ey y m s clarificado en Profetas y 4apienciales.

3.1.1. La o(erta del perdn gratuito 4i el Dios del ?&odo y la 9onquista son demasiado guerrerosF y el Dios del culto y el /emplo e&igen demasiados sacrificiosF el Dios de los Profetas! desde Gseas muestra ya unas "entra5as" de misericordia! que lo acercan m s a una figura materna que a un padre castigador 'As ))!=s.. De alg$n modo hay aqu2 un anticipo de 1s 6=!)7 ! #r 3)!*U o de #on s y a$n de la par bola del "hi%o pr"digo". ;sta imagen misericordiosa de Dios ,con rasgos maternales a veces, resalta m s a$n en /erem6as '3!)ssF 6!)ssF 3U!)*,*6F 3)!)ss.F tambi0n en )*equiel ')-!*),*3F 33!))F 36!))ssF 3D!*6ss. y sobre todo en el 4egundo y /ercer .sa6as '6U!),))F 6=!-,*DF 76!)), )+F DU!)ssF DD!7,)6.. ;n esos te&tos prof0ticos aparece claramente el perdn gratu6to de (ios para con su pueblo pecador. (o mismo en bellos te&tos sapienciales como Pr )=!)+F 4al )U3F 4i *!))F 37!)3ssF 4b ))!*3 , )*!*. >n libro! entre prof0tico y sapiencial! abre esta misericordia y perd"n gratuitos de Dios m s all de su pueblo! a todos los pecadores de la historia: es el bell2simo libro de /ons '6!),)).. 3.1.2. $l ban>uete escatolgico (as im genes predominantes del fin son las de un #uicio o las de una Hictoria. ;n ambos se condena el pecado de 1srael y m s a$n el de los otros pueblos. @ay sin embargo otros pasa%es prof0ticos! donde la misericordia de Dios se abre tambi0n a los dem s pueblos 'los "goyim".! con una universalidad que prepara la del ;vangelio de #es$s. Blgunos ven esto ya en :n )*!3! citado por el 4ir 66!*) y en @ch 3!*7 y :a 3!-F a 0l puede aludir tambi0n #es$s en el dicho de 3t -!)),)* y (c )3!*-,*=. Pero en este pasa%e aparece una segunda y m s universal apertura: la del Ba.J9+4+ +1"a40,2/*"0 del Ceino de Dios para todos! anunciado tambi0n en im genes prof0ticas. Bqu2 entran en primer lugar 1s *!*,6 'X3q 6!),6.F *7!D,-F 7D!+F #r 3)!=,)6F 4of 3!=F Ya *!)7F =!=sF )6!)U.F e incluso Bm =!))s! como lo leen los (KK! y @ch )7!)Ds. (a imagen o s2mbolo del Ceino de Dios que usa #es$s! se refiere muchas veces a este aspecto del =anquete del 8eino. @ay alusiones en 3c *!)=F +!*+sF ))!)+F )6!*7. Pero est m s claramente dicho en 3t -!))sF **!),)UF *7!)ss.*).*3.36F casi siempre en contraposici"n a las tinieblas y el rechinar de dientes. (ucas va a emplear m s este simbolismo! tan concorde con la importancia que le da a las comidas de #es$s: )3!*-sF )6!)7,*6F )7!+. )U.*3,3*F )D!)=ssF **!)7,)-.*-,3UF *3!6*,63.. 3.2. L01 #+14*.a4a7*01 #+ ,a 8*1+7*"07#*a. ;n continuidad con esa l2nea de apertura universalista de lo me%or del B/! el mensa%e y la pr ctica de #es$s la radicali<an m s y la muestran en obras y palabrasF sobre todo frente a la cerra<"n farisea! que no ve posible salvaci"n ni para la mayor2a de su propio pueblo! ese maldito "pueblo de la tierra" que no conoce la (ey '#n +!6=.F ni menos para a$n los paganos. ;s verdad que (ucas pone ya una apertura a los de fuera en el episodio inicial de #es$s en 8a<aretF en contraste con la "M" y 3ateo! que nos hablan de que circunscribe su misi"n a "las ove3as perdidas de la casa de .srael" '3t )U!7sF )7!*6.. Pero (ucas muestra las dificultades que tuvo Pedro y toda la 1glesia para dar el paso al mundo pagano '@ch )U,)) y )7.. Bdem s reconoce que los disc2pulos! a$n despu0s de

Pentecost0s! entienden que su misi"n se debe dirigir ante todo a los hi%os de 1srael '@ch 3!*DF )3!6DF *-!*3,3).. Mui< s 3arcos nos da ya la clave! al poner en boca de #es$s la frase de que hay que esperar primero a que se sacien los hi%os '3c +!*+.F y s"lo tras la 'ru* se a-re a los paganos '3c )U!67 "@i%o de hombre y 4ervidor que da la vida por la multitud"F )6!*6 "4angre derramada por los muchos Xpor todos"F )7!3-s Helo del templo rasgado y centuri"n pagano confesanteF )D!)7: "Hayan por todo el mundo...".. (a misma idea est en Pablo 'Cm )!)DF *!=s. y en #uan! unida al tema de la "@ora" '#n )*!*UssF )+!)ss.. ;l fondo antropol"gico y teol"gico tal ve< sea el hecho de que en la cru< #es$s no es s"lo el Profeta recha<ado o el 3es2as sufriente! sino el :om-re humillado, siendo la .magen del 'readorF por eso ya no se encierra en los l2mites religiosos de 1srael.

3.2.1. "cogida a los marginados Dentro de la autolimitaci"n! hist"rico,salv2fica y pedag"gica! de su actividad a 1srael! #es$s tiene otra limitaci"n! o me%or! opcin pre%erencial! para con dos categor2as de hombres especialmente. ;n primer lugar! y en contraste con todos los grupos selectos! tanto de Mumran! como los "separados" fariseos! /es0s acoge a los marginados por la sociedad y especialmente por los grupos dirigentes y religiosos 'saduceos y escribas de los fariseos.. Destinatarios privilegiados de #es$s! por serlo de la Buena 8ueva del Ceino! son sobre todo los po-res '3c )*!3-,66F )6!+F 3t 7!3F ))!7F *7!3),67F (c )!7*sF 6!)-F D!*UssF +!**F )6!)3.*).33F )D!)=,3).. Bqu2 entran los niEos! despreciados y apenas tenidos en cuenta! hasta entre sus disc2pulos '3c =!33,3+F )U!)3,)DF 3t ))!*7F )-!),)UF )=!)3,)7F *)!)7sF *7!6U.67F (c =!6D,6-F )-!)7,)+.. ;llos son los pequeEos a privilegiar por los servidores en la comunidad eclesialF y el modelo de la actitud a tomar por todo el que quiera entrar en el Ceino. /ambi0n la mu3er! que es ser humano de segunda clase para la mayor2a del pueblo %ud2o de entonces...y de tantos otros pueblos y culturas. #es$s trata con ellas! incluso si son de mala fama o est n en especial situaci"n de "impure<a"F y ellas se sienten acogidas bien y "sirven" a #es$s y los suyos. '3c )!3UF 7!*),63F +!*6,3UF )U!),)*F )*!3-,66F )6!3,=F )7!6U,6).6+F )D!)ss. Bdem s de los te&tos paralelos! 3t )!3.7,D.)DssF )3!33F *)!*-,3*F *7!),)3F *-!),)UF y sobre todo (c ) , *F 3!*7sF +!)),)+F +!3D,7UF -!),3F )U!3-,6*F ))!*+F )3!)U,)+.F )D!)-F )-!),-F *3!*+,3*.77,7DF *6!),)).. (a sensibilidad femenina y feminista nos hace especialmente atentos a esta facetaF pero est ah2 realmente. /al ve< ya bastante soterrada por el ulterior patriarcalismo y clericalismo eclesial! como algunas sospechan. 3.2.2. Perdn a los :pecadores: Paralelo a este grupo! y muchas veces identificado con 0l! est la acogida o perdn a los pecadores! que forman el con%unto del pueblo marginado y despreciado por los sacerdotes! los escribas y hasta por los fariseos m s observantes de la (ey. Bqu2 entran en primer lugar los pu-licanos y pecadores! con los que #es$s tiene un trato tan preferente que le acusan de ser su amigo! y por eso "comil"n y borracho" '3c *!)7, )+ppF 3t ))!)=pF *)!3),3*F (c +!3DssF )7!*ssF )-!=,)6F )=!),)UF *3!3=,63..

#es$s! con su sincera acogida! ya les muestra su estima y cercan2aF rompe las barreras sociales y legalistas de su culturaF y! sobre todo! les muestra la =uena 7ueva de la cercan6a de (ios, tam-i2n y especialmente para ellos. Porque ciertamente son a veces pecadores! y #es$s no lo oculta. (es pide conversi"n y no volver a pecarF a la ve< que les otorga el perd"n 'los mismos te&tos y 3c )U!67F )6!*6F (c *6!6+F @ch *!3- etc.. ;s importante subrayar aqu2 la presencia de la mu%er pecadora! en esa profesi"n tan e&plotada por el var"n y a la ve< tan despreciada socialmente! de la prostituta. ;n ella se me<claban los tab$es se&uales y religiosos con la marginaci"n y el desprecio a la mu%er seductora! d0bil y pobre que era muchas veces su condici"n. #es$s habla de ellas y tambi0n trata con m s de una seg$n los relatos evang0licos '3t *)!3),3*F (c +!3DssF '-!*.F )7!)3.3UF y #n 6!)-ssF -!),)).. Bqu2 hay que poner tambi0n a los en%ermos y pose6dos que llenan tantas escenas de curaci"n y e&orcismo. 9onviene notar su condici"n de marginados! por pobres y por "castigados por Dios"F especialmente parec2a claro en el caso de los leprosos '3c )!66ppF )6!3F (c )+!)),)=! relacionados con (v )6!)ss.. Pero tambi0n los co%os! los ciegos y cualquier mutilado f2sico era considerado causa de impure<a! especialmente para lo cultual '9fr (v *)!)- y * 4a 7!-F Dt *3!*s e 1s 7D!3,+ y 3c ))!)+.. (os propios disc2pulos creen que la en%ermedad o la desgracia son causadas por alg0na culpa! propia o a%ena '(c )3!*F @ch 7!)ssF )3!D,)*F #n =!*s.. 1dea no tan le%ana de la moderna medicina psicosom tica! y de la e&periencia social de eso que llamamos "enfermedades de pobres"! con causas bien sociales y bien culpables muchas veces. 3.3. Y0 .0 J9*+70 ,a 89+74+ #+, 8a,-a#0. ;sta frase 'inspirada en ;<equiel )-!*3.3*F 33!))s y que resuena en (c )7!+.)U.3*. puede e&presar bien el signi%icado teolgico de las controversias y ayes de #es$s! que son tambi0n praxis de misericordia. /ienen una vertiente liberadora evidente! en cuanto defensa de los marginados! oprimidos y despreciados que ya est se5alada con m s fuer<a en los otros gestos de #es$s. Por eso aqu2 vamos a fi%arnos en el sentido misericordioso que tienen tambi0n para los adversarios y hombres de "mala fe". 3.3.1. ?esenmascaramiento de los :gu,as ciegos: >n primer aspecto de esta obra de misericordia es el ayudar a despertar la conciencia del opresorF el posibilitarle otra visi"n m s humana ,y divina, de la realidad de miseria y pecado en la que est situado y de la que es especialmente responsable. ;l hacerle caer en la cuenta de que es un "hi%o pr"digo" o un hermano orgulloso e insolidarioF peor a$n: un ciego que pretende ver y un "gu2a ciego" de otros. B la ve< va dando claves al pueblo! para que vea su opresi"n y aprenda a liberarse de la hipocres2a de unos gu2as que dicen cosas buenas y no hacen lo que dicen. /odo ello es una oferta de gracia! de iluminaci"n espiritual y moral! de posibilidad de un cambio de mente y el consiguiente cambio de camino. /al es el prop"sito de #es$s en su trato con fariseos espiritualmente orgullosos! con ricos insolidarios! con escribas hinchados de letras y codicia! con maestros de la (ey que ya no oyen la vo< de Dios. 4i ellos no lo quieren ver ,y "no hay peor ciego que el que no quiere ver", y contin$an desorientando al pueblo sencillo! #es$s los denunciar y desenmascarar en p$blicoF

pero sigue pretendiendo el mismo fin y no un af n de revancha. P todos tenemos algo o mucho de esa ceguera espiritual de la que liberarnos. 3.3.2. Invitacin al cambio 3 s all del desenmascaramiento y la iluminaci"n de su conciencia! las controversias e invectivas de #es$s son un grito prof0tico que denuncia el pecado y llama perentoriamente a la conversin. ;n esto #es$s sigue a #uan Bautista hasta en el tono! como refle%an los evangelios. Para ello emplea hasta el insulto '"hip"critas! gu2as ciegos! ra<a de v2boras...".. Bmena<a con la p0rdida del lidera<go espiritual! de la continuidad hist"rico,salv2fica y hasta con el #uicio escatol"gico de Dios '3t -!))sF *)!63pp.. Pero esa amena<a del #uicio es ante todo una apelaci"n apasionada al cambio! un grito de centinela que advierte del peligro! una llamada del pastor a la ove3a descarriada '3t *)!*- , **!6DF *3!),3=F *7!3),6DF (c D! *6,*DF )6!+,*6F )7!),3*F )D!)=,3)F )-!=,3UF )=!),)U.. ;n definitiva es otra cara del amor apasionado del padre por su hi%o rebelde! pero siempre queridoF y del esposo por su mu%er infiel! pero a5orada! como ya apuntaba en los Profetas. #es$s no se arrepiente !como hi<o #on s '6!),3.! de representar a un "(ios enteramente =ueno"! sino que lo mantiene hasta el final '(c *3!36. 63.. 3ientras vivamos! siempre podemos y debemos ir profundi<ando nuestra conversi"n al Dios del Ceino. 3.4. A.4*"*3a"*2. 1a"7a8+.4a, #+, R+*.0. (o que #es$s nos revela de Dios en continuidad con el B/! especialmente en su veta prof0tica y sapiencial! es que (ios es &mor %iel, enteramente A=uenoA '3c )U!)-pp. y que Aeterna es su misericordiaA '4al -D!)7F )UU!7F )U3!-,)-F )UD!).67F )U+!)F )3D!),*DF )67!-sF #r 33!))F #on 6!*F ;& 36!DF ) 9ro )D!36F ;sd 3!)).. 3 s all de ayudar al hombre en sus limitaciones y necesidades creaturalesF y m s all de iluminarle en sus e&trav2os! acogerlo y perdonarlo graciosamente! es sobre todo una Bondad fontal y permanente! radical y definitiva! escatol"gica. ;sto lo ense5a #es$s con sus palabras! especialmente en sus par-olas del 8eino. Pero antes y con m s fuer<a lo muestra en sus obras! en su prctica de la misericordia para con los enfermos y deprimidos! los marginados y despreciados! los angustiados y los culpables! los "pecadores" y los "peque5os"! los fatigados y los "pobres". B todos estos se dirigi" privilegiadamenteF les ofreci" su mesa y su palabra! su tiempo y su acogida! su mensa%e y su Persona en definitiva '#uan dir : "el Pan de Hida".. 3.!.1. $l $sposo y la 3ovedad del Reino ;l centro de las controversias de 3c * , 3 lo constituye la frase de #es$s sobre el 7ovio y la novedad del 8eino en *!)-,**. ;n un primer nivel es una mera comparaci"n con la fiesta de bodas! que no es tiempo de ayunos sino de alegr2a solidaria. Pero! a un nivel m s profundo! es la visi"n pospascual de lo acaecido con #es$s y sus disc2pulosF el tiempo de go<osa plenitud que la ;ncarnaci"n hist"rica signific" y significa! como desposorio de Dios con los hombres! como presencia del )sposo en medio de la historia humana. 4i es verdad que %ue arre-atado! no de%a de ser antes go<osa realidad de presencia! llena de la plenitud del amor esponsal de (ios.

Por eso est presentado como centro de un con%unto en que se nos habla a la ve< de liberaci"n del legalismo y ritualismo! de la angustia ante Dios y las mediaciones religiosas alienantes 'perdn de pecados y o-servancia del s-ado.. ;l :i3o del hom-re tiene poder sobre ambos y libera de ambas situacionesF libera con sus palabras! y m s significativamente con sus obras. Bnte todo con la curacin del paral6tico y del atro%iado! es decir! del hombre encerrado en su angustia y sus esquemas alieantes introyectados y mantenidos por el lidera<go religioso. P tambi0n con la pr ctica de acoger a pecadores y comer con ellos a pesar de su impure<a legalistaF y superar las leyes que impiden hacer el -ien en s-ado! esclavi<ando al hombre! en ve< de liberarlo. ;n el grupo de controversias que cierran la actividad de #es$s en el /emplo de #erusal0n '3c ))!*+ , )*!66.! el centro est en el tema de la 8esurreccin ')*!)-,*+.! clave para entender las ;scrituras y el Poder de (ios. Pero las lecciones del 1aestro del 'amino de (ios y de su (ey culminan en su ense5an<a sobre los ricos y los escribas frente a los po-res y las viudas ')*!3-,66.. 4i #es$s es el 1es6as e&altado m s que "@i%o de David" ')*!37,3+. es el que ha pasado por el destino de muerte de los Pro%etas y siervos de Dios! dando su vida por el pueblo ')*!),)*.. 4e quitar el 8eino a los l2deres que e&plotan al pueblo y se dar a otros que den los frutos de %usticia y misericordia fiel '3t *)!63 y *3!*3. y atiendan a los pobres y a las viudas. 3.!.2. )es*s anticipa el Ban>uete del Reino 9on su acogida de los marginados! y especialmente con sentarse a su misma mesa! /es0s est anticipando el A=anquete del 8einoA que anuncia . Pa ahora! en su "hoy" y en la "era escatol"gica" que su ;sp2ritu inaugura '@ch *!)ss. es posible comer %untos! como hermanos! todos los hombres. 4uperando todas las barreras y muros que los hombres construimos! sobre todo las pretendidamente sagradas: los "impuros"! los enfermos! los "pecadores"! los publicanos! "las mu%eres y ni5os" 'que s2 se cuentan. pueden y deben compartir la 1esa del eEor. 3 s all de la cele-racin lit0rgica ,pero posibilitada y e&igida por ella! como don y tarea, deber n compartir su vida! sus necesidades y sus esperan<as en una "comuni"n" y comunidad de vida. 9omunidad en la que se hacen un cuerpo s"lo! en solidaridad peculiar para con los peque5os y los pobresF en actitud de servicio mutuo! especialmente e&igible a los l2deres. Porque en el fondo es /es0s el &n%itrin que sirve y el eEor que es servido en los "hermanos m s peque5os" '(c **!*6,*+F 3t *7!3),67.. 4u $ltima 9ena la reali<" anticipando su entrega a los dem s y en espera del Banquete del Ceino. 4i en el reino de este mundo hay que dar los %ustos tributos a los c0sares de turno '3c )*!)3,)+.! mucho m s hay que darle a Dios lo que es de Dios. Jrase oscura! pero clarificada por la doctrina y pr ctica de #es$s hasta la par bola del #uicio definitivo '3t *7!3),67.. Jrente a toda ley social y religiosa! frente a todo culto y oraci"n! el precepto mayor es amar a Dios amando al pr"%imo '3c )*!*-,36.. ;ste es para #es$s la verdadera puerta del 8eino de (ios! y no el mero haber comido con ?l o incluso profeti<ado en su 8ombre '(c )3!*6,3U.. 3.!.3. @ltima Cena y comidas con el Resucitado (a 1glesia se sabe liberada por #es$s de toda ley que presente a Dios oprimiendo al hombre! impidi0ndole su altura de "hi%o libre"! capa< de hacer el bien con toda su

libertad creativa. P ello a pesar del pecado y la debilidad humanas! como e&presa tan bellamente la par bola del "hi%o pr"digo"! porque sabe c"mo se conmueve el Padre ante la vuelta del hi%o perdido! y celebra una fiesta por el reencuentro. (a 0ltima 'ena de /es0s y las comidas del 8esucitado son ya ese banquete de fiesta! que anticipa sacramentalmente el =anquete del 8eino en plenitud. ;n ellas /es0s histrico se despide de los suyos! que lo est n ya traicionando y lo van a negar y abandonar! y ofrece su vida por ellos y por todos 'tambi0n traidores y negadores.. ;n la $ltima 9ena! #es$s no s"lo es el anfitir"n! sino tambi0n el siervo que les sirve a la mesa incluso a los que le van a traicionar y abandonar. Bs2 invierte las discriminaciones sociales y las %erarqu2as opresoras '(c **!*6,*+ y #n )*!6,)7.. ;n ellas el 8esucitado vuelve a compartir el pan y la palabra con los cobardes y traidores! tardos de cora<"n e incr0dulos! otorg ndoles su acogida! su perd"n incondicional! su amistad y su tarea: en una palabra! su )sp6ritu! el del ;sposo Cesucitado! que enriquece con sus dones a la ;sposa eclesial. 9on la fuer<a de ese ;sp2ritu! los disc2pulos de #es$s crear n el hombre nuevo que supera el af n de dominio y se pone a servir '3c )U!6),67. y es capa< de hacerse "eunuco por el Ceino"! de de%arlo todo y d rselo a los pobres para seguirlo '3c )U!*)ssF 3t )=!)U,)*F (c )*!33, 36F )6!33.. 3.!.!. La esencia del cristianismo es comer &untos Btendiendo a la acogida que #es$s hace de los pobres! marginados! enfermos! pecadores! etc se ha llegado a decir que "a #es$s lo mataron por el modo en que com2a". /ambi0n se ha afirmado que "la esencia del cristianismo es comer 3untos "'3ussner.! dada la pr ctica de #es$s y la de las comunidades cristianas que surgen tras su Pascua por todo el rea mediterranea. (as frases pueden sonar e&ageradasF pero tambi0n pueden servirnos para un e&amen de conciencia sobre nuestras pr cticas. ;s bien cierto que #es$s comi" con publicanos y pecadoresF que se sent" a la mesa con fariseos y escribas! ricos y pobres! pueblo ignorante y 0lites religiosas. Mue utili<" la comida en com$n para cambiar los modos de %u<gar y actuar que marginaban a los pobres de la mesa de Dios y de los hombres. Mue promoviv la utop6a de un A=anqueteA al que todos esta-an gratu6tamente invitados . (os @echos y Pablo nos aseguran que sus seguidores se reun2an para la "fracci"n del pan"! y ah2 se incorporaban a la 'ena del eEor %ormando un slo 'uerpo con ?l. ;l seguidor de #es$s est llamado a servir en la mesa del pan y la palabra a los peque5os! sabiendo que ah2 se sirve a Dios! que ah2 se le hace a #es$s lo que ?l espera de los suyos '3t *7!3),67.. 4on los pobres y los marginados! los heridos al borde del camino de la vida! y los "( <aros" a las puertas de los epulones! todos los parias de la sociedad! los destinatarios privilegiados de la Buena 8ueva de #es$s '(c )U!*7,3+F )D!=, 3).. ;llos son los preferidos del PadreF y el criterio de la cercan2a del Ceino y de la pr ctica de #es$s es su felicidad. 4er sus seguidores! en la fuer<a de su ;sp2ritu! es continuar creativamente esa tarea. P sin esa fidelidad al Padre de #es$s! que es el Dios de 3ois0s y los Profetas! no servir n ni los mayores milagros.

DOCUMENTACIN AU@ILIAR

1. NARRACIONES IKN 5 REFERENCIAS IK7 A COMIDAS EN SINOPTICOS M" *!)7,)+ '8.F D!3U,66 '8.F +!),*3 'r.F -!),)U '8.F )U!37,67 'r.F )6!).)*.)+.**ss 'r y 8.! con sus paralelos sinpticos L" +!3D,6= '8.F )*!37ss 'r.F )6!),*6 'r y 8.F )7!*.**,3* 'r y 8.F )D!)=ss 'r.F )+!+,)U 'r.F )=!)ss 'r.F **!),3U '8.F *6!*-,3* y *6!3Dss 'r.F @ch )!3 , 6.*)F )U!6Us 'r.F ' y #n *)!6, )7.. M" )!3)F *!)-,*-F 3!*UF 7!63F +!*6,3UF )*!3-,6U 'referencias indirectas.. M4 D!*7,33 'X(c )*!**,3).F )-!*UF **!),)6F *7!),)3.37.3+.6*.66 '88 y rr..

2. CONTROVERSIAS DE :ES<S CON SUS ADVERSARIOS M" 2,1A12 9uraci"n de un paral2tico y discusin so-re el perdn M" 2,13A17 9omida con publicanos y pecadores disputa so-re ello M" 2,1$A22 1ncumplimiento del ayuno por parte de los disc2pulos y discusin so-re el mismo M" 2,23A2$ Brrancar espigas en s bado y controversia so-re ello M" 3,1A> 9uraci"n en s bado y disputa so-re normas del s-ado M" 3,22A3( ;&orcismos de #es$s y acusaci"n de los escribas de que es un endemoniado. 'ontroversia so-re sus exorcismos. M" 7,1A23 Disc2pulos comen sin observar las "normas de pure<a" y #es$s los defiende con controversia so-re lo puro y lo impuro. M" 1(,2A12 Pregunta de fariseos sobre el divorcio y el uso del "libelo de repudio" y controversia so-re el divorcio. M" 11,27A33 /ras purificar /emplo la cuestin so-re su &utoridad M" 12,1A12 Par bola de la vi5a que es valoracin de los l6deres M" 12,13A17 Pregunta de fariseos y discusin so-re el tri-uto M" 12,1$A27 Pregunta de saduceos y disputa so-re la resurreccin

M" 12,2$A34 Pregunta de escriba y discusin so-re Primer 1andato M" 12,35A37 Pregunta de #es$s y cuestin so-re el 1esias dav6dico M" 12,3$A44 /ras observar real valoracin de actitudes -sicas 'Pa7a,+,01: M4 =!),)+F )*!),)6.**,3+F )7!*),*-F *)!*3,*+.33,67F **!)7,6U y L" 7!)+,D!))F )U!*7,*-F ))!)6,*3F *U!),-.*U,6+F *)!),6 Blgunos consideran controversia a (c +.),)U 'X 3t -!7,)3. y 'X #n 6!6D,76.: centuri"n u oficial regio y su siervo. (o mismo pasa con el episodio de 3c +!*),*-: mu%er cananea y su hi%a posesa. (c +!3D,7U: comida con fariseo y discusin so-re el perdn. (c )3!)U,)+ y )6!),D: dos relatos de curaci"n en s bado! seguidos de una controversia so-re curaciones en s-ado.

3. ESTRUCTURA DE CONTROVERSIAS INICIALES Y FINALES DE MARCOS M" 2,1A3,>: cinco controversias centradas en la 7ovedad del 8eino que trae /es0s, el 7ovio! a %ud2os y a pecadores 'paganos. M" 2,1A% B. 'uracin de paral6tico y (iscusin so-re el Perdn. #es$s ve la fe de unos y el cora<"n de adversarios. 1(A12 a. ;l :i3o del hom-re perdona los pecados. 13A17 B. Bcci"n de #es$s: comida con pecadoresF y reacci"n de fariseos: (iscusin con (isc6pulos y /es0s. 1$A22 9. (iscusin so-re el noFayuno. Dichos de #es$s sobre el 7ovio y la 7ovedad que trae. 23A2> BV. Bcci"n de Disc2pulos: arrancar espigas en -ado y reacci"n de fariseos ante /es0s que los de%iende. 27A2$ aV. ;l :i3o del hom-re es se5or del -ado. 3,1A> BV. 'uracin de la mano atro%iada y (iscusin so-re lo l6cito en -ado. 9ora<"n duro de adversarios.

M" 11,27A12,44: siete cuestiones centradas en el 1esianismo de /es0s y el poder! el dinero y el sa-er so-re ) y Poder de (ios M" 11,27A33 B. Pregunta de los sumos acerdotes y anedr6n y cuesti"n del Poder. #es$s y el Profeta #uan. 12,1A12 B. Par bola de #es$s sobre el :i3o )nviado. Destino mortal del @i%o! como el de los Profetas. 13A17 9. Pregunta de fariseos y herodianos al 1aestro del 'amino de (ios. /ema:(ios yFo el '2sar. 1$A27 D. Pregunta de los saduceos al 1aestro. /ema: la esperan<a de la 8esurreccin! unida a cuesti"n del a-er sobre las )scrituras y el Poder de (ios 2$A34 9V. Pregunta de escriba al 1aestro de la "orah sobre el Primer 3andamiento. /ema: (ios yFo el pr3imo 35A37 BV. Pregunta de #es$s sobre el :i3o de (avid. ;&altaci"n seEorial del 3es2as! m s que dav2dida. 3$A44 BV. Cefle&iones de #es$s sobre @iudas y po-res y cuesti"n del (inero. #es$s ve las actitudes.

CLAVE CLARETIANA
TESTIGOS DEL AMOR MISERICORDIOSO DE DIOS (a vida de #es$s es toda ella una "palabra" que proclama la misericordia de Dios. "Palabra" que se e&plicita en gestos y actitudes: acogida! solidaridad con los recha<ados! invitaci"n a todos aquellos que desean un mundo "seg$n el cora<"n de Dios" a comprometerse en la construcci"n del mismo. 8os dicen las 9onstituciones: "9ompartiendo las esperan<as y los go<os! las triste<as y las angustias de los hombres! principalmente de los pobres! pretendemos ofrecer una estrecha colaboraci"n a todos los que buscan la transformaci"n del mundo seg$n el designio de Dios" '99 6D.. (a e&periencia de la misericordia de Dios nos mueve a nosotros! como movi" a 9laret! a procurar una cercan2a con todos aquellos que ans2an acogerse a ella. Bl mismo tiempo! esta e&periencia lleva al evangeli<ador a la colaboraci"n solidaria con todos los que buscan la transformaci"n del mundo seg$n el cora<"n del Padre. 9laret vivi" esta dimensi"n de solidaridad dentro del conte&to de la eclesiolog2a de su tiempo. @oy se nos pide vivirlo desde una perspectiva m s ecum0nica! en colaboraci"n con los creyentes de otras religiones y con personas que articulan su vida desde ideolog2as desvinculadas incluso de los valores religiosos.

8o se trata de una estrategia para ganar espacios de influenciaF es una e&igencia de la e&periencia de la misericordia de Dios que nos impulsa irresistiblemente a hacerla presente y operante en nuestro mundo. 4omos misioneros! testigos del amor misericordioso de Dios.

CLAVE SITUACIONAL
9onte&tuali<ar hoy! en los diversos lugares! el anuncio y la pr ctica de la misericordia de #es$s! nos pide ubicar su proceder en las situaciones de nuestros d2as. 1. VE"4*8a1 J9+ 605 #+8a.#a. 8*1+7*"07#*a. Para el estudioso de las religiones #uan 3art2n Helasco! "la clave de la ausencia de Dios de nuestras sociedades est en las situaciones de in%usticia e insolidaridad! de hambre! marginaci"n y falta de compasi"n con los que sufrenF estas situaciones son el gran obst culo a la llegada del Ceino de Dios". 4i el mundo y las iglesias agoni<an! ser por falta de misericordia. Pregunt0monos en cada lugar donde vivimos: Lqu0 situaciones de discriminaci"n! in%usticia e insolidaridad est n creando v2ctimas que demandan misericordia y %usticiaN... Bnte las v2ctimas nos apremia el desaf2o de #es$s: "misericordia quiero y no sacrificios" '3t )*!+. "sed misericordiosos como el Padre..." '(c D!3D.. ">rge una nueva evangeli<aci"n que proclame sin equ2vocos el ;vangelio de la %usticia y la misericordia '4D )3. lo cual nos pide a los "servidores de la Palabra" dar respuesta en cada lugar a estas preguntas: LMu0 gestos de misericordia y %usticia est n revelando hoy el rostro del Dios de #es$sN y Lqu0 gestos faltan para que se manifieste ese Dios frente a tantas situaciones inhumanasN 'atenci"n a las diversas culturas y religiones.. Atras preguntas: L9"mo articular hoy misericordia y %usticiaN... LMu0 misericordia precisan los cat"licos/as que "practican" viviendo "fuera de la ley eclesi stica"N 2. D+ ,a1 "08*#a1 +. 4*+8301 #+ :+1D1 a ,a1 "08*#a1 #+ 605. 9onocer "qu0! cu ndo! d"nde! c"mo y con qui0n se come" en una determinada sociedad! es conocer a fondo esa sociedad. Porque "en el comer se ve el alma de cada altura" '(evi,4trauss.. De las comidas en tiempos de #es$s a las comidas de hoy en las diversas culturas y religiones! puede haber sus diferencias. @ay comidas de familia! de amistad! de compromiso! de traba%o! de negocios! de comunidad! de cultoF comidas de diario y comidas de fiesta! en casa o fuera... P hoy se e&pande una "cultura 'negocio. multinacional" que implanta por todas partes cadenas de comidas est ndar... ;n medio de los cambios y de la variedad! Lsubsiste hoy en las comidas humanas! suficiente "e&periencia de valores" como para apreciar los grandes mensa%es que #es$s propone a trav0s de sus comidasN 3. L?U.a 8+1a "08D. "083a74*#a? 0 8+1a1 1+3a7a#a1, +F",91*-a1 5 +F",95+.4+1M (a caridad cuestionante de las comidas de #es$s en su mundo natural y religioso! proponiendo la comensalidad igualitaria y fraterna! ilumina muchas situaciones de nuestros d2as y nos permite preguntarnos: /al como el mundo se est globali<ando Lresponde en sus situaciones a la imagen de "una mesan com$n compartida fraternalmente" o a la imagen de "mesas separadas muy desiguales! algunas opulentas! e&clusivas y e&cluyentes! con masas hambrientas al margen"N LMu0 hay de una y de otra imagen en las situaciones de nuestro entornoN... 9omo seguidores de #es$s! Lnos parece que la 1glesia 'y nosotros en ella. somos fiel imagen del #es$s que viene "a servir" para que todo el mundo se siente a una mesa com$n! y que pone a los marginados y

e&cluidos en los primeros puestosN... P! m s en concreto! Lhasta qu0 grado se e&plicita eso en lo pastoral de la eucarist2aN

CLAVE E@ISTENCIAL
). 9ada claretiano 'y cada comunidad. ha de revisar su pr ctica de la misericordia ,a la lu< de #es$s, buscando testificar 'con la vida y las palabras. la 8ovedad del Ceino. >n paso ineludible es la constante "e&periencia personal" de la misericordia del PadreF mendigarla! gustarla! compartirla... *. ;n mis ministerios 'y en las dedicaciones de mi comunidad. Lqui0nes est n siendo los destinatarios del anuncio y la pr ctica de la misericordiaN P Lqui0nes deber serlo en primer lugar viendo los destinatarios preferenciales del anuncio y la pr ctica de #es$sN 3. Bl ver a #es$s entrar en conflicto con quienes adversan su pr ctica de la misericordia 'conflicto que le llev" a la cru<. pregunt0monos. Lasumimos personal y comunitariamente el "conflicto" como #es$s por la causa del CeinoF lo eludimos pretendiendo ser neutrales"N LA lo asumimos con agresividad o protagonismoNF busquemos las causas de nuestra actitud ante los "conflictos". 6. (a "misericordia" 'con pr ctica y su anuncio en el ;sp2ritu de #es$s a los "pobres y oprimidos". tiene para nosotros en el 9ora<"n de 3ar2a su "fragua" y su referencia materna. 8edempotoris 1ater de #uan Pablo 11 'n$meros 3D y 3+.. 7. ;l mensa%e de las comidas de #es$s nos concierne e&istencialmente como consagrados en comunidad a la misi"n. Pregunt0monos si nuestras eucarist2as y nuestras comidas son signos veraces de la nueva "comensalidad" del Ceino: si nuestra misa y nuestra mesa refle%an bien que compartimos con #es$s su propuesta de inclusi"n igualitaria y fraterna y su postura de servicio y sacrificio para que todos tengan vida...

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: L" 7,3>A5( 3. Di logo sobre el tema 11 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.C7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n.

5. 9anto final

TEMA 3=

EL REINO EN OBRAS PODEROSAS

TE@TOS= M" 3,1A3(B 5,1A42B >,3(A5>B M4 $,1 A %,3$B 14,13A3>B 15,21A3%B L" 4,31 A 5,2>B 7,1A17B $,22A5>. ITa8!*;. ,01 3a1aG+1 3a7a,+,01 5 a#+8H1 H"6 5,1A21B %,32A42B 1>,1>A4( 5 2$,1A1( Para el encuentro comunitario# 8c 1+21'3! 0cura posesos y en(ermos1

CLAVE B'BLICA

1. NIVEL LITERARIO. Abviamente no conocemos los hechos milagrosos de #es$s directamente! sino a trav0s de su testimonio literario. ;ste! sin duda! fu0 primero oral! en la transmisi"n popular y en la predicaci"n de los ap"stoles y disc2pulos. 4"lo m s tarde se puso por escrito! tal ve< antes de los relatos evang0licosF pero ahora s"lo nos quedan estas redacciones evang0licas! enriquecidas ya por la relectura eclesial de nuestros primeros hermanos en la fe! testimonio can"nico o regla primordial de nuestra propia lectura. Dentro de la literatura sobre o-ras poderosas hay que distinguir: 1.1. S98a7*01 (os AsumariosA o res$menes de la actividad de #es$s que los evangelistas colocan en puestos significativos. ;n ellos se habla sobre todo de su actividad sanadora o curativa de enfermedades y de su actividad exorcista o liberadora de personas que se sienten pose2das por un demonio o "esp2ritu" malo o impuro '3c )!3*,36F 3!)U,))F D!76,7D y sus paralelos. 3t casi s"lo habla de curaciones: 6!*3F =!37F )6!)6F )7!3U,3) )=!* y *)!)6. (c acent$a la "Juer<a" que tiene #es$s y los suyos: (c 7!)+ y D!)-,)=F -!6DF y a$n @ch *!**F D!-F -!)3F )U!3- y )=!)).

1.2. R+,a401 #+ 8*,a/701 (os "relatos de milagros" forman un g0nero literario muy usado en los sin"pticos. 3c contiene unos )+ o )- relatosF otros tantos 3t! y (c unos *U. 1ncluso el evangelio de #n narra largamente! con claves propias! unos -. ;n con%unto pueden contarse unos 3U relatos! sobre todo de curaciones y e&orcismos. Acupan apro&imadamente una quinta parte del material sin"ptico. ;n la documentacion au&iliar ponemos la lista pormenori<ada. 1.2.1. Caracter,sticas de la tradicin oral popular ;stos relatos son conocidos tambi0n fuera de los evangelios! en distintas culturas del rea mediterr nea y otras. Bs2 la tradici"n milagrera de ciertos santuarios populares griegos o de ciertos taumaturgos helenistasF y tambi0n de santos rabinos que obraron curaciones y otros milagros. ;l propio evangelio da por supuesto que entre los %ud2os hay quienes reali<an milagros o echan demonios! en nombre de #es$s a veces '3c =!3-sF (c =!6=sF @ch 3!)D.. ;n todos estos casos cabe se5alar la presencia de unos elementos comunes o formas estereotipadas de narrar. @ay tres elementos necesarios: el en%ermo o necesitado con su dolencia o problema! el taumaturgo o salvador que lo libra de su carencia y la li-eracin de la enfermedad o limitaci"n. Pero! para hablar de "milagro" y no de medicina o magia! hay que a5adirle el contexto religioso! la referencia a un Dios salvador! ya directamente ya por intermediarios. Por su car cter popular! los relatos de milagros! como los e&votos de la gente popular hasta nuestros d2as! suelen recalcar la dificultad vencida y referirla en tono de alaban<a o acci"n de gracias al Benefactor primero! del que el templo o el taumaturgo son mediaciones. Bdem s suelen subrayar la peticin o s0plica que ellos hacen o los intermediarios del enfermo. /al ve< nada muestra me%or la dificultad de la enfermedad o el problema como la posesi"n demon2aca! que es el signo m s claro de esta e&trema imposibilidad de superar el caso. Para el oyente o lector que no ha presenciado la reali<aci"n del milagro! es necesario subrayar especialmente alguna compro-acin del milagro acaecidoF por ello! se insiste en su inmediate*! a veces seguida de una gran ponderacin del p$blico que fue testigo. Atros elementos m s secundarios no est n siempre presentes! como alg$n acto preparatorio o alg$n gesto o palabra eficaces! o la propagaci"n de la noticia y la fama del taumaturgo. 1.2.2. Rasgos de la narracin escrita evang lica (os evangelios se basan! en muchas ocasiones! en unas tradiciones orales populares! que no por ser cristianas de%an de tener esos mismos t"picos. ;s evidente que tienen tambi0n sus rasgos peculiares! como el hecho de no tratarse casi nunca de milagros de castigo o en favor del taumaturgoF tampoco culminan en alg$n acto cultual ni promocionan la fama de alg$n santuario. ;n cambio! hay otros rasgos casi e&clusivos o muy peculiares de los relatos evang0licos. ;n primer lugar! hay que se5alar la actitud de compasin o misericordia de /es0s taumaturgo! concorde con todo lo se5alado en el tema anterior. Bdem s! no falta nunca!

de un modo o de otro! como concausa! como e&igencia o como resultado! la actitud de %e del -ene%iciario y/o de sus intermediarios o de los disc2pulos. 4i a veces la reacci"n de algunos es de cr2tica! escepticismo y hasta tergiversaci"n! 0stos quedan plenamente descalificados en el relato evang0lico. ;n estos casos el g0nero se apro&ima o se me<cla con las controversias o disputas de #es$s con sus adversariosF y sirve como legitimacin de su conducta y de su ense5an<a! en la pol0mica antilegalista o antifarisea. 9erca de esto est n los casos en que una curaci"n va ligada a un acto de perdn de pecados! como parte integrante de la liberaci"n o salvaci"n de la persona "sanada"F as2 como los m$ltiples relatos de curaci"n obrados por #es$s precisamente en d6a de s-ado. ;s muy notable la presencia de un coro de admiracin o alaban<a como desenlace final de los relatos evang0licos de milagro! que apunta a su utili<aci"n cultual y que! de hecho! no acostumbra a faltar nuca en los relatos populares. Bdem s de esto! los relatos evang0licos ,incluso ya la misma tradici"n oral cristiana de :alilea que puede estar a la base de muchos de ellos, hacen una interpretaci"n teol"gica de las "o-ras poderosas" de #es$s! reley0ndolas a la lu< pascual! con la me%or comprensi"n de las mismas que el ;sp2ritu del Cesucitado les est dando. (as releen desde la acci"n de Dios por su pueblo! testificada ya en el B/! y desde la fe pascual en el 4e5or y su fuer<a salvadora. 4obre ello volveremos en los otros niveles. 1.2.3. ?iversas clasi(icaciones (os autores suelen hacer frecuentemente una distinci"n muy general entre milagros " de la naturale*a"! que se reali<an sobre cosas infrahumanas 'agua! pan! peces.F y milagros "de personas"! como es el caso de la mayor2a de las curaciones y los e&orcismos. ;s una divisi"n secundaria! sin gran base en los relatos! pues siempre se trata de milagros hechos "para las personas"! que tienen tambi0n obviamente su lado su lado "natural". Atros prefieren distinguir los milagros seg$n el tipo de problema o l2mite que se supera. Bs2! hablan de AcuracionesA,A exorcismosA, AdonacionesA, AsalvamentosA y Amilagros de legitimacinA! seg$n haya que vencer una enfermedad! una posesi"n! alguna carencia o peligro graves 'hambre!tempestad.! o bien se trate de refor<ar la autoridad de la doctrina o de la persona del taumaturgo o los suyos. /al ve< lo m s importante de esta clasificaci"n! m s all de su car cter descriptivo por temas! sea la diferenciaci"n que se establece entre las "curaciones"! por un lado! cuya iniciativa parte casi siempre de los enfermos o sus intermediariosF y los "exorcismos" y "donaciones"! por el otro! en cuyo caso la iniciativa parte generalmente de #es$s! conmovido por una situaci"n sin salida aparente. ;n el primer caso #es$s supone o pide la fe del beneficiarioF mientras que en el segundo m s bien la suscita o entra en la comprensi"n del significado del milagro. Jinalmente! hay quienes dividen los milagros en relatos "breves" o "pormenori<ados"! y "apotegmas" o "paradigmas"! donde lo esencial no es el milagro sino el " dicho de /es0s". (o malo de tal divisi"n es que a veces pre%u<ga la historicidad del relato que acompa5a al dichoF cuando! en realidad! forman una unidad estrecha casi siempre. Para algunos! seg$n el reiterado testimonio evang0lico! la uni"n de ciertos milagros con el

perd"n! el s bado o los marginados de la sociedad %ud2a son rasgos decisivos de su historicidad global. 1.3. D*"601 #+ :+1D1 10!7+ 8*,a/701 Distinto es el caso de algunos "dichos de /es0s" sobre milagros! en los que no se narra ninguno en particular! pero que se refieren claramente a su actividad sanadora y exorcista. 8o son muy numerosos! pero son muy importantes. (os de 3t ))!*),** y )*!*+,*-! con sus paralelos en (c )U!)3,)6 y ))!)=,*U! pertenecen tal ve< al n$cleo m s antiguo de la tradici"n evang0lica sobre #es$s taumaturgo. B ellos hay que a5adir! por lo menos! el de 3t ))!7 'X (c +!**.! con ocasi"n de la emba%ada del BautistaF y el de 3c 3!**! que 3t y (c relacionan con el primero de los citados. (lama aqu2 la atenci"n la obviedad y sobriedad de lo que se dice. 4e supone que el e&orcismo es ya una pr ctica %ud2a! y que forma parte esencial de la venida del Ceino que #es$s anuncia y trae. 4obre el alcance significativo y teol"gico volveremos m s adelanteF pero estos dichos nos invitan ya a pasar al nivel siguiente.

2.NIVEL HISTORICO. 2.1. La1 ?0!7a1 30#+701a1? #+ :+1D1 ;stas "o-ras poderosas"! como acabamos de ver! forman parte de bastantes sumarios evang0licos sobre la actividad de #es$sF m s a$n! constituyen una gran parte de la misma! tal como refle%an los numerosos "relatos de milagro"! incluso en el evangelio de #uan! que no consideramos aqu2. Bdem s! est n los "dichos" de #es$s! que les confieren un alcance significativo! en gran medida prepascual! dan una certe<a global! incluso al historiador m s cr2tico! para admitir la actividad taumat$rgica 'sobre todo de curaciones y exorcismos. del #es$s de la historia. ;s verdad que los relatos evang0licos no conocen nada sobre hechos milagrosos reali<ados en 9oro<a2n o en Betsaida! que la acusaci"n de endemoniado! que nos consta tambi0n por #uan '+!*U y -!6-.7*.! cae me%or en un ambiente prepascual! lo mismo que la emba%ada del Bautista! aunque este relato parece ya refle%ar una cristolog2a pospascual. ;s verdad tambi0n que los mismos ;vangelios testimonian que #es$s se neg" repetidas veces a obrar "una se5al del cielo"! como le ped2an sus adversarios! aunque se remite a sus curaciones! no s"lo ante la emba%ada del Bautista! sino tambi0n ante el pueblo en general y ante sus propios enemigos. 3 s espec2ficamente! en el caso de 9oro<a2n y Betsaida! #es$s admite la ineficacia y el fracaso de los milagros para lograr la conversi"n de sus habitantesF y! en el caso de la acusaci"n de e&pulsar demonios "con el poder de Beel<eb$"! se remite a la pr ctica e&orcista %ud2a y! sobre todo! interpreta la propia como una prueba de la presencia del Ceino de Dios en medio de la historia. Pero lo importante es darse cuenta de que cuando #es$s libera a una persona de cualquier tipo de alienaci"n! all2 est ya aconteciendo la salvacin escatolgica reali*ada por (ios! misteriosa pero real.

2.2. La 8+.4a,*#a# 3039,a7 8+#*4+77H.+a B nosotros nos puede parecer ,y tal ve< con alguna ra<"n, que! en los "relatos de milagros"! se le da a esta actividad de #es$s m s importancia que la que ?l mismo! de hecho! le dio. (a primera ra<"n puede estar! adem s de la presencia masiva de enfermedades y carencias entre los pobres! en el car cter popular de los autores y de los destinatarios primeros de estos relatos 'tambi0n de los lectores cristianos de los evangelios can"nicos y ap"crifos.. 9onvendr2a leer algunos relatos de milagros contados en el mundo grecoromano de la 0poca y de los siglos anteriores y posteriores! as2 como tambi0n en el mundo %ud2o! m s cercano a #es$s! sin olvidar los relatos milagrosos del ciclo de ;l2as y ;liseo sobre los que volveremos! para entender me%or este tema. 2.2.1. 8entalidad precient,(ica ;l primer rasgo! evidente y obvio! que est a la base de los relatos de milagros y de la actitud ante cualquier suceso milagroso es la postura precient6%ica de testigos y narradores de esos acontecimientos. (a concepci"n del mundo de la gente popular de aquella 0poca ,y tal ve< de muchas otras 0pocas y culturas populares actuales, no ve2a ninguna dificultad en admitir esas intervenciones "divinas"! y su problema era m s bien de interpretaci"n de las mismas 'qu0 Dios o qu0 demonio hab2an producido aquel fen"meno.. 1ncluso donde e&iste una cierta actitud racionalista y cr2tica! se da por obvio que Dios puede hacer cualquier cosa! que "supere las leyes de la naturale*a"! como han afirmado apologetas creyentes hasta nuestros d2as. 8o hay ning$n relato de milagro! ni evang0lico ni e&traevang0lico! que resista un an lisis cr2tico en orden a fundamentar su historicidad o! al menos! su car cter "e&traordinario"! en el sentido de quebrar leyes naturales. ;s cierto que la ciencia actual no pretende conocer leyes naturales absolutasF pero no lo es menos que no admite tampoco la ingenuidad de la mayor2a de esos relatos como prueba de superaci"n de las comple%as y relativas "leyes naturales" f2sico,qu2micas. 2.2.2. 8entalidad inmediatista /achada precipitadamente de ingenua! esa mentalidad popular piensa en Dios de una manera inmediatista! como autor cierto! aunque oculto! de esos acontecimientos e&traordinarios. Debemos notar que en esa mentalidad popular! que es la de gran parte del B/ y del 8/! es obvia la acci"n de Dios detr s de todos los fen"menos naturales! comen<ando por la creaci"n y siguiendo por las lluvias y cosechas! por no hablar de la vida y la muerte. ;sta es la visi"n de fe en la creacin y la providencia divinas! que no es en ning$n modo ingenua! pero que tampoco es obvia ni demostrablemente impuesta a la ra<"n! ya que pasar2a a ser ciencia. ;l fallo mayor de esa postura est en el olvido de las mediaciones! del valor aut"nomo de la creaci"n! y de la seriedad y responsabilidad del hombre como culmen de la creaci"n y constructor de la historia o hacedor de cultura 'cultivo de la tierra! relaciones e instituciones humanas y culto a la Juente y 3eta trascendente.. 2.3. 8entalidad religiosa Aebrea

(os autores de la tradici"n oral sobre los milagros! como los mismos testigos de las o-ras poderosas de #es$s! estaban impregnados de la cultura religiosa hebrea. ;n el B/ ,y en el #udaismo de la 0poca, la fe en el Dios 'reador y en su Providencia son rasgos esenciales de la visi"n del mundo! del hombre y de la historia. ;n las relaciones de Dios con los hombres y de 0stos con Dios! el Poder y la Bondad de Dios se muestran de mil modos! sobre todo cotidianos 'vivir! respirar! tener salud! tener larga vida! tener hi%os! lluvias oportunas! cosechas abundantes.. B veces! en ocasiones especialmente dif2ciles y como sin salida! se ve tambi0n la mano providencial de Dios detr s de acontecimientos que! por otra parte! pueden tener su mediaci"n natural o humana evidente 'liberaci"n de ;gipto! arca de 8o0! viento sobre el 3ar Co%o! %ueces liberadores! leyes mosaicas! palabras prof0ticas..... Atras veces! la intervenci"n divina reviste car cter de inmediate<! como se5alamos ya en la mentalidad popular! com$n tambi0n en la Biblia. 2.3.1. "specto simblico (o m s caracter2stico de esas intervenciones e&traordinarias de Dios! que el B/ llama "signos y prodigios" muchas veces! es su valor simb"lico y liberador. ;l valor sim-lico est patente en los relatos mismos! y en ese permanente significado para la fe de 1srael que tienen los acontecimientos que acompa5aron a su nacimiento como pueblo! tanto en la liberaci"n de ;gipto como en el asentamiento en la /ierra de la promesa. 4on el s2mbolo de la elecci"n de Dios y de su Providencia amorosa en las situaciones m s angustiosas de la historia. 3antienen la memoria agradecida y suscitan la esperan*a en los momentos! personales o colectivos! en que parece que swe cierra el futuro. 4on un modo de ver la realidad! de interpretar el pasado y el presente! y de impulsar acciones que se e&presan a trav0s de esa estructura simb"lica. (os 4almos vuelven una y otra ve< a esa memoria y dan testimonia! a la ve<! de las mil peque5as o grandes li-eraciones que el fiel o la comunidad orante han experimentado. 2.3.2. "specto liberador 9asi sin poderlo evitar hemos hablado ya del aspecto li-erador de los signos y prodigios b2blicos. ;l Dios del ;&odo y los Profetas 'especialmente ;l2as y ;liseo. reali<an una serie de gestos liberadores! sobre todo colectivos! pero tambien individuales 'otra ve< ;l2as y ;liseo! %unto a 1sa2as y Daniel o #on s.! que sacan e%ectivamente al hom-re de situaciones de opresin pol6tica, religiosa, corporal o econmica. 8inguna de ellas! ni a$n la liberaci"n de ;gipto! tan paradigm tica en el B/! son la liberaci"n integral ni! menos a$n! definitiva. Bl lado de la li-eracin de la opresin est la ambigEedad y! peor a$n! la violencia de la conquistaF al lado de la ordal2a del 9armelo est la masacre de los 67U profetas de Baal! etc. #unto a la viuda de 4arepta! su hambre y su hi%o muerto! habr2a sin duda muchas m s viudas! m s hambres y m s ni5os muertos. Pero los hombres de fe del B/ ven la mano de Dios! bueno y poderoso! en esas liberaciones reales! por muy parciales y ef2meras que sean.

;s bien probable que la tradici"n eclesial diera ya un tono veterotestamentario a los milagros de #es$s. ;l caso m s patente ser2a la multiplicacin de los panes! narrada hasta seis veces en los ;vangelios! en un conte&to a la ve< de " desierto" y de "pascua eucar6stica". (a liberaci"n de las olas del mar y el caminar sobre las aguas tambi0n nos recuerdan el primer ;&odoF en ambos casos se ve "el Dedo Dios" actuando ';& -!)7F (c ))!*U.. (os ciclos de milagros de )l6as y ;liseo han influido sin duda en la formaci"n de la serie atribu2da a #es$s! en la que se incluye la resurrecin de un hi3o de viuda 'cf. 3c D!)7F (c +!)),)+ y ya 6!*7ss.. #es$s repite y supera los signos y prodigios liberadores del ;&odo y de ;l2asF pero sobre todo anticipa los esperados por .sa6as para el futuro como s2mbolos de la salvaci"n o de la llegada del Ceino escatol"gico '1s *D!)=F *=!)-,)=F 37!7,DF 6*!+ y D)!)! aludidos sin duda en 3t ))!6,7.. ;sta relectura veterotestamentaria simb"lica! presente sobre todo en (ucas y @echos '@ech *!)=,**F *!63F 6!3UF 7!)*F +!3D....! llegar a su cumbre en #uan. 2.4. R+#a""*2. +-a./;,*"a (as "obras poderosas" de #es$s nos han llegado! en definitiva! a trav0s de la cu druple redacci"n de los evangelistas. ;sto implica ya la predicaci"n apost"lica! cargada de interpretaci"n del acontecimiento de #es$s! inclu2da su Pascua y la e&periencia del don de su ;sp2ritu! actuante en las comunidades desde y para las que escriben. 4e trata de un nivel cristol"gico y teol"gicoF pero ya a nivel literario conviene hacer notar su presencia y a$n los distintos matices que cobra en cada uno de los sin"pticos.

2.!.1. Perspectiva cristolgica @ay en todos los relatos una perspectiva cristolgica! ya que se trata de las "obras poderosas" de #es$s y no de posibilidades generales de milagros. ;n cierto sentido "se reba%an"! al poner gestos similares en otros '3t )*!*+.F aunque 0stos los hagan con la misma fuer<a de Dios que est actuando en 0l o! incluso! "en su 8ombre" '3c =!3-.. Por otro lado! 1arcos subraya el caracter parad3ico de las curaciones y e&orcismos de #es$s! que son incomprendidos por la gente! malinterpretados por sus adversarios y suscitan una reacci"n mort2feraF en el camino hacia #erusal0n y! sobre todo en los momentos de la pasi"n y de la cru<! desaparecen totalmente! pues no son nunca para utilidad del mismo /es0s. ;n cambio! muestran su victoria sobre las fuer<as del mal! sobre los esp2ritus inmundos y sobre las carencias y debilidades de los hombres. ;n ellos se e&presa la fe de la 1glesia pospascual en el eEor que es el anto y anador definitivo de los hombres y de la historia. 1ateo, por su parte! concentra mucho sus relatos en la actitud de %e de los beneficiarios! que se e&presa ya con el t2tulo de eEor y en la prosternacin casi adorante que le tributan a veces. ;s el 4e5or de la 1glesia! que sigue suscitando la fe de los creyentes! as2 como tambi0n las obras poderosas entre ellos '3t =!*-sF )7!*-F )+!*UF *)!*),**..... Lucas! en su doble obra! ve a #es$s como el alvador del mundo! y tambi0n como anador de las en%ermedades y acogedor de todos los pecadores y marginados! de los pobres y oprimidos por el dia-lo '(c )U!-,= y @ch )6!-,)U.. 4u actividad curativa y e&orcista es una victoria germinal contra el dominio de las fuer<as del mal! concentradas en 4atan s.

2.!.2. Perspectiva soteriolgica Bqu2 tocamos ya la perspectiva soteriolgica! presente en todos los evangelios! aunque (ucas la subraye especialmente. Pa 1arcos nos presenta a los demonios previendo el final de su poder2o sobre los hombres y a #es$s defendiendo sus curaciones y e&orcismos como presencia de la salvaci"n de Dios! de su Ceino que llega! de la victoria sobre el "Juerte" por uno "3 s Juerte"F con #es$s la ;uer*a del 8eino irrumpe en la historia. Para ello hace falta una actitud de fe! apertura de la mente! confian<a de ciego y ponerse en camino en pos de #es$s! ya que s"lo el que pierde su vida por #es$s y su ;vangelio la salvar . 1ateo subraya el camino del Ceino! ense5ado por #es$s! 3aestro! en varios discursos! pero tambi0n mostrado en obras! sobre todo en esas "obras poderosas" que concentra especialmente en los cc.- y =F pero que repite en sus "sumarios" a lo largo de todo su evangelio '6!*3sF -!)DF =!37F )*!)7sF )6!)6.36ssF )7!*=ssF )=!*F *)!)6.. 9on ambos se cumplen las antiguas promesas prof0ticas! ya que #es$s trae la salvaci"n en las li-eraciones que anuncia-a .sa6as! cargando con las enfermedades del pueblo '3t -!)D, )+ y ))!6ss relacionados con 1s 73!7.)*F 37!)U y D)!),* especialmente.. ;so debe continuar en la iglesia! poni0ndose 0sta al servicio de los peque5os! y superando la "poca fe" '3t D!3UF -!*DF )6!3)F )D!- y )+!*U. en su 3aestro y 4e5or. (a obra de Lucas pone por delante las "obras" de #es$s! m s admirables que sus palabras '(c *6!)= y @ch )!),3F *!**.. ;n ellas se mostr" Pro%eta poderoso! capa< incluso de resucitar muertos '(c +!)),)+. como ;l2as y ;liseo. 9on esos gestos legitima la superaci"n de las leyes %ud2as sobre el s bado 'dos casos m s que en 3arcos.. Pero! sobre todo! con ellos trae salvacin al pue-lo! a los enfermos y posesos 'ambos bien unidos! ya que la enfermedad tambi0n es causada por demonios y la posesi"n acarrea trastornos f2sicos y ps2quicos.F provocando la alegr2a y los coros de admiraci"n y de alaban<a al Dios "que ha visitado y redimido a su pue-lo, suscitndonos una %uer*a de alvacin" '(c )!D-,D=. y trayendo la liberaci"n hoy '(c 6!)6,)-! citando 1s D)!),*.. ;sa actividad salvadora contin$a en la 1glesia! en fuer<a de su ;sp2ritu! como testimonian los @echos 'milagros de Pedro y Pablo sobre todo! %unto a #uan! ;steban! Jelipe y otros: @ech 3!),)UF 7!),)).)=,*UF =!33,6*F )D!)D,)-.*3,6UF *-!),=! etc.. ;n ambos casos se trata de los " signos y prodigios" que repiten y superan los obrados por Dios en el primer y segundo 0&odo y se5alan la acci"n liberadora de Dios en la historia '@ch *!**.63F 6!3UF 7!)*,)DF D!-F -!D.)3F )6!3F )7!)*.. 4i #es$s reali<" "obras poderosas"! el ;sp2ritu del Cesucitado contin$a su obra en el mundo! y hasta les lleva a reali<ar "obras mayores a$n" a los que crean en ?l '#n )6!)*F 3c ))!**,*6F @ch 3!D.)DF 6!)U..

3. NIVEL TEOLOGICO /anto la perspectiva cristol"gica como la soteriol"gica suponen y piden una lectura desde la %e de esas "obras poderosas" de #es$s! que ?l reali<" como signo y anticipo de la llegada del Ceino. ;sa fe! en su primer nivel hist"rico! era confian<a en #es$s! en lo que ?l representaba y ense5aba. ;n el nivel de la redacci"n evang0lica! es m s espec2ficamente cristol"gica y teol"gica! como vamos a subrayar inmediatamente. Pero

esto supone tambi0n que se trata de "signos" y no de demostraciones aplastantes o pruebas neutras de poderes e&tra5os! que se pueden tergiversar! malinterpretar e incluso acabar revolviendo contra el propio #es$s! como colaborador del 3al y poseedor de malas artes '3c 3!**,*+F 3t )*!*6,*=F (c ))!)7,**.. ;sta lectura de mala %e es tal ve< la postura cerrada a la gracia que #es$s llama "pecado contra el ;sp2ritu": lo $nico que no se puede perdonar! porque ciega las fuentes del perd"n! o me%or! la capacidad de acogerlo. Pa hemos se5alado brevemente en el nivel hist"rico c"mo cada uno de los evangelistas y las comunidades cristianas que representan tienen su acento cristol"gico y soteriol"gico! a la ve< sustancialmente similar y diferente. Bhora! sin de%ar este aspecto de lado! qusi0ramos fi%arnos m s en lo com$n y similar! en lo radicalmente cristiano y permanente! ahora y siempre! en estos relatos de milagros que seguimos proclamando y predicando en nuestra liturgia y catequesis. 3.1. L0 *.a1*!,+ #+, 8*,a/70= ,a )+ Pa vimos que la actitud de %e ante el milagro es un rasgo t6pico de los evangelios! y! con toda probabilidad! del #es$s hist"rico! aunque la 1glesia primitiva y los evangelistas hayan sin duda acentuado y precisado sus contornos. ;n todo hecho milagroso hay una cara e&terna! el paso de una situaci"n de enfermedad o "posesi"n" a otra de salud recobrada y liberaci"n del poseso. ;sto! a pesar de lo dif2cil de aceptar que pueda ser para una cierta mentalidad "cient2fica"! no era el problema ni para los %ud2os del tiempo de #es$s! ni para la inmensa mayor2a de los pueblos mediterr neos de entonces y tal ve< de otras muchas partes y 0pocas. Lo decisivo es el contexto en que tienen lugar esos hechos y el sentido que reciben de ese conte&to! que puede ser bien diverso aun para los que le dan un valor religioso y teol"gico! que es precisamente m s decisivo aqu2.

3.1.1. 6e en )es*s /odos los relatos sin"pticos suponen o llevan a una %e en /es0s. B veces #es$s mismo la pide! otras la descubre en los gestos de la gente! otras pregunta sobre ella. Harias veces subraya que es esa fe del enfermo la que le ha curado. 1arcos nos dir que en su pueblo! y en otras ocasiones! #es$s no hace milagros! a causa de la falta de fe '3c D!7, Dp.. 1ateo acentuar m s bien que la incomprensi"n de los disc2pulos respecto a #es$s se debe a su "poca fe"F por eso mismo no logran hacer ciertas curaciones que #es$s reali<a. P alg$n enfermo o familiar reconoce que es peque5a su fe y pide que #es$s se la aumente. 3.1.2. 6e en la (uer%a del Reino 4in embargo! lo que #es$s pide no es tanto una confian<a humana en ?l! ni siquiera en su autoridad de mediador de Dios! sino una %e en la irrupcin de la %uer*a del 8eino en esas "obras poderosas" que lo manifiestan. Podr2amos decir que hay que creer primero en el Ceino de Dios! hacer caso a esa "Buena 8oticia" y cambiar la mentalidad al respecto '3c )!)6,)7.. @ay que ver a 4atan s caer del cielo y perder toda fuer<a al

obrarse las curaciones y liberaciones concretas '(c )U!)-.. @ay que tener uns fe como un grano de mosta<a para que se realicen esos acontecimientos e&traordinarios que ella misma posibilita '3c ))!*3,*6F 3t )+!*Up.. 3 s que causa o consecuencia del milagro! la fe es la reali<adora del mismo! en colaboraci"n activa con Dios. 4"lo desde este m s amplio contexto apocal6ptico o escatolgico de la irrupci"n del Ceino en el presente! es posible una correcta lectura de los signos mesi nicos! incluso para el grupo de #uan el Bautista! que pod2a escandali<arse '3t +!**ss.. ;&plicitaremos esto algo m s adelante! pero ambos aspectos de la fe van integrados: se tiene fe en #es$s si se tiene fe en la Buena 8ueva del Ceino que ;l anuncia y trae. P se cree en la Juer<a presente del Ceino vi0ndola actuar en las obras poderosas de #es$s 'y de los disc2pulos! en su 8ombre.. 3.1.3. ?e(inicin de milagro ;s posible aventurar una de%inicin de milagro u "obra poderosa"! tal como aparece en la Biblia. Por e%emplo se ha definido el milagro como "un prodigio religioso! que e&presa en el orden c"smico 'el hombre y el universo. una intervenci"n especial y gratu2ta del Dios del poder y del amor! que dirige a los hombres un signo de la presencia ininterrumpida en el mundo de una palabra de salvaci"n" '(atourelle.. Mui< s me%or como "un hecho sensible! salv2fico! que sorprende a los espectadores! supera las posibilidades actuales del hombre y es interpretado como intervenci"n de Dios! que intenta orientar al hombre hacia ;l" '>ricchio.. /ambi0n como "una acci"n sorprendente reali<ada por #es$s 'o por los primeros cristianos. con ocasi"n de una situaci"n aparentemente sin salida" '(0on,Dufour.. 4on perspectivas diversas: de teolog2a fundamental! de e&0gesis b2blica general y de refle&i"n hermen0utica sobre los milagros de #es$s. Desde el tema que nos ocupa en este folleto! parece preferible esta $ltima definici"n! que vamos a estructurar en estos elementos: a. Bcci"n li-eradora de una situacin sin salida aparente b. reali<ada por /es0s en relaci"n con su anuncio del 8eino c. a favor de personas necesitadas que se lo piden 'a veces. d. como s6m-olo y anticipo del 8eino que ya est ah6. 3.2. La "0.)+1*2. #+ :+1D1 L*!+7a#07 (as "obras poderosas" de #es$s! que reali<" a favor de gente en necesidad! respond2an ciertamente a una pretensi"n mesi nica germinal o impl2cita! que la gente e&presaba ya en su salutaci"n como ":i3o de (avid"! e.d.! el 3es2as descendiente de David y tal ve< el verdadero "4alom"n sabio y sanador" de la fama popular '3t =!*+F )*!*3F )7!**F *U!3UF cfr a$n 3t )*!6* y (c ))!3).. 3 s e&pl2cita est la afirmaci"n mesi nica en la respuesta a la emba%ada del Bautista sobre " )l que ha de venir" '3t ))!*,D y (c +!)-, *3.! pues ah2 #es$s se refiere al cumplimiento de lo anunciado por 1s *D!)=F *=!)-sF 37!7,D y D)!).

/al ve< la formulaci"n actual debe mucho a la relectura eclesial pospascual 'cfr (c *6!*+.66,67 y #n )6!*D y )D!)3.F pero la referencia al esc ndalo cae mucho me%or antes de la Pascua! y empalma con la fama de "comil"n y borracho! amigo de publicanos y pecadores" que tiene #es$s frente al austero y retirado Bautista! empe5ado en preparar al pueblo antes del #uicio tremendo de Dios. 3 s obvia es la pretensi"n mesi nica que barruntan y proclaman con miedo los "esp2ritus malos"! llegando a proclamarlo ":i3o de (ios"! que ha venido a destruirlos '3c )!*6F 3!))F 7!+.. 4i el pueblo interpreta los e&orcismos como prueba de que es el "@i%o de David"! los fariseos se lo atribuyen a posesi"n o pacto con "Beel<eb$! Pr2ncipe de los demonios" '3t )*!*3,*6 y (c ))!)6,)7.. #es$s aclar" el profundo significado del hecho con tres argumentos! de los cuales el que alude a " $no ms %uerte" resuena mesi nicamente. (e%os de atemori<arse ante la acusaci"n de endemoniado! #es$s pasa a acusar de "pecado contra el ;sp2ritu 4anto" a los que interpretan sus e&orcismos con tan "mala fe"F y propone como interpetaci"n correcta la que descubre en ellos Ael (edo de (ios" y la consiguiente certe<a de que "el 8eino de (ios ha llegado" '3t )*!*-.3),3*F 3c 3!*=F (c ))!*U.. Bqu2 aparece la cristolog2a y a$n la soteriolog2a eclesialesF pero al fondo est la liberaci"n reali<ada por #es$s y la pretensi"n! que lleva impl2cita! de la llegada de los $ltimos tiempos escatol"gicos con ?l. /al ve< donde m s clara aparece la confesi"n cristiana es en las e&presiones de fe que culminan a veces los "relatos de milagro" '3c 7!36pF )U!7*pF 3t -!)3F =!*=F )7!*-F (c )+!)=.F y que llevan hasta la "prostraci"n adorante" ' prosHynesis. en pasa%es del evangelio de 3ateo '-!*F =!)-F )6!33F )7!*7.. Bunque la actitud de %e es un rasgo sin duda hist"rico! pues #es$s no curaba si no la encontraba '3c D!7,D.! la %e expl6cita en /es0s es un rasgo de 3ateo ')-!D y *+!6*. y! en definitiva! de la 1glesia primitiva '3c )D!)).)DF 3t *-!)+F (c *6!*7F @ch 7!)6F )U!63F )6!*3F )D!3)..... ;n los e&orcismos y en los milagros de donaci"n o legitimaci"n la confesi"n de #es$s como 4alvador queda m s en el transfondo! para de%ar en primer plano la obra liberadora como signo efica< o s2mbolo real de la presencia del Ceino. 3.3. La *7793"*2. #+, R+*.0 #+ V*#a La %e en la ;uer*a del 8eino! presente y actuante en las palabras y obras de #es$s! tiene unos momentos de especial relieve simb"lico o sacramental en estos "relatos de milagro" que estamos considerando. 3 s all de su facticidad pasada! y fund ndose en esa realidad! la fe eclesial recuerda y relee esas " o-ras poderosas" de #es$s! no s"lo para proclamar su fe en ?l! sino para ver de manera e%emplar c"mo surgi" y qu0 estructura fundamental tiene. (a fe parte de la condici"n pobre y necesitada de salvaci"n del hombre! y se reali<a en la confian<a puesta en #es$s y su =uena 7oticia, que el 8eino de (ios ya est actuando en nuestra historiaF que donde hay liberaci"n! por peque5a y parcial que sea! all2 se anticipa la salvaci"n escatol"gica y est el "(edo de (ios" sanando y liberando nuestro cuerpo y nuestra historia concretos. He moslo desde dos perspectivas complementarias: los beneficiarios y las opresiones. 3.3.1. Liberacin de personas oprimidas y de situaciones de opresin

(a mayor parte de los milagros tienen como destinatarios a las mismas gentes con las que #es$s convive! a las que imparte su palabra y dedica sus energ2as. 4on en%ermos 'ciegos! sordomudos! leprosos! paral2ticos y otros. o AposesosA 'sean o no enfermos ps2quicos! como parece el caso del epil0ptico y otros.. 4on gente marginada por la sociedad 'leprosos! posesos! mu%eres con flu%o! habitantes de sepulcros! cad veres! e&tran%eros! paganos.. 4on gente de la masa 'del "ochlos" despreciado. 9fr #n +!6=.: multitud de enfermos! que no pueden pagar m0dico! gentes que pasan hambre! que viven de limosna! mendigos y e&tran%eros! pescadores y publicanos %unto a siervos y soldados. 4on los tenidos por "pecadores" y marginados religiosamente 'leprosos! cad veres! e&tran%eros! samaritanos!"posesos"...y enfermos en general! ya que se les supone castigados por Dios. 9fr #n =!*.36.. 4on generalmente los m s po-res del pueblo! los d0biles y peque5os 'hay ni5os! criados! mu%eres! viudas! mendigos! enfermos cr"nicos o abandonados! traba%adores del campo y de la mar.. #es$s tra%o en verdad Buenas 8uevas para los pobres. (as situaciones de opresin est n ya indicadas en esta breve enumeraci"n: la en%ermedad de diverso tipo! que disminuye las capacidades f2sicas del hombreF la en%ermedad ps6quica o la situaci"n l2mite que encierra al hombre en mude<! autismo! locura o postura antisocialF la po-re*a y situaci"n de indefensi"n! cuando no de opresi"n y e&plotaci"n de la masa popular! y especialmente de los d0biles y peque5os 'ni5os! mu%eres! e&tran%eros.F la marginacin social! y especialmente religiosa en la sociedad %ud2a contempor nea de #es$s: es el caso de los "pecadores" sociol"gicos! con los que ;l come y bebe! y aquienes convida y defiendeF pero! en general! de casi todos los enfermos! y especialmente los leprosos y "endemoniados". 3uchas de estas situaciones no s"lo est n provocadas y mantenidas por los opresores! sino que se dan introyectadas en los oprimidos! que las aceptan como queridas por Dios! como castigo a sus pecados y a su negligencia en la observancia de la (ey. Por ello la tarea de #es$s tiene que dirigirse tambi0n contra las raices y causas de la opresi"n. ;l legalismo atosigante! especialmente en lo religioso! y el culto y el "emplo explotadores de los escasos recursos de los pobres y viudas est n aceptados por el pueblo como medios necesarios de sanaci"n y salvaci"n. 3.3.2. Liberacin de agentes y estructuras opresoras (o que le importa a #es$s es ciertamente el bienestar de las personas! su plena humanidad! su salvaci"n integral. Pero! aunque sea indirectamente! le preocupan las causas que provocan el malestar del pueblo! la deshumani<aci"n de mucha gente y la marginaci"n de grandes mayor2as. (os agentes de opresi"n son las autoridades romanas! herodianas y %ud2as! as2 como las 2lites del %udaismo. B ellas aluden te&tos dur2simos como el relato de las /entaciones '3t 6! -,=. o sobre los "%efes de las naciones" '3c )U!6*.! criticadas m s fuertemente en la versi"n lucana de ambos pasa%es '(c 6!D y **!*7.. B las 2lites religiosas se dirigen las amena<as o "ayes" de #es$s tanto en 3t '*3!)3,3D. como en (c '))!3=,76.! as2 como la cr2tica de 3c '+!),)3 y )*!3-,66.. 4on ellas las que mantienen al pueblo marginado y con conciencia alienada de "pecador"F y son las que -uscan la muerte de quien les a-re los o3os '3c 3!DF D!)+ssF -!3)F )U!33,36F ))!)-F

)*!)*F )6!).)U,)*. 63.73ssF )7!)ss. Bdem s 3t *3!3+ y (c )3!3*,33! para no citar a #n 7!)-F +!).)=.*7F ))!7Uss. #es$s no invita a la revuelta violenta contra ellosF pero s2 los desenmascara ante el pueblo! para que 0ste se libere de su dominacin opresora y de la alienacin religiosa en que se sustenta. #es$s actu" realmente como un (iberador del pueblo. (as estructuras opresoras de las que #es$s se siente libre y trata de liberar al pueblo son en primer t2rmino religiosas '(ey o legalismo! tradiciones! /emplo! maestros fariseos! hipocres2a socio,religiosa.. ;sto se debe al car cter fuertemente religioso de la comunidad %ud2a poste&2lica! %unto con el gobierno ordinario teocr tico del sacerdocio saduceo y el dominio ideol"gico de los escri-as %ariseos con maestros y grupos fariseos en sinagogas y pueblos. ;stas 0lites sociales refuer<an y mantienen la introyecci"n que el propio pueblo oprimido hace de esos esquemas legalistas y cultuales que los dominan culturalmente. ;l poder pol2tico supremo! en manos de Coma! no repercut2a tan directamente en la vida y la conciencia de la gente! e&cepto los de tendencia 'pro,.<elota. Harios milagros se reali<an en s-ado! poni0ndolo al servicio del bienestar del hombre y no de una casu2stica esclavi<ante. Atros tienen como -ene%iciarios a personas "pecadoras"! "impuras"! religiosamente marginadas en definitiva 'leprosos! publicanos! samaritanos! e&tran%eros..... #es$s se salta el legalismo! sobre todo de las "tradiciones de los mayores"! y trata de liberar la conciencia de "pecador" %unto con la recuperaci"n de la salud y la reintegraci"n social. #es$s aparece siempre como un hombre libre y liberador. 3.3.3. Balor simblico permanente del milagro 4i la 1glesia ha conservado en su memoria tantos relatos de milagros de #es$s es porque! a la lu< de la Pascua! ha ido comprendiendo cada ve< m s profundamente la cercan6a salvadora de (ios que se dio en /es0s y contin$a activa en la fuer<a de su ;sp2ritu! para dar respiro a tantos hombres en situaciones l2mite y dar esperan<a a todos de una liberaci"n total! m s all del l2mite o "enemigo mayor" que es la muerte. (os relatos son as2! a la ve<! s2mbolos rememorativos de una realidad acaecida y signos progn"sticos de una liberaci"n escatol"gica esperada. Por eso se les llama tambi0n "signos"'"semeia". y "prodigios"'"terata".! sobre todo en #uan! pero tambi0n en (ucas y @echos. (a tarea que #es$s reali<"! y que la fuer<a de su ;sp2ritu continu" en la 1glesia primera! sigue vigente hoy! tal ve< ba%o nuevas formas! pero siempre en continuidad con sus gestos liberadores. #es$s no vino a sanar "toda enfermedad y toda dolencia" de la historia '3t 6!*3 y =!37.. @ubo mucho dolor antes de ?l y ha seguido habi0ndolo despues. Por m s que los ;vangelios tiendan a amplificar sus milagros! es evidente que /es0s no cur todos los ciegos ni resucit todos los muertos que hubo en su :alilea natal! para no hablar del resto del mundo y de la historia. #es$s mismo ense5" a la gente a no buscarle por causa de esas "se5ales" o milagros! por la utilidad real de esas peque5as liberaciones! si no las entend2an como "signos" de una (iberaci"n mayor y definitiva! escatol"gica! que ya estaba apuntando en ?l y no e&clusiva ni primariamente en esos milagros! por m s que a la gente les impresionaran m s 0stos '"Lqu0 significan esas obras de sus manosN... hasta los demonios / hasta el viento y el mar... le obedecenR" 3c )!*+F 6!6)F D!*.....

Pero a la ve<! como aparece en sus dos "dichos" m s aut0nticos sobre milagros! invita a interpretarlos correctamente como li-eraciones reales que anticipan y apuntan a ese 8eino de libertad y liberaci"n total. B ello responde el nombre m s empleado en los evangelios sin"pticos para designar estos gestos de #es$s: "dynameis"! o sea "o-ras poderosas"F y algunas veces "erga"! "o-ras"! que es el t0rmino preferido por #uan! pero que aparece ya en 3t ))!* y (c *6!*=. ;ste carcter sim-lico de los milagros nos indica que tambi0n nuestras se5ales de salvaci"n! la que nos ha alcan<ado y transmitimos a los dem s! han de mantener su doble aspecto: reactuali<adores de los actos liberadores de Dios en #es$s y anticipadores de la plenitud del Ceino. ;sta e%ica* y poderosa %uer*a de li-eracin actual que son sus "obras poderosas" de sanaci"n y liberaci"n psicosom tica y psicosocial! nos debe llevar a continuar reali<ando creativamente actos seme%antes! en profunda continuidad con lo esencial a que aqu0llas apuntan! y con una libre creatividad ante los nuevos signos de los tiempos. 4i creemos en ?l haremos incluso "obras mayores" que las suyas '3c ))!*3sF #n )6!)*..

DOCUMENTACIN AU@ILIAR
LISTA DE MILAGROS DE :ES<S IINCLUIDOS LOS NUE TRAE SAN :UAN

MARCOS MILAGRO

MATEO

LUCAS

:UAN

TEMA

Poseso de 9afarnaum

)!*),*6!3),3+ ;

Jiebre de la suegra

)!*=,3)

-!)6,)7

6!3-,3= 9

>n leproso

)!6U,67

-!),6

7!)*,)D 9

>n paral2tico

*!),)*

=!),-

7!)+,*D (

(a mano seca

3!),D

)*!=,)6

D!D,)) (

/empestad calmada

6!37,6)

-!*3,*+

-!**,*7 4

Poseso de :erasa

7!),*U

-!*-,36

-!*D,3= ;

@i%a de #airo resucitada

7!*),*6 [ 37,63

=!)-,)= [ *3,*D

-!6U,6* [ 6=,7D C

(a hemorro2sa

7!*7,36

=!*U,**

-!63,69

Pan multiplicado 'por segunda ve<.

D!3U,66 -!),)U

)6!)3,*) =!)U,)+ )7!3*,3= D!),)7 D

9aminar en el mar

D!67,7*

)6!**,33 D!)D,*)

Posesa sirofenicia

+!*6,3U

)7!*),*;

'Poseso. sordomudo

+!3),3+

'=!3*,36. ';.

9iego de Betsaida

-!**,*D

'=!*+,3). 9

Poseso epil0ptico

=!)6,*=

)+!)6,*)

=!3+,63 ;

9iego de #eric"

)U!6D,7*

*U!*=,36

)-!37,63

'@iguera secada.

))!*U,*7

*)!)-,** '(.

4iervo de 9enturi"n -!7,)3

+!),)U

6!6D,73

Poseso mudo y ciego )*!**

))!)6 ;

'3oneda en pe<. )+!*6,*+ '(.

Pesca milagrosa 7!),))

*)!3,)6

@i%o de viuda 8a2n +!)),)+ C

3u%er encorvada )3!)U,)+ (

@ombre hidr"pico )6!),D (

4amaritanos leprosos )+!)),)= 9

Are%a cortada **!7) 9

Hino de bodas de 9an *!),))

Paral2tico de Betsaida 7!*,)-

9iego de nacimiento =!),36

Cesurreci"n de ( <aro ))!),66

7G"&, ', 'uraciones F L, Legitimacin F ), )xorcismo F (, (onacin F 8, 8esurreccin F , alvamento F ), )pi%an6a

4on unos *- " 3) "relatos de milagro"! que! clasificados por temas! resultan: 'uraciones de diversas enfermedades! sobre todo de ciegos y sordomudosF D u milagros de LegitimacinF D casos de posesi"n o )xorcismosF 6 milagros de (onacin! centrados en el pan especialmenteF 3 8esurrecciones! que son retorno a esta vidaF y * casos de liberaci"n o alvamento de peligro. Blgunos ponen las resurrecciones %unto a las curaciones y otros a5aden el tipo de milagro de )pi%an6a! que incluir2a el caminar sobre el mar ya apuntado 'sobre todo en su versi"n de #n *). y los relatos del Bautismo! la /ransfiguraci"n y la aparici"n del Cesucitado a los dos disc2pulos de ;ma$s. (os @echos traen D 'uraciones '3!),))F =!33,37F =!3D,6*F )6!-,)-F *U!=,)* y *-!-,=F 6 casos de alvamento! sobre todo de liberaci"n de la c rcel '7!)=,*UF )*!3,=F )D!*3,6UF *+!D,66.F 3 milagros de Legitimacin '7!),))F )3!D,)* y *-!),D. en los que dos son de castigoF y dos casos de )xorcismos ')D!)D,)- y )=!)),)+.. 8o hay ni un caso de milagro de (onacinF pero si dos casos de 8esurreccin! una obrada por Pedro y otra por PabloF ambos ap"stoles son librados de la c rcel! curan a un tullido y legitiman su autoridad con un milagro de castigo. LDemasiadas coincidenciasN 42! pero subrayando la continuidad entre las obras de #es$s y las de sus disc2pulos! por obra de su ;sp2ritu.

MODO DE PRESENTAR CATENUESIS

LOS

MILAGROS

EN

PREDICACIN

Va,07 1*8!2,*"0 TE49,0

Va,07 ,*!+7a#07

Poseso de :erasa

Hiolencia fan tica y rebeld2a

(iberar de sociedad esclavista y

autodestructora

violencia pol2tica

@emorro2sa

3arginaci"n sociocultural y sumisi"n a legalismos

Ceintegrar en la sociedad y superar tab$es sociales

@i%a de #airo

4umisi"n patriarcal infantilismo parali<ante

con

4alir de la sumisi"n legal y de la inmadure< humana

9iego de #eric"

Abcecaci"n del cora<"n ideolog2a mesi nica falsa

@acer ver la liberaci"n en #es$s que entrega la vida

9hico centuri"n

del

Discriminaci"n religiosa verticalismo social

4uperar discriminaci"n y crear lidera<go solidario

(a 9ananea y su hi%a

Kenofobia y e&clusi"n sociedades piramidales

Bcercamiento al otro con respeto a la diferencia

Paral2tico pecador

3arginaci"n internali<ada y culpabili<aci"n falsa

(iberaci"n de alienaci"n religiosa y psicosocial

(a suegra Pedro

de

Patriarcalismo social antifeminismo del var"n

4uperaci"n del machismo clericalismo eclesi stico

(os panes repartidos

8ecesidades materiales egoismo de possesi"n

(ograr pan para todos solidaridad misericordiosa

con

/empestad calmada

Desgracias naturales y angustia ante el mal

4uperar angustia frente al mal y la lucha por la vida

CLAVE CLARETIANA
MINISTROS DE LA LIBERACIN

#es$s proclam" la Buena 8ueva de la liberaci"n! fruto del amor apasionado de Dios por su pueblo! especialmente por los que sufr2an dentro de su pueblo. #es$s invit" a todos a creer en el amor liberador del Padre! a creer en ?l por encima de todo! para poder e&perimentar en la realidad de la propia vida la fuer<a transformante de ese amor. @emos visto la importancia y el sentido de los milagros en el ministerio de #es$s. ;l evangeli<ador es siempre instrumento de liberaci"n. (os signos ser n distintos seg$n los diversos conte&tos socio,culturales y los momentos hist"ricos. (a realidad es siempre la misma. 1luminados por los te&tos evang0licos que hemos considerado en este tema! podr2amos releer los n$meros )+U,)-* de la Butobiograf2a de 4an Bntonio 3. 9laretF tambi0n los referentes a su ministerio en 9uba. 8os introducen en la resonancia que este tema encontr" en la vida y el ministerio del P. Jundador. (a conclusi"n que apunta 9laret es importante: "Po estoy que curaban por la fe y confian<a con que ven2an y Dios 8.4. les premiaba su fe con la salud corporal y espiritual" 'But )-).. (a actitud y la predicaci"n de 9laret y su cercan2a a ellos hab2a sido capa< de despertar esa fe. >n cuestionamiento importante para los que hemos sido llamados a compartir su carisma. ;l misionero es ministro de la liberaci"n.

CLAVE SITUACIONAL
1. E. !91"a #+ ,01 30#+7+1 0"9,401. (o e&traordinario y maravilloso! los poderes ocultos "m s all " de lo conocido! se buscan y se usan en todos los tiempos y culturas. Puede haber b$squedas puntuales o epis"dicas 'e&periencias y consultas esot0ricas! quiromancia! bru%er2a! apariciones! sanaciones! etc. etc.. y b$squedas sistem ticas 'sectas! grupos o movimientos con sus c"digos y rituales! tal ve< ba%o la fascinaci"n de un l2der.. 9on la crisis de la ra<"n pura y de sus seguridades y sistemas ideol"gicos! pol2ticos y econ"micos! ante tantos desequilibrios en la humanidad y en la naturale<a! ahora esas b$squedas crecen en todas las mentalidades 'religiosas o seculari<adas. y abundan la ambigEedad y los sincretismosF se borran con frecuencia las fronteras entre lo sobrenatural y lo psicol"gico! entre la fe! lo religioso y la superstici"nF y puede haber m"viles pol2ticos! econ"micos o se&uales! e ingredientes de milenarismo y fundamentalismos o fanatismo! vac2os y "huidas"... LMu0 b$squedas y fen"menos de esos ,en cualquier modalidad, se est n dando en la regi"n! <ona o espacios humanos donde vivimos y traba%amosN L9u les son sus causas y efectos! y qu0 influencia e%ercen en la mentalidad y en la pr ctica cristianaN 2. D*1"+7.*7 605 ,a1 ?0!7a1 30#+701a1?. ;l mundo est lleno de "obras poderosas" que producen vida o producen muerteF que humani<an a la gente o la deshumani<an. "Abras poderosas" de las fuer<as econ"micas y t0cnicas! industriales y militares! pol2ticas! empresariales! medios de comunicaci"n! el ocio! la moda! el deporte...F y "obras poderosas" de diferentes mafias! tribus urbanas! bandas %uveniles... o grupos y movimientos como :reen Peace! Holuntariado! A8:s y tantos colectivos y organi<aciones populares. Abras! tambi0n! de las sabidur2as de tantas minor2as que despiertan o resisten y se organi<an 'etnias! ra<as! culturas y religiones marginadas y oprimidas.F se habla del "poder de los d0biles"! de la "victoria de los vencidos"! Lnuevas esperan<as! nuevas utop2as! "nuevos milagros"N... @ay que discernir qu0 "obras

poderosas" 'grandes o peque5as. tienen hoy alguna se5a de identidad de las obras de #es$s y/o producen! sentido! sabidur2as y valores e&pl2cita o impl2citamente del Ceino. ;n el pa2s! regi"n o <ona donde vivimos y traba%amos! Lque obras producen e&clusi"n! alienaci"n y muerteF y qu0 obras tienen poder de vida! liberaci"n o esperan<a! de vida m s humana y m s aut0nticamente cristianaN 3. LY +. ,a I/,+1*a #+ :+1D1M (os "disc2pulos de #es$s recibimos de su ;sp2ritu capacidad para hacer las "obras poderosas" con que ;l anunci" el Ceino de Dios en la historia humana 'cf. #n )6!)*.. (a vida del Ceino se e&presa en diferentes "signos mesi nicos"F y algunos de ellos hoy son urgentes en grandes sectores de la humanidad abandonados en "sombras de muerte". Pregunt0monos! pues: Lest ahora activa en nuestra 1glesia particular! esa capacidad de hacer las obras que son se5ales ciertas de la irrupci"n del Ceino de DiosN LMu0 nos falta y que nos sobra para hacerlas con mayor fidelidad b2blica e hist"ricaN 4. L01 8*,a/701 a.4+ ,a1 #*)+7+.4+1 8+.4a,*#a#+1. @oy en nuestras sociedades el pluralismo no se limita a la variedad de culturas y religiones! sino que hay pluralismo de "mentalidades" dentro de cada cultura! religi"n e iglesia 'universal y particular.. ;n cada lugar! cultura! religi"n e iglesia! hay mentalidades m s o menos precient2ficas o m gicas! y seculari<adas o religiosasF y hay cristianos de fe "inmediatista" en Dios y en su providencia y cristianos cuya fe respeta y valora las mediaciones hist"ricas. 4i no captamos las diferentes mentalidades que e&isten en nuestros sectores! y no nos abrimos a ellas! nos comunicamos $nicamente con la gente de nuestra propia "mentalidad". Pregunt0monos! pues: entre las gentes a las que ofrecemos nuestro servicio pastoral Lqu0 mentalidades hay respecto de los "milagros"N! Lc"mo se ven los "milagros" dentro de la "religiosidad popular" que se da en nuestras <onasN... (as respuestas a esas preguntas iluminan esta cuesti"n: LMu0 debemos subrayar y e&plicar bien hoy en la catequesis cristiana sobre los milagrosN

CLAVE E@ISTENCIAL

). (e2das en actitud orante y vocacional! las "obras poderosas" de #es$s nos piden revisar nuestra fe en la fuer<a del Ceino de Dios dentro de la vida cotidianaF y nos interpelan ante los nuevos leprosos y posesos! los nuevos oprimidos! marginados! e&tran%eros y paganos... *. LMu0 significa e&istencialmente para m2 'y para nosotros como comunidad en misi"n. la frase de #es$s: "el que cree en m2 har las obras que yo hago! e incluso otras mayores" #n )6!)*.. 3. 9ada uno ha de hacerse consciente de la propia "mentalidad" en cuanto a la fe en la providencia de Dios y en la fuer<a de su CeinoF si es una fe inmediatista o no! o c"mo esF y hasta qu0 punto de nuestra fe y nuestra misi"n tienen las referencias vitales que ten2a #es$s: el Ceino del Padre! y la conversi"n! la fe y la liberaci"n integral de las personas 'su dignidad! su humani<aci"n! su filiaci"n y fraternidad cristianas. con el consiguiente cambio de sociedad.

6. L9u nta "gratuidad" ponemos en nuestras obras de servicio al CeinoN LP en qu0 medida nuestros deseos de 0&ito y prestigio! de autoafirmaci"n o de dinero! o nuestra tendencia a e%ercer dominio sobre los dem s! est n condicionando y viciando los servicios pastoralesN 7. 4er2a provechoso un di logo sobre c"mo adecuar a las necesidades y mentalidades de nuestras gentes! la catequesis sobre los milagros.

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: M" 1,21A34 3. Di logo sobre el tema 111 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.C7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA 4= LAS PARABOLAS=

LIBRES DE TODO PODER DE DOMINIO

E@PERIENCIA DE :ES<S SOBRE EL MODO DE ACTUAR DE DIOS, SU PADRE

TE@TO= L01 4+F401 #+ ,a1 3a7H!0,a1 J9+ 1+ *.#*"a. +. +, )0,,+40.

CLAVE B'BLICA

1. NIVEL HISTORICO 1.1. Ca#a 3a7H!0,a 4*+.+ 19 3703*a 6*1407*a. ;s necesario entender! como punto de partida! que entre las par bolas que tenemos escritas en los evangelios y las par bolas que salieron de la boca de #es$s! media un largo y complicado camino. Desde el momento en que #es$s las pudo pronunciar para e&plicar las e&periencias que 0l iba teniendo del acontecer de Dios! hasta el d2a en que fueron consignadas en cada uno de los evangelios! median varias etapas en las que cada par bola ha podido sufrir adaptaciones! arreglos! cambios! modificaciones! seg$n la situaci"n vital de la comunidad que termin" haci0ndola suya. Para comprender la verdadera vida de las par bolas hay que comprender las etapas por las que cada una de ellas ha pasado hasta llegar a nosotros. 1.2. P7*8+7a +4a3a= ,a -*#a 07*/*.a, #+ ,a1 3a7H!0,a1. (a primera etapa en la vida de una par bola debemos ponerla en la misma vida de #es$s. (as par bolas fueron apareciendo lentamente! seg$n las circunstancias por las cuales iba pasando su e&periencia humana y religiosa. #es$s no pronunci" las par bolas en una sala tarde! o en una sola semana! o todas a la ve<. 9ada una de ellas corresponde a una situaci"n concreta y! por lo mismo! trata de responder a un interrogante! o de enfrentar un problema! o dar a conocer un nueva realidad o un nuevo mati< de lo que significaba la aparici"n del Ceino de Dios en medio del pueblo. (o e&traordinario es que #es$s cumple esta tarea a partir de su propia e&periencia. Por eso! el me%or medio para conocer las profundidades del alma de #es$s son las par bolas. P puesto que #es$s en las par bolas nos est hablando de la acci"n de Dios Padre en su propia vida! en la del pueblo y en la de la sociedad 'en esto consiste el Ceinado de Dios.! la referencia obligada de toda par bola debe ser el mismo Dios Padre. ;s decir! en la situaci"n vital original de cada par bola est subyacente el modo como Dios Padre act$a! transforma y cuestiona personas y sociedad. ;s desde aqu2 que la par bola adquiere su realidad de s2mbolo! ya que trata de hacer lingE2sticamente inteligible ese acontecimiento de suyo inenarrable que es la e&periencia interior de Dios o de su actuar 'su Ceinado.. 1.3. S+/9.#a +4a3a= ,a -*#a #+ ,a1 3a7H!0,a1 +. ,a 47a#*"*2. 07a,. /odos sabemos que despu0s de la muerte y de la resurrecci"n de #es$s! sus ense5an<as y sus palabras quedaron en manos del pueblo que crey" en 0l. (a fe! el amor y la admiraci"n de este pueblo por su persona! como era natural! interpretaba sus hechos y sus palabras. Por eso era e&plicable que! frente a las par bolas de #es$s! su fe y su amor las aumentaran! recortaran! re,interpretaran! adaptaran etc. Por otra parte! sabemos que este pueblo creyente se reun2a en comunidad! para hacer memoria comunitaria de esos mismos hechos y palabras. ;l culto entonces! por su parte! pod2a modificar tambi0n! seg$n sus e&igencias y su vitalidad! los dichos y hechos de #es$s. 9omo es obvio! el pueblo y la comunidad! en esta etapa! pudieron haber puesto la referencia cristol"gica

de muchas par bolas! ya que ellos pod2an percibir el Ceino de Dios como el actuar de #es$s Cesucitado en su interior! as2 como #es$s lo hab2a percibido como el actuar del Padre en su propia vida. 1.4. T+7"+7a +4a3a= ,a -*#a #+ ,a1 3a7H!0,a1 +. ,a1 )9+.4+1 +1"7*4a1. (as tradiciones orales! despu0s de alg$n tiempo! fueron cristali<ando en escritos! a medida que la predicaci"n y! sobre todo la catequesis! se lo iban pidiendo. 9onsignar por escrito el pensamiento y las acciones de #es$s e&ig2a revisar relatos llenos de las adherencias propias de lo que hasta ese momento estaba en boca del pueblo y de la comunidad. Bs2! como complemento de la tradici"n oral! se fueron formando! en diversas partes de la iglesia primitiva! fuentes escritas que purificaron y en cierta forma tecnificaron lo que! al estar oralmente vivo! no estaba sometido a ninguna ley de redacci"n. ;ste proceso fue lo que hi<o aparecer en la iglesia las fuentes escritas que tanta influencia tuvieron en la redacci"n definitiva de lo que llamamos ;vangelios! dentro de los cuales se encuentran las par bolas. 9omo ya lo sabemos! estas fuentes escritas tuvieron que modificar tambi0n a las par bolas! dentro de una l"gica de adaptaci"n del pensamiento de #es$s al conte&to eclesial. ;ste conte&to llev" a reinterpretar algunas par bolas como respuestas a necesidades o problemas de iglesia. 1.5. C9a74a +4a3a= ,a -*#a #+ ,a1 3a7H!0,a1 +. ,a 7+#a""*2. #+ "a#a +-a./+,*0. (os herederos del pensamiento de #es$s no eran personas sueltas. /odos ellos pertenec2an a alguna comunidad cristiana concreta! ubicada en determinado sitio! enfrentada a determinados poderes! con necesidad de responder a determinados problemas y! sobre todo! compuesta de personas que ten2an su cultura propia! a trav0s de la cual miraban a #es$s. (leg" un momento en que algunas comunidades o iglesias locales sintieron la urgencia de releer a #es$s! desde sus propias culturas y circunstancias. Para satisfacer esta necesidad! echaron mano de todo lo que ten2an a disposici"n acerca de #es$s: los testigos de los hechos que a$n estaban vivos! las tradiciones orales que mane%aba el pueblo y las fuentes escritas ya e&istentes. B todo esto le pusieron su propia interpretaci"n! desde su cultura y sus circunstancias! y compusieron un g0nero literario llamado "evangelio" a trav0s del cual se contaron y le contaron a otras comunidades en qu0 hab2a consistido la Buena 8oticia que hab2a tra2do #es$s al mundo. 1.>. E, 8;40#0 6+78+.;94*"0 J9+ a3,*"a7+801. 9ada una de las etapas anteriores tiene su propio nombre. Bs2! la etapa primera que dar2a cuenta de lo que realmente #es$s di%o! se llama t0cnicamente! @istoria de las Jormas originales. (a etapa segunda! que da cuenta del papel de la tradici"n oral! se llamada @istoria de la /radici"n oral. (a etapa tercera! que da cuenta de las fuentes que emplearon los redactores finales de los evangelios! se llama @istoria de las Juentes. P! finalmente! la etapa cuarta! que da cuenta del papel de los escritores de los ;vangelios se llama @istoria de la Cedacci"n. 8osotros trataremos de seguir! siquiera sea globalmente! el m0todo de la @istoria de las Jormas. @aremos el esfuer<o por colocar todas las par bolas frente a #es$s y ubicarlas frente a su vida y frente a los planteamientos que 0l se pudo hacer! frente a sus e&periencias vitales y profundas a medida que 0l iba viendo el accionar de Dios! el Ceinado de Dios en su vida. (a

referencia! pues! que les daremos a las par bolas! seg$n este m0todo! es la del actuar del Padre celestial visto desde #es$s.

2. NIVEL LITERARIO 2.1. Sa!+7 47a4a7 ,a 3a7H!0,a. Para tratar debidamente la par bola! debemos partir de la narraci"n 'campo lingE2stico.! para de all2 adentrarnos en el contenido simb"lico de la misma 'campo no lingE2stico.. (a par bola es propiamente una "e&presi"n simb"lica" que tiene en cuenta lo literario! es decir! el elemento narrativo! como medio para penetrar en una realidad superior: la e&periencia de vida de aquel que la narra. 2.2. La 3a7H!0,a "080 .a77a"*2. #+ -*#a. (a par bola siempre narra una e&periencia de vida. Por eso ella toma la forma e&terna de un relato vivo! de acci"n! que pertenece a la realidad de la vida. (a par bola nunca narra acontecimientos irreales! fabulosos o fant sticos. 8arra hechos ocurridos o posibles de ocurrir. #es$s tom" el material de sus par bolas del mundo que lo rodeaba: del campo 'sembrador! ci<a5a! trigo! mosta<a! ove%a perdida! nidos! p %aros! labrador paciente! lluvia....! de la vida familiar 'mu%er amasando pan! mu%er barriendo! levadura! hi%o pr"digo! cena de fiesta! vestidos! anillo....! de la vida de pueblo '%uegos calle%eros! gente desocupada! contratos verbales de traba%o....! de los fen"menos naturales 'nube que anuncia agua! viento del sur! higuera con brotes! tiempo de cosecha! campos blancos por el trigo....! de la gente real 'constructores! bandos en pelea! finquero rico! siervo incansable! comprador de perlas.... y finalmente del acontecer social 'ladr"n nocturno! boda con doncellas! %ue< malo! viuda indefensa! administrador tramposo! salteadores de caminos.... 2.3. N9; .0 +1 ,a 3a7H!0,a. Ardinariamente nos situamos frente a las par bolas! como ante unos e%emplos pr cticos y vivos de catequesis! que le sirvieron a #es$s para embellecer o aclarar su doctrina ante sus oyentes. P! en este sentido! admiramos su forma e&terna! pero no logramos superar el atractivo de lo e&terior! incapacit ndonos as2 de adentrarnos en el mundo interior de la misma. Bs2 la par bola no de%ar de ser una bella comparaci"n sobre el Ceino de Dios! una acertada met fora del mismo! una clarificaci"n de ideas! pero nada m s. 8o pasamos del campo literario. 2.4. E, 89.#0 #+, 1E8!0,0. (o m s personal ,y por lo mismo lo m s sagrado, que posee un ser humano es su propio modo de verse a s2 mismo! de ver la vida! la historia y sus actores. ;sta forma de verse y de ver el mundo y la historia! se llama cosmovisi"n. (a cosmovisi"n es algo que en parte se hereda culturalmente y que se va completando y refor<ando o que! por el contrario! se puede ir modificando! seg$n la calidad de e&periencias que interiormente se vivan. ;l mundo de las e&periencias interiores y el esquema mental que ellas crean! forman el mundo simb"lico interior. ;ste mundo simb"lico interior! para poder darse a

conocer! necesita e&presiones simb"licas que sean capaces de llevar y manifestar toda la fuer<a interior de la e&periencia vivida. Por lo mismo! s2mbolo es el con%unto conformado por la e&periencia interior y la e&presi"n e&terior que la manifiesta. "4ymbolon" 'palabra griega. significa "con%untar". ;l s2mbolo es el $nico capa< de unir el mundo indecible o inenarrable del interior con el mundo comprensible del e&terior. ;s decir! es el medio $nico capa< de unir el secreto y privado mundo de las e&periencias interiores! con el mundo de la e&presi"n tangible! comprensible! literaria. 2.5. E, 1E8!0,0 5 :+1D1. 4i aplicamos lo anterior a #es$s! vemos que su interior se va llenando de e&periencias de Dios de tal calidad! que 0l mismo no sabe c"mo e&presar lo que siente. Porque mientras sus compatriotas esperan un actuar de Dios 'un reinado de Dios. que les devuelva el poder de dominio del 1srael del tiempo de David! 0l siente que Dios act$a de diferente manera: despertando amor y misericordia respecto del pueblo empobrecido! humillado! oprimido! marginadoF condenando y recha<ando las formas pervertidas de e&plotar a este pueblo! tanto en lo econ"mico! como en lo pol2tico y en lo religiosoF y proponiendo un nuevo modelo de sociedad y de persona! totalmente contrarias a los de la sociedad dominante. #es$s es el s2mbolo del Padre! ya que 0l! en su humanidad! es la e&presi"n m s clara de la realidad profunda e inenarrable de la vida trinitaria de Dios Padre. 2.>. La 3a7H!0,a 3+74+.+"+ a, "a830 #+, 1E8!0,0. 4i trasladamos la par bola al campo del s2mbolo! se nos abre un panorama amplio y rico para entender el verdadero y profundo significado de la misma. ;n este sentido! la par bola es la e&presi"n e&terna lingE2stica a trav0s de la cual #es$s nos revela su pensamiento y su postura frente al Ceinado de Dios. (a par bola es el medio a trav0s del cual podemos captar el mundo interior inenarrable de #es$s. (a par bola nos revela lo que #es$s vive! siente y piensa del actuar de Dios en su vida! en la de las dem s personas y en la historia. 2.7. E, /;.+70 ,*4+7a7*0 ?3a7H!0,a?. (a par bola! pues! hace lo que ning$n otro g0nero literario logra: permite que el lector se adentre en lo m s 2ntimo de #es$s y capte sus pensamientos y sentimientos m s personales y hasta sus secretos acerca del actuar de Dios su Padre! es decir! acerca de su Ceinado. Por lo mismo! la interpretaci"n de las par bolas requiere cosas como 0stas: a. Debe partir del 8eino o Ceinado de Dios! entendido como el actuar de (ios. B #es$s lo iba admirando! impactando y desafiando el actuar de Dios! diametralmente opuesto al modo como actuaban los que mane%aban el poder de dominio aqu2 en la tierra. b. 9ada par bola intenta destacar solamente un aspecto del actuar de Dios! es decir! cada par bola tiene un solo punto de comparaci"n! dado por el s2mbolo principal de la narraci"n. Ardinariamente lo m s dif2cil de la par bola es saber encontrarle el punto central en torno al cual gira toda la narraci"n parab"lica. c. #es$s no intent" darnos en una sola par bola todo lo que 0l sent2a y pensaba del actuar de su Padre. 8os dio un solo aspecto. #es$s de 8a<areth estaba sometido a la limitaci"n de todo ser humano! en cuanto a abarcar o e&presar la verdad total de Dios.

(a verdad de Dios y de las cosas se suele ir captando y expresando en procesos lentos de madure*. d. Bdem s del punto central! la par bola ,por ser narraci"n, trae otros puntos secundarios que tienen el ob%eto de darle vive<a al relato! o de colaborar al realce del punto central. Ardinariamente estos puntos secundarios distraen del punto central. 4i convertimos un punto secundario en punto central! desubicamos el significado de la par bola. e. 9uando le damos a todos los puntos de comparaci"n que tiene una par bola 'al principal y a los secundarios. la misma importancia! y tratamos de darles e&plicaci"n a todos! convertimos la par bola en alegor6a! que es un g0nero literario diverso. f. (os puntos secundarios pueden servir para ampliar el significado! siempre y cuando los sepamos relacionar con el punto central! nunca al margen de mismo. g. Blgunas par bolas! por el mane%o comunitario de las mismas! %ueron readaptadas a los problemas y necesidades de la comunidad. Por eso no todas las par bolas conservan la forma pura en que fueron pronunciadas por #es$s. h. 3uchas par bolas de los evangelios terminan con un dicho de #es$s! a5adido por la comunidad primitiva que readaptaba la par bola a sus circunstancias. B fin de reubicar la par bola en su posible conte&to original! hay que desprenderla de estos dichos sueltos de #es$s que muchas veces fueron pegados artificialmente a la par bola. i. (as par bolas no fueron pronunciadas por #es$s ni en un mismo tiempo! ni en un mismo lugar. 9ada una de ellas tuvo su propio momento y su propio sitio. ;s decir! cada par bola naci" en un conte&to particular social! espiritual! sicol"gico! temporal y geogr fico. %. 8o sabemos en qu2 orden las pronunci /es0s. @oy s"lo les podemos dar una especie de orden l"gico o teol"gico. 8osotros las organi<aremos en torno al Ceinado de Dios. Z. ;n el breve comentario que vamos a presentar de las par bolas! trataremos de seguir el m0todo de la :istoria de las ;ormas: tratar de recuperar el conte&to original de #es$s y del Pueblo #ud2o! para ubicar en el mismo a cada par bola y as2 recuperar su posible sentido original. l. (a e&presi"n simb"lica no est hecha para quedarse en ella! sino para emplearla como veh6culo que nos adentre en el alma de quien nos la regala. 8o hacer esto es quedarnos a mitad de camino. Pero! al hacerlo! tenemos que estar convencidos de que estamos haciendo uno de los actos ms sagrados de la e&0gesis! m &ime si se trata de penetrar en el interior de #es$s. 2.$. A 191 +.+8*/01 ,+1 6a!,a!a +. 3a7H!0,a1 3a7a J9+ .0 ,+ +.4+.#*+7a.. (a frase anterior la encontramos en 3c 6!)),)* y su significado es obvio: si la par bola! en cuanto e&presi"n simb"lica que es! est hecha para penetrar en el alma de quien la pronuncia! Les posible que alguien entre con serenidad en el alma de su enemigo para comprenderlo y aceptarloN ;n la medida en que esto no sea posible! la par bola se

convierte en oscuridad! en campo de prohibici"n y! por lo mismo! en campo de mayor contradicci"n! en verdadero obst culo de acercamiento. ;n realidad! era dif2cil que el alma comunitaria y fraterna de #es$s pudiera ser le2da con ob%etividad y aceptaci"n por un alma entregada al poder de dominio. (os menos capacitados para entender el alma de #es$s eran quienes ya desde antes no quer2an comprender su proyecto.

3. NIVEL TEOLGICO PRIMERA PARTE= LA LLEGADA Y LA GRACIA DEL REINADO DE DIOS )L &'G7")')8 ()L 8).7G, $7 8)@GL$'.G7&8.G 1G(G () &'"$&8 () (.G )7 ;&@G8 () L& @.'".1& ()L PG()8 () (G1.7.G 3.1. A,/9.a1 a",a7a"*0.+1 37+-*a1 3.1.1. .;u es el Reino o Reinado de ?ios/ 4igue siendo un desaf2o para la e&0gesis y! sobre todo! para la vida de la iglesia! el hecho de que la propuesta de #es$s! que es lo m s sagrado e importante del 8./.! est0 formulada con la e&presi"n ambigua de "reino o reinado". (a historia la hab2a cargado de elementos de poder de dominio. #es$s hab2a recibido una herencia cultural y social que hablaba de "reino de David". ;l ten2a la obligaci"n de responder a esta propuesta! o de lo contrario nunca se hubiera podido ligar a las tradiciones de su pueblo. Pero! al mismo tiempo! ten2a la obligaci"n! de parte de su Padre! de modificar esa falsa esperan<a! llev ndola a su verdadero significado. (o definitivo que Dios le ofrec2a al pueblo de 1srael y por su medio a todos los hombres y mu%eres del mundo! no era de ninguna manera la restauraci"n de una monarqu2a! sino la instauraci"n de una sociedad que fuera regida por la fuer<a comunitaria! fraternal! solidaria e igualitaria de la presencia de Dios. 3.1.2. .Reino o Reinado/ (a palabra aramea AmalHutA significa reino<reinado. 8eino tiene un significado m s bien pasivo! ya que para nosotros significa el lugar y las personas sobre las cuales el rey e%erce su gobierno. 8einado! en cambio! tiene un significado activo! ya que hace referencia directa al que e%erce la acci"n de reinar o dominar sobre algo o alguien. 4i aplicamos esto a Dios! reinado de (ios significa la acci"n por la cual Dios domina! a trav0s de su presencia transformadora! en las personas o en la sociedad. 3.1.3. Conclusin# un lengua&e parecido con signi(icado diverso. ;l pueblo del B./. se hab2a quedado esperando el Ceino o Ceinado de David! creyendo que Dios dar2a la cara por los intereses materiales de esa dinast2a real y que era posible pensar en la reconstrucci"n del vie%o reino de David! ba%o la gu2a del poder de dominio de un descendiente del vie%o monarca... Pero esto no correspond2a ni a la mentalidad! ni al proyecto de #es$s. #es$s le hablaba al pueblo de que ciertamente hab2a llegado el momento de un Ceinado! pero no precisamente de un reinado de poder ba%o un monarca poderoso y dominador! sino un reinado de fraternidad! igualdad y solidaridad! ba%o la

gu2a de Dios. Por eso! el esquema "Ceino de David" lo cambia #es$s por el esquema "Ceinado de Dios". 3.1.!. .Cmo acontece el Reinado de ?ios/ ;s obvio que el reinado de un poderoso de la tierra se debe dar ba%o demostraciones cuantitativas de poder de dominio. ;sta es precisamente la esencia de este tipo de poder. >n monarca que no tenga dichas demostraciones! pierde prestigio y corre el peligro de ser depuesto. ;n cambio! el Ceinado de Dios es planteado por #es$s de diferente forma: se trata de un dominio que Dios va adquiriendo del cora<"n de cada ser humano y de la sociedad. ;ste proceso de toma de posesi"n de parte de Dios no se da ni se e&presa en formas e&ternas o cuantitativas de poder! sino en formas e&ternas de fraternidad! de igualdad! de solidaridad y en esa forma interior! casi siempre secreta e inenarrable! de ir sinti0ndose un ser humano nuevo y diferente! distinto del ser humano ambicioso! acaparador y opresor. 3.2. La +1+."*a 5 ,a .0-+#a# #+, 7+*.a#0 #+ D*01 )l 8einado que /es0s anuncia-a era contrario al modelo de sociedad reinante. La %orma como /es0s ha-la-a del 8einado de (ios era una verdadera novedad y, por lo mismo, una revolucin. I, como revolucin espiritual y social que era, a unos los saca-a de quicio, mientras a otros les devolv6a la esperan*a. /es0s sa-6a que el gran atractivo de su propuesta de 8einado era precisamente su in%inita di%erencia con las estructuras del poder opresor reinante. )n la medida en que su propuesta mantuviera clara esta di%erencia, en esa misma medida su )vangelio ser6a li-erador. )ste era el gran aviso que /es0s da-a a cualquier institucin que en el %uturo quisiera ser anunciadora de ese mismo 8einado. Juitarle esa novedad ser inutili*arlo.

&. L& &L)K8) 7G@)(&( () )8 I () )7".8 ) L.=8) 3.2.1. La inmensa alegr,a de los oprimidos# Los amigos del novio de-en sacudirse la triste*a heredada ?1c 2,1L<2D9 c%. 1t L,1#9 Lc #,33<3L+. G ;l anuncio sorpresivo que #es$s le hac2a al pueblo era que "el esp2ritu lo hab2a enviado para anunciar a los pobres la Buena 8oticia" '(c 6!)-.! la cual a su ve< consist2a en que los cautivos recuperaban su libertad! los ciegos su vista! los oprimidos se liberaban de su opresores y los endeudados eran beneficiados con una amnist2a general que les permit2a volver a go<ar de sus bienes 'cf. (c 6!)=.. (a situaci"n de los pobres no era la me%or. Bdem s de no tener de qu0 vivir! eran marginados por la oficialidad religiosa! ya que pertenec2an a ese grupo que por no practicar la ley! viv2a en impure<a legal! en la imposibilidad de entrar en contacto con Dios en su templo. 9on su "Buena 8oticia para los pobres" '3t ))!7.! #es$s les abr2a a todos los oprimidos y

marginados por la oficialidad! la puerta de la alegr2a. P lo hac2a sin permiso de la (ey! ni de la oficialidad de templo que la interpretaba y mane%aba. G Para %ustificar la alegr2a que deb2a acompa5ar a sus seguidores! m s all de los enredos de la ley! #es$s daba esta $nica ra<"n: precisamente por ser pobres y oprimidos! eran "los amigos del novio". #es$s hace alusi"n a los te&tos nupciales del B./. que hab2an e&presado la promesa de Dios de desposarse con su pueblo 'As *!)D,**.. ;se desposorio lo estaba reali<ando por medio de #es$s! que no se avergon<aba de los pobres. P 0sta era precisamente la alegr2a que nadie pod2a arrebatarle al pobre: la de sentirse! en #es$s! el amado del Padre. P era este Dios! su esposo! quien lo liberaba del Poder de la (ey que se hab2a adue5ado hasta de su alegr2a. Pa no hab2a ra<"n para que este pueblo se entristeciera! es decir! se entregara de nuevo a las amargas e&igencias de la ley para buscar a Dios! su esposo. 4entirse libre frente a la carga pesada de la ley! y por autori<aci"n del mismo Dios! debi" ser de una alegr2a inmensa para el pueblo marginado por esa misma ley. 4"lo cuando al pueblo le lleguen a quitar su esposo! es decir! cuando pierda su libertad frente a la ley! entonces volver otra ve< a las triste<as del legalismo y se convertir en un ser enfermo! sin la alegr2a de vivir la libertad.

=. L& 7G@)(G & ;G81& 'G1G (.G &'"M&, )7 'G7"8& () "G(G PG()8 () (G1.7.G 3.2.2. ?ios act*a donde actuaba el maligno+ sin Aacer alian%as con l# 7o importa que este 1aligno sea %uerte y poderoso ?1c 3,23<259 1t 12,2#<2L9 Lc 11,1#<22+. G ;l conte&to original de esta par bola era el pesimismo frente a fuer<as del mal! identificadas como 4anedr2n! corte de @erodes! grupos sociales y poder romano. ;stas fuer<as controlaban y empleaban contra el pueblo el poder del dinero! de las armas! de la autoridad! de la cultura. Bdem s! los %efes %ud2os ten2an vendidos a los romanos sus principios religiosos! esperando! en recompensa! participaci"n en el poder pol2tico! a trav0s del 4umo 4acerdocio. 9re2an que no era posible sobrevivir sin hacer alian<as secretas con alg$n grupo de poder. 9re2an que #es$s hac2a lo mismo que ellos: que estaba vendido a alg$n poder maligno que le otorgaba su fuer<a. G #es$s trat" de e&plicar que el Ceino o Ceinado de Dios que 0l anunciaba era todo lo contrario. ;ra destronar y dominar al 3aligno o a los poderes de dominio que! si estaban instalados en la sociedad! era porque tambi0n lo estaban en el interior de las personas. P esto se lograba por la presencia del Padre 9elestial. ;l hombre fuerte o Poder 3aligno que hasta entonces dominaba! era ahora dominado! atado y saqueado por otro m s fuerte. 4e trataba de la fuer<a arrolladora del Padre 9elestial! que #es$s palpaba en su propia vida y en la de la gente buena que lo rodeaba. ;ra una fuer<a capa< de dominar y destronar en el interior al 3aligno! una nueva fuer<a que empe<aba a demostrar que era posible invadir y apoderarse de lo que se cre2a era territorio propio del Poder de Dominio! es decir! del 3aligno. 4e equivocaban quienes cre2an que #es$s ten2a su conciencia vendida a alg$n tipo de poder. 3.2.3. ?ios act*a en calma y silencio+ sin apocalipsis destructores# La levadura tiene un secreto para hacer crecer la masa ?Lc 13,2D<219 1t 13,33+.

G (a religiosidad popular! cuando est al servicio de una mentalidad de poder! reviste tambi0n de poder y de grande<a las manifestaciones de Dios. (a gente del tiempo de #es$s estaba dominada por una mentalidad religiosa apocal2ptica! seg$n la cual Dios se deb2a manifestar a trav0s de formas terror2ficas! para destruir a los que no guardaban su ley. ;sta mentalidad quer2a construir la historia a base de intervenciones directas! espectaculares y unilaterales de Dios! sin el concurso del ser humano. #es$s! en cambio! palpaba c"mo Dios actuaba en 0l y en mucha gente del pueblo! de una manera silenciosa! aunque efectiva. Puesto que se trataba de un acontecer de Dios en el interior de cada uno! no hab2a que esperar que ese hecho acaeciera en ruido y poder destructor! sino en silencio! pero con fuer<a transformadora. G #es$s quiso e&presar el actuar silencioso y transformador del Padre por medio de la acci"n callada! escondida y efectiva de la levadura fresca en la masa. ;l Ceinado de Dios ya estaba en acci"n. ;l Padre 9elestial actuaba en el interior de #es$s y de todos los que cre2an en 0l! aunque muchos no lo vieran! o aunque muchos lo quisieran ver de otra forma. (a par bola a5ade circunstancias que enriquecen el significado central de la misma: habla de una mu%er! comparando el modo de traba%ar de Dios con el modo humilde y callado de traba%ar de una panadera. ;s que a Dios Padre le gusta actuar a trav0s de lo m s humilde! sencillo y oprimido de la sociedad. ;s decir! Dios toma la dimensi"n de lo peque5o. @abla tambi0n la par bola de una espera: "hasta que" ferment" todo. (a acci"n transformadora y silenciosa de Dios no puede estar cronometrada como nuestros proyectos humanos de poder. 3.2.!. ?ios act*a libre de mediaciones dominadoras# Las plantas crecen por la %uer*a de la tierra, no por el poder del sem-rador ?1c !,24<2L+ G ;l %uda2smo hab2a logrado convertir la ley en poder de dominio. ;sto significaba que la salvaci"n no depend2a directa y e&clusivamente de Dios! sino del cumplimiento de normas. P las normas ! a su ve<! depend2an de los %efes que las interpretaban y mane%aban. Bs2 se lleg" al c2rculo de muerte del legalismo! en el que pr cticamente se prescind2a de Dios. 4eg$n #es$s! la clave para que una semilla fructifique no est ni en el labrador! ni en la misma semilla! sino en la tierra que le da! por s2 misma '"autom te". la posibilidad de dar fruto. G ;n la par bola! quien representa la acci"n de Dios es la tierra que alimenta la naturale<a. Bqu2 #es$s nos da a conocer el gran respeto que 0l tiene por los procesos que Dios inaugura en el interior de las personas. Dichos procesos no dependen del control de la ley ni de sus intermediarios. ;stos cumplen su papel y nada m s. 8o se les debe absoluti<ar. (a par bola habla de que hay "un hombre que echa la semilla". 9on esto pone en su puesto la mediaci"n humana: el ser humano! sea quien sea! ser siempre un simple sembrador y no quien le da la vida a la planta. @abla tambi0n la par bola de dos ritmos de vida: mientras el sembrador "se acuesta y se levanta y as2 d2a tras d2a"! la semilla pasa "de hierba a espiga! de espiga a grano maduro! y de grano maduro a cosecha". Bl ser humano lo limita su propia necesidadF m s all de 0l hay Atro que le da la vida interior a los seres. 3.2.5. ?ios act*a in>uietando a los tran>uilos# )l 8eino, sorpresa exigente para los tranquilos... ?1t 13,!!+

G ;l pueblo %ud2o! que hab2a crecido en la pr ctica de la ley y al que se le hab2a ense5ado muchas veces el valor absoluto de la misma! pod2a caer f cilmente en la creencia de que la ley lo era todo y de que fuera de la ley no se deb2a esperar ninguna sorpresa espiritual. ;l acontecer de Dios estaba monopoli<ado por el legalismo. ;n cambio! frente a este conte&to legalista! ya #es$s hab2a comprobado que el Padre 9elestial estaba abriendo otro camino! revel ndose fuera del mbito oficial y relativi<ando! por lo mismo! a toda la estructura legal e&istente! pervertida por haberse entregado al poder de dominio. G #es$s comprobaba que! por su predicaci"n! hab2a personas que descubr2an la presencia de Dios en su interior! como si alguien! caminando descuidado! se encontrara de repente un tesoro. P ve2a c"mo el Padre actuaba en el interior de gente llena de bondad! que era capa< de dar lo que era y ten2a por la causa de la misericordia. P esto era como si el que se hab2a encontrado el tesoro fuera y lo entregara todo! con tal de adquirir dicho tesoro. (a par bola a5ade que el tesoro estaba "escondido". ;sta era una alusi"n directa a lo que se estaba dando con la llegada de #es$s y que no hab2a sido descubierto por el B./.! dado que 0ste se hab2a entregado oficialmente al poder de dominio. (a indicaci"n de que el tesoro "fue escondido de nuevo" por quien lo hab2a encontrado alude a que la gran verdad espiritual del 8./. 'hay que entregarlo todo! hasta la propia vida! por la causa del ;vangelio. no es descubierta por todosF lo logran s"lo quienes la valoran como algo que hay que conseguir al precio que sea. 3.2.<. ?ios act*a respondiendo a los in>uietos# )l 8eino, tam-i2n respuesta exigente para los que estn en -0squeda... ?1t 13,!#<!4+ G #es$s fue una persona en b$squeda: su via%e al #ord n! el abandono de su patria y de su gente! y la petici"n de bautismo! no pueden ser interpretadas de otra forma. 9omo 0l! tambi0n hab2a otros en b$squeda: los que se retiraban de la sociedad! descontentos por su sistema 'los esenios.! los que escog2an el camino de la violencia para hacer %usticia por su propia mano 'los <elotas.! los que se iban detr s de profetas que convocaban a un bautismo de conversi"n 'movimientos bautistas.. @ab2a gente descontenta con la in%usticia que se viv2a. #es$s e&periment" en 0l y en otros que el Ceinado de Dios se daba en su interior! como respuesta a su b$squeda. ;sta era la e&periencia que 0l quiso trasladar a la par bola: el Ceinado de Dios tambi0n acontece como respuesta a los caminos de b$squeda y de descontento que se tienen. G Pero! aunque el Ceinado de Dios pod2a ser respuesta a una b$squeda sincera! su e&igencia era radical: hay que entregarlo todo para adquirirlo. ;l Ceinado de Dios era y ser siempre eso: una nueva forma de ser interior! adquirida por el desprendimiento de todo poder de dominio. ;l mercader de la par bola estaba buscando perlas "de calidad" y finalmente encontr" una de esta clase. ;l Ceino es comparado con esa piedra de m &ima calidad que lleva a desprenderse de todo para adquirirla. 8o se trata de incorporar los propios ego2smos a la causa del ;vangelio. 4e trata de abandonar todo poder de dominio e inaugurar un proyecto totalmente diferente! que sea de igualdad! solidaridad y fraternidad.

'. L& 7G@)(&( () 7G &(&P"&8 ) &L L)K&L. 1G :)8)(&(G

3.2.=. $l reinado de dios no es re(ormismo# Lo nuevo siempre entra en con%licto con lo enve3ecido ?1c 2,21<229 c%. 1t L,14<159 Lc #,34<3L+. G (as estructuras sociales del tiempo de #es$s! de las cuales hac2an parte los diversos grupos %ud2os! estaban todas contaminadas de relaciones de poder. 4aduceos! Jariseos! ;senios! Yelotes y @erodianos! todos tuvieron que ver con #es$sF posiblemente cada uno quiso captarlo para su lado. /odas las instituciones asediaban a #es$s para camuflarse con su propuesta y as2 poder prolongar sus propias venta%as. Pero! #es$s mantuvo clara su posici"n y uno a uno los fue decepcionando. #es$s no quiso apoyar el Ceinado de Dios en ninguna de las estructuras socio,religiosas e&istentes. 4ab2a que 0l y su proyecto no ten2an nada que ver con estructuras de poder! as2 como un vestido nuevo no ten2a nada que ver con otro enve%ecido! o un vino nuevo con un dep"sito de vino ya deteriorado por el uso. 4i lo nuevo se pon2a al servicio de lo vie%o! ambas realidades corr2an el riesgo de estropearse. G ;l ;vangelio no era una reforma de instituciones enve%ecidas! sino un planteamiento nuevo. 8ada de lo que ten2a sabor o realidad de poder de dominio era saneable por el ;vangelio. 4i se trataba de vivir el ;vangelio desde alguna de las estructuras de poder! lo $nico que se lograba era desacreditarlo! echar a perder su fuer<a transformadora y entrar en conflicto continuo con lo enve%ecido. (a imagen del vino nuevo y del vestido nuevo de%aban claro que el ;vangelio deb2a mantener su independencia! sin contaminaciones! sin alian<as que lo arruinaran. (as instituciones entonces e&istentes eran para #es$s odres vie%os sin resistencia y vestido vie%o sin consistencia. ;vangelio y grupos de poder eran incompatibles: uno al otro se destruir2an. 3.2.-. $l reinado de ?ios no es (alsa radicalidad# 7o se de-e pretender lo imposi-le, que haya sem-rados sin male*a ?1t 13,2!<3D+. G (os grupos de poder del tiempo de #es$s estaban todos contaminados de falsa radicalidad. (os unos ,Jariseos y ;senios, eran separatistas: les costaba convivir con quienes ellos cre2an impuros. (os otros ,4aduceos! @erodianos y Yelotes, eran grupos eliminadores: o mataban a quienes amena<aban su poder 'el poder del 4umo 4acerdocio de los 4aduceos... el poder de la monarqu2a de los @erodianos....! o eliminaban a quienes fueran contrarios a sus planes de conquista del poder pol2tico por las armas 'los Yelotes.. (a e&periencia que ten2a #es$s de la acci"n de Dios era totalmente contraria a esta falsa e in%usta radicalidad. #es$s sab2a que Dios acontec2a sembrando respeto por el otro y creando paciencia para con aquellos que no ten2an la calidad que alguien cre2a deber2an tener. ;l fruto del acontecer de Dios en #es$s era su mentalidad pluralista! contra el fanatismo y la violencia de la mentalidad separatista. G ;l trigo y la ci<a5a que crecen %untos era la me%or e&presi"n de que la propuesta del nuevo ser humano y de la nueva sociedad que quer2a #es$s deb2a reali<arse ba%o la convicci"n de que la realidad tangible del mal ser compa5era inseparable de la historia de salvaci"n. (lamamos la atenci"n sobre "el enemigo" que siembra la ci<a5a y que nos indica que #es$s no trataba de ignorar la e&istencia del mal. ;sto hubiera sido candide< e infantilismo. De lo que se trataba era de no ir a confundir semilla buena con semilla mala. Dividir la humanidad entre buenos que hay que salvar y malos que hay que condenar! ha costado equivocaciones irreparables que la historia sigue a$n lamentando.

3.2.C. $l Reinado de ?ios no consiste solo en de&ar de Aacer el mal# Los demonios expulsados que regresan a su casa ?Lc 11,2!<249 c%. 1t 12,!3<!#+. G ;l pueblo se hab2a acostumbrado a una moral m2nima! la moral del "no" 'no hacer esto! no hacer aquello..... (o cierto era que con esta moral del menor esfuer<o no se hab2a logrado ni contener ni destruir las codicias que engendraban a los poderes del mal. 9ontentarse s"lo con no ser malo es una moral del vac2o. 9reer que se es bueno por el solo hecho de no ser malo es un enga5o. #es$s trata de ridiculi<ar esta moral! creando la curiosa par bola de los siete esp2ritus e&pulsados que vuelven a su antigua morada porque la ven vac2a. (a lecci"n era clara: el Ceinado de Dios no acontec2a por limpie<a! sino por transformaci"n. P limpiar no era transformar. G (a mentalidad legalista segu2a haciendo estragos en el pueblo! pues la fidelidad a la ley! entendida s"lo como no quebrantamiento de normas! se hab2a constituido en argumento para mantener las vie%as estructuras. P lo que hab2a que hacer era no tanto e&pulsar demonios! sino llenar la casa con otro hu0sped! llenarla de solidaridad! igualdad y fraternidad que no permitiera que fuera de nuevo habitada por el poder de dominio y sus m$ltiples e&presiones. (a tarea principal que defin2a el Ceinado de Dios! seg$n #es$s! no era tanto combatir el mal evitando cometerlo! sino construir el bien! multiplicando solidaridad! construyendo igualdad! demostrando concretamente fraternidad. #es$s ve2a que muchos buenos %ud2os pasaban su vida limpi ndose de impure<as! qued ndoles poco tiempo para construir la %usticia.

(. L& 7G@)(&( () @&LG8&8 LG J$) )L PG()8 () (G1.7.G 7$7'& @&LG8&=& 3.2.1D. ?ios sabe tomar la dimensin de lo pe>ueEo# )n la min0scula semilla de mosta*a se encierra algo inmensamente grande ?1c !,3D<329 c%.1t 13,31<329 Lc 13,1N< 1L+. G ;l reinado de David! con su grande<a y poder2o! era el modelo que absorb2a toda la atenci"n de los israelitas del tiempo de #es$s. ;llos esperaban y quer2an que el 3es2as reconstruyera ese vie%o poder de dominio. Para este tipo de mentalidad! herencia del pasado! s"lo contaba lo grande y poderoso! con el agravante de que esta mentalidad se hab2a convertido en la medida de todo %uicio. #es$s reacciona contra este modo de ver la vida y! en una de las par bolas m s simples y bellas de los evangelios! nos describe otra realidad. De una min$scula semilla brota la vida m s e&uberante: un rbol que ofrece y da cobi%o a otros seres. G #es$s sab2a! por propia e&periencia que! para que acaeciera el Ceino! Dios hab2a tenido que tomar la dimensi"n de lo peque5o! la dimensi"n del mismo ser humano. P! desde esta peque5e< era que nac2an las e&presiones m s bellas de solidaridad y de entrega a los dem s. Bastar2a o2r de labios de #es$s esta par bola para quedar convencido de la opci"n de Dios por lo peque5o! por lo pobre: tanto como medida propia! como medida de su obra evangeli<adora. Desde lo peque5o y! por lo mismo con lo peque5o! es como ?l actuar en la historia. Pero! si tiene en cuenta lo peque5o es para transformarlo.

3.2.11. ?ios se Aace o(erta para todos los recAa%ados+ sin distincin# La red -arredora a-ierta a toda clase de peces ?1t 13,!5<!N+. G ;l ambiente que se respiraba por doquier! era de e&clusivismo o elitismo. 9ada grupo e%erc2a su propia forma de poder: el orgullo romano! la sabidur2a griega! el fanatismo %ud2o! sus leyes de pure<a legal... todo y todos e&clu2an a los dem s por ser diferentes! por no tener la supuesta calidad que el grupo o la instituci"n e&ig2a. #es$s insist2a en decirle al pueblo que Dios no actuaba as2 y que quer2a una sociedad donde el elitismo! la segregaci"n y la marginaci"n desaparecieran. Dios era el primero que abr2a sus bra<os de Padre para acoger a todos los recha<ados. 4e portaba como el pescador que! cuando quiere pescar toda clase de peces! usa una red barredora! de esas que recogen hasta la basura. G ;l esquema mental heredado aceptaba! como l"gica y natural! la distinci"n de clases en las diversas estructuras que conformaban la sociedad. P aceptar la distinci"n de clases era aceptar la discriminaci"n que ella comportaba. ;ste era uno de los frutos del sistema mon rquico y del sistema religioso 'templo y ley. puesto al servicio del mismo. #es$s contrariaba dicha mentalidad y quer2a que todos se portaran como hi%os del mismo padre! con derechos iguales. Por eso acog2a y reconstru2a interiormente a todos los pecadores y marginados. 4u conducta se apoyaba en la del Padre. 4i 0l se portaba de esa manera! era porque su Padre ya se lo hab2a ense5ado. ;l! galileo de la periferia! laico! ale%ado de #erusal0n capital del poder religioso! era el primero en comprobar en su propia vida que el Padre 9elestial contaba con los marginados. 3.2.12. ?ios sabe correr el riesgo de los (racasados# )l sem-rador, a pesar de su %racaso, no de3a de ser un -uen la-rador ?1c !,3<N9 c%. 1t 13,1<L9 Lc N,!<N+. G ;l comien<o de la vida p$blica de #es$s! debi" de estar lleno de las e&pectativas y a$n alaban<as de vecinos y e&tra5os! de amigos e indiferentes. Pero la luna de miel de sus comien<os pas". P el #es$s de los aplausos y de las muchedumbres y de las e&pectativas! comen<" a e&perimentar las dificultades de sus planteamientos! la enemistad! el ataque! la condena y el abandono de muchos! hasta de su propia gente y de su propio grupo. (a par bola del sembrador es una impresionante confesi"n del interior adolorido de #es$s. ;l instalar el Ceinado de Dios en el propio interior y en la sociedad era un camino doloroso! lleno de fracasos. @ab2a que sembrar mucho y fracasar mucho! para poder recoger algo. G ;ra dif2cil perseverar y mantenerse en pie en un traba%o donde la condici"n normal era tener que perder! una y otra ve<! a fin de lograr algo. ;l labrador que describ2a #es$s en la par bola ten2a su mirada puesta en el rinconcito de la buena cosecha! por el cual med2a su traba%o. (a mirada puesta en la calidad de este rinc"n! le permit2a sobrevivir moralmente ante el ruidoso fracaso del resto. Bqu2 se enfrentaban dos mentalidades: la que se apoyaba y buscaba lo cuantitativo! se5al de poder! y la que se apoyaba y valoraba lo cualitativo! que ordinariamente carece de poder. ;ste ser siempre el desaf2o del anuncio de la Buena 8oticia.

). L& 7G@)(&( () P8);)8.8 & LG 7)') ."&(G

3.2.13. 8ientras m4s necesitado+ mayor posibilidad de ser agradecido# & mayor deuda perdonada, mayor amor sentido y demostrado ?Lc 5,!1<!2+. G ;l legalismo 'darle a la pr ctica de la ley un valor absoluto. hab2a despla<ado la necesidad del perd"n de parte Dios! hacia la ley! cuya pr ctica era la que perdonaba los pecados. ;n este tipo de sociedad! el verdadero papel de Dios 'salvar al ser humano. hab2a desaparecido! as2 se le adorara y se le celebrara cultos diarios pomposos. #es$s se dirigi"! una ve< m s! a este pueblo que no sent2a la necesidad de un Dios que lo perdonara. P frente al esc ndalo oficial de ver a publicanos y prostitutas acogidos! les hablaba de la inmensa gratitud que nac2a en el interior de alguien cuando se sent2a amado y perdonado! sin ning$n m0rito propio. G ;n las personas que rodeaban a #es$s se estaba demostrando este principio: que el amor se hac2a m s palpable donde hab2a habido mayor misericordia. ;ntonces! Lpor qu0 e&tra5arse de que fuera precisamente la gente m s pecadora la que le demostrara a #es$s su amor y su gratitud sin l2mitesN ;s cierto que no deber2amos hablar de que "Dios prefiere al necesitado". Deber2amos m s bien decir que Dios act$a en el ser humano que! por sentir su necesidad! est m s abierto y disponible a la acci"n transformadora de Dios. LMui0n est m s disponible a la acci"n de Dios: el poderoso dominador o el empobrecido y oprimidoN

3.2.1!. Lo perdido necesita de un amor >ue lo bus>ue# La mu3er que -usca su moneda porque la quiere ?Lc 1#,N<1D+. G Pa vimos que una de las consecuencias del legalismo es que valora a la gente de acuerdo al cumplimiento de la ley. Muien no la cumpla es una persona sin valor. Para los legalistas del tiempo de #es$s! la sociedad estaba llena de esta clase de gente sin valor. 8o val2a la pena dedicarles ni tiempo! ni atenci"n! pues el que no cumpl2a la ley era simplemente un pecador! un desecho. #es$s con su conducta estaba pervirtiendo el orden de la oficialidad: le estaba dando importancia a los pecadores! a los desechos de la sociedad. Por eso la oficialidad del %uda2smo se enfrent" a #es$s y lo conden". G ;n la par bola de la moneda perdida #es$s quiere de%ar bien claro que precisamente buscar lo perdido! gastarle tiempo! salirle al encuentro! establecer relaciones con eso que no vale mayor cosa! todo eso es la gracia de Dios! porque todo eso es demostraci"n de su amor que s"lo el pecador demuestra hasta qu0 hondura puede llegar. 3ientras el legalismo lleva al %uda2smo a la desvalori<aci"n de lo perdido! el amor del Padre lleva a #es$s a ponerse en servicio de lo perdido. 9on la presencia de la mu%er en la par bola! esta b$squeda de lo perdido se llena de esa sensibilidad y de esa ternura que s"lo la mu%er sabe poner en las cosas que le llegan al alma. #es$s siente a su Padre lleno de esta comprometida ternura femenina. 3.2.15. La vida eFtraviada necesita >ue alguien la valore y no la de&e morir# )l pastor -usca la ove3a perdida, que tiene la vida en peligro ?Lc 1#,!<59 c%. 1t 1N,12<1!+. G ;l %uda2smo oficial no pod2a disimular su amargura frente a #es$s. (es dol2a verse suplantados por aquellos a quienes realmente despreciaban. (a gran propensi"n de #es$s hacia los marginados por la oficialidad %ud2a pol2tica y religiosa! hac2a que los

"oficialmente buenos" de la sociedad! los que actuaban conforme a la ley '"los legales". se sintieran despla<ados. ;llos pensaban que #es$s! atendiendo a los sin poder! les estaba quitando el derecho a los que oficialmente lo ten2an. G (a e&periencia de #es$s respecto de su Padre no era la de un Dios e&cluyente. /odo lo contrario. ;l sab2a que Dios se defin2a como Padre precisamente por salirle al encuentro a lo perdido! por hacerle oferta de amor al que estaba en la peor circunstancia. De%ar a las noventa y nueve ove%as para ir en busca de la perdida hasta encontrarla y entonces cargarla y alegrarse por su encuentro y participar a otros su alegr2a! Lno era precisamente esto lo que hac2a falta para que creyeran que Dios era verdadero PadreN Bmar a la persona perdida no era de%ar de amar a las no perdidas! sino garanti<arles amor si llegaran a perderse. 3.2.1<. $l pecador necesitado patenti%a la verdadera &usticia de ?ios# (ios se decide por un pu-licano ilegal en ve* de un %ariseo ortodoxo ?Lc 1N,L<1!+ G ;l problema m s grave del legalismo era el enorme da5o que hac2a en la espiritualidad de los que se de%aban atrapar por 0l. ;l poder de dominio se hab2a apoderado de la ley y hab2a hecho de ella una mediaci"n no de gracia! sino de autoritarismo y de e&plotaci"n. /odo quebrantamiento de la misma se constitu2a para el ilegal en desangre econ"mico de purificaciones y sacrificios o en condenaci"n y marginaci"n. (os que se marginaban del sistema templario no pasaban de ser unos malditos que no conoc2an la ley 'cf. #n +!6=.. G B #es$s lo llenaba de triste<a y de rabia el ver c"mo hab2a gente a las que el mane%o del poder religioso 'representado en el fariseo. los volv2a tan autosuficientes que eran capaces de dictarle al mismo Dios el tipo de relaciones que deb2a mantener con ellos: tratarlos como a santos que no necesitaban de su perd"n! porque la pr ctica de la ley los santificaba. Pero tambi0n a #es$s lo consolaba y animaba ver c"mo Dios se convert2a en Padre bondadoso frente a un publicano que lo de%aba todo en sus manos: de su bondad de padre depend2a el trato que! como Dios! quisiera darle! porque lo $nico que 0l imploraba era que le tuviera misericordia. 9on esta par bola #es$s de%aba claro que el amor! la salvaci"n! la gracia! depend2an de la entera voluntad de un Dios que es Padre y no de las f"rmulas o mediaciones de poder que los hombres se fabricaran! seg$n sus intereses.

3.2.1=. $l Ai&o necesitado lleva a descubrir al padre genuino# )l padre que sa-e dar lo me3or a su hi3o ?1t 5,L<119 c%. Lc 11,11<13+. G (a oficialidad %ud2a! al absoluti<ar la ley! hab2a perdido en su interior todo sentimiento de filiaci"n para con Dios. 8o hab2a necesidad de sentirse hi%o necesitado de un padre! si por la pr ctica de la ley se pod2a obtener lo que Dios dar2a como Padre. Para despertar de nuevo el sentimiento de filiaci"n en el pueblo! #es$s recurre a su m s honda e&periencia de Dios: y compara el amor que como hi%o ha e&perimentado de su padre terreno con el que ha e&perimentado de su Padre 9elestial. P da testimonio de que si como hi%o recibi" cosas buenas de su padre! las ha recibido mil veces me%ores de parte de Dios.

G #es$s sab2a que la paternidad humana estaba limitada por un modelo hist"rico! construido! en gran parte! a base de poder de dominio. ;ra el modelo de paternidad 'que a$n hoy seguimos. en el que el padre dominaba no s"lo a los hi%os! sino tambi0n a la madre! a la servidumbre y a todas las estructuras del hogar. Por eso a5adi": "si ustedes! malos como son! saben dar cosas buenas a sus hi%os"... P con esto abr2a el camino para mirar al verdadero modelo de paternidad! que no deb2a ponerse en relaciones de poder! sino en relaciones de bondad! en base a una causa: la de la misericordia. 9uando alguien llega a absorber estos principios! ya no tendr nunca temor de depender totalmente de las iniciativas que este padre realmente bueno le dicte en su interior! y estar pendiente de su vo<! ya que sus iniciativas ser n siempre de %usticia y misericordia. Dios para #es$s era la me%or forma imaginable de ser padre.

3.2.1-. Para sobrevivir se necesita tanto el amor del padre como la acogida del Aermano# & la misericordia del padre para con su hi3o extraviado le %alt la acogida del hermano resentido ?Lc 1#,11<32+. G #es$s no se cans" de denunciar los da5os que el legalismo hac2a en las personas. >no de estos da5os era crear personas resentidas. ;n la sociedad legalista que rodeaba a #es$s se establec2an recompensas espirituales de acuerdo a los propios esfuer<os! sacrificios y m0ritos. Por lo mismo! quienes no se sacrificaran en el duro cumplimiento de la ley! no ten2an derecho al amor! a la recompensa. Darle amor a quien no lo hubiera ganado! creaba el resentimiento en quienes se hab2an sacrificado para obtener dicho amor. 3ostrar amor gratuito era ofender a los observantes de la ley. G (a pregunta que se hac2a #es$s era: L;ntonces! qu0 hacer con los hermanos y hermanas al margen de la leyN L@ab2a que negarles el amor del Padre s"lo por el resentimiento de unos hermanos legalistasN (a par bola del @i%o pr"digo respond2a a esos interrogantes! con planteamientos como 0stos: el hermano legalista y resentido! que no quer2a participar en la fiesta del retorno de su hermano arrepentido! imped2a que se palpara en toda su amplitud! el amor que el Padre le ofrec2a al hermano ilegal. ;l amor misericordioso de Dios 'su gracia. quedaba de hecho contrarrestado! anulado! por la posici"n antifraterna del hermano legalista. 4u resentimiento pr cticamente era "una blasfemia" contra la esencia del Padre: ser misericordioso. Para que la sociedad del poder de dominio llegue a cambiar! no s"lo har falta la misericordia de Dios Padre que perdone el pasado! sino el amor del hermano que con su amor haga posible un presente y un futuro %ustos.

3.3. La1 3a7H!0,a1 J9+ 7+-+,a. a, D*01 #+, a807 /7a49*40, ,*!7+ #+ 40#0 30#+7 #+ #08*.*0 &. OJ$P ) L& K8&'.&Q 3.3.1. Gracia es amar+ m4s all4 de los par4metros de la &usticia Aumana# Los tra-a3adores descontentos por la paga reci-ida ?1t 2D,1<1#+.

G (as relaciones que establec2a el legalismo con Dios eran de paga! en ra<"n de los m0ritos que se ten2an. (a tesis incansable de #es$s era! por el contrario! que las relaciones con Dios! que es Padre! se establec2an por amor y no por m0ritos frente a la ley. Para #es$s gracia no era otra cosa que el amor gratuito que Dios le daba al ser humano! amor que no pod2a ser ni comprado! ni vendido! ni merecido! ni e&igido! porque perd2a su esencia: ser algo absoluta y libremente gratuito. Por eso! era la libertad de Dios frente a la libertad del ser humano la que me%or daba ra<"n de la gracia. P por eso tambi0n! lo m s contrario a la gracia era el poder de dominio! cuya esencia est en la paga que %ustifica tanto lo que se da como lo que se recibe. ;sta fue la ra<"n de ser de la par bola del patr"n que no respet" las leyes ordinarias de los contratos de traba%o! seg$n la cual al obrero se le pagaba seg$n las horas que hubiera traba%ado. G 9on #es$s quedaba bien definido el comportamiento de Dios con el ser humano: Dios no se fi%ar2a en m0ritos! sino en necesidad. Muien necesitara de su amor lo obtendr2a y no quien lo mereciera. P los m s necesitados de amor eran precisamente aquellos a quienes las instituciones marginaban! como indignos de la salvaci"n. 4i frente a #es$s no funcionaba el m0rito! tampoco funcionaba el reclamo de los que se cre2an con derecho. 4olamente funcionaba el libre amor o libre voluntad del Padre. 3.3.2. Gracia es amar sin los criterios del legalismo# Los invitados que se autou-icaron seg0n su propio criterio ?Lc 1!,5<1D+. G (os matices del legalismo son infinitos. >no de tantos es la auto%ustificaci"n! seg$n la cual cada uno es due5o de su propia calificaci"n! seg$n el m0rito que crea poseer. Porque! seg$n los legalistas! lo que santificaba eran las propias obras y no la libre oferta de amor que pod2a hacer Dios. #es$s se daba cuenta! a partir de la misma e&periencia de la vida! que 0ste era el criterio de su sociedad. (o estaba comprobando en los invitados que se autoubicaban en los primeros puestos. G #es$s sab2a que el Ceinado de Dios estaba llamado a reali<ar esta revoluci"n: destronar la hipocres2a del propio m0rito! como el due5o de la boda destronaba a los invitados autosuficientes. De invitados de esta clase se hab2a ido llenando su sociedad que hab2a terminado siendo mane%ada por criterios de poder. ;l fruto de de%arse penetrar por los criterios de Dios ser2a la reubicaci"n que dichos criterios har2an de personas y de instituciones en la sociedad. 4eguramente que muy pocas cosas quedar2an en su puesto. =. OJ$P 7G ) L& K8&'.&Q 3.3.3. La gracia no es (ruto de recompensa# )l amo que no quiere premiar a su sirviente ?Lc 15,5<1D+. G Atro efecto negativo del legalismo es el tipo de persona que genera: gente interesada! que no piensa en el valor de una causa a la que haya que entregarse sin medida! sino en el estricto cumplimiento de la ley de donde depende su premio. (a mentalidad de #es$s era otra cosa: estaba absorbida por el valor de la causa de su Padre 'la %usticia y la misericordia. y su mayor premio era servir a esta causa. G #es$s quer2a contagiar de esto a sus seguidores. P en la par bola del siervo infatigable pr cticamente resume su propia vida: como la del servidor que despu0s de un traba%o 'sembrar! arar.! le viene otro 'servir a la mesa.. P todo esto le parece natural! y no e&ige

recompensa ni me%or trato! porque su causa es estar al servicio de su amo. ;n contra de la mentalidad de quien est al servicio del poder y que espera recompensa en esta misma l2nea. B quien est convencido de ser servidor de la causa de la %usticia! no le e&tra5a que esta causa le pida un servicio tras otro! ni que pade<ca carencias en su servicio. ?l no es buscador de premios! sino simple servidor de una causa. 3.3.!. "l amor no lo consuma la ortodoFia+ sino el compromiso# )l hi3o que respondi con hechos al llamado de su padre ?1t 21,2N<31a+. G ;n el tiempo de #es$s! el legalismo sol2a poner a la ortodo&ia como uno de sus pilares. @ab2a creado una mentalidad centrada en la apariencia de las f"rmulas. 9omo resultado de esto! se hab2a llegado a tener unas instituciones y a tener mucho pueblo llenos de las apariencias de %usticia! en f"rmulas y ritos muy ortodo&os! pero sin vida! ya que no correspond2an a ning$n compromiso de cambio. G #es$s sab2a que frente a su Padre! que conoc2a lo secreto del cora<"n '3t D!6.D. y que no se de%aba enga5ar por apariencias! el hi%o genuino era el que de hecho practicaba la %usticia. (a par bola de los dos hi%os lo e&presaba todo: las relaciones aut0nticas con Dios se establec2an a base de compromiso. (as apariencias de obediencia 's"lo palabras.! no creaban relaciones genuinas. 8i el interior del ser humano! ni el interior de la sociedad se transformaban s"lo con ritualismos y doctrina bien elaborada. (a pr ctica de la %usticia era la que convert2a a personas! instituciones y estructuras. '. K8&'.& I L.=)8"&( 3.3.5. Slo la propia decisin separa de la gracia# Los que se autoexcluyen del -anquete por intereses personales de poder ?Lc 1!,14<2!9 c%.1t 22,2<1D+ G #es$s hab2a tratado de comunicar con lealtad a su pueblo la oferta de amor y de reconciliaci"n que le hac2a el Padre 9elestial. 4in embargo! la respuesta hab2a sido negativa. 8inguna de las estructuras de poder y casi ninguno de los poderosos quisieron perder las venta%as obtenidas. ;sto era lo que #es$s quer2a se5alar en la par bola de los invitados: la gente no quer2a perder su seguridad econ"mica '"compr0 un campo... compr0 cinco yuntas de bueyes"....! ni tampoco quer2a privarse de satisfacciones '"me cas0" ..... >na sociedad que no quer2a perder venta%as tampoco reali<ar2a nunca un cambio humanitario. G (a decisi"n de #es$s! frente a unas estructuras y unas personas irreductibles! era la de desautori<ar su lidera<go. Bs2 el pueblo despertaba su conciencia cr2tica frente a ellas y pod2a mirar hacia otra parte. Pero #es$s quer2a de%ar claro que esta decisi"n no era arbitrariedad suya! sino una autodecisi"n de los mismos l2deres! que no quer2an privarse de ninguna venta%a. 4i el Ceinado de Dios era de los pobres 'de los inseguros! los insatisfechos. era porque los seguros y satisfechos se autoe&clu2an! por temor a perder venta%as. Por eso la fiesta de la par bola! por voluntad gratuita del amo! ser2a para el "deshecho" de la sociedad: "ha< entrar aqu2 a los pobres y lisiados y ciegos y co%os... hasta que se llene mi casa".

CLAVE CLARETIANA

UNA PALABRA NUE LLAMA A LA CONVERSIN Cefiri0ndose a los rasgos que deben caracteri<ar la "8ueva ;vangeli<aci"n" llevada a cabo por el claretiano! el documento del $ltimo 9ap2tulo :eneral nos dice: "1mplica una fuerte llamada a la conversi"n! en el conte&to de los signos de los tiempos" '4P 6.D.. "9ambiar" para hacer realidad el Ceinado de Dios en la persona que se abre al anuncio y! a trav0s de ella! en la sociedad en que vivimos. ;l P. Jundador! inspir ndose en las tres negaciones de Pedro y en la mirada de #es$s que abri" su cora<"n a la conversi"n! escribe: "9onoc2 que yo hab2a de predicar una y segunda ve< y! al propio tiempo orar a fin de que el 4e5or se digne mirar con o%os de piedad y clemencia a los hombres y los haga temblar! y estremecer! y convertir" 'But D=+..

4uscitar una e&periencia de Dios nueva y liberadora en el cora<"n de las personas! que sea capa< de hacerles sentir la inmensa ternura del amor del Padre y que! por ello! despierte en ellas el deseo irresistible de consagrarse a la reali<aci"n del Ceino! es la finalidad de la predicaci"n claretiana. "8uestro servicio misionero de la Palabra logra su ob%etivo! cuando suscita o consolida aquellas comunidades de fe en las que se celebra la ;ucarist2a y cada creyente se siente persona! vive solidariamente y act$a como evangeli<ador 'cf. 99 6+." '4P ))..

CLAVE SITUACIONAL
(a e&periencia vital de #es$s sobre el Ceino de Dios Padre! que vemos en las Par bolas! ha de hacerse en nosotros e&periencia vital y servicio de la Palabra en las situaciones actuales de los pueblos u culturas. Para ello nuestra lectura vocacional de las Par bolas pide que conte&tualicemos en esas situaciones y en nuestra e&istencia! el modo de proceder del Dios de #es$s. 1. A.4+ +, 80#+,0 #+ 10"*+#a# 7+*.a.4+. ;l Ceinado de Dios que anunciaba #es$s! era contrario al modelo de sociedad reinante en su pueblo. L4igue siendo el Ceino del Dios de #es$s un proyecto de "9ontraste" con nuestro modelo de sociedadN para verlo! nos dan lu< los contrastes entre el modo de proceder en uno y otro reinado en tiempos de #es$s: reinaba 'quien reinase. por el amor al "poder de dominio" que ata el cora<"n a las codicias! lo hace guardi n de un legalismo opresor y e&cluyente! y somete las conciencias a la ignorancia y al miedoF el Dios de #es$s! en cambio! quer2a reinar por el poder del amor! liberando el cora<"n humano para el servicio y la creaci"n de relaciones y estructuras solidaridad e igualdad fraternas... 9on realismo comparemos el proyecto del Dios de #es$s y el modelo de sociedad reinante hoy donde vivimos: L;n qu0 son seme%antesF en qu0 son diferentesF en qu0 son contrariosN 2. C0. ,01 30!7+1 5 +F",9*#01 #+ .9+147a1 10"*+#a#+1. @oy la rique<a se concentra! y se e&pande la miseria. ;l "8uevo orden econ"mico" neoliberal! trae un "saneamiento econ"mico selectivo" que e&cluye de la vida a un tercio largo de la poblaci"n del planeta. "Darvinismo econ"mico" adobado con ciertas pol2ticas antinatalistas. 4i #es$s

se sinti" enviado a anunciar a los pobres y oprimidos la "novedad" del Ceinado de Dios (c )6!)*F 3t **! *,)UF 3c *! )=,*UF (c )7! )),3*! etc. los disc2pulos del @i%o hemos de seguir ese movimiento de la misericordia del Padre. Para evangeli<ar como ?l enumeremos qui0nes son hoy en nuestros lugares de misi"n! los pobres olvidados y e&cluidos! los "peque5os"! los "perdidos"... 3. E.)7+.4a7 605 ,a1 )9+7Ca1 #+, 8a,, 1*. 37+4+.#+7 ?1+8!7a#01 1*. 8a,+Ca? . 9on el tiempo y los lugares! cambian los conte&tos y cambian las mediaciones. @ay que identificar y enfrentar las fuer<as del mal como #es$s '3c 3!*3,*+. hoy y en cada lugar. Donde pastoreamos ahora! L9u les ser2an los nombres propios de las fuer<as de las fuer<as y poderes que da5an la vida de la gente y obstaculi<an el reinado de DiosN 'Hisuali<ar las varias culturas y religiones.. L9"mo enfrentar esas fuer<as del mal! en favor de los "valores" del CeinoN 'LHemos en nuestra sociedad y en nuestra 1glesia actitudes de esas que! seg$n las par bolas! frente a nada y a nadie habr2amos de usarN: "Jarise2smo" '(c. )-! =,)6..! "legalismo"! "doctrinarismos"! reformismos que no liberan '3c *! *),**.! falsos radicalismos! fundamentalismos '3t. )3! *6,3U.! etc. @ay par bolas que sugieren destruir el mal construyendo el bien '(c ))! *6,*D. y confiar en la fuer<a de la bondad del Padre: L8o sentimos! como #es$s! que esa fuer<a act$a en nosotros y en mucha gente buenaNF Lc"mo y en qui0nes vemos que Dios act$a hoy as2N

4. ?P701? 5 ?"0.47a1? #+ 605 )7+.4+ a, +14*,0 #+, D*01 #+ :+1D1. Harias actitudes configuran el estilo propio o manera propia de proceder Dios en la historia humana! seg$n lo percibi" y lo ense5" #es$s. Por e%emplo! 1+ actuar no " a lo grande"! sino discretos y con callada eficacia transformadora '"levadura"! (c )3!*U,*)F "semilla de mosta<a"! 3c 6!3U,3*. y "no pretender sembrados sin male<a" '3t )3!*6,3U.. 2+ Hivir siempre "en b$squeda" '3t )3!67,6D. y "darlo todo" '3t )3!66.! pero sabiendo que Dios act$a me%or '3c 6!*D,*=.. 3+ "Abras son amores..." '3t *)!*-,3). seg$n la "necesidad" y por "gracia"! nunca por "m0ritos" '3t +!=,))F *U!),7.. !+ Primero! los $ltimos '(c )6!+,)U y )7!)),3*F 3t **!*,)U.. 9on 0stas u otras actitudes a la vista! piense cada uno 'o converse la comunidad. los "pros" y los "contras" m s generali<ados hacia cada actitud! en la sociedad y ambientes donde nos movemos.

CLAVE E@ISTENCIAL
). (eer las par bolas como comunicaci"n simb"lica de la e&periencia vital de #es$s! nos permite preguntarnos: Lqu0 uso he hecho yo de las par bolas hasta hoy! para mi vida y en los ministeriosN... LMu0 usos puedo hacer captando en ellas la e&periencia de #es$s sobre el Ceinado de Dios PadreN *. ;n la e&periencia vital de #es$s! se fue fraguando el contraste entre el estilo de vida del Ceinado de Dios y el que reinaba en su pueblo: Lc"mo se confrontan hoy en mi e&periencia vital el estilo de vida del Ceino de Dios y el de la sociedad de hoyN... LMu0 hay en m2 de uno y de otro estilo de vidaN 3. (a insistencia de #es$s en condenar el "poder de dominio"! nos habla de la importancia vital de revisarnos como disc2pulos 'personas y comunidades. sobre

nuestros sentimientos y pr cticas en el uso de los bienes! poderes! cargos! ministerios... LHa creciendo en m2 'y en nosotros. el deseo y la pr ctica del "poder de servicio"! contrario al "poder de dominio"N 6. L9"mo pasa mi comunidad claretiana la "prueba" de ser! en la sociedad de hoy! par bola de la igualdad! la fraternidad y la solidaridad de la vida del CeinoN 7. Arar las par bolasF adentrarnos en la e&periencia vital de #es$s contemplando con ?l el "lugar" y el "estilo" de Dios en la historia humanaF y revisarnos acerca de las actitudes b sicas de esa "novedad"! nos hace crecer en el proceso fascinante de la e&periencia y el anuncio de la novedad del Dios de #es$sF un "alumbramiento" interminable del ;sp2ritu...

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: escoger una de las par bolas indicadas. 3. Di logo sobre el tema 1H en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA 5=

LAS PAROBOLAS= LIBRES DE TODO PODER DE DOMINIO

E@PERIENCIA DE :ES<S SOBRE EL MODO DE ACTUAR DE DIOS, SU PADRE

TE@TOS= L01 4+F401 #+ ,a1 3a7H!0,a1 J9+ 1+ *.#*"a. +. +, )0,,+40.

CLAVE B'BLICA
RESUMEN DE LO ANTERIOR (. INTRODUCCIN ;n la primera parte de las par bolas! hicimos el esfuer<o de acercarnos a las mismas! convencidos de que! a trav0s de ellas! pod2amos acercarnos al mismo sentimiento y pensamiento de #es$s acerca del Ceinado de Dios que ven2a a anunciar. @icimos un primer recorrido a tres niveles: 1. NIVEL HISTRICO 9oncluimos que las par bolas pod2an ser le2das en un posible conte&to original que nos acercara al conte&to hist"rico,cultural y socio religioso del momento en que #es$s las predic" por primera ve<! antes que las comunidades primitivas las adaptaran al nuevo conte&to de su iglesia local. 2. NIVEL LITERARIO 9oncluimos que la par bola tiene su g0nero literario propio! que pertenece al mundo de lo simb"lico y que! por lo mismo! tiene la capacidad ,no siempre aprovechada, de llevarnos al mundo m s sagrado de quien crea la e&presi"n simb"lica! a su esquema mental! al mismo recinto de su fe! a los principios culturales a trav0s de los cuales ve el mundo! los seres humanos! la historia y el mismo Dios. 3. NIVEL TEOLGICO /ratamos de adentrarnos en el rico significado que #es$s le dio al Ceinado de Dios a trav0s de sus par bolas. ;l orden que seguimos fue el siguiente: a. Blgunas aclaraciones previas sobre Ceino y Ceinado de Dios y su acontecer. b. Par bolas que hablan de la novedad y revoluci"n que fue para el tiempo de #es$s su anuncio del Ceinado de Dios! sobre todo por tener un camino totalmente contrario al de las instituciones heredadas que! por estar enredadas en el mane%o del poder de dominio! ya no le ofrec2an al pueblo empobrecido ning$n tipo de liberaci"n. c. Par bolas que hablan de la gracia del Ceinado de Dios! o de su amor gratuito! libre de todo poder de dominio! hacia los oprimidos y marginados por dicho poder.

SEGUNDA PARTE= :ES<S FRENTE A SUS SEGUIDORES Y FRENTE A LOS ENEMIGOS DEL REINO )R.K)7'.& P&8& $ /$(S& I $ ) "8$'"$8& Bhora debemos seguir ahondando en el significado de las par bolas! tomando las que se refieren a las e&igencias de #es$s para con sus seguidores '@ombres y 3u%eres.! y a las e&igencias de #es$s para con sus enemigos 'l2deres y estructuras in%ustos. sabiendo que esto provoc" lo que llamamos la gran crisis del Ceinado de Dios. ? eguimos dentro del apartado 3. de la 'L&@) =S=L.'& <7.@)L ")GLCK.'G< del tema anterior+ )K$.(G8) I 'G7()7&'.G7 P&8& L& G;.'.&L.(&(

3.4. La1 3a7H!0,a1 #+ ,01 1+/9*#07+1 #+, R+*.0 &. :G1=8) I 1$/)8) ();.7.(G ;8)7") & $ P8GP.G @&LG8) 3.!.1. $l reinado de ?ios no prescinde de los valores ad>uiridos# )l Pue-lo 3ud6o ten6a valores culturales que eran verdaderos tesoros ?1t 13,#2+. G ;l enfrentamiento de #es$s no era con su pueblo como tal! sino con la Aficialidad %ud2a. ;sta hab2a pervertido el verdadero sentido de la ley. ;n ve< de hacerla un instrumento liberador! la hab2a convertido en mediaci"n de opresi"n y marginaci"n. >na cosa diferente era el pueblo %ud2o en general! su historia! su proceso! sus luchas! su profundo sentido de %usticia! en fin! todos los valores que hab2an ido de%ando sabios! ancianos y profetas! generaci"n tras generaci"n. LPor qu0 el Ceinado de Dios iba a prescindir de toda esta rique<aN L8o era ella fruto de la presencia de Dios en la cultura del puebloN G #es$s sab2a que el traba%o de humani<ar al ser humano no comen<aba con 0l. Dios! su Padre! que siempre hab2a estado presente en el ser humano por la comunicaci"n de su ;sp2ritu! ven2a traba%ando! desde siglos atr s! en la formaci"n y crecimiento de la conciencia de su pueblo. ;sta es la ra<"n por la cual ponemos! como punto de partida! esta par bola del escriba que se hace disc2pulo del Ceino de los 9ielos. #es$s entendi" desde el principio y se lo ense5" as2 a sus disc2pulos! que el Ceino de los 9ielos deb2a partir de los valores de la cultura! que son valores que proven2an del mismo Dios. 4i alg$n %ud2o ,as2 fuera el fariseo m s genuino, daba el paso hacia la propuesta de #es$s! no ten2a porqu0 perder los valores pluriseculares de su cultura. /oda ella era un don que hab2a que poner a disposici"n del Ceinado de Dios que no ven2a a destruir sino a construir sobre lo que el ser humano hab2a logrado hasta ese momento.

=. :G1=8) I 1$/)8) '$I& 'G7'.)7'.& '8S".'& LG (. "&7'.&8& () L& ) "8$'"$8& ()L PG()8 () (G1.7.G

3.!.2. Cr,ticos ante la in&usticia del vie&o es>uema mental Aeredado# )l constructor que puede %racasar ?Lc 1!,2N<3D+. G 4in duda alguna! la predicaci"n de #es$s despertaba entusiasmo entre quienes lo escuchaban u o2an hablar de 0l. P sin duda tambi0n que muchos se entusiasmaban! pero sin medir las consecuencias del seguimiento de #es$s! sin querer cambiar su modo de pensar frente al poder de dominioF antes bien! pensando que estar cerca a #es$s era una buena ocasi"n para adquirir dicho poder. ;l empe5o de #es$s era tener seguidores que fueran conscientes de que seguir su propuesta iba a e&igirles cambiar de modo de pensar en relaci"n a la %usticia. Bs2 como hab2a valores heredados que hab2a que salvar! as2 tambi0n hab2a desvalores heredados de los cuales era urgente prescindir. G ;n la par bola aparece un constructor que es invitado a sentarse! calcular gastos! ver las reservas con que cuenta! a fin de no fracasar. ;so mismo e&ige #es$s a sus seguidores! para que no se queden a medio camino: s"lo con el comien<o 'con un seguimiento aparente.! pero tambi0n con el desenga5o de quienes no completaron la obra 'se quedaron sin cambiar su mente.. /odos sabemos que esto se puede dar! sea por el abandono del seguimiento por no ser capa< de cumplir sus e&igencias! sea por un seguimiento de puras apariencias! ya que se sigue con el mismo esquema mental. (os seguidores de #es$s necesitaban cambiar el vie%o esquema mental de poder. De lo contrario se quedar2an a mitad de camino! o el seguimiento se convertir2a en una mentira. 3.!.3. Cr,ticos sin candide% ante el poder de dominio# )l guerrero que puede ser derrotado ?Lc 1!,31<32+. G (os seguidores de #es$s tambi0n pod2an caer en la candide< de minusvalorar al enemigo! al poder de dominio! y creer que todo iba a cambiar en poco tiempo! desconociendo la gran fuer<a de dicho poder! que ten2a invadidas las conciencias! las estructuras y las instituciones. ;l papel de #es$s era el de despertar la conciencia cr2tica de sus seguidores frente al verdadero alcance del poder de dominio. ;l Ceinado de Dios necesitaba de gente que llegara a conocer el poder de las fuer<as de la muerte que iban a enfrentar. G 4i el Ceinado de Dios era enfrentamiento de las fuer<as del mal! los seguidores de dicho Ceinado deb2an conocer muy bien dichas fuer<as! para no rend2rseles! cuando llegara el momento de las dificultades. #es$s quer2a despertar en sus seguidores la sensibilidad y el olfato social! para que as2 llegaran a conocer a fondo las fuer<as del mal y supieran enfrentarlas. Bn lisis y olfato social era e&actamente lo que defin2a al profetismo. Para #es$s el profetismo no hab2a muerto. @ab2a que darle nueva vida con la claridad del 8./.! que ya no admit2a ambigEedad frente a un mal tan estructuralmente malo! como el poder de dominio! ba%o el nombre que fuera: dinast2a dav2dica! monarqu2a! poder del pueblo de Dios! profec2a mesi nica. 8ada de lo que tuviera sabor a poder de dominio pod2a ser bendecido por el defensor de la vida de los oprimidos. ;l

seguidor sin conciencia y sensibilidad social prof0tica era como quien proyectaba una gran batalla! para terminar pidi0ndole pa< al enemigo.

'. :G1=8) I 1$/)8) J$) 8)'$P)8&8&7 LG @&LG8) P)8(.(G () $ :. "G8.& 3.!.!. Recuperar la capacidad de generar alian%a# La sal de-e seguir siendo sal ?1t #,139 c%. 1c L,#D9 Lc 1!,3!<3#+. G Para #es$s! el %uda2smo hab2a terminado traicionando la vocaci"n original de 1srael. Por su entrega al poder de dominio! hab2a perdido su identidad original! recogida en la e&presi"n "ser sal de la tierra"! cuyo sentido es ser alian<a entre los pueblos '8m )-!)=F (v *!)3F ;< )D!6.. 4ervir de alian<a implica fraternidad! solidaridad! cosas que ya 1srael hab2a de%ado de ser hac2a tiempo! al menos como naci"n o como instituci"n. (a prueba estaba en que buscaban eliminar a #es$s por ir en contra del poder de dominio y en favor de la fraternidad. G #es$s quer2a que su grupo recuperara el valor que ten2a el primer 1srael de ser alian<a y fraternidad para el mundo. Bl 1srael posterior le correspond2a! como heredero de la vocaci"n de sus padres y madres! trasmitirle al mundo el valor de la %usticia y de la fraternidad. Pero! si ya no quer2a seguir con este compromiso! estaba a punto de que le ocurriera lo de la sal que se desvirt$a: ser arro%ada fuera y pisoteada. 4i 1srael hab2a perdido su vocaci"n original! no deb2a e&tra5arse de que los humildes prescindieran de 0l como punto de referencia para alcan<ar humani<aci"n y liberaci"n! y de que fuera contada como uno m s del desecho moral del poder de dominio que e&plota y martiri<a a la humanidad. 3.!.5. Recuperar la capacidad de iluminar a otros# La lu* de-e seguir siendo lu* ?1t #,1!a.1#9 Lc N,149 !,21+. G 1srael! por su vocaci"n original! estaba llamado a comunicar a otros la lu< que hab2a recibido. Pero en el camino de la historia! cambi" este compromiso original por b$squedas de poder! donde ya no era lu< sino oscuridad para otros. 4us reyes! desde 4a$l hasta los @erodes! emularon en ambici"n de poder! que los llev" a no respetar la vida que llegara a oponerse a sus intereses. ;s decir! 1srael hab2a terminado por encerrar su lu< y ahogarla. @ab2a inmolado su vocaci"n de alumbrar a otros en el altar del poder de dominio. G ;l resultado para #es$s era claro: otro grupo deb2a recuperar la antorcha y hacer que otros se regoci%aran con su lu<. Blguien deb2a reempla<ar a 1srael y devolverle a los oprimidos del mundo la alegr2a de que todav2a era posible la fraternidad y la solidaridad. /odo lo que iluminara el proceso de solidaridad de la humanidad! deb2a ponerse en servicio. (o que se era y lo que se ten2a hab2a que darlo a los otros. 4us seguidores deb2an considerarse un patrimonio social. 3.!.<. Recuperar la capacidad critica# La ciudad alta, patente a la vista de todos ?1t #,1!-.14+.

G ;l legalismo le hab2a hecho un gran da5o al %uda2smo: lo hab2a vuelto un grupo sectario. P una de las caracter2sticas de lo sectario es la falta de cr2tica al interior de la instituci"n. B 1srael le correspond2a animar el proyecto de la fraternidad en el mundo y! en ra<"n de esto! estaba e&puesto a la cr2tica. (os profetas lo hicieron! as2 fuera a costa de su vida. ;n el tiempo de #es$s la situaci"n era todav2a m s cr2tica. /odos los grupos socio,religiosos 'saduceos! fariseos! <elotes! herodianos! sicarios! esenios. quer2an asumir el lidera<go sociopol2tico! pero nadie aceptaba cr2tica alguna. Muien lo hiciera se convert2a en su enemigo. Por eso #es$s! cuyas obras y doctrina eran ya una gran cr2tica para cualquier grupo de poder! se convirti" en el enemigo de todos. G #es$s quer2a que el pueblo recuperara la capacidad cr2tica del tiempo primero! cuando Pahveh lo correg2a! llev ndolo al desierto y habl ndole al cora<"n! como en los d2as de su %uventud! como en el d2a en que sub2a del pa2s de ;gipto 'As *!)D,)+F cf. *!6,*7.. #es$s sab2a que ser animador de un proyecto e&igente como el del Ceinado de Dios era como estar colocado en la cima de una monta5a! para mostrarle a todos! sin comple%os! buenas obras que condu%eran a glorificar a Dios '3t 7!)D.. Por eso un gu2a genuino deb2a estar abierto a la cr2tica! a que el pueblo lo corrigiera cuando no aparec2an las obras de Dios. 4er participante del proyecto del Ceinado de Dios era aceptar el compromiso de ser testimonio! al que se le deb2a y se le pod2a criticar y e&igir.

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J$) & $1.)8&7 I 8)P.".)8&7 L& P8&R.

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'G7"8& )L PG()8 () (G1.7.G 3.!.=. )es*s >uer,a creatividad# )l administrador in3usto ala-ado ?Lc 14,1<N+. G #es$s sab2a en qu0 sociedad le estaba tocando vivir. 4ab2a que quien hac2a parte del sistema in%usto reinante llevaba todas las de ganar sobre los que quer2an buscar alternativas de %usticia. ;sto significaba la inmensa desventa%a del Ceinado de Dios en relaci"n al Poder de Dominio. ;ste poder continuamente acechar2a y amena<ar2a de muerte a quien se le opusiera. (os seguidores de #es$s 'hombres y mu%eres. deb2an buscarle salida a las situaciones de muerte que los acechar2an continuamente. G (a tarea que los seguidores del ;vangelio deb2an inaugurar era de creatividad! compiti0ndole en iniciativa a los hi%os de las tinieblas! servidores de la in%usticia. 4i un administrador del sistema in%usto hab2a sido capa< de resolver en su favor una circunstancia que estaba en su contra! Lpor qu0 los hi%os de la lu< no iban a ser capaces de transformar en favor del Ceinado de Dios las circunstancias desfavorables en que se iban a encontrarN De una cosa estaba seguro #es$s: sus seguidores ten2an el desaf2o de una mayor creatividad! de ser m s recursivos! ya que el desaf2o era dar soluciones limpias! sin imitar la in%usticia de los hi%os del sistema. (a par bola del administrador in%usto ser siempre un acicate para ser m s creativo que los enemigos del Ceinado de Dios y encontrar salidas en un sistema perverso al que no hay que imitar. ;sto lo lograr2a una mentalidad para la que lo %usto fuera lo $nicamente v lido! contraria a la mentalidad del sistema para la que cualquier alternativa era v lida! sin que fuera necesario recurrir a la %usticia como par metro de acci"n. >n grupo con esta mentalidad

traicionar2a el proyecto de #es$s frente a las ofertas tentadoras que siempre han sabido hacer los hi%os del poder de dominio. 3.!.-. )es*s >uer,a absoluta independencia (rente al legalismo y los propios intereses# )l amaritano ilegal que se port como pr3imo ?Lc 1D,3D<3#+. G (a mentalidad %ud2a del tiempo de #es$s! absorbida por el legalismo! filtraba todas las propuestas que recib2a a trav0s de las posibilidades que le ofrec2a el mismo legalismo. 4"lo hac2a lo que le permit2a la estructura legal y nunca reali<aba lo que le prohib2a dicha estructura. ;l legalismo impuesto por la estructura religiosa era la norma oficial de la moral del pueblo. 4e hab2a llegado! por e%emplo! a establecer! desde la misma legalidad religiosa! que la ley del culto primaba sobre cualquier ley! as2 fuera la ley del amor al pr"%imo. ;sto asombraba y preocupaba a #es$s. 8o era posible que en nombre de su Padre se establecieran normas que terminar2an deshumani<ando al pueblo. G ;ste era el conte&to en que naci" la par bola del Buen 4amaritano. #es$s hi<o una propuesta de verdadera moral! desde la "ilegalidad"! ya que la "legalidad" estaba corrompida. P la hi<o desde quien no ten2a ataduras legales. ;l legalismo convert2a en mentira toda propuesta que se hiciera desde la ley o desde los legales. >n 4amaritano! libre del legalismo! era el me%or protagonista para demostrar que la moral del Padre 9elestial era todo lo contrario a la moral oficial y que el amor o la solidaridad para con el hermano necesitado segu2a siendo el $nico medio para demostrar el mandamiento del amor para con el Padre. G Debemos tener en cuenta el hecho de que la par bola hable del "4acerdote" y del "(evita"! como actores de la deshumani<aci"n. 9iertamente ambos estaban marcados por la ley del culto que les prohib2a contaminarse! so pena de no poder e%ercer el culto en el templo. Pero el "(evita" a5ad2a algo m s. (os levitas eran la clase empobrecida del templo. ;ran aquellos que hist"ricamente hab2an sido despla<ados por la casta de 4acerdotes sadoquitas. B los levitas s"lo les era permitido ayudar en oficios menores. 4us turnos eran muy de ve< en cuando. 3uchos de ellos eran gente empobrecida. (legar a perder su turno de servicio en el templo significaba para un levita riesgo de aguantar hambre. Jrente a todo esto! se nos abre una visi"n m s e&tensa del amor: la solidaridad es un valor que hay que anteponer no s"lo a la ley del culto! sino tambi0n a la misma necesidad personal. Bqu2 vemos claro c"mo la pr ctica del amor empobrece. (a solidaridad se facilita no solo cuando se est libre de legalismos! sino tambi0n cuando se est dispuesto a sacrificar intereses personales. 3.!.C. )es*s >uer,a la misericordia como norma de conducta# )l hom-re que quer6a ser perdonado sin querer perdonar ?1t 1N,23<3#+. G 9uando el poder de dominio se posesiona de una sociedad! las consecuencias son fatales: impera el poder de la violencia. ;l poder de dominio se convierte en poder de violencia. #es$s ve2a que esto pod2a ocurrir en su sociedad! en la que cada uno de los grupos socio,religiosos y socio,pol2ticos quer2a disfrutar de las venta%as del poder! y en la que! desde las diversas formas de poder! se violentaba al pueblo. 9rear violencia en alguien era desatar el monstruo de la vengan<a! ya que cada cual se sent2a autori<ado a cobr rselas a alguien. 4i esto se llevaba al campo econ"mico! la insolidaridad se convert2a en norma: nadie perdonaba! porque tampoco nadie era perdonado.

G ;sta situaci"n! que a cualquiera le causaba espanto! era la que #es$s trataba de retratar en la par bola: el hombre que habiendo sido perdonado no quiso perdonar! retrataba el c2rculo de violencia a que se entraba si alguien no interrump2a la cadena con el perd"n. ;sta clase de gente! %ustificada por el poder de dominio! ten2a que ser condenada por #es$s. ;ra la conducta m s contraria al Ceinado de Dios. (a par bola se constitu2a en una clara advertencia de #es$s: quien no perdonara! pr cticamente se autoe&clu2a del perd"n y del Ceinado de Dios en su interior. L9"mo pod2a un Padre reinar en el interior de quien odiaba a alguno de sus hi%osN 3.!.1D. )es*s >uer,a gente >ue+ con la &usticia de su causa+ en(rentara la in&usticia del poder# $na viuda, convencida de su causa, logr atencin de un 3ue* in3usto ?Lc 1N,2< #+. G ;n 1srael! como en cualquier sociedad orientada por el poder de dominio! los pobres o gente sin poder! contaban principalmente como fuer<a de traba%o o de beneficio para quien mane%aba dicho poder. 3uy poco contaban como su%etos de derechos. ;s cierto que la ley defend2a "al hu0rfano! a la viuda! al forastero y oprimido". Pero esta ley! a la hora de la verdad! depend2a de la voluntad del que la interpretaba o pon2a en pr ctica. (a aplicaci"n de la %usticia! no depend2a tanto de la e&istencia de f"rmulas legales! como de las estructuras que posibilitaban o no la pr ctica de dichas leyes. G #es$s sab2a que la fuer<a de los pobres estaba en la forma como ellos mismos asumieran su propia causa. (a par bola de la viuda que le reclamaba %usticia al %ue< estaba llamada a dar constancia de esta fuer<a y a despertar en el discipulado todas las reservas que pudieran tener para la dif2cil tarea que les esperaba frente al poder de dominio que imperaba en la sociedad. (a fuer<a de los pobres! seg$n #es$s! estaba en que 0stos se convencieran del contenido de %usticia que encerraba su causa. ;sta era la fuer<a llamada a cambiar la historia. ;n alg$n momento lo fue! cuando el pueblo se convenci" de que la causa de la %usticia era la misma causa de Dios. ;ntonces la sociedad esclavista hebrea que estaba en ;gipto! resolvi" cambiar de rumbo y construir un proyecto de libertad y dignidad. Despu0s de siglos! #es$s volv2a al mismo principio: una mu%er viuda ,paradigma del pobre, acorralaba al poderoso que se preciaba de no temer a Dios y de no respetar a ning$n ser humano. (a fuer<a de su causa se hab2a convertido para ella en cora%e y para 0l en espina insoportable. 3.!.11. )es*s >uer,a gente >ue+ con el convencimiento de su causa+ encontrara respaldo para la misma# $n hom-re, convencido de su causa, logr el apoyo de su amigo ? Lc 11,#<N+. G (a situaci"n general de 1srael frente a cualquier proyecto de cambio no era muy halagEe5a! ya que no se contaba con mucho respaldo. 9omo era natural! todos! a$n los buenos o conscientes de la situaci"n! hab2an terminado por adaptarse a las circunstancias y sacarle partido a la realidad opresora en que viv2an. #es$s lo sab2a y lo palpaba. 4ab2a que invitar a otros a engrosar o apoyar la causa del Ceinado de Dios! significaba importunarlos! mortificarlos! desacomodarlos. 4i se quer2a hacer algo! hab2a que comen<ar por esta etapa de convocaci"n. (a causa del Ceino urg2a activar y despertar a los tranquilos y adaptados al poder de dominio. G Pero! hab2a que saber hacer la convocatoria. 4"lo alguien convencido del valor de su causa era capa< de convocar. /odo esto es lo que #es$s quiso decir en la par bola del

amigo inoportuno que sab2a que su amigo! as2 se molestara! no le iba a fallar! responder2a a su llamado. (a par bola comentaba que el amigo no se levant" por ser simplemente su amigo! sino por su inoportunidad. 8adie era capa< de seguir a otro por simple amistad! sobre todo cuando hab2a que correr riesgos. 4e necesitaba que el otro manifestara su convencimiento! la necesidad de ayuda. ;l convencimiento de su causa! de su necesidad! es lo que volvi" inoportuno al amigo. 4ea frente a los hombres! sea frente a Dios! la fuer<a de una petici"n de respaldo debe estar afian<ada en el convencimiento de la propia causa.

3.5 La1 3a7H!0,a1 #+, 4*+830 #+, R+*.0= &. )L ".)1PG ()L L)K&L. 1G I $ );)'"G a+ )l Poder del Legalismo ha-6a pervertido las mediaciones tradicionales de .srael, cerrndose al cam-io y haciendo imposi-le un tiempo nuevo, 3.5.1. La autonom,a del pueblo estaba destruida# lo las muchachas que ten6an autoa-astecimiento pudieron entrar a la %iesta de -odas ?1t 2#,1<13+. G (a famosa par bola que desde peque5os hemos llamado de las v2rgenes necias! obedece a una costumbre de Palestina: las muchachas que no eran invitadas a las bodas! pod2an entrar a las mismas! si estaban a la puerta en el mismo instante en que el corte%o del novio entrara. 4e necesitaba! pues! permanecer vigilantes y estar bien abastecidas de aceite! por si el corte%o del novio llegaba a demorarse. ;sta costumbre fue aprovechada por #es$s para ahondar en la crisis del pueblo %ud2o. (a estructura %ud2a hab2a terminado creando un pueblo totalmente dependiente de la ley! sin autonom2a o capacidad de funcionar por s2 mismo. (e hab2a pasado lo mismo que a las muchachas: despu0s de tanta espera! cuando lleg" la hora de la verdad! se quedaron fuera! por no estar abastecidas de aceite! por no ser aut"nomas. P mientras fueron a conseguir aceite! la puerta se cerr". G ;l problema del pueblo de 1srael era similar. 8o ten2a autonom2a. (a hab2a entregado a sus l2deres! de cuyas decisiones e interpretaciones viv2a pendiente. ;sta falta de autonom2a se hac2a m s palpable en los momentos de crisis. ;ra entonces cuando m s urgencia hab2a de que el pueblo tomara su iniciativa para abrir nuevos caminos. 4in embargo! era tambi0n entonces cuando mostraba m s vac2as sus reservas espirituales. P as2 no ten2a otra alternativa que recurrir a lo de siempre! a la ley! al legalismo! de%ando pasar las oportunidades que la historia le pod2a brindar para salir de este c2rculo vicioso. Jrente a #es$s! el pueblo se encontr" con la posibilidad de darle a su vida un vira%e decisivo y entrar a las bodas de la libertad. Pero no lo hi<o. (e falt" combustible! es decir! la autonom2a necesaria para liberarse de la ley. Prefirieron seguir! como las muchachas de la par bola! con el ritualismo e&terno del legalismo: "4e5or! 4e5or! brenos". (a respuesta de #es$s al ritualista era clara: "8o tengo nada que ver con ustedes". 3.5.2. La sabidur,a popular anulada# .mposi-ilitados de conocer los signos del tiempo del 8einado de (ios ?Lc 12,#!<#49 c%. 1t 14,2<3+.

G (a e&periencia le hab2a ense5ado a 1srael a distinguir dos clases de tiempo: el tiempo cuantitativo y el cualitativo. ;l tiempo cuantitativo 'en griego el "Wronos". miraba la parte e&terna de los acontecimientos o de la historia: un suceso o una tarea en tal fecha! en tal momento! en tales circunstancias. ;l tiempo cualitativo 'en griego el "Wair"s". miraba el contenido interior de los sucesos: ;n este sentido! todo recibe una nueva dimensi"n: los acontecimientos! los lugares! los momentos! el pasado! el presente y el futuro! todo puede ser mirado desde la dimensi"n de liberaci"n u opresi"n. Muien s"lo mirara lo cuantitativo del tiempo quedaba atrapado por lo menos valioso del mismo! el ropa%e e&terno de los sucesos. P anulaba as2 su capacidad de ver el contenido interno ,liberador u opresor, de los hechos! que desbordaba todo calendario! toda cronolog2a. G #es$s en la par bola quer2a decirnos que todo esto le estaba ocurriendo a 1srael. Pa no se e%ercitaba en la capacidad de ver el hondo significado de las cosas! el cual iba m s all del tiempo y de las circunstancias e&ternas que las envolv2an. 1srael demostraba ser perito en el conocimiento del tiempo cuantitativo: conoc2a los signos que gobernaban el tiempo cronol"gico. 4in embargo! ya no ten2a mirada para conocer el tiempo cualitativo. 8o percib2a el tiempo de salvaci"n y liberaci"n que significaba la presencia de #es$s. 4u sensibilidad espiritual! eso que le da al pueblo su verdadera sabidur2a! la ten2a estropeada por el legalismo. 3.5.3. La capacidad pro( tica estaba arruinada# )l 3uego de los que trasmit6an signos ya no ten6a respuesta ?Lc 5,31<329 c%. 1t 11,14<1L+. G 1srael! a lo largo de su historia! hab2a demostrado tener activa su capacidad prof0tica. ;l profetismo hab2a sido una palpable demostraci"n de conciencia cr2tica frente a los abusos de la monarqu2a y del sistema de gobierno israelita en general! incluido el sistema religioso. #es$s quer2a despertar este profetismo! activando la conciencia cr2tica de su pueblo. ;sta era la $nica forma de esperar un cambio liberador en el pueblo. Pero la respuesta hasta ese momento no s"lo hab2a sido negativa! sino agresiva y amena<ante. (a vo< prof0tica de #uan Bautista hab2a sido acallada con su asesinato en la corte de @erodes y se trataba tambi0n de silenciar a #es$s! amena< ndolo de muerte. G ;n la par bola #es$s hace alusi"n a este hecho! tomando como base el %uego de los muchachos que se alternaban en dos grupos! cant ndose canciones de dolor o de alegr2a! para que el bando contrario bailara o llorara. #uan bautista hab2a sido un modelo de profeta cuya figura convocaba a la penitenciaF #es$s era de otro talante: convocaba a la alegr2a. B ninguno de los dos le hicieron caso. LMu0 era! entonces! lo que quer2an los %efesN ;llos eran los encargados de calificar o descalificar ante el pueblo a quienes ellos quisieran. Por lo mismo! ellos eran! en gran parte! los responsables de que el pueblo anduviera desorientado. 4us intereses imped2an que el pueblo se encaminara por otro lado. 3.5.!. Ha no Aab,a lidera%gos naturales >ue o(recieran utop,as# )l o3o, por estar en%ermo, no presta ya ning0n servicio al cuerpo ?1t 4,22<239 c%. Lc 11,3!<3#+. G >na de las ideas t2picas de 1srael en la literatura veterotestamentaria era la de la corporatividad. 9ada individuo hac2a parte del todo y en 0ste era premiado o castigadoF esto mismo pod2a ocurrirle a la totalidad respecto de cada unos de sus miembros. 1srael ten2a una sola alma '8m *)!6: "el alma del pueblo se desanima".. Desde esta perspectiva comunitaria habr2a que mirar los lidera<gos en 1srael. ;ran dones al servicio

de todo el grupo. Pero se ve que no era esto lo que estaba sucediendo en el 1srael del tiempo de #es$s. 3uchos hab2an pervertido la finalidad del lidera<go! que deb2a ser un servicio desinteresado a la comunidad. G (a par bola de #es$s era pr cticamente un lamento. #es$s ve2a con triste<a c"mo el pueblo era el per%udicado con lidera<gos que no eran de servicio sino de e&plotaci"n. ;ra como si el o%o! destinado a darle lu< al cuerpo! se convirtiera en oscuridad para el mismo. 9on l2deres honestos el pueblo pod2a haber salido adelante. Pero con los l2deres sucios! opacos! de doble fondo! mane%adores del poder de dominio! el pueblo se estaba yendo a pique. (os l2deres populares son aqu2 llamados a %uicio! por su ceguera frente al tiempo del Ceinado de Dios. /ambi0n por culpa de ellos la historia de 1srael! que pod2a estar llena de lu<! si tuviera l2deres sanos! se estaba convirtiendo en la historia m s oscura y tr gica que alguien se pudiera imaginar. 3.5.5. 7ampoco Aab,a lidera%gos o(iciales >ue o(recieran salidas# )l ciego que se atrev6a a ser gu6a de otro ciego ?Lc 4,3L9 c%. 1t 1#,1!+. G #es$s llam" directamente "gu2as ciegos" a los l2deres oficiales del pueblo y los maldi%o '3t *3!)D.. (e dol2a que gente que estaba destinada a darle orientaci"n al pueblo! lo estuviera desorientando y llev ndolo a la fatalidad. ;ste era un dato m s que aterraba a #es$s ya que confirmaba la muerte espiritual en que estaba cayendo el pueblo. 4i del pueblo ya no sal2an profetas! de los dirigentes ya no sal2an sabios. G (os dirigentes hab2an corrompido el papel de la %erarqu2a! que era orientar al pueblo con su buen e%emplo y no desorientarlo con su mal comportamiento. Por eso en la par bola #es$s los describe como a personas atrevidas que! sabiendo que est n ciegas! se atreven a ser gu2as de otros ciegos a quienes llevan a un desastre premeditado. ;sta par bola en su brevedad clarifica que la ceguera es tanto de los l2deres como del pueblo. P describe c"mo caminan %untos: como dos ciegos! sin que el uno pueda ayudar al otro. 3.5.<. $l carisma de servicio estaba corrompido# )l siervo insensato, opresor de sus propios compaEeros ?Lc 12,!#<!49 c%. 1t 2!,!N<#1+. G (a historia del B./. estaba llena de servidores del pueblo por carisma! es decir! por gracia del ;sp2ritu de Dios! sin que su servicio estuviera basado en par metros de poder de dominio o intereses personales. #ueces! profetas y sabios hab2an hecho este papel de servicio. L9"mo era que se hubiera acabado este carisma en 1sraelN ;n realidad! todo era fruto de que se hab2a perdido la conciencia de igualdad. (a fraternidad y la solidaridad funcionaron mientras todos se sintieron nivelados ba%o la misma opresi"n y quisieron liberarse de ella. Por eso el 0&odo fue el tiempo de la m s bella fraternidad y el de los amores con Dios. Pero! desde el momento en que comen<aron a aparecer l2deres que se creyeron con alg$n derecho m s que sus hermanos! la fraternidad y la solidaridad desaparecieron. ;l sistema mon rquico! so5ado y alimentado por 1srael para los tiempos mesi nicos! con su natural divisi"n de clases sociales! era un opositor y destructor natural de la fraternidad! sin que nadie se lo propusiera. G B los l2deres del pueblo se les hab2a olvidado que el mandamiento de "amar al pr"%imo como a s2 mismo" '3c )*!3). significaba considerar al otro como igual sin ninguna diferencia de superioridad o de poder de dominio. #es$s comprobaba todo lo contrario: gente que por voluntad de Dios deb2a ser igual al pueblo! lo oprim2an y

e&plotaban. 9omo el siervo inconsciente de la par bola que! olvid ndose de su propia condici"n de servidumbre! convierte en sufrimiento lo que pod2a haber sido liberaci"n para sus con,siervos. ;l lidera<go! un carisma de servicio! hab2a terminado convertido en un medio de poder y de opresi"n del hermano. ;l pueblo hab2a terminado oprimido por sus propios hermanos. (os l2deres hab2an de%ado de ser servidores vigilantes para convertirse en opresores despiadados. 3.5.=. La responsabilidad estaba anulada por el miedo y el resentimiento# Los talentos reci-idos y mal administrados ?1t 2#,1!<2N9 c%. Lc 1L,12<24+. G ;n el proceso de destrucci"n espiritual que produ%o el legalismo en 1srael! habr2a que se5alar la amargura y el resentimiento. Detr s del comportamiento estricto de muchos israelitas! #es$s adivinaba un alma amarga y resentida. ;l legalista! al sacrificar determinadas venta%as personales por el cumplimiento literal de la (ey! y al identificar este modelo despiadado de cumplimiento de la ley con la voluntad de Dios! hac2a a Dios responsable de sus triste<as y amarguras y acumulaba en su interior rabia y resentimiento. /arde o temprano este resentimiento saldr2a a flote. ;l alma del pueblo legalista viv2a entristecida y rabiosa. ;sto mismo la hab2a llevado a hacer de Dios un monstruo: un ser que no daba respiro! que e&ig2a sin dar compensaciones! que se cobraba hasta el menor descuido y! como lo dec2a la par bola! que le gustaba recoger donde no hab2a sembrado. ;l resentimiento inutili<a al resentido. 9omo en la par bola! en la que el receptor de los talentos qued" incapacitado de ponerlos a producir. G (a realidad de Dios lleg" a estar deformada en el alma del pueblo. ;sto era lo m s grave! pues cuando no se reconoce la verdadera realidad de Dios se adora a un 2dolo. ;l Dios del B./. estaba convertido en un 2doloF pero no en un 2dolo cualquiera! sino en uno de esos 2dolos monstruos! desfiguradores del ser humano! por ser creadores de miedo y resentimiento. ;l instrumento que para esto hab2an empleado los %efes del pueblo era el mal uso de la (ey! el legalismo. 8o quedaba entonces otro camino que desautori<ar la interpretaci"n falsa y legalista que hac2an los %efes! deformadores de la fe del pueblo y multiplicadores de la amargura y el resentimiento y entregarles a otros esa misma ley para que le dieran la interpretaci"n liberadora que le daba el mismo #es$s. 8o era posible que la falsa interpretaci"n de unos falsos maestros hicieran terminar en amargura y resentimiento la historia m s bella de alegr2a y confian<a en Dios! que se hab2a dado en la historia. 3.5.-. Los bienes Aab,an perdido su papel Aumani%ador# )l rico acaparador que le dio mal uso a sus -ienes ?Lc 12,14<2D+. G (a escuela deuteronomista del B./.! frente a la crisis desatada por la destrucci"n de la monarqu2a! de #erusal0n y de su templo! hab2a se5alado la necesidad de la %usticia social como principal medio de reconstrucci"n del pueblo. Por eso prescrib2a que "si hay alg$n pobre entre tus hermanos... le abrir s tu mano y le prestar s lo que necesite para remediar su indigencia" 'Dt )7!+,-.. ;l valor de los bienes para la (ey genuina era 0ste: un medio para ayudar "a aqu0l de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra" 'Dt )7!)).! donde "no debe haber ning$n pobre"'Dt )7!6.. (o que #es$s ve2a en su pueblo era totalmente contrario a este ideal de la (ey. LPor qu0 esta ley no era cumplida! si estaba e&presamente mandada! y en cambio se cumpl2an escrupulosamente otras leyes de much2sima menor importanciaN

G #es$s ve2a que la finalidad de los bienes estaba totalmente pervertida. 3ientras la (ey mandaba tener mano abierta! los ricos de 1srael ,retratados en el rico de la par bola, hablaban de encerrar y atrapar sus bienes: "reunir0 todo mi trigo y mis bienes y dir0 a mi alma: ...tienes muchos bienes en reserva... descansa! come! bebe y banquetea..." (os bienes! destinados a humani<ar! hab2an tomado un rumbo diferente: eran ob%eto de codicia! estaban ba%o el poder de dominio y! por lo mismo! se hab2an convertido en medio de perdici"n. 3.5.C. La Palabra de ?ios Aab,a de&ado de ser la gu,a# )l rico condenado, a quien le recordaron, ya muy tarde, dnde esta-a su salvacin ?Lc 14,1L<31+. G ;l buen israelita se caracteri<aba por hacer girar su vida en torno a la Palabra de Dios! en donde deb2a encontrar orientaci"n para su vida! a fin de alcan<ar bendici"n. (a Palabra de Dios ten2a tal fuer<a orientadora que no deb2a desamparar al israelita! ni de noche ni de d2a! ni dentro ni fuera de su casa! deb2a identificarse con su persona y hasta con su misma habitaci"n 'Dt D!6,=F ))!)-,*).. ;l punto de referencia vital estaba! pues! en la Palabra. ;sta referencia la hab2a perdido el pueblo y! desde luego! los l2deres! encargados de mantener viva en el pueblo la Palabra de Dios. Por causa de esta carencia! el pueblo sol2a buscar orientaci"n en rituales de magia! superstici"n! invocaci"n de esp2ritus! apariciones y acciones milagrosas o maravillosas. (a tendencia al milagrismo era signo de enfriamiento! de perversi"n! de adulteraci"n de la fe y en esto andaban pueblo y l2deres '3t )*!3=F )D!6.. G ;n la par bola! el hombre rico condenado y torturado trataba de %ustificar su in%usticia y falta de misericordia! lo mismo que la de sus familiares! por no haber recibido signos milagrosos que se lo hicieran saber. ;ntonces se le record" que todo eso estaba claro en las ;scrituras! referencia genuina de la voluntad de Dios. ;l don de la Palabra y su valor cr2tico! destinados a iluminar sobre la posici"n social que hab2a que tener en relaci"n a la rique<a! hab2an perdido para el rico toda fuer<a convincente. 8o le quedaba otro camino que apelar al milagrismo. (a Palabra de Dios! llena de las voces ob%etivas de los pobres de Pahveh! hab2a sido inutili<ada! arrinconada y suplantada por la sub%etividad y superficialidad de las apariciones y fantasmas. #es$s se encontraba frente a una falsa religiosidad popular! en la que no hab2a liberaci"n! sino peligro de alienaci"n. ;sto e&plica su dura reacci"n contra el rico. -+ )l 3uda6smo o%icial, por ha-erse de3ado o%uscar por el legalismo 3usti%icador del poder de dominio, de-6a rendir cuentas ante la historia 3.5.1D. Inconciencia ante la *ltima oportunidad para dar (ruto# La 0ltima oportunidad de una higuera in%ructuosa ?Lc 13,4<L+. G ;l pueblo israelita hab2a demostrado tener una inmensa capacidad ut"pica! es decir! una gran capacidad de crear proyectos y sue5os de futuro y de hacer esfuer<os por llevarlos a la pr ctica. 4u fascinante literatura b2blica era la me%or prueba. #es$s esperaba que frente a la crisis de su momento saliera a relucir esa secreta fuer<a que hab2a sacado a 1srael de sus crisis anteriores. (a e&presi"n "dar fruto" 'o "buscar fruto". significaba la concreci"n! en obras! de tantas utop2as prof0ticas y sapienciales que hab2an sido sembradas en el cora<"n del pueblo. De alguna manera hab2a que responder ante la historia por tanta esperan<a sembrada y por tanta vida gastada en b$squeda de lo me%or.

G (o peor que le pod2a suceder a 1srael era perder la responsabilidad hist"rica y! con ella! el patrimonio espiritual de tantos siglos. #es$s lo ve2a y lo sent2a. Por eso "llor" sobre #erusal0n... porque no has conocido el tiempo de tu visita" '(c )=!6),66.. 8o era #es$s quien le arrebataba a 1srael un derecho o un privilegio. ;ra el mismo pueblo y! sobre todo sus l2deres! quienes no eran conscientes del tiempo $ltimo y definitivo que ten2an delante. (a venida de #es$s era la $ltima oportunidad disponible! para tomar conciencia de que el poder de dominio! ba%o el cual viv2a 1srael! seguir2a siendo una fuente inacabable de sufrimiento y de muerte. B 1srael propiamente no lo %u<gaba y condenaba un capricho de #es$s. 9omo la higuera infructuosa! era condenado por su propia esterilidad. ;l poder de dominio! al penetrar todas sus estructuras! le hab2a hecho este gran da5o: le hab2a carcomido su sensibilidad social! le hab2a secado sus entra5as de %usticia y lo hab2a inutili<ado de tal manera que! como un rbol infructuoso "estaba cansando la tierra" ')*!+.! por no entregar nada de su parte. 3.5.11. Inconciencia ante la *ltima oportunidad para no ser condenado# La 0ltima oportunidad de un acusado ?Lc 12,#5<#L9 c%. 1t #,2#<24+. G 9on la anterior par bola #es$s llamaba a refle&ionar sobre la condenaci"n de 1srael! en cuanto hab2a terminado sin saber dar frutos de %usticia! es decir! por haber perdido su capacidad ut"pica. ;n la presente par bola! #es$s consideraba a 1srael como a un acusado por su propia conciencia! que ine&orablemente caminaba hacia la condenaci"n! inconsciente de que todav2a dispon2a de un $ltimo tiempo para cambiar su suerte. ;se $ltimo tiempo que se le ofrec2a a 1srael era la presencia de #es$s que lo llamaba a conversi"n. G #es$s ve2a al 1srael oficial como a un acusado que! si ten2a un poco de sensate<! har2a las paces con su acusador! antes de llegar ante el %ue<. ;l acusador de la oficialidad %ud2a no pod2a ser otro que el pueblo. P ante este pueblo! #es$s le ped2a a la oficialidad de 1srael dos cosas en la par bola: primero "hacer un esfuer<o" 'en griego: "dos ergas2an".. 4alirse del sistema del poder de dominio no era f cil: empe5aba todas las fuer<as! y hab2a que hacer todos los esfuer<os y las renuncias posibles. ;n segundo lugar! #es$s ped2a "satisfacer" 'en griego "apel,l %thai".. ;ra necesario dar satisfacci"n al pueblo! cuyo sufrimiento era! a la hora de la verdad! el acusador de los %efes. ;ra e&presi"n de una inmensa sensibilidad social de parte de #es$s! concebir al pueblo como un adversario cuyo dolor e&ig2a satisfacci"n! si alguien quer2a librarse de su sombra acusadora. c+ )l poder de dominio termin convirtiendo en asesinos a sus seguidores, 3.5.12. "sesinos por >uitarle la vida al Aermano# Los arrendatarios asesinos por puro inter2s ?1c 12,1<L9 c%. 1t 21,33<!49 Lc 2D,L<1L+. G ;sta dura par bola naci" como la e&presi"n del agudo conflicto al que hab2a llegado #es$s con los dirigentes de su pueblo. Pa #es$s ve2a cercano el fin de su vida y sab2a que hacia all lo llevaba la violencia de los dirigentes. ;llos eran los primeros responsables de su muerte y como tal! eran unos asesinos. ;ra necesario que el pueblo entrara en conciencia de esto! como parte del proceso del crecimiento de su conciencia cr2tica. 4"lo descubriendo la capacidad de muerte que pose2a el poder de dominio! la conciencia cr2tica del pueblo podr2a irse distanciando de los poderes! hasta que alg$n d2a lograra romper definitivamente con los mismos.

G @ab2a que denunciar! como la mayor traici"n al proyecto de %usticia inaugurado por Dios en el B./.! el hecho de que el pueblo! que hab2a comen<ado como un servidor honesto de Pahv0h! terminara como asesino de quien le tra2a la verdad de parte de ese mismo Dios. Dirigentes y pueblo iban a asesinar su "$ltima esperan<a". ;l original griego de la par bola plasmaba esta tragedia! al denominar como "0s%aton" al hi%o que era enviado por el padre a reclamar sus derechos sobre la vi5a alquilada. ";s%aton" 'de donde viene nuestra palabra "escatolog2a".! era lo e&tremo! lo $ltimo y lo definitivo que pod2a ocurrir. /en2a siempre una doble carga: pod2a ser salvaci"n o condenaci"n! vida o muerte! alegr2a o triste<a! dul<ura o rabia. Pero esta ambigEedad no depend2a del "0s%aton" en s2! sino de la condici"n en que se encontrara quien lo recib2a. Por eso #es$s causaba tanto amor y tanto odio. P por eso mismo fue v2ctima del odio. 4u oferta de sociedad fraterna! solidaria e igualitaria choc" con los intereses del sistema %ud2o. (a par bola contiene una amarga iron2a que resume toda la historia de 1srael: en el B./. hab2a empe<ado como un humilde arrendatario y frente a #es$s terminaba como un asesino por inter0s. 3.5.13. "sesinos por no tener misericordia con el Aermano# Los insolidarios sin entraEas de misericordia por los necesitados ?1t 2#,!1<!4+. G (as sociedades insolidarias! como la sociedad oficialmente insolidaria del tiempo de #es$s! han procurado evitar! por conservar su buen nombre! los asesinatos directos. Por eso los "desechos" de esa sociedad mor2an aparentemente sin culpa de nadie: los mataba el hambre o el fr2o! o la soledad de una c rcel o! a lo me%or! sus propios descuidos... (a conciencia de la sociedad pod2a dormir "legalmente" tranquila! porque dichas muertes no eran responsabilidad directa de nadie. #es$s reaccion" contra este modelo de sociedad hip"crita. P declar" que su Padre tarde o temprano pedir2a cuentas de todas estas muertes. G ;n la par bola! #es$s trataba de despertar la conciencia social y hacer ver la responsabilidad que todos ten2an en la in%usticia estructural del poder de dominio. 4i el Padre 9elestial va a establecer un %uicio! es porque hay responsabilidad en un pecado social. Jrente al dolor! la opresi"n o la muerte de un hermano! la sociedad deb2a e&aminar su responsabilidad. (a par bola de%aba en pie esta verdad escandalosa: de%ar sufrir al hermano necesitado! no rescatarlo de su necesidad! era como si se le hiciera eso al mismo Dios. P de%ar morir al hermano necesitado era como de%ar morir al mismo Dios. 3e%or! era como asesinar al mismo Dios. (a par bola tiene una frase de maldici"n: "Bp rtense de m2! malditos"! con la cual quiere decir #es$s que %am s su Padre puede estar con quienes cierren su cora<"n y sus manos a la misericordia! as2 no sean conscientes de que su Padre y los pobres se identifican.

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a+ La gran seEal del tiempo del 8einado de (ios, la misericordia pronta y oportuna. 3.5.1!. ?ios acontece donde Aaya misericordia# Los hom-res solidarios que, sin sa-erlo, esta-an sirviendo al mismo (ios ?1t 2#,31<!D+.

G #es$s! a lo largo de su vida! hab2a e&perimentado! como muchos israelitas de su tiempo! que el poder de dominio y el legalismo caminaban %untos. De hecho! el legalismo no era otra cosa que el poder de dominio llevado al campo religioso. Definir la vida desde la b$squeda de intereses personales y poner la interpretaci"n de la ley en servicio de esta causa! ten2an como l"gica consecuencia ir secando las entra5as de misericordia del pueblo. #es$s ense5aba todo lo contrario. Bmar a Dios y amar al pr"%imo eran! a la hora de la verdad! una misma realidadF tanto! que los dos eran mandamientos seme%antes! de los cuales pend2a toda la ley y los profetas '3t **!36,6U.. #es$s quiso devolverle a la humanidad su capacidad de amor. ;n esta par bola plasm" uno de los planteamientos m s revolucionarios y tambi0n m s consoladores del 8uevo /estamento: el Ceinado de Dios acontec2a donde quiera que se practicara la misericordia. 8o acontec2a necesariamente en el mbito religioso o sagrado. G ;n el pensamiento de #es$s se trataba de una misericordia concreta! que rescatara al ser humano de su hambre! de su sed! de su carencia de recursos como forastero! de su desnude<! de su enfermedad! de la in%usticia del poder de dominio que encarcelaba a los que lo combat2an... (o que! en definitiva! contaba para Dios era la solidaridad que se tuviera con el ser humano necesitado! e&plotado! oprimido o marginado. 3ayor claridad no se pod2a dar acerca del compromiso de Dios con el ser humano empobrecido! tanto que el pobre quedaba asimilado al mismo Dios. #es$s en la par bola defin2a a Dios como el que se identificaba con los pobres. Por lo tanto! quien practicara misericordia estaba confesando al mismo Dios! as2 fuera inconsciente de ello. 9errar el cora<"n y las manos a la misericordia era pr cticamente renegar de Dios. 3.5.15. La misericordia eFige respuesta pronta# )l siervo -ueno que permanec6a vigilante, para a-rirle prontamente al amo ?Lc 12,3#<34+. G #es$s ve2a que su vida! por causa de sus enemigos! estaba llegando a su fin y que el pueblo segu2a! por causa del poder de dominio! sin ser ob%eto de misericordia. Jrente a la vida del pueblo que era destruida por los poderes! era apenas l"gico que #es$s e&igiera respuestas prontas y oportunas. Bbrirle prontamente la puerta a Dios era darle una respuesta pronta al pueblo necesitado. G ;sta par bola no miraba a los enemigos de #es$s! sino a los que hab2an escogido ser servidores de la causa del Padre en favor de la vida del pueblo. 8o se trataba de una e&igencia para los enemigos! que no eran servidores de la causa de Dios! sino de una urgente llamada a los servidores del ;vangelio. ;l acontecer de Dios! que era el acontecer de su amor y su %usticia! tambi0n ten2a un tiempo incierto. ;n cualquier momento pod2a aparecer el hermano necesitado y era urgente estar vigilante para que la respuesta fuera oportuna. ;star pendiente del pueblo empobrecido! de su clamor y de su necesidad concreta! para responder a ella lo m s pronto posible! era estar pendiente del mismo Dios. 3.5.1<. La misericordia eFige respuestas oportunas# )l amo vigilante, dispuesto a de%ender sus -ienes oportunamente ?Lc 12,3L9 c%. 1t 2!,!2<!3+. G ;n el lengua%e parab"lico de #es$s! el amo casi siempre es su Padre y los siervos sus seguidores. ;sta par bola bien pudo referirse originalmente al Padre 9elestial! amo por alian<a y tradici"n de la casa de 1srael. B lo largo de la historia! tambi0n ?l hab2a dado la cara por su pueblo. P en este momento de desastre espiritual y opresi"n que estaba

viviendo su pueblo! tambi0n la segu2a dando. (a encarnaci"n de #es$s era su respuesta m s oportuna. #es$s! con su proyecto de fraternidad! solidaridad e igualdad! era la soluci"n para enfrentar al Poder de Dominio! el cual le arrebataba al Padre su pueblo y se adue5aba de 0l. G #es$s! como respuesta oportuna del Padre al dominio del 3al! no era ninguna respuesta paternalista o providencialista. #es$s e&ig2a que sus seguidores dieran tambi0n la pelea! como su Padre la daba en 0l! y como 0l la daba hasta entregar su vida. ;l Ceinado de Dios era gracia! pero gracia para poder poner a disposici"n de ese Ceinado todas las fuer<as y recursos personales! y as2 tener con qu0 defender al pueblo de Dios. (a respuesta del Padre en #es$s era oportuna! como lo ped2a la par bola. ;ra la respuesta de quien hab2a estado vigilante! a lo largo de toda la historia humana. LPodemos imaginarnos una respuesta me%or! m s oportuna! m s efica< que la del proyecto de #es$s para combatir al Poder de DominioN 3ientras a este poder no se le destruya en sus ra2ces! la humanidad ser propiedad de unos pocos dominadores y la diaria muerte de los sin poder ser su consecuencia. #es$s sigue siendo la respuesta m s oportuna! ya que ataca las ra2ces del mal que est n en nuestro interior y en el de la sociedad! formando un c2rculo de muerte: nosotros influimos en ella y ella influye en nosotros. ;n este interior acaparador 'personal y social. que debe ser transformado! es donde hay que poner la lucha definitiva. -+ )l premio de los que respondieron al tiempo del 8eino de (ios, con praxis de 3usticia, 3.5.1=. ?ios premia a su siervo+ lig4ndolo para siempre a su causa# )l siervo que, como premio, de-e seguir siendo siervo ?Lc 12,!2<!!9 c%.1t 2!,!#<!5+ G (a sociedad de poder de dominio premiaba a sus servidores haci0ndolos part2cipes de ese mismo poder. De esta manera quedaban m s pervertidos en su interior y permanec2an m s atados a su causa de in%usticia. ;l legalismo! que era e&presi"n del poder de dominio! tambi0n traba%aba en esta misma direcci"n. ;spiritualmente hab2a acostumbrado al pueblo a esperar compensaci"n por su cumplimiento de la (ey. (a amistad con Dios no era una gracia! un don! sino una e&igenciaF era algo ganado y no algo gratuitamente dado. (a posici"n de #es$s era totalmente contraria. ;l Ceinado de Dios era Dios mismo que acontec2a en el interior. 8o se apoyaba en compensaciones cuantitativas. Por lo mismo! el premio del servidor fiel del Ceinado de Dios no pod2a ser otro que el mismo Dios y su causa. G 4in duda alguna se trataba de un premio e&tra5o para una sociedad construida sobre el poder de dominio y el legalismo. Por eso esta par bola en s2 misma es e&tra5a y dif2cil de comprender. P esto no se logra hasta que uno mismo no se conven<a de que #es$s no ofrec2a en su seguimiento premios cuantitativos que beneficiaran intereses personales o grupales. ;l premio de su seguidor estaba en crecer interiormente! cualitativamente! dentro de la causa que! como don de Dios! ya hab2a hecho suya. Por esta ra<"n en la par bola el siervo es promovido a mayor responsabilidad! a mayor servicio. Byudar a liberar a otros del poder de dominio! humani<ar a otros! significa que uno mismo crece en dichos valores! que uno se humani<a! que uno se va identificando m s y m s con el mismo Dios. LPuede e&istir o podemos imaginar mayor premioN

3.5.1-. ?ios premia a su siervo+ convirti ndolo en compaEero# )l siervo que, como premio, termina siendo atendido por su amo ?Lc 12,35<3N+. G ;l interior de #es$s! cuando pronunci" esta par bola! deb2a rebosar de esa alegr2a inmensa de quien va a comunicar algo que ya en su interior est viviendo: sentir al mismo Dios como "compa5ero". Jrente al legalismo era inaudito escuchar que Dios de%aba de ser el Dios administrador de pagas! para convertirse! en un Dios,compa5eroF la paga deb2a ser algo que diera venta%as! algo e&terno a Dios. ;n cambio! en #es$s la paga era el mismo Dios! en una relaci"n de amistad y de igualdad: ser compa5ero. 4e trataba de una nueva e&periencia acerca de Dios! inaudita en un ambiente dominado por el poder de dominio! donde una relaci"n de esta clase no era siquiera pensable. G /odo lo anterior era lo que #es$s quer2a e&presarnos en la par bola en la que el siervo terminaba siendo atendido por su amo! que as2 se portaba como compa5ero. ;ntre un Dios humani<ador y su seguidor! luchador tambi0n contra los poderes deshumani<adores! deb2a aparecer una intensa comuni"n de proyectos! una igualdad de causas. Bmbos pasaban a relaci"n de compa5eros. P! entre compa5eros! el servicio mutuo es normal. 8o nos e&tra5e! pues! que Dios se convierta en servidor de los servidores de sus hi%os. ;l me%or premio para #es$s y sus seguidores era sentir a Dios como compa5ero de causa.

3.>. CONCLUSIONES= 3.<.1 La par4bola y nuestro es>uema mental simblico. /odos sabemos que cada par bola est destinada a traba%ar la mente del oyente o del lector. (a par bola! en principio! afecta al esquema mental simb"lico de quien entra en contacto con ella. P! desde aqu2! hace siempre un doble traba%o: en primer lugar! da una nueva visi"n de las cosasF y! en segundo lugar! impulsa a la acci"n. 4i aplicamos esto a #es$s y a las personas que! de todas las corrientes! entraron en contacto con 0l! vemos que sus par bolas produ%eron reacciones diversas y contradictorias! en torno a su persona y a su causa! para bien o para mal. Por eso! para terminar! quisi0ramos recoger lo que las par bolas pudieron haber significado para los oyentes de #es$s y lo que siguen significando para nosotros! oyentes de finales del siglo veinte. "1 Culturalmente+ las par bolas desmontaron y combatieron abiertamente el vie%o esquema mental simb"lico insolidario y ego2sta. Por eso ofendieron. Pero! tambi0n hicieron nacer un nuevo esquema mental simb"lico solidario. ;n este caso! las par bolas condu%eron a la identificaci"n con la misma mente de #es$s. P orientaron! convencieron y animaron de tal manera a sus seguidores! que los prepararon para la persecuci"n y la muerte por la causa que ellas presentaban. /ambi0n a nosotros las par bolas nos tocan en lo m s profundo de nuestro ser! en nuestro esquema mental simb"lico,cultural. Bqu2 se dar la lucha para que ellas lleguen a ser nuestro verdadero programa de vida! o para que! a$n admir ndolas! no pasemos de verlas como pie<as muy hermosas para la catequesis o como simples "utop2as irreali<ables".

B1 Pol,ticamente, las par bolas cuestionaron a los contempor neos de #es$s y fueron una oferta de liberaci"n frente al sistema socio,pol2tico heredado: vertical! desigual! insolidario! no participativo. 9on las par bolas! #es$s trat" de rescatar a sus seguidores del poder de dominio de todas las monarqu2as y de todos los grupos socio,religiosos de su tiempo. P tratar de rescatarnos a nosotros de nuestros propios sistemas modernos que repiten en nosotros y en el pueblo la misma opresi"n y destrucci"n del poder de dominio. C1 Religiosamente+ las par bolas llevaron a cuestionar toda la estructura en la que se apoyaba la religi"n %ud2a! con toda su organi<aci"n y sus mediaciones 'sistema de pure<as legales! oraciones! liturgias! ayunos! sacrificios! limosnas..... 9on ellas! #es$s trat" de rescatar al ser humano de las in%usticias del legalismo de su tiempo y de todos los legalismos que a lo largo de la historia siguen deshumani<ando. ?1 Socialmente+las par bolas ten2an la intenci"n de provocar un cambio en las relaciones de los seres humanos: 0stos deber2an tratarse como hermanos! con solidaridad e igualdad! como hi%os del mismo Padre celestial. Por lo tanto! deber2an cambiar sus relaciones! montadas sobre el poder de dominio heredado. 1d0ntico mensa%e transmiten al hombre moderno que! en todos los continentes! sigue metido en el mismo modelo de sociedad que #es$s condenara. $1 Personal y comunitariamente+ las par bolas no hacen distinci"n! no separan el campo del individuo del de la sociedad. Persona y sociedad se influyen mutuamente. ;l esquema cultural social comunitario ayuda a construir el esquema personal! y! a su ve<! el esquema personal recrea al esquema mental comunitario! sea refor<ando las alienaciones del sistema social! sea cuestion ndolas en orden a un cambio. (as par bolas! por su fuer<a simb"lica amplia! tocan tanto a las personas como a la sociedad. ;sto ocurri" en el tiempo de #es$s y sigue ocurriendo en nuestros propios d2as. 61 Permanentemente+ m s all del tiempo y del espacio! las par bolas siguen cuestionando las estructuras sociales in%ustas. Por eso siguen siendo el me%or instrumento para un programa de cambio! tanto personal como social. (as par bolas siguen haciendo posible tanto la 8ueva @umanidad como la 8ueva 4ociedad. G1 Pedaggicamente+ las par bolas siguen siendo una escuela permanente de goela<go o liberaci"n. 4u traba%o va dirigido al esquema mental simb"lico cultural! que es el que da las ra<ones para actuar. (a 9omunidad Primitiva vio en ellas la me%or e&presi"n del proceso espiritual de #es$s! en cuanto ellas revelaban las ra<ones que #es$s tuvo para portarse como se port". 9ada par bola viene a ser como una bomba de tiempo que #es$s deposita en nuestra mente! y que! en su momento! produce su efecto e&plosivo: o para cuestionar y e&igir cambio! o para confirmar y e&igir m s compromiso. (as par bolas hacen en el ser humano un traba%o fundamental de purificaci"n interior de todo poder de

dominio. 4in este traba%o b sico! no podr haber %am s liberaci"n e&terna. ;n la medida en que hombres y mu%eres nos de%emos penetrar del contenido de las par bolas! humani<aremos nuestra vida y humani<aremos la tierra donde habitamos. (as par bolas! e&presiones profundas del pensar! del sentir y del actuar de #es$s! pueden ser nuestra gu2a y nuestra escuela de liberaci"n.

GU'A PARA LA UTILI&ACIN DE LAS PAROBOLAS B continuaci"n colocamos las citas de las par bolas de las cuales se hace un comentario e&tenso. (as citas que van +. .+/7*,,a corresponden al te&to que directamente se comentaF las citas en "tipo normal" corresponden al te&to paralelo que tambi0n queda comentado. (os n$meros en par0ntesis indican el folleto 'primero o segundo. sobre las par bolas y el n$mero del p rrafo de dicho folleto.

MATEO 5=13 III,27 5=14a,15 III,2$ 5=14!A1> III,2% 7:*7,*D '11!67. >=22A23 III,3$ 7=%A11 II,17 =:)7 '1!). =:)D,)+. '1!+. )):)D,)= '11!3+. )*:*7,7= '1!*. )*:67,6D '11!=. )3:),= '1!)*. 13=24A3( II,$ )3:3),3* '1!)U. )3:33 '1!3. 13,44 II,5 13=45A4> II,> 13=47A4$ II,11 13=52 III,24 )7:)6 '11!3=. )D:*,3 '11!3D. )-:)*,)6 '1!)7. 1$=23A35 III,32 2(=1A15 II,1% 21=2$A31a II,22 *):33,6D '11!6D. **:*,)U '1!*3. *6:6*,63 '11!7U. *6:67,6+ '11!7). *6:6-,7) '11!6U. 25=1A13 III,35 25=14A2$ III,41 25=31A4( III,4$ 25=41A4> III,47

MARCOS 2=1%A2( II,1 4=3A$ II,12 =:7U '11!*+.

2=21A22 II,7 3=23A27 II,2

4=2>A2% II,4 4=3(A32 II,1(

12=1A% III,4>

LUCAS 6:*) '11!*-. 7:33,3= '1!). 7:3D,3= '1!+. >=3% III,3% 7=31A32 III,37 7=41A42 II,13 -:6,- '1!)*. -:)D '11!*-. 1(=3(A35 III,31 11=5A$ III,34 )):)),)3 '1!)+. )):)7,** '1!*. 11=24A2> II,4 )):36,37 '11!3-. 12=1>A2( III,42 12=35A3> III,4% 12=37A3$ III,52 12=3% III,5( 12=42A44 III,51 )*:67,6D '11!6U. 12=54A5> III,3> 12=57A5% III,45 13=>A% III,44 )3:)-,)= '1!)U. 13=2(A21 II,3 14=7A1( II,2( 14=1>A24 II,23 14=2$A3( III,25 14=31A32 III,2> )6:36,37 '11!*+. 15=4A7 II,15 15=$A1( II,14 15=11A32 II,1$ 1>=1A$ III,3( 1>=1%A31 III,43 17=7A1( II,2( 1$=2A5 III,33 1$=%A14a II,1> )=:)*,*D '11!6).

*U:=,)= '11!6D.

CLAVE CLARETIANA
HABLAR DESDE DIOS Y DESDE EL PUEBLO

4e ha comentado repetidamente la insistencia del P. Jundador en emplear un lengua%e cercano al pueblo en el anuncio del ;vangelio del Ceino. 8os es muy familiar el siguiente te&to de la Butobiograf2a: ";l estilo que me propuse desde el principio fue el del 4anto ;vangelio: sencille* y claridad. Para esto me val2a de comparaciones!

seme%an<as! e%emplos hist"ricos y verdaderosF los m s eran tomados de la 4anta ;scritura. @ab2a observado que una de las cosas que m s llamaba la atenci"n de todos! sabios e ignorantes! creyentes o incr0dulos! eran las comparaciones de cosas naturales" 'But *=+.. Bhora bien! lo que no se puede hacer es quedarse en la forma y no llegar a cuestionar los contenidos de nuestra predicaci"n u otros medios de anuncio del ;vangelio. 9omo ha sido el caso en #es$s y lo fue en todos los profetas! solamente en una profunda comuni"n con Dios y con el pueblo encontraremos la garant2a de fidelidad al proyecto de #es$s. De este modo! nuestro lengua%e ser capa< de transmitir el 9ora<"n del Padre y de hacerlo de una forma inteligible para los destinatarios. 8o podemos anunciar "claretianamente" el ;vangelio! sin un contacto real y continuado con el pueblo. B la lu< de la predicaci"n de #es$s! ser bueno releer algunos n$meros del documento del $ltimo 9ap2tulo :eneral: A8esaltemos en toda cele-racin la %uer*a de la Pala-ra, y cuidemos especialmente la homil6a, teniendo muy en cuenta la realidad concreta de las personas a las que nos dirigimosA ? P 11.3+. A&prendamos a leer la realidad en que viven los destinatarios de nuestra pala-ra, sa-iendo expresarnos en su lengua3e y en su mundo sim-licoA ? P 14.3+. /odo ello para que el Ceinado de Dios se haga realidad entre los hombres.

CLAVE SITUACIONAL
1. E.47+ -a,07+1 #+ -*#a 5 )9+7Ca1 #+ 89+74+. Halores que humani<an e intereses que deshumani<an se confrontan hoy en cualquier sociedad. Bnte los estragos del "poder de dominio"! #es$s cont" con los valores de la cultura del pueblo en la construcci"n del Ceino! y pidi" a sus disc2pulos hacer lo mismo '3t )3!7*. y calibrar las fuer<as mort2feras del "enemigo" '(c )6!3),3*.. LMu0 valores de la cultura o culturas de nuestros lugares hay que apreciar 'y salvar o potenciar. en relaci"n al CeinoN... (a inculturaci"n y el profetismo ,dimensiones de la misi"n de #es$s, han sido reasumidos por el 3agisterio de la 1glesiaF pregunt0monos si! de hecho! en nuestra 1glesia local contamos con los "valores" de la cultura del pueblo para construir el Ceino de Dios! y si la pastoral tiene hoy suficiente fuer<a prof0tica. 2. T08a7,+ +, 39,10 a, a807 +. .9+147a1 10"*+#a#+1 5 +. .9+147a I/,+1*a. #es$s basaba sus diagn"sticos sobre la sociedad en que todo lo que impide la %usticia y niega el amor! recha<a e impide la manifestaci"n del Ceinado de Dios. ;n nuestras sociedades! y m s en concreto en la convivencia en nuestro entorno humano 'relaciones! afanes! instituciones! grupos y estructuras.! Lqu0 se busca y se practica hoy por encima del amor solidarioN... P Lqu0 es lo que m s falsea la verdad y la imagen del Dios de #es$s en nuestra 1glesiaN '8uestro diagn"stico ha de contar con las mediaciones y situaciones de hoy en las diversas culturas! etnias y religiones de cada lugarF valoremos el lema "diferentes e iguales"..

3. LC080 ?,a 6*/9+7a *.)79"4901a?M Blguien ve en esta higuera condenada por su esterilidad '(c )3! D,=. el s2mbolo de nuestro mundo en este fin de siglo: sociedades e iglesias en crisis de utop2a y de esperan<a! agotadas! est0riles! incapaces de so5ar y crear... (a "mutaci"n hist"rica" que vivimos! trae consigo una grande "noche" en la que fenecen realidades que parec2an inmutables. Pero! "otras" sabidur2as! "otros" esquemas mentales y simb"licos con potenciales de vida para todos! pueden estar gest ndose en las nuevas b$squedas! o en tradiciones! culturas! etnias y religiones secularmente oprimidas e ignoradas! y ahora marginadas! e&cluidas. Dentro de un mundo que se est suicidando con sus abusos! Ld"nde vemos nosotros la esterilidad! y d"nde lo que "da fruto" o es capa< de darloN 'Puede aplicarse esta pregunta a nuestro entorno humano! a nuestra iglesia! a la 9ongregaci"n! a nuestra Provincia! a la propia comunidad.. 4. S+7 10,*#a7*01 0 *.10,*#a7*01 ?;14a +1 ,a "9+14*2.? . 9on el olvido de la igualdad fundamental '(c. )*! 67,6D. y el uso deshumani<ante de los bienes '(c. )*! )D,*U. la insolidaridad hac2a de numerosas personas y de las instituciones y leyes y todo el sistema! "asesinos natos" '3c )*! ),=F 3t *7! 6),6D.. @abr que ver en cada lugar! hasta qu0 punto sucede hoy lo que #es$s vio que suced2a en 1srael. Pero! la claridad con que #es$s afirma '3t *7. que lo hecho o de%ado de hacer a las personas necesitadas! a Dios se le hace o se le de%a de hacer 'aun sin creerlo ni saberlo. e&tiende la identificaci"n de Dios con el pobre necesitado a todos los tiempos y lugares! culturas y religiones! y a los ambientes m s seculari<ados o "indiferentes". Pensemos nosotros hasta d"nde vemos llegar hoy realmente la insolidaridad y la solidaridad en la sociedad! pueblos e iglesias del pa2s en que vivimos. P dado que la solidaridad real es se5al cierta de que acontece el reinado de Dios! Ld"nde se hace hoy visible por esa se5al en nuestra sociedad y en nuestra iglesia! y d"nde no apareceN 5. LG7a49*#a# +. 4*+8301 #+ ?8+7"a#+0?M ;n nuestros d2as de "tanto mercadeo" y "necesidades" y "codicia"! esa e&periencia de la gratuidad de un Dios que no "paga" ni "premia"! sino que se hace compa5ero y servidor de los servidores de su @i%o y de su Ceino! y los promueve a mayor servicio y al mayor sacrificio! sigue siendo una e&periencia sorprendente y nueva acerca de Dios '"el siervo "promovido" y "el siervo servido por su se5or"! '(c )*! 6*,66 y 3+,3-.. Hiendo la influencia del sistema consumista y competitivo en las gentes! la afici"n al "dinero f cil"! qu0 responder2amos nosotros a esta pregunta: Lc"mo valorar y vivir hoy la gratuidad del Dios de #es$s! y c"mo proponer a la gente apreciarla y vivirla! sin fracasar en el intentoN

CLAVE E@ISTENCIAL
). @ay par bolas '"el samaritano que se porta como pr"%imo" (c. )U! 3U,37! "el reinado de Dios la misericordia solidario"! 3t. *7! 37,6D! y otras. que nos asoman a lo m s fascinante de la e&periencia vital de #es$s! quien! para ser fiel al Padre! "quiso devolverle a la humanidad su capacidad de amor" a costa de su vida. LHaloro yo por encima de todo el amor solidario real! en mi vida y en el anuncio del ;vangelioN *. Bl decir que el Ceinado de Dios parte de los valores de la cultura del pueblo '"escriba disc2pulo del Ceino"! 3t )3! 7*. #es$s nos propone! no s"lo un m0todo 'lo es tambi0n.

sino! m s a$n! una misi"n y una actitud por las que la evangeli<aci"n respeta la acci"n de Dios en cada pueblo! etnia! ra<a! cultura! religi"n. L@asta qu0 punto ha entrado en mi espiritualidad esa lu< y esa actitudNF Llo cultivamos en mi comunidad claretianaN 3. (o que #es$s siente al ver la ruina de la profec2a y el olvido de la palabra de Dios en 1srael 'estrago de la "ceguera de los l2deres"! (c )*! 76,7DF +! 3),3*F 3t D! **,*3. nos afecta e&istencialmente en nuestro carisma de servidores de la Palabra. Jieles a la "e&periencia fundante" de 9laret! los claretianos hemos de preguntarnos siempre por el estado de la Palabra de Dios en nuestra 1glesia local 'm &ime en la porci"n del Pueblo de Dios al que servimos.. 3e%orar y animar el estado de la Palabra de Dios en la 1glesia y en el mundo es nuestra gran responsabilidad "carism tica. 6. De%arse penetrar por los criterios del Dios de #es$s en la vida y en la evangeli<aci"n es la buena,aventura de los disc2pulos. 9ada uno se hace sus s2ntesis vitales. Puede ser 0sta! por e%emplo! una s2ntesis vital para mantener en buen estado el don de ser disc2pulo: seguir siendo "sal" y "lu<" es mantenerse capa< de profec2a y alian<aF capa< de humani<ar! de despertar esperan<a y alegr2a en los tristes y abatidos. :uiar acompa5ando y escuchando las cr2ticas como quien se de%a acompa5ar! sin protagonismo ni sectarismos! como un servidor muy convencido de la com$n causa filial y fraterna del Ceino! y de la feli< iniciativa de Dios Padre com$n. 9omo disc2pulo "claretiano"! devorado por el celo de la Palabra de Dios! l$cido y creativo! tan capa< de "dar fruto" como de fracasar en pa<. (a gratuidad como $nico premio! y! como cotidiana debilidad! la misericordiaF y! por encima de todo! libre para el amor solidario! como aquel samaritano y cuantos se solidari<an de hecho con cualquier herido! descal<o! preso! hambriento...

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: escoger una de las par bolas indicadas. 3. Di logo sobre el tema H en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA >=

EL PROGRAMA DEL REINO

TE@TO= M4 5,1A 7,27B L" >,2(A4% 0Para el encuentro comunitario# 8t 5+1'1<1

CLAVE B'BLICA

1. NIVEL LITERARIO 1.1. E, /;.+70 ,*4+7a7*0 ;sta secci"n de 3ateo est delimitada por la repetici"n de la misma idea que aparece en los te&tos 6!*3 y =!37: U/es0s recorr6a toda la Kalilea, enseEando en las sinagogas, predicando el )vangelio del 8eino y curando todas las dolencias o en%ermedades del pue-loV. Por tanto! se trata de una secci"n unitaria en torno al tema que se indica: #es$s ense5a! predica la buena noticia del Ceino y cura toda dolencia y enfermedad del pueblo. 1.1.1. :6elices....: .?e >u (elicidad se trata/ A;elices...A ;ste es un punto en el que 3ateo y (ucas concuerdan: las bienaventuran<as! que son como un resumen del ;vangelio! son una buena nueva! um anuncio de felicidad. Podr2amos preguntarnos: Lde qu0 felicidad se trata y para cu ndoN Lpara el momento presente o para el futuroN @ay muchas maneras de entender la felicidad. Para algunos est unida a la idea de posesi"n: feli< el que posee lo que desea. Atros prefieren reducirla al hecho de que alguien est0 contento con lo que tiene! de considerar las cosas por el lado bueno. Pero no es 0ste el sentido de las bienaventuran<as! puesto que no e&cluyen las contrariedades y el sufrimiento. (as bienaventuran<as se refieren a personas que son consideradas felices. ;sta felicidad! para los cristianos! implica tres cosas: 1. "ener un %uturo delante de s6 F es decir! son felices ahora a causa del futuro que se abre ante ellosF 2. 'umplir actualmente ciertas condicionesF es decir! encontrarse en situaciones de pobre<a material o espiritual! de privaciones 'pan! %usticia....! o vivir con actitudes a%enas a la violencia y a la falsedad de cora<"nF

3. &poyarse en la memoria histrica de las -ienaventuran*as F es decir! el momento en el que fueron pronunciadas por primera ve<. LMui0n es 0ste que pretende ense5ar a los hombres la verdadera felicidadN B esta pregunta no basta responder con un t2tulo: "/$ eres el 3es2as" '3t )D!)DF 3c -!*=F (c =!*U.. Decir "/$ eres el 3es2as" significa reconocerle como aqu0l que los profetas anunciaron! que Dios nos prometi"! y que los hombres esperaban. ;l hecho de estar 0l aqu2 lo cambia todo: en la historia humana y en la vida de cada uno de nosotros. Mue ?l est0 aqu2 significa que el Ceino de Dios ha llegado. 1.1.2. La (orma literaria de :macarismos: (a forma literaria de "macarismos" ,del griego AmaHariosA 'felicitaci"n! bienaventuran<a., es usada por los autores profanos y es frecuente en la 4agrada ;scritura. ;s una f"rmula de felicitaci"n! de la que encontramos muchos e%emplos en los ;vangelios. A;eli* la que ha cre6do...A '(c )!67.F A;elices las entraEas que te tra3eron y los pechos que te...A '(c ))!*+,*-.F A;elices los que escuchan la Pala-ra de (ios...A'3t )3!)DF )D!)+F (c ))!*-.. Por tanto! no se trata de una promesa ni de un deseo! sino de la constataci"n de la felicidad que los destinatarios de la bienaventuran<a viven en el momento en que son felicitados por haber reali<ado algo en su vida. 4eg$n los datos estad2sticos! la forma "ashrW" aparece apro&imadamente 67 veces: "toda la %elicidad a..."! seguida de la indicaci"n del destinatario. Bparece en los libros b2blicos m s recientes! principalmente en los sapienciales y en la literatura apocal2ptica. (a bienaventuran<a est constituida por tres elementos: ). la afirmaci"n 'promesa u ofrecimiento. de %elicidad9 *. la designaci"n de la persona sobre la que recae la cualidad,condici"n presupuesta o la disposici"n para la felicidad proclamadaF 3. la causa ob%etiva y concreta de su felicidad! que ser normalmente un favor de alguien! o una recompensa divina. 1.1.3. Las inclusiones (os medios estil2sticos usados por el autor para construir esta secci"n son caracter2sticos del arte literario sem2tico: inclusiones tem ticas y paralelismos. )l 8eino de los cielos aparece en la per2copa inicial '3t 7!3. y en la per2copa final '3t +!*).. ;sta figura literaria indica realmente el tema de todo el serm"n! de la actividad did ctica y misionera de #es$s! y contiene la proclamaci"n de la venida del Ceino y de las condiciones indispensables para formar parte del mismo. ;l Ceino de los cielos pertenece a los disc2pulos que viven el esp2ritu de las bienaventuran<as '3t 7!3ss. y cumplen la voluntad del Padre! poniendo en pr ctica la palabra de #es$s '3t +!*)ss..

Atra tem tica est indicada por la e&presi"n Ala Ley y los Pro%etasA que se encuentra en 3t 7!)+F +!)*. ;n efecto! 3ateo 7!)+ , +!)* contiene la proclamaci"n de la ley y de la %usticia del Ceino! que no elimina el mensa%e religioso del Bntiguo /estamento! sino que lo lleva a su plenitud en la revelaci"n del ;vangelio. ;n realidad! #es$s no vino para abolir el contenido de las ;scrituras! sino para llevarlas a pleno cumplimiento con su mensa%e de pa< y de amor. 1.1.!. Paralelismos Atro elemento literario importante para entender la composici"n de las per2copas b2blicas es el "paralelismo de las distintas partes" dentro de los relatos. Bs2! en el comien<o de las per2copas '3t 7!)+,)- y D!),*. encontramos un imperativo Ano pens2isA '3t 7!)+.! AguardaosA '3t D!).! seguidos ambos por la e&presi"n Aen verdad os digoA '3t 7!)-F D!*.. Del mismo modo! el Ceino de los cielos o del Padre es mencionado en el primer relato '3t 7!3.)U.! en el tercero '3t 7!)=,*U.! al final '3t +!*). y tambi0n en el centro del discurso '3t D!33.. 1.2. A.H,*1*1 "083a7a4*-0= Ma4+0 5 L9"a1. (as bienaventuran<as fueron transmitidas por 3ateo '3t 7 , +. y por (ucas '(c D!*U, 6=.. Abservamos que los dos evangelistas tienen algunos puntos comunes y algunas divergencias. 3B/;A (>9B4 a. '7!3. po-res 'D!*U. po-res b. '7!7. a%ligidos 'D!*)b. lloris c. '7!D. tienen ham-re 'D!*)a. "en2is ham-re d. '7!)U,)). alegraos y exultad, 'DF**,*3. &legraos y exultad, porque ser grande vuestra porque vuestra recompensa recompensa en los cielos... ser grande en los cielos. los pro%etas... ...Los pro%etas... @aciendo un an lisis comparativo! constatamos: , ;n 3ateo forma parte de un largo discurso! el "4erm"n de la 3onta5a" '3t 7,+.! y en (ucas 'D!*U,6+. es el comien<o de un "discurso en la planicie". (a perspectiva de los dos evangelistas es diferente. ;l discurso de (ucas se orienta casi e&clusivamente hacia el amor al pr"%imoF mientras que 3ateo indica el modo por el que las e&igencias del ;vangelio van m s all de las e&igencias de la (ey %udaica.

, Cespecto de las bienaventuran<as en s2 mismas! hay que notar lo siguiente: hay diferencia en cuanto al n$mero. ;n 3ateo '7!3,)U. encontramos ocho! y en (ucas 'D!*U, *6. hay s"lo cuatro. ;n (ucas! van seguidas de cuatro ant2tesis: Qay de los ricosR! Qay de los que est n saciados! de los que r2en! de los que son aduladosR! todas ellas ausentes en 3ateo '(c D!*6,*D.. , ;n (ucas! las situaciones mencionadas son e&tremas 'felices vosotros los pobres! los que ten0is hambre! llor is! os odian.! en cambio 3ateo se refiere a actitudes o disposiciones interiores 'felices los pobres de esp2ritu...! felices los que tienen hambre y sed de %usticia! los puros de cora<"n... . , (ucas omite cosas que se encuentran en 3ateoF por e%emplo: no consigna el Padrenuestro! no trae ninguno de los e%emplos,contrastes de la (ey! nada sobre el disc2pulo como sal de la tierra y lu< del mundo! aun cuando (ucas presente esto en otros lugares de su ;vangelio. , (as tres primeras bienaventuran<as en 3ateo est n formuladas en la tercera persona del plural: "ellos"! y las de (ucas! en la segunda persona del plural: "vosotros". , (a primera bienaventuran<a de 3ateo especifica los destinatarios: los califica de "pobres de esp2ritu"! lo cual est ausente en (ucas. , ;n cuanto a la motivaci"n de las bienaventuran<as! en 3ateo y (ucas hay una correspondencia: en 3ateo se dice "Ceino de los cielos" y en (ucas "Ceino de Dios". , (a segunda y la tercera bienaventuran<as en 3ateo '7!6.7.. apuntan a unas actitudes o situaciones an2micas en la vida de los destinatarios! mientras que (ucas tiene una tendencia realista! como hemos indicado ya varias veces. , ;n 3ateo la primera '7!3. y la octava bienaventuran<a '7!)U. tienen la misma recompensa: el "Ceino de los cielos". 1.3. E1479"497a #+, 4+F40= M4 5 A 7 Podemos dividir el 4erm"n de la 3onta5a en tres partes: 1. (as bienaventuran<as '3t 7!),)*.! indican qui0nes son los destinatarios del "Ceino de los cielos"! y presentan una breve introducci"n '3t 7!),*.. 2. (as actitudes que los hombres deben tener para formar parte del Ceino '3t 7!)3 , +!)*.. 3. (a conclusi"n final '3t +!)3,*+.! donde #es$s insiste fuertemente en la acci"n y no solamente en la intenci"n. Cespecto de la segunda parte '3t 7!)3 , +!)*.! podemos dividirla de la siguiente manera:

1. (a misi"n de los disc2pulos en el mundo: es ser sal de la tierra y lu< del mundo '3t 7!)3,)D.. 2. ;l esp2ritu que los anima debe ser diferente del esp2ritu que anima a los fariseos '3t 7!)+,*U.. 3. B trav0s de seis e%emplos,contrastes! #es$s define la actitud del cristiano ante el Bntiguo /estamento '3t 7!*),6-.. !. #es$s define con qu0 esp2ritu deben hacerse los tres grandes e%ercicios de piedad: limosna! oraci"n y ayuno '3t D!),)-.. #. ;&plica cu l debe ser la actitud ante los bienes de este mundoF es una e&hortaci"n a afrontar la vida con serenidad y confian<a y a poner en el centro los "intereses" de Dios '3t D!)=,36.. 4. ;n el cap2tulo s0ptimo emergen tres e&hortaciones: c"mo debe ser la relaci"n con los otros! es decir! no condenar '3t +!),7.! precaverse de los falsos profetas '3t +!)7,*U.! y poner en pr ctica las palabras de #es$s '3t +! *),*+.. 5. @ay otros dichos complementarios '3t +!D,)6.! entre ellos la regla de oro '3t +!)*..

2. NIVEL HISTRICO 2.1. La G914*"*a +. +, A.4*/90 T+14a8+.40 5 +. ,a ;30"a #+ :+1D1 2.1.1. La &usticia en el "ntiguo 7estamento (a %usticia es uno de los conceptos centrales de la Biblia y de la teolog2a. (a %usticia entra en escena en las relaciones entre Dios y el pueblo y entre los hombres. ;st presente en los campos 3ur6dico, social, 2tico y religioso. Por tanto! es algo dinmico, significa m s el hacer que el ser. 4e afirma frecuentemente que los hombres y Dios hacen %usticia! practican la %usticia. ;l %usto es aquel que posee la sabidur2a! aquel que conoce a Dios. (a %usticia es fuer<a y amor al servicio de la vida '4b ))!*3,*D.. ;l ideal del %usto se describe sobre todo en los libros de los 4almos! de #ob y de los Proverbios. ;n los $ltimos escritos del Bntiguo /estamento hay una insistencia muy grande en la %usticiaF presentada como pr ctica de la piedad! es colocada en el mismo nivel de dar limosna y de las buenas obras! llegando a ser identificada con 0stas! a las que se atribuyen fuer<a salvadora y destructora del pecado 'Dn 6!*6.. 2.1.2. $n la poca de )es*s

;n (ucas ')!D. tenemos la e&plicaci"n del t0rmino "%usto": A... camina-an sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del eEorA. 4e refiere a la vida conforme a los mandamientos de Dios. #usto es aquel que cumple los mandamentos de Dios. Dos puntos son caracter2sticos para la concepci"n de %usticia: a+ La 3usticia que 'risto exige, que es mayor y m s perfecta que la de los fariseos y doctores de la (ey '3t 7!*U.F al contrario del legalismo en la concepci"n de la (ey! 9risto subraya la intencin como elemento esencial de cualquier actitud 0tica '3t D!).. ;n el aspecto del contenido! esta %usticia debe superar las e&igencias del %uda2smo e incluso del Bntiguo /estamento! como nos muestran las ant2tesis '3t 7! *),6-.. -+ La 3usticia es %undamentalmente un don de (ios, es obra de Dios en el mismo sentido que el CeinoF pero! al mismo tiempo! e&ige una actitud de b$squeda sincera de nuestra parte '3t D!33.. Para 3ateo la %usticia es querer vivir como #es$s! en una sociedad nueva en la que la norma es el mismo #es$s. ;l "camino de la %usticia" es un nuevo orden social! que se contrapone a todos los proyectos humanos egoistas de sociedad. (a nueva sociedad! o la familia de hermanos y hermanas de #es$s! son aquellos que cumplen la voluntad del Padre '3c 3!37.! y practican la %usticia! que #es$s sinteti<" en el mandamiento del amor a Dios y al pr"%imo '3t **! 3+,6U.. (a %usticia abarca todos los deberes para con el pr"%imo! pero sobre todo se define en relaci"n a Dios. (a %usticia es el respeto y la fidelidad a los derechos de Dios! establecidos por la Blian<a. #usticia y Blian<a van unidas. (a %usticia es la pr ctica de los compromisos de la Blian<a. (os derechos de Dios! especificados en la Blian<a! obligan a ciertos deberes en relaci"n a Dios y en relaci"n al pr"%imo. 2.2. L+5 a.4*/9a 5 L+5 .9+-a ;l termino "(ey" 'tXrYh. empleado solo! designa el Pentateuco. 9uando se quiere hablar de toda la ;scritura! se dice: "la (ey y los Profetas" '3t 7!)+F +!)*.. ;n el sentido m s amplio! la tXrYh es la ense5an<a dada por Dios a su puebloF los mandamientos constituyen la parte principal de esta ense5an<a. (a alian<a y las promesas divinas est n condicionadas por la observancia de la (ey ';& *6!3.. 4e puede afirmar que la suerte de 1srael estaba ligada a su fidelidad en la observancia de la (ey 'Dt 3U!)U,)6.. (a (ey fue establecida para un pueblo de hermanos! y contiene los preceptos morales, sociales, religiosos. (a mayor2a de las leyes se remontan a 3ois0s! y muchas de ellas fueron adaptadas por los sacerdotes y escribas posteriormente. #es$s da cumplimiento a las profec2as y a los mandamientos. Declara abolido todo precepto que no refle%e claramente la voluntad de Dios. 4on abolidas las determinaciones de la ley! que se refieren simplemente a prescripciones e&teriores! puesto que la intencin interior es e&igida como elemento fundamental de la verdadera obediencia a la ley '3t 7!*),3U..

Pablo no niega el car cter divino y la e&celencia de la (ey 'Com +! )*.! pero pone de relieve que el cristiano est desde ahora en adelante libre de la (ey ':al 6!),7.. ;l fiel es %ustificado por la fe y no por las obras de la ley ':al 3!*6.. 4an #uan dir : ALa ley %ue dada por medio de 1ois2s9 la gracia y la verdad nos han llegado por medio de /esucristoA '#n )!)+.. 2.3. Ma4+0 5 L9"a1= "089.*#a#+1 #*)+7+.4+1 ;l motivo de este punto se debe a esta dificuldad: Lpor qu0 (ucas nos ofrece un discurso tan diferente de 3ateoN 3ateo escribe para los %ud2os convertidos. Por eso! %unt" frases y pronunciamientos de #es$s que dieran una s2ntesis del mensa%e del ;vangelio! accesible a ellos. Bs2 se comprende la continua confrontaci"n entre lo antiguo y lo nuevo! en el cap2tulo quinto. ;ntraba en la l2nea del inter0s de los %ud2os convertidos. ;n cambio! (ucas escribe para los paganos convertidos. B 0stos no les interesaba tanto la confrontaci"n entre la moral tra2da por #es$s y la moral del Bntiguo /estamento. Por eso (ucas lo omite completamente y conserva apenas aquello que sirve a sus lectores. @ace como 3ateo: sinteti<a el pensamiento de #es$s para sus destinatarios! los paganos convertidos. Bmbos! 3ateo y (ucas! procuran ser fieles al ;vangelio: el ;vangelio quiere "convertir"! provocar un cambio de vida. Por eso la fidelidad al ;vangelio implica que el mensa%e de 9risto sea presentado de tal manera que cambie a la persona en su vida concreta. Bhora bienF la vida concreta de los paganos convertidos y de los %ud2os convertidos era diferente. Por eso la fidelidad e&ig2a que las palabras de #es$s fueran presentadas de manera diferente a aquellas dos categor2as de personas. 3. NIVEL TEOLGICO 3.1. E, R+*.0 6a ,,+/a#0= +.+7/Ea #+ a807 J9+ 47a.1)078a 9on la venida de #es$s entre los hombres comien<a un cambio. (a familia humana puede reencontrar la pa< y el bienestar! seg$n el cora<"n de Dios: los ciegos comien<an a ver! los co%os a andar! los leprosos quedan limpios! los sordos oyen '3t ))!7.! la alegr2a de la felicidad vuelve a estamparse en el rostro de los pobres '(c D!*U,*).! los marginados ,prostitutas! pecadores y publicanos, son readmitidos en la convivencia humana '3c *!)DF (c +!3D,7U.! las enfermedades son curadas '3t -!)D,)+F 3c D!7D.. (a naturale<a de%a de ser amena<a '3t -!*3,*+. y sirve al hombre '(c 7!6,+.! el hambre queda vencida '3c D!3U,66. y los hambrientros son saciados '(c D!*).! los muertos resuscitan y la triste<a del luto desaparece '(c +!)),)+.! los pecados son denunciados '3t *3!)3,3). y perdonados '3c *!7F (c +!6-.! los d0biles son acogidos sin condenaci"n '#n -!),)).! la %usticia es afirmada '3t 7!)U,*UF D!33.! la sinceridad es e&igida '3t D!),D.! la verdad es anunciada '#n -!67.! caen las barreras! los hombres se unen! un soplo de amor inspira la vida '#n )3! 36,37.. Blgo ha cambiado radicalmente: el pecado y el error son quitados del mundo '#n )!*=.! cortados de ra2<. (os hombres son liberados de todas las formas de opresi"n '(c 6!)-.! renacen para el bien! cuya victoria ya se hace presentir '#n )D!33.. (a venida de #es$s fue verdaderamente una alegr2a para todo el pueblo '(c *!)U.. /odo eso comen<" a e&istir entre los hombres con la llegada de #es$s. ;ra la (u<! esperada desde hac2a

muchos siglos. ;sta es la prueba de que el 8eino de (ios ha llegado '(c ))!*UF )+!*)F 3c )!)7.. 3.2. La1 B*+.a-+.497a.Ca1= ,01 30!7+1 +. +, R+*.0 #+ D*01 ;l 4erm"n de la 3onta5a se abre con ocho bienaventuran<as '3t 7!3,)U.! que constituyen el nuevo programa del Ceino. Declaran: A%elices los po-resA! caracteri<ados de ocho maneras diferentes! pues en ellos el Ceino de los cielos se hace ya presente como don y gracia de Dios en medio de nosotros. Presenta la nueva %usticia! que viene por medio de la ense5an<a de #es$s. 8o se trata de una simple ley o de una utop2a irreali<able. 4on propuestas para que vivamos verdaderamente la dimensi"n de seguidores de #es$s! de @i%os de Dios. ;l Ceino e&ige una actitud fundamental: abrir los o%os y los o2dos a los pobres de Dios. ;n medio de ellos se reali<a el Ceino de los cielos. ;llos nos van a revelar la acci"n poderosa de Dios ,la gracia, y el nuevo esp2ritu evang0lico. ;&isten dos c2rculos de oyentes: los disc2pulos! en primer plano! y la multitud detr s. (os disc2pulos en este ;vangelio de 3ateo son los doce que vivieron en comunidad con #es$s! y que representan a los creyentes de la primera comunidad cristiana. (a multitud! en cambio! est al fondo del relato! presente como oyente! y! al final! queda estupefacta '3t +!*-,*=.. (a palabra de #es$s es una ense5an<a nueva. #es$s interpreta las normas de Dios contenidas en las 4agradas ;scrituras. #es$s vino para revelar el sentido verdadero y $ltimo de la voluntad del Padre. ;l es su int0rprete autori<ado. Bnte de la palabra de #es$s! cada hombre est llamado a responder. 9ada hombre es invitado a tomar posici"n! a cambiar de vida. 4on ocho las caracteri<aciones de personas! entre las que el Ceino se hace presente de forma sorprendente. #es$s proclama una felicidad parad"%ica: declara felices a los pobres! los mansos! los afligidos! los perseguidos... Presenta un nuevo orden de valores y de realidades. ;l programa del Ceino proclama el verdadero ser del hombre! el ser del cristiano que ha acogido la persona de #es$s. (as bieneventuran<as son el dinamismo que transforma la vida y las corrupciones! lleva a descubrir el verdadero sentido de la vida! que es el proprio ser del Padre. Podemos agruparlas en dos categor2as: a+ Bienaventurados son Alos po-res de esp6rituA '3t 7!3.! los AmansosA '3t 7!6.!Alos a%ligidosA '3t 7!7.!Alos puros de cora*nA '3t 7!-.. ;stos su%etos! en los que el Ceino se va manifestando! son ciertamente pobres de verdad! los residuos de la sociedad. -+ Bienaventurados los que Atienen ham-re y sed de 3usticiaA '3t 7!D.! Alos misericordiososA '3t 7!+.! los que Apromueven la pa*A '3t 7!=.! los Aperseguidos por causa de la 3usticiaA '3t 7!)U,)*.. Bqu2 la caracter2stica es de los que se comprometen en el cambio de la situaci"n concreta que produce sufrimiento y muerte. 8os preguntamos: L;n qu0 recae el 0nfasisN LPor qu0 los pobres son perseguidosN ;s necesario darse cuenta de que la misericordia es m s que dar limosnas! ayunar y orar. 3isericordia es tambi0n promover la pa< y luchar por la instauraci"n de la %usticia en el

mundoF como sabemos! esta lucha hiere intereses poderosos! y de ah2 surgen las persecuciones. ;n estas ocho bienaventuran<as #es$s indica el inicio del Ceino! que ya est aconteciendo en la pra&is de los pobres. 8o hay bienaventuran<as para la ideolog2a de los fariseos! ni para los escribas! ni para el sistema de los saduceos! de los sacerdotes! de los ricos y de los poderosos. (a pr ctica de ellos no revela el Ceino. ;s en la pr ctica de los pobres donde despunta! aunque de le%os! la nueva creaci"n. ;n ellos la vida nueva del Ceino se construye en torno a su e%es b sicos: posesi"n compartida de la tierra '3t 7!6.! ausencia de males que hacen sufrir y llorar '3t 7!7.! pr ctica de la %usticia '3t 7!D.! de la solidariedad '3t 7!+.! nueva e&periencia de Dios '3t 7!-. y de la relaci"n filial con ?l '3t 7!=.! que es la ra2< de la verdadera fraternidad. /erminada la proclamaci"n de las bienaventuran<as! #es$s insiste en decir: A;elices, cuando os in3urien y os persiganA '3t 7!)).. Bquellos que han asumido esta pr ctica! y as2 han permitido que la %usticia reine en sus vidas! tendr n que ir necesariamente contra la corriente y ser n perseguidos. Pero! incluso siendo perseguidos! su vida tiene sentido: ser n Asal de la tierraA '3t 7!)3.! Alu* del mundoA '3t 7!)6,)D.. Bs2 reali<ar n la misi"n del 4iervo de Dios: siendo perseguidos '1s 7U!6,=.! ser n Aluces de las nacionesA '1s 6*!DF 6=!D.. 3.3. La .9+-a 10"*+#a# ;n este programa del Ceino #es$s presenta el camino que conduce a la felicidad! presenta a la sociedad vigente una alternativa. L9u l es esta alternativaN 8o encoleri<arse %am s con el hermano '3t 7!**.F no participar en el culto si otro tiene algo contra m2! sino reconciliarse antes '3t 7!*3,*6.F no mirar nunca a la mu%er con deseo de poseerla '3t 7!*-.F no %urar nunca '3t 7!36.F no mentir nunca! sino decir siempre la verdad '3t 7!3+.F no resistir al hombre malo! con un esp2ritu de vengan<a! y si 0l golpea en la me%illa derecha! presentarle la otra '3t 7!3=.F entregar incluso la camisa a aqu0l que quiere pleitear contigo '3t 7!6U.F amar al enemigo '3t 7!66.F estar dispuesto a perdonar siempre '3t D!)*.F no hacer nada para ser visto por los dem s '3t D!).F tener una confian<a tan grande en Dios! que hasta las palabras de la oraci"n se vuelvan secundarias '3t D!7,-.F no acumular dinero '3t D!)=.F escoger a Dios y no el dinero '3t D!*6.F no preocuparse de la comida! bebida y ropa! sino tomar e%emplo de los p %aros y las flores que no se preocupan de ello y son cuidadas por el Padre celestial '3t D!*7,3).F no %u<gar nunca a nadie '3t +!),*.F hacer a los otros lo que nos gustar2a que ellos nos hicieran a nosotros '3t +!)*.F ser perfectos como el Padre del cielo es perfecto '3t 7!6-.. 3.4. L01 3074a#07+1 #+ ,a .9+-a G914*"*a ;l gran deseo de muchas personas era ,y sigue siendo, ser %usto ante Dios. ;l camino para alcan<ar la %usticia pasaba por la observancia perfecta de la (ey. #es$s toma posici"n ante esta pr ctica y se5ala dos dimensiones importantes de la %usticia del Ceino: a+ debe superar la de los fariseos y la de los escribas en la defensa de la vida de todas las personas '3t 7!)+,6-.F

-+ no debe tener como ob%etivo el acumular m0ritos personales ante Dios '3t D!),)-.. ;ste 0nfasis de #es$s es importante. ;ntre los empobrecidos! las bienaventuran<as son! de hecho! e&periencia de sus luchas y esperan<as. B trav0s de 3t 7!)3,)D! #es$s nos muestra tres par bolas,proverbios! indicando lo que es ser cristiano: sal de la tierra '3t 7!)3.! lu< del mundo '3t 7!)6. y ciudad visible en lo alto de un monte '7!)6,)D.. (as tres im genes convergen en una misma direcci"n: el testimonio de vida al servicio del otro. ;n este servicio #es$s concreti<a la identidad del cristiano: lu< y sal de la tierra! como lo fue 0l mismo. (a sal es la primera de las im genes a las que #es$s apela para definir la identidad de sus disc2pulos. (a sal es elemento familiar en cualquier cultura! pues desde siempre se emple" para dar sabor y conservar los alimentos. ;n la cultura b2blica y %udaica! la sal significaba tambi0n la sabidur2a. (a sal acaba siendo un simbolismo feli<! de gran rique<a e&presiva! para e&plicar la misi"n del seguidor de #es$s en medio de la sociedad. ;l disc2pulo debe ser lu< que ilumina! como lo fue #es$s. ;l simbolismo de la lu< tiene un largo y fecundo itinerario: desde las primeras p ginas del libro del :0nesis ')!3,7.! en que se describe la creaci"n de la lu< por DiosF pasando despu0s a la columna de fuego que guiaba al pueblo israelita en su 0&odo de ;giptoF y llegando a los tiempos mesi nicos! anunciados por los profetas! especialmente por 1sa2as '1s 6*!DF 6=!D.! donde encontramos la plenitud de esa lu< en la Cevelaci"n de 9risto #es$s. ;l afirm" de s2 mismo: AIo soy la lu* del mundo9 el que me sigue no camina en las tinie-las, sino que tendr la lu* de la vidaA '#n -!)*.. 3.5. S93+7a7 ,a G914*"*a #+ ,01 +1"7*!a1 5 #+ ,01 )a7*1+01 A i vuestra 3usticia no es mayor que la de los escri-as y %ariseos, no entrar2is en el 8eino de los cielosA ?1t #,2D+. Despu0s de las bienaventuran<as! que nos muestran la tarea de los disc2pulos en el mundo! 3ateo e&plicita la verdadera misi"n de #es$s: no vino para abolir la ense5an<a de la (ey y de los Profetas! es decir! del Bntiguo /estamento! que contiene las e&igencias reveladas por Dios al pueblo de 1srael. (a e&presi"n Ala Ley y los Pro%etasA '3t 7!)+. se usaba en el tiempo de #es$s para indicar toda la ;scritura. ;stas referencias de #es$s a la %usticia de los escribas y fariseos! que debe ser superada! forman parte el gran bloque '3t 7!)+,6-.! formado por seis ant2tesis '3t 7!*),**.*+, *-.3),3*.33,36.3-,3=.63,66.. ;stas ant2tesis est n bien determinadas con la f"rmula introductoria: Aoisteis que %ue dichoA, y la propuesta de #es$s: AIo, en cam-io, os digoA. #es$s reconduce los mandamientos a su ra2< y a su ob%etivo $ltimo: el servicio a la vida, a la 3usticia, al amor, a la verdad. (os mandamientos apuntan un nuevo rumbo para la vida humana. ;&iste un "crescendo" cada ve< mayor! que nos permitir comprender el punto m s alto! que se resume en el imperativo: Ased per%ectos como vuestro Padre celestial es per%ectoA '3t 7!6-.. 3.5.1. :3o matar4s: 08t 5+211

(a vida humana es sagrada! porque desde su origen encierra la acci"n creadora de Dios y! por ello! en el hombre permanece para siempre una relaci"n especial con el 9reador! su $nico fin. @ay diversas formas de matar: en leg2tima defensa! homicidio voluntario! aborto! eutanasia! suicidio! etc. ;ste mandamento e&ige el respeto a la vida en toda su integridad. 4abemos que e&isten m$ltiples formas de matar: la in%usticia del actual sistema econ"mico es ciertamente una de ellas. ;stamos cansados de oir estad2sticas acerca de las personas que mueren de hambre. ;ste mandamiento se observar solamente en la medida en que se supere un sistema de sociedad que produce muerte y! en su lugar! se vaya construyendo otro en el que el respeto a la vida humana sea el criterio fundamental '3t 7! *),*D.. 3.5.2. :3o cometer4s adulterio: 08t 5+2=1 ALos 're hom-re y mu3erA ':en )!*+.. @ombre y mu%er: ambos son iguales en derechos y deberes. Por la uni"n de los esposos se reali<a el doble fin del matrimonio: el bien de los c"nyuges y la transmisi"n de la vida. 4e nos descibren las ofensas hechas a la dignidad del matrimonio: adulterio! divorcio! poligamia! incesto! la uni"n libre. #es$s comien<a cortando el privilegio que el hombre ten2a de poder despedir a la mu%er por medio de libelo de repudio '3c )U!),)*.. ;l respeto a la mu%er es una e&igencia b sica que han de asumir los que quieran formar parte de la nueva comunidad del Ceino. 3.5.3. :3o &u%gar en (also: 08t 5+331 ;ste mandamento s"lo ser observado plenamente en la medida en que consigamos crear una convivencia en la que sea posible confiar completamente en la palabra del otro! sin necesidad de %uramento! en la que el "s2" sea "s2"! y el "no" sea "no" '3t 7!33, 3+.. 3.5.!. :9&o por o&o y diente por diente: 08t 5+3-1 #es$s propone la subversi"n de este principio! pues corrompe las relaciones de las personas entre s2 y con Dios. ;ste cambio solo podr partir de la actividad creadora del amor! que la comunidad debe saber engendrar en sus miembros '3t 7!3-,6*.. 3.5.5. :"mar4s a tu pr&imo y odiar4s a tu enemigo: 08t 5+!31. ;n esta frase #es$s e&plicita la mentalidad con la que en aquel tiempo se e&plicaba la (ey! y que nac2a de las divisiones entre %ud2os y no %ud2os! entre pr"%imo y no pr"%imo! entre santo y pecador! entre puro e impuro. #es$s manda subvertir este pretendido orden nacido de divisiones interesadas. 3anda superar las divisiones. P aqu2 alcan<amos la fuente de donde brota la novedad del Ceino: es el mismo Dios de la Hida quien hace nacer el sol sobre malos y buenos '3t 7!67.. #es$s manda que imitemos a Dios: Ased per%ectos como vuestro Padre celestial es per%ectoA '3t 7!6-.. 1mitando a Dios! podremos crear una sociedad %usta! radicalmente nueva '3t 7!63,6-.. 3.>. La -+7#a#+7a G914*"*a 3.<.1. Las obras de &usticia

#es$s anuncia el principio general: las obras de piedad no deben praticarse para ganar prestigio ante los hombres! posici"n de poder o privilegios. 4e trata de los tres elementos encontrados en 3t D!),)-: la limosna 'D!),6.! la oraci"n '3t D!7,)7. y el ayuno '3t D! )D,)-.F estas obras denotan el conte&to de fidelidad del hombre a Dios. 4on las tres obras de piedad de aquella 0poca. #es$s critica a quienes las pratican s"lo para ser vistos por los hombres '3t D!).. ;n las palabras de #es$s se transparenta un nuevo tipo de relaci"n con Dios: A"u Padre que ve en lo secreto, te recompensarA '3t D!6.. A@uestro Padre sa-e de qu2 ten2is necesidad antes de que se lo pidisA '3t D!-.. A i perdonis a los hom-res sus delitos, tam-i2n vuestro Padre celestial os perdonarA '3t D!)6.. ;s un nuevo camino de acceso al cora<"n de Dios. #es$s nos hace caer en la cuenta que la pa< interior es m s obra de la misericordia de Dios que de nuestros esfuer<os. 8o hay que permitir que la pr ctica de la %usticia y de la piedad sean usadas como medio de promoci"n social dentro de la comunidad '3t D!*.7.)D.. (os fariseos ense5aban que la %usticia de la (ey pod2a ser practicada e&clusivamente por el esfuer<o de la libertad humana. Blgunos practicaban la %usticia para ser vistos y elogiados! para mantener su prestigio y su poder. 9on ello pr cticamente se cerraban a la e&periencia de la gratuidad de la acci"n salvadora de Dios. (a nueva %usticia es! ante todo! fruto de la gracia que viene del Padre. ;l Padre es el comien<o y el fin de todo. B los hombres se nos pide apertura y docilidad a la acci"n de Dios. ;n el tiempo de #es$s! la limosna! la oraci"n y el ayuno eran los tres pr cticas fundamentales de la %ustica! que englobaban todas las relaciones del ser humano. 3.<.2. La limosna 08t <+1'!1. Podemos dar o no limosna a los que la piden. 4in embargo! la realidad del que pide nos incomoda: el mendigo es fruto de un sistema in%usto! que genera pobres y miserables. Dios no quiere esto. ;n su Ceino la %usticia proporciona vida digna para todos! a trav0s del compartir solidario de los bienes! que son para todos. (a limosna nos recuerda que debemos luchar por un sistema econ"mico que estable<ca un compartir m s %usto. 3.<.2. La oracin 08t <+ 5'151 (a oraci"n del Padrenuestro se encuentra en el centro de las ;scrituras. /ertuliano dec2a: ALa oracin del eEor es realmente el resumen de todo el )vangelioA. 9on ella pedimos! agradecemos y renovamos nuestra fe. ;n la tradici"n antigua! el Padrenuestro era conocido como "la oraci"n dominical"! es decir! la oraci"n del 4e5or! porque esta oraci"n nos fue ense5ada y dada por el 4e5or #es$s! maestro y modelo de oraci"n. Para profundi<ar esta tem tica e&iste al final una documentaci"n au&iliar , donde se presentan las ra6ces 3udaicas del Padrenuestro. LMu0 peticiones debemos hacerN #es$s nos presenta la oraci"n del Padrenuestro como modelo de oraci"n cristiana. 4on siete peticiones por la restauraci"n de la vida. ;n ellas #es$s retoma y relee todo el Bntiguo /estamento y le da su sentido definitivo. (as tres primeras peticiones son teologales: se refieren a Dios! y son para toda la humanidad: a+ Para restaurar la relaci"n con Dios! #es$s pide la santi%icacin del 7om-re '3t D!=.. ;sta invocaci"n es entendida como alaban<a y acci"n de gracias! porque Dios revela su nombre! como se lo revel" a 3ois0s y salv" a su pueblo de las manos de los egipcios.

(a petici"n "Padre nuestro" propone una nueva relaci"n de los disc2pulos con Dios! que no es solamente individual! sino comunitaria. -+ Pide la venida del 8eino messinico '3t D!)U.! esperado por el pueblo despu0s del fracaso de la monarqu2a. c+ Pide el cumplimiento de la voluntad de (ios '3t D!)U.! revelada en la (ey! que estaba en el centro de la Blian<a. (a voluntad del Padre es su plan de salvaci"n para la vida del mundo. )l 7om-re, el 8eino, la Ley: son los tres e%es sacados del Bntiguo /estamento! que e&presan c"mo debe ser la nueva relaci"n con Dios. /odas tienen el mismo contenido. (a e&periencia de vida lleva a desear que esa vida se e&tienda. 4"lo despu0s! el grupo de cristianos pasa a preocuparse de s2 mismo. (as otras cuatro peticiones nos muestran que la relaci"n renovada con Dios s"lo es posible en la relaci"n renovada entre nosotros. De ah2 que estas cuatro peticiones sean para la comunidad y se refieran a nuestras necesidades: a+ A)l pan de cada d6aA '3t D!)). nos recuerda el man de cada d2a en el desierto ';& )D!),3D.. ;l man era una "prueba" para ver si el pueblo era capa< de caminar en la ley del 4e5or ';& )D!6.! es decir! si era capa< de compartir y de vivir sin acumular bienes. ;l Padre! que nos da la vida! no puede de%ar de darnos el alimento necesario para la vida: todos los bienes $tiles! materiales y espirituales. -+ A)l perdn de las deudasA '3t D!)*. nos recuerda el a5o sab tico! que obligaba a los acreedores a perdonar todas las deudas a los hermanos 'Dt )7!),*.. ;l ob%etivo del a5o sab tico y del a5o %ubilar '(v *7!),**. era deshacer las desigualdades y recome<ar de nuevo. ;l perd"n es un punto central de la oraci"n cristiana: el don del perd"n no puede ser recibido! a no ser en un cora<"n que est0 en consonancia con la compasi"n divina. c+ A7o caer en tentacinA '3t D!)3. es para no repetir hoy el error cometido en el desierto! donde el pueblo cay" en la tentaci"n ';& 3*!),)6F 8m *U!),)3F Dt =!+,*=.F tambi0 para imitar a #es$s que fue tentado y venci" '3t 6!),)).. ;l maligno siempre tienta al pueblo para que siga por otros caminos. ;n el desierto tent" al pueblo para que se volviera atr s! para que no asumiera el camino de la liberaci"n y para que se levantara contra 3ois0s que lo guiaba. #es$s fue tentado a abandonar el Proyecto del Ceino y convertirse en un 3es2as seg$n las ideolog2as de los fariseos! escribas y otros grupos de la 0poca. ;n esta petici"n se suplica el esp2ritu del discernimiento. d+ AL6-ranos del 1alA '3t D!)3.. ;sta petici"n aparece tambi0n en la oraci"n de #es$s: A7o te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del malA '#n )+!)7.. ;s importante tener presente que en algunas traducciones se lee: Al6-ranos del 1alA o Al6-ranos del 1alignoA. (as dos versiones son correctas: el mal como realidad o el 3aligno como causante del mal. ;n la mentalidad antigua se e&plicaba la maldad del mundo por la acci"n del 3aligno! que en la lengua hebrea quiere decir "el adversario"! "el opositor". 3.<.3. $l ayuno

#es$s opone el ayuno sincero a la conducta de los hip"critas '3t D!)D,)-.! que! con su aspecto descuidado! dan a entender que est n ayunando! buscando de este modo ser admirados por los hombres. ;l ayuno hay que hacerlo en secreto! como e&presi"n ante el Padre de una actitud 2ntima. ;n el ayuno podemos percibir hori<ontes nuevos para nuestra vida! crecer m s all de lo que somos. @aciendo cosas diferentes de las que ya hacemos! descubrimos nuevas formas de vivir y de relacionarnos con los dem s! con Dios y con el mundo. ;l ayuno tiene que ser interior. 3.7. E, #*.a8*180 #+ ,a .9+-a "089.*#a# 3.=.1. La &usticia no es teor,a+ sino pr4ctica. #es$s hace las recomendaciones finales. 9omien<a a hablar de c"mo debe ser la vida en comunidad '3t +!),*=.! es decir! de lo que debe guiar a la comunidad en su vivencia y en la pr ctica de la %usticia. (os asuntos tratados est n dispersos: no reparar en la pa%a que est en el o%o del hermano '3t +!),7.! no echar las perlas a los puercos '3t +!D.! no tener miedo de pedir las cosas a Dios '3t +!+,)).! hacer a los otros lo que nos gustar2a que ellos nos hicieran a nosotros '3t +!)*.! escoger el camino estrecho y dif2cil '3t +!)3,)6.! tener cuidado con los falsos profetas '3t +!)7,*U.! no s"lo hablar! sino tambi0n practicar '3t +!*),*3.. (a comunidad! construida sobre estos cimientos! se mantendr en pie! firme en la hora de la tempestad '3t +!*6,*+.. ;l resultado de estas palabras es la conciencia cr2tica con relaci"n a los l2deres religiosos: los escribas '3t +!*-,*=.. Podemos distinguir dos puntos fundamentales en este cap2tulo s0ptimo: la regla suprema de la %usticia ,Atodo lo que queris que is hagan los hom-res, hcedselo tam-i2n vosotros9 poruqe 2sta es la Ley y los Pro%etasA '3t +!)*.,F y la necesidad de practicar la %usticia. 3.=.2. Conse&os para la pr4ctica de la &usticia a+ A7o 3u*garA '3t +!),7.. #es$s pide una actitud creativa que nos haga capaces de salir al encuentro del otro! sin %u<garlo! sin pre%uicios! acogi0ndolo como hermano. ;l sabio chino 9onfucio dec2a! quinientos a5os antes de #es$s! que "el hombre %usto! cuando ve una cualidad en los dem s! la imitaF cuando ve un defecto en los dem s! lo corrige en s2 mismo". -+ A a-er discernirA '3t +!D.. ;sta apertura no debe llevar a una ingenuidad que hace que la persona pierda su identidad. c+ A'on%iar en el PadreA '3t +!+,)).. ;sta apertura total hacia el otro como hermano s"lo nacer en nosotros cuando sepamos relacionarnos con Dios con total confian<a de hi%os. Pedir lo que es %usto con la certe<a de que seremos escuchados. d+ A7o engaEarseA '3t +!)3,)6.. ;l Ceino viene por la pr ctica de la %usticia! y eso implica discernimiento! testimonio! perseverancia! lucha. B veces nos parece que hay caminos m s f ciles.

e+ A'uidado con los aprovechadosA '3t +!)7,*U.. #es$s pide un cuidado especial con la ideolog2a de los falsos profetas. LMui0nes eran los falsos profetasN LMui0nes son hoy los falsos profetasN L9"mo distinguirlosN Hiendo en ellos no lo que dicen! sino lo que hacen.

DOCUMENTACIN AU@ILIAR

LAS RA'CES :UDAICAS DEL PADRENUESTRO Padre 3uestro >ue est4s en los cielos. "@a<nos volver! Padre 8uestro! a tu (ey... Perd"nanos! Padre 8uestro" ?quinta y sexta -endicin+. "/$ has tenido piedad de nosotros! Padre 8uestro! nuestro Cey... Padre 8uestro! Padre de misericordia! Qoh! 3isericordiosoR! ten piedad de nosotros" ?segunda oracin antes del hem+. "Mue las preces y s$plicas de todo 1srael sean acogidas por el Padre que est en los cielos" 'Maddish.. Santi(icado sea tu nombre. "/$ eres 4anto! y tu 8ombre es 4anto! y los santos te alabar n cada d2a. Bendito seas t$! 4e5or! el Dios 4anto. 8osotros santificaremos tu 8ombre en el mundo! como es santificado en las alturas celestiales" ?tercera -endicin+. "Mue sea engrandecido y santificado su gran 8ombre en el mundo que 0l cre" seg$n su voluntad" ?Jaddish+. Benga a nosotros tu Reino "Desde su habitaci"n! nuestro Cey! resplandece y reina sobre nosotros! pues nosotros esperamos que t$ reines en 4i"n" ?tercera -endicin del ha--at+. "Cestablece nuestros %ueces... y reina sobre nosotros! t$ solo! 4e5or! con amor y misericordia... Bendito eres t$! 4e5or! Cey! que amas la %usticia y el derecho" ?(2cimoprimera -endicin+. 24gase tu voluntad en la tierra como en el cielo "/al sea tu voluntad! 4e5or... guiar nuestros pasos en tu (ey y unirnos estrechamente a tus mandamientos" ?Gracin de la maEana+. ?anos Aoy nuestro pan de cada d,a

"/$ alimentas a los viventes por amor! t$ resucitas a los muertos por tu gran misericordia! t$ sostienes a los que caen! t$ curas a los enfermos y liberas a los cautivos..." ?segunda -endicin+. "Bendice para nosotros! 4e5or! nuestro Dios! este a5o y todas sus cosechas! para el bien. 4 cianos con tu bondad" ?novena -endicin+. Perdnanos nuestras o(ensas como tambi n nosotros perdonamos a los >ue nos o(enden "Perd"nanos! Padre 8uestro! pues pecamosF ha<nos gracia! nuestro Cey! pues fallamosF pues t$ eres aquel que hace misericordia y perdona. Bendito seas t$! 4e5or! que eres misericordioso! y multiplica el perd"n" ?nona -endicin+. "Perdona nuestros pecados como nosotros perdonamos a todos aquellos que nos hacen sufrir" ?Liturgia del d6a del perdn+. H no nos de&es caer en la tentacin "8o nos entregues al poder del pecado! de la transgresi"n! de la falta! de la tentaci"n! ni de la vergEen<a. 8o de%es dominar en nosotros la inclinaci"n del mal" ?Gracin de la maEana+. L,branos del mal "(2branos sin demora por causa de tu 8ombre! pues t$ eres un liberador poderoso. Bendito seas 4e5or! (iberador de 1srael" ?s2ptima -endicin+.

?=&88G G$>&, 1arcelo < K$.1&8Z) , 1arcelo 8e*ende, 3ovo Catecismo+ subs,dios para estudo+ volume <+ a oraIJo cristJ. )ditora @o*es, Petrpolis, 8/, 1LL#, pp. !N<#1+.

CLAVE CLARETIANA
NUESTROS PROYECTOS Y EL PROYECTO DE :ES<S ";l seguimiento de 9risto! tal como se propone en el ;vangelio! es! pues! para nosotros la regla suprema. Por eso! escuchamos con toda docilidad la palabra con que el 4e5or llama a los disc2pulos a la perfecci"n del Padre! promulga el mandamiento del amor fraterno! recomienda la oraci"n! propone las reglas de la vida apost"lica y proclama part2cipes de su propia bienaventuran<a a los pobres de esp2ritu! a los que lloran! a los mansos! a los que tienen hambre y sed de %usticia! a los misericordiosos! a los limpios de cora<"n! a los que traba%an por la pa< y a los que sufren persecuci"n por la %usticia y por su causa son in%uriados" '99 6..

;l P. 9laret! en su libro sobre el ;vangelio de 4an 3ateo ';( 4B8/A ;HB8:;(1A D; #;4>9C14/A 4;:>8 4B8 3B/;A! (ibrer2a religiosa! Barcelona! )-7D.! escribe comentando el cap2tulo 7: "en este serm"n hecho por el 4e5or a las gentes que iban en su seguimiento! se encierra toda la perfecci"n de la vida cristiana". (uego va comentando con detalle cada una de las Bienaventuran<as. 9laret procurar siempre que estas palabras de #es$s sean el n$cleo que oriente toda su vida 'y particularmente su "plan de vida".y sus proyectos apost"licos. 4abemos que el P. Jundador ten2a un cuidado especial en escribir su "plan de vida"! que luego iba adaptando a los distintos momentos de su vida! a trav0s de los prop"sitos de los e%ercicios de cada a5o 'cf. But D6*,D7UF ;.B. pp.7U=,7--.. (a programaci"n es un instrumento para el crecimiento espiritual y para una acci"n apost"lica efica< 'cf. 4P )3.3F 9PC -6.. (as valide< de todos estos proyectos reside en su capacidad de e&plicitar hoy el proyecto de #es$s. 9ada uno de los puntos de nuestros proyectos! los criterios que los inspiran! las actitudes que piden! etc. deben resistir una confrontaci"n seria con el proyecto de #es$s. PB(BBCB,3141A8 es un instrumento importante de discernimiento en este sentido. 9laret revisaba su plan de vida en unos momentos privilegiados de comunicaci"n con el 4e5or y de apertura a la acci"n del ;sp2ritu: los e%ercicios espirituales de cada a5o. ;l tema que nos ocupa nos alerta sobre esta necesidad.

CLAVE SITUACIONAL

1. C0.)70.4a7 ,01 370/7a8a1 -*/+.4+1 5 +, 370/7a8a #+, R+*.0. (a competencia de "programas" de vida es hoy abrumadoraF vivimos programando y nos programamos en todas las instancias 'religiosas! sociales! pol2ticas! culturales! etcF partidos pol2ticos! empresas! colectivos! iglesias! sectas.... ;n tal situaci"n! resulta estimulante el dicho de un adicto a la Biblia: "9on el cap2tulo 7 de 3ateo o el D de (ucas en la mano! yo puedo discernir los programas de cualquier partido pol2tico! iglesia o gobierno del mundo... L9u les son los programas que determinan la vida de la gente en nuestros lugares de misi"nN 9onfrontamos sus propuestas con los grandes valores del programa del Ceino. P una forma de evidencia evang0licamente los contrastes m s graves! ser actuali<ar y conte&tuali<ar el "o2steis que se di%o! pero yo os digo" de #es$sF hoy se puede formular as2: "est is oyendo a todas horas que... pero #es$s nos dice..." 2. U.a 37+/9.4a 895 )9.#a8+.4a,. Para conte&tuali<ar "las bienaventuran<as" en las diversas situaciones socio,culturales! podr2amos hacernos 'a nivel personal y comunitario. una primera pregunta fundamental: a ver si los te&tos de las bienaventuran<as requieren grandes cambios para adaptarlas a las situaciones de hoy! o si en su mensa%e y en su lengua%e son tan universalmente verdaderas 'a la ve< que sorprendentes y cuestionadoras. que! para pronunciarlas y vivirlas en cualquier conte&to! lo que e&igen ante todo son fuertes dosis de gratuidad! libertad interior y

audacia espiritual. ;s saludable hacernos esta pregunta! porque la fuer<a de estas "felicitaciones" est en el contraste con las "felicitaciones" y los "p0sames" que m s abundan siempre en todo el mundo. 4i no! pregunt0monos tambi0n: La qui0nes y por qu0 se "felicita" hoy en cualquier lugarN... 3. LA J9*;.+1 ?)+,*"*4a7Ea? 605 :+1D1M 4i 3ateo y (ucas e&presaron de distinta manera las bienaventuran<as porque sus comunidades eran diferentes '%ud2os, convertidosF paganos,convertidos. Lpara qui0nes hemos de e&presarlas hoy nosotros en las diferentes comunidadesN... Precisar eso es un primer paso. Hemos tambi0n que 3ateo y (ucas e&presaron el mensa%e en actitudes de vida cotidianaF no en teor2as o doctrinas! sino en "felicitaciones" a personas concretas que sufr2an o esperaban y amaban en situaciones desesperadasF porque a esas personas llegaba el Ceino. @oy no faltan situaciones inhumanas de hambre y miseria! violencia! despo%o! persecuci"n! in%usticia...F de las cinco partes del mundo nos "llegan" rostros que sangran o lloran! que agoni<an de hambre o por crueles violencias! rostros de perseguidos! gestos de quienes se arriesgan por la pa<... Ly cerca de nosotrosN! en las reas urbanas o rurales de nuestras comunidades Lqu0 situaciones hay hambre y miseria! aflicci"n! violencias! persecuci"n! in%usticiaN P en esos conte&tos diarios de llanto y dolor! La qui0nes "felicitar2a" hoy #es$sN 4. N9+-a1 97/+."*a1 #+, #0. #+ a8a7 a ,01 +.+8*/01. 8o podemos de%ar de preguntarnos di el amor a los enemigos requiere hoy de nuevas iniciaciones por tener aplicaciones nuevas: LMu0 urgencias plantea a los cristianos en nuestras sociedades ese amor que no e&cluye a nadie y que incluye a los "enemigos"N... @ay que ver si las nuevas situaciones de conflicto! inseguridad y p0rdida de sentido! las nuevas crispaciones por desesperan<a o miedos! est n generando nuevos "enemigos"F si las desigualdades que el neoliberalismo mundial agranda con a%ustes y desa%ustes que fuer<an migraciones desesperadas! as2 como las e&plosiones 0tnicas y brotes de racismo y &enofobia ,todas las formas de e&clusi"n y "limpie<a", hacen que hoy pueblos enteros! grupos y personas diversas! est0n siendo temidos y odiados como "enemigos" 5. E. #*H,0/0 "0. ,a1 "9,497a1 5 ,a1 047a1 7+,*/*0.+1. ;n la situaci"n de pluralismo cultural y de di logo interreligioso en que hemos de evangeli<ar en los distintos continentes! es necesario mantener o%os! o2dos y cora<"n abiertos a las sabidur2as y "bienaventuran<as" que atesoran las diversas culturas 'incluso las m s seculari<adas. y las diferentes religiones. 4on semillas del Herbo y brotes del Ceino que el ;sp2ritu siembra y alienta por doquier. 9onocer! apreciar y compartir todo eso es participar en la manifestaci"n y el crecimiento hist"rico del Ceino de Dios en sus multiformes rique<as humanas y divinas. ;sta sensibilidad y esta apertura! se acrecientan con la pr ctica del "di logo".

CLAVE E@ISTENCIAL

). Bspirar a vivir y a compartir las bienaventuran<as ha de ser el alma de nuestros programas de vida y misi"n '99 6.. 9onfrontemos! pues! nuestro "proyecto personal" con el programa del Ceino. P el "proyecto comunitario" en cada comunidad! as2 como

el "Proyecto Provincial de 3isi"n"! y cualquier programa eclesial en que estemos metidos. *. 9uando sufro incomprensiones y marginaci"n! o los efectos de la pobre<a y otras consecuencias de mi consagraci"n evang0lica! Lqu0 sentimientos y reacciones tengoN Ltiendo a verlo como "gracia" y "bienaventuran<a"N... L8os preparamos a esta "ptica para el sacramento de reconciliaci"nN 3. Jormulemos una versi"n actual 'tal ve< local. de las "bienaventuran<as"! considerando las situaciones reales de hambre y miseria! violencia! dolor y llanto! y a quienes sufren y las combaten en nuestro entorno. 4i lo hacemos en di logo 'comunidad! grupo o equipo. puede enriquecerse la formulaci"n. 6. Arar las bienaventuran<as 'agradecerlas de cora<"n al Dios de #es$s. puede hacernos crecer en esa "gratuidad" del amor que nos hace "bienaventurados" permiti0ndonos renunciar a las codicias y autodefensas del propio "ego"... 7. 4i contemplamos las bienaventuran<as en #es$s! el ;sp2ritu nos mover a seguir m s de cerca ese estilo suyo de vidaF Lno es #es$s el gran BienaventuradoN D. 4e enriquece nuestra espiritualidad cordimariana! si vemos a 3ar2a como mu%er del Ceino! 3adre y 3aestra en el camino cotidiano de las bienaventuran<as. ;lla cant" en su 9ora<"n "me llamar n Bienaventurada"! porque crey" a fondo en el Dios de los bienaventurados.

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: M4 5,1A1> 3. Di logo sobre el tema H1 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n.

5. 9anto final

TEMA 7=

LA PASCUA DEL REINO

TE@TOS= M" 14,1 A 1>,2(B M4 2>,1 A 2$,2(B L" 22,1 A 24,53 0Para la reunin comunitaria# Lc 2!+13'351

CLAVE B'BLICA
1. NIVEL HISTRICO 1.1. La Pa1*2. 1.1.1. 2ecAo Aistrico incontrovertible. (a pasi"n de #es$s es el hecho m s seguro que se puede afirmar con rotundidad. Del valor de su veracidad apenas se discute hoy! pues pertenece a las realidades m s s"lidas de la historia de #es$s. "4in su muerte! #es$s no habr2a sido hist"rico" '\ellhausen.. P #es$s muri" por crucifi&i"nF de lo que se deduce que la autoridad romana pronunci" o confirm" la sentencia de muerte y la e%ecut"F puesto que la crucifi&i"n era en aquel tiempo una pena capital e&clusivamente romana. (a muerte en cru< no s"lo era un tormento especial2simamente cruel! sino una pena sumamente humillante: era el castigo de los esclavos 'recu0rdese la crucifi&i"n que impuso Coma para castigar al esclavo ;spartaco.. B pesar de la aureola con que despu0s se la ha rodeado! la cru< significaba la muerte m s denigrante. ;ntre los ciudadanos romanos "la idea de la cru< tiene que mantenerse ale%ada no s"lo del cuerpo! sino hasta de los pensamientos" '9icer"n.F ni siquiera estaba bien mirado hablar de esta muerte. (a muerte de #es$s aparece cierta seg$n los criterios principales que fundamentan la autenticidad hist"rica de los evangelios: el m$ltiple testimonio y la discontinuidad con la 1glesia primitiva. B saber! todos los evangelios 'sin"pticos y 4.#uan. insisten de manera un nime en la centralidad de la pasi"n y muerte cruenta de #es$s en la cru<. ;scritos tras la resurreci"n de #es$s! estos acontecimientos dolorosos no pueden ser inventados por la 1glesia primitivaF pues se trata de "hechos humillantes"! que tienden a "reba%ar" la dignidad de #es$s! el 3aestro muerto en una cru<. Bsimismo los ap"stoles tampoco salen bien parados! puesto que 0stos abandonan a #es$s y Pedro le niega repetidamente. Desde una cr2tica hist"rica! hay que decir que la 1glesia inventar2a otros acontecimientos m s gloriosos para enaltecer sus or2genes! no unos acontecimientos tan degradantes. (a muerte de #es$s en cru< ,hecho firmemente seguro desde la historia y la cr2tica

evang0lica, sigue siendo esc ndalo para los %ud2os y necedad para los griegos. (a pasi"n y muerte ,lo que hicieron los hombres con #es$s! y tal como con 0l se ensa5aron,! aparece como un sacrilegio. Pero #es$s le di" un sentido redentor! y tambi0n la 1glesia! iluminada con la lu< de la resurrecci"n y del ;sp2ritu 4anto. 1.1.2. 6inal consecuente de la praFis de )es*s. B trav0s de la lectura de los evangelios! resulta patente que la cru< de #es$s no puede aislarse de su vida. 4u pasi"n es el culmen de una e&istencia! marcada por la total entrega a hacer presente el Ceino de Dios en este mundo in%usto. ;sta consagraci"n al Ceino de Dios de palabra y obra! ha provocado el entusiasmo de unos pocos y el odio! cada ve< m s encarni<ado y creciente de sus adversarios! que le arrastr" finalmente a la muerte. #es$s no fue un mon%e confinado en una cueva 'un esenio de Mumr n.! ni un hombre relegado en el desierto '#uan Bautista.F 0l actu" y predic" en p$blico! abiertamente! en las casas! en el campo! en el templo y en la sinagoga. 4u actividad no pas" desapercibida! sino que fue observada y espiada. P muy pronto encontr" la oposici"n frontal de los poderes religioso,pol2ticos de su tiempo. #es$s contaba con la posibilidad de una muerte y muerte violenta. (os mismos acontecimientos le estaban hablando de la posibilidad real de un destino cruento. 9uando #es$s es acusado de que e&pulsa demonios con la ayuda de Beel<ebul '3t )*!*6.! sus oponentes est n insinuando que practica la magia! delito castigado con la pena de muerte. 9uando perdona al paral2tico es acusado de blasfemia! pues usurpa la funci"n de Dios! el $nico que puede perdonar '3c *!+.! y se hace acreedor de la muerte. ;specialmente se e&pone al peligro por quebrantar con frecuencia el precepto del s bado. Bl arrancar espigas en s bado '3c *!*3,*-.! a pesar del aviso que se le hace. 9onculca de nuevo el precepto del s bado con la curaci"n del hombre de la mano seca '3c 3! ),7.. Pero no son las suyas transgresiones gratuitas! #es$s no alardea de contestatarioF queda manifiesto su ob%etivo por mostrar en toda su actuaci"n la conducta de Dios! que se vuelve benigno hacia el hombre! curando! perdonando! liberando. Q;sta es la base de la cristolog2a del 8uevo /estamentoR @ay que recordar tambi0n el destino de #uan Bautista ,el final de todo profeta,! e%ecutado violentamente '3c D!)6,*=F =!)3.! que puso delante de sus o%os la inminencia de una muerte tr gica. ;n la purificaci"n del templo '3c ))!)7,)+.! estaba arriesgando su propia vidaF pues tras este incidente los sumos sacerdotes y los escribas trataban de matarle '3c ))!)-.. 4e fue haciendo tambi0n merecedor de la muerte porque se atrev2a a comer con pecadores! sent ndolos en su misma mesa! otorg ndoles la dignidad perdida. P hablaba en par bolas del amor de Dios por los pecadores! quien busca todo lo que est perdido! sin remedio 'la ove%a! la dracma! el hi%oF (c )7.. @ay una l2nea recta que va desde las par bolas! alegato de la benevolencia de Dios! hasta el 9alvario. (os grupos religiosos de su tiempo estaban permanentemente a su acecho. (os mismos escribas reconoc2an que #es$s hablaba y ense5aba con autoridad sin tener en cuenta la condici"n de las personas '(c *U!*).. B pesar del enorme prestigio que go<aban entre el pueblo ,la dignidad de los herederos de los profetas,! #es$s les ech" en cara que impon2an cargas insoportables al pueblo y que le cerraban el reino de los cielos '(c ))!67,7*.. P al pueblo le recomendaba que se librase de su levadura '(c *U!67,6+.. B los fariseos! que tan profundamente despreciaban a la gente sencilla! que mote%aban como "pueblo de la tierra" 'a8A6aAa7+41.! y le arrebataban no s"lo el pan! sino el consuelo de la mesa de Dios! les dirigi" profundos reproches y los invit" a la conversi"n

'(c ))!3+,66.. ;sta audacia! que nac2a soberanemente de su filiaci"n divina y de su amor al hombre! viva imagen de Dios! le condu%o a la muerte '3c 3!D.. (os herodianos se asocian a los fariseos! para preguntarle capciosamente acerca del tributo al 90sar '3c )*!)3.! una de las acusaciones en la pasi"n '(c **!*.. /ambi0n @erodes Bntipas quiso matar a #es$s '(c )3!3),33.. ;l cerco de sus adversarios se iba estrechando! y los evangelios hablan de un complot bien organi<ado contra #es$s '3c )6 )F 3t *D!3,7F (c **!),*.! y que acaba con su detenci"n! un %uicio sumar2simo nocturno! y entrega a Pilato para que lo e%ecutara. Durante su itinerario hacia el 9alvario #es$s pronunci" unos dichos en que se refer2a a su pasi"n inminente. ;st n recogidos por los evangelios y pueden agruparse en estos tres. )]: 3c -!3)F 3t *)!6*F (c =!**F *]: 3c =!3)F 3t )+!**,*3F (c =!66F 3]: 3c )U!33, 36F (c )-!3),33. ;stas predicciones de la pasin han sufrido retoques redaccionales por parte de la comunidad! pero resulta imposible no admitir un n$cleo sustancialmente hist"rico. 8o est legitimado sostener que todas fueran profec2as ex eventu! es decir! formulaciones hechas por la 1glesia primitiva tras los acontecimientos de la pasi"n y resurrecci"n. @ist"ricamente se puede afirmar que #es$s previ" y anunci" su pasi"n y su muerte. ;l se ve2a amena<ado constantemente y no se le pod2a ocultar el desenlace de su vida. (a predicci"n m s antigua! que se remonta al #es$s hist"rico! se encuentra en 3c =!3): "Dios entregar el @i%o del hombre a los hombres". 9r2ticamente anali<ada muestra la forma t2pica de hablar de #es$s: el pasivo divino! el car cter misterioso y el %uego de palabras 'la paranomasia.. Pero no s"lo e&isten estas tres predicciones! los evangelios est n llenos de anuncios de la pasi"n. Bmena<as de #es$s contra los asesinos de los mensa%eros de Dios '3t *3!36,3D.! contra los que edifican mausoleos a los profetas y est n a punto de asesinar al profeta '3t *3! *=,3*.. Dichos cuyo tema central es la propia suerte de #es$s: el esposo que ha sido arrebatado '3c *!*U.! el pastor que ha sido herido y las ove%as dispersas '3c )6!*+.F la muerte violenta del hi%o del vi5ador '3c )*! ),)*.F la predicci"n de que 0l mismo muera como un malhechor! y que por tanto le arro%en a un sepulcro com$n! sin unci"n. ;ste es el sentido primigenio de la unci"n en Betania '3c )6!-.. #es$s presagiaba una muerte de car cter violento. ;l viene a anunciar e implantar el Ceino de DiosF pero su lealtad le va a ocasionar esta muerte. #es$s no la reh$ye! ni reba%a las e&igencias de su mensa%e ni claudica ante las amena<as recibidas. 4igue fiel! a pesar de que se va quedando cada ve< m s solo e incomprendido en su tarea. 4u muerte en cru< sellar definitivamente una vida de entrega incondicional a la misi"n! recibida del Padre. 1.1.3. Presencia de testimonios eFtrab,blicos. (os evangelios son siempre las muestras m s fidedignas para el conocimiento de #es$sF aunque por instinto creamos que debemos dar m s fiabilidad a otros escritos e&tracristianos! por considerarlos m s imparciales. 4e recogen aqu2 los testimonio que! tras un e&amen cr2tico! aparecen como independientes y dignos de cr0dito. @ay que constatar que no son tan abundantes como se hubiese deseado! y se recuerda el %uicio valorativo de :.BornZamm sobre el modesto papel reservado a #es$s por los documentos hist"ricos: "(a gran historia universal apenas se fi%" en 0l".

Jlavio #osefo ofrece un testimonio acerca de 9risto '" "estimonium ;lavianum".! recogido en su libro BntigEedades %ud2as 'KH111!3.D6.! escrito en el =6/=7 d.9. ;l te&to ha sido muy estudiado y hoy se acepta que contiene indudables interpolaciones cristianasF pero la misma cr2tica! aun la m s seria y radical! afirma que contiene un n$cleo hist"rico que procede del mismo J.#osefo! y que se refiere e&pl2citamente a la muerte de #es$s: APor la denuncia de los principales de entre nosotros, Pilato lo conden a la cru*9 pero los que le ama-an no se apartaron de 2l. &l tercer d6a se les apareci resucitado, como lo ha-6an anunciado los divinos pro%etas, as6 como otras mil maravillas a su respecto. I todav6a no se ha extinguido el pue-lo de los que por 2l se llaman cristianosA. 4eg$n este te&to! Pilato conden" a #es$s a la cru< por la acusaci"n de las autoridades %ud2as. (uego se a5aden unas consideraciones! que tienen evidentemente una procedencia cristiana. ;l historiador romano / cito menciona a 9risto en los &nnales ')7U d.9.. a prop"sito del incendio de Coma! que 8er"n imput" a los cristianos: APara cortar de ra6* este rumor, invent unos culpa-les, personas odiadas por sus delitos, y a quienes el pue-lo llama-a cristianos. I los entreg a los ms re%inados castigos. )l %undador de este nom-re, 'risto, ha-6a sido e3ecutado -a3o el go-ierno de "i-erio, por el procurador Poncio Pilato. Pero la corrupta supersticin, reprimida por el momento, volvi a resurgir, no slo en /udea, donde ha-6a nacido aquella perdicin, sino tam-i2n en la ciudad de 8oma, adonde con%luyen y encuentran aceptacin cuantas cosas haya -r-aras y escandalosasA 'KH! 66!3.. Parece que este testimonio proviene de una fuente documentalF no aporta un argot t0cnico como dicunt o %erunt! que tienda a pensar que transmita noticias aportadas por otros. 4u estilo! no laudatorio! sino despreciativo refle%a la opini"n m s com$n que ten2a un romano de la 0poca. / cito relaciona el cristianismo con 9risto! crucificado por Poncio Pilato! y se5ala el tiempo del emperador /iberio. ;n el "almud %ud2o 'recopilado a partir del s. H! pero que recoge tradiciones muy antiguas. tambi0n se habla de #es$s. ;n una -ara6ta 'tradici"n independiente que no aparece en la 1isn.! en el tratado anedr6n se afirma: A&ntes pregon un heraldo. Por tanto, slo ?inmediatamente+ antes, pero no ms tiempo atrs. )n e%ecto contra esto se enseEa, [)n la v6spera de la pascua se colg a /es0s[. 'uarenta d6as antes ha-6a pregonado el heraldo, [ er apedreado, porque ha practicado la hechicer6a y ha seducido a .srael, haci2ndole apostatar. )l que tenga que decir algo en su de%ensa, venga y d6galo[. Pero como no se aleg nada en su de%ensa, se le colg en la v6spera de la %iesta de la pascuaA. B pesar de la contradicci"n entre dos diversas clases de castigo! la lapidaci"n y la crucifi&i"n! el inter0s de este escrito oficial %ud2o insiste! para e&onerarlo de toda culpabilidad! en presentar el proceso contra #es$s! como %ur2dicamente irreprochable! cosa que hist"ricamente no fue as2. Pero importa rese5ar este te&to oficial! porque reconoce que la condena en cru< ha sido infligida por la autoridad %ud2a. P que ese castigo se cumpli"! a saber! aconteci" en la historia. Atros documentos apenas aportan pruebas. 8i siquiera los agrapha "palabras no escritas"! es decir! palabras atribuidas a #es$s pero que no aparecen en los evangelios. 8i los evangelios ap"crifos! me<cla de leyenda y de piedad. 8i tampoco los descubrimientos de 8ag,@ammadi! escritos gn"sticos de origen cristiano encontrados en ;gipto '(u&or )=6D..

4e ha de concluir afirmando que #es$s pas" casi inadvertido en la historia de su tiempo. Pero estos pocos testimonios recogidos son fechacientes: #es$s ha sido crucificado en tiempo de /iberio por orden de Poncio Pilato! conforme a una instigaci"n de las autoridades %ud2as. P con especial 0nfasis se subraya el acontecimiento m s desconcertante! del que %am s ha dudado la cr2tica hist"rica: su muerte en cru<. 1.2. La R+1977+""*2. 1.2.1. 7rans(ormacin de unos disc,pulos derrotados en testigos entusiastas de )es*s. (a Cesurrecci"n de #es$s constituye el centro de nuestra feF un misterio s"lo aceptado por la fe! y nuestra fe es oscura. Pero no basta aceptaci"n acr2tica! sino cr2tica. Por los evangelios vemos que la vida de #es$s acaba en fracaso: los disc2pulos de%an solo al 3aestro ante su Pasi"n! lo abandonan y huyen. 9on la muerte de #es$s parece terminar su historia! y con su sepultura se cierran definitivamente su pretensi"n y tantas e&pectativas mesi nicas en 0l depositadas. 4eg$n la creencia %ud2a Dios hab2a condenado a un blasfemo! y maldecido con la ignominia de la cru< a un usurpador. 4u muerte en cru< aparec2a como un castigo definitivo infligido por Dios. /odo parec2a! en fin! concluido y clausurado. (os disc2pulos de ;ma$s son e&ponentes de tan amarga decepci"n: "8osotros esper bamos que que ser2a 0l el liberador..." '(c *6!*).. (a esperan<a se hab2a marchitado. ;n la dispersi"n y abandono acabaron los secuaces de /eudas '@ch 7!3D. y de #udas el :alileo 'v.3+.! cabecillas %ud2os de por entonces. Pero no fue as2 el desenlace final de nuestra historia. De repente comien<an los disc2pulos a proclamar a #es$s. >nos hombres! hasta hace poco atemori<ados! desde siempre "iletrados"'@ch 6!)3.! act$an de una manera inaudita. /res se5ales pueden serles reconocidas: tienen cora%e para hablar! aguante para soportar! y alegr2a por sufrir en el nombre de #es$s. Predican con un atrevimiento rayano en la audacia! frente al pueblo y las autoridades religiosas de su tiempo 'y as2 hasta hoy..... 8o silencian el hecho escandaloso de la cru<! sino que lo proclaman como sabidur2a y poder de Dios! aunque resulte esc ndalo para los %ud2os y locura para los paganos 'cf.) 9or )!**,*6.. LPor qu0N LMu0 sucedi"N Blgo e&traordinario ocurre al margen de cualquier intento humano de e&plicaci"n satisfactoria. ;s un nacimiento lleno de contrastes! que va diametralmente en contra de las e&pectativas humanas! psicol"gicas y sociales. 8o es posible e&plicar que de una persona muerta y enterrada se levante un grupo de hombres comprometidos. /ampoco puede entenderse el radical cambio operado sobre la cru<: lo que era motivo de vergEen<a! ahora es ob%eto de adoraci"n. L9"mo de la desesperan<a creci" la esperan<a! de la dispersi"n la comuni"n! del abatimiento el empu%eN 8o hay ninguna respuesta humana convincente. (a $nica e&plicaci"n es la que ofrece el 8/: #es$s ha resucitado. @ay que decir que la 1glesia cristiana nace aqu2 "ontol"gicamente": "Herdaderamente <ontos, ha resucitado el 4e5or" '(c *6!36.. P a la lu< de la resurrecci"n! los disc2pulos pueden ver y entender el misterioso designio de Dios! presente en la vida y muerte de #es$s! que son ahora interpretadas salv2ficamente. (a din mica que presentan los evangelios! brevemente e&puesta! es la siguiente. >n acontecimiento especial ha sucedido en #es$s con la resurrecci"n. ;l Cesucitado se encuentra con los disc2pulos mediante las apariciones. (a consecuencia es el renacimiento de la fe y la misi"n de los disc2pulos. @ay que insistir en que lo primero es que algo! previamente! ha acontecido en el mismo #es$sF y este es el principio y causa de que cambien los disc2pulos.

(imit ndonos a los te&tos escritos que poseemos! es preciso afirmar que tanto en las formulaciones m s primitivas del credo cristiano como en las primeras liturgias! y en los relatos de los sin"pticos se insiste! de manera un nime y como n$cleo esencial de la fe! en que #es$s muri" y que! contra toda esperan<a humana! resucit"! y que se encontr" personalmente con sus disc2pulos! fue visto y reconocido como verdaderamente vivo. Podemos saber el fondo hist"rico del testimonio que transmiten los evangeliosF pero aceptar la verdad de este testimonio s"lo a la fe pertenece. Bhora bien! el hecho de la resurrecci"n en s2 mismo se sale del campo de la ciencia humana: no es emp2rico! ni ob%etivamente verificable o riguroso. Permanece en el secreto de Dios y es obra de su potencia vivificante escatol"gica. >nicamente lo sabemos por revelaci"n divina. ;n este sentido la resurrecci"n de #es$s no resulta hist"rica! porque no puede verificarse con m0todos de investigaci"n. ;s real pero no "hist"rica". (a resurrecci"n de #es$s no tiene comparaci"n con ningun fen"meno de nuestro mundo! porque el hecho mismo se hurta de las coordenadas espacio,temporales ';l Cesucitado atraviesa paredes! no conoce fronteras ni cuenta d2as..... (a Cesurrecci"n es un hecho que invita a ser cre2do. Pero tambi0n debe afirmarse que este hecho sucede dentro de la historiaF acontece en un hombre! llamado #es$s de 8a<aret! y afecta a nuestra historiaF hay se5ales de tal evento! como la e&istencia del sepulcro vac2o 'que nunca fue negado en #erusal0n.! la e&periencia de unos testigos! la certidumbre de los ap"stoles. 4eg$n estos matices es "hist"rica"! y desde aqu2 resulta cre2ble a la ra<"n humana. Para la 1glesia la resurrecci"n fue un acontecimiento realmente sucedido en #es$s de 8a<aret! despu0s de su muerte! tan real como su vida anterior. ;sta convicci"n les vino a los disc2pulos desde fuera. (a resurrecci"n no resulta e&plicable desde la sicolog2a! como si fuese el resultado de una alucinaci"n o fantas2a desorbitada. (os sin"pticos refieren una multiplicidad de apariciones. P no es una sola persona! sino muchas quienes han visto. @ay apariciones colectivas al grupo de los doce. Bdem s! son su%etos no propensos a creer f cilmente en palabras de delirio de mu%eres '(c *6!)).. 4eg$n los relatos evang0licos no e&isten datos fiables para pensar en una proyecci"n sub%etiva. /ampoco resulta veros2mil desde el %uda2smo. ;l B/ hablaba de la resurrecci"n de los %ustos! y metaf"ricamente de los "huesos secos" ';< 3+ ),)7. o! en sentido colectivo! de la gran promesa mesi nica! la "casa"! la "dinast2a"! utili<ando un vocabulario ' a.*14a.a* X ponerse de pie! levantarse. tambi0n empleado por nosotros! tal como se habla p. e%. del "risorgimento" italiano! u otros acontecimientos similares. Pero lo absolutamente novedoso es que este hom-re /es0s, este 1es6as muriese y resucitase . ;l sufrimiento del 3es2as no entraba de ninguna manera en los c lculos del %uda2smo. 4e impuso por la fuer<a de los acontecimientos pascuales! porque aconteci" en #es$s y porque 0l mismo se hi<o ver a sus disc2pulos. P as2! contra todo pron"stico humano y religioso! ha sido predicado: ";l 3es2as muri"" ') 9or )7!3.F "predicamos un 3es2as crucificado" ') 9or )!*3.. B la fe en la resurecci"n s"lo se llega venciendo una resistencia: la realidad del mal! del sufrimiento y de la muerte en el mundo. /an escandaloso debi" resultar este evento que s"lo #es$s resucitado pudo abrir los cora<ones para hacer entender y creer las escrituras! que era necesario que el 3es2as

padeciera esto y entrara as2 en su gloria 'cf. (c *6!*7.F y a todo el grupo reunido de disc2pulos ya claramente les dice: "Bs2 est escrito: que el 3es2as padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer d2a" '(c *6!67,6D.. /anto inter0s de #es$s resucitado pretende meternos dentro de este parad"%ico designio de Dios. (a iniciativa y la e&plicaci"n la tiene s"lo el Cesucitado. (a respuesta humana es la fe en 9risto muerto y resucitado.

2. NIVEL LITERARIO 2.1. La Pa1*2.. 2.1.1. $Ftensin eFcesiva de unos relatos :dolorosos:. (lama la atenci"n a cualquier lector de los evangelios el lugar tan destacado que en ellos ocupa la presencia de los relatos de pasi"n. 8o s"lo e&tensi"n abundante! sino incluso desproprocionada respecto a los dem s fragmentos. /anto es as2 que se ha afirmado con ra<"n que los evangelios ,no $nicamente el de 3arcos,! son el relato de la pasi"n con una larga introducci"n. 8osotros! lectores tard2os! estamos ya habituados y apenas percibimos esta singularidad. Pero no fue as2 al principioF pues los evangelios han sido compuestos despu0s de la resurrecci"n de 9risto por personas que ya viv2an en la lu< de este acontecimiento triunfal y eran testigos de la resurrecci"n '@ch )!**F *!3*F 3!)7F cf. ) 9o )7!)6F Com )U!=.. 8o se deb2a esperar tanta insistencia en las escenas dolorosas de la Pasi"n. Parecer2a m s ra<onable subrayar las dimensiones m s "positivas" de la e&istencia de #es$s: recalcar algunos aspectos de la vida p$blica! sus milagros! su 0&ito sobre las muchedumbres! su ense5an<a tan cercana y llena de autoridad! su vida con sus disc2pulos! y tambi0n las apariciones del Cesucitado y los poderes confiados a la 1glesia. ;n cuanto a la pasi"n! podr2a haber sido relegada a la sombra como un intermedio desdichado que! gracias a Dios! no tuvo consecuencias permanentes. ;sta es la mirada humana de ver las cosasF pronta siempre a huir de la dure<a de la historia para refugiarse en un mundo ideal. P 0sta parece ser la perspectiva desde la que se escribe la hagiograf2a edificante! las vidas e%emplares de los santos. Pero no sucede as2 en los evangelios! que quieren presentarnos toda la tragedia del hombre #es$s. 1ncluso la Cesurecci"n no pretende hacernos olvidar la pasi"n sino que nos permite volver con renovada lu< sobre estos acontecimientos desconcertantes y contradictorios. Porque esa fue la dimensi"n real de la vida de #es$s. De hecho! se cree que muy pronto la Pasi"n ha merecido una atenci"n especial por parte de la 1glesia primitiva! que ha tenido que meditar sobre el sentido salv2fico de unos acontecimientos que en s2 mismos resultaban hasta escandalosos. Jruto de esa honda refle&i"n han sido los relatos de la pasi"n. 2.1.2. Coincidencia en el mismo es>uema escenogr4(ico. >na mirada sobre estos relatos constata la fundamental coherencia. 4i se comparan con otros relatos del evangelio! vemos que 0stos pueden separarse unos de los otros y ser engar<ados de manera diferente y el sentido del con%unto no se resiente. De hecho as2 lo han reali<ado los evangelios sin"pticos 'seme%antes y deseme%antes al mismo tiempo: "concordia discors".. 1ncluso el cuarto evangelio! tan diverso de los sin"pticos respecto

a la descripci"n del ministerio de #es$s! cuando narra la pasi"n se acomoda al orden general de los episodios. ;n la g0nesis de los relatos evang0licos! se encuentra la confesi"n de la fe pascual! promulgada por la 1glesia y transmitida por Pablo ') 9or )7!3,7.. Despu0s la tradici"n eclesial sobre la Pasi"n se desarroll" en relatos. >nos breves! que comen<aban por el arresto de #es$s en :etseman2! cuya finalidad era probar ante la incredulidad de los %ud2os y la decepci"n de los disc2pulos que #es$s! muerto en la cru<! representaba el cumplimiento del 4iervo sufriente! quien! aunque humillado! prosperar y ser glorificado. Atros relatos m s largos conten2an los preludios de la pasi"n! comen<ando por la unci"n en Betania. 9onstituyen una profundi<aci"n teol"gica. 8o s"lo son las ;scrituras quienes testimonian acerca de #es$s! sino que 0l mismo con su palabra prof0tica manifiesta su gloria anticipada y el car cter voluntario de su sacrificio. (a redacci"n actual de los evangelios funde ambas perspectivas. ;stos relatos concuerdan! aun con ligeros matices! en una triple unidad mayor: persona3es '#es$s! el sanedr2n! Pilato! los disc2pulos! Pedro.F tiempo 'una semana. y lugar 'la ciudad de #erusal0n.. (as escenas se suceden en todos los evangelios de una manera concatenada! configurando una secuencia narrativa! fluida y coherente. 4e pueden agrupar por ciclos: 'iclo del 3ard6n de los Glivos '3t *D!3U,7D:F 3c )6!*D,7*F (c **!3=,73.! que incluye la predicci"n de la negaci"n de Pedro y la del abandono de los disc2pulos! la oraci"n de :eteseman2 y el arresto de #esus. 'iclo de 3uicio '3t *D!7+ , *+!3)F 3c )6!73F (c **!76 , *3!*7.! que engloba a su ve< dos %uicios: a. comparecencia de #es$s ante el sumo sacerdote! la escena de los ultra%es! el interrogatorio y la sentenciaF b. presentaci"n ante Pilato! episodio de Barrab s! la burla de los soldados y la condena. 'iclo de la cruci%ixin '3t *+!3*,7DF 3c )7!*),6)F (c *3!*D,6=.! que incluye la crucifi&i"n de #es$s! las burlas! la muerte! la confesi"n de fe y la sepultura. Bl margen de una reconstrucci"n arqueol"gica! siempre sumamente dif2cil! hay que afirmar que los relatos de la Pasi"n no son una creaci"n literaria,teol"gica individual! sino una proclamaci"n eclesial. (a Pasi"n de #es$s es el tesoro de la 1glesia! y es la 1glesia quien nos lo ofrece. Pero la finalidad de los evangelistas no es contarnos una cr"nica detallada de los $ltimos acontecimientos dolorosos de la vida de #es$s. 8o son historiadores en sentido modernoF de%an algunos detalles! que deber2an ser e&plicados 'el enigma de la traici"n de #udas! la huida de los disc2pulos y su situaci"n durante la pasi"n..... 8o manifiestan inter0s alguno en la psicolog2a de los persona%es! como m s tarde har n las &cta Pilati! o las &cta /oannis.

Bun dentro de su forma narrativa! quieren hacer un anuncio y catequesis sobre #es$sF e&hortan al cristiano a la perseverancia y confian<a en Dios! en medio de las pruebas! siguiendo el e%emplo de #es$s. 4i los cristianos son ahora perseguidos por ra<"n del evangelio! su 3aestro tambi0n lo fue. (os acontecimientos de la Pasi"n tienden hacia la Cesurrecci"nF invitan al lector a creer en una victoria m s all del fracaso. ;stos relatos han sido comunicados para acrecentar y confirmar la fe en #esucristo! muerto y resucitado. 2.2. La R+1977+""*2. 2.2.1. ?iversidad de g neros literarios+ su&etos+ lugares. (os relatos que refieren las apariciones de #es$s resucitado son presentados en los evangelios sin"pticos! en contraste con los relatos de la pasi"n! de manera muy distinta. ;sta variedad puede resultar sorprendente en una primera lectura. Heamos en s2ntesis esta diversidad respecto al g0nero literario! n$mero y su%etos receptores! lugar y tiempo de las apariciones. ;&isten estos diferentes g0neros literarios: apocal6ptico 's$bitas apariciones de ngeles! seres revestidos con blancas y deslumbrantes ropas! acompa5amientos s2smicos y resplandores! reacciones de espanto.F apolog2tico 'inter0s manifiesto por hacer ver la realidad corp"rea de #es$s resucitado.F pol2mico 'defender el hecho de la resurrecci"n contra la falsa acusaci"n del robo por parte de los disc2pulos del cad ver de #es$s.! histrico 'el hecho cierto del sepulcro vac2o.. ;n la parte "aut0ntica" de 3arcos no se cuenta ninguna aparici"n! s"lo se predice ')D!+.. ;n el evangelio de 3ateo se narran dos: a las mu%eres %unto al sepulcro '*-!=,)U. y a los disc2pulos en un monte de :alilea '*-!)D,*U.. ;n (ucas! adem s de estas dos 'situadas en diferente empla<amiento.! se relatan otras dos m s: a los disc2pulos de ;ma$s '*6!)3,37. y a los disc2pulos reunidos en #erusal0n '*6!3D,7*.. (a topograf2a es distinta. >nas apariciones tienen lugar en :alilea! tal como se anuncia en 3c ')D!+. y 3t '*-!+. y se narra e&pl2citamente en 3t '*-!)D,*U.F otras acontecen en #erusal0n! como refiere (c '*6!)3,37.3D,7*.. (a cronolog2a tambien es diversa. 3arcos anuncia las apariciones para el futuro ')D!+.. 3ateo ubica la aparici"n a las mu%eres en la ma5ana de Pascua '*-!=,)U.! y en un tiempo no determinado la aparici"n a los disc2pulos '*-! )D,*U.. (ucas! en cambio! las congrega todas a lo largo del d2a de Pascua! incluida la ascensi"n '*6!)3.33.3D.7U.. /an manifiesta variedad muestra que los evangelistas no se han preocupado por encuadrar los relatos de las apariciones en unas coordenadas espacio,temporales a fin de hacer concordar una historia plana y uniforme. 9ada evangelio es fiel a su teolog2a y no responde a una armoni<aci"n e&terna. 3arcos ,ya se ha visto en la e&plicaci"n del evangelio, insiste en la importancia de :alilea. (ucas considera a #erusal0n el centro del tiempo! y el lugar de la irradiaci"n del evangelio. 3ateo recoge ambas tradiciones '*-! )D,*U..

;stas divergencias se5aladas ata5en a los detalles redaccionales de cada evangelista! y evidencian que los relatos de las apariciones no son la informaci"n de una cr"nica! sino testimonios de fe. P el testimonio es siempre el mismo y fundamental: #es$s! que hab2a sido crucificado y hab2a muerto! ha resucitado y se ha aparecido a los suyos. ;n este punto e&iste una coincidencia absoluta. ;s lo que se afirma en el documento m s antiguo del 8uevo /estamento y que refle%a la fe de la 1glesia: que #es$s muri" por nuestros pecados y fue sepultado! que resucit" y se apareci" a los hermanos '9f. ) 9or )7!3,7.. 2.2.2. $l AecAo de la Resurreccin no se narra directamente+ se :proclama: en revelacin divina. Pero la resurrecci"n de #es$s ,por otra parte! tan predominante en la iconograf2a pict"rica, no se describe nunca. ;n qu0 momento! de qu0 manera #es$s ha resucitado y de%ado el sepulcro vac2o! ning$n escrito del 8/ lo menciona. 4"lo tard2amente el evangelio ap"crifo de Pedro! fant stico producto de la leyenda piadosa! muestra a los soldados! testigos visuales de la resurrecci"n de #es$s! quien se levanta y toca con su cabe<a las nubes '37,6*.. Bnte el hecho de la resurrecci"n de #es$s! la predicaci"n de los ap"stoles! los relatos evang0licos son enormente respetuosos! y se callan. ;s el silencio ante el misterio de la acci"n de Dios Padre! quien resucita a #es$s. (a comunicaci"n de este misterio no se debe a obra humana! sino que se concede gratuitamente a los disc2pulos y a las mu%eres. ;s una revelaci"n divina! un don soberano de Dios. 9ada evangelio! seg$n su estilo redaccional! as2 lo describe mediante la menci"n de mensa%eros divinos! que asumen diversas representaciones. Cesuena aqu2 la formulaci"n Zerigm tica de la 1glesia primitiva. ;l ngel del 4e5or! con aspecto de rel mpago y blanco como la nieve! afirma: "40 que busc is a #es$s! el 9rucificado! no est aqu2! ha resucitado" '3t *-!7.. >n %oven vestido de blanco! declara asimismo: "Busc is a #es$s de 8a<aret! el 9rucificadoF ha resucitado! no est aqu2" '3c )D!D.. Dos hombres con vestidos resplandecientes! preguntan y luego confirman: "LPor qu0 busc is entre los muertos al que viveN 8o est aqu2! ha resucitado" '*6!7.. /odos estos persona%es son ,conforme al uso b2blico, portavoces del mismo Dios! dan a conocer el enigma de la resurrecci"n de #es$s. ;ste #es$s muerto ha sido resucitado por Dios 'el pasivo divino egerthe! "ha sido resucitado"! reclama esta acci"n e&clusiva de Dios! mati< que nuestras modernas traducciones no refle%an adecuadamente.F y el mismo Dios lo revela por sus intermediarios a los disc2pulos y a las mu%eres! para que! creyendo en sus palabras! se conviertan en testigos de la resurrecci"n. Bdem s! la condescendencia divina les dar una confirmaci"n a este anuncio: las apariciones de #es$s resucitado. Pero las apariciones no son una prueba directa de la resurrecci"nF pero s2 testimonios que avalan nuestra credibilidad en ella.

3. NIVEL TEOLGICO 3.1. :+1D1, *8a/+. #+, ?:9140 3+71+/9*#0?. Para #es$s la muerte no fue un desenlace fortuito! un accidente inesperado que le sobrevino sin previo aviso. ;l cont" con el hecho de una muerte violenta! pero no

caminaba hacia ella de manera ciega! como un destino fatal. (e dio un sentido redentor. #es$s se entreg" voluntariamente! no de manera dolorista 'o masoquista.F 0l previ" que era inevitable en su lucha por instaurar el Ceino de Dios en este mundo. Por eso acepta el designio del amor de Dios que pasa! misteriosamente! por su muerte en cru<. #es$s toma su vida en sus manos y la ofrenda a Dios. 8adie se la quita! 0l la entrega voluntariamente! de manera generosa y altruista. #es$s muere en conformidad con esta voluntad de Dios! que le cost" humanamente una cruel repugnancia! sangre! l grimas y gritos '@eb 7!+,-.. Pero ya en la agon2a de :etseman2! verdadero p"rtico de la pasi"n! esculpido en todos los evangelios sin"pticos '3t *D!3=,67F 3c )6!3*,6UF (c **!3=,67.! #es$s convierte por medio de la oraci"n su muerte en una ofrenda filial a Dios! su PadreF acepta beber hasta el fondo el c li< de la amarguraF aprende! aun siendo hi%o! con su sufrimiento y muerte lo que es obediencia a Dios y solidaridad con todos los hombres. 4e constata en los relatos de la pasi"n la presencia masiva de los salmos! que hablan del %usto perseguido! aplicados a 9risto. @e aqu2 un cuadro completo: 4al **!*: 3t *+!6DF 3c )7!36F 4al **!-: 3t *+!3=F 3c )7!*=F (c *3!37F 4al **!=: 3t *+!63F 4al **!)=F 3t *+!37F 3c )7!*6F (c *3!36F 4al 6): 3c )6!)-F 4al 6*: 3c )6!36F 4al D=: 3c )7!*3.*D. #es$s es la imagen del hombre %usto! quien sufre y es perseguido sin ra<"n. 8o desfallece! pone su confian<a en Dios! que le salvar porque es un Dios fiel. ;l %usto ya salvado podr alabar a Dios. ;n los salmos la figura del %usto se aplica a personas 'no s"lo que sufren una enfermedad.! que son acusadas in%ustamente! e&puestas al peligro de ser a%usticiadas. ;stas piden a Dios que manifieste su %usticia 'cf. 4al 7F +F )+F 3)F +)F ))=F )63.. B veces la repuesta de Dios se manifiesta en el castigo de los enemigos '4al +!+,=.)UF 37!*3,*-.! y especialmente en la confirmaci"n divina de la %usticia del orante '4al +!6,)UF 37!*3,*-.. Pero sobre todo! se insiste en que el %usto es librado por Dios! de tal manera que en la Biblia se convierte en una designaci"n t0cnica la e&presi"n del %usto perseguido pero e&altado por Dios '4almos 36 y 3+.. ;l hecho de que los %ustos deb2an padecer mucho se convirti" en un "dogma" en la 0poca de #es$s. 4ufrir parece ser el destino de todos los piadosos. B pesar de la magnitud de la tribulaci"n! no decae la confian<a del %usto en que Dios le salvar . /odo el drama de la pasi"n ignominiosa de #es$s entra en la categor2a de %usto! inicuamente perseguido! y que s"lo tras su muerte ser rehabilitado. @ay que a5adir algo m s. #es$s no sufre s"lo la persecuci"n! sino la muerte y una muerte humillante. ;n 0l se concentra el griter2o angustiado de los salmistasF el inconsolable lamento de #ob! que padece sin ra<"n y pide alguna e&plicaci"n y no le es

dadaF la historia de todos los %ustos humillados y maltratados! admirablemente e%emplificada en 4ab *!)*,*UF 7!),+. /odas las in%usticias! falsas acusaciones! decepciones y traiciones se ensa5an con #es$s. "#es$s es la m s grande v2ctima de la historia! en quien se demuestra de una ve< por todas! que un hombre %usto en este mundo no puede ser mas que matado"'B.9amus.. Pero #es$s no se abandona de manera imp vida! estoica a la muerte ,sin sentido y sin esperan<a,! sino que apurando hasta el final las heces del c li< de la amargura! se entrega en las manos no de un Dios inmisericorde! sino del Padre! de%ando su suerte entre su bra<os. ;n medio de la oscuridad! entre la burla de las autoridades! los soldados! la gente y hasta del ladr"n! da un fuerte grito! que se convierte en su suprema profesi"n de fe en Dios su Padre '(c *3!6D.. Por eso el centuri"n! testigo de lo que hab2a sucedido! glorifica a Dios reconociendo que #es$s es "%usto" '(c *3!6+.. 8o ha muerto en la desesperaci"n! sino en la confian<a absoluta con el Padre. P ser 0l quien le salve! m s all de la muerte. (a salvaci"n no llega por la huida de la dura realidad de este mundo ni de la muerte! sino afront ndolas con la confian<a puesta en Dios! quien nunca de%a de su mano al hombre. ;sa forma de morir de #es$s es ya el testimonio de la e&istencia de Dios y de la salvaci"n. 3.2. O)7+.#a #+ :+1D1 #+ 19 3703*a -*#a +. 0!+#*+."*a a D*01 5 10,*#a7*#a# "0. ,01 608!7+1. E, S*+7-0 19)7*+.4+. Para afrontar el esc ndalo de la pasi"n! los primeros cristianos ten2an que recurrir a la lectura de la Biblia ,verdadera interpretaci"n de la historia del pueblo de Dios,! dentro de la cual la pasi"n de #es$s deb2a ser situada y comprendida. Por lo dem s! las profec2as del 4iervo han tenido una gran influencia en todo el 8/ y en la literatura del martirio. #es$s! en cuanto 4iervo sufriente! es presentado como prototipo de servicio '3c )U!67.! de abnegaci"n 'Jil *!7,)).! del padecimiento voluntario e inocente ') Pe *!*),*7.. ;l eunuco de la reina de ;tiop2a es catequi<ado en la pasi"n de #es$s con la e&plicaci"n del 4iervo '@ch -!3*,33.. Puede afirmarse que la teolog2a del 4iervo de%" su impronta en la comprensi"n de la vida entera de #es$s. Pero donde m s se not" su influ%o fue en la iluminaci"n del sentido cristiano de la Pasi"n. B$n m s! la tradici"n evang0lica fue formada a la lu< de los cantos del 4iervo! que han sido llamados "el protoevangelio de la pasi"n de #es$s". Pero no se trata s"lo de una aplicaci"n! hecha por parte de la 1glesia primitivaF #es$s la emple". De lo contrario! si la interpretaci"n de la muerte de #es$s! no tuviera apoyo en 0l mismo! nuestra fe caer2a en una mitolog2a e ideolog2a. Bunque resulta dif2cil rastrear las mism2simas palabras 'ipsissima ver-a.! s2 puede hablarse de la aut0ntica intenci"n 'ipsissima intentio. de #es$s. (as alusiones directas son apenas perceptibles! pero esta discreci"n se e&plica porque la fase de humillaci"n del 4iervo sufriente ha sido enseguida absorbida en la 1glesia por el esplendor del 4e5or glorificado. /al como se ha visto anteriormente! #es$s cont" con la posibilidad de una muerte violentaF tuvo! entonces! que pensar en el sentido de su propia muerte! habida cuenta! adem s! de la importancia que en su tiempo go<aba la doctrina del valor e&piatorio de la muerte. ;n los cantos del 4iervo '1s 7*!)3 , 73!)*.! encontr" las indicaciones y el significado de la pasi"n: ;l silencio de #es$s '"como ove%a ante los que la trasquilan! no abri" su boca": 1s 73!+.F todo el c$mulo de humillaciones y de burlasF su sepultura ,no una fosa com$n! la propia de los criminales, sino en una tumba nueva '"se puso su tumba entre los ricos": 1s 73!=.F su inocencia '"no hi<o atropello ni hubo enga5o en su

boca": 1s 73!=.F su aceptaci"n y voluntariedad '"indefenso se entreg" a la muerte": 1s 73!)*.! su solidaridad '"y con todo eran nuestras dolencias las que 0l llevaba": 1s 73!6.F su e&piaci"n '"fue herido por nuesta rebeld2as"F "se dio a s2 mismo en e&piaci"n": 1s 73!6.)U.F su capacidad de perd"n e intercesi"n '"0l llev" el pecado de muchos e intercedi" por los rebeldes": 1s 73!)*.F su desenlace final fruct2fero! que acarrear la salvaci"n universal '"ser enaltecido! levantado y ensal<ado sobremanera... mi 4iervo %ustificar a muchos": 1s 7*!)3F 73!)).. #es$s interpret" la propia muerte como una ofrenda vicaria en favor de una multitud innumerable de pecadores. 4u muerte tiene un valor redentorF muere por nosotros! en nuestro favor. P tal e&presi"n 'no siempre bien entendida. no significa que muere para evitarnos a nosotros el morir! sino para permitirnos morir como el muri"F para ser capaces de aceptar voluntariamente nuestro dolor! el dolor de nuestros hermanos m s humildes! nuestra propia muerte ,la que sella una vida del todo entregada al Ceino de Dios,! y la muerte de tantos inocentesF y ofrecerlas! como 0l lo hi<o! por la redenci"n del mundo. 8o hay en esta actitud una e&cusa para la resignaci"n pasivaF es preciso luchar y combatir por todos los medios el mal ,fruto de las in%usticias! desigualdades e ignorancia,! para que haya m s fraternidad entre la familia humanaF pero cuando hasta el cristiano llega el misterio insondable del dolor y de la muerte! entonces! igual que #es$s y con #es$s "var"n de dolores"! es preciso aceptarlo y ofrendarlo. Dentro del evangelio encontramos testimonios elocuentes que confirman la entrega voluntaria de #es$s a la muerte. /ras disuadir a los hi%os de Yebedeo de su pretensi"n de triunfo! empla<arlos en la disponibilidad para beber el c li< de la pasi"n! y ense5arles que el m s grande debe ser un servidor de todos! #es$s acaba con estas palabras! que compendian el sentido de su e&istencia: ";l @i%o del hombre no ha venido a ser servido! sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos". ;s toda una referencia directa al 4iervo. 9omo 0ste "ofrece su vida" '1s 73!)U. "en su favor" '1s 73!6,D.)*. y "en rescate" ,,5470.A '1s 73!)U.! #es$s entrega su vida a Dios muriendo por los hombres! a fin de salvarlos de la muerte eterna. (a salvaci"n de los pecadores es el ob%etivo del designio de Dios. 3ediante la instituci"n eucar2stica! #es$s tambi0n dio un sentido de solidaridad vicaria a su propia muerte. ;s verdad que se nota en estos relatos la influencia lit$rgica y catequ2stica de las comunidades! que los conservaron y transmitieron. B pesar de este uso ya estili<ado! se puede descubrir! mediante la presencia de algunos semitismos! su origen arcaico! especialmente en la forma m s primitiva: ";sta es mi sangre de la Blian<a! que ser derramda por muchos" '3c )6!*6.. ;s una frase corta y concisa! donde se condensa lit$rgicamente una rica doctrina! que #es$s ha e&plicitado a lo largo de la $ltima cena. Bparecen de nuevo ecos del 4iervo sufriente. (a sangre "derramada" recuerda que el 4iervo ha "entregado" ,heserad, su alma '1s 73!)*.. (a sangre de la alian<a actuali<a la alian<a sellada en el 4ina2 ';& *6!3,-. y anunciada por #erem2as '3)!36.. ;s la tarea asignada al 4iervo: "Po te he puesto como alian<a del pueblo y lu< de las naciones" '1s 6*!DF cf.1s 6=!D.. ;s la reali<aci"n de la nueva alian<a! que #es$s va a sellar con su sangre derramada "por muchos" '1s 7*!)6.)7F 73!)).)*.F a saber! por toda la humanidad.

#esus prevee su muerte inminente y se ofrece como e&piaci"n por los pecados del mundo y para restablecer definitivamente la alian<a de Dios con todos los hombres. (a nueva pascua cristiana se constituye por su propia muerte en la cru<. ;s sangre derramada por los pecados! muerte ofrecida en solidaridad con los hombres. ;n este sentido la muerte de #es$s es el salario del pecado del mundo! de las in%usticias que se oponen violentamente a la implantaci"n del Ceino de Dios. P tambi0n es obediencia a Dios! quien quiere instaurar mediante una alian<a perfecta entre los hombres su Ceino. ;ste no se interrrumpe con la muerte de #es$s! sino que se abre precisamente con ellaF porque logra arrancar del cora<"n del hombre lo que definitivamente le separa de Dios! lo que ale%a a un hombre de otro hombre y lo que le conduce a la perdici"n: el dominio del pecado. #es$s hi<o solo el tramo final de su camino! abandonado de los disc2pulos e incomprendido por ellos! en fidel2sima obediencia al Padre y por servicio solidario a los dem s. De esta manera abri" un camino de salvaci"n ,una pascua,! para que los hombres! ya reconciliados! puedan acercarse a Dios y ser pr"%imos unos de otros. #es$s consider" su muerte como un servicio vicario y salvador para la humanidad: el amor! el perd"n al enemigo! el vivir para los otros! es lo que #es$s hi<o posible con su muerte. P estas profundas actitudes de #es$s se compendian y se actuali<an para la 1glesia en la celebraci"n de cada eucarist2a. Pa se ha visto antes que la figura del %usto mostraba que el dolor con que es afligido no responde al peso de su culpa! puesto que se trata siempre de un inocente. ;s! por tanto! in%ustamente perseguido y atormentado. (a figura del 4iervo da un paso m s adelante. 4u aflicci"n es tan inmensamente grande! que ya no puede guardar relaci"n con su pecado individual! sino con el pecado de todo el pueblo. (a pasi"n de #es$s! como 4iervo! resulta tan cruel y onerosa! porque busca quitar el pecado del mundo! redimir a la humanidad entera. #es$s paga por todos! el inocente por los culpables. Bs2 su solidaridad se e&presa hasta el e&tremo. #es$s es no s"lo la v2ctima inocente de las in%usticias humanas y de los conflictos! sino el hombre,Dios que voluntariamente se asocia a la misma condici"n del hombre! que es un "ser para la muerte". "#es$s no s"lo muere porque los hombres matamos! sino porque los hombres morimos" ':on< le< Jaus.. (a solidaridad de #es$s se e&presa en el sacrificio de su propia muerte! hecha en favor de los hombres 'm s que "en lugar de" o "en sustituci"n de".. Pero el dolor por s2 mismo no redime ,por m s lacerante que sea,! lo que libera es el amor '9risto ama a la 1glesia y por ella se entrega ,;f 7!*7,.F tan grande fue su amor! tan soberamente gratuito y tan costoso! que le llev" a morir por la humanidad derramando por ella hasta su propia sangre. Para liberar a los hombres de la condenaci"n del pecado y de la muerte! y hacerlos verdaderamente hi%os de Dios! d ndoles en herencia la plenitud de la vida eterna. 3.3. E, R+19"*4a#0 +1 +, 8*180 :+1D1 "79"*)*"a#0 a9.J9+ .0 ,0 8*180. I#+.4*#a# 5 47a.1)078a"*2.. (os relatos evang0licos subrayan la continuidad! tambi0n corporal! entre #esus crucificado y resucitado. Bs2 lo declara! en breve s2ntesis! el mensa%e del ngel a las mu%eres: "Busc is a #es$s! el 8a<areno! el 'ruci%icado9 ha resucitado" '3c )D!D.. (as apariciones muestran tambi0n esta identidad. Bnte las dudas de los disc2pulos que se

imaginaban ver un espectro '(c *6!3+.! #es$s les declara que es 0l mismo 'v.3=.! los invita a reconocer sus manos y sus pies 'v. 3=,6U.. P come delante de ellos 'v.63.. /al insistencia puede deberse a una ra<"n apolog0tica en la 1glesia primitivaF salir al paso de una tendencia demasiado espiritualista y reduccionista de entender la resurrecci"n de #es$s. Pero esta continuidad no debe inducir a pensar que la resurrecci"n de #es$s es una mera reanimaci"n de su cuerpo! como sucedi" al hi%o de la viuda de 8a2m '(c +!)),)-.! o de ( <aro '#n ))!),66.. (a resurrecci"n no consiste s"lo en que #es$s est de nuevo presente entre sus disc2pulos tal como lo estuvo antes! durante su vida mortal. ;l final largo de 3arcos afirma que #es$s se apareci" de "otra forma" '3c )D!)*.. P en los evangelios leemos que #es$s resucitado asume diversas apariencias: e&tran%ero! %ardinero...se de%a ver repentinamente..viene y se va. (os relatos evang0licos son sobrios! no hacen elucubraciones sobre la naturale<a 2ntima de su cuerpo glorioso. Pero afirman que la resurrecci"n no consiste s"lo en una influencia de #es$s en la vida de los disc2pulos! o en un mero recuerdo de 0stos acerca de #es$s. Pero no son s"lo problemas de 2ndole acad0mica! lo que entonces ,y tambi0n ahora, importaba. ;sta continuidad entre el #es$s crucificado y el resucitado nos libera de una tentaci"n: creer que la resurrecci"n es un milagro que desliga a #es$s de su vida y de su muerte ignominiosa. ;sta separaci"n puede acarrear la huida de la historia y de las duras e&igencias de los compromisos de la cru<. 9uando #es$s muestra sus llagas 'que la resurrecci"n no ha logrado borrar. est recordando a sus disc2pulos lo que 0l fue y lo que hi<o! por qu0 vivi" y para qu0 muri"! el precio de su amor y de su entrega: todo lo que tuvo que sufrir para llevar adelante la instauraci"n del Ceino de Dios entre los hombres. #es$s resucitado no es el 3es2as de unos sue5os de grande<a! sino el siervo de todos en el amor! quien! en pura obediencia al Padre! se entrega hasta una muerte en la cru<. Por esto Dios lo ha e&altado. (a resurrecci"n de #es$s no hace superflua su vida de entrega! sino que la potencia y consagra por toda la eternidadF para que! llena ahora de la fuer<a de Dios! se libere de un espacio y tiempo concreto! y alcance a todos los hombres en un darse y servir por amor. Para la reali<aci"n de tan inmensa tarea #es$s cuenta! a$n m s! necesita de unos testigos: la presencia de la 1glesia. Pero no s"lo hay continuidad sino transformaci"n! y esto quiere decir que una nueva forma de vida ha irrumpido en nuestra historia. P esta vida divina! que inunda a #es$s por completo! no significa que #es$s se ale%a en un mundo celeste! emp2reo! desentendi0ndose de la historia humana. @abr2a que hacer un reproche interpretativo ,que no po0tico,! al gran literato espa5ol J.(uis de (e"n en su famosa oda a la &scensin del eEor: "P de%as pastor santo / tu grey en este valle! hondo! oscuro...! / y t$! rompiendo el puro / aire! te vas al inmortal seguro". #es$s glorificado no abandona nunca la historia humana! sino que se convierte! por la potencia del ;sp2ritu santo! en su fuer<a m s poderosa y din mica. ;l Cesucitado adquiere una vida que no acabar nunca 'Com D!=.! que %am s conocer la corrupci"n '@ch )3!36.. ;s un "cuerpo espiritual" ') 9or )7!66.. ;sta parado%a quiere indicar que su cuerpo est animado por la presencia del ;sp2ritu de Dios! transfigurado y glorificado. ;l cuerpo es la posibilidad real de comunicaci"n y encuentro con Dios y los hombres. Bhora el cuerpo de #es$s est invadido totalmente por el ;sp2ritu de DiosF colmado de la dimensi"n y vida de Dios. @a sido elevado a un estado de gloria en

presencia del Padre. el Cesucitado se encuentra plenamente con Dios! y desde el Padre est m s cercano de los hombres! m s 2ntimamente dentro de todos nosotros. 3.4. E, R+19"*4a#0, Pa,a!7a #+ D*01 10!7+ :+1D1 5 ,a 6*1407*a. (a resurrecci"n no es un a5adido! sino la culminaci"n de la obra de Dios en #es$sF conecta perfectamente con la fe en Dios creador y salvador '3c )*!*6F * 9or )3!6.. (a resurrecci"n es un acto del poder de Dios que libera a #es$s de los la<os de la muerte y le concede vida nueva. ;sta acci"n de Dios es creadora no s"lo por la plenitud de vida que concede a #es$s! sino por la e&uberancia de vida que se abre para toda la humanidad. (a resurrecci"n de #es$s significa la gesta soberana de DiosF y tambi0n su palabra reveladora m s elocuente: Dios se da a conocer verdaderamente como Dios! capa< de dar la vida al que est muerto y sepultado! aquel en quien se puede confiar siempre aunque se pierdan las posibilidades y se acabe humanamente en un rotundo fracaso. 9on la resurrecci"n de #es$s Dios manifest" su amor y su fidelidad! y se identific" del todo con #es$s ,lo que fue y lo que hi<o,. Dios interviene decisivamente para %ustificar la vida de #es$s! su entrega diaria! su solidaridad al servicio de los hombres! su mesianismo pobre y entregado. ;l es fiel con #es$s! el %usto oprimido y el siervo sufriente! al que rehabilita. 9on la resurrecci"n de #esus Dios se manifiesta asimismo fiel con la historia humana! que no acabar de manera nihilista en un caos de perdici"n! sino que tendr un desenlace personal! comunitario y c"smico! perfectamente feli<. ;n la resurrecci"n de #es$s! "el @ombre consumado"! el 9reador potencia todas las semillas que ya hab2a sembrado en el cora<"n humano: anhelo de plena libertad! que se colma en la eternidad 'W.Cahner.F consecuci"n plena del amor! "m s fuerte que la muerte" '9ant -!D.. "Bmar a alguien quiere decir: t$ no morir s" ':.3arcel.F reali<aci"n de la esperan<a! que cree m s all de la muerte '\.Pannenberg.F respuesta de la %usticia divina por encima de las in%usticias humanas '#.3oltmann.F satisfacci"n de eternidad! pues el hombre no se resigna ag"nicamente a morir para siempre '3.de >namuno.. Dios "%ustifica" por completo la e&istencia entera de #es$s. Cesucit ndolo! Dios le da toda la ra<"n. Bhora su palabra! el esc ndalo de la cru<! su muerte ignominiosa! recobran un sentido! al ser aprobadas por Dios. 9on la resurrecci"n de #es$s! Dios da testimonio en favor del testimonio que #es$s hab2a mantenido durante toda su vida: plantar el evangelio del Ceino entre los hombres. ;l silencio de Dios! su "Z0nosis" durante la pasi"n y la muerte '"QDios m2o! Dios m2oR! Lpor qu0 me has abandonadoN", 3c )7!36.,.! que parec2a descalificar a #es$s! de% ndolo solo y fracasado! se rompe en la resurrecci"n como amor creador que salva de la muerte y rehabilita al hombre %usto. Dios es el protagonista! porque se trata de hacer entrar a la criatura en su mundo nuevo. (a resurrecci"n es as2 un acontecimiento escatol"gico! que s"lo Dios puede reali<ar y dar a conocer. Bcontecimiento cierto! gratuito y esencialmente oscuro! que respeta la libertad de la persona. (a resurrecci"n es el s2 de Dios a todo lo que #es$s significaba. P fe en la resurrecci"n ,que no es un suceso %unto a otros! sino el que engloba a todos los dem s, es fe en #es$s y fe en Dios. ;l Dios que resucit" a #es$s es plenamente de fiar. P desde #esucristo! resucitado por el poder del Padre! cobra sentido y perspectiva de salvaci"n toda la historiaF tal como #es$s mismo hace entender a los disc2pulos de ;ma$s: 0l es el int0rprete y art2fice del designio de Dios. /oda la historia de la

humanidad recobra coherencia a la lu< de su muerte y resurreci"n. 3erece la pena vivir y morir! tal como #es$s vivi" y muri". 4u resurrecci"n no e&ime del dolor humano! ni quita realismo a la e&istencia entregada! ni la diluye...sino que le da un sentido salvador y una esperan<a. (a resurrecci"n no es un acontecimiento e&tra5o o ap0ndice ampliado a la vida y muerte de #es$s! sino que real<a cuanto de m s profundo contiene su e&istencia! como servicio de amor a los hombres y obediencia al Padre! que se consuma en una muerte en cru<. Bhora Dios acepta amorosamente esta entrega! la acoge y la sella con la victoria. 3uerte y resurrecci"n forman %untas la $nica APascua del 8einoA. 3.5. E, R+19"*4a#0 "7+a "089.*#a# 5 ,a +.-Ea a ,a 8*1*2.. Para hacer presente la vida nueva! que inaugura la resurrecci"n! #es$s re$ne a unos disc2pulos! que estaban dispersos y atemori<ados por su traici"n. (a convocaci"n de los disc2pulos! a saber! la creaci"n de la 1glesia 'que literalmente significa! la " con< vocacin". es obra del Cesucitado. B esta 1glesia le encarga una obra grande: la misi"n. /odos los relatos de los evangelios muestran que es #es$s quien se presenta resucitado en medio de unas personas que no se lo esperaban. P utili<an el caracter2stico verbo 'o%the.! que en vo< pasiva,media significa "se de%" ver"! mostrando as2 que es el 4e5or quien asume toda la inicitativa. (as apariciones son e&periencias vividas por los disc2pulos! quienes lo reconocen como el 4e5or resucitado y en 0l encuentran el centro viviente que los congrega en comunidad. Pero la 1glesia! reunida en torno al 4e5or! no se mira a ella misma! no se encierra en sus l2mites! sino que es! desde la presencia irradiante de 9risto! una 1glesia misionera. /odo encuentro con el 4e5or resucitado implica una misi"n 'as2 fue y as2 debe seguir siendo.. "(as apariciones del Cesucitado son todas ellas misioneras" ':on< le< Jaus.. (as mu%eres! que regresan del sepulcro! "anunciaron estas cosas a los Ance y a todos los dem s" '(c *6!=.. Pronto una red de comunicaciones comien<a a desplegarse. (o mismo que #es$s no se guarda para s2 la nueva vida! sino que la comunica! de igual manera sus disc2pulos se comunican entre s2 lo que cada uno ha vivido en relaci"n con el Cesucitado. (os disc2pulos de ;ma$s! tras el encuentro con #es$s glorioso! se levantan al momento! vuelven a #erusal0n y cuentan lo que hab2a pasado en el camino '(c *6!33.37.. (a aparici"n de #es$s al grupo reunido los convierte en sus $nicos testigos! a fin de predicar a todas las naciones! empe<ando desde #erusal0n '(c *6!6+.. ;llos son contituidos testigos! y tienen el sagrado deber de anunciar esta cosas 'v.6-.. (a misi"n de toda la 1glesia! la tarea que le ha sido e&presamente encomendada! consistir en continuar aquellas primeras y entusiastas comunicaciones de fe! ser testigos de la Cesurrecci"n. P ser testigo significa responder con la propia vida de la verdad de lo que dicen las palabrasF vivir de la vida del Cesucitado y hacer posible que otros tambi0n vivan de ella. (a obra misionera de la 1glesia es una prolongaci"n en el tiempo de la obra misma de #es$s! ahora potenciada por fuer<a del ;sp2ritu y la cooperaci"n del Cesucitado. Pero la misi"n universal de la 1glesia aparece e%emplarmente concentrada en 3t *-!)D, *U! de la que ser oportuno hacer una interpretaci"n. Per2copa breve! pero de gran importancia! pues sirve de conclusi"n a todo el evangelio. Cecapitula sus grandes temas

teol"gicos: la autoridad 'exous6a. de #es$s! su ministerio de ense5an<a! la continuidad de su obra mediante el discipulado! la continuidad entre el #es$s hist"rico y el 9risto e&altado! la certe<a de que el 4e5or permanece en la historia de la 1glesia hasta el fin del mundo. (a misi"n universal de la 1glesia es una consecuencia de la autoridad de #es$s: "4e me ha dado toda potestad..." 'v.)-.. #es$s aparece ya glorioso y entroni<ado por el Padre 'pasivo teol"gico X Jlp *!)UF Bp )*!)U.. Bunque #es$s habla como el 4e5or no es s"lo su persona! sino la misi"n conferida lo que se subraya. (a e&ous2a significa la absoluta posibilidad de acci"n ,propia de Dios,! su dominio perfecto y autoridad total. 3ientras la e&ous2a de #es$s terrestre ten2a ob%etivos limitados! la del 4e5or resucitado es universal en e&tensi"n y en prospectiva. ;sta declaraci"n divina del 4e5or %ustifica la misi"n encomendada a la 1glesia! en un e&preso mandato de misi"n: "1d! pues! y haced disc2pulos a todas las gentes..." 'v. )=.. (a soberan2a del 4e5or es! por tanto! el derecho y la fuer<a de sus enviados. Pa no est destinada la misi"n a "las ove%as perdidas de 1srael" '3t )U!7b,D.! se e&tiende a todas las naciones. @acer disc2pulos es hacer comunidad cristiana! es decir! 1glesia. 8o son las naciones las que llegan a ser disc2pulos! sino las personas que viven en las naciones. 8o manda cristiani<ar reg2menes! sino hacer disc2pulos. ;sta misi"n incluye una vida y una ense5an<a: se reali<a mediante el bautismo 'incorporaci"n a la misma vida de Dios! familia trinitaria. y la ense5an<a! que tiene como norma absoluta seguir los mandatos del mismo #es$s! el definitivo 3aestro '3t *3!-.)U.. Para la 1glesia no hay despedida irreparable de #es$s! sino certe<a en su asistencia: ";star0 con vosotros todos los d2as..." 'v.*U.. (o que se asegura no es la presencia est tica del 4e5or entre un grupo elegido! sino su presencia din mica ,itinerante, de ayuda para la misi"n universal de la salvaci"n! que la 1glesia reali<a. #esucristo es el origen de la misi"n de la 1glesia! quien la protege en un conte&to de sufrimiento! crisis y persecuci"n '3t *6!7,)6.F es el ;nmanuel! que la asiste todos los d2as hasta el fin de los tiempos! cuando todas las naciones le reconocer n con Cey y 4e5or. Para reali<ar este mandato misionero! la 1glesia no se encuentra solaF es animada con la fuer<a del ;sp2ritu '(c *6!6-,6=.! la escucha de la Palabra '(c *6!)3,*+. y el pan de la ;ucarist2a 'v. *-,3*.! y la presencia indefectible de su 4e5or '3t *-!*U..

CLAVE CLARETIANA
CONFIGURADOS CON CRISTO, MUERTO Y RESUCITADO "Deseo padecer traba%os! calumnias! persecuciones! dolores y aflicciones por amor de #esucristo y para la salvaci"n de las almas" ';B p.D*3.. ;l deseo de imitar a #es$s y la dimensi"n misionera del sufrimiento son los dos aspectos que 9laret vive con intensidad en medio de las persecuciones que tuvo que soportar en las distintas 0pocas de su vida. /odo culmina en el e&ilio de Jontfroide! donde pone en manos de Dios una vida entregada a los dem s para el anuncio del ;vangelio. (a lectura de la Palabra de Dios y la contemplaci"n de #es$s constituyen la lu< y la fuer<a que permiten a 9laret y al misionero vivir la dimensi"n pascual del ministerio que se les ha confiado. ";&perimentamos con frecuencia las dificultades de nuestro ministerio! porque transmitir un mensa%e de anuncio y denuncia en situaciones conflictivas de increencia!

de in%usticia! de alienaci"n o de muerte! es siempre peligroso y arriesgado. #es$s fue el "m rtir de la Palabra"! y precisamente por eso! nadie ha logrado acallarla. 8uestra historia congregacional! desde nuestro mismo Padre Jundador! es rica en m rtires" '4P )+.. B partir de ah2! es posible vivir solidariamente la e&periencia de la Cesurrecci"n: la vida que vence a la muerte en nosotros mismos! en la historia de las personas y los pueblos! en el cosmos. (a e&periencia de la Pascua del 4e5or en el ministerio apost"lico es la "ptica vocacional de la lectura de este tema.

CLAVE SITUACIONAL
1. Ca#a 9.0 #+ ;1401. 8o es cuesti"n de ra<as! pueblos! geograf2as...es cuesti"n de personas. 9ada persona que sufre! es un mundo que sufre. 9ada esquina de la gran ciudad! cada cama de hospital! cada boh2o de la selva! cada re%a carcelaria conocen los nombres concretos y las historias concretas de los que sufren. ;l sufrimiento tiene nombre! tiene rostro. @ablar de salvaci"n puede sonar a escarnio o generar esperan<a. Bh2 nos %ugamos la palabra. P eso es mucho decir. #es$s no muere para evitarnos el sufrimiento sino para darnos la posibilidad de asumir el sufrimiento como 0l lo asumi"! para ser capaces de aceptarlo! y! desde ah2! luchar contra todo sufrimiento fruto del mal! de la in%usticia! de la desigualdad y de la ignorancia. LPuede llegar a tener sentido el sufrimientoN L/enemos nosotros la Palabra adecuada para conseguir que lo tengaN 2. T0#0 3a7a 40#01. 4"lo hay un camino para llegar a ser todo para todos! y es situarse a los pies de todos. Desde aqu2 es posible la universalidad del sufrimiento! la "internacional de humillados y ofendidos". P si pensamos que el Cesucitado conserva para siempre las se5ales de su pasi"n! como dice el Bpocalipsis! podremos entender que sobra el "dolorismo" y s"lo queda en confrontaci"n con los hombres el traba%o verdadero por la %usticia! la lucha contra la pobre<a! la b$squeda de la verdadera solidaridad. ;l cristiano es un disc2pulo del "hombre para los dem s". ;l hombre es un ser menesteroso que tiende a acaparar! a poseer... a costa de los dem s. 4i se rompe la universalidad del hombre todo resultar desigual: la comida! el traba%o! el dinero! la tierra. /odo queda dividido en categor2as! castas y clases. (a respuesta no puede ser acentuar lo particular. Bcentuar lo m2o no puede ser la soluci"n al problema de todos. P si no Lqu0 significa ser "todo para todos"N 3. LT+ 19+.aM (a religi"n! para muchos! es un reto a sufrir hoy con la esperan<a de un ma5ana feli<. (a vida! una marcha que parte del valle de l grimas y nos lleva a la cumbre de la felicidad. L9"mo comparar el breve sufrimiento de este mundo con una dicha eternaN 4e dir2a que la religi"n es una asignatura para aprender a sufrir. Desde ah2 se mira a 9risto crucificado y s"lo se siente compasi"n. Pero hay que descubrir en el 9risto crucificado un canto a la vida. (as e&presiones "doloristas" del pueblo llano pueden ser reconducidas: de la cru< a la lu<! de la muerte a la resurrecci"n. ;ste cambio s"lo es posible descubriendo el motivo de su muerte: el amor. (a Palabra! para ser cre2da hoy! aunque sea una palabra dura! s"lo necesita ir acompa5ada de amor. L9omo est sonando hoy la Palabra del crucificado en la 1glesiaN Lcon tono amorosoN Lcomo invitaci"n a la vidaN

4. La "9,497a #+ ,a 10,*#a7*#a#. (a solidaridad no es una virtud privada e&clusivamente sino tambi0n p$blica! como p$blicas son la in%usticia! la violencia! el despilfarro y la destrucci"n. 3 s de novecientos cincuenta millones de seres humanos no pueden satisfacer hoy d2a las necesidades elementales de la vida. 3illones son v2ctimas de la violencia! de guerras civiles y del desprecio m s total. ;s necesario generar una cultura que haga posible la solidaridad! ya que 0sta e&ige luchar contra los propios intereses! contra el propio bienestar! contra la propia cultura a veces. 8uevos modos! nuevas costumbres! una nueva civili<aci"n del amor! donde prime el ser por encima del tener! abierta a lo trascendente y abierta al misterio del Cedentor! que por medio de su sangre "de los dos pueblos hi<o uno y derrib" la barrera divisoria" ';f *!)3.. L9"mo %u<gas la postura de los cristianos ante las situaciones en que hay que definirse a$n en contra de "lo propio" para ser solidariosN

CLAVE E@ISTENCIAL
). L9"mo nos planteamoss el sufrimiento a nivel personalN L9u les son las claves para mantenernos firmes cuando el dolor se adue5a de nuestra vidaN *. L9"mo afrontamos en la catequesis y en la proclamaci"n de la Palabra el tema del dolor y la muerteN LMu0 puesto ocupa #es$s y su pasi"n en nuestros argumentosN 3. (a religiosidad popular es rica en e&presiones de fe ante la pasi"n del 4e5or! Llo es tambi0n ante la resurrecci"nN LMu0 opinamos al respectoN 6. L9"mo asumimos las consecuencias dolorosas a las que lleva el compromiso por el CeinoN L9laudicamos frente a ellasN LBcudimos al discernimiento comunitario en los trances dif2ciles del anuncio de la Palabra '4P )+.).N 7. L(a vida de nuestra comunidad es la de unos seguidores del Cesucitado! es decir! de personas con esperan<aN L8os sentimos solidarios! desde nuestra seguridad! con el dolor del mundoN L9u les son los gestos y reali<aciones que acreditan vuestra solidaridadN

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: L" 24,23A35 3. Di logo sobre el tema H11 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial.

4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA $=

COMUNIDAD DE SEGUIDORES DE :ESUS

TE@TO= M" 1,1> A 3,1%B M4 1(B 1$B 23,1A12B 2$,1>A2(B L" %,1A1(,23B H+"6 1A$ 0Para la reunin comunitaria# 2ecA !+23'3=1

CLAVE B'BLICA

1. NIVEL LITERARIO 1.1. A,/9.01 /;.+701 7+,a"*0.a#01 "0. ,a ?"089.*#a# #+ 1+/9*#07+1? 1.1.1. $l g nero :encargo pascual de misin: Ba%o el r"tulo de "encargo pascual de misi"n" se pueden catalogar diversas apariciones del Cesucitado que se nos presentan ba%o dos tipos o formas fundamentales. >na primera forma! seme%ante a los relatos de vocaci"n,misi"n del Bntiguo /estamento! consta de los siguientes elementos: presentaci"n! misi"n y promesa. (a encontramos en su forma m s pura en 3t *-!)D,*U y! con algunos otros elementos! en los relatos de la conversi"n de 4aulo que consignan los @echos de los Bp"stoles. (a presentaci"n y la promesa del 4e5or tienen como $nica finalidad la de dar autoridad a la misi"n encomendada que est dirigida a todo el g0nero humano en su con%unto. Muien gobierna la historia de los hombres se hace presente y promete su asistencia para cumplir la misi"n encomendada. ;l segundo tipo ofrece tres elementos fundamentales colocados entre la descripci"n de la situaci"n y la conclusi"n: iniciativa! paulatino reconocimiento y misi"n. ;st presente en (c *6!3D,73 y #n *U!)=,*= y es seme%ante al de las apariciones individuales de 3t *-!=,)U a algunas mu%eres y de #n *U!)),)- a 3ar2a 3agdalena. ;l reconocimiento paulatino asegura la continuidad del presente con el #es$s de 8a<aret del pasado y abre a la misi"n que consiste en continuar su obra! continuaci"n transfigurada por la

presencia del ;sp2ritu 4anto. (os tres tiempos se conectan en un encadenamiento hist"rico. ;l g0nero tuvo origen probablemente en las comidas despu0s de la 3uerte de #es$s en que los disc2pulos recordaban a su 3aestro y en las que la presencia del 9risto transformaba este recuerdo en realidad pascual. ;n ambos casos las apariciones no tienen un inter0s principalmente apolog0tico sino que se ponen en 2ntima cone&i"n con el ministerio apost"lico! como aparece tambi0n en ) 9or )7!3,)U. ;llas tienden a recalcar lo que significa la Pascua para la 1glesia: para su e&istencia! traba%o misionero! culto! interpretaci"n de la ;scritura! instituciones y esperan<as. 4e trata en todos los casos de la %ustificaci"n de la misi"n eclesial. 1.1.2. $l g nero paradigma vocacional B diferencia de los relatos e&aminados precedentemente los "paradigmas vocacionales" se encuentran ubicados en te&tos que se refieren al tiempo de la actuaci"n terrestre de #es$s. 4us caracter2sticas son: perfecci"n redondeada del relato que no necesita introducci"n ni ep2logo! brevedad y sencille< en que no aparecen rasgos personales ni biogr ficos! tono religioso de "edificaci"n"! relieve que asumen las palabras de #es$s como regla de fe y vida que interpela a todo aqu0l que tiene acceso al te&to. 9omo relatos de este g0nero podemos destacar las vocaciones de 3c )!)+,)-.)=,*U y *!)6. ;ste tipo de paradigma tiene como $nico modelo b2blico anterior la "escena ideal" del llamamiento de ;l2as a ;liseo en ) C )=!)=,*)! en que aparecen tambi0n el llamamiento del profeta! su profesi"n anterior! la menci"n del padre y el seguimiento del llamado. ;l recurso a la relaci"n entre ;l2as,;liseo hace posible la cone&i"n con el g0nero anterior en cuanto la "vocaci"n como sucesi"n"! que aparece en el relato del ministerio de ;l2as! est presente como categor2a impl2cita en muchos relatos pascuales y! de forma e&pl2cita! en la subida de #es$s a los cielos en el comien<o de los @echos de los Bp"stoles. 1.2. V0"a!9,a7*0 #+ ,a -0"a"*2.= ?-+7?, ?1+/9*8*+.40?, ?,,a8a7?... Atro elemento com$n entre ambos g0neros es la presencia del verbo " ver". ;n los paradigmas vocacionales! #es$s aparece como su%eto de este verbo empleado en su forma activa. ;l mismo verbo 'o el sin"nimo de @ch )! 3: " aparecerse". se encuentra en su forma pasiva en los relatos de las apariciones pascuales! tambi0n referido a #es$s! con el sentido de "hacerse ver". ;n todos los casos se trata de se5alar que el su%eto que toma la iniciativa de cada llamamiento es el #es$s terreno o el 9risto glorioso. Atra caracter2stica que se se5ala en los te&tos es la 2ntima unidad de esta visi"n con la audici"n a la que est subordinada. 9omo en * 9or )*!6.=F :al *!*F @ch )D!= en que se conectan con el oficio de Pablo y como en todo el mbito hebreo! la visi"n est narrada en funci"n de una palabra que el beneficiario de la aparici"n debe aceptar y transmitir. ;l acento recae as2 sobre una orden o un llamamiento que se debe cumplir. ;l contenido de la orden suele e&presarse por un verbo de movimiento. Dicho movimiento puede tratarse de un acercamiento! como en los paradigmas vocacionales! o del ale%amiento para cumplir la misi"n encomendada como en los apariciones pascuales.

;n el primer caso se remarca el "detr s de m2"! e&preso o impl2cito en el significado del verbo seguir. (os t0rminos e&presan! adem s del sentido normal! la comuni"n del seguidor con el que llama. 4e trata de un andar detr s que incluye un vivir como el que llama. Por otro lado! el enviado se sabe depositario de un encargo para cuyo desempe5o debe situarse en el hori<onte de la voluntad de quien lo env2a. ?ste le e&ige vivir como 0l y le pide una completa subordinaci"n para hacerle depositario de su autoridad. De ah2 que el "enviado o ap"stol" deba anular la propia autonom2a y colocar toda la vida en el marco de las e&igencias de #es$s. Atro grupo de t0rminos referidos al seguimiento gira en torno al verbo AllamarA y sus derivados. Dicho verbo! adem s de sus sentidos de nombrar! llamar o invitar! adquiere! en el vocabulario b2blico! el sentido vocacional cuando Dios o 9risto llaman a alguien con la autoridad que les es propia. De la forma del llamar se ha originado el t0rmino de " .glesia"! "convocacin"! "asam-lea". /omada del mbito griego! en que el t0rmino ten2a la significaci"n de reuni"n de hombres libres de una ciudad! incluye el sentido de la asamblea religiosa hebrea 'qahal.! y se introduce en el 8./. por obra de Pablo para colocar en un plano de igualdad las asambleas de la Di spora con las asambleas palestinas. (os componentes de estas asambleas reciben tambi0n otros nombres como "hermanos"! "santos"! "disc6pulos". (a pluralidad presente en el singular colectivo o en el plural de los $ltimos t0rminos mencionados! lo mismo que el car cter eminentemente comunitario de los encargos de la misi"n y de la "e%emplaridad" de los paradigmas vocacionales para la vida de los miembros de la comunidad! hacen que las vocaciones sean entendidas siempre como convocaciones! en las que queda implicada una pluralidad de personas en torno a #es$s.

2. NIVEL HISTORICO 2.1. D*-+71a1 "0837+.1*0.+1 #+, 1+/9*8*+.40 +. ,a1 "089.*#a#+1 B pesar de la aparente uniformidad con que han sido presentadas estas asambleas! sobre todo en los @echos de los Bp"stoles! es posible descubrir las diferencias de pensamiento y acci"n y las evidentes diversidades entre unas y otras. 4er2a imposible presentar todos los tipos de comunidades e&istentes. 4in embargo! parece $til intentar describir los rasgos de algunas que se revelan en el transfondo de los te&tos presentados como ob%eto de la lectura. 2.1.1. Comunidades :pro( ticas: ;n los discursos de Pedro '@ch *,3. se pueden descubrir los rasgos de una comunidad preocupada por el testimonio y la actividad e&hortativa en un entorno hostil al que califica como "generaci"n perversa"'@ch *!6UF cf. Dt 3*!7..

;n dichos discursos Pedro aparece como "profeta cristiano" que invita a la conversi"n 'cf.tambi0n @ch 3!)=,*D. a un entorno hostil que se burla de la actividad de la comunidad y de los fen"menos que se reali<an en su seno '"al producirse aquel ruido ...dec2an ri0ndose: est n llenos de mosto" @ech *!Da.)3b.! que! en verdad! son actuaci"n del ;sp2ritu '"y se pusieron a hablar en ...lenguas seg$n el ;sp2ritu les conced2a e&presarse" @ech *!6... Dicho don del ;sp2ritu! cuyos efectos son constatables en el testimonio y en la actividad e&hortativa de la comunidad! se conecta con la Bscensi"n de #es$s! del mismo modo que el don de la (ey era conectado con la ascensi"n de 3ois0s en el pensamiento %ud2o de la 0poca. Dicha asimilaci"n! que cumple el anuncio de Dt )-!)7! comprende tambi0n la misi"n terrena de #es$s cuyos "signos y prodigios" '@ch *!**,*6. lo asimilan a la actuaci"n mosaica 'cf. Dt 6!36F D!**F *=!*F 36!))..

/$ subiste al firmamento! profeta 3ois0s! t$ llevaste cautiva a la cautividad! t$ ense5aste las palabras de la ley! t$ diste dones a los hi%os de los hombres. "argum del al 4N,1L citado por Kourgues 1. en A 8isin y ComunidadA, p.23. 'uadernos -6-licos, n.4D

B #es$s! en su misi"n terrena! se le atribuye el t2tulo de 7a*areo! t2tulo que lo conecta probablemente con los na*araioi o na*arayya de distintos grupos bautistas que se autodenominaban con estas palabras que significan "observantes" o "guardianes". Cespecto a la pasi"n de #es$s! se se5ala la responsabilidad de las autoridades %ud2as y %unto a ella se menciona "el determinado designio y previo conocimiento de Dios" '@ech *!*3.. ;n @ech 3!)=,*D la relaci"n entre estos dos elementos se e&plica a partir de la cone&i"n de 3ois0s con el 4ervidor sufriente de 1s.73. ;l "@i%o de Dios" es el nuevo profeta como 3ois0s! "suscitado"'v.**. como 0ste lo hab2a anunciado! pero tambi0n "resucitado"'v.*D. como el 4ervidor sufriente! entregado por las autoridades %ud2as 'cf.1s 73!Dss. pero glorificado por Dios 'cf.1s 7*!)3.. ;l car cter prof0tico de #esucristo se remarca tambi0n en el anuncio de la resurrecci"n. 9on este fin se recurre al salmo )- que se cita seg$n la Biblia griega aunque el sentido de la cita e&presa una mentalidad com$n de distintos grupos %ud2os! incluso palestinos! que lo refer2an a David y que seg$n la mente de la primitiva comunidad deb2a ser referido a 9risto de quien pudo hablar David gracias a su posesi"n del carisma prof0tico.

2.1.2. @na comunidad Aelenista y samaritana (a comunidad ligada a la actuaci"n de ;steban '@ch D,+. se presenta como "asamblea del desierto" y! por consiguiente! para e&plicar la actuaci"n de #es$s remite tambi0n a 3ois0s! pero remarcando rasgos un poco diferentes de la anterior en puntos que giran en torno a la (ey! el /emplo y la apertura a la misi"n fuera del mbito %ud2o. ;n los abundantes vers2culos referidos a 3ois0s en el discurso de ;steban '@ech +!), 73.! se rescata sobre todo su condici"n de libertador y s"lo en el v.3- se menciona su actividad respecto a la (ey! que es definida como "palabras de vida". #unto a 0l aparece #osu0! figura clave en la tradici"n samaritana! que introduce la /ienda en el pa2s ocupado por los gentiles y! de esta forma! se sale al encuentro de los rasgos prof0ticos de las esperan<as samaritanas del /aVeb '";l que restaura".. (a cone&i"n entre 3ois0s y #osu0 'cf 8m *+!)D. est ya presente al comien<o de @ch D en que los 4iete se muestran como sucesores autori<ados de los Doce. 4e afirma que la ley! como programa de liberaci"n! ha sido recha<ada! pero que el proyecto de 3ois0s sigue presente si se obedecen las palabras de vida de un nuevo 3ois0s. (a circuncisi"n ha sido dada! pero los israelitas son incircuncisos! porque renegaron de los profetas y no observaron la ley. De ah2 que 3ois0s y #es$s compartan los mismos t2tulos y calificativos! identidad de una misi"n y de un destino signado por la incomprensi"n y negaci"n '@ech +!*3,*=.. ;l nuevo 3ois0s que Dios suscitar2a 'resucitar2a. hab2a sido anunciado por el 3ois0s del 4ina2 'Deut )-!)7 se traslada de su lugar natural a la teofan2a del 4ina2 conforme al Pentateuco 4amaritano y a Mumram.. ;l recha<o del programa liberador ha impedido la reali<aci"n de la promesa de la tierra! incumplida mientras los creyentes vivan fuera de la patria. 9on ayuda de la Biblia de la di spora y de las tradiciones samaritanas! los helenistas y agentes de la misi"n samaritana leen as2 toda la historia de la salvaci"n cuyo escenario principal se sit$a fuera de la Palestina. B ella pertenecen Bbraham! el e&patriado! y #os0! el deportado. Bmbos padres han muerto en el e&tran%ero y han sido sepultados en pa2s samaritano! y con "el m s all de Babilonia" '@ech +!63. se reempla<a el e&ilio samaritano por el e&ilio %ud2o. ;l relato refle%a la opini"n de aquellos que toman partido a favor de los helenistas en su conflicto con los Doce! que quer2an restringir la 3isi"n al mbito %ud2o. Jrente a todos los que! como 0stos $ltimos! entend2an las palabras de #es$s contra el /emplo como una invitaci"n a la conversi"n en vistas a un 1srael restaurado! los @elenistas reivindican la incondicionalidad de las palabras contra el /emplo. ;l culto en este lugar '@ech +. no se refer2a a la tierra santa ni al /emplo sino a un culto que todav2a debe venir y que reunir a todo el pueblo de Dios. Para ello el presente culto es inefica< porque est viciado despu0s de la vuelta de los padres! en "su cora<"n"! a ;gipto y a la idolatr2a de un becerro obra de sus manos. ;sto ha sido la causa de que Dios los entregara al culto del e%0rcito del cielo y ellos se han colocado en abierta oposici"n a las prescripciones de Deut 6!)= y )+!3. ;l culto que todav2a debe venir deber ser seme%ante al de la /ienda del /estimonio! no hecha por manos de hombres! a diferencia de las im genes idol tricas '@ch +!63.. Dios! que ha ofrecido un lugar a su pueblo '+!67.! permitiendo el /emplo de 4alom"n no ha limitado a 0ste su presencia salv2fica! y as2 la promesa a Bbraham queda en vigor m s

all del /emplo! en que el culto ha sido viciado por una historia de desobediencia. Por ello el /emplo lleva en s2 mismo su ruina. 2.1.3. Comunidad en ruptura con la Ley 3 s radicali<ada en su posici"n contra la (ey! la comunidad descrita en los primeros cap2tulos de 1arcos 'sobre todo en lo que parecen ser sus estratos m s antiguos. pasa por alto las distinciones entre pure<a e impure<a ritual y pone en cuesti"n el r0gimen de la (ey. (os te&tos refle%an las tensiones entre dos grupos de seguidores. P aunque se se5ala la importancia de uno de los grupos formado por los "Doce" institu2dos '"hechos". por #es$s '3!)6.)D.! dicha elecci"n no parece constituir un privilegio! sino m s bien una forma de llevar adelante el designio salvador de Dios y de #es$s respecto al pueblo. Por ello se tiene cuidado en se5alar que los "publicanos" y "pecadores" '*!)6,)7. reciben la misma llamada que israelitas mucho m s observantes 'cf )!)D,*U.! entre los que se cuentan algunos <elotes como 4im"n! el cananeo '3!)-.. Desde una fuerte de conciencia de haber e&perimentado el perd"n de Dios '*!),)*.! los miembros de la comunidad recurren a la pr ctica de #es$s para %ustificar su independencia frente a importantes art2culos de la (ey como son el compartir la mesa con los pecadores '*!)7,)+.! la e&clusi"n de todo ayuno '*!)-,**. ,que se mitiga con la introducci"n posterior de los vv.)=b,*U,! y la libertad en el comportamiento respecto al cumplimiento del descanso sab tico '*!*3,*-.. 3uy probablemente! s"lo en 0poca posterior! esta radicalidad frente a la (ey de%a lugar a una actitud m s mati<ada como aparece en el relato de la curaci"n de un leproso del final de 3c ) que sirve de enlace entre las dos %ornadas de 9afarna$m '9f. )!*) y *!).. ;l "no digas nada a nadie! sino vete! mu0strate al sacerdote y ha< por tu purificaci"n la ofrenda que prescribi" 3ois0s para que les sirva de testimonio" del v.66 habla de un /emplo todav2a en funcionamiento y pide la obediencia a la (ey! aunque se relativi<a su valor coloc ndola en relaci"n no con Dios sino con 3ois0s. 2.2. E, 07*/+. #+ ,a1 #*-+71*#a#+1 De%ando de lado! por ra<ones de brevedad! comunidades que como la de 3ateo cuentan con "escribas cristianos" y que se apartan del radicalismo de 3arcos buscando conservar el valor de la (ey! del s bado y de la "tradici"n de los antiguos"! o como la de (ucas cuidadosa de se5alar la importancia del ;sp2ritu! es conveniente e&plicar el origen de estos diversos modos de ser "seguidores de #es$s" en la comunidad primitiva. (as diversidades se encuentran ya en el origen de la historia de cada seguimiento! al que cada uno llega marcado por e&periencias personales y grupales distintas. Jariseos! <elotas! disc2pulos del Bautista! escribas y publicanos 'por no citar m s que algunos grupos de procedencia. comprenden de distinta forma el llamado que #es$s les dirige. @ay! sin embargo! ciertos puntos claves en que las diferencias se ponen de relieve.

;n primer lugar! la compresi"n por parte de los distintos grupos de la relaci"n de #es$s con el movimiento prof0tico en general y! en particular respecto a concretas figuras prof0ticas ';l2as! 3ois0s. o al movimiento bautista que le dio origen. Atro punto reside en la comprensi"n de su posici"n frente a la (ey del Bntiguo /estamento y! en concreto! frente la circuncisi"n y al /emplo que suscitaban distintas interpretaciones por parte de los distintos grupos. Jinalmente no se debe olvidar las m$ltiples respuestas que surgen del modo en que las comunidades se colocan frente al mundo no,israelita. 2.3. La 7+,a"*2. "0. +, 30#+7 *83+7*a, 4in embargo! las aspiraciones a la unidad por parte de las comunidades y el temprano enfrentamiento con los poderes de la 0poca hacen de fuer<as unificadoras entre todas ellas. (os problemas con el %uda2smo oficial! especialmente con el partido de los saduceos! muy pronto producen dificultades con el poder imperial especialmente en la regi"n 4iro, Palestina y en ;gipto. Para las autoridades romanas! el nombre cristiano es asociado muy pronto a des"rdenes p$blicos a causa de la condena de su fundador! como aparece en 4uetonio que! refiri0ndose a 9laudio! afirma: ";l e&pulsa de Coma a los %ud2os que se sublevaban continuamente por instigaci"n de un cierto 9restos" 'Hida de los Doce 90sares.. Dion 9asio data el mismo acontecimiento en el primer a5o de 9laudio! y en una carta del mismo 9laudio a Ble%andr2a se habla de "revoltosos %ud2os llegados de 4iria o ;gipto". ;stos conflictos en diversos lugares del imperio est n posiblemente ligados a los disturbios en Bntioqu2a! centro de una misi"n cristiana! en el tercer a5o '3+ d.9. del reinado de 9al2gula! de los que hablan otras fuentes. 9onflictos que! en cierto modo! tienen su origen en la reacci"n ante la predicaci"n cristiana. 9on dichas noticias concuerdan el te&to de @ch )-!* referente a Bquila y Priscila y una posible traducci"n de @ch ))!*Db '"recibieron el nombre de cristianos" en lugar de "se dieron el nombre de cristianos". en que el su%eto de la imposici"n del t2tulo ser2a el poder romano de 4iria ante los disturbios del tercer a5o de 9al2gula.

3. NIVEL TEOLOGICO 3.1. E, 3a10 #+, a.9."*0 #+, R+*.0 a, a.9."*0 #+, R+19"*4a#0 (a tendencia a la unidad! m s all de las diversidades manifiestas entre las distintas comunidades! hace descubrir rasgos comunes a todas ellas! a su fe! predicaci"n y pra&is eclesial. >na primera caracter2stica es la siguiente: #es$s! durante su ministerio terrestre! tiene como $nico ob%eto de predicaci"n el anuncio del Ceino de Dios. Desde la e&periencia pascual se puede constatar un cambio de ob%eto ya que los disc2pulos anuncian la resurrecci"n de #es$s. 4in embargo! el cambio! en apariencia notable! no lo es tanto en

realidad. Ceino de Dios y resurrecci"n de los muertos aparecen 2ntimamente ligados en gran parte del pensamiento %ud2o de la 0poca de #es$s. Dicha uni"n tiene su origen en tiempos de la persecuci"n sel0ucida. ;l dar la vida por Dios en el martirio y en la lucha por la independencia tiene sentido y encuentra su %ustificaci"n desde la comprensi"n de Dios como 4e5or de vivos y de muertos! y que! por tanto! puede suscitar 'resucitar. la vida en aquellos que murieron por la causa del Ceino. Bnunciar la resurrecci"n de #es$s es anunciar! por lo tanto! que el Ceino ha llegado y han comen<ado los nuevos tiempos! inaugurados por el profeta escatol"gico ';l2as o nuevo 3ois0s.! el mes2as dav2dico! o el /aVeb samaritano.

O1+a1 >,1A2 +. ,a B*!,*a /7*+/a= Ta7/98 #+ :0.a4H. 10!7+ O1.>,1A 2= 8os curar despu0s de dos d2as! 8os har 're.vivir el d2a de las al tercer d2a seremos resucitados consolaciones veniderasF y viviremos delante de 0l. el d2a en que haga re'vivir. a los muertos! nos resucitar y viviremos delante de 0l.

(os relatos pascuales nos colocan frente a esta convicci"n de la comunidad primitiva de que el Ceino ha comen<ado con la resurrecci"n de #es$s! en quien se ha hecho manifiesto el poder vivificador del Dios de la Hida. ;sta convicci"n de que han llegado los $ltimos tiempos en que los muertos han resucitado '3t *+!7*,73.! de que hay ya un cielo nuevo y una tierra nueva y de que la resurrecci"n es posible tambi0n para los hombres! lleva a la propuesta de una nueva forma de relaci"n. 4e apunta a una "comunidad alternativa" que surge en medio de la historia como hecho escatol"gico! que e&ige una decisi"n definitiva y ante la cual es necesaria la conversi"n personal para hacer realidad en la propia vida el nuevo tipo de e&igencias que el Ceino presupone. De esta forma surge la propuesta de un hombre libre frente a la historia! un hombre que es capa< de triunfar sobre los condicionamientos hist"ricos! sobre la resignaci"n! el cinismo y la hipocres2a. 8ace la posibilidad de entregar la vida a causa del Dios del Ceino! en favor de los otros! superando las esclavitudes! los miedos y los fracasos de la historia humana. (a comunidad hace suya as2 la suprema libertad 'parres6a. que la conforma a su 4e5or y que la lleva a enfrentar a los poderes de la 3uerte instalados en los poderes de este mundo. 3.2. La "089.*#a# 5 ,a 8+807*a #+, C79"*)*"a#0AR+19"*4a#0 Por ello! proclamar el advenimiento del Ceino de Dios en la resurrecci"n de #es$s s"lo es posible en el desenmascaramiento de las opresiones de los reinos de este mundo. #es$s no muri" sino que fue muerto. (a esperan<a del Ceino se ofrece a todos! pero sus destinatarios directos son aquellos que sufren la in%usticia de los reinos de este mundo. ;l "vosotros lo mat steis" entiende la resurrecci"n como la contrapropuesta del Dios %usto a la in%usticia de los hombres que condenaron al %usto e inocente. ;l tipo de apariciones en que se hace menci"n del paulatino reconocimiento del Cesucitado tiende a asegurar la 2ntima cone&i"n entre los momentos de muerte y resurrecci"n. P esto a pesar del esc ndalo que significaba para el mundo %ud2o la muerte infamante de la cru<.

'Bntonio. fue! entre los romanos! el primero que mand" matar un rey con un macheteF pues supon2a que! de ning$n otro modo! los %ud2os podr2an ser llevados a reconocer a @erodes como rey en lugar de aqu0l...! en tan gran concepto ten2an a su antiguo rey. Por eso cre2a que! con una muerte tan escandalosa! ser2a borrada su memoria de entre los %ud2os y debilitado su odio contra @erodes. )stra-n, egundo &nt. 1#,L, citado por "heissen K. en A Sociologia do 8ovimento de )esusA, p.NN, @o*es< inodal 1LNL (a comunidad asume la tarea del anuncio con la convicci"n que "le basta al disc2pulo ser como su maestro! y al siervo como su amo"'3t )U!*7. y que "todo el que est0 bien formado! ser como su maestro" '(c D!6U..

3.3. C089.*#a# #+ ?4+14*80.*0? ;llo hace que la comunidad quiera e&presar su fe! m s all de sus formulaciones! en el seguimiento de #es$s. 4eguimiento de #es$s que comprende! ciertamente el momento terminal de su e&istencia! pero que abarca tambi0n sus momentos previos. Porque la muerte de la que se trata! no es la muerte de una v2ctima! sino la muerte de un testigo de la 9ausa del Ceino. >na muerte en que el testimonio del Ceino ha encontrado el recha<o concreto por parte de los ego2smos humanos! que llevaron a la condena del /estigo. 4"lo en este seguimiento concreto la comunidad descubre el significado de la misi"n y la persona de #es$s. Descubre que el Ceino est ligado indisolublemente a la salvaci"n para los pobres y marginados y que la forma concreta de su reali<aci"n no puede prescindir de la actuaci"n hist"rica de #es$s. De ah2 la importancia que reviste "la ense5an<a de los ap"stoles" en los sumarios de los @echos de los Bp"stoles. (a fe de la 1glesia siempre est 2ntimamente ligada con aquellos que fueron "testigos" de la vida de #es$s: " ?l pas" haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo! porque Dios estaba con 0lF y nosotros somos testigos de lo que hi<o en la regi"n de los %ud2os y en #erusal0n" '@ch )U!3-,3=. /anto estos testigos que se definen "como los que comimos y bebimos con 0l! despu0s de que resucit" de entre los muertos" ')U!6).! como los restantes seguidores tienen como funci"n principal reproducir la vida de #es$s. B diferencia de la instituci"n del discipulado entre los rabinos que es fruto de la elecci"n del disc2pulo y que est condicionada al aprendi<a%e de la (ey y es! por consiguiente! temporal! el discipulado cristiano reviste las caracter2sticas siguientes: ). (a elecci"n parte de la iniciativa de #es$s o de 9risto como aparece en todos los g0neros literarios sobre vocaci"n e&aminados en el nivel literario. *. 8o alcan<a su ob%etivo con la asimilaci"n del contenido de la (ey sino que tiene que ver con la 9ausa del Ceino y a su 3ediador! 3. ;ngloba toda la vida! que debe ser dedicada 2ntegramente a dicha 9ausa. Desde la persona y misi"n de #es$s surgen dos actitudes comunitarias respecto a su entorno: simpat2a del pueblo y libertad frente a los poderes. 3.3.1. La simpat,a del pueblo ;n los sumarios de los @echos! (ucas distingue cuidadosamente entre la actitud desfavorable de los dirigentes y la reacci"n favorable del pueblo 'cf. *!63.6+F 6!*).33F 7!)3.*D.. De este modo conecta la reacci"n frente a la comunidad con la reacci"n frente a #es$s y para ello reproduce! con otras palabras! lo que hab2a relatado en (c )=!6+ respecto a las respuestas suscitadas a partir de la ense5an<a de #es$s. (a buena acogida

del mensa%e se e&presa tambi0n en las cifras abultadas de los que aceptan la predicaci"n cristiana! que consignan los @echos. 3.3.2. Libertad (rente a los poderes Por el contrario! la pr ctica misionera de la comunidad se encuentra muy pronto con la oposici"n del %uda2smo! en especial del grupo saduceo. ;l conflicto interno con la sinagoga se convierte muy pronto en conflicto con el poder pol2tico %ud2o y romano. Por ello! cuando la comunidad se dirige a Dios diciendo: "ten en cuenta sus amena<as y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con valent2a"'@ech 6!*=.! la motivaci"n de su oraci"n surge del comentario que se hace de 4al *!),*: "verdaderamente en esta ciudad se han aliado @erodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos contra tu santo siervo #es$s" '@ch 6!*+. Del seguimiento cristiano! surge inevitablemente el conflicto con los mismos poderes de 3uerte que llevaron a la condena de #es$s. 3.4. La 37H"4*"a "089.*4a7*a *.4+7.a #+, 1+/9*8*+.40 3.!.1. La Koinon,a ;sta vida de seguimiento impone un nuevo modo de reali<aci"n de las relaciones comunitarias para que refle%en la realidad del Ceino anunciado. Desde este nuevo modo se deben comprender "Zoinon2a" y vida comunitaria! seg$n aparecen en la primera parte de los @echos. ;n ella! frente un orden constru2do en torno a la circulaci"n del dinero se opone otro mbito de circularidad! el de la comuni"n. Desde la e&plicaci"n de Pedro frente al paral2tico: ";l les miraba con fi%e<a esperando recibir algo de ellos. Pedro le di%o: 8o tengo plata ni oroF pero lo que tengo te doy..."'@ch 3!D.! hasta la respuesta de Pedro a 4im"n que al ver "que mediante la imposici"n de las manos de los ap"stoles se daba el ;sp2ritu! les ofreci" dinero...: Haya tu dinero a la perdici"n y t$ con 0lF pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero" '@ch -!)-.*U.! dos "rdenes de valores aparecen en contraposici"n! y la comunidad afirma su pertenencia al mbito de la comuni"n. (os sumarios de los @echos insisten en esta actitud de desprendimiento! $nica forma de destruir el orden de la codicia y de la opresi"n. (a "comuni"n" de la que hablan dichos sumarios se refiere! como en el resto del 8uevo /estamento! a la distribuci"n de bienes materiales. (a pr ctica comunitaria del seguimiento! a partir de la ense5an<a de #es$s de renunciar a todo lo que se posee '(c )6!33. y de darlo en limosna! %unto a la situaci"n concreta creada por el seguimiento de los galileos! impulsa a la vida comunitaria hacia un desprendimiento concreto que pone los presupuestos previos para que los bienes materiales puedan unir y no separar. Bs2 mismo! empu%a a una atenci"n privilegiada a los necesitados de modo que la ayuda mutua sea capa< de despla<ar el orden de la codicia que reina entre los hombres y de hacer posible que no haya "entre ellos ning$n necesitado" '@ch 6!36. cf.*!66.! haciendo realidad las e&igencias de Dt )7!6.

3.!.2. La comunin de (e ;sta ayuda mutua surge como e&presi"n natural de la comuni"n de fe! e&presada por la menci"n de "un solo cora<"n" aplicada a la comunidad. P aunque la tradici"n prof0tica de @ch *,3! e&aminada anteriormente! habla poco de las e&igencias 0ticas concretas de la comunidad! crea! sin embargo! a partir del don del ;sp2ritu al nuevo 3ois0s! un clima de unidad e&presado por la constante repetici"n del "%untos" '*!).66F 9f. tambi0n )!)6F 6!3*.. De ah2 surge! como necesidad del seguimiento! la fraternidad e&presada repetidamente por la preferencia 'especialmente en @echos y en 3ateo. del t2tulo de "hermanos" para significar la realidad comunitaria y por la importancia que se concede a la fracci"n del pan como forma de unidad comunitaria. (a comunidad comprende que la pr ctica de #es$s significa una renuncia a toda pr ctica de dominio! de t2tulos que %erarqui<an! de superioridad manifiesta o encubierta entre sus miembros 'cf.3t *3!-,)).. 3.!.3. $l respeto a la diversidad (a diversidad de la predicaci"n cristiana seg$n los predicadores y destinatarios de la predicaci"n muestran que esta fraternidad se traduce en un respeto a las diversidades e&istentes en el seno de las comunidades. (os discursos misioneros de los @echos son un e%emplo de este respeto! no s"lo frente a la tradici"n %ud2a o samaritana de los oyentes sino tambi0n frente a la de los pros0litos '@ch )U. o la de los paganos '@ch )+.. (as tensiones se superan desde el mensa%e universal del Cesucitado en el que la comunidad descubre una fraternidad sin fronteras que lleva incluso a superar la pr ctica del #es$s terrestre como aparece de la comparaci"n entre 3t *-!)= y 3t )U!7,D.

CLAVE CLARETIANA
COMUNIDAD PARA LA MISION "4omos una comunidad convocada por el ;sp2ritu para el anuncio misionero de la Palabra" '4P +.. ;l inicio de nuestra 9ongregaci"n define claramente la identidad de la nueva comunidad que nace en la 1glesia! de ese peque5o grupo de sacerdotes %"venes! animados por un mismo esp2ritu 'cf. But 6-=.: la vida en com$n y el traba%o ministerial de la predicaci"n e&presan el proyecto de Dios sobre aquel peque5o grupo que se reuni" en el 4eminario de Hic el )D de %ulio de )-6= 'cf. But 6=)..

"Hivir con autenticidad nuestra comunitaria vocaci"n misionera pide un esfuer<o no indiferente. 8o lo dudamos. 8o se vive en claretiano por el mero hecho de haber dado el nombre a la instituci"n! por dedicarle unas horas de traba%o y ofrecer nuestra simpat2a a las personas que con el correr de los a5os han llegado a ocupar un puesto importante en nuestro mbito afectivo. 4"lo si profesamos cada d2a el seguimiento de 9risto >ngido y ;nviado! @i%o de 3ar2a! que nos asocia a su misi"n salvadora! como nos indic" el Jundador! podemos decir que nos estamos identificando vocacionalmente en una comunidad al servicio de la .glesia" '39@ )3U.. Para mantenernos como comunidad de disc2pulos enviados a anunciar la Buena 8ueva del Ceino 'cf. 39@ )6+.! necesitamos dar a la Palabra el primado en nuestra vida comunitaria! ya que "habitada por la Palabra! como el 9ora<"n de 3ar2a! nuestra comunidad no vivir nunca dividida ni instalada 'cf. (c )!3-,3=.! nunca ser insensible a los clamores de Dios en los hombres 'cf. #n *!3.! ni servir a ning$n tipo de 2dolos 'cf. (c )!6=.7*.. 4er buena tierra que dar mucho fruto 'cf. (c -!)7.*).. Proclamada por una comunidad de hermanos que viven unidos con #es$s y en #es$s 'cf. 3c 3!)6F #n )+!*3.! la Palabra del Ceino ser cre2ble y atrayente" '4P +.. Celeer! con un talante claretiano! los te&tos evang0licos que nos manifiestan la visi"n de #es$s sobre la comunidad que deben constituir sus seguidores! supone! por una parte! sentir profundamente el go<o de haber sido llamados y! por otra! revisar la fidelidad concreta de cada comunidad claretiana a esta llamada.

CLAVE SITUACIONAL

1. D+ ,01 H+"601 #+ ,01 A32140,+1. ;s importante meditar en la relaci"n entre el "1mpulso" del ;sp2ritu y el Poder. ;l Poder del 4anedr2n! de la ;conom2a! de la Hiolencia! de las Brmas. ;l 1mpulso del ;sp2ritu: apenas un h lito de viento que libera a los hombres. )==7! siglo veinte! era at"mica: Lsabemos dar cr0dito al 4oploN Pedro y #uan hablaron y luego comen<aron todos %untos a al<ar palabras al cielo. 9ontemos tambi0n nosotros los agu%eros negros! los recovecos! los lugares secretos de la historia y la irrupci"n de improviso de las liberaciones. Pongamos los recursos en com$n. Cecursos compartidos ahora qui< s"lo en el interior del propio grupo. L9"mo poner nuestros recursos al servicio del mundo que los necesita para multiplicar los suyos propios y superar el peso inaguantable de las deudasN 2. La "089.*#a# #+ #*1"E39,01 #+ :+1D1 +1 9.a 10"*+#a# 3,97a,*14a, a74*"9,a#a #+.470 #+ 9.a 7+,a"*2. #+ 9.*#a#. ;l testimonio de vida! el di logo! la proclamaci"n del ;vangelio! el servicio de la caridad pone sus ra2ces en los conte&tos hist"ricos de cada uno de los grupos humanos. /odo colabora al servicio del Ceino. ;l leer antes la diversidad que confluye en la unidad que la unidad de la cual se deriva la diversidad! no es una operaci"n con la que se cuentaF hay que acentuar la rique<a carism tica de cada iglesia particular y la consiguiente necesidad de di logo y de conocimiento del otro. @agamos este "e%ercicio" partiendo de las iglesias locales en las que vivimos y a las que servimos. LMu0 puede aportar nuestra comunidad/1glesia para enriquecer la comuni"n universalN LMu0 est recibiendo de las otras comunidades/1glesias.

3. La "089.*#a# #+ #*1"E39,01 #+ :+1D1 5 ,a 7+,a"*2. "0. ,01 30#+7+1 #+ +14+ 89.#0. @ay que romper con el modelo patronal y asumir el "rostro del var"n de dolores"F la debilidad de la comunidad ser fuer<a y victoria si representa el misterio de la debilidad! de la humildad y de la mansedumbre de nuestro Dios. L9u les ser2an hoy! en nuestra situaci"n concreta! las caracter2sticas de una comunidad/1glesia capa< de testimoniar este misterioN

CLAVE E@ISTENCIAL
1. C0.4+83,a.#0 ,a */,+1*a #+ ,01 a32140,+1 que proclama la primac2a de Pedro! nos sentimos interrogados sobre nuestra fe cristiana. 8uestra fe Lno es qui< ! a veces! m s dudosa que ciertaN Lm s tradicional que personalN Lm s verbal que vitalN 9omo comunidad de fe Lsomos capaces de compartir nuestra vida y los dones que el 4e5or nos daN 2. LC9H,+1 5 "280 10. ,a1 7+,a"*0.+1 #+.470 #+ ,a "089.*#a#M L9u l es el proceso de integraci"n con ellaN L9"mo articulamos la participaci"n en la vida de nuestra comunidad con la que vivimos en otros grupos con los que estamos ligados apost"licamenteN LMu0 peso damos en nuestra vida cotidiana a los elementos que nos constituyen como comunidad: la ;ucarist2a! la Palabra! la presencia de 3ar2a! la relaci"n abierta y activa con el puebloN 3. LE, 3705+"40 ",a7+4*a.0 605 +F3,*"*4a +, 3705+"40 #+ :+1D1M LN9; #+!+801 8+G07a7, 7+-*1a7, "a8!*a7M LMu0 estructuras y estilos son capaces de promover la conciencia de "comunidad congregacional"N LMu0 papel %uega en el instituto la autoridadN Juera del mbito de la autoridad institucional Ldamos espacio a aquellas personas que ofrecen propuestas capaces de motivar una respuesta misionera m s creativa para los problemas y las urgencias del mundo actualN L4omos capaces de acoger personas con mentalidad! edad! sensibilidad diversasN

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: H+"6 4,23A37 3. Di logo sobre el tema H111 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.C7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n.

5. 9anto final

TEMA %=

MARIA, MU:ER DEL REINO

TE@TOS= M" 3,2(A35B M4 1,1A2,23B L" 1,5 A 2,52B 11,27A2$B H+"6 1,12A14. 0Para la reunin comunitaria# Lc 1+2<'3-1

CLAVE B'BLICA
1. NIVEL HISTRICO 1.1. La 89G+7 +. +, 4*+830 #+ :+1D1 1.1.1. La mu&er en el &uda,smo (a cultura %ud2a de Palestina era una de las m s patriarcales del mundo mediterr neo. (a mu%er quedaba confinada al mbito de la familia y del hogar. 8o pod2an pr cticamente tomar parte en la vida p$blica! especialmente en aquellas familias m s preocupadas por un cumplimiento estricto de la (ey. 1ncluso! en general! se consideraba m s adecuado para una mu%er! particularmente para una mu%er soltera! no salir de casa. (as mu%eres casadas sal2an de casa con su rostro cubierto! aunque! en las <onas rurales debido a la participaci"n de la mu%er en los traba%os del campo! el cumplimiento de esta norma no era tan estricto. (a mu%eres recib2an una cierta educaci"n b sica en sus propios hogares! aunque 0sta se centraba sobre todo en una preparaci"n para las tareas dom0sticas. 8o hay datos que nos permitan afirmar que! antes del ministerio de #es$s! se permitiese a las mu%eres ser disc2pulas de alg$n maestro famoso. ;n cuanto a la posici"n legal de la mu%er en el %uda2smo primitivo! hab2a diversidad de pareceres. Blgunos! por e%emplo! aceptaban el testimonio de la mu%er! mientras otros no. (a posici"n de las hi%as era siempre inferior a la de los hi%os. ;n relaci"n al derecho de herencia! el de la mu%er era mucho m s restringido. (os hi%os varones y sus descendientes ten2an preferencia sobre las hi%as. 9on frecuencia se concertaba el matrimonio de las hi%as a una edad muy temprana. (a %oven pasaba del control del padre al del marido! sin que la propia opini"n de la muchacha fuese! en realidad! tenida en cuenta. @asta los )* a5os y medio! una muchacha no ten2a ning$n derecho a oponerse a un matrimonio concertado por su padre.

4olamente la %oven que hab2a superado esta edad lograba una "independencia" en este aspectoF no pod2a ser obligada a casarse en contra de su voluntad. De todos modos! la edad m s com$n para concertar el matrimonio de una %oven era entre los doce a5os y los doce a5os y medio. (a mu%er prometida era ya llamada "esposa"! pod2a quedar viuda! verse ale%ada de su esposo por el divorcio y ser castigada con la muerte si comet2a adulterio. ;l matrimonio ten2a lugar ordinariamente un a5o despu0s de que 0ste fuese concertado. ;l matrimonio entre familiares era muy com$nF por e%emplo! el matrimonio con una sobrina. 4olamente despu0s del matrimonio la %oven pasaba del dominio de su padre al de su marido. (a poligamia estaba permitida. Por ra<ones econ"micas! sin embargo! no era com$n el hecho de tener varias esposas. (a mu%er no ten2a ning$n derecho en torno a la decisi"n sobre el divorcioF era un privilegio del esposo. /ener hi%os! sobre todo hi%os varones! era algo muy importante para una mu%er. 9on frecuencia el nacimiento de una hi%a era recibido con indiferencia. ;l no tener hi%os era considerado una desgracia e incluso un castigo divino. (as obligaciones de una mu%er en materia religiosa eran limitadas! como lo eran igualmente sus derechos. Por e%emplo! la mu%er estaba dispensada del cumplimiento de algunos mandamientos. 4in embargo! estaba obligada a guardar todas las disposiciones de la /orah! e&cepto aquellas que se refer2an e&presamente a los varones. (a entrada de la mu%er en el /emplo! quedaba muy restringida a causa de las leyes de la purificaci"n. Bunque se permit2a a las mu%eres tomar parte en las reuniones de la sinagoga! su secci"n quedaba separada por una cortina. 1.1.2. $l Aelenismo y la mu&er ;n el mundo griego y en la cultura helen2stica! en general! la mu%er ten2a un status inferior. (a mu%er se ve2a relegada al mbito de las actividades dom0sticas. /en2an un acceso muy limitado al derecho de propiedad. 8o se prestaba mucha atenci"n a la educaci"n de la mu%er. 4e dec2a: "dar instrucci"n a una mu%er es aumentar la dosis de veneno de una serpiente peligrosa". (a situaci"n normal de la mu%er era de desprecio y opresi"n! especialmente si no se encontraba ba%o la protecci"n de alg$n var"n. ;l matrimonio era la condici"n m s normal! aunque se daban casos de concubinato. ;l divorcio no era raro. 4e daba siempre por mutuo acuerdo y pod2a ser pedido tanto por cualquiera de los c"nyuges. B pesar de una actitud general negativa hacia el tema de la mu%er! el ideal griego de la mu%er es elevado. (a literatura griega nos ofrece hermosos pasa%es sobre la mu%er! dibu%ando una bella tipolog2a femenina tanto en el aspecto f2sico como espiritual. Durante el siglo primero! se permiti" a las mu%eres ser instrumentos de las revelaciones divinas! tanto en el mundo griego como en todos los pa2ses mediterr neosF de hecho! ocupaban un lugar prominente en el culto de Dionisio! y dirig2an algunas representaciones de los misterios divinos y los ritos conectados con los ciclos agr2colas y de la fertilidad en general. ;n el mundo helenista del Bsia 3enor! una mu%er

capacitada pod2a ocupar una posici"n de influencia o tener una funci"n independiente en la vida p$blica. 1.1.3. La mu&er en el ministerio de )es*s #es$s escogi" a doce varones como sus ap"stoles. Parece! incluso! que las mu%eres quedaron e&cluidas del grupo de los setenta y dos que fueron enviados a la misi"n '(c )U!).. 4in embargo! los ;vangelios nos presentan a #es$s aceptando a mu%eres entre sus seguidores y compa5eros de via%e '(c -!),3.. /enemos el e%emplo claro de #es$s que manifiesta su preferencia por una mu%er que encarna la imagen del disc2pulo que escucha y aprende! sobre la que e%erce el papel tradicional del servicio dom0stico 'cf. (c )U!3-ss.. ;n las par bolas! #es$s se refiere con frecuencia y con una e&quisita ternura a la vida diaria de la mu%er '3t )3!33F *7!)ssF (c )7!)ssF )-!)ss.. #es$s habla en favor de la mu%er '3c )*!6U y par.F 3c )6!D y par... 8o teme ser visto en p$blico con mu%eres consideradas "impuras" '3c )!3) y par.F (c +!3-ss.. P! usando una e&presi"n poco com$n! #es$s no duda en llamar a una mu%er "hi%a de Bbraham" '(c )3!)D.. ;ncontramos a las mu%eres al lado de #es$s! aun en los momentos dif2ciles! cuando los mismos disc2pulos han huido '3c )7!6U y par... Jueron las mu%eres las primeras testigos de la Cesurrecci"n y quienes se la anunciaron a los ap"stoles '3c )D!)ss y par... #es$s mantuvo una sensibilidad e&quisita en su trato con las mu%eres y no sali" de su boca ni una sola e&presi"n que indicase un cierto menosprecio en relaci"n a ellas. 1.2. Ma7Ea #97a.4+ ,a -*#a #+ :+1D1 5 #+139;1 #+ +,,a (os diversidad de puntos de vista en relaci"n a la familia de #es$s en general y a 3ar2a en particular! fue ya manifiesta durante el ministerio de #es$s. (a hip"tesis de la doble fuente de los 4in"pticos y la intencionalidad teol"gica de las narraciones de la infancia de 3ateo y (ucas! nos se5alan a 3arcos como el testigo m s antiguo en torno a las tradiciones sobre la familia de #es$s. Dos hechos narrados por los 4in"pticos '3c 3!3).37 y par.F y 3c D!),)D y par.. nos ayudan a e&aminar las diversas maneras que tienen de considerar a 3ar2a. 1.2.1. 7radiciones marianas en los Sinpticos 3c 3!3),37 se refiere a la familia de #es$s en un conte&to de controversia. ;l conte&to de 3arcos hace una clara distinci"n entre "los que se quedan fuera" ! o sea la familia "natural de #es$s"! y "los de dentro"! o sea sus disc2pulos. #es$s proclama su preferencia por los segundos como miembros de la familia escatol"gica. ;l formar parte de la familia de #es$s no se puede basar en los criterios de parentesco carnal! como es com$n en la sociedad. (as comunidades de 3ateo y (ucas se refieren a 3ar2a y a la familia de #es$s de un modo diverso. (os paralelos de 3ateo y (ucas '3t )*!6D,7UF (c -!)=,*).! evitan el retrato negativo de los familiares de #es$s y! por lo tanto! de 3ar2a.

(os familiares de #es$s aparecen de nuevo despu0s de la llegada de #es$s a su pueblo natal! 8a<aret '3c D!),D y par... (os que le escuchaban! quedaron maravillados de sus ense5an<as. /odos comentaban acerca de sus conocimientos! aunque con una cierta incredulidad. ;l uso de la e&presi"n "el hi%o de 3ar2a"! que aparece en 3ateo y 3arcos! ha e&tra5ado a muchos! ya que era costumbre el uso del nombre del padre para identificar a una persona 'cf. (c 6!**.. L;star n haciendo una referencia a la doctrina de la concepci"n virginalN A! Lse tratar m s bien de una referencia al nacimiento "ileg2timo" de #es$sN 8o parecen correctas ninguna de ambas hip"tesis. 4e trata simplemente de diversas interpretaciones de la persona de 3ar2a y de la importancia que se le daba en las comunidades representadas por los distintos evangelistas. Bdem s de estas referencias hist"ricas! de las que no hay ra<"n para dudar! los atributos que se dan a 3ar2a nos demuestran suficientemente su posici"n. ;s verdad que 0stos se encuentran en los relatos de la infancia de (ucas. Pero sabemos que refle%an las e&periencias pos,pascuales que se proyectan en las narraciones de la anunciaci"n a 3ar2a y del nacimiento de #es$s. 1sabel saluda a 3ar2a como "madre del 4e5or". "4e5or" es un t2tulo dado a #es$s despu0s de su resurrecci"n. ;l t2tulo demuestra que 3ar2a era tenida en gran consideraci"n dentro de la comunidad pos,pascual. >n e%emplo claro de ello es el lugar tan central que ocupa en la comunidad de Pentecost0s '@ech )!)6.. De todo lo que hemos dicho! se deduce que la imagen de 3ar2a que se refle%a en el ;vangelio de (ucas es la confirmaci"n de la imagen de 3ar2a que ten2an la comunidad o las comunidades en que naci" ese ;vangelio. ;s tambi0n un dato hist"rico el que la comunidad lucana manifest" un afecto especial hacia la persona de 3ar2a. ;sto e&plica la abundancia de las tradiciones sobre 3ar2a en ese ;vangelio. ;s ciertamente notable! en un ambiente cultural %ud2o! aplicar a una mu%er los paradigmas de los grandes l2deres carism ticos de 1srael y de sus profetas. 4i decidieron hacerlo! es porque estaban convencidos de la funci"n particular que ella tuvo en la historia de la salvaci"n y del lugar especial que ocup" en la misma.

2. NIVEL LITERARIO 2.1. G;.+70 ,*4+7a7*0 #+ ,01 7+,a401 #+ ,a *.)a."*a ;l estudio de cualquier te&to de la escritura pide un conocimiento de su g0nero literario. 9omo hemos escogido los dos primeros cap2tulos de 3ateo y de (ucas para nuestra refle&i"n sobre 3ar2a! ser bueno que e&aminemos a qu0 g0nero literario corresponden. 4obre los otros te&tos '3c 3!3),37 y par.F 3c D!),D y par..! hay un entendimiento general de que se trata de te&tos que pueden ser denominados biogr ficos. @ay que notar que el inter0s biogr fico no constituy" ninguna prioridad en la formaci"n de los ;vangelios. (a primitiva predicaci"n cristiana se centr" en el anuncio de la 3uerte y Cesurrecci"n del 4e5or #esucristo 'cf. @ech *!*3,3*F 3!)6,)7F 6!)U.. (a predicaci"n dio luego forma a los relatos de la Pasi"n que son las narraciones m s antiguas sobre #es$s. 3 s tarde! la atenci"n se centr" en el ministerio de #es$s. (as narraciones de la infancia fueron las $ltimas en cristali<ar.

(as ra<ones que llevaron a la composici"n de estos relatos pueden variar en el caso de la comunidad de 3ateo y de la de (ucas. Bdem s del deseo de conocer me%or los or2genes de #es$s! el 4e5or y 4alvador! el factor m s importante fue la memoria cristiana de los acontecimientos. >na preocupaci"n apolog0tica y unas necesidades pedag"gicas pueden e&plicar igualmente su origen. ;l desarrollo de la 9ristolog2a e&igi" demostrar que #es$s era el @i%o de Dios aun en el momento de la concepci"n en el seno de 3ar2a. 2.1.1. Los relatos de la in(ancia como Aistoria ;l cuerpo de los ;vangelios podemos decir que nace de aquellos que acompa5aron a #es$s desde su bautismo hasta su muerte y a quienes ;l se apareci" despu0s de la Cesurrecci"n. Por ello! hay una gran probabilidad de que se trate del resultado de los relatos de testigos de lo acontecido. Pero! Lc"mo vamos a saber lo que pas" en el nacimiento de #es$sN 8o e&iste posibilidad alguna de contar con un testimonio apost"lico sobre este hecho. Q8inguno de los que siguieron a #es$s estuvo presente en su nacimientoR ;n un cierto per2odo de los estudios b2blicos! algunos llegaron a decir que fueron #os0 y 3ar2a los testigos que narraron los hechos referentes al nacimiento de #es$s! basados en el lugar prominente que ellos ocupan en estos relatos. Pero no es un argumento que pueda sostenerseF se trata m s bien de algo puramente coyuntural. Bdem s! otras informaciones posteriores en torno a 3ar2a y #os0 son escas2simas en los ;vangelios. Bdem s! un an lisis interno de los te&tos aboga en contra de cualquier tipo de tradici"n basada en testigos oculares. 8i un solo elemento de los relatos de la infancia se puede verificar con claridad en ninguna otra parte del 8uevo /estamento. ;s m s! algunas de las informaciones que se nos dan en estos relatos son dif2ciles de concordar con las relatos del ministerio de #es$s. Por e%emplo! Lpodemos decir que muchas personas sab2an del nacimiento de #es$s en Bel0n y de la visita de los 3agosN ;ntones! Lpor qu0 la gente de 8a<aret se admiraba de 0lN '3t )3!73,7-.. 4i @erodes el :rande hi<o asesinar ni5os inocentes para poder matar a #es$s! Lpor qu0 se nos dice que su hi%o no conoc2a a #es$s y por qu0 lo confunde con el BautistaN '3t )6!),*.. Por otra parte! las narraciones de la infancia de 3ateo y (ucas no concuerdan entre s2 en casi nada. ;n (ucas! 3ar2a recibe el anuncioF pero! seg$n el relato de 3ateo! #os0! varios meses despu0s de este hecho! a$n no se hab2a enterado de ello. (ucas no menciona nada en torno a los 3agos o a la persecuci"n de @erodes. Por ello! es dif2cil referirnos a las narraciones de la infancia como a algo hist"rico. 4in embargo! no podemos afirmar categ"ricamente lo contrario neg ndoles cualquier vestigio de historicidad. 4er2a un error. Debe haber un fondo hist"rico que los evangelistas aprovecharon para escribir unas narraciones interesantes que les permitieran presentar su teolog2a. ;ste hecho no empa5a en modo alguno ni el mensa%e fundamental de las narraciones de la infancia! ni la inspiraci"n divina de las escrituras. (a poderosa referencia veterotestamentaria de estos relatos nos pide mirar en otra direcci"n. (a presentaci"n de #os0 que 3ateo hace! nos remite al patriarca #os0 que tiene un sue5o en el que se le revela un mensa%e de Dios. (a figura de @erodes nos remite indudablemente a la figura del fara"n de ;gipto y a su orden de asesinar a los ni5os hebreos! muerte de la cual se salv" 3ois0s ';& )!**.. /ambi0n la narraci"n de (ucas est construida sobre persona%es del Bntiguo /estamento. Yacar2as e 1sabel nos

recuerdan a Bbraham y 4ara. (a escena de la Presentaci"n sigue el esquema de la presentaci"n al templo de 4amuel por parte de Bna '(c *!**F ) 4 )!*6.. De igual modo! el canto de 3ar2a es similar al de Bna '(c )!6+F ) 4 *!)ss.. /odo esto nos indica la preocupaci"n de cada uno de los ;vangelistas. 2.1.2. Los relatos de la in(ancia como :midrasA: L;s el "midrash" un g0nero literario o simplemente una t0cnica o un estiloN (os estudiosos no est n de acuerdo en este punto ' darash significa estudiar, -uscar, investigar. "3idrash" ser2a el producto de ese estudio o investigaci"n.. (os "midrash" rab2nicos eran comentarios! con narraciones o e&plicaciones! que pretend2an resaltar algunos elementos del te&to del Bntiguo /estamento y hacerlo m s comprensible. ;ntonces! deberemos decir que las narraciones de la infancia no son "midrash" porque su intenci"n no es clarificar el sentido del Bntiguo /estamento. 4u inter0s es cristol"gico! o sea! hacer m s comprensible a #esucristo. 4in embargo! no podemos negar que los autores no se viesen influidos por el estilo midr shico. Blgunas veces los autores del "midrash" a5ad2an detalles hist"ricos. (o mismo podemos decir de los relatos de la infancia: constituyen una me<cla de detalles hist"ricos! de im genes tomadas del Bntiguo /estamento y del #uda2smo y de elementos que anticipan los relatos evang0licos del ministerio de #es$s. /odo esto se armoni<a para relatar la concepci"n y el nacimiento del 3es2as. 4i quisi0ramos clasificar esta bella con%unci"n de elementos! la podr2amos llamar: "relatos de la infancia de persona%es importantes". (as alusiones al Bntiguo /estamento se pueden e&plicar por las e&pectativas que la gente ten2a hacia el 3es2as. 2.2. La )*/97a #+ Ma7Ea +. Ma7"01, Ma4+0 5 L9"a1 2.2.1. La (igura de 8ar,a en 8arcos (a imagen de 3ar2a que ofrece el ;vangelio de 3arcos es la m s antigua que podemos encontrar en el 8uevo /estamento. 3arcos! aunque es el primero en referir el nombre de 3ar2a! no demuestra ning$n inter0s especial en ellaF simplemente se limita a consignar la idea negativa sobre la familia de #es$s por su incapacidad de comprenderlo '3c 3!*).. Bhora bien! si es o no correcto interpretar el ":G. P&8 &$"G$" '"los suyos". como incluyendo a la madre de #es$s! es materia de discusi"n. ;sta aparente falta de simpat2a hacia la familia de #es$s! en 3arcos! puede estar motivada por el tema del "secreto mesi nico"! propio el ;vangelio de 3arcos. @ay que tener en cuenta que 3arcos se refiere a aquellos que hablan de 3ar2a! la 3adre de #es$s! en las ocasiones en que lo hacen por hostilidad hacia su hi%o. De nuevo! hay que considerar la estructura que va revelando progresivamente la identidad de #es$s como 3es2as y que culmina en la confesi"n de Pedro. 8o hay ninguna referencia a la virginidad de 3ar2a en el ;vangelio de 3arcos. 3ar2a es presentada como la madre del 3es2as! @i%o de Dios. ;sto est conforme con el #es$s de 3arcos que es el 3es2as ungido en el bautismo. 3arcos no hace a 3ar2a ob%eto de su refle&i"n. Pero s2 subraya que es la madre de #es$s y que #es$s es el hi%o de 3ar2a '3c 3!3)F D!3.. (a preocupaci"n de 3arcos no se centra

en la familia natural de #es$s! sino en la familia del Ceino. ;l no glorifica a 3ar2a. 3arcos subraya solamente que los miembros de la familia natural de #es$s no pueden e&igir! simplemente por su parentesco! ninguna posici"n privilegiada en el Ceino. 2.2.2. 8ar,a+ seg*n 8ateo Podemos distinguir dos grupos de te&tos: los que aparecen e&clusivamente en 3ateo! y aquellos que tienen paralelos en los otros evangelios. 3ateo presenta a #es$s como 3es2as e @i%o de Dios! ya desde su nacimiento '3t )!)-,*7.. Por ello! queda abierto el camino para una presentaci"n del lugar especial que 3ar2a ocupa en el plan de Dios como madre del 3es2as. 3ateo conoce la imagen de 3ar2a de 3arcosF 0l la retoca un tanto! y! con ello! descarta cualquier posibilidad de una comprensi"n equivocada acerca de la madre del 3es2as '3t )*!6D,7UF )3!73,7+.. 3ateo recalca dos caracter2sticas de 3ar2a: que se trata de una virgen y que est desposada con #os0! de la descendencia de David '3t )!)-,*7.. ;stos dos datos tienen un sentido preciso dentro del marco teol"gico de 3ateo. Bs2! 0ste introduce algunos cambios en la genealog2a de #es$s para demostrar que #os0 es descendiente de David y que 3ar2a es la madre de #es$s '3t )!)D.. (a narraci"n gira en torno a tres apariciones de ngeles a #os0 '3t )!*U,*)F )!*6,*7F *!)3,)7a.)=,*). ;sta narraci"n nos recuerda los pasa%es del Bntiguo /estamento referidos a #os0 y al ni5o 3ois0s. (a narraci"n de la visita de los 3agos nos evoca la historia de Balaam '8m *6.. 3ateo se centra en la figura y la misi"n de #os0. ;l ngel se aparece siempre! en sue5os! a #os0. ;l es quien da el nombre a #es$s. 4in embargo! no podemos de%ar de notar un inter0s especial en la madre de #es$s por parte de 3ateo. Por e%emplo! es significativa la repetici"n de la e&presi"n "el ni5o y su madre" '3t *!)).)3.)6.*U.*).. ";l nacimiento de #es$s fue de esta manera". ;sta frase conecta la narraci"n que sigue con la genealog2a y con la breve descripci"n que se nos hace en el vers2culo )D del nacimiento de #es$s. (a introducci"n de 3ateo a esta escena presupone las costumbres matrimoniales %ud2as. ;l embara<o de 3ar2a! por obra del ;sp2ritu 4anto! acontece entre los desposorios y el traslado de 3ar2a a la casa de su esposo. ;l embara<o! independiente de la relaci"n con #os0! tiene la apariencia de un adulterio. ;sta irregularidad! que puede provocar un esc ndalo! da a la situaci"n matrimonial que se describe unos rasgos parecidos a la de las cuatro mu%eres que aparecen en la genealog2a: /amar! Ca%ab! Cut y Betsab0. Dios se sirvi" de estas mu%eres para llevar a cabo su plan. 3ar2a! por su parte! %uega un papel $nico en el plan de salvaci"n de Dios! como madre del 3es2as. 3ateo ha de%ado muy claro el papel del ;sp2ritu 4anto en la concepci"n de #es$s. ;ste es su modo de subrayar la filiaci"n divina de #es$s. Bs2 mismo! insiste en el hecho de la virginidad de 3ar2a. 4in embargo! es todav2a un punto discutido si fue el evangelista el primero en presentar a una virgen concibiendo a un hi%o! o si ya e&ist2a una aceptaci"n de este hecho en un estadio anterior a la redacci"n del evangelio. 9on todo! la visi"n de 3ar2a que 3ateo tiene en las narraciones tanto de la infancia como del ministerio p$blico de #es$s es muy consistente. 3ateo la describe de un modo mucho m s positivo que 3arcos.

;n relaci"n a las referencias sobre 3ar2a durante el ministerio p$blico de #es$s! 3ateo depende de 3arcos. 8o hay ninguna nueva escena a5adida. @abla de la nueva familia de #es$s '3t )*!6D,7U y par... (as diferencias m s notables son la menci"n de los "disc2pulos" en el vers2culo 6=! y la ausencia de "los suyos" que intentan llevarse a #es$s por la fuer<a '3c 3!*).. (a escena del recha<o en su pa2s natal '3t )3!73,7-. presenta solamente diferencias m2nimas. 3t )3!7+ omite la e&presi"n "y entre sus parientes"! de 3arcos. ;st en la misma l2nea que la omisi"n de "los suyos" en 3t )*!6D,7U. @ay aqu2 una intencionalidad de disipar cualquier insinuaci"n deshonrosa por parte de los familiares de #es$s. ;s tambi0n dif2cil afirmar si la preferencia de 3ateo por la e&presi"n "el hi%o del carpintero" en lugar de "carpintero" se debe a un inter0s por la precisi"n hist"rica. 4in embargo! hay que recordar el inter0s que 3ateo tiene en dar a #os0 el lugar que le corresponde como padre legal de #es$s.

2.2.3. 8ar,a en Lucas y en los 2ecAos ;l ;vangelio de (ucas tiene dos grupos de te&tos referidos a 3ar2a: el primero constituido por numerosas indicaciones relacionadas con las narraciones de la 1nfancia! el segundo formado por tres escenas cortas referidas al ministerio de #es$s. (c 6!)D,3U y -!)=,*) tienen sus te&tos paralelos en los otros 4in"pticos! en cambio (c ))!*+,*- es propio de este evangelista. 3ar2a aparece una sola ve< en los @echos de los Bp"stoles '@ech )!)6.. ;n los dos primeros cap2tulos de (ucas! 3ar2a ocupa el lugar central. ;ncontramos en estos cap2tulos unos te&tos que van alternando escenas referidas a #uan Bautista y a #es$s. (ucas intenta demostrar la superioridad de #es$s. (a figura de 3ar2a que aparece en (ucas presenta unas constantes bastante claras desde las narraciones de la infancia hasta los relatos del ministerio de #es$s. 4e pone especialmente de relieve la figura de 3ar2a como madre del @i%o de Dios '(c )!37.. 3ar2a es especialmente e&altada por su gran fe. ;lla se puso totalmente en las manos de Dios! con una completa confian<a en ;l. (ucas nos la dibu%a como el me%or modelo de creyente. (a escena de la visitaci"n quiere poner de relieve la vida de servicio de 3ar2a. 9onstituye una manifestaci"n de su profundo amor por Dios y por los hermanos. (a obediencia de 3ar2a a la (ey y a los preceptos del 4e5or es puesta de relieve por el ;vangelista en la escena de la Presentaci"n. ;n resumen! podr2amos decir que (ucas nos presenta a 3ar2a como el e%emplo del verdadero disc2pulo. (ucas parece seguir a 3arcos en dos ocasiones. 4in embargo! la visita a 8a<aret est planteada de un modo diverso. Bs2 mismo! (c -!)=,*) omite el conte&to de 3arcos. ;sto nos demuestra que (ucas disiente de la visi"n de 3arcos en relaci"n a 3ar2a y su familia. Podemos decir que (ucas evita cualquier posible interpretaci"n negativa sobre 3ar2a. ;l te&to propio de (ucas es una alaban<a a 3ar2a como madre de #es$s. >na alaban<a hecha por una mu%er del pueblo. (a respuesta de #es$s! sin embargo! alaba a cualquiera

que viva en una actitud de fe y obediencia. ;s claro que 3ar2a queda incluida en este grupo. Podemos decir que #es$s alaba m s a su madre por su fe que por su misma maternidad.

3. NIVEL TEOLGICO 3.1. Ma7Ea, ,,a8a#a a 1+7 ?89G+7 #+, R+*.0? 3.1.1. La vocacin de 8ar,a (a acci"n salvadora de Dios! e&presi"n de su amor infinito por la humanidad! sigue desde la creaci"n hasta hoy! y seguir hasta el fin de los tiempos. De ve< en cuando! Dios llama a hombres y mu%eres para ser instrumentos especiales en la reali<aci"n de su plan. ;s un dato que podemos constatar claramente en la historia de 1srael. 4iempre que el pueblo de Dios se ale%aba del camino que Dios le se5alaba! era castigado. Pero! cuando se arrepent2a y se mostraba dispuesto a volver al 4e5or! invoc ndolo desde el sufrimiento! Dios le enviaba un salvador para liberarlo. (a esperan<a repetidamente depositada en ese salvador fue una especie de preparaci"n para la esperan<a depositada en el 3es2as. (a esperan<a mesi nica de 1srael consist2a en el anhelo por un Cey ideal. ;ste anhelo estaba mucho m s enrai<ado entre los pobres! los marginados y los oprimidos de la sociedad. ;speraban al rey que deb2a liberarlos de la opresi"n a que se ve2an sometidos y defenderlos de aquellas personas que la causaban. >na tarea as2 no estaba al alcance de un ser humanoF solamente Pahv0h era capa< de reali<arla. ;l salmo )6D!+,= nos lo presenta muy claramente. Pahv0h era considerado el :ran Cey de toda la tierra 'cf. 4al 6+!-.. Posteriormente los Profetas proclamaron la fuer<a liberadora del Ceino de Dios. ;s desde esta perspectiva desde donde debemos contemplar la llamada y la elecci"n de 3ar2a en ese momento crucial de la historia de la salvaci"n. ;n la plenitud de los tiempos! o sea cuando se va a reali<ar el hecho decisivo de la historia de la salvaci"n! Dios decide salvar al mundo del poder del diablo. Por ello! busca la colaboraci"n de una mu%er para constituirla madre del 3es2as. 3ar2a fue llamada a colaborar en el establecimiento del Ceino de Dios! a saber! salvar a la humanidad e introducirla en el mbito de la gracia! en el "Zairos" de la salvaci"n. (a vocaci"n de 3ar2a hay que considerarla! pues! en el conte&to del Ceino. ;s un hecho que en la historia de 1srael varias mu%eres fueron llamadas a ser instrumentos de salvaci"n. Pero la llamada de 3ar2a es $nica! tal como aparece en la escena de la anunciaci"n. 4u llamada a ser la madre del 3es2as! el @i%o de Dios! es un paso crucial en la historia de la salvaci"n. 8o se trata! sin embargo! de una llamada a ser un instrumento pasivo! sino que Dios le pide una colaboraci"n activa. ;n otras palabras! Dios concede a 3ar2a una funci"n e&traordinaria en el establecimiento del Ceino. ;l te&to m s importante es el de la anunciaci"n '(c )!*D,3-.. ;n el mismo se halla una combinaci"n admirable de narraci"n de vocaci"n y de anuncio. Podemos llamarlo con ra<"n la narraci"n de la vocaci"n de 3ar2a. Bdem s de una primera intenci"n

cristol"gica! (ucas y su comunidad entendieron que la anunciaci"n ten2a tambi0n un significado mariol"gico: era el relato de la vocaci"n de 3ar2a. ;l saludo del ngel a 3ar2a como la "llena de gracia"! subraya la elecci"n divina de 3ar2a en orden a una misi"n espec2fica! pero se refiere tambi0n a una cualidad personal de 3ar2a. (a segunda parte del saludo del ngel tiene igualmente un tono vocacional: "el 4e5or est contigo". Bl igual que en los relatos vocacionales del Bntiguo /estamento! Dios promete su presencia y asistencia. (a reacci"n de 3ar2a es tambi0n similar a la de los Patriarcas y Profetas. ;lla ha quedado desconcertada. ;l ngel le habla de una presencia especial del ;sp2ritu. (a respuesta demuestra una disponibilidad para la misi"n. Desde un punto de vista estructural! este relato tiene una gran similitud con el anuncio a Yacar2as. >n estudio minucioso de los dos relatos nos revelar2a una imitaci"n de los relatos de anuncio del Bntiguo /estamento 'cf. #c D!)),*6.. ;n cuanto al mensa%e transmitido en el relato lucano de la anunciaci"n! se puede notar un lengua%e cristol"gico pos,pascual. 3.1.2. La vocacin de 8ar,a en la anunciacin+ como eFperiencia de ?ios ;l relato no es una mera relaci"n de una llamada y una respuesta. ;s un e%emplo de la e&periencia de Dios de una persona que es llamada por ;l para una misi"n. (a presencia de las tres personas de la /rinidad es evidente en la escena de la anunciaci"n. (a vocaci"n de 3ar2a supone una relaci"n $nica con el Padre. ;lla es la "agraciada por Dios". ;s Dios quien habla a trav0s del saludo de :abriel y se hace particularmente cercano a ella concedi0ndole la condici"n de "agraciada". 3ar2a est llamada a ser la mu%er del Ceino! porque a trav0s de ella el @i%o de Dios llega al mundo para establecer el reinado de Dios que fue quebrantado por otra mu%er! ;va. ;n el 3agnificat! 3ar2a proclama su especial relaci"n con Dios que le ha llamado '(c )!6D,6+.. (a llamada a 3ar2a a ser madre del 3es2as conlleva una relaci"n especial con #es$s. (a relaci"n madre,hi%o caracteri<a su relaci"n con 0l. 1sabel la saluda como "madre de mi 4e5or". Pero la e&periencia de fe de 3ar2a supera su grande<a como madre del 4e5or. ;lla crey" todo lo que se le hab2a dicho sobre su hi%o. "Jeli< la que ha cre2do" '(c )!67.. (a e&periencia vocacional de 3ar2a supone! as2 mismo! una especial relaci"n con el ;sp2ritu 4anto. ;l mensa%e del ngel subraya claramente la intervenci"n del ;sp2ritu en el nacimiento de #es$s. 4er a trav0s de la acci"n del ;sp2ritu como 3ar2a concebir y dar a lu< al @i%o de Dios. De este modo! la humilde aceptaci"n de su misi"n y la go<osa cooperaci"n a la acci"n del ;sp2ritu por parte de 3ar2a! constituye para ella una consagraci"n por este mismo ;sp2ritu de santidad. 3.2. O5+.4+ #+ ,a 3a,a!7a 3.2.1. $scucAa obediente de la Palabra (a repuesta de 3ar2a: "he aqu2 la esclava del 4e5orF h gase en m2 seg$n tu palabra"! nos revela m s sobre 3ar2a que todo lo que el ngel hab2a dicho sobre ella. Debemos llamar

a 3ar2a la verdadera "oyente de la Palabra". 8o s"lo escuch" y medit" la Palabra del 4e5or! sino que ofreci" una respuesta generosa. ;ste es el significado de la verdadera escucha: responder y actuar en consecuencia. 4eg$n (c -!*)! para pertenecer a la familia escatol"gica de #es$s! para ser un verdadero disc2pulo! hay que escuchar la Palabra de Dios y cumplirla. ;sto es! ni m s ni menos! lo que 3ar2a hi<o. 4u vida es una escucha constante y obediente de la Palabra de Dios. 9omo los primeros disc2pulos que escucharon la llamada del 4e5or y le siguieron inmediatamente! 3ar2a tambi0n escuch" la llamada divina y dio una respuesta de fe. ;lla no contaba con se5ales anteriores ni tampoco se le ofrecieron pruebas tangibles sobre la verdad de lo que se le anunciaba. (a $nica prueba aducida fue el embara<o de su prima 1sabel en una edad ya avan<ada. Para 3ar2a bast" en orden a reconocer que era Dios quien hablaba. ;lla estaba dispuesta a escuchar la Palabra atentamente y a de%ar que se cumpliese en su propia vida. 4u respuesta no manifiesta una actitud de sumisi"n ante lo inevitable. B diferencia del "h gase tu voluntad" de la oraci"n que #es$s ense5a a los disc2pulos '3t D!)U.! y del "h gase tu voluntad" de #es$s en :etseman2 '(c **!6*.! en los que la forma del verbo es el imperativo pasivo 'g2nWthWtX.! el uso que (ucas hace del optativo 'geno\to.! sin determinar el su%eto! en este caso llama la atenci"n. 4u uso se limita a este pasa%e del 8uevo /estamento. ;l uso del optativo griego e&presa no resignaci"n o sumisi"n! sino una aceptaci"n go<osa. 4e trata de un abandono completo en las manos de Dios! venga lo que venga. Podemos entender las palabras de 3ar2a como una oraci"n o como una e&presi"n de alegr2aF y esto se sit$a en las misma perspectiva de las palabras del ngel que invitan al go<o. /oda la escena acaba en un clima de alegr2a. 4u atenta escucha y generosa respuesta preparan el camino para la llegada del Ceino. (a escucha de la Palabra no se acab" con esta respuesta inicial. >na ve< pronunciado el primer "s2"! toda la vida de 3ar2a se convierte en una escucha de la Palabra y en una respuesta a la misma '(c *!)=F *!7).. (a respuesta de fidelidad! mantenida por 3ar2a! se confirma con su vida de virginidad y con su presencia en el camino del sufrimiento y de la cru<. 2.2.2. La Ai&a de Sin 3uchos estudiosos de la Biblia afirman que el saludo del ngel a 3ar2a , xaire, no es simplemente un saludo normal. Dicen que (ucas pretende hacer caer en la cuenta de la referencia al t2tulo de @1#B D; 41A8 que! para 0l! se personificar2a en 3ar2a. (os tres te&tos veterotestamentarios '4o 3!)6F #l *!*3F Ya =!=. que usan esta e&presi"n llaman al go<o que acompa5a a la liberaci"n de 1srael. P m s importante es a$n notar que en estos tres te&tos 1srael es considerado como @i%a de 4i"n y madre. 4o 3!)6ss hace un llamamiento a la @i%a de 4i"n a alegrarse con todo su cora<"n porque el 4e5or est con ella! como su Cey y 4alvador. ;ste es el mismo mensa%e que el ngel pronuncia en (c )!*-,33. Bqu2 se plantea la cuesti"n. LMuiso (ucas presentar el saludo de :abriel como un saludo a la @i%a de 4i"nN 4i este era su prop"sito! Lpor qu0 no lo e&plicit" de un modo m s claroN Pero! adem s! 0ste no es el estilo de (ucas. (ucas no cita e&pl2citamente te&tos del Bntiguo /estamento! como lo acostumbra a hacer 3ateo. Prefiere unas referencias m s escondidas. Dada la importancia que se concede a 3ar2a en los dos

primeros cap2tulos de (ucas! podr2a aceptarse que la idea de la "@i%a de 4i"n" estuviese presente en la mente del ;vangelista. 4e pueden observar en la narraci"n de (ucas todas las caracter2sticas que inducir2an a reconocer a 3ar2a como la @i%a de 4i"n. 9iertamente! su "J1B/" fue crucial para la salvaci"n de 1srael y para la reali<aci"n de aquello por lo que 1srael hab2a suspirado durante tanto tiempo. Bceptando ser la madre del rey de 4i"n! 3ar2a pasa a ser la @i%a de 4i"n que alumbra la era mesi nica. Bs2 pues! 3ar2a! la sierva fiel y obediente! tal como la describe (ucas! puede ser llamada! en lengua%e del Bntiguo /estamento! la "@i%a de 4i"n del fin de los tiempos". 3.3. Ma7Ea, )078a#07a #+ :+1D1 #es$s vino para establecer el Ceino. Pero esper" treinta a5os antes de comen<ar a proclamar el Ceino a trav0s de su ministerio. ?sos fueron a5os necesarios e importantes como per2odo de maduraci"n. (a funci"n de 3ar2a en la formaci"n y maduraci"n de #es$s debe ser considerada atentamente para entender el papel tan importante que ella desempe5". 4in embargo! poco es lo que nos han de%ado los evangelistas. 3ar2a es la madre de #es$s de 8a<aret. ;lla lo concibi"! lo llev" en su seno y lo dio a lu<. Bunque los ;vangelios no abundan en el papel que desempe5" 3ar2a! es %usto deducir un empe5o particular por su parte para educar a #es$s! fruto de su vientre. (c *!7) nos resume bellamente la infancia y %uventud de #es$s. Jue 3ar2a! como madre! quien le form". ;lla fue la que cuid" de los diversos aspectos de su vida hasta que tuvo mayor2a de edad y se encontr" preparado para dar comien<o a la misi"n que el Padre le hab2a confiado. @asta que lleg" el tiempo de dar comien<o a su vida p$blica! 3ar2a fue la encargada de educarlo! con su amor de madre! dentro de un verdadero clima de familia. 9omo buena educadora! 3ar2a transmiti" a #es$s lo me%or de la /radici"n del Bntiguo /estamento. B pesar de que no hay ninguna referencia sobre la posible participaci"n de #es$s en la escuela! sabemos que sus conocimientos y su sabidur2a eran notables. B la edad de doce a5os #es$s fue capa< de de%ar at"nitos con sus respuestas a los doctores del /emplo '(c *!6D,6+.. 8o es aventurado afirmar que 3ar2a contribuy" en gran manera a esa formaci"n de #es$s. De las actuaciones de #es$s durante su ministerio p$blico! podemos deducir un conocimiento e&celente de la ;scritura! particularmente de los 4almos. (os grandes temas del Bntiguo testamento! refle%ados en el canto de Yacar2as! como son: la supremac2a de Dios sobre el mundo! especialmente en su acci"n salv2fica respecto al g0nero humanoF la idea de Dios como redentor y como fuente primera de salvaci"nF la interpretaci"n de la historia contenida en la ;scritura como e&presi"n del designio salvador de Dios! son! entre otros! temas que estuvieron presentes en el ministerio de #es$s. ;l himno de Yacar2as! que es un canto de alaban<a a la acci"n salvadora de Dios! manifestaci"n de su amor misericordioso! refle%a toda la vida y el ministerio de #es$s. 3.4. La .9+-a )a8*,*aA"089.*#a# #+, R+*.0 #es$s proclam" el Ceino y anunci" su llegada a trav0s de sus ense5an<as! curaciones y milagros. 1nvit" a la gente a entrar en 0l. 4in embargo! la entrada en el Ceino no era algo autom tico! ni tampoco se consegu2a por derecho de nacimiento. (os la<os familiares no garanti<aban la entrada en el mismo. #es$s e&plic" su naturale<a y las condiciones que e&ig2a con bellas par bolas.

De todos modos! la novedad del Ceino est en su dimensi"n escatol"gica. /odos los ;vangelios sin"pticos concuerdan en este punto. (a preocupaci"n central de 3arcos es el entrar a formar parte de la nueva familia escatol"gica del Ceino '3c 3!3),37.. 3ar2a! la madre de #es$s! y algunos otros familiares fueron a buscar a #es$s! pero a causa de la gran multitud reunida a su alrededor! no pudieron llegar hasta 0l y tuvieron que enviar unos mensa%eros. 9uando 0stos di%eron a #es$s que su madre y hermanos estaban fuera esper ndolo! #es$s de%" claro que su madre! hermanos o hermanas eran aquellos que cumplen la voluntad de Dios. ;n el nuevo orden de cosas instaurado con la llegada del Ceino! hay que seguir nuevos modelos. (o m s importante en 0l no son los la<os carnales. L;st 3arcos demostrando una actitud negativa hacia 3ar2a! a trav0s de esas apreciacionesN L;st de%ando a 3ar2a fuera de la nueva familia escatol"gicaN 8o parece 0sta la intenci"n de 3arcos. 4u preocupaci"n ,hemos dicho, es el formar parte de la familia del Ceino. ;l planteamiento que hace de las relaciones familiares nos manifiestan las reglas de la nueva familia,comunidad del Ceino. ;n la escala del Ceino los la<os carnales tienen una importancia secundaria. ;l paralelo de (ucas nos ilumina los puntos que quedan oscuros en la presentaci"n que 3arcos hace de 3ar2a '(c -!)=,*).. "3i madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen". 3ar2a es! pues! la disc2pula por e&celencia porque no s"lo escuch" la Palabra sino que la cumpli". Por lo mismo! ella es la primera y el m s eminente miembro de la nueva familia. Para (ucas! 3ar2a es modelo de fe y de seguimiento de 9risto. >na fe tan grande que fue capa< de dar su consentimiento a la llamada de Dios! a pesar de todo lo que supon2a. (a humilde virgen %ud2a no dud" en hacerse disponible para ser la madre de un "hi%o ileg2timo" ante una sociedad que ve2a en ello una ra<"n suficiente para apedrear a una persona 'no ten2a en un primer momento ninguna seguridad de que #os0 la iba a aceptar en la situaci"n en que se encontraba.. B pesar de ello! dio su consentimiento al plan de Dios. 3ateo sigue la posici"n de (ucas en lo que respecta a 3ar2a y a la nueva familia. (a escena paralela en su evangelio '3t )*!6D,7U. no da pie a ning$n posible malentendido sobre 3ar2a. 3ateo omite la escena de los familiares de #es$s tratando de llev rselo. Bs2! preserva a 3ar2a de cualquier tipo de sospecha. ;lla! que cuid" con tanto cari5o a #es$s durante su infancia! no cambia su actitud respecto a 0lF no hay ciertamente ning$n indicio que invite a pensar en un tal cambio de actitud. 4in embargo! desde la perspectiva del Ceino! #es$s invita a su madre y a sus hermanos a superar los la<os carnales! prepar ndoles el camino para entrar en la nueva familia escatol"gica. 3ar2a! adem s de ser la madre del @i%o de Dios! es su perfecta disc2pula. ;l Papa Pablo H1! en la enc2clica "3arialis cultus"! la llama "la primera y m s perfecta disc2pula de 9risto". ;lla fue disc2pula! aunque no a trav0s de un seguimiento material! como el de los disc2pulos o las mu%eres de (c -!),3. 4u discipulado consist2a en guardar los mandamientos y cumplir la voluntad de Dios. ;lla sigui" a #es$s como creyente '(c )!67.! conservando y meditando en su cora<"n la obra salvadora de Dios '(c *!)=. y formando parte! m s tarde! de la comunidad pos,pascual '@ech )!)6.. Por ello! merece entrar a formar parte del Ceino. 3.5. E. +, "a8*.0 #+, 19)7*8*+.40 5 #+ ,a "79C

3.5.1. $l su(rimiento de 8ar,a #es$s vino al mundo para ofrecerse a s2 mismo en la cru< para la salvaci"n de los hombres. 3ar2a! que tuvo un papel tan importante en la venida al mundo del 3es2as! recorri" tambi0n el camino de la cru<. Desde el momento en que pronunci" su J1B/! comen<" su marcha por el camino de la cru<. ;n 3ar2a Dios encontr" un cora<"n! abierto! generoso y obediente. ;sta es la ra<"n por la que (ucas la presenta como la verdadera disc2pula! que escucha la Palabra! la conserva en su cora<"n y produce fruto. (a semilla sembrada en 3ar2a encontr" buena tierra. 4eg$n #es$s! el verdadero disc2pulo es el que toma cada d2a su cru< y le sigue. 3ar2a se adecua perfectamente esta definici"n. (os relatos de la infancia de (ucas y 3ateo evidencian una estrecha uni"n de 3ar2a a la suerte de su hi%o. 9on la hu2da a ;gipto comen<aron las persecuciones y sufrimientos de #es$s. Bunque no tuvo que morir en la cru<! 3ar2a soport" la misma agon2a. 8o tuvo ni siquiera un lugar apropiado para dar a lu< a su hi%o divino. /uvo que contentarse con un pesebre! "porque no hubo lugar para ellos en la posada". (a vida de la Hirgen no fue f cil. ;sto es lo que indica (ucas al poner en boca del vie%o 4ime"n las palabras prof0ticas de (c *!36,37. 4ime"n les bendi%o e indic" a 3ar2a que su hi%o estaba destinado a ser se5al de contradicci"n y que a ella una espada le atravesar2a el cora<"n. 3uchos ven la sombra de la cru< de #es$s detr s de esta profec2a. @a sido ob%eto de la refle&i"n de los Padres y de la teolog2a moderna. 4in embargo! sigue sin haber consenso en torno al sentido de "la espada". 1ncluso! en muchos casos se dan interpretaciones incorrectas al querer entender a (ucas a trav0s de materiales no, lucanos. Ar2genes! por e%emplo! interpret" la espada como referida a las dudas de 3ar2a en relaci"n a #es$s durante la Pasi"n. ;pifanio interpret" la espada como una referencia a una muerte violenta de 3ar2a. Bmbrosio dice que la espada es la Palabra de Dios. (a devoci"n popular ve la espada como una se5al del sufrimiento de 3ar2a al pie de la cru< de #es$s 'cf. #n )=!*7,*+.. ;l me%or te&to paralelo al de "la espada que atraviesa el cora<"n"! en el Bntiguo /estamento lo encontramos en ;< 7!)+. (a imagen nos remite a una espada que %u<ga y no solamente castiga. Destruye a unos! salva a otros. ;sta espada de %uicio! que puede llegar a separar hasta las familias! puede darnos la clave para entender la espada que atraviesa el cora<"n de 3ar2a. 4i divide a familias! esto puede acontecer incluso en la familia de #es$s. 3ar2a ser probada como todos. Bunque no podamos decir que la espada de la profec2a de 4ime"n se refiera directamente a la cru<! no es ning$n error decir que la vida de 3ar2a fue un llevar la cru< cada d2a. ;l sufrimiento de 3ar2a lo podemos intuir! aunque no se nos den referencias e&pl2citas en el ;vangelio. 3.5.2. La virginidad de 8ar,a 3ar2a participa tambi0n en el misterio de la cru< a trav0s de su virginidad. ;s uno de los caminos m s radicales de identificaci"n con el 9risto sufriente. (a virginidad por el Ceino de los cielos es una e&presi"n de pobre<a y de renuncia voluntaria. ;s ciertamente una participaci"n en la suprema pobre<a de la cru<. (a virginidad de 3ar2a es! a la ve<! un don y una respuesta a la llamada de Dios. 9omo se ha indicado ya!

cuando pronunci" su "s2"! 3ar2a comen<" su marcha por el camino de la cru<. ;lla no mir" atr s despu0s de poner su mano en el arado '(c =!D*.. @ay quienes afirman que 3ar2a habr2a prometido guardar la virginidad! ya antes del encuentro con el ngel. Pero no parece probable en el conte&to de la mentalidad y la pr ctica %ud2as. 8o hay ning$n indicio que nos lleve a pensar que hubiese optado por el estado de virginidad antes de recibir la llamada de Dios a ser madre de #es$s. 8o hay que olvidar que estaba ya prometida con #os0. Ardinariamente el compromiso era seguido por el matrimonio. 4e debe a la iniciativa de Dios que fuese llamada a abra<ar la virginidad. 9on su respuesta positiva a esta invitaci"n! asumi" go<osa la cru<. 4u virginidad fue por el Ceino. ;lla no puso ni sus proyectos personales ni su futuro por encima de los intereses del Ceino. 3.>. Ma7Ea, )078a#07a #+ #*1"E39,01 3ar2a fue la formadora no solo de #es$s! sino tambi0n de los disc2pulos. 9omo primera disc2pula y modelo de creyentes su papel dentro de la naciente comunidad cristiana fue muy importante. B su alrededor se reunieron los disc2pulos para recibir el ;sp2ritu 4anto '@ech )!)6.. 3ar2a no se presenta como una persona especialmente agraciada por Dios! distante de los dem s! con una vocaci"n $nicaF sino que aparece siempre vinculada con su pueblo y atenta a las necesidades de los dem s. 4u entrega total por la fe! inspir" a los primeros disc2pulos a dedicarse plenamente al 4e5or y a su Ceino! hasta el punto de entregar sus vidas por el 4e5or. ;l ideal de la caridad cristiana mencionado en @ech *!66,67! puede ser un resultado de la influencia de 3ar2a en la comunidad. Por su fe! su obediencia y su caridad! 3ar2a fue un modelo para la primera comunidad cristiana y una formadora e&cepcional. 9omo madre de #es$s! lo educ" y demostr" con ello ser una formadora e&celente. ;s! por lo tanto! %usto que siga desempe5ando este papel con los seguidores de 9risto. @ech )!)6 constituye una clara indicaci"n de que 3ar2a continu" su papel de formadora en la primera comunidad de creyentes! despu0s de la Cesurrecci"n. 9omo verdadera formadora! los motiv" para la misi"n. ;l papel de formadora que se atribuye a 3ar2a! como mu%er y madre! est recalcado en los @echos a trav0s de la palabra "casa" '@ech )!)3.. (a casa es el lugar donde cada uno aprende de los dem s. ;s el lugar donde todos e&perimentamos protecci"n y seguridad. Por eso es significativo encontrar a 3ar2a con los disc2pulos en "una casa". "9asa" nos sugiere tambi0n la realidad de que somos familia de #es$s. Donde #es$s sea la cabe<a! 3ar2a seguir siendo madreF y! como madre! tambi0n formadora. 3ar2a es formadora m s por el e%emplo que por las palabras. 4u sometimiento a la (ey del 4e5or y a sus preceptos! tal como aparece claro en la presentaci"n! nos muestran su amor a Dios.

(a visita de 3ar2a a su prima 1sabel y el servicio que le presta nos hablan de su amor al pr"%imo. 4u profundo y continuado compromiso con el J1B/ que pronunci" nos habla con gran claridad de su fidelidad a la misi"n recibida. Dios envi" a su @i%o $nico con una misi"n. #es$s! a su ve<! envi" a los disc2pulos. ;n la misi"n de los disc2pulos 3ar2a desarrolla un papel central. Bs2 nos lo da a entender el ;vangelio poniendo a 3ar2a al centro de la comunidad que espera la venida del ;sp2ritu. 3.7. E, C07aC2. #+ Ma7Ea Bntes de acoger a #es$s en su seno! 3ar2a lo acogi" en su cora<"n. #es$s creci" en el seno de 3ar2aF y ella! a su ve<! se someti" completamente a su hi%o divino y le permiti" que creciese dentro de su propio cora<"n. 3ar2a concibi" a #es$s virginalmente. ;s la "virginitas carnis"! de que hablan los Padres de la 1glesia. Pero ser2a a$n m s apropiado hablar de la "virginidad el cora<"n"! que nos se5ala la actitud espiritual de 3ar2a. ;sta se mueve en la l2nea del "41" que ella pronunci" con todo su cora<"n al plan de Dios. Dice #uan Pablo 11: "Podr2amos decir que el misterio de la redenci"n se configura en el cora<"n de la Hirgen de 8a<aret! cuando pronuncia su J1B/" 'Cedemptor hominis **.. ;l cora<"n de 3ar2a es el lugar donde encontramos la me%or s2ntesis de los valores y actitudes del Ceino de Dios. ;n 3ar2a se reali<an de un modo e&celso las bienaventuran<as proclamadas por #es$s. ;l cora<"n es tambi0n el lugar de su fe y su obediencia. (a suya fue una fe que deseaba la salvaci"n de todos. Bs2! uno de los momentos m s reveladores de la grande<a de su cora<"n es su asentimiento go<oso! movido $nicamente por su fe! a la encomienda de ser madre del @i%o de Dios por la fuer<a del ;sp2ritu. 1sabel lo proclama en su saludo a 3ar2a. Bendita la que ha cre2do en Dios y en su poder de obrar maravillas. 9reyendo en lo imposible! se puso a disposici"n de Dios para que aconteciese lo imposible! aquello que solamente Dios puede reali<ar. "9ora<"n" es una palabra simb"lica. 4e considera el lugar de las e&periencias m s profundas. "4u madre conservaba todas estas cosas en su cora<"n". ;n lengua%e b2blico! el cora<"n indica la parte m s profunda de una persona! all2 donde el hombre e&perimenta la comuni"n con Dios! donde la inteligencia y la voluntad se encuentran! donde nacen los pensamientos y los sentimientos! donde se toman libremente las decisiones. 9uando 3ar2a di%o "3i cora<"n proclama la grande<a del 4e5or" e&presaba una alaban<a que nac2a de los m s profundo de su ser y que iba dirigida a Dios que hab2a obrado maravillas en ella. 9uando 3ar2a abri" su cora<"n! escuchando la palabra de Dios con todo su ser! y acept" su voluntad! se convirti" en madre de 9risto! Dios y hombre. #es$s dice que la boca habla de lo que hay en el cora<"n '3t )*!36.. Podemos! entonces! decir que el "3agnificat" es la manifestaci"n de los sentimientos del cora<"n de 3ar2a. Cevela la rique<a de su cora<"n humilde y d"cil. 3ar2a! en su "3agn2ficat" e&presa los sentimientos de la comunidad mesi nica ante las maravillas de la presencia de Dios y de su obra de salvaci"n. ;n 0l! 3ar2a anuncia los pensamientos de la comunidad de los

pobres y humillados. 4e hace su portavo<. (as palabras "sierva" y "humildad" nos e&plican ampliamente las disposiciones de su cora<"n.

CLAVE CLARETIANA
HI:OS DEL CORA&ON DE MARIA 9laret coment" con sus amigos sacerdotes! 4oler y Passarell! "el pensamiento que ten2a de formar una 9ongregaci"n de sacerdotes que fuesen y se llamasen @i%os del 1nmaculado 9ora<"n de 3ar2a" 'But 6--.. 3 s tarde se sumaron los hermanos y estudiantes. Bcoger a 3ar2a! primera disc2pula de 9risto! como 3adre y 3aestra es lo que las 9onstituciones nos piden al iniciar el camino vocacional claretiano 'cf. 99 D).. 3ar2a! madre y formadora de #es$s! dedicada! por opci"n! totalmente a "las cosas del Padre"! atenta a la Palabra y proclamadora de la misma! acompa5ante de la primera comunidad cristiana en el camino de la fe! for%adora de ap"stoles! etc.! son aspectos que se repiten constantemente en los escritos del P. Jundador y en los documentos congregacionales. ;s 3ar2a! mu%er del Ceino! que nos acoge! educa y lan<a a la tarea misionera. ";n la profundidad del 9ora<"n de 3ar2a descubrimos y aprendemos el camino de la escucha. ;lla acogi" en su 9ora<"n la Palabra 'cf. (c *!)=.7). hecha historia en el clamor de los pobres 'cf. (c )!6-,73.. 9laret nos presenta el 9ora<"n de 3ar2a como la fragua ardiente donde nos for%amos para ser heraldos de la Palabra" '4P )7.. Celeer la e&periencia de 3ar2a! tal como se nos presenta en el ;vangelio! desde la historia concreta de nuestro mundo! es el camino para seguir de% ndonos formar como ap"stoles en la fragua de su 9ora<"n.

CLAVE SITUACIONAL
1. U.a 3+J9+Pa 6*1407*a. Bl entrar en el ranchito! el saludo de la enferma fue: "Bendito sea Dios! qu0 bueno es conmigoR" P all2 mismo hi<o su confesi"n p$blica: "9uando ten2a )7 a5os me %unt0 con ese hombre! Padre. ;s que no hab2a ning$n Padre por estas monta5as. P en esos *U a5os que llevamos %untos! yo nunca he ba%ado al pueblo: los hi%os! no de%ar esto solo...usted sabe. Po nunca he hecho mal a nadie. 4omos muy pobres 'efectivamente no hab2a ni siquiera una cama para la enferma en aquel ranchito.! pero ning$n necesitado que ha llegado a mi casa se ha ido sin comer lo que tuvi0ramos! Padre. ;so es todo. D0me el perd"n de Dios! Padre. P as2 voy tranquila". L;n qu0 se parece esta mu%er a 3ar2a! la mu%er del CeinoN L@as conocido otros casos de mu%eres solidariasN 2. La 89G+7, 1*+837+ +. 1+/9.#0 3,a.0. @oy sigue siendo evidente la situaci"n desigual y desventa%osa de la mu%er frente al hombre. P sin embargo sin la mu%er no

funcionar2a todo el engrana%e socioecon"mico de nuestro mundo. ;s cierto que ya nadie se atreve de una manera burda a defender el papel de la mu%er como propiedad del marido o como servidora e&clusiva de los hi%os! pero surge un nuevo modelo de discriminaci"n: su utili<aci"n en el mercado no a causa de sus valores sino de su atractivo y de su capacidad de promover consumo! la in%usta valoraci"n de su traba%o en comparaci"n con el del var"n! su dificultad en el acceso a la cultura! la violencia e%ercida sobre ella! etc. P siempre el peligro de olvidar sus peculiares valores: su papel como madre! sus grandes dotes intuitivas! su mayor entrega solidaria! su tenacidad y capacidad de sufrimiento. 8o bastan las 9onferencias internacionales para avan<ar en el reconocimiento de los derechos de la mu%er. L;n qu0 medida nuestra apro&imaci"n a 3ar2a puede iluminar y dar respuesta al problema de la mu%er hoyN L9ual debe ser el papel de la 1glesia en los distintos foros donde se lucha por la igualdad de la mu%erN 3. Ma7Ea +. +, 39+!,0. (a devoci"n a la Hirgen es una de las m s evidentes e&presiones de fe del pueblo sencillo! que perdura a pesar de los momentos de infle&i"n como el que sigui" al Haticano 11. P es que la devoci"n a la Hirgen se traduce siempre en "e&presiones". (a e&presi"n oracional! que ha calado tanto a trav0s de la historia con el rosario y el ngelus. (a e&presi"n de los santuarios marianos con las romer2as y peregrinaciones. (a e&presi"n de las fiestas con las advocaciones! im genes! procesiones! cofrad2as! hermandades! etc. L9"mo estamos acompa5ando al pueblo en estas tres e&presiones de fe marianaN LD"nde situarnos a la hora de responder a sus necesidades de e&presar la fe tradicionalN L;stamos creando tradici"n o simplemente vamos alargando las e&istentesN 8o es cierto que las fiestas marianas de los pobres sean superficiales. Cesponden a profundas e&igencias y constituyen una de las e&presiones m s ricas en s2mbolos! en fantas2a creadora y en teolog2a narrativa que posee la 1glesia y que no se pueden perder. L1ntentamos comprender! recuperar y profundi<ar la rique<a e&presiva de la devoci"n mariana popularN

CLAVE E@ISTENCIAL
). (a 9ongregaci"n vivi" un momento de refle&i"n cordimariana que dio a lu< varias publicaciones! Llas hemos sacado provechoN L(as tenemos en cuenta a la hora de revisar y programar nuestra espiritualidad cordimarianaN *. (a predicaci"n mariana es frecuente en nuestra actividad misionera! Lqu0 modelo o figura de 3ar2a tiendo a elegirN L9onecto con la realidad femenina de la iglesia! del mundo y de mi sociedad concretaN 3. ;n nuestra comunidad Lc"mo se e&presa nuestra vivencia cordimarianaN LMu0 e&presiones e&ternas procuramos potenciar como comunidad claretianaN 6. 3ar2a resalta como formadora de disc2pulos! Lnuestra relaci"n con ella nos ayuda a crecer como disc2pulos del 3aestroN LPor qu0 no e&presamos alguna e&periencia concretaN 7. LPor qu0 no compartimos nuestros primeros pasos en la devoci"n a 3ar2a! las e&presiones festivas marianas de nuestros pueblos...N

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: L" 1,2>A3$ 3. Di logo sobre el tema 1K en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA 1(.

MARCOS. EL EVANGELIO DEL REINO EN LA DEBILIDAD DEL CRUCIFICADO

TE@TO= E-a./+,*0 #+ Ma7"01 0Para la reunin comunitaria# 8c 1D+ 1='311

CLAVE B'BLICA
O. INTRODUCCION. L+"497a #+, +-a./+,*0 #+ Ma7"01 +. ,a I/,+1*a. Durante mucho tiempo el evangelio de 3arcos 'X;3c. ha sido in%ustamente olvidadoF considerado como la "cenicienta" de los evangelios. 4u lengua%e! en comparaci"n con el griego refinado de (ucas! resultaba bastante vulgar. 4u estilo conciso! abrupto y! con frecuencia! oscuro! desmerec2a del ritmo ordenado y lento de 3ateo. Bmbos evangelios! llenos de dichos y par bolas de #es$s! ten2an una proyecci"n eclesial. ;l ;3c! en contraste! parec2a demasiado pobre. Bdem s! #uan era el evangelio "espiritual" por

e&celencia. 1ncluso un hombre genial como 4.Bgust2n ,de tanta influencia posterior, es! en parte! responsable de dicha infravaloraci"n al afirmar que el ;3c no hab2a hecho m s que resumir el evangelio de 3ateo '"3arcus eius breviator".. (os datos de la tradici"n se imponen. ;n la historia eclesial puede afirmarse que ni los especialistas 'te"logos y escrituristas. ni las comunidades cristianas han tenido demasiado inter0s en conocer el ;3c! que no fue pr cticamente empleado ni en la liturgia ni en la catequesis. @asta el concilio Haticano 11! durante todo el ciclo lit$rgico! fuera del relato de la pasi"n en el martes santo! no se le2an m s que cuatro per2copas. ;n lat2n s"lo se encuentran algunas homil2as de 4.#er"nimo y un comentario de Heda el Henerable. ;ntre los griegos absolutamente nada. Por fortuna la situaci"n ha cambiado radicalmente en los $ltimos a5os. P de un olvido inmerecido y multisecular se ha pasado a una valoraci"n creciente. P quien fuera mote%ado "cenicienta" ha llegado a ser! siguiendo la morale%a! "reina" en cuanto a la alta estima y utili<aci"n actual dentro de la 1glesia. B comien<os del siglo KK se opera el cambio! debido a estas ra<ones fudamentales. (os especialistas son del parecer que el ;3c es el m s antiguo y que su te&to fue empleado por 3t y (c al componer sus respectivos evangelios. Btenci"n de los historiadores! pues lo consideran m s cercano de la historia de #es$sF en este sentido menos elaborado y m s "fiable" que los otros evangelios. 1nter0s cada ve< mayor por descubrir la humanidad de #es$s ,que tan insistentemente el ;3c destaca,! presentando sus sentimientos! gestos! palabras y acciones! que poco a poco la tradici"n ha abandonado! por considerarlos demasiado terrestres '3c )!6U,63F 3!7.*)F D!7.DF +!36F =!)D.33.3DF )U!)6.)-.*)F ))!)*,)7F )3!3*.. 4obre todo la sinton2a con el ;3c de la gente m s pobre y humilde! el pueblo de Dios! que se siente oprimido! y sufre en sus espaldas los problemas que acarrea la in%usticia imperante en el mundo. ;l ;3c describe la figura de #es$s con los rasgos m s cr2ticos hacia determinadas presentaciones triunfalistas de la fe! que olvidan el conflicto hist"rico de la vida de #es$s y la e&igencia para todo cristiano de llevar la cru< detr s de 0lF pues s"lo as2 se puede ser disc2pulo de #es$s! el crucificado. ;n este sentido el ;3c resulta enormemente actual! porque interpela a las conciencias cristianas demasiado seguras e instaladas! y a los oprimidos les da una ra<"n para la esperan<a! en el seguimiento de #es$s 1. NIVEL LITERARIO. 1.1. Na77a"*2. +-a./;,*"a. ;n el 8uevo /estamento se emplean dos tipos de lengua%e catequ0tico: uno doctrinal! como el de las cartas de PabloF otro narrativo! el de los evangelios. 3arcos fue el primero que utili<" este lengua%e. 4u obra tuvo enorme 0&ito como lo demuestra el hecho de que fuera seguido por otros autores 'los evangelios de 3ateo! (ucas y #uan. y que estos escritos evang0licos ocupasen un lugar privilegiado en la ense5an<a y liturgia de la 1glesia! al ser e&presi"n genuina del pensamiento y obra de #es$s. 8o fue intenci"n de 3arcos escribir una biograf2a completa de #es$s! sino una catequesis! pero lo hace recordando la historia de #es$s y seleccionando algunos relatos '#uan Bautista! bautismo! ministerio en :alilea! #udea! #erusal0n! muerte y resurrecci"n.! de manera que

ayude a la comunidadF pues el presente de la 1glesia se fundamenta en la e&istencia hist"rica de #esus de 8a<aret! gu2a y norma viviente para todos los cristianos. 9omo libro ,que es tambi0n el evangelio escrito,! se somete a todas las leyes gramaticales! sint cticas! de cualquier obra literaria. ;n el ;3c sorprende su "realismo ingenuo". Pasar del primer evangelio '3t. al segundo es como salir de una pla<a para contemplar la naturale<a. ;l griego del ;3c no es el de la 0poca cl sica! ni tampoco el que hablaban los letrados de su tiempo. ;s el griego corriente 'Hoin2.. 4u vocabulario es pobre! mon"tono pero sorprendente. Cepite hasta el cansancio la con%unci"n "Hai" 'y. y el adverbio "euthys" 'en seguida.". >tili<a palabras que (c! m s estilista! evita cuidadosamente '3c )!3-F *!))F )6!3).. (a "ingenuidad" del ;3c se muestra tambi0n en su sinta&is! que seg$n los e&pertos tiene muy pocas consideraciones con la gram tica griega. 9ae en flagrantes repeticiones '*!6F )7!*D.! introduce frecuentes par0ntesis! tiene )= anacolutos o frases incompletas. /odas estas peculiaridades muestran que est muy influenciado por los giros populares y el estilo sem2tico. 9uando se lee! pues! el ;3c hay que comportarse como un oyente que escucha atentamente la e&posici"n "en vivo" de los recuerdos de un testigo! que escribe tal como habla. ;l ;3c introduce dinamismo y colorido en su narraci"n. Bpenas utili<a el aoristo 'tiempo griego del pasado.! mantiene a toda costa el presente hist"rico. 4abe describir la realidad concreta. ;l autor es un hombre "que ha visto bien las cosas" y as2 las cuenta. Poco importa la forma! con tal de que el lector entienda y se sienta hondamente interpelado. Pero el ;3c! aunque pobre en su apariencia! posee una fuer<a tremenda. ;s un caso parecido a la genial poes2a del sudamericano 90sar Halle%o. ;s el estilo propio que indica una vivacidad del pensamiento e impetuosidad de la acci"n! y que sacude siempre la conciencia del lector. Pero %unto a esta vivacidad! se detecta un esquematismo. Blgunos milagros se escriben siguiendo el mismo patr"n literario: un e&orcismo ')!*7,*+. y la tempestad calmada '6!3=,6).. (a misma comparaci"n se puede establecer entre la curaci"n del sordomundo '+!3*,3D. y la del ciego de Betsaida '-!**,*D.! o entre la primera predicaci"n de #es$s en 9afarna$m ')!*D,*+. y en 8a<aret 'D!),*.. ;stas binas de relatos mantienen id0ntica factura de composici"n. 4eg$n estas caracter2sticas! el ;3c posee un doble origen: un testigo y una comunidad! ambos muy activos. 9uando es testigo de los recuerdos de Pedro! el ;3c reproduce de manera muy vivaF cuando es portavo< de la comunidad! recoge de manera fiel los testimonios ya fi%ados y anclados en la tradici"n eclesial. ;sto e&plica la aparente contradicci"n en la narraci"n! marcada simult neamente por la vive<a y el esquematismo. 1.2. E1479"497a ,*4+7a7*a. ;l con%unto del evangelio se vertebra en dos grandes partes! de acuerdo con la tesis inicial: "9omien<o del evangelio de #es$s! el 3es2as e @i%o de Dios" '3c )!).. ;stos dos t2tulos de #es$s aparecen de nuevo! en dos escenas de confesi"n! en donde se proclama a #es$s como 3es2as '-!*+,3U. e @i%o de Dios ')7!3=.. (as subdivisiones est n determinadas por las diversas reacciones ante la revelacion de #es$s! especialmente las de los disc2pulos.

.ntroduccin ?1,1<13+. ;l evangelio se cumple en #es$s de 8a<aret! en cuanto que 0l es el 3es2as que trae el Ceino del modo que le compete al @i%o de Dios ')!).. /r2ptico introductorio: datos previos para plantearse la identidad de #es$s ')!*,)3.. P8.1)8& P&8") ?1,1!<N,3D+. ;l evangelio es #es$s en cuanto que es el 3es2as! que proclama el Ceino de Dios. /res tipos de respuesta ante la revelaci"n de #es$s: 1. /es0s y los %ariseos ?1,1!<3,4+, , 1ntroducci"n: presentaci"n de #es$s y los disc2pulos: #es$s heraldo comien<a a proclamar la llegada del Ceino de Dios. ;l primer signo de este hecho es la llamada de los disc2pulos ')!)6s.)D,*U.. , #es$s! acompa5ado por sus disc2pulos! se revela en 9afarna$n y toda :alilea ')!*),67.. , (os escribas y fariseos le recha<an '*!),3!D.. 2. /es0s y el pue-lo ?3,5<4,4a+, , 1ntroducci"n: presentaci"n de #es$s y los disc2pulos rodeados por la gente en actitud religioso,popular m gica. ;n este conte&to #es$s elige a los Doce '3!+,)=.. , #es$s! acompa5ado por los disc2pulos! se revela. Diversas reacciones de la gente! en las que predomina la incredulidad. (as par bolas e&plican la ra<"n de esta incredulidad '3!*U,7!63.. , (os na<aretanos recha<an a #es$s 'D!),Da.. 3. /es0s y los disc6pulos ?4,4-<N,3D+, , 1ntroducci"n: #es$s misionero env2a a los Doce en misi"n 'D!Db,)3.. , "1nterme<<o". Apiniones sobre #es$s 'D!)6,*=.. , #es$s se revela especialmente a sus disc2pulos! que aparecen torpes! pero poco a poco se les van abriendo los o%os y o2dos 'D!3U,-!*D.. , Pedro! en nombre de los disc2pulos! reconoce a #es$s como 3es2as '-!*+,3U.. )K$7(& P&8") ?N,31<14,N+.

;l evangelio es #es$s en cuanto que es @i%o de Dios que muere y resucita. 9onsta de tres secciones: 1. 'atequesis a los disc6pulos so-re el modo del mesianismo! %alonada por los tres anuncios de la muerte y resurrecci"nF pero los disc2pulos no comprenden absolutamente nada '-!3),)U!7*.. 2. )l 3uicio de /erusal2n. #es$s! acompa5ado por sus disc2pulos! va a su ciudad y al templo. (os diversos grupos dirigentes religiosos y pol2ticos se le oponen y deciden matarle porque descalifica el templo y se presenta como el @i%o ')),)3.. 3. Pasin, muerte y proclamacin de la resurreccin de /es0s . (os disc2pulos le abandonan. #es$s! muriendo! se revela como @i%o de Dios! pero s"lo le reconoce un centuri"n romano. ;l resucitado convoca a Pedro y a los disc2pulos a :alilea! donde le ver n ')6!),)D!-.. 1.3. F*.a, ,a7/0 #+ Ma7"01 I1>,%A2( . 8o se admite que sea original de 3arcos por ra<ones de vocabulario y estilo! totalmente diferentes al con%unto del ;vangelio! y porque conecta mal con la escena precedente ')D!),-.F ya que cambia! entre otros motivos! el su%eto y el n$mero de mu%eres. @ay dificultades de la tradici"n te&tual. Harios c"dices muy antiguos! entre ellos el Haticano y el 4ina2tico! omiten el final largo. Cesulta m s veros2mil pensar que haya sido tomado de otros documentos! qui< s del segundo tercio del siglo 11! redactado en medios misioneros helenistas con el fin de invitar a unirse al grupo de los creyentes! acogiendo la palabra cristiana del ;vangelio! que da la salvaci"n al que la cree y la condenaci"n al que la reh$sa. ;ste punto de vista! que considera el final largo como un ap0ndice! es hoy generalmente aceptado y se fue imponiendo en un proceso paralelo al desarrollo de la cr2tica te&tual en los $ltimos siglos. 9on respecto a la relaci"n del final largo del ;3c con los relatos paralelos de apariciones! los autores creen que este final depende de y resume los de #uan! (ucas y 3ateo. ;n s2ntesis concentra la aparici"n de 3ar2a 3agdalena '#n *U!)),)-.! los disc2pulos de ;ma$s '(c *6!)3,37.! comida y misi"n '(c *6!3D,6=F #n *U!)=,*3F 3t *-!)-,*U.! ascensi"n '(c *6!7U,73.. 4e insiste en la incredulidad de todos! pero de forma consoladora en la presencia efica< de #es$s con la iglesia misionera. (a 1glesia cat"lica lo considera can"nico! consiguientemente inspirado y Palabra de Dios. ;ste final es conocido desde el siglo 11 por /aciano y 4.1reneo! y se encuentra en la mayor2a de los manuscritos griegos y otros. 4i no se puede demostrar que haya tenido a 3arcos por autor! lo cierto es que constituye "una tradici"n e&traordinariamente testaruda" '9on<elmann. y "una aut0ntica reliquia de la primera generaci"n cristiana" '4wete. .: en fin! una s2ntesis de la teolog2a de la resurrecci"n y del mandato misionero.

2. NIVEL HISTORICO 2.1. A9407. Ma7"01.

, ;n vano se buscar2a! dentro de las p ginas del evangelio! la firma de su autor. 8o e&isten pistas seguras que nos orienten sobre su autor2aF ni siquiera el enigm tico episodio del %oven que huy" desnudo cuando fue arrestado #es$s '3c )6!7),7*.. (a tradici"n atribuye un nimemente el evangelio a 4.3arcos y reconoce en 0l los recuerdos de Pedro. ;l t2tulo que se le a5adi" en el siglo 11! cuando se compilaron los cuatro evangelios! asigna el evangelio a 3arcos. @oy d2a! la mayor2a de los investigadores consideran como digno de cr0dito el hecho de que el autor del segundo evangelio se llamase 3arcos. ;l testimonio m s antiguo es el de Pap2as! obispo de @ier polis! hacia el a5o )3U: "3arcos! convertido en int0rprete de Pedro! escribi" e&actamente pero no ordenadamente! cuanto recordaba de las palabras o acciones del 4e5or...4"lo tuvo una preocupaci"n: no omitir nada de lo que hab2a o2do! no decir nada que fuese falso". ;ste testimonio muestra que ya a principios del siglo 11! el evangelio se atribu2a a un persona%e de segunda categor2aF algo que en aquel tiempo era comunmemente aceptado y que ra<onablemente no pudo ser inventado por el gusto de querer reba%ar la autoridad de este evangelio. "4e habr2a escogido m s tarde un nombre m s famoso que el de 3arcos! si no se supiera qui0n era el autor"'4chweit<er.. 4iguiendo a Pap2as! abundan en la 1glesia testimonios afirmando que el segundo evangelio fue escrito por 3arcos! de acuerdo con la predicaci"n de 4.Pedro: 1reneo '[*U*F &dv.:aer. 3!).).F /ertuliano '[**UF &dv. 1arc. 6!7.F 9lemente de Ble%andr2a '[*)7F @; H1!*7!7.. (a tradici"n romana '@ip"lito. ha conservado el recuerdo de un 3arcos "con los dedos cortos" 'colo-odaHtylus.. (a tradici"n de la 1glesia! no s"lo en Bsia 3enor! sino tambi0n en ;gipto! Bfrica y Coma! afirma un nimente que el segundo evangelio fue escrito por 3arcos! siguiendo fielmente la predicaci"n de Pedro. 2.1.1. 8arcos en el 37. 1nteresa resaltar la dimensi"n hist"rica de este persona%e! a fin de calibrar su influencia en la composici"n del evangelio. (os @echos de los Bp"stoles mencionan a un cierto #uan! de sobrenombre 3arcos ')*!)*.*7F )7!3+.F a veces desginado como #uan '@ch )3!7.)3.! otras como 3arcos '@ch )7!3=.. ;s hi%o de una mu%er llamada 3ar2a de #erusal0n. (a casa de su madre acoge a la comunidad cristiana para la oraci"n! y a ella se dirige Pedro al salir de la c rcel '@ch )*!)*.. ;n las cartas de Pablo! el nombre de 3arcos aparece en tres ocasiones! siempre en los saludos finales '9ol 6!)UF Jlm *6F * /im 6!)).. Jinalmente el mismo Pedro escribe: "As saluda la comunidad reunida en Babilonia! la elegida con vosotros! y tambi0n mi hi%o 3arcos" ') Pe 7!)3.. 4eg$n la interpretaci"n m s probable! Babilonia designa a Coma. Bs2 3arcos habr2a estado en relaci"n primero con Pedro! luego con Pablo 'del 66 al 6= y del D) al D3.! despu0s de nuevo con Pedro 'D3,D6.. ;n esta cone&i"n de 3arcos con uno y otro ap"stol! e&isten claves para la comprensi"n del evangelio. 4eg$n algunos especialistas la relaci"n "3arcos,Pablo" es la principal! y se convirti" en una e&periencia misionera en tierras paganas 'cf. @ch )3!7.. (a convivencia entre ambos result" dura! y al final! insostenible 'cf! @ch )7!3=.! pero para 3c supuso e&perimentar el universalismo de la misi"n. 9omparando el ;3c y las cartas de Pablo se encuentran grandes temas teol"gicos! que los hermanan: la ineficacia de la ley %ud2a! la salvaci"n por la fe! el universalismo y la novedad tra2da por 9risto.

(a tradici"n ha insistido! no obstante! en la relaci"n "3arcos,Pedro" a fin de colocar este evangelio ba%o la autoridad de un ap"stol y poder ser considerado as2 un escrito can"nico. 4e reconoce el testimonio de Pedro en bastantes relatos: la vocaci"n de los disc2pulos! la curaci"n de la suegra de Pedro! la llamada a (ev2! el recha<o en 8a<aret! la confesi"n de Pedro! la transfiguraci"n! el episodio del %oven rico! la petici"n de los hi%os del Yebedeo! la entrada en #erusal0n! la purificaci"n del templo! la unci"n en Betania! :etseman2! la negaci"n de Pedro. Pero frente a la figura del ap"stol! 3arcos no se comporta como un defensor a ultran<a. Amite relatos que tiendan a honrar a Pedro: la marcha sobre las aguas! el primado de Pedro! el tributo pagado en el templo! y especifica lo que le es desfavorable '3c -!33F =!7F )6!*=.3).DDss.. ;s decir! en el fondo del evangelio est el testimomio de Pedro! pero ya anclado en la tradici"n. (os aspectos negativos podr2an provenir de ambientes cristianos m s o menos opuestos a Pedro! donde le respeta! pero a veces se le discute 'cf.: l )!)-,)=F *!),6.. Bs2 pues! la relaci"n de 3arcos con Pedro es comple%a y rica. 3arcos se sirvi" de los recuerdos de Pedro y tambi0n de la tradici"n ya fi%ada. 2.1.2. 6ecAa de composicin. Pa 4.1reneo afirmaba que el evangelio fue escrito despu0s de la muerte de los ap"stoles Pedro y Pablo. (a cr2tica interna precisa: antes del a5o +U! fecha de la gran guerra %ud2a y de la destrucci"n de #erusal0nF pues ning$n dato del evangelio parece aludir a esta aniquilaci"n. 4e sigue conservando el proverbial clich0 b2blico de la "abominaci"n de la desolaci"n" '3c )3!)6F cf.Dn =!*+F ))!3).. Pero un r pido inciso muestra que el "comien<o de los dolores" ya ha empe<ado: ";nti0ndelo! lector" '3c )3!)6.. 4e escribir2a! pues! el evangelio entre el D+ y el +U. Atros investigadores indican que este c. )3 est influenciado por una fiebre apocal2ptica. P se sabe que todo movimiento apocal2ptico surge tras un desastre o calamidad nacionalF en este caso! despu0s de la destrucci"n de #erusal0n. P son partidarios de una fecha algo m s tard2a. 2.2. R08a= C7*1*1 +"0.28*"a. @+.0)0!*a. Dos acontecimientos marcan la historia de la ciudad! patria del evangelio y destinataria del mismo. (a devaluaci"n del denario 'la ley seca.! que sumi" a la poblaci"n en una gran miseria. /an enorme carest2a y hambre provocaron que la gente mirase con sospecha a otros pobladores de fuera 'potenciales competidores. que ven2an a arrebatarles lo poco que les quedaba. ;l otro lamentable evento fue el incendio de Coma. (os cristianos son considerados culpables y 8er"n martiri<a a una gran multitud de ellos! y a sus pastores Pedro y Pablo. (a comunidad cristiana se encuentra en Coma como una minor2a indeseable y sospechosa. (a &enofobia 'odio al e&tran%ero. de los romanos era ya proverbial! en especial repecto a los grupos y sectas que proven2an de oriente. ;ntonces se acu5" aquel cruel refr n: ";l Aronto desemboca en el /2ber"! en alusi"n a los peregrinos que llegaban de le%os! considerados como un mont"n de cad veres que infectaban las aguas del gran r2o de Coma. ;ntre estos cad veres estaban los cristianos. 2.3. C089.*#a# "7*14*a.a 3+71+/9*#a. ;n Coma! adem s! viv2an colonias influyentes de %ud2os. (os cristianos no fueron solidarios con 0stos en sus aspiraciones violentas ni se unieron a la gran guerra! y!

obedeciendo una revelaci"n divina '(c *)!*U,*3F cf. ;usebio de 9esarea! @istoria ;clesi stica 111! 7!3.! de%aron la ciudad para establecerse en Pella 'a5o DD d.9... ;specialmente! a partir de entonces fueron tratados por los %ud2os como unos desertores. Durante la d0cada que nos ocupa 'DU,+U.! la situaci"n de los cristianos en Coma fue dura y despiadada. ;ran odiados por los %ud2os! quienes practicaban con ellos la "delatio"! para acusarlos a los romanos. ;ran odiados! asimismo! por 0stos! quienes los persegu2an y acusaban de incendiarios y de corromper con su fe en la divinidad de #esucristo la "pa& romana"! cimentada en el culto $nico al emperador. 4obre la comunidad cristiana se cern2a el peligro de la apostas2a. Bs2 hay que leer la menci"n de #udas! el traidor "uno de los doce". ;l ;3c lo pone en escena como una posiblidad real en la vida de la comunidad. 9ualquiera puede ser un traidor y cada uno debe preguntarse: "LBcaso soy yoN" '3c )6!)U.. ;n esta crucial situaci"n! de acoso y persecuci"n a los cristianos! naci" el ;3c: una comunidad que sent2a muy profundamente todo el riesgo que comporta ser cristiano. 8o era problema ya de identidad o de nombreF era cuesti"n de vida o muerte. ;sto significaba realmente llevar hasta las $ltimas consecuencias la cru< de 9risto en el ;3c! a saberF ser e&clu2do de la sociedad como un indeseable y ser e%ecutado ignominiosamente como un esclavo! ardiendo entre las llamas de una tea! o echado a las fieras en el circo. >n grupo eclesial que e&perimenta una crisis profunda se remonta casi espont neamente a sus or2genesF en este caso! al ministerio! vida y muerte de #es$s. 9uando sobre una comunidad recaen por todos los flancos amena<as e&teriores e interiores! urge la radicalidad! en la doble acepci"n del t0rmino: b$squeda de las propias ra2ces y de la coherencia. (a comunidad cristiana de Coma ten2a necesidad del evangelio escritoF ten2a que encontrar fuer<a para no sucumbir ante tanta hostilidad. ;l ;3c ofrece al cristiano perseguido una ra<"n para seguir siendo disc2pulo de #esus! el crucificadoF y saber! como cristiano! vivir tras las huellas del 9rucificado! y morir como muri" su 4e5or! abandonado de todos y en la cru<. Cecientemente algunos han pensado que es :alilea! o el sur de 4iria! el lugar en donde deben situarse la patria del evangeliio! pero la mayor parte de los e&0getas mantienen la opini"n tradicional! seg$n la cual 3arcos escribi" para 0tnico,cristianos de Coma! o al menos en una <ona muy romani<ada del imperio.

3. NIVEL TEOLOGICO. 3.1. S+/9*7 a :+1D1, "0.#*"*2. 3a7a "0.0"+7,+. 1gual que 1srael conoci" el nombre de Pahv0 ';& 3!)6. y e&periment" su presencia! al caminar con 0l rumbo a la tierra prometida ,camino que iba desde la esclavitud a la libertad,! el disc2pulo de #es$s s"lo podr conocer de verdad qui0n es #esus ,verdadera presencia de Dios en la historia,!siguiendo tras sus huellas! haciendo camino con 0l. ;l ;3c ha subrayado la importancia central del disc2pulo: 67 veces aparece la palabra "disc2pulo" 'mathetai.! y 6) veces se aplica a los disc2pulos de #es$s. P esta insistencia estriba en que el ;3c presenta al disc2pulo hist"rico de #es$s como tipo del cristiano de

todos los tiempos. (os destinatarios del evangelio! leyendo la vida de estos hombres! que lo de%aron todo por seguir a #es$s! est n descubriendo el e%emplo para hacer lo mismo! y tambi0n para no incurir en los vie%os errores que ellos cometieron. Blgo que sorprende en el ;3c ,tal como ha podido verse en la descripci"n de su estructura, es que #es$s est siempre acompa5ado por los disc2pulos. 4u primera actuaci"n! tras la proclamaci"n del Ceino ,aun antes de reali<ar alg$n milagro 'R.,! es llamar a unos disc2pulos para que le sigan '3c )!)D,*U.F y los disc2pulos! a lo largo de toda la historia evang0lica! estar n siempre con #es$s! salvo el breve par0ntesis de su env2o a la misi"n 'D!)*,3U.F por eso un momento de gran desolaci"n para #es$s ser cuando universali<ando la huida en :eetseman2! el ;3c escribe: "P abandon ndole huyeron todos" ')6!7U.. (a palabra mathetai! aplicada a los disc2pulos! era com$n en 1srael para designar los alumnos de un rabino! y #es$s mismo es as2 nombrado tanto por el pueblo como por sus disc2pulos '3c =!7F )U!7)F ))!*)F )6!67.. Podr2a pensarse que lo necesario era "aprender doctrinas" como hac2an los disc2pulos de los rabinos. Pero el aspecto genuino de los disc2pulos de #es$s es conocerle sigui0ndole y conviviendo con 0lF pues el ob%eto de su aprendi<a%e no son doctrinas y tradiciones! sino la persona misma de #es$s! quien se convierte en centro de vida y ense5an<a. Bs2! pues! lo caracter2stico de los disc2pulos! seg$n el ;3c! es que deben seguir siempre a #es$s! en una comunidad de e&istencia y de tarea misionera. 4"lo en este seguimiento se les dar el conocer gratuitamente el Ceino de Dios '3c 6!)).. P $nicamente a lo largo de este seguimiento y convivencia llegar n a descubrir la verdadera identidad de #es$s. Disc2pulo para el ;3c no es tanto quien desea saber de 0l! sino quien es invitado a seguirle '3c )!)-F *!)6.)7F )U!*).*-.3*.7*.F y va detr s de #es$s '3c )!)+.*UF -!33.36.. ;n el ;3c se cumple lo dicho por el antiqu2simo poema del conde Brnaldos: "Po no digo mi canci"n si no a quien conmigo va". ;l disc2pulo es llamado al seguimiento merced a la iniciativa! completamente gratuita! de #es$s '3c )!)D,*UF *!)3sF 3!)3,)+.. P ha sido llamado para hacer un camino detr s de #esus! que consiste en proclamar el Ceino ')!)6. y en anudar con 0l una relaci"n de intimidad personal! asumiendo su tarea de salvaci"n. B causa de #es$s y del ;vangelio y debido a la urgencia de la misi"n! todos los dem s bienes se relativi<anF es preciso el desarraigo social y el e&tra5amiento afectivo: hay que estar dispuestos a de%ar el traba%o que se ten2a! las redes! la barca y los %ornaleros! y hasta la propia familia '3c )!)-,*U.F el oficio como (ev2 '3c *!)6.! las seguridades '3c D!+,)3.! el vivir en una tierra concreta! como :alilea ')7!6).. #es$s pide no s"lo el desprendimiento de cosas o personas! sino la renuncia a uno mismo! como centro orientador de la propia e&isteniaF y tomar la cru< por amor de 0l y seguirle con fidelidad '3c -!36.. Bhora bien! este radical seguimiento! que comporta la persecuci"n '3c )U!3U.! no ser humanamente posible sin una intensa vida de fe! oraci"n y vigilancia '3c =!*3.*=F ))!*3,*DF )3!3+.. ;l seguimiento se hace en comuni"n estrecha con #es$s! y tambi0n formando una convivencia entre los disc2pulos. #es$s va preparando paulatinamente a sus seguidores! a fin de que con su poder prediquen el Ceino '3c )3!)UF )6!=.F se concentra en ellos '3c 3!=F 6!),*.37,3DF 7!3+. y reali<a ante ellos los mayores prodigios '3c 6!37,6)F D!3U, 66.67,7*F +!3*,3+.F pues deben aprender! ver y entender '3c 6!6UF D!3+.7*F -!)6,*)..

(os seguidores de #es$s constituyen una fraternidad! la nueva familia creada a partir de quienes lo han de%ado todo por 0l y por el evangelio ')U!*-,3U.F y! tratando de vivir en actitud permanente de servicio y de compartir! se erigen en primicias y signos visibles del Ceino de Dios. 3.2. E. ,a #+!*,*#a# #+ ,a "79C 1+ 8a.*)*+14a +, H*G0 #+ D*01. Jrente a la propuesta del imperio romano! que pretende implantar un reino en este mundo! mediante las armas de la fuer<a y el poder! el ;3c ofrece la verdadera alternativa: presenta el Ceino de Dios! que se reali<a en la persona de #es$s! el @i%o de Dios! mediante la debilidad! y el colmo de la debilidad! que es la cru<. ;n todo el ;3c! desde el principio hasta el final! late la cuesti"n fundamental: "LMui0n es #es$sN". Puede afirmarse que el ;3c est concentrado enteramente sobre la cuesti"n cristol"gica. (os disc2pulos se interrogan '6!6). y el mismo #es$s solicita a los disc2pulos una respuesta sobre su identidad: '-!*+.*=.. Pa el ;3c! con su t2tulo incial ')!). muestra que su obra contiene una "professio fidei"F muestra a la manera de una predicaci"n: "Po os anuncio que..." ! de d"nde viene este t2tulo fundamental de "@i%o de Dios" y c"mo #es$s lo ha cumplido en su vida hist"rica. ;n este largo itinerario que es el ;3c! #es$s manifiesta que ha reali<ado su tarea en la m s pura debilidad! en la aceptaci"n voluntaria de la cru<F y ha mostrado que su destino es la cru< y la resurrecci"n. 4e ha dicho del ;3c que es "una epifan2a oculta de #es$s". /odo el que sigue a 9risto tiene que saber que s"lo si se est dispuesto a seguir a #es$s en el camino de la cru<! se puede entender de verdad qui0n es #es$s. Muien sigue a 9risto va inevitablemente camino de la cru<F pero los disc2pulos! ante los repetidos anuncios de #es$s sobre su pr"&ima crucifi&i"n '3c -!3)F=!3)F)U!33,36.! muestran su ignorancia y una absoluta incomprensi"nF no quieren entender y temen preguntarle '3c -!3*F =!3*F )U!3*.37,6U.. (a cru< de 9risto es la piedra de toque y de esc ndalo para todo seguidor de #es$s: con la cru< tiene que toparse! antes o despu0s. (a comunidad cristiana no parece entenderlo as2. (e agrada m s una imagen triunfalista de #es$s y no se da cuenta de que puede recibir el reproche de "4atan s" que recibi" Pedro por no aceptar la cru< '3c -!36.. Por eso el ;3c! con vivo inter0s por avisar al lector cristiano de todos lo tiempos! toma la imagen de los disc2pulos y prefigura en ellos lo que puede pasar a cualquier cristiano ,por m s bauti<ado y cat"lico que sea y por grande que sea su puesto dentro de la 1glesia..., si no est dispuesto a seguir a #es$s en el camino de la cru<. ;l ;3c quiere que a la lu< del conflicto que provoc" la manera hist"rica como #es$s hac2a presente el Ceino de Dios entre los hombres! se descubra hasta qu0 punto el conflicto! la persecuci"n y la cru<! son inherentes a todo el que quiera seguir a #es$s. ;l ;3c viene configurado por la cru< de #es$s y por el esc ndalo que su vida provoca. Por eso el t2tulo por e&celencia de #es$s en el ;3c "@i%o de Dios" se encuentra en te&tos marcados por la pasi"n! sobre los que la cru< de #es$s planea su sombra alargada. ;l t2tulo de "@i%o" aparece en el ;3c! especialmente pronunciado por la boca del Padre 'aparte del testimonio de los demonios: 3!))F 7!+.! quien llama a #es$s "hi%o amado" en

el bautismo ')!=,)).! en la transfiguraci"n '=!*,-. y en la par bola de los vina5adores homicidas ')*!),)*.. ;n todos estos te&tos se observa una especial cercan2a entre la identidad de #es$s como "hi%o amado" y su caminar hacia la pasi"n y la muerte. P es %ustamente! en su muerte en la cru<! cuando #es$s es confesado como @i%o de Dios por parte de un centuri"n romano: "Herdaderamemte este hombre es el @i%o de Dios" ')7!3=.. 4e acent$a la cualidad de #es$s! como hombre! y hombre que est muerto y que cuelga de la cru<. ;n la debilidad e&trema de este hombre concreto se manifiesta todo el poder y la fuer<a de Dios. ;s la uni"n misteriosa de la muerte de #es$s y su identidad de @i%o de Dios! que alcan<a su punto de revelaci"n m s alto y misterioso. 4"lo en la cru< quiere ser reconocido #es$s con su t2tulo de gloria m s preciado: @i%o de Dios. P asimismo ,la mirada del ;3c a la comunidad es constante, el cristiano no puede encontrar m s gloria sino la cru< de #es$s! el "9rucificado": la persecuci"n! el abandono! la muerte! el martirio! por amor de su nombre y en solidaridad con los hombres y mu%eres in%ustamente crucificados. ;ntonces su seguimiento de #es$s llega a su culmenF se identifica del todo con la debilidad del 9rucificado! que es fuer<a de Dios para la salvaci"n de este mundo. 3.3. E, 1+"7+40 8+1*H.*"0. ;s un hecho indiscutible que el ;3c! de manera mucho m s acentuada que los dem s sin"pticos! ha destacado el secreto con que #es$s ha querido encubrir su mesianidad durante la vida terrestre. 4e puede constatar este pretendido silencio en bastantes te&tos agrupados en temas afines: , 8arraciones de milagros: )!66F 7!63 F+!3D! -!*D. ;n estas narraciones sorprende el tenor de las palabras de #es$sF son severas advertencias para que el hecho milagroso no se divulgue. /odas estas prohibiciones quedan! por otra parte! desmentidas por el conte&to pr"&imo de la per2copa! y la l"gica normal de la vida. , ;&pulsiones de demonios: )!*7.37F3!)*. , Ardenes de silencio: -!3UF =!=. >n cierto velo de secreto aparece en las controversias con los fariseos: *!)U.)=,*U.*-F )U!),))F ))!*+,33. (a misma ense5an<a en par bolas! que deber2a ayudar a la comprensi"n de los misterios del Ceino! se convierte en enigmas indescifrables '6!)U, )*.. 4u voluntad de guardar el "secreto mesi nico" e&plica tambi0n su ansia de soledadF busca estar en "lugares desiertos": )!)*,)3.37F 7!)F +!*6. ;sta caracter2stica del ;3c resulta a$n m s sorprendente si es comparada con los otros sin"pticos. ;l secreto mesi nico se impone! pues! como elemento peculiar del ;3. )xisten diversas interpretaciones de este hecho, a+ )xplicacin apolog2tica,

;l defensor es \.\rede. ;l tema del secreto mesi nico servir2a! pues! de aclaraci"n a esta antinomia o desnivel entre la fe de la 1glesia! que cree en #es$s como 3es2as! y la tradici"n hist"rica! que parece negar esta creencia. (a e&plicaci"n indica que #es$s era 3es2as! pero habr2a ocultado su mesianidad durante su vida p$blica. ;sta hip"tesis ha sido seguida y aumentada por los e&0getas de la historia de las formas 'Dibelius.. Debe! no obstante! ser criticada! pues ignora datos fundamentales del mismo evangelio: -!*=F ))!),))F )6!D*. ;l hecho de la crucifi&i"n s"lo se e&plica coherentemente desde una prentensi"n mesi nica por parte de #es$s. \rede! desde la base de los elementos redaccionales del evangelio! ha querido negar el hecho hist"rico. -+ )xplicacin pedaggica, #es$s actuaba as2 intencionadamente con el fin de evitar que los %ud2os diesen de su mesianidad una interpretaci"n sesgada! meramente material y pol2tica. ;sta e&plicaci"n! que ha sido defendida con fuer<a y mati<ada con muchas variantes! aunque se a%usta plenamente a las circunstancias hist"ricas 'el ;3c no es una biograf2a de #es$s! pero s2 un relato fundamentalmente hist"rico. y resulta sumamente veros2mil! no da la ra<"n $ltima del hecho narrado por el ;3c. c+ )xplicacin histrico<redaccional, 4e trata de armoni<ar el dato fundamental de que en la vida de #es$s se dio este secreto y de que 3arcos lo "ilustra" porque tiene ra<ones importantes para su comunidad. #es$s ha vivido de manera oculta. "@ay en este ocultamiento una especie de coacci"n" '@. >.H.BalthasarF cf. 3c )!67F D!7.. #es$s ha debido corregir continuamente el entusiasmo desbordado de la gente. ";l secreto mesi nico e&presa en 3arcos la irrevocable y libre decisi"n de #es$s de abra<arse con su pasi"n! porque 0sta es la voluntad del Padre" ':.3inette de /illesse.. Por otra parte! e&iste el motivo redaccional! propio del ;3c! que acent$a la incomprensi"n de quienes est n cerca de #es$s: la familia! los disc2pulos y los seguidores de #es$s. (os otros evangelistas! especialmente (ucas trata de suavi<ar dicha incomprensi"n. 9on este "secreto mesi nico" el ;3c quiere interpelar a su comunidad y de%arles bien claro el motivo de su obra. 1ncluso! despu0s de la resurrecci"n de #es$s vuelve a aparecer el motivo del silencio '"(a mu%eres no di%eron nada a nadie..." 3c )D!-. y de la incomprensi"n del mensa%e de Dios. (a insistencia en este aspecto se debe a que el ;3c parece estar preocupado por el hecho de que sus cristianos pudieran entender mal a #es$s y no estar dispuestos a seguirlo en el camino de la cru<. B la confesi"n y profesi"n cristol"gica debe siempre pertenecer la b$squeda! la apertura! el intenso esfuer<o por una m s profunda comprensi"n. ;l cristiano no puede contentarse con f"rmulas fi%as! ni t2tulos cristol"gicos est ticosF no debe faltar nunca el estupor que pregunta: LMu0 significa el @i%o de DiosN! Lqu0 consecuencia tiene la cru< de #es$s para el disc2puloN 3.4. La I/,+1*a 1+ a!7+ a ,a +13+7a.Ca. ?Ga,*,+a?.

8o todo acaba en la cru< ni en la tumba. (os disc2pulos ya no pueden seguir callados ni merodeando sepulcros! como muertos! v2ctimas de un fracaso. ;s verdad que han abandonado a #es$s ante los acontecimientos de la pasi"n ')6!7U. y! escandali<ados por la cru<! andan dispersos como ove%as que no tienen pastor '3c )6!*+.. Pero #es$s de 8a<aret ha resucitado y vive! ya no est en el sepulcro '3c )D!D.. P quiere que sus disc2pulos le esperen en :alilea. :alilea es! seg$n el ;3c! un lugar teol"gicoF significa la 1glesia en las tres dimensiones del tiempo. ;l ;3c nombra doce veces :alileaF pr cticamente todas las menciones son redaccionales. 8ueve de estas menciones de :alilea aparecen en los nueve primeros cap2tulos. ;&iste! pues! una acumulaci"n significativa. De esta manera el ;3c crea un violento contraste entre :alilea! regi"n de los milagros de #es$s y del cumplimiento final! y #erusal0n! la ciudad hostil a Dios! residencia de las autoridades %ud2as! donde #es$s sufrir la pasi"n. Para el ;3c la vida de #es$s se reli<a en :alilea! alcan<a su cumbre en :alilea! cae bruscamente en #erusal0n! y se abre de nuevo a la esperan<a en :alilea. (a visi"n teol"gica del ;3c encuentra un punto de apoyo en la geograf2a y en la historia de su tiempo. :alilea comprend2a entonces territorios paganos de Jenicia al 8; y de la Dec polis al 4;F con todo derecho pod2a llamarse! pues! :alilea de las naciones. 3arcos! que escribe su evangelio para cristianos de origen pagano! hace ver c"mo la gran :alilea hace de puente ente los dos territorios habitados por los paganos! los engloba ba%o su propia denominaci"nF refuer<a con los pueblos paganos de Jenicia y la Dec polis! la aspiraci"n del antiguo 1srael de ser ":alilea de las naciones! el distrito de las naciones" '1s -!*3.. ;l ;3c identifica a :alilea con el presente de la 1glesia! la misi"n contempor nea de la 1glesia! y le da un fundamento en la vida de #es$s 'ministerio p$blico en :alilea. y la abre a un espacio absoluto 'la Parus2a que es el final de la historia.. :alilea es! pues! un lugar "teol"gico"F significa la 1glesia. Pero con una diferencia: la misi"n de #es$s en :alilea era una epifan2a oculta 'secreto mesi nico! #es$s ante la gente no declaraba abiertamente qui0n era.F la misi"n actual de la 1glesia seg$n el ;3c se reali<a a plena lu< porque el secreto mesi nico se ha levantado gracias a la muerte y resurrecci"n de #es$s. ;l va delante de sus disc2pulos: "1d a decir a sus disc2pulos y a Pedro que va delante ,proaguei, de vosotros a :alilea! all2 le ver0is como os ha dicho" ')D!+F cf. )6!*-F proagei: t0rmino para indicar el pastoreo de Dios sobre su pueblo. y los disc2pulos! siguiendo sus palabras! marchan a su encuentro. ;n :alilea ha empe<ado a predicarse el evangelioF despu0s de la resurrecci"n! en :alilea tiene de nuevo que recomen<ar y e&pandirse. (a 1glesia ya no debe seguir buscando a #es$s! el 9rucificado y Cesucitado! en los sepulcros ni en el pasado! sino en donde verdaderamente quiere estar presente: en medio de los hombres. /iene que repetir con la tarea de su misi"n universal '"1d por todo el mundo y proclamad la Buena 8ueva a toda la creaci"n" 3c )D!)7.! la misma vida de #es$s en nuestra historia! quien! presente dentro de la 1glesia! la asiste y la fortifica en su evangeli<aci"n misionera.

CLAVE CLARETIANA
CONFIADOS SOLAMENTE EN EL SEQOR "Poniendo toda nuestra confian<a en el 4e5or! y nunca en el poder y las rique<as! buscamos ante todo el Ceino de Dios! que pertenece a los pobres" '99 *6.. Desde la pobre<a y la debilidad! nos comprometemos en la reali<aci"n de una grande obra: el Ceino. @umildes fueron los inicios de nuestra 9ongregaci"n! aunque fuerte el apoyo de aquella peque5a comunidad de sacerdotes %"venes: "/u vara y tu cayado" 'cf. But 6-=,6=U.. Celeer el ;vangelio de 3arcos desde esta clave de peque5e< y debilidad es importante para una comunidad misionera. ;s el 4e5or quien nos ha llamado a estar con ?l y para enviarnos en misi"n! nos dicen las 9onstituciones 'cf. 99 3. haci0ndose eco de 3c 3!)3,)6. /omar conciencia de las propias limitaciones! de los efectivos insuficientes de nuestras Provincias! de las debilidades de la 9ongregaci"n! nos lleva a alabar al 4e5or de la vida que obra maravillas 'cf. (c )!6D,77. y a confiar en ?l. (o importante es mantenerse fiel a la llamada del 4e5or y poner los intereses del Ceino en el centro de nuestras vidas. "Bunque nuestra fuer<a sea peque5a! cuando la Palabra se apodera de nosotros y somos d"ciles a ella! act$a efica<mente en quienes la escuchan y la cumplen" '4P )U..

CLAVE SITUACIONAL
1. P0./a801 J9+ 6a!,0 #+... 8o podemos escapar de su imperio. ;s impresionante. Hayas donde vayas all2 est . ;s el rbitro del mundo. 4u e%0rcito es fuerte! poderoso! bien equipado y con generales muy e&pertos en el arte de la guerra! aunque se llaman a s2 mismos protectores de la pa<. ;st por todas partes para mantener el control y dominar. @ace lo posible para que ninguna otra potencia le haga sombra. ;squilma a los pa2ses m s pobres. Hive de ellos y! sin embargo! todos le deben algo. 1ntenta imponer su sistema! un sistema que favorece a las minor2as. 8ecesita mano de obra barata y esclavi<a. 4u moneda es la referencia obligada. Cespeta las tradiciones de los pueblos con tal que paguen y no se rebelen. ;s la envidia de muchos. 4u tierra es el sue5o dorado! pero prohibido! de los pobres... Bll2 parece ser que se escribi" el evangelio de 3arcos. L8o parece interesanteN LPodemos sacar conclusionesN L;s posible escribir una historia de salvaci"n en la sede de la in%usticia y el poderN 2. N0 1+ ,0 #*/a1 a .a#*+. .4i no quieres quedar en rid2culo en cualquier tertulia! no le digas a nadie que #es$s es el @i%o de Dios. . 4i no quieres que se marchen los pocos que te escuchan! no le digas a nadie que seguirle lleva consigo cru< y sufrimientos.

. 4i no quieres que te llamen "beato"! no le digas a nadie que invita a todos a la oraci"n. . 4i no quieres que se escandalicen! no digas a nadie que sus preferidos son los pobres! las prostitutas! los enfermos! los pecadores. . 4i no quieres que se r2an de ti! no digas a nadie que no le gusta la publicidad. . 4i no quieres levantar sospechas! no le digas a nadie que le encanta enfrentarse a las autoridades. . 4i no quieres resultar peligroso! no le digas a nadie que prefiere el bien de las personas a cualquier ley. . P! sobre todo! no se te ocurra decir a nadie que hoy vive resucitado despu0s de dos mil a5os. D0%alo. 8o se lo digas a nadie. ;s me%or guardar el "secreto mesi nico"! Lo noN L@ay que decirlo todo o damos paso a las interferencias y los silenciosN 3. La )9+7Ca #+ ,a #+!*,*#a#. ;l grupo religioso siempre comien<a como un servicio desde la debilidad y para los d0biles. ;n su evoluci"n num0rica y cualitativa va creciendo la distancia con la periferia y se va estrechando la vinculaci"n interior. 8ace la fidelidad. (a visi"n se acorta y se alargan los v2nculos ciegos a tradiciones! costumbres! mandatos! palabras sagradas! ideolog2as. ;l servicio se mantiene como la covertura del poder. De ah2 al fundamentalismo hay poca distancia. LD"nde comien<a un grupo religioso basado en la debilidad a transformarse en un grupo de poderN L;&iste la posibilidad de seguir sirviendo a pesar de las complicadas redes de lo institucionalN 4. S*. "0.#*"*0.+1. @oy #es$s sigue! como siempre! de modo incondicional a lado de las v2ctimas frente al mal que las oprime. 4u vida es! por esencia! oposici"n a las fuer<as del mal: la angustia del hombre frente a la fuer<a ciega de las cat strofes naturales! el dolor de la madre en la muerte de su hi%o $nico o de las hermanas en la del hermano querido! el desamparo de la viuda de quien todos abusan! la desesperaci"n del amigo asesinado por absurdos motivos pol2ticos! la soledad tremenda de todos los e&cluidos de la sociedad! el dolor f2sico en todas las formas y grados de crueldad! el hambre! la sed! el desamparo! el desprecio social en sus formas pol2ticas! culturales o religiosas. @oy #es$s sigue salvando a los "$ltimos". Por eso "es imposible! como dec2a 4chillebeecZ&! estar tristes en la presencia de #es$s". 4i ah2 est el d0bil ah2 deber2a estar la 1glesia y nosotros! porque ah2 est el 3aestro. LDesde d"nde proclamamos nosotros la PalabraN L9u les son los condicionamientos que impiden a la iglesia estar donde est n los d0bilesN LPor qu0 la Palabra no est dando los frutos apetecidosN

CLAVE E@ISTENCIAL
). L;n qu0 iglesia vivimosN L;n la de #erusal0n! que mira hacia atr s! que guarda las tradiciones! que mide los pasos! que a5ora los tiempos pasadosN LA en la de :alilea! la de la alegr2a! la del 9risto vivo! la de aspecto diferente! la que sale! la que camina! la que proclama la buena noticia a todos! la que bauti<aN

*. Decimos que somos servidores "oyentes" de la Palabra! Lqu0 tiempo dedicamos a la escucha personal y comunitaria y qu0 frutos est produciendoN 3. L9"mo asumes la cru< en el seguimiento del 4e5orN L;s un aceptar la cru< que te da el 4e5orN L;s un padecer para purificarteN 6. Bsistimos con frecuencia a esc ndalos en el mbito de la iglesia o de la congregaci"n! Lc"mo reaccionamos ante ellosN LMu0 capacidad tenemos de captar lo positivo en la debilidadN 7. (a vida comunitaria e&ige servir. ;ste servicio va unido! a veces a responsabilidades que e&igen la m &ima disponibilidad. L8o puede! a veces! convertirse la propia debilidad! la ba%a autoestima! en una e&cusa para inhibirse de servirN

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: M" 1(,17A31 3. Di logo sobre el tema K en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA 11=

MATEO. LA :USTICIA DEL REINO

TE@TO= E-a./+,*0 #+ Ma4+0 0Para la reunin comunitaria# 8t 1-+1'2D

CLAVE B'BLICA

(. AMBIENTACIN (.1. La ,+"497a #+ Ma4+0 +. ,a I/,+1*a Pa el canon de 3uratori! asignaba a 3ateo el primer lugar en la lista de libros del 8uevo /estamento. P tanto los manuscritos griegos como los escritos de los Padres coinciden en atribuirle este orden. (a colocaci"n parece deberse a la consideraci"n! no muy e&acta desde el punto de vista hist"rico! de que el evangelio de 3ateo fue el primero en haberse escrito '9f.1reneo! Bdversus haereses 111! )!).. Pero dicha colocaci"n se debe tambi0n probablemente a algo m s relacionado con la naturale<a de la obra en s2 misma: el ;vangelio est pensado como un "libro" en el que la multiplicaci"n de los discursos permite conocer me%or la "ense5an<a" de #es$s! de importancia fundamental para la conciencia eclesial. #unto con ello! la 1glesia encuentra en este evangelio posiciones que pueden servir de s2ntesis entre otras posturas menos mati<adas de otros escritos del canon neotestamentario y esclarecer su relaci"n con el Bntiguo /estamento y la herencia de 1srael. (.2. C,a-+ 37*807#*a, 5 "089.*4a7*a De esta conciencia de la 1glesia! que asigna a 3ateo el primer lugar! deriva el t2tulo de "evangelio eclesial" que le fue atribu2do y su importancia! que se fue acentuando a lo largo de la historia por la relevancia que asume en este ;vangelio la figura de Pedro. 3 s all de esta perspectiva %er rquica! la importancia de 3ateo para la vida eclesial surge del cuidado con que se5ala lo referente a su vida interna! a la condici"n de igualdad fundamental entre sus miembros 'como aparece en el relieve que adquieren t0rminos como "hermano" y "disc2pulo" y en la estima de los "peque5os" de la comunidad.! por encima de los diversos roles se5alados en ella: escribas cristianos! profetas! etc. ;sta clave comunitaria no puede de%arse de lado al tratar de comprender el sentido del escrito.

1. NIVEL LITERARIO 1.1. E, ,+./9aG+ #+ ,a 37aF*1= ?6a"+7?, ?G914*"*a?, ?3+J9+P01" Desde )!*6 en que! con la imposici"n del nombre de #es$s! #os0 "hi<o como el ngel del 4e5or le hab2a mandado"! 3ateo tiene cuidado en se5alar la importancia del "hacer" lig ndolo 2ntimamente con la "voluntad" divina. '+!*)F )*!7UF *)!3).. ;ste hacer

distingue a #es$s y a sus disc2pulos de los fariseos que "dicen y no hacen" '*3!3. e implica un compromiso mayor que el de publicanos y gentiles '3t 7!6D,6+.. Jrecuentemente aparece unido a la imagen de la fructificaci"n: el rbol bueno que hace frutos. ;sta necesidad de una pra&is en orden a reali<ar la vida en fidelidad al querer divino constituye lo que 3ateo llama "%usticia". ;l mbito a que se e&tiende dicha %usticia es tan amplio que engloba todo el querer divino sobre el mundo y la historia. B reali<arla est n invitados los hombres! que a seme%an<a de #es$s! pueden alcan<ar la felicidad si son capaces de asumir las e&igencias implicadas en ella. ;n el marco de este recto comportamiento 0tico o "%usticia"! 3ateo atribuye importancia a la relaci"n que tienen los "peque5os" o "m2nimos" con la %usticia del Ceino. ;n primer lugar! son sus principales beneficiarios. B ello se debe a5adir que es necesario aseme%arse a ellos en vistas a participar en ese Ceino! que les pertenece. P! en el #uicio final! el Cey ;scatol"gico se identifica con los peque5os. 3ateo alterna estos t0rminos con el de "ni5os"! "sencillos" y "pobres". 1.2. ?C983,*8*+.40? #+, A.T. ?D*1"97101? 9omo el escriba que saca de su tesoro cosas nuevas y vie%as! 3ateo se dirige al pasado del Bntiguo /estamento para mostrar que se ha cumplido en #es$s. 9on la f"rmula "B fin de que se cumpla lo que fue dicho por el 4e5or a trav0s del profeta que di%o..." u otra seme%ante! el evangelista no intenta ofrecer la prueba del hecho! sino que busca situar al hecho dentro de la econom2a salv2fica. ;ste car cter sagrado facilita la adhesi"n a #es$s! mostrando que su persona y sus acciones son conformes al designio de Dios. Mui< s 3ateo haya! para esto! utili<ado el traba%o de una escuela de escribas cristianos. Pero! por otra parte! en los discursos de #es$s! 3ateo agrupa las palabras del 4e5or o la interpretaci"n que adquieren dichas palabras a partir del presente comunitario. De este hecho surge la composici"n de cinco grandes discursos que concluyen de la misma manera: "P sucedi" que cuando acab" #es$s..." seguido por un t0rmino referido al decir. 1.3. E1479"497a (as m$ltiples cone&iones que est n indicadas en el te&to! en lugar de facilitar la presentaci"n de la estructura! la dificultan. Para la presente estructuraci"n se toman en cuenta los siguientes datos: a+ (a frase! repetida cinco veces! ya mencionada! "P sucedi" que cuando acab" #es$s..." '+!*-F ))!)F )3!73F )=!) y *D!).. -+ (a cone&i"n que tiene un discurso con las acciones sucesivas! y no con las anteriores! se5alada e&pl2citamente en la secci"n 6!*3 , =!37! d"nde el vers2culo inicial se repite casi al final. c+ (os comien<os solemnes que aparecen en el te&to '6!)+ y )D!*).: "Desde entonces comen<" #es$s..."

d+ (a naturale<a de la secci"n de )3!) , )D!*U! situada antes del segundo comien<o! pero 2ntimamente ligada con el contenido que empie<a a desarrollarse a partir del mismo: por primera ve< aparece la menci"n del "fin del tiempo" 'syntele6a aionos. en )3!3=.6U.6= '9fr.*6!3 y *-!*U.. ;n cone&i"n con ello! encontramos un vocabulario que casi no se hab2a usado anteriormente: uno de los verbos griegos que significa "sentarse" aparece por primera ve< aplicado a #es$s en )3!).*! y otro verbo de la misma significaci"n! apenas consignado anteriormente '7!).! multiplica sus frecuencias ')3!6-F )=!*-F *U!*).*3F etc.. ;l verbo "reunir" unido a personas! que antes s"lo se hab2a usado en *!6 'y a nivel simb"lico en 3!)*.! comien<a a repetirse frecuentemente: )3!*F )-!*UF **!)U.36.6)F *D!3.7+F *+!)+.*+.D*F *-!)*. P %unto a ello! "vender" 'antes s"lo en )U!*=. y "alegr2a"'antes s"lo en *!)U.! y aparici"n de nuevos t0rminos como "comprar"!"separar" y "dudar"! "e&plicar". 1,1 A 4,1>= 1. 18/CAD>991O8: La a""*2. #+, E13E7*49 )!) , *!*3 B. )n el )vangelio de la .n%ancia 3!) , 6!)D B. )n la preparacin al ministerio 4,17 A 12,5(= 11. PC13;CB PBC/;: P70/7a8a 5 M*1*2. 6!)+,** B. Primer comien*o, ;l Ceino ha llegado. (lamada a Pedro y a otros pescadores 6!*3 , =!3- B. )l poder del 8eino 7!) , +!*= ;l Discurso -!) , =!3- (as acciones )U!) , )*!7U 9. )l cuestionamiento al 8eino )U!),6* ;l discurso ))!) , )*!7U (as acciones 13,1 A 1>,2(= 111. /CB84191O8: E.4+.#+7 +, R+*.0 )3!),7*: ;l Discurso )6!) , )D!*U (as Bcciones 1>,21 A 2$,2(= 1H. 4;:>8DB PBC/; E, 4*+830 #+ ,a #+"*1*2. )D!*) , )+!*+ BV egundo comien*o: Her el Ceino de los presentes '/ransfiguraci"n.. Pedro pesca para pagar el didracma.

)-!) , **!67 9V Los pequeEos aceptan el 8eino )-!),37: ;l Discurso )=!) , **!67: (as Bcciones *3!) , *-!*U BV 8echa*o y 3uicio *3!) , *7!6D: ;l Discurso *D!) , *-!*U: (as Bcciones

2. NIVEL HISTORICO 2.1. L9/a7 10"*a, 97!a.0= ?30,*1? ;l lugar de origen de este ;vangelio parece ser la ciudad 'polis.. ;n favor de ello hablan el frecuente uso que el evangelista hace del t0rmino y otros indicios! sobre todo ciertos rasgos que implican la e&istencia de una organi<aci"n eclesial que cuenta con pluralidad de ministerios '*3!-,)U.36. y con un desarrollado procedimiento disciplinar ')-!)7,*U.. Para determinar su ubicaci"n se debe tener en cuenta que una ciudad tal debe reunir las siguientes condiciones: a. >n lugar fuera de la PalestinaF b. 9on una fuerte presencia del farise2smoF c. 4ituada en una encruci%ada del %uda2smo y otras culturas. 4eg$n esto debemos pensar en 4iria como patria del ;vangelio. B favor de ello habla! tambi0n! el hecho de que es el $nico evangelio que habla de la resonancia de la predicaci"n de #es$s en esa tierra '3t 6!*6.. 2.2. La ;30"a #+ Ma4+0 2.2.1. Caracter,sticas generales 3ateo escribe su evangelio despu0s de la destrucci"n de #erusal0n. ;llo se deduce de la par bola del rey que invita a las bodas de su hi%o '3t **!),)6.. ;n ella la muerte de los mensa%eros reales suscita la c"lera del rey que con su e%0rcito e&termina a los asesinos y hace arrasar su ciudad. Durante esta 0poca! la pol2tica imperial romana produce transformaciones importantes en el mbito sirio,palestino. ;ntre ellas debe contarse el proceso de urbani<aci"n que el evangelista parece %u<gar no muy positivamente ya que consigna repetidas veces cierta desconfian<a hacia la ciudad! considerada como lugar de persecuci"n ')U!*3F *3!36. y de recha<o ')U!)),)6F 9f.))!): sus ciudades..

4abemos a este respecto que! ya desde el a5o 3-! la autoridad romana de la regi"n ve2a con desconfian<a a los cristianos a causa de los conflictos que su predicaci"n causaba al interno del %uda2smo. #unto a la urbani<aci"n se produce un auge del comercio. Jrecuentemente el ;vangelio menciona "tesoros"! "plata"! "talento"! conoce los banqueros a quienes se conf2a el dinero '*7!*+.F se se5alan actividades como "comprar" y "ganar". Por ello! el evangelista tiene cuidado en llamar la atenci"n sobre los da5os que una codicia desmedida puede producir en la comunidad. 2.2.2. Pol mica con la sinagoga Despu0s de la destrucci"n de #erusal0n! el %uda2smo desde #amnia buscaba emerger de la crisis en que aquella destrucci"n lo colocaba. Ba%o la direcci"n de los fariseos! emprende un r pido y en0rgico proceso de unificaci"n. Dicho proceso procura imponer uniformidad en toda la vida %ud2a: liturgia! disciplina! interpretaci"n escrituraria! etc.! y se lleva a cabo con la $nica oposici"n de grupos marginales %ud2os y del cristianismo! que hasta ese momento! formaba parte del %uda2smo. ;sta resistencia! %unto a las dificultades e&teriores del medio pagano o gn"stico! estimula el proceso de uniformidad y lleva a un enfrentamiento irreconciliable entre %uda2smo oficial y cristianismo naciente. ;n el a5o -U! :amaliel 11 introduce en las hemon2 [)sr2 'dieciocho bendiciones recitadas en la oraci"n %ud2a. una nueva bendici"n contra los minim o here%es '%ud2os que se hab2an pasado al cristianismo..

B1CWB/,@B3,31813 Mue los calumniadores no tengan esperan<a! que los mal0volos sean aniquilados! que tus enemigos sean destru2dos. Mue la fuer<a del orgullo quede pronto en nuestros d2as abatida! rota y humillada. Blaban<a a /2! ;terno!

que destro<as a tus enemigos y derribas a los orgullosos.

9on esta nueva bendici"n se procuraba que los cristianos no tuvieran acceso a la liturgia sinagogal y que! con ello! el proselitismo cristiano que frecuentemente se hac2a aprovechando el momento de la e&plicaci"n sinagogal de la ;scritura! perdiese fuer<a. 3ateo polemi<a con este %uda2smo fariseo! cuyas asambleas en "sus sinagogas" '6!*3F =!37F )U!)+F )*!=F )3!76F *3!)3ss. quedaron! por ese motivo! sin la presencia de cristianos y cuyas medidas represoras produ%eron la separaci"n definitiva. 4in embargo! el evangelista procura evitar las medidas de abierta ruptura en orden a que no se encuentren prete&tos para que la persecuci"n adquiera mayor fuer<a. Parece que esta intenci"n est presente en te&tos como )+!*6,*+ en que se recomienda contempori<ar con los preceptos del legalismo fariseo dominante y! de esa forma! evitar sus sospechas! esc ndalos y hostilidades. /eniendo presente lo dicho! se puede concretar algo m s la fecha probable de composici"n de eset ;vangelio! asignando su edici"n a un momento de la d0cada que transcurre entre los a5os -U y =U. 2.2.3. Los destinatarios del $vangelio ;s probable que los destinatarios del ;vangelio sean parte de una comunidad cuya constituci"n cuenta con la presencia de numerosos %udeocristianos. B esto nos lleva el que en 0l no se e&plican las costumbres %ud2as y que se emplean vocablos hebreos sin traducirlos o e&plicarlos. ;l planteamiento de la cuesti"n del divorcio hace alusi"n a discusiones entre escuelas rab2nicas. (a descripci"n de la comunidad de%a entrever la e&istencia en su seno de tibie<a y de p0rdida del entusiasmo de los or2genes. (a atenci"n se dirige por tanto a revitali<ar la vida cristiana! se5alando repetidamente sus e&igencias a interlocutores que pueden ser definidos por "su poca fe". #unto a esa apat2a religiosa! en la comunidad de 3ateo se advierte tambi0n la presencia de "falsos profetas" cuya naturale<a es dif2cil de determinar y a los que se acusa de no producir buenos frutos y de ser causa de divisi"n en el seno de la comunidad.

3. NIVEL TEOLGICO 3.1. La "+7"a.Ea #+ D*01 +. +, E88a.9+, S+P07

(as $ltimas palabras del ;vangelio "P he aqu2 que yo estoy con vosotros todos los d2as hasta el fin del mundo" '*-!*U. est n en cone&i"n con el "P le pondr n por nombre ;mmanuel! que traducido significa Dios con nosotros" ')!*3. del comien<o del ;vangelio. Para la comunidad! ;l "estar con vosotros 'nosotros." hace presente en #es$s al Dios del Bntiguo /estamento que sigue prometiendo a todo su pueblo! o a algunos individuos de 0l! su compa52a y su asistencia para desarrollar una tarea que aparentemente e&cede las propias fuer<as. (a tarea encomendada puede reali<arse gracias a esa ayuda de un Dios que acompa5a la actuaci"n y la vida del pueblo y de cada uno de sus miembros. ;ste din mico "estar" de Dios con su pueblo! da fuer<as para la misi"n cristiana! y es garant2a de la asistencia divina en las dificultades de la persecuci"n. 4e trata de un "^nimo que soy yo! no tem is" ')6!*+.! escuchado en medio de las dificultades! capa< de superar las dudas de los enviados '*-!)+F )6!3).. Pero la cercan2a de Dios tiene otra funci"n en la vida comunitaria. Jrente a la comodidad y al adormecimiento! la presencia de Dios sirve para recordar que el propio presente comunitario de "todos los d2as antes del fin de los tiempos '"synteleia tou aionios". debe llevar las marcas de una vigilancia activa! $nica forma de que el futuro no encuentre desprevenidos a los integrantes de la comunidad. Jrente a las dificultades de la persecuci"n y frente a la comodidad de una vida sin incentivo! el evangelista desarrolla el tema de la presencia divina en la @istoria y en la vida diaria. 3.2. E, S+P07 5 19 "089.*#a# 3.2.1. Constitucin de una comunidad# $l nuevo Israel (a constituci"n de una nueva comunidad est ligada al fracaso de 1srael. 3ateo desarrolla largamente el tema del recha<o que engloba no solamente a los dirigentes sino a todo el pueblo. ;l motivo pol0mico comien<a en *!) y contin$a hasta el final del evangelio '*-!)),)7.. (a afirmaci"n de que "el rey de @erodes se sobresalt" y con 0l todo #erusal0n" '*!3.! pasando a trav0s del motivo de la agitaci"n de la ciudad de #erusal0n en *)!)U 'retomado en la @istoria de la Pasi"n.! desemboca en un final tr gico que llega hasta el presente del evangelista en *-!)7:" P se corri" esta versi"n entre los %ud2os hasta el d2a de hoy". ;l motivo de este recha<o reside en la falta de una respuesta 0tica por parte del antiguo 1srael. Bunque la par bola de las vi5adores homicidas interpela directamente a los dirigentes! el pueblo es tambi0n aludido cuando se habla de otro "pueblo que rinda sus frutos" '*)!63.. /anto en este pasa%e! cuanto en la primera parte de la par bola de los invitados a la boda del hi%o del rey! se nos habla del recha<o por parte de 1srael del anuncio del Ceino y de sus mensa%eros! los disc2pulos antes y despu0s de la Pascua. (a consecuencia es que el

rey "dio muerte a aquellos homicidas y prendi" fuego a su ciudad". ?sta se encuentra sin escapatoria ya que "mata a los profetas" '*3!3+.! y se ver obligada a e&clamar "Bendito el que viene en el nombre del 4e5or"! grito de los reconocen a su 3es2as! demasiado tarde! sin posibilidad de rectificaci"n como se se5ala en el libro de @enoc 'c. D3.. /odo el pueblo pide la condena de #es$s en *+!*7 con un grito que tiene un valor %ur2dico! ya que atestigua la falta colectiva de una generaci"n que mata! crucifica! a<ota y persigue a profetas! sabios y escribas! y sobre la que caer "toda la sangre inocente derramada sobre la tierra! desde la sangre del inocente Bbel hasta la sangre de Yacar2as! hi%o de Baraqu2as" '*3!3D.. ;sto hace que #es$s! que hab2a buscado "a las ove%as perdidas de la casa de 1srael" ')U!D.! se abra a la universalidad de la misi"n. Desde el ;vangelio de la 1nfancia! paganos venidos del Ariente se presentan ante #es$s. Bnte el recha<o de los hi%os del Ceino! "vendr n muchos de Ariente y Accidente" '-!)). y del 4ur ')*!6*.. (a segunda parte de la par bola de los invitados a las bodas se5ala el car cter universal de la invitaci"n '**!-,)U. y al final del evangelio aparece el mandato de "haced disc2pulos a todas las gentes"'*-!)=.. ;ste nuevo pueblo se define por la fraternidad! t0rmino preferido por el evangelista para definir las relaciones comunitarias. (a igualdad manifestada en este concepto se hace llamada universal a la perfecci"n que surge de la misma perfecci"n de Dios '7!6-.. ;sta predicaci"n de la igualdad impide a cada uno de los integrantes de la comunidad toda pretensi"n de encumbramiento por encima de los dem s. 9iertamente que la comunidad conoce distintas funciones: doctores '7!)=.! profetas y taumaturgos '+!)7, *3.! escribas ')3!7*.F pero nadie puede reclamar alg$n privilegio particular en el orden religioso o en el %ur2dico. 4in embargo! este nuevo 1srael! al que se pide algo m s que a los publicanos '7!6D. para que su %usticia sea mayor que la de escribas y fariseos '7!*U.! lleva en su seno las marcas de la ambiguedad: la comunidad conoce defecciones! disensiones internas! el enfriamiento de la caridad. (as sombras est n presentes a cada pasoF en ella %unto a la invocaci"n "4e5or! 4e5or"! tambi0n se encuentra la desobediencia a la voluntad del "Padre que est en los cielos" '+!*),*3.. Jrecuentemente! ante el crecimiento de la iniquidad! la pr ctica de la mayor2a de sus integrantes se hace contraria a la caridad '*6!)*.. B esta comunidad en que se reunen "malos y buenos" '**!)U. 3ateo recuerda que hay caminos que conducen a la perdici"n '+!)3,)6.. ;l evangelista busca reavivar una caridad que se e&tingue y lo hace colocando a la comunidad frente al %uicio divino al que tambi0n ella est su%eta '**!)),)6.. 3.2.2. La pr4ctica de la &usticia# )es*s y los (ariseos. $l lugar central de los pe>ueEos ;l criterio de este discernimiento dentro de la 1glesia es el mismo

que ha llevado a la condenaci"n de 1srael: la pr ctica de la %usticia. P para e&plicarlo! 3ateo recurre a la actuaci"n terrestre de #es$s en confrontaci"n con sus principales adversarios: los fariseos. Pa la estructura del ;vangelio nos coloca ante esa perspectiva: #es$s es aqu0l que! a diferencia de los fariseos que "dicen y no hacen" '*3!3.! ratifica su ense5an<a con una acci"n en consonancia con la misma. Por otro lado! las bienaventuran<as del serm"n del monte encuentran su ant2tesis en los ayes pronunciados en relaci"n a los fariseos! que han descuidado "lo m s importante de la (ey: la %usticia! la misericordia y la fe" '*3!*3.. 3ateo afirma en ese pasa%e la vigencia de toda la (ey: 0sto es lo que hab2a que practicar sin descuidar aquello '9f.7!)-,)=.. Bl disc2pulo se le recuerda la fidelidad a la /orah! una fidelidad mayor que la de los escribas y fariseos. Pero se trata de una /orah que debe entenderse desde las acciones de #es$s ,"no he venido a abolir la (ey y los Profetas..." '7!)+,)-.,! y desde sus palabras en coherencia con ella ,"venga tu Ceino! se haga tu voluntad" 'D!=., 'en ambos pasa%es se usan los mismos verbos.. /oda la /orah se reinterpreta as2 desde una pr ctica transformada! la de #es$s! que es su int0rprete y que env2a a sus disc2pulos a ense5ar "todo lo que yo os he mandado" '*-!*U.. Por este motivo! "todos estos mandamientos" '7!)=. del comien<o del serm"n de la monta5a! se transforman en "estas palabras m2as" '+!*6.*D.! las $nicas que valen como fundamento de la vida. Desde esta interpretaci"n! la %usticia que es necesario buscar se identifica con el Ceino 'D!33. y! por consiguiente! sale al encuentro de toda dolencia. ;n 3ateo! pecado y enfermedad est n en estrecha relaci"n. (a enfermedad simboli<a al pecado! no lo castiga. Dicho de otro modo! la e&istencia de la enfermedad est indicando que el Ceino a$n no ha llegado. Por ello! "sanos y enfermos" son met foras de "%ustos y pecadores" '=!)*.! y #es$s dirige su actuaci"n al segundo miembro de cada par. #es$s! en quien se hace presente el Ceino! "salvar a su pueblo de sus pecados" ')!*). y! por consiguiente! su actuaci"n de la %usticia llevar las marcas de la compasi"n del 3es2as,pastor '=!3D. frente a la situaci"n de abandono del pueblo producida por la apostas2a de sus dirigentes. Pa en los relatos del ;vangelio de la infancia! esta compasi"n aparece como solidaridad con un mundo que sufre a causa de los poderes de la muerte. ;n la muerte de los inocentes se invita a compartir el llanto de Caquel. #es$s vive en el e&ilio y encuentra refugio en los confines de su pueblo como todos aquellos a quienes "busca matar" '*!)3. el poder de @erodes o el de Brquelao que "reinaba en #udea en lugar de su padre @erodes" '*!**.. ;n la vida p$blica! esta participaci"n en los dolores se hace compasi"n activa frente a "toda enfermedad y toda dolencia" '6!*3F =!37.. (a compasi"n as2 entendida hace realidad la profec2a del 4ervidor sufriente! recordada en 3t -!)+: ";l tom" nuestras flaque<as y carg" con nuestras enfermedades".

(os fariseos! en nombre de la tradici"n! han anulado la palabra de Dios '3t )7!D.. 8o han comprendido el contenido central de la %usticia porque no han aprendido "qu0 significa aquello de: 3isericordia quiero que no sacrificio" '=!)3F )*!+.. (a legitimidad de los dirigentes es puesta en cuesti"n porque no han atendido a la miseria econ"mica! corporal y cultural de la gente. De ello se deduce que no se trata de trasladar a la gente hacia un nuevo espacio! hacia el nuevo 1srael! la 1glesiaF sino que! como aparece en la escena del %uicio! es la 1glesia la que es llevada hacia los desdichados donde puede encontrar el verdadero lugar del ;vangelio. ;l cora<"n del ;vangelio reside en la predilecci"n que tiene el Dios de #esucristo por los m s desprotegidos de este mundo y en esto consiste la fidelidad 0tica al designio salvador de Dios! la %usticia del Ceino. Por ello! en la par bola de los vi5adores! el Ceino no se transfiere a los enviados por #es$s que! de este modo! ser2an constitu2dos como nuevos dirigentes. (a nueva naci"n se construye desde un llamado generoso! cuyo modelo es el pueblo que andaba en tinieblas! las masas miserables de la :alilea de los gentiles! de uno y otro lado de la frontera! %ud2os y paganos. ;l disc2pulo! entonces! est llamado ante todo a una comprensi"n obediente de las palabras de #es$s! llamado a unir tambi0n! como #es$s! la ense5an<a y la pr ctica en su actuaci"n de la misericordia. ;l $nico criterio para el %uicio es el fiel cumplimiento de la (ey! en que el disc2pulo camina con 9risto y comparte su destino de inseguridad total en orden a implantar la misericordia en medio de un mundo inmisericorde. 4e e&ige as2 desprendimiento '7!3. y libertad plena '7!)U.! $nicos caminos de que se dispone para obtener en el presente la felicidad del Ceino! ya participada por los disc2pulos '7!)*. y que! en el futuro! colmar los vac2os del mundo presente '7!6,D. y llevar a su plenitud la pr ctica de la %usticia '7!+,=. 3.3. E, S+P07 5 19 30#+7 9.*-+71a, 3.3.1. Irradiacin del SeEor ;n los vers2culos finales del ;vangelio! el "con vosotros" 'nosotros. de 9risto 'Dios. est ligado con el poder universal que se le ha confiado. ;ste poder lo hace 4e5or de todos los pueblos y con 0l ha comen<ado el Ceino de Dios. (a promesa de 4atan s! cuando en la monta5a de la tercera tentaci"n "le muestra todos los reinos del mundo y su gloria y le dice: V/odo esto te dar0...V"! encuentra su reali<aci"n por caminos totalmente diversos en la monta5a de :alilea! origen y %ustificaci"n de la misi"n cristiana. ;n ella! la salvaci"n se ofrece a todos. ;n la historia del centuri"n de 9afarnaum no se pone ninguna condici"n previaF todos los hombres son llamados y el %uicio determinar qui0nes de verdad han cre2do y dado frutos.

;l ob%etivo de la misi"n se define como un "hacer disc2pulos". 9omo aparece de la comparaci"n entre 3t *+!7+ y 3c )7!63! el Ceino de Dios y #es$s pueden ser colocados en relaci"n rec2proca! en cuanto los disc2pulos son los que hacen la voluntad de Dios y! de esa forma se convierten en hermanos de #es$s. De esa forma! adhesi"n a #es$s y discipulado cristiano constituyen una sola realidad. ;l llamado de #es$s no se dirige s"lo a los que lo acompa5aron sino a todo hombre. ;ste hacer disc2pulos se convierte en un ense5ar "todo lo que yo os he mandado". 9risto aparece aqu2 como $nico 3aestro '9f.*3!-. que e&ige respecto a sus palabras la misma obediencia que e&ig2a la voluntad divina en el Bntiguo /estamento. ;l hablar autoritativo de #es$s en todo el evangelio! la posici"n 'sentado. en que lo efectuaba! el material de los "discursos"! la transformaci"n de las acciones a las que carga de finalidad did ctica hacen ver la importancia que concede 3ateo a la ense5an<a. Pero esto implica que la 1glesia debe ser la continuadora de la ense5an<a del #es$s terreno. *6!)6 y *D!)3 hablan de la necesidad de la proclamaci"n "de esta Buena 8ueva en el mundo entero" y que su contenido no puede ser otro que la predicaci"n del #es$s terreno. 9on ello el t0rmino de =uena 7ueva ha recorrido un largo camino desde el uso que del mismo hac2a Pablo cuando con 0l designaba la proclamaci"n de la cru< y resurrecci"n como hechos salv2ficos. 3arcos hab2a inclu2do el destino del #es$s terreno. 3ateo le asignar el sentido de "la predicaci"n del #es$s terreno". ;sta b$squeda de precisi"n del contenido de la ense5an<a de #es$s lleva a 3ateo ampliar las f"rmulas de 3c )!3= y D!D con el "evangelio del Ceino" '6!*3F =!37. B trav0s de esta ense5an<a la irradiaci"n de #es$s llega a todas las gentes. 3.3.2. @niversalismo >ue no olvida la encarnacin ;l recha<o 1srael! ha hecho! como hemos visto! que la predicaci"n de #es$s que se hab2a limitado a actuar inicialmente con los integrantes de su propio pueblo '6!*3F =!37. y que hab2a indicado lo mismo a sus disc2pulos ')U!D.! trascienda los l2mites de su naci"n. 4in embargo! %unto a este motivo! el evangelista se5ala otro no menos importante: el dolor de la humanidad impulsa a #es$s a salir al encuentro de la miseria universal. ;l mismo #es$s ha dado el primer paso hacia esas gentes en la transici"n que ocupa la parte central del ;vangelio: ello se ha reali<ado en el episodio de la cananea y en la segunda multiplicaci"n de los panes reali<ada en favor de los paganos 'cf. )7!3).. (a simetr2a que ella tiene con la primera multiplicaci"n nos orienta a descubrir la participaci"n del pan entre %ud2os y paganos. (a vida com$n de ambos grupos pod2a verse dificultada por las alimentarias y por el s bado. Jrente a estos dos preceptos #es$s recurre forma de fundamentar el universalismo de la misericordia. (a doble ense5a que ritos y sacramentalidad adquieren su significaci"n en la relaciones humanas que trascienden al s"lo individuo. prescripciones a Aseas como multiplicaci"n verdad de las

4in embargo! se da en 3ateo una fidelidad absoluta a la herencia de 1srael. (os escribas de la comunidad de 3ateo aseguran el la<o entre 1srael y los tiempos nuevos ')3!7*.. 3ateo concluye con esta afirmaci"n la ense5an<a parab"lica en que por dos veces se ha remitido al Bntiguo /estamento ')3!)6.37.. (as citas de cumplimiento! la necesidad de cumplir las prescripciones mosaicas '-!6F )+!*+.. 9on todo ello! aparece un universalismo que parte de la fidelidad a su pueblo! que vuelve a 0l y que sale al encuentro de los otros pueblos para ofrecer lo me%or de s2 mismo. ;sta salida se reali<a en el desempe5o de la funci"n del 4ervidor sufriente "que anunciar el %uicio a las naciones" ')*!)-. y en cuyo "nombre pondr n las naciones su esperan<a" ')*!*)..

CLAVE CLARETIANA
EL SERVICIO A LA :USTICIA 9laret vivi" con pasi"n su etapa de aprendi<a%e de la t0cnica de la industria te&til en Barcelona. 9uando su vida parec2a ya haber tomado una orientaci"n clara y definida! le sale al encuentro la Palabra: ";n medio de esta barah$nda de cosas! estando oyendo la 4anta 3isa! me acord0 de haber le2do desde muy ni5o aquellas palabras del ;vangelio: O(e qu2 le aprovecha al hom-re ganar todo el mundo, si %inalmente pierde su almaQ ;sta sentencia me caus" una profunda impresi"n... fue para m2 una saeta que me hiri" el cora<"nF yo pensaba y discurr2a qu0 har2a! pero no acertaba" 'But D-.. ;l proceso que comien<a en este encuentro con la Palabra le llevar a 9laret a dar una orientaci"n totalmente nueva a su vida: la evangeli<aci"n ser ahora su pasi"n. "Buscad primero el Ceino de Dios y su %usticia! y lo dem s se os dar por a5adidura" '3t D!33.. (a evangeli<aci"n misionera es nuestra vocaci"n espec2fica en la 1glesia. >na tarea que tiene m$ltiples dimensiones. (a acci"n por la %usticia es una de ellas. 9omo nos dicen la ;vangelii 8untiandi y el documento del 42nodo de los Abispos de )=+)! la acci"n en favor de la %usticia y la participaci"n en la transformaci"n del mundo se nos presentan claramente como una dimensi"n constitutiva de la predicaci"n del ;vangelio! es decir! la misi"n de la 1glesia para la redenci"n del g0nero humano y la liberaci"n total de toda situaci"n opresiva 'cf. ;.8. 3U,3-F 42nodo de )=+)! 1ntroducci"n.. Por ello! el $ltimo 9ap2tulo :eneral nos e&horta a "iluminar y promover las iniciativas que abren caminos al Ceino de Dios por la proclamaci"n de la fe! la vivencia del ;vangelio! la defensa de la vida! la %usticia! la solidaridad y la pa<! colaborando as2 en la instauraci"n de un orden internacional m s %usto" '4P )U.).. (a lectura del ;vangelio de 3ateo! desde una "ptica misionera claretiana! nos alerta sobre esta dimensi"n fundamental de la evangeli<aci"n: LMu0 significa hoy! para nosotros como evangeli<adores claretianos! asumir la palabra de #es$s que dio una orientaci"n completamente nueva a la vida de 9laretN

CLAVE SITUACIONAL
1. La G914*"*a 5 +, R+*.0. LN9; *8H/+.+1 a10"*a801 a +14a1 3a,a!7a1M 9omen<amos sugiriendo algunas: el grano de mosta<a! el rbol que da fruto! un rey que viene sobre un asno! un ni5o en medio! el m s peque5o...hacia: las im genes del poder. (a %usticia del Ceino es tambi0n un hi%o que no s"lo muere! sino que es asesinado escandalosamente. LP qu0 %usticiaN Lla que reparte igual entre desigualesN Lla que sabe reconocer y valorar la diversidadN Lla que reconoce a todos el derecho a tener acceso a lo que sirve para vivirN L@ay lugares! tiempos! personas y procesos que anticipan las palabras: "misericordia y verdad se encontrar n! %usticia y pa< se besar n"N L(a historia est recorrida por procesos de %usticiaN L9"mo "revela" el cada d2a de cada uno la %usticia del CeinoN 2. La 37+1+."*a #+ D*01 +. ,a 6*1407*a= "280 1+ 8a.*)*+14a 605 +, E88a.9+,. ;l Ceino llega donde se practica la %usticia. Busquemos estos signos de su presencia m s all de los l2mites de la 1glesia! en las e&periencias locales e internacionales! e&presando as2 una verdadera catolicidad. 3. La 8+807*a #+ ,a1 7aE"+1. ;s un problema cr2tico no s"lo ligado a las nuevas generaciones! sino a todas: el de releer la pra&is de las primeras comunidades! de su fundador! del largo hilo de fidelidad de Dios con el quehacer humano. L9"mo transmitimos esta memoriaN (a transmisi"n de esta memoria que hace hoy la 1glesia Les comprensible al mundo actualN 4. E, #+1a)E0 #+ ,a1 /7a.#+1 "*9#a#+1. L9"mo ser un "cora<"n pensante" dentro de unas transformaciones de las que nuestras ciudades son el signo m s monstruosoN LMu0 espontaneidad y qu0 organi<aci"n necesitanN

CLAVE E@ISTENCIAL
1. N9; #+!+801 6a"+7. 8o se trata de la lista de la compra y ni siquiera de un calendario que rellenar. (a pregunta sinteti<a el estar presentes y la ubicaci"n para el cambioF el confiar en la Providencia y el realismo responsable con el que afrontar el d2a a d2a. 2. C280 ,++801 ,a 6*1407*a 3a74*+.#0 #+ ,01 D,4*801 . Q9"mo cuesta a las comunidades poner en el centro de los proyectos a los peque5osR L4on ellos verdaderamente nuestra perspectiva y el criterio a la hora de elegirN 3. La 8*1*2. 9.*-+71a,, +F*/+."*a #+ ,a -0"a"*2. ",a7+4*a.a . L;ncuentran eco en nuestros cora<ones y en nuestras opciones misioneras las tensiones universales e&presadas por el magisterio congregacionalN L;s "normal" con%ugar nuestra tarea particular con la universalN 4. E.47+ ,a 47a#*"*2. 5 +, )94970, Lqu0 nuevas s2ntesis se nos piden para colaborar en el crecimiento del CeinoN

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: M4 1$,1A2( 3. Di logo sobre el tema K1 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.G7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final

TEMA 12=

LOS POBRES SON EVANGELI&ADOS

EL EVANGELIO DE LUCAS TE@TO= T0#0 +, E-a./+,*0 #+ L9"a1 0Para el $ncuentro comunitario# Lc 12+ 22'3!1

CLAVE B'BLICA

(. INTRODUCCIN= LUCASAHECHOS, UNA OBRA EN DOS VOL<MENES. Para nuestra lectura hacemos una separaci"n metodol"gica de lo que se escribi" para ser le2do con%untamenteF el tercer evangelio y el libro de los @echos son una obra en dos vol$menesF as2 nos lo indica claramente el pr"logo de @echos '";n el primer

volumen..."! nueva dedicatoria a /e"filo! etc.. (a misi"n universal! la promesa del ;sp2ritu y la ascensi"n cierran el primer volumen '(c *6!6+,7). y abren el segundo '@ch )!6.-s... 8umerosos rasgos literarios y teol"gicos confirman la unidad de ambas obras! separadas artificialmente al %untar el cuarto evangelio a los sin"pticos. 8o es improbable que en ese momento de la canoni<aci"n tanto el final de (c como el inicio de @ch hayan sufrido alg$n retoque.

1.NIVEL LITERARIO 1.1.P7+1+.4a"*2. #+, "0.4+.*#0 (c es el m s original de los evangelios sin"pticos! pues! de sus ).)6= vers2culos! m s de 7UU son propios suyos! es decir! su contenido no est en 3c ni 3tF en algunos casos tiene una especial cercan2a al cuarto evangelioF por e%emplo! conoce a 3arta y 3ar2a '(c )U!3-,6*.! y una historia de pesca milagrosa '(c 7!6,=.! e incluye en su evangelio un peque5o "serm"n de la cena" '(c **!*6,3U.. ;l orden de los materiales es el sin"ptico: infancia! preparaci"n! ministerio en :alilea! subida a #erusal0n! ministerio en #erusal0n! pasi"n y resurrecci"nF pero tambi0n aqu2 (c tiene una peculiaridad: la e&traordinaria e&tensi"n del "camino" a #erusal0n! casi die< cap2tulos '=!7),)=!*-.! frente a un solo cap2tulo en 3c y dos en 3t. 1.2. T+78*.0,0/Ea 1*/.*)*"a4*-a. 9ada evangelista tiene su terminolog2a predilecta! que es signo de su concentraci"n teol"gico,espiritual. Blgunos t0rminos predilectos del tercer evangelio 'en los cuales supera a los otros. son: salvar y salvaci"n! pobre! compasi"n! mu%er y ni5a! siervo! samaritano! pecado y pecador! perder/se! levantar o resucitar y resurrecci"n! camino '*U veces en (c y otras *U en @ch. y caminar! santo! go<o y go<ar! 4e5or! maestro y ense5ar! ;sp2ritu! servir! humillar y humillaci"n. Atra terminolog2a! tambi0n propia de (c! de menos carga teol"gica! nos habla de su competencia como escritor. ;l tercer evangelio emplea *.U77 palabras diferentes para un total de )=.6U6 usosF es una gran rique<a de l0&ico. 1.3. O7/a.*Ca"*2. #+, 8a4+7*a, 0 +1479"497a. Bunque el segundo volumen de%a entrever una posible estructura aut"noma! presentamos ahora la estructura global de la obra lucana. (a separaci"n de 0pocas y personas 'tiempo de preparaci"n o del Bautista! tiempo de #es$s! y tiempo de la iglesia ,importancia de la ascensi"n,.! la centralidad de #erusal0n! el avance geogr fico y 0tnico de la misi"n cristiana! la tendencia del autor a la simetr2a y equilibrio en la narraci"n! etc. son los criterios que permiten detectar la forma de su traba%o teol"gico,art2stico. (o esquemati<amos del modo siguiente:

&. Prlogo a toda la o-ra ?Lc 1,1<!+ =. Presentacin provisional de la o-ra y destino de /es0s ?1,#<3,2D+

'. .nvestidura pro%2tica de /es0s ?3,21<!,13+ (. &ctividad pro%2tico<salv6%ica de /es0s, a. )n la le3ana Kalilea y alrededores ?!,1!<L,#D+ -. )n la su-ida ?AcaminoA+ a /erusal2n ?L,#1<1L,2N+ c. )n /erusal2n ?1L,2L<21,3N+ d. Pasin'Resurreccin'$nv,o'"scensin 022'2!1 &[. 7uevo prlogo ?:ch 1,1<2+ =[. Presentacin provisional de la comunidad y su tarea ?1,3<24+ '[. .nvestidura pro%2tica de la comunidad ?2,1<!+ ([. &ctividad pro%2tico<salv6%ica de la comunidad, c]. )n /erusal2n ?2,#<N,3+ -[. )n la -a3ada ?/udea y amar6a+?N,!<11,1N+ a[. :asta los con%ines de la tierra ?11,1L<2N,14+ &[[. )p6logo a toda la o-ra ?2N,15<31+. ;l autor ha tra<ado un paralelismo completo entre la presentaci"n de #es$s y la de su comunidad de seguidores. (a geograf2a de ambas actividades prof0ticas se desarrolla en direcci"n inversa! teniendo a #erusal0n como punto de llegada y de partida respectivamente. 4u inter0s por separar adecuadamente las distintas 0pocas de la historia de la salvaci"n se observa en datos tan e&tra5os como narrar el encarcelamiento del Bautista '(c 3!*U. antes del bautismo de #es$s '(c 3!*)s..F para (c el Bautista es un profeta del Bntiguo /estamento! y por eso en su presentaci"n imita el comien<o de los libros prof0ticos '(c 3!),*.. ;l tiempo de #es$s y el de la 1glesia se separan por medio de la ascensi"n '$nico autor del 8/ que la narraF y de su narraci"n debe de depender el dato en el "suplemento can"nico" al segundo evangelio: 3c )D!)=.. /ambi0n esta separaci"n tan ta%ante va a tener algunas consecuencias! como por e%emplo que el libro de los @echos no conceda a 4an Pablo el t2tulo de ap"stol! seguramente por no pertenecer al tiempo de #es$s. ;l deseo de dar centralidad a #erusal0n ha llevado al autor a locali<ar todas las apariciones pascuales en dicha ciudad! en contra de la tradici"n transmitida por 3t y 3c. ;n @ch tambi0n ha originado una serie de despla<amientos.

2. NIVEL HISTRICO 2.1. U!*"a"*2. #+ ,a "089.*#a# ,9"a.a 2.1.1.Predominantemente pagano'cristiana. 6uera de Palestina ;l material t2picamente %ud2o,palestinense ha desaparecido casi por completo de este evangelio! seguramente porque resultaba ininteligible o in$til a los destinatarios. ;s interesante a este respecto un estudio comparativo del serm"n del monte en (c 'D!*U,6=. y en 3t '7,+.. ;l tercer evangelista no parece entender lo de pegar en la me%illa "derecha" o lo de acompa5ar a quien te fuerce a ello '3t 7!3=.6)//(c D!*=.F lo primero! un castigo sinagogalF lo segundo! una humillaci"n infligida por representantes del poder de ocupaci"n en Palestina. ;l detalle de "e&cavar! ahondar y poner cimiento" '(c D!6-. es el modo de construir en :recia! bien distinto del de Palestina '3t +!*6.. /ampoco parece estar el autor muy al corriente de c"mo se reali<aba la pr ctica del na<ireato! pues los cabellos ten2an que ser cortados y quemados en el templo de #erusal0n! no en otro lugar'cf. @ch )-!)-.. @ay inter0s por los encuentros de #es$s con e&tran%eros o paganos! y por mostrar que pueden entenderse bien con los %ud2os '(c +!3.! signo qui< de que se piensa en una comunidad mi&taF pero se omite cuanto pueda resultar humillante para el paganismo 'cf. 3c +!*6,3UF 3t )7!*),*-.. Jinalmente hay buen motivo para suponer que la comunidad destinataria es de origen paulino o! al menos! un lugar donde se tiene gran aprecio por la herencia paulina. 2.1.2.3ecesita legitimarse sin renunciar a su Aelenismo (a segunda parte de la obra lucana es el testimonio de que Dios emplea todos los medios para garanti<ar la evangeli<aci"n de los paganos y su propia identidad. Pedro y Pablo! dos %ud2os ortodo&os y celosos de la ley! son "violentados" por Dios '@ch =!)UF )U!)7. y convertidos en ap"stoles de paganos! a los que se concede el bautismo sin otra condici"n que la fe '@ch ))!)+F )7!)Us... Pa el c ntico de 4ime"n proclama a #es$s "salvaci"n"! que se traduce en "lu< para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo! 1srael" '(c *!3U,3*.. P #es$s en su ministerio profeti<a que "vendr n de oriente y occidente! del norte y del sur! y se pondr n a la mesa en el Ceino de Dios" '(c )3!*=.. ;l tema ser retomado por Pedro despu0s de pentecost0s:"vosotros sois los hi%os de los profetas y de la alian<a que Dios estableci" con vuestros padres al decir a Bbraham: Ven tu descendencia ser n benditas todas las familias de la tierraV" '@ch 3!*7.. P! en la Bsamblea de #erusal0n! 4antiago! citando Bm"s =!))s.! da a entender que la entrada de los paganos en la 1glesia es algo necesario para que se cumpla el plan de Dios '@ch )7!)+.. Jinalmente la conclusi"n de @echos es la afirmaci"n solemne de la universalidad de la salvaci"n: "4abed! pues! que esta salvaci"n de Dios ha sido enviada a los gentiles" '@ch *-!*-..

2.1.3.Comunidad de :pe>ueEos: amena%ada por el ambiente circundante (a redacci"n lucana de las Bienaventuran<as '(c D!*Uss. puede ser un indicio de las condiciones en que se encuentra la comunidad destinataria. 8o se trata de pobres "de esp2ritu" o de perseguidos "por causa de la %usticia"! sino de pobres y perseguidos! sin m s. 4e redactan en segunda persona! no como una bella teor2a! sino como oferta de confian<a en el Padre a personas que e&perimentan la cruda realidad del sufrimiento. (a e&hortaci"n a no temer a quienes matan el cuerpo ')*!6. y a confesar a 9risto ante los hombres y ante los tribunales ')*!-ss. orienta qui< hacia una comunidad de indefensos y perseguidos! gentes sin poder y a merced de los poderosos! que s"lo pueden confiar en la providencia. ;s significativo que s"lo el tercer evangelio nos haya conservado el dicho de la ternura "no temas! peque5o reba5o! porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Ceino"')*!3*.. (os creyentes viven la parado%a de carecer de seguridades humanas y vivir en la seguridad total:"hasta los cabellos de vuestra cabe<a est n todos contados"')*!+.. ;n ning$n evangelista destaca tanto como en (c el elogio del pobre 'cf. (c *)!),6. y el peligro de la rique<a! que puede llevar a la insensibilidad '(c )D!)=ss.. ;l #es$s de (ucas no es adorado por los ricos magos '3t *!),)*.! sino por los pobres pastores '(c *!-ss... ;l hecho de que el Padre haya revelado sus designios a los peque5os es para el #es$s lucano motivo de go<o en el ;sp2ritu ')U!*).F se trata de una particularidad redaccional muy significativa del tercer evangelio 'cf. 3t ))!*7.. Por lo dem s! en materia de pobre<a! (ucas quiere que sus fieles no pequen ni de deseo ')*!33s.. 2.2. Da4a"*2. #+ ,a 0!7a ,9"a.a 2.2.1. ?e segunda o tercera generacin cristiana >na tendencia apolog0tica del siglo segundo! repristinada por los cat"licos de los siglos dieciocho y diecinueve contra los e&cesos del protestantismo liberal! tuvo un especial inter0s en vincular cada evangelio lo m s estrechamente posible a alg$n ap"stol concreto. Cecientemente han aparecido de nuevo esas tendencias en algunos investigadores cat"licos! que se esfuer<an por demostrar que la redacci"n de los evangelios es cronol"gicamente casi inmediata a la vida terrena de #es$s! minimi<ando la importancia de la tradici"n cristiana preevang0lica. Documentos oficiales de la 1glesia han calificado de fundamentalistas dichas posturas. Por lo que al tercer evangelio se refiere! el autor sabe que entre #es$s y 0l ha e&istido una generaci"n de predicadores y otra de escritores '(c )!),6.. 8o se presenta a s2 mismo como un testigo ocular de lo que narra! ni tampoco como el secretario de alguno de los testigos oculares! sino m s bien como investigador de una rica y fiable tradici"n! oral y escrita. 4on "muchos" los que han escrito antes que 0l. ;l habla! ciertamente! de "las cosas que se han verificado entre nosotros"')!).F pero! a la lu< del conte&to! debe tratarse de un "nosotros" escatol"gico,eclesial. (a redacci"n lucana del discurso escatol"gico! en una serie de rasgos! sugiere que el autor conoce la destrucci"n de #erusal0n del a5o +U. Bs2 la predicci"n de la destrucci"n del templo '3c )3!*. se convierte en predicci"n de la destrucci"n de #erusal0n "cercada por e%0rcitos"'(c *)! *U.. P el te&to "tus enemigos te rodear n de empali<adas! te

cercar n y te apretar n por todas partes"'(c )=!63. se corresponde demasiado bien con el de Jlavio #osefo en su descripci"n de la guerra. 4in duda! en el discurso lucano hay Vvarticinia e& eventuV. ;n esta misma clave deber leerse el te&to "vuestra casa se quedar vac2a" '(c )3!37.. ;n el segundo volumen de (ucas! seguramente no muy posterior al evangelio! Pablo aparece con algunos rasgos legendari<antes! lo que permite suponer que ya hace tiempo que ha muerto. Del hecho de que (ucas no narre el desenlace del proceso contra Pablo no puede deducirse que todav2a estaba en curso. (a intenci"n del libro de los @echos e&plica esa ausencia de informaci"nF y! por lo dem s! el te&to de @ch *U!*7ss. demuestra que el autor sabe muy bien que Pablo ha muerto. 2.2.2. Indicios de creciente institucionali%acin eclesial ;s lo que la investigaci"n protestante alemana de hace un siglo llam" "protocatolicismo". (a obra de (ucas no ha suprimido por completo la espera en la pr"&ima vuelta del 4e5or! pero es indiscutible que le ha puesto sordina. ;l @i%o del @ombre glorificado a la derecha del poder de Dios '(c **!D=. ya no est "viniendo sobre las nubes del cielo" 'cf. 3c )6!D*.. ;sta previsi"n de duraci"n de la historia hi<o que la 1glesia se proveyese de instituciones que le garanti<asen la continuidad en su identidad. Bnte todo hace falta dar sucesores y colaboradores a los ap"stolesF y as2 en (c **!*D ya no se trata de la corriente contraposici"n entre primero y $ltimo! sino entre "el que manda y el que sirve". ;n el libro de los @echos aparecen muy pronto "los 4iete" como un complemento en el gobierno de la comunidad que cada ve< se hace m s comple%a. P! tras el llamado "primer via%e" de Pablo y Bernab0 '@ch )3,)6.! se afirma que han establecido presb2teros en cada comunidad que han fundado ')6!*3.. '/0ngase en cuenta que la palabra "presb2tero" no e&iste en las cartas paulinas com$nmente admitidas como aut0nticas.. >n inter0s muy especial como testimonio de la conciencia de prolongaci"n de la historia lo constituye la alocuci"n de Pablo a los presb2teros de ;feso '@ch *U!)-,37.. ;n ella se manifiesta claramente la problem tica de una 0poca postapost"lica. ;l ap"stol es contemplado como un e%emplo edificante que debe ser imitado por la nueva %erarqu2a. ;l ;sp2ritu 4anto '*U!)-. proporciona a la 1glesia quienes prolonguen la acci"n apost"lica! ayuden a permanecer en la sana doctrina y prote%an al reba5o de la amena<a de here%2as '*U!*=s... @ay! pues! una instituci"n %er rquica! una sucesi"n apost"lica! una problem tica de confrontaci"n entre la sana doctrina y las here%2as incipientes. ;s un ambiente muy seme%ante al refle%ado en las cartas pastorales. Atro dato a tener en cuenta es la nivelaci"n entre paulinismo y petrinismo que se percibe! sobre todo en el libro de los @echos 'y que no est completamente ausente en el tercer evangelio.. Parece que las diversas formas de cristianismo han perdido ya sus aristas! y no hay inconveniente en poner en boca de Pedro un discurso t2picamente paulino '@ch )7!=,)).. 2.2.3. .Por los aEos -D/

(a perspectiva de #erusal0n destruida obliga a situar la obra despu0s del a5o +UF y la relaci"n amistosa paulinismo,petrinismo orienta hacia una 0poca en la que el cristianismo de #udea! hist"ricamente suspica< frente al apostolado paulino! ha perdido su influencia. Parece que la vo< cantante la lleva el cristianismo de origen gentil. Por otra parte! la obra tuvo que ser redactada en una 0poca en la que todav2a no eran de dominio p$blico las cartas paulinasF ellas habr2an obligado a modificar notablemente la imagen de Pablo que @echos ofrece. ;sto no permite retrasar demasiado la composici"n de la obra lucana. Jinalmente! la valoraci"n m s bien positiva de la %usticia e%ercida por el imperio romano 'cf. @ch *)!37F *3!)+ss.*=F *6!*3F *7!*6sF *+!3. sugiere que el autor no conoce la persecuci"n general contra los cristianos decretada por Domiciano 'a5os =3,=D ca... Histo todo! parece que la fecha m s probable de redacci"n de la doble obra lucana debe ser la d0cada de los -U. 2.3. A9407 #+ L9"a1AH+"601 2.3.1. La identi(icacin de :Lucas: y su relevancia (a identificaci"n personal de cada evangelista ha perdido importancia en los $ltimos decenios! debido a un mayor conocimiento de la naturale<a de los evangelios y al retroceso de la apolog0tica. ;l evangelista individual es contemplado hoy no principalmente como un testigo ocular de lo que escribe! sino como un te"logo! literato y! qui< ! pastor! que organi<a desde un determinado punto de vista y unas inquietudes concretas la tradici"n evang0lica de que dispone su iglesia. 8aturalmente que su eventual condici"n de testigo ocular o disc2pulo de testigos oculares en nada per%udicar2a la tarea que se le asignaF m s bien podr2a ser fuente de enriquecimiento. ;l tercer evangelio! como los dem s! fue escrito y divulgado sin el nombre de su autor. @acia finales del siglo segundo o principios del tercero! el copista que escribe el papiro +7 'llamado Bodmer K1H. pone al final la indicaci"n "evangelio seg$n (ucas". De los a5os )+U,)-U es el llamado "9anon de 3uratori"! en cuyo pr"logo se lee:"(a tercera redacci"n evang0lica es: seg$n (ucas. (ucas era m0dico de profesi"n. Despu0s de la ascensi"n de 9risto! Pablo lo tom" consigo! porque era un buen literato. (ucas escribi" su narraci"n de o2das'....". 3uy poco posterior debe de ser el testimonio de 4. 1reneo: "/ambi0n (ucas! el seguidor de Pablo! escribi" en un libro el evangelio tal como aquel lo predicaba" 'Bdv.@aer.3.)!).. /oda la tradici"n posterior se deriva de estos dos testimonios! que qui< no sean independientes entre s2. Por lo dem s! 1reneo no alude a una tradici"n que a 0l se le impone! sino que hace su deducci"n! o al menos %ustificaci"n! desde determinados pasa%es de @echos. /radicionalmente se ha defendido la autenticidad lucana del tercer evangelio y @echos con el argumento de que! si se tratase de una atribuci"n creada por la 1glesia para salir airosa en una pol0mica! se habr2a optado por el nombre de un ap"stol. Bctualmente! sin embargo! tanto en este caso como en el de 3arcos! se cuenta con la posibilidad de que! ya antes de la pol0mica! e&istiese una tradici"n que vinculaba estos evangelios con dos nombres concretosF el paso apolog0tico habr2a consistido en identificar esos nombres con persona%es hom"nimos conocidos por la historia neotestamentaria. ;l testimonio

e&terno no permite en la actualidad una decisi"n segura acerca del autor del tercer evangelio. 2.3.2. .;u decir de la (iliacin paulina de Lc'2cA/ 3ucho m s importante que un nombre es una identidad personal. (a insistencia tradicional en el nombre (ucas obedece al inter0s por vincular la obra lucana al ap"stol Pablo. De (ucas interesa su supuesto haber sido disc2pulo de Pablo. Pa hemos visto c"mo los dos testimonios m s antiguos acerca de (ucas nos hablan de su dependencia de Pablo. /res te&tos neotestamentarios mencionan igualmente a (ucas disc2pulo de Pablo: Jlm *6F 9ol 6!l6F */im 6!)) 'de 0stos al menos el primero es aut0ntico! lo cual da fiabilidad inicial al resto de la tradici"n.. ;l testimonio e&terno fue completado! ya por 1reneo! con argumentaci"n interna! concretamente con los pasa%es "nosotros" del libro de los @echos: en @ch )D!)U,)+F *U!7,)7F *)!),)-F *+!),*-!)D el autor escribe en primera persona del plural! present ndose a s2 mismo! al parecer! como compa5ero del protagonista. Pero a este argumento se le ponen modernamente muchas ob%eciones: dichos pasa%es est n casi vac2os de contenido! son pura descripci"n de cuatro traves2as mar2timas! es incluso dif2cil que sean el diario de un marinero! pues es de suponer que Pablo no via%" siempre "en la misma compa52a"F para algunos podr2a tratarse simplemente de un recurso estil2stico para dar vivacidad al relato. (os pasa%es "nosotros" hoy por hoy no resuelven el problema. (a cr2tica interna debe preguntar m s bien por el paulinismo de los @echos y por la autenticidad de la figura de Pablo que all2 se presenta. 8adie ignora que el Pablo de los @echos est notablemente ideali<ado! que el autor! por e&igencias de su teolog2a! le niega hasta lo m s querido para 0l: el t2tulo de ap"stolF que la teolog2a de @echos no tiene el frescor y radicalidad del pensamiento paulino originario! que el autor pone en boca de Pablo afirmaciones que 0l muy dif2cilmente habr2a pronunciado 'v.gr.@ch )3!3)s. contra )9or )7!-s.F @ch )+!3U contra Cm *!)F etc... De aqu2! sin embargo! no se puede e&traer una conclusi"n apod2ctica! ya que un disc2pulo no est obligado a pensar siempre y en todo como su maestro! y una nueva situaci"n eclesial puede llevar a repensar figuras y doctrinas del pasado. Por todo ello el resultado con que podamos quedarnos debe ser modesto: no es absolutamente imposible que el autor de (c,@ch haya sido un compa5ero o disc2pulo de Pablo! pero est claro que no escribi" en cuanto disc2pulo de Pablo! sino desde una refle&i"n hist"rico,teol"gica propia! y! eso s2! en un mbito en el cual la figura de Pablo ,me%or o peor conocida en aquel momento, significaba mucho. 2.3.3. 6isonom,a elemental del autor 9omo en los dem s evangelios! en (c se entreme<clan te&tos tradicionales con pasa%es creados directamente por el autorF por e%. (c )!),6 'pr"logo a la obra.. ;n esas creaciones propias se observa una buena formaci"n literaria! y en los dem s pasa%es constante tendencia a me%orar el estilo de las fuentes! con correcci"n! elegancia y rique<a de recursos l0&icos y sint cticos. De ve< en cuando usa el modo verbal optativo! m s bien raro en la lengua Zoin0 vulgar que predomina en el 8uevo /estamento.

>na caracter2stica t2pica de (c es la imitaci"n consciente del estilo de la 4eptuaginta '(KK. o versi"n griega del Bntiguo /estamento! por e%. en el giro frecuente "y sucedi" que...". ;videntemente est familiari<ado con las antiguas escrituras! que tambi0n cita con soltura y acierto! a pesar de su indudable procedencia helen2stica. ;l te&to de 9ol 6!)6 habla de "(ucas! el m0dico querido". ;n la pol0mica acerca del autor de (c,@ch se esgrimi" frecuentemente el argumento de los especiales conocimientos m0dicos que al parecer se manifestaban en la doble obra. ;studios l0&ico,estad2sticos actuales demuestran que nuestro autor no conoce de medicina m s de lo que pudiera conocer cualquier hombre culto de su tiempo.

3.NIVEL TEOLGICO 3.1. E, C7*140 "0.)+1a#0 +. ,a "089.*#a# ,9"a.a 3.1.1 $l liberador de los oprimidos (c da un relieve especial a la comparecencia de #es$s en la sinagoga de 8a<aret '6!)Dss.! cambiando para ello el orden que encontr" en la narraci"n marquinaF sin duda lo hi<o porque su tradici"n le ofrec2a aqu2 un material $til para la presentaci"n program tica de #es$s. (a palabras del Deuteroisa2as de%an clara la misi"n de dar y causar nueva noticia entre los pobres y oprimidos. ;l canto de 3ar2a habla ya de un Dios que "ha mirado la humillaci"n de su esclava '....!ensal<a a los humildes! a los habrientos llena de bienes" '(c )!6-.7*s... (a curaci"n de endemoniados '6!3),3+F =!3+,63.! leprosos '7!)*,)DF )+!)),)=.! mu%eres '-!6*,6-F )3!)U,)3.F la resurrecci"n del hi%o $nico de una viuda '+!)),)7.! etc. nos hablan de un salvador que traba%a predominantemente en la marginalidad. 3.1.2. Reali%a su programa desde lo >ue no cuenta... Pa en el di logo program tico de la sinagoga de 8a<aret sugiere #es$s que la salvaci"n puede despla<arse hacia donde no se espera '6!*7,*+.. (os primeros llamados a su seguimiento son unos pescadores de :alilea ':alilea de los gentilesR. '(c 7!),)). y un despreciado recaudador filorromano '7!*+s... Posteriormente se nos informa sobre mu%eres '-!*,3.F y sobre otro despreciado en cuya casa "ha entrado la salvaci"n" ')=!=.. P en la par bola del banquete habla de los "pobres! lisiados! ciegos y co%os" y los que andan por "caminos y cercas" como de los que responden a la invitaci"n ')6!*),*3.. ;l libro de los @echos de%a claro que la e&pansi"n del cristianismo es obra principalmente de los helenistas 'grupo secundario de la comunidad primitiva! cf. D!)s..! de Pedro! pecador recuperado '(c **!3)s..! y de Pablo! el gran derrotado por Dios '@ch *D!)6. y por los hombres. 3.1.3...y lo consuma desde la cru%+ perdonando y (iado del Padre ;l anciano 4ime"n presenta ya a #es$s como bandera discutida y profeti<a dolor para su madre '(c *!36s.! y la vo< del cielo en el momento del bautismo '*!**. evoca el destino

de 1saac y el del 4iervo de Pahv0h. (a ense5an<a constante de #es$s es la de la autonegaci"n y la renuncia incluso a la propia vida '=!*3ssF)6!*D.. #es$s mismo es v2ctima de la personificaci"n del pecado y del mal '**!3.! y de las manifestaciones particulares de la hipocres2a y maldad humanas '*3!)s.. Jrente a ellas aparece toda la impotencia del Zen"tico! que! sin ser convicto de la menor culpa '*3!**, *7.! en ve< de presentar resistencia! acepta mansamente el suplicio de la cru<. ;l que hab2a ense5ado encarecidamente el perd"n de los enemigos'D!*+ss..! concluye su vida como el 4iervo: intercediendo por los culpables '(c *3!36Fcf.1s 73!)*. y seguro de que no quedar avergon<ado por haber puesto su vida en manos de su abogado '(c *3!6DF cf. 1s 7U!=.. 3.1.!. Sigue con los suyos por medio de su $sp,ritu Por haber entregado generosamente su vida! #es$s "ver descendencia" 'cf.1s 73!)U.. ;l ;sp2ritu! que permanentemente le ha acompa5ado a 0l! acompa5ar en el futuro a los suyos! para que lleven adelante su misma empresa. ;se ;sp2ritu es el don del Padre por e&celencia '(c ))!)3.! y el que! en ausencia de #es$s! ser la fuer<a de los suyos '(c *6!6=F @ch )!6s... (a narraci"n de @echos presenta al ;sp2ritu como el responsable de cada nuevo paso que se d0 en la misi"n. 3.2. La I/,+1*a J9+7*#a 307 +1+ C7*140 3.2.1. Creada y guiada por el $sp,ritu+ prolonga el estilo de )es*s ;n la vida de los disc2pulos con #es$s tiene ya su prehistoria o prefiguraci"n. Bl igual que #es$s! tambi0n ellos predicaron la buena noticia! curaron enfermos y endemoniados '(c =!DF)U!)+.! derrotaron prol0pticamente el poder de 4atan s ')U!)-.. 9on la recepci"n del ;sp2ritu en Pentecost0s! la 1glesia se pone en marcha! predica '@ch *!)6F 3!)*F 6!33.! cura '@ch 3!),=.! forma grupo alternativo en medio de la sociedad '@ch *!6*,6+F 6!3*,37.! se acerca a los desclasados '@ch -!7.*=.! etc. 3.2.2. Sus grandes protagonistas son los d biles (os pescadores de :alilea! algunas mu%eres y los insignificantes parientes de #es$s '@ch )!)3s..! que en su d2a no pudieron rescatarle con un cordero debido a su pobre<a '(c *!*6.! son quienes ahora reali<an la gran empresa. (as autoridades se e&tra5an de que unos hombres iletrados puedan hablar '@ch 6!)3. con audacia y fuer<a persuasiva al pueblo. ;steban! que hablaba lleno de la fuer<a y sabidur2a del ;sp2ritu '@ch D!-,)U.! termina a%usticiadoF pero! %ustamente porque se teme el influ%o de su palabra! sus compa5eros ser n e&pulsados por las autoridades religiosas de #erusal0n '@ch -!).. 3as la persecuci"n no les corta las alasF llevar n el evangelio a 4amar2a! 9hipre! Jenicia y Bntioqu2a '@ch -!7F ))!)=.! y tomar n la iniciativa de ofrecer el mensa%e cristiano a los paganos '))!*U.. 4antiago ser e%ecutado! Pedro encarcelado '@ch )*!*s.! Pablo y Bernab0 perseguidos! afrentados y lapidados '@ch )3!7UF )6!7.. B pesar de ello! la Palabra de Dios crece! se multiplica! se e&pandeF y "las iglesias se afian<aban en la fe y crec2an en n$mero de d2a en d2a"'@ch )D!7..

3.2.3. ?estruye todo tipo de barreras ;l universalismo es caracter2stico de toda la obra lucana. ;l anciano 4ime"n entendi" a #es$s no s"lo como gloria de 1srael! sino tambi0n como lu< para alumbrar a las naciones '(c *!3*.. #es$s en su actividad terrena se acerca a los paganos! elogia su fe '+!=. y cura sus males '-!*Dss..F tiene especial predilecci"n por los samaritanos! hasta presentarlos como modelo de caridad ')U!*7,3+.F integra a las mu%eres en su compa52a y seguimiento '-! *,3F )U!3-,6*.F rehabilita a los pecadores p$blicos '7!*+F +!7UF )=!=.F promete el para2so al buen ladr"n '*3!63.F... (os seguidores de #es$s ofrecer n su mensa%e a los samaritanos '@ch -!7.! a los temerosos de Dios '-!*+ssF )U!*ss..! a los paganos '))!*U.F y el autor no concluye su "historia de la iglesia" hasta que el evangelio no haya llegado a la capital misma del paganismo '@ch *-!)D,3).. 3.2.!. Concede especial relevancia a la mu&er 4iempre se ha considerado a (ucas como el evangelista de 3ar2aF y! en efecto! es el que m s datos proporciona sobre ella. 3ientras que en 3t el protagonista del evangelio de la infancia es #os0! en (c lo es 3ar2a. ;lla recibe el anuncio del nacimiento de #es$s y da su consentimiento! visita a su pariente 1sabel y recibe de ella el t2tulo de "la creyente" y "madre de mi 4e5or" '(c )!63.67.! entona c nticos de alaban<a a Dios! y medita los misterios en su cora<"n '*!)=.7).. Posteriomente! durante el ministerio de #es$s! ser alabada por su categor2a de madre suya '))!*+.. Pero el evangelista menciona y elogia a otras muchas mu%eres: la profetisa Bna! 1sabel! la hemorro2sa! la viuda de 8a2n! la pecadora que unge a #es$s! las mu%eres que le siguen! 3arta y 3ar2a en cuya casa se hospeda! la encorvada a quien #es$s cura! la anciana que echa la limosna en el cepillo! las de #erusal0n que se lamentan de la pasi"n! las que observan el sepelio! visitan la sepultura y reciben el anuncio de la resurrecci"n. ;s de notar que ninguna mu%er recibe un reproche de labios de #es$s por ning$n motivo! sino todo lo m s alguna invitaci"n a crecer en la fe '3arta! y las de #erusal0n.. ;l libro de los @echos vuelve a presentar una serie de mu%eres a las que concede categor2a especial dentro de la 1glesia. (a comunidad %erosolimitana se re$ne en casa de 3ar2a ! madre de #uan 3arcos '@ch )*!)*.L4er ella la dirigente de la oraci"nN (a criada! Code! da al grupo la buena noticia de que Pedro ha sido liberado de la prisi"nF no la creenF luego aparece 0l y da instrucciones ,narraci"n en todo seme%ante a las historias de aparici"n del resucitado,')*!)3,)+.. ;l primer convertido de la misi"n paulina en ;uropa es (idia! en cuya casa tambi0n se reunir la incipiente comunidad '@ch )D!)7.. Del evangelista Jelipe se nos dice que ten2a cuatro hi%as v2rgenes que go<aban del don de profec2a '@ch *)!=.. (a profec2a es el carisma m s rico de la 1glesia seg$n la teolog2a paulina! que el autor de @echos puede conocer. ;s claro que (ucas concede a la mu%er un puesto relevante en la comunidad cristiana! es testigo y defensor de su funci"n pastoral! y manifiesta que su iglesia est notablemente ale%ada de las concepciones y de la pra&is del %uda2smo. 3.3. La +13*7*49a,*#a# "7*14*a.a 1+/D. L9"a1

3.3.1. Seguimiento e imitacin de )es*s 9ercano a 3c! y un poco ale%ado de 3t y #n! el tercer evangelista presenta la figura de #es$s no principalmente como ob%eto de admiraci"n o adoraci"n! signo como aquel a quien el creyente debe seguir! apropi ndose sus actitudes. ;l #es$s que camina hacia la muerte invita a todos a que renuncien a s2 mismo! tomen su cru< cada d2a y le sigan! a que pierdan la vida 'y (c ha introducido por cuenta propia el "todos" y "cada d2a"! =!*3.. B quien se ofrece a seguirle! #es$s no pone condiciones te"ricas! sino que presenta el e%emplo personal:"el @i%o del @ombre no tiene donde reclinar la cabe<a" '=!7-.. (os disc2pulos quieren aprender a orar porque han visto a #es$s orando '))!).. /ras la Pascua! el ;sp2ritu causar en los creyentes un comportamiento en consonancia con el de #es$s: la creaci"n de una nueva comunidad! la acogida de los marginados! el perd"n a los verdugos '@ch +!DU.! la predicaci"n acompa5ada de signos! la vida itinerante de algunos misioneros. ;l proceso de Pablo en @echos se narra seg$n el esquema de la pasi"n de #es$s. 3.3.2. Contemplacin'escucAa de la Palabra. 9racin ;l tercer evangelio es el que con m s frecuencia presenta a #es$s orando '(c 6!6*F =!)-F =!*-F )U!*)F ))!)F...*3!6D.. /ambi0n el libro de los @echos presenta frecuentemente a los creyentes en oraci"n '@ch )!)6.*6F *!6*.6+F 3!)F 6!*6F D!6F =!))F )*!7F..... 1ncluso de no creyentes! como 9ornelio '@ch )U!*. o el eunuco et2ope '-!*-.! se nos dice que oran. 3ar2a la madre de #es$s es un e%emplo de interioridad! que refle&iona en su cora<"n sobre lo que en relaci"n con su hi%o se dice y se hace '(c *!)=.7).. P! ante la alaban<a que alguien le tributa por ser la madre de #es$s! 0ste replica que la escucha de la Palabra de Dios es un motivo m s fuerte '(c ))!*-.. 3ar2a!la hermana de 3arta! es elogiada porque sabe "perder el tiempo" a los pies de #es$s oyendo su Palabra ')U!3-ss... 9omo el resto del 8uevo /estamento! (c entiende el Bntiguo referido a #es$s y a la comunidad cristiana '(c *6!*7ss.F @ch *!)Dss... Pero! adem s! presenta a la comunidad orando con te&tos b2blicos '@ch 6!*6ss.. 3.3.3. Compromiso e(ica% con la realidad cotidiana Pero este esp2ritu contemplativo de la comunidad lucana no la lleva en absoluto a la evasi"n o ausencia de compromiso concreto. Para #es$s es m s importante curar al hombre de la mano seca '(c D!Dss.. o a la anciana encorvada ')3!)D. que observar el reposo sab tico. (a escucha de la Palabra es en orden a "cumplirla"'))!*-.. ;sta contraposici"n entre religi"n mal entendida y amor concreto queda patente sobre todo en la par bola del Buen 4amaritano ')U!*7ss... Bl sacerdote y al levita la observancia de su pure<a ritual les impidi" acercarse al necesitado. (os seguidores de #es$s deben sentir de otro modo. (a nueva e&periencia religiosa llev" a los creyentes a compartir sus bienes materiales '@ch *!67F 6!3*F ))!*=ss... P Pedro y #uan! de camino hacia el lugar de oraci"n '@ch 3!).! se preparan con la pr ctica de la misericordia.

3.3.!. Pe>ueEe%+ providencia+ go%o agradecido 4on tres conceptos y tres actitudes casi inseparables. (a figura de 3ar2a es program tica: Dios ha mirado hacia su peque5a! y el alma de 0sta se alegra en 0l. ;l 3agnificat puede ser tanto el c ntico de 3ar2a como el de la comunidad cristiana. (os destinatarios del anuncio navide5o son los pastores. (os llamados por #es$s: los pobres! ignorantes! pecadores marginados! mu%eres! etc. (os destinatarios de la revelaci"n del Padre son los peque5os '(c )U!*).F y #es$s se go<a en ello. (a invitaci"n constante que #es$s hace a los suyos es a ser el menor! el $ltimo! el servidor de todos '(c =!6DssF )6!))F **!*+.. Mui< es la situaci"n de la comunidad la que lleva al evangelista a subrayar estas preferencias! pero no parece que sea un mero "hacer de la necesidad virtud"! sino la consecuencia de saber en manos de qui0n se est . Bl "peque5o reba5o" ha querido el Padre dar el CeinoF por lo cual tiene que vivir confiado! alegre! sin ansiedad ')*!**,36.. De la comunidad pascual se mencionar varias veces la alegr2a '@ch *!6DF 7!6)F ))!*3F )7!3.. 3.3.5. 6ermento en medio de una gran masa B pesar de su insignificancia sociol"gica! la comunidad lucana se entiende como misionera! se sabe llamada a llevar a todos la buena noticia. 4"lo en el tercer evangelio encontramos doble narraci"n y discurso de env2o 'cap.= y )U.! de los doce y de los setenta y dosF se trata! sin duda! de una construcci"n teol"gica que manifiesta el doble panorama misionero: el pueblo %ud2o 'doce tribus. y la totalidad de las naciones paganas. (a actividad de #es$s en 1srael y sus encuentros espor dicos con no israelitas o no %ud2os 'samaritanos. son el preludio de la apertura misionera de la 1glesia. ;l segundo volumen de (ucas es la demostraci"n de c"mo la comunidad de #es$s ha sabido cumplir su misi"n hasta el presente! convirti0ndose as2 en modelo para la comunidad lucana del presente y del futuro.

CLAVE CLARETIANA
EVANGELI&ADOS POR LOS POBRES ;n los prop"sitos de los e%ercicios de )-DU! el P. 9laret apunta: "Para adelantar en la perfecci"n se ha de tener devoci"n: ). a la 4ma. /rinidadF *. a #esucristo! Pasi"n y 4acramentosF 3. a 3ar2a 4ant2simaF 6. a los 4tos. PatronosF 7. a los 4tos. BngelesF D. a las almas del PurgatorioF +. a los pobres" ';B p.77+.. ;n los prop"sitos del a5o )-D* les dedica un d2a de la semana! el mi0rcoles 'cf. ;B p.7D7.. ;n la Butobiograf2a! en el cap2tulo en que se refiere a la pobre<a! despu0s de ponderar c"mo viv2an #es$s y los Bp"stoles! escribe: "Bdem s! esta falta de recursos abate el orgullo! destierra la soberbia! abre paso a la santa humildad! dispone el cora<"n para recibir nuevas gracias y hace subir de un modo admirable a la perfecci"n.... 9uando! al contrario! no practicando la pobre<a! la gente no se salva y ellos ?los evangeli*adores+ se condenan por codicia! como #udas. 'But 3+)..

;l cap2tulo de )=+= nos traduce este mensa%e en un lengua%e m s de nuestro tiempo: "esta preferencia ?por una evangeli*acin desde la perspectiva de los po-res y necesitados+! vivida en profunda coherencia interior por haber profesado un ;vangelio de pobre<a! nos hace revisar criterios! actitudes! solidaridades! estructuras preferencias! instrumentos de apostolado y! sobre todo! el tenor de vida. ;s una llamada insistente a una conversi"n de la mentalidad y de los comportamientos. 9omporta aceptar la fatiga del traba%ador! que nos pone codo a codo con los pobres! y vivir con ellos sus angustias! sufrimientos y esperan<as! sin olvidar que ellos nos evangeli<an en cuanto nos hacen sintoni<ar m s profundamente con el mensa%e de #es$s" '39@ )+D.. ;stamos ante un rasgo muy importante de la espiritualidad claretiana! algo que marca profundamente la tarea evangeli<adora del Jundador. Desde esta "ptica hemos de releer el ;vangelio de (ucas y de%ar que su mensa%e cuestione nuestras reticencias y fortale<ca nuestros buenos prop"sitos. >na lectura! que nos lleve a conectar con la e&periencia evangeli<adora de 9laret y con el esp2ritu que la animaba! s"lo ser posible a partir de la solidaridad con los pobres. 8os lo recuerda el $ltimo 9ap2tulo :eneral: "(a inserci"n entre las masas empobrecidas es un lugar privilegiado que nos permite leer y anunciar la Palabra en sus claves m s interpelantes" '4P *U..

CLAVE SITUACIONAL
1. RO6, Ca,"94aS 9alcuta se acerca hoy a los 3U millones de habitantes. @acinados! sofocados! aturdidos en medio del ruido! la miseria! los innumerables vendedores y los fantasmag"ricos coches! "ricZshaws"! autobuses sorteando a velocidad incre2ble los m s diversos obst culos. Bquel d2a era domingo! y alguien brome": "P de toda esta gente! la mayor2a seguro que no ha o2do misa". ?ramos "minor2a". Bll2 la virtud de la esperan<a adquiere todo su sentido. ?ramos una d0bil vo< en el infinito mar de ruidos y confi bamos que alg$n d2a la semilla del Herbo fructificar2a. Pensamos que qui< la soluci"n no era gritar m s! sino afinar me%or nuestros o2dos. Bll2 mismo! en 9alcuta! hab2a mucho que escuchar. L;s la escucha la primera actitud ante la PalabraN L;s una escucha que prescinde de los condicionamientos socioculturales de masaN 2. T0#0 /7a4*1. 8o cabe duda! lo gratu2to siempre est rodeado de pobres. 4on los que no tienen con qu0 pagar. Pensemos Ld"nde est presente la gratuidad en nuestra vida! en nuestros criterios! en nuestras propuestas pastorales y de vidaN ;l diccionario define la palabra gratis con "de gracia". 4eguramente en el fondo es una consecuencia de la gracia. Donde hay gracia hay gratuidad y los pobres se hacen presentes. L8o se merece el tema de la gratuidad una refle&i"n a fondoN 3. TD 5 50 10801 */9a,+1, 10!7+ 40#0 50. 8uestro inter0s! nuestra visi"n! nuestra opini"n es lo que cuenta. Pero es desde #es$s desde donde se ve la realidad como es! y en (ucas est claro: los pobres! los oprimidos! los e&cluidos son el lugar de la salvaci"n. ;l a5o de gracia del 4e5or! en el que todo se perdona y a todos se libera! ha llegado. L9"mo hacer que esto no suene hoy a vac2o! a manido! a asumido! a domesticadoN 4"lo hay un camino: "e&perimentando los efectos de la pobre<a". Bll2 nos encontraremos con los elegidos del 4e5or y! m s a$n! seremos uno de ellos. Pero Les cuesti"n de hacer s"lo un "e&perimento"N L@asta d"nde podemos llegarN

4. R+1"a4a7 ,01 +-a./+,*01. @ay lugares de pobre<a donde la tarea fundamental del pueblo cristiano es rescatar el sentido espiritual de los evangelios. ;l pueblo pobre lee los evangelios para discernir la Palabra de ese Dios que se revela en medio de ellos! cercano y comprensible. ;sta es la fuente donde el pueblo pobre alimenta con frecuencia su espiritualidad e inicia la transformaci"n de su "status". 9on frecuencia utili<a los te&tos evang0licos para comunicar esa misma e&periencia. ;sto es! sin duda! obra del ;sp2ritu! presente entre ellos. ;ste es uno de los principales elementos del llamado potencial evangeli<ador de los pobres. ;sta rique<a! que est ausente en muchos medios intelectuales y aun eclesiales! es la que hace que los te&tos escritos se hagan vida hoy y aqu2. L;stamos dispuestos a emprender tambi0n nosotros la tarea de rescatar el sentido espiritual de los evangeliosN (a lectura popular de la Biblia Lno podr2a ser la respuesta a la frialdad con que es acogida muchas veces la PalabraN

CLAVE E@ISTENCIAL
). (os peque5os Lson ob%eto de nuestras prioridadesN! Lson los d0biles la fuente de nuestra satisfacci"n misioneraN L;n qu0 estamos siendo interpelados por los pobresN *. LMu0 fuer<a de convocatoria tiene tu comunidadN LPodr2a invitarse a compartir su estilo de vida a otras personas! especialmente %"venesN LJuncionar2a lo del "venid y ved"N 3. ;n tu vida de oraci"n personal y comunitaria Lha influido el proceso iniciado por el Proyecto Palabra,3isi"nN 6. >n signo claro de pertenencia al grupo del 3aestro es la alegr2a! Lte sientes alegre aun en medio de la pobre<a y el dolorN

ENCUENTRO COMUNITARIO
1. Araci"n o canto inicial. 2. (ectura de la Palabra de Dios: L" 12,22A34 3. Di logo sobre el tema K11 en sus distintas claves. B 8ecordar lo que se ha indicado en el %olleto P8) )7"&'.C7 acerca del encuentro comunitario. B "ener presentes las preguntas %ormuladas dentro de las pistas que se o%recen para las claves situacional y existencial. 4. Araci"n de acci"n de gracias o de intercesi"n. 5. 9anto final