CARTAS de PABLO a los CORINTIOS 1 CARTA A LOS CORINTIOS

WALTER EUGEN
Introduccin LA IGLESIA EN OR!ACI"N EN EL #$RTICE %E %OS CULTURAS Para un mbito no pequeo de la actual investigacin neotestamentaria la primera carta del apstol Pablo a los Corintios ha pasado a ser un punto clave. El hecho de que este documento pueda fecharse histricamente con ms exactitud que ningn otro escrito del Nuevo estamento contribu!e a que el rico material de esta carta pro!ecte lu"# a partir de este punto bien establecido# sobre la evolucin teolgica de los primeros ! decisivos decenios de la $glesia# anteriores o posteriores a la redaccin de la carta. Escrita en el ao %%&%'# en el momento lgido de la actividad misionera de Pablo# despu(s de haber conseguido el )pstol irrumpir en Europa ! en la ecumene marcada por el esp*ritu griego# aquella comunidad llena de vitalidad# tambi(n agitada ! turbulenta# le enfrentaba con problemas mu! concretos de la vida prctica. Es aqu*# tambi(n# donde tiene lugar el fundamental encuentro entre el mensa+e cristiano ! aquellos valores espirituales de los que ms tarde ,! precisamente en virtud de este mismo encuentro, habr*a de surgir el futuro -ccidente. .lo Pablo# dotado de la cultura griega helen*stica de aquel tiempo# contaba con los elementos necesarios para hacer viable este encuentro ! para apreciar en su +usto valor las aportaciones ! los l*mites del esp*ritu griego a la lu" de la revelacin# introduciendo en la $glesia sus ra"onables pretensiones# pero afrontando tambi(n# al mismo tiempo# un contrapeso frente a sus riesgos. Entraba dentro de los m(todos misionales del )pstol de las gentes elegir las grandes ciudades ! utili"arlas como hogar natural del fuego que ven*a a encender. Corinto# primer centro misional importante en suelo europeo# era un punto de enlace# gracias a su situacin excepcional# entre -riente ! -ccidente. /a lengua de tierra que une el continente griego ! el Peloponeso es all* tan angosta que !a en la antig0edad los barcos hac*an la traves*a desde el mar Egeo en el Este hasta el itlico mar 1nico en el -este ,! a la inversa, sobre tierra firme# mediante un sistema de arrastre a base de cables ! poleas. 2 as*# aquella metrpoli# que atravesaba un nuevo per*odo de esplendor# se convirti no slo en gigantesco mercado donde se intercambiaban innumerables mercanc*as materiales# sino tambi(n en punto de confluencia de todas las corrientes del esp*ritu. )ll* estaba la residencia del gobernador romano de la provincia de )ca!a# la sede de la administracin ! el empla"amiento de la guarnicin militar. /os habitantes go"aban de mala fama. Pero esto no fue obstculo para que Pablo echara all* las redes del Evangelio3 la abundante pesca le anim a permanecer en la ciudad casi dos aos# lapso de tiempo slo superado por el de su estancia en 4feso# desde donde escribi esta carta. /as dos cartas a los Corintios que han llegado hasta nosotros dan cumplido testimonio de cun *ntimamente vinculado se sent*a el )pstol con aquella comunidad por (l fundada. 2 adase que probablemente estas dos cartas no representan todo el intercambio epistolar que sostuvo con aquella $glesia. 5ebemos situar esta estancia de casi un bienio en Corinto en los aos %6,%7. )s* pues# ninguno de los pertenecientes a la +oven comunidad llevaba ms de cinco aos en el cristianismo ! la ma!or*a eran an ms recientes. Este hecho ! el ambiente sumamente agitado de la gran urbe# fcil de imaginar# nos permiten comprender los numerosos extrav*os que el )pstol deb*a reprender ! reprimir3 pero tambi(n el celo# digno de admiracin# acorde con aquellos dones tan extraordinarios de la gracia. 5ado que el

)pstol aborda punto por punto las circunstancias adversas que se le han comunicado 8Cor 6,'9 ! que responde a la lista de preguntas que se le han dirigido 8Cor :,6%9# esta pie"a de la Escritura ha tra*do hasta nosotros la imagen ms original# ms directa ! ms viva de una primitiva comunidad cristiana. Pero aun teniendo sumo inter(s este claroscuro sobre detalles concretos de la vida de una primitiva comunidad cristiana# es ms importante todav*a ver cmo en tales circunstancias# a trav(s de ellas ! superndolas# el )pstol ha estructurado las ms decisivas verdades ! las ms hondas exigencias del cristianismo. No es nada extrao que esta carta contenga una elevada dosis cr*tica ! pol(mica. Cierto que se va comprobando con creciente seguridad que no existe ni un solo escrito del N que no sea# a su manera# cr*tico ! pol(mico# pero esta carta a los Corintios nos a!uda a ver con me+or lu"# ! desde diversas perspectivas# las a"arosas circunstancias de la nueva $glesia# porque muestra con ma!or claridad# con detalles ms concretos !# por as* decirlo# de manera ms palpable que los dems escritos# los hechos# las tendencias ! las tensiones con que el )pstol tuvo que contar ! enfrentarse ! que le dieron ocasin para exponer una ! otra ve"# con libertad de esp*ritu# las l*neas aut(nticas ! decisivas de la buena nueva. )sistimos como testigos al proceso de formacin del dogma de la $glesia apostlica# propuesto con insistencia como columna vertebral de la fe. Pero podemos tambi(n llevar a cabo una multiforme reelaboracin ! valoracin teolgica ! pastoral de los datos de la fe. Contemplamos la vida de una comunidad enriquecida con carismas# pero advertimos tambi(n la fuer"a ordenadora del ministerio apostlico. .e comprueba ! se reconoce el valor de la ciencia ! la cultura# que tan importante cometido hab*an de desempear en el proceso evolutivo de la civili"acin occidental !# en definitiva# tambi(n de la mundial3 pero es preciso admitir que su brillo palidece ante la comunicacin que 5ios hace de s* mismo ! que son superadas por aquellas tres realidades en las que se lleva a cabo# por parte del hombre# la aceptacin de esta comunicacin divina; la fe# la esperan"a ! la caridad. Con estas tres divinas virtudes puede comprenderse el contenido esencial de la doctrina de 1ess3 desde ellas puede abrirse camino una ! otra ve" la fuer"a salv*fica del Evangelio para todas las culturas. Pero es aqu*# en nuestra carta# donde se reconocen ! se cohesionan desde esta perspectiva ! donde se graban para siempre en la memoria de la $glesia. En esta carta se acua la frmula de todas las posibles aperturas del cristianismo al mundo. Pero mencionando al mismo tiempo su contrapeso# o me+or# indicando el fundamento sobre el que se apo!a todo riesgo ! osad*a <todo es vuestro# ! vosotros sois de Cristo= 87#>>s9.

ENCABE&A!IENTO 6#6,? 1' SALUTACI"N 6#6,@7 El g(nero epistolar antiguo inclu*a tres elementos al comien"o de una carta; destinatario# direccin ! saludo. Pablo no ten*a ninguna ra"n para prescindir de ellos# aun cuando su carta no estaba pensada como escrito privado# sino como carta pastoral# es decir# como un escrito dirigido a una comunidad# con poder ! responsabilidad emanados de 5ios. Estos dos factores originan un estilo sumamente peculiar en que se percibe tanto el elemento acusadamente personal como el emanado del oficio ministerial. Aabr*an bastado tres palabras; <Pablo saluda a los corintios.= Pero Ben qu( se ha convertido este esquema ba+o el impulso del nuevo esp*ritu ,del Esp*ritu .anto,# qu( gran rique"a se acumula ! se revela en cada uno de estos tres miembrosC 6 Pablo# apstol por llamamiento de Cristo 1ess# por voluntad de 5ios# ! el hermano .stenes# > a la $glesia de 5ios que est en Corinto# a los santificados en Cristo 1ess ! pueblo santo por llamamiento# +unto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro .eor 1esucristo#

.eor de ellos ! nuestro; 7 gracia ! pa" a vosotros de parte de 5ios# nuestro Padre# ! del .eor 1esucristo. /as palabras que el )pstol aade a su nombre recuerdan de entrada ! con vigor que (l no es para los cristianos un cualquiera. En el calificativo de apstol ,que# a fuer"a de repetirlo# ha perdido para nosotros su honda significacin,# debemos percibir el sentido primario de un enviado dotado de autoridad. 2 no se debe considerar aqu* tan slo el aspecto +ur*dico de poder o potestad# sino que# de acuerdo con un principio vlido en tiempo de 1ess# el enviado por alguien es igual que quien le env*a. Pablo reafirma an ms el carcter ministerial con dos adiciones; ha sido llamado por voluntad de 5ios. )lude aqu*# sin duda# a los acontecimientos de 5amasco# pero de tal forma que# a trav(s de Cristo# que se le hi"o visible en aquella ocasin# se reconoce al mismo 5ios# de quien procede en definitiva la llamada. )s* es como entiende Pablo a Cristo; aquel que se le apareci en forma visible es el 5ios invisible# tal como lo dice el mismo Cristo en el Evangelio de 1uan; <El que me ha visto a m*# ha visto al Padre= 81n 6D#'9. 1unto a su nombre# Pablo menciona al hermano .stenes. Eencionar a un coapstol o a un colaborador responde no slo a una costumbre de sus cartas# sino a la norma de la $glesia primitiva de enviar los misioneros de dos en dos 8p. e+. Fernab( ! Pablo# )ct 67#>9. Podr*a invocarse en favor de este hecho el mandato misional de 1ess 8/c 6@#69./os destinatarios son los llamados brevemente corintios. Pero en labios del )pstol la frmula es mucho ms plena ! honor*fica; <a la $glesia de 5ios que est en Corinto=. $ndudablemente en Corinto se conoc*a !a desde antes la palabra eGGlesia 8$glesia93 en todas las democracias griegas se designaba con este nombre la reunin de los ciudadanos que ten*an vo" ! voto en la ciudad. Pero al dirigirse Pablo a esta reunin# a esta comunidad# como <eGGlesia de 5ios= hace saber que se renen ! han sido convocados en nombre de 5ios. )qu*# pues# se toma en su sentido propio el significado del <llamamiento= que se cita a continuacin. 5e este 5ios que llama en su intimidad proviene asimismo la santidad# sobre la que Pablo volver a insistir ms adelante. Para aquel que sabe o*r# todo esto est !a contenido en la construccin en genitivo $glesia de 5ios. )quel cu!os o*dos se han sensibili"ado ! e+ercitado en la lectura del ) percibe aqu* una expresin !a acuada para designar la comunidad del pueblo de 5ios reunida para el culto sagrado. .i Pablo escribe en estos t(rmino a Corinto# afirma impl*citamente que 5ios se prepara ahora en todas las partes de la tierra un pueblo elegido al que se extienden los antiguos privilegios del pueblo de 5ios. .e extienden# s*# porque sigue habiendo una sola comunidad santa de 5ios# aun cuando nunca puedan reunirse todos sus miembros en un mismo lugar# porque habitarn mu! pronto en todos los rincones del orbe# como $glesia catlica. Esta relacin entre una comunidad local ! la $glesia# que es nica en ra"n de su misma esencia# se expresa con suma exactitud en la frmula; la $glesia de 5ios que est en Corinto. Hecientemente el concilio Iaticano $$ ha vuelto a poner de relieve en varios documentos esta relacin entre las comunidades locales ! la $glesia universal >. .ea cual fuere la expresin lingu*stica que se busque# en todo caso la $glesia local es algo ms que una parte de la $glesia total. /a $glesia local presenta ! representa en su lugar a la $glesia universal# por lo cual le compete tambi(n a ella el t*tulo de honor de la $glesia universal; es $glesia de 5ios. /a realidad !a esencialmente contenida en esta locucin es expresamente acentuada ! reafirmada en la adicin siguiente; <santificados en Cristo 1ess ! pueblo santo por llamamiento=. 5e acuerdo con nuestro actual modo de entender las cosas# lo primero ocurrir*a en el bautismo ! lo segundo deber*a entenderse en el sentido de una llamada a la santidad dirigida a cada cristiano ! una ve" ms afirmada por el Concilio Iaticano $$ 7. Esto no ser*a falso. Pero en el sentido del )pstol Pablo ambas afirmaciones coinciden ob+etivamente. ) trav(s de la llamada a ser en Cristo se es ambas cosas; santificado ! santo. El concepto de santidad no est como vinculado ,!# en su tanto# reducido, a la perfeccin moral. Es bien est caracteri"ado por el hecho ob+etivo de que 5ios ha atra*do hacia s* a unos hombres. 2 dado que# entonces# (stos pasan a ser posesin divina# son introducidos dentro del mbito de la santidad de 5ios. En el ) una cosa o un hombre eran santos cuando entraban en contacto real con el templo o el altar. )hora es santo el que entra en contacto con 1esucristo. Este contacto no

acontece !a tanto corporalmente sino# en la idea paulina ,! de una manera no menos real,# a trav(s del Esp*ritu .anto. /a adicin <+unto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro .eor 1esucristo= indica una notable ampliacin de hori"ontes. .abemos que hab*a cristianos en el espacio comprendido entre 4feso ! Corinto ! aun ms all. El )pstol recuerda con ello a sus destinatarios que ellos no constitu!en# por s* solos# la $glesia del <.eor de ellos ! nuestro= D. /os que <invocan el nombre de nuestro seor 1esucristo# .eor de ellos ! nuestro= es la descripcin ms simple del estado de cristianos. Es la prolongacin de la sentencia paleotestamentaria; invocar el nombre de 2ahveh. /a versin griega# utili"ada constantemente por Pablo# traduc*a siempre; invocar el nombre del .eor. Pablo se cre*a autori"ado a referir siempre a Cristo el calificativo <.eor= dado a la divinidad. anto en el ) como en el Nuevo este giro <invocar el nombre del .eor= sirve para diferenciar ! recha"ar cualquier g(nero de adoracin o invocacin de los dioses paganos. )quel# pues# que invoca# en cualquier lugar# el nombre del .eor 1esucristo# (ste es miembro de la $glesia# aunque se encuentre en su lugar o en su casa como perdido ! aislado. El saludo del )pstol se hace bendicin# es decir# promesa efica" ! poderosa de parte de 5ios del bien que los hombres slo alcan"an a desearse unos a otros. Esta forma de bendicin se origin a partir de la frmula de saludo usado en la antig0edad. En la conversacin los griegos se saludaban entre s* con la palabra Ghaire J al(grate3 Pablo la transforma en Gharis J gracia. /o primero sigue dentro de la esfera humana3 lo segundo abre en cierto modo el cielo ! hace ba+ar de all* la misericordia salv*fica de 5ios. /os semitas se saludaban 8! se saludan todav*a ho!9 con shalom J pa". Esta palabra# en su sentido b*blico# no indica solamente un sentido general de bienestar# sino todo aquello que forma parte de la realidad salv*fica. Es# indudablemente# mu! significativo que !a en esta frmula apostlica de bendicin se ha!a llevado a t(rmino la amplitud ecum(nica de la salvacin ! especialmente la unificacin de las culturas grecoeuropea ! semitaoriental# a partir de las cuales deb*a formarse en aquel tiempo la $glesia. El doble bien de la bendicin lleva consigo que Pablo mencione dos fuentes 8esta ve" slo dos9 de esta bendicin; 5ios nuestro Padre ! el .eor 1esucristo ................
>. Por e+emplo en la Constitucin dogmtica sobre la $glesia# n.K D>. 7. Especialmente en la Constitucin dogmtica sobre la $glesia# cap*tulo v; Lniversal vocacin a la santidad en la $glesia. D. /a palabra <.eor= ha sido aadida para completar el sentido. El <de ellos ! nuestro= podr*a referirse tambi(n al <lugar=3 el sentido ser*a entonces; en ellos ! en nosotros 8en su lugar ! en el nuestro9.

(' ACCI"N %E GRACIAS 86Cor 6#@D,@?9. El )pstol se de+a guiar por la acreditada ! concreta costumbre epistolar# vigente tanto en la antig0edad como en nuestros d*as# de no comen"ar con temas desagradables ,de los que en esta carta ha! bastantes e+emplos, sino pensando ! agradeciendo asuntos agradables. Pero Pablo no se detiene en los reconocimientos humanos# sino que dirige su accin de gracias a 5ios. Ln atento anlisis de estas palabras nos permite contemplar como testigos el modo personal de orar del apstol Pablo# pues# indudablemente# estos vers*culos son un fiel refle+o de su oracin. Hesponde perfectamente al esp*ritu ! al estilo de toda oracin ,en la que se han e+ercitado Pablo ! el mismo 1ess, comen"ar primero por alabar ! glorificar a 5ios# es decir# por ser eucarist*a# para pasar despu(s a peticin. Este orden# ciertamente mu! adecuado# es pocas veces mantenido en la oracin personal de los cristianos de ho! d*a# pero s* se observa en nuestra oracin ms solemne# de la que ha pasado el nombre a la liturgia# es decir# en el canon eucar*stico. D 5o! siempre gracias a mi 5ios por vosotros# por la gracia de 5ios que os fue dada en Cristo 1ess. % Porque por (l fuisteis enriquecidos en todo; en toda clase de palabra ! de conocimiento# ' en la

medida en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. : )s* pues# no carec(is de ningn don de la gracia vosotros que esperis la manifestacin de nuestro .eor 1esucristo3 M quien tambi(n os consolidar hasta el final para que llegu(is sin reproche al d*a de nuestro .eor 1esucristo. ? 5ios es fiel; por (l hab(is sido llamados a la comunin con su Ai+o 1esucristo# .eor nuestro. Cuando Pablo da gracias a 5ios por la gracia# esta expresin abarca toda la salvacin# encerrada en Cristo. Pero los elementos que destaca en esta rique"a pueden# en cierto modo# sorprendernos. Eientras que en el encabe"amiento de sus cartas se mencionan la fe# la esperan"a ! la caridad como los fundamentos# actos ! fuer"as iniciales de la vida cristiana 8cf. l es 6#79# Pablo habla aqu* de la palabra ! del conocimiento. Nu( es lo que intenta decir# cul es su valor real o con+etural# es una pregunta que nos mantendr en suspenso durante varios cap*tulos. Pero es bueno que se mencionen !a claramente desde el principio. /a consolidacin del testimonio de Cristo puede entenderse de dos maneras; como consolidacin *ntima de la fe de los corintios o como la confirmacin exterior de la predicacin apostlica por los milagros que# conforme a la promesa de 1ess 8Ec 6'#:s9# acompaaban con frecuencia al mensa+e apostlico 8cf. tambi(n >#D9.Lna ve" que ha reconocido la rique"a de los dones de la gracia ,aqu* con la denominacin de Gharisma# una palabra llamada a recibir# precisamente en nuestra carta# tan especial significado, el )pstol# convertido en cierto modo en portavo" de la oracin de la asamblea# dirige la mirada de los que oran con (l a aquel d*a en que se revelar enteramente ! por ve" primera lo que ahora es gracia. Podemos observar a lo largo de toda la carta cmo se esfuer"a Pablo conscientemente por presentar ante ellos esta meta ,todav*a no alcan"ada,. Evidentemente no adopta an la posicin adecuada frente a la actitud de los corintios ante el mundo. Esta misma ignorancia tenemos que confesar respecto de nosotros mismos# pero por la ra"n contraria; mientras que nosotros nos sentimos todav*a mu! ale+ados de aquella meta# los corintios cre*an poseerla !a. 2# sin embargo# la aut(ntica preocupacin por la gracia de la perseverancia es importante. Cierto que Cristo quiere drsela a los su!os# pero los llamados no deben olvidar que la irreprochabilidad que deber ponerse de manifiesto en aquel d*a es algo que de ninguna manera puede darse por supuesto. .lo ha!# en definitiva# una ra"n sobre la que apo!ar esta esperan"a; la fidelidad de 5ios# que quiere llevar a t(rmino lo que ha comen"ado 8Olp 6#'9 ! quiere glorificar a los que ha llamado 8Hom M#>Mss9. /o mismo que en la bendicin del saludo 86#79 son 5ios Padre ! el seor 1esucristo quienes otorgan la gracia# tambi(n aqu* la gracia decisiva se espera tanto de Cristo 86#M9 como del Padre 86#?9. El comien"o# el desarrollo ! la plenitud de toda gracia estriba en la unin con Cristo# a la que el )pstol llama aqu* Goinonia# communio# comunin. Examinemos una ve" ms estos nueve primeros vers*culos con las siguientes observaciones; el nombre de 1esucristo se menciona aqu* nueve veces. /o cual indica# en primer t(rmino# que en este nombre se contiene todo aquello que ha convertido al )pstol en lo que es ! a los corintios en lo que son3 todo aquello que hace que el )pstol se preocupe per ellos3 lo que constitu!e su salvacin en el presente ! su esperan"a en el futuro. Exactamente hablando# no se dice siempre <1esucristo=. En tres ocasiones se le llama Cristo 1ess ! una ve" <el Cristo= simplemente. En este pasa+e se debe reconocer que# en su origen# Cristo no es un nombre personal# sino la traduccin griega de la designacin de la dignidad de Ees*as. Pero advertimos asimismo que Pablo no mantiene aqu* una norma r*gida3 la unin de ambos elementos para formar un nombre compuesto alude !a el intento de darle carta de naturale"a. Encontramos tambi(n dos veces la expresin en Cristo 1ess. Es (sta una frmula mu! significativa para Pablo# con la que se expresa la unin ms *ntima de los cre!entes con Cristo %. 4stos han recibido de (l# ! de 5ios a trav(s de (l# gracia sobreabundante3 pero la suprema gracia es que# de manera casi inefable e incomparable# son uno con Cristo. 2 esto es ms que una intimidad# pues con esta expresin designamos algo que puede ser percibido. )qu*# en cambio# se trata de un hallarse en Cristo# lo cual poco importa que se perciba o no. Es algo dado ! llevado a su plenitud por 5ios# algo que slo puede ser recibido en la fe ! experimentado# hasta cierto grado# en la misma fe. Es indudable que todo el sentimiento vital de Pablo qued transido ! penetrado por esta realidad. 2 as* puede decir; <2a no vivo !o3 es Cristo quien vive en m*.= El )pstol apo!a su vinculacin personal a Cristo en la fe# pues en este mismo pasa+e aade; <2 respecto del vivir ahora en carne# vivo en la fe del Ai+o de 5ios# que me am !

se entreg a s* mismo por m*= 8Pl >#6?s9./a realidad ob+etiva de lo que Pablo entiende por el ser en Cristo es algo que permanece incluso delante de 5ios; 5ios nos mira desde el bautismo siempre a una con Cristo. 2 se mantiene tambi(n delante de Cristo; se ha puesto de una ve" por siempre a nuestro lado# nos ha tomado en s*# para darnos como cosa propia nuestra todo cuanto (l es ! cuanto tiene. Nos abra"a con su amor personal ! con todo su ser actual# en el Esp*ritu. ...............
%. /a frmula <en Cristo= se encuentra 6:' veces en el con+unto de las cartas paulinas.

Parte Pri)era CONTRA LOS PARTI%IS!OS * SUS CAUSAS 1+1,-.+(1 1' LOS CUATRO GRUPOS %E CORINTO /1+1,-101' El primer gran tema de nuestra carta# es decir# la tensin que se produ+o en aquel entonces en la comunidad de Corinto# dividida en grupos o partidos# se prolonga a lo largo de cuatro cap*tulos. En su vertiente positiva se examina aqu* el problema de la unidad de la $glesia. Pablo empie"a por poner bien en claro la situacin de hecho 86#6@,6>93 parece que va a enfrentarse inmediatamente# en su respuesta# con la cuestin de principio 86#679# pero introduce antes una observacin personal 86#6D,6:9# cu!a ltima frase le ofrece ocasin para descubrir la ra*" ms profunda del mal. a1 Situacin de 2ec2o 86Cor 6#6@,6>9. 6@ Aermanos# en el nombre de nuestra .eor 1esucristo os exhorto a que tengis todos concordia ! a que no ha!a entre vosotros divisiones# sino que est(is unidos en el mismo pensamiento ! en el mismo parecer. 66 Porque# hermanos m*os# los de Cloe me han informado que entre vosotros ha! discordias. 6> Ee refiero a que cada uno de vosotros dice; <2o so! de Pablo=3 <2o de )polo=# <2o de Cefas=3 <2o de Cristo=. Pablo acostumbra abrir con la palabra !a consagrada ,<exhortar=, la segunda parte# pastoral ! prctica# de sus grandes cartas. )comete as* aqu* inmediatamente el tema que le parece acaso en esta ocasin de ms importancia. Pero antes de mencionar el espinoso asunto siguen dos precisiones relacionadas entre s*# que explican a qu( nivel ! en qu( clima quisiera el )pstol se le escuchase. /es habla como hermano ! en el nombre de nuestro .eor 1esucristo. Lna exhortacin as*# tan llena de amor ! tan suplicante# tan llena de autoridad ! al mismo tiempo tan compasiva# slo puede venir de 1esucristo# que es a la ve" nuestro 5ios ! nuestro hermano. )quellos a quienes Cristo atra+o a s* tambi(n los uni entre s* de una manera nueva; les ha dado un nuevo sentimiento de la vida que hace que se cono"can unos a otros como hermanos. El )pstol usa aqu*# por primera ve" en nuestra carta# una expresin que refle+a ,que deb*a refle+ar, a trav(s de la relacin de unos con otros# el valor ! la dimensin exacta de cuanto di+o antes sobre el llamamiento ! la santidad de una comunidad cristiana. Pero la verdad es que incluso aquel nuevo don que se les hab*a concedido ! que est contenido en el nombre de 1esucristo queda en entredicho ante la situacin de hecho que Pablo debe resolver. .i estn tan *ntimamente unidos entre s* por Cristo ! en Cristo Qcmo pueden pensar que ha!a ningn otro nombre tan importante que puedan# por su causa# desunirseR /a frase que Pablo expresa con una frmula positiva# <tener concordia= ,literalmente; <decir lo mismo=, recuerda aquella otra expresin que

encontramos !a en el vers*culo % ! en la que Pablo mencionaba la rique"a de su palabra o su lengua+e. Aablan bien ! aprecian el buen lengua+e# pero han comen"ado por enfrentarse unos a otros ! por destruir la unidad de la comunidad# es decir# la unidad de Cristo. No son propiamente cismticos# pero de hecho se menciona la palabra cisma# que significa divisin# ruptura. .in sospecharlo# con su conducta frente a la unidad# ponen en peligro todo cuanto ten*an en Cristo. Porque <en Cristo= ! <en la $glesia= son# en ltimo t(rmino# una misma cosa. 5espu(s de exponer la situacin# Pablo menciona el conducto por donde ha llegado a conocerla. Lna mu+er digna de cr(dito# movida por un aut(ntico sentimiento de responsabilidad# ha informado al )pstol a trav(s de los su!os# parientes o acaso dependientes de su casa. Es interesante ver que Pablo no se apo!a en una carta annima3 el nombre mismo de esta mu+er# Cloe# ofrece un notable e+emplo de cmo en la naciente $glesia las mu+eres pod*an tener perfectamente opinin# +uicio# influ+o ! vo". <.i se toman las palabras del )pstol al pie de la letra# casi se llegar*a a creer que era la comunidad entera la que andaba dividida en grupos# o que amena"aba el riesgo de una disolucin en una especie de comunidades de tipo personal. QNu( ha!# en realidad# detrs de estos cuatro nombres mencionados por PabloR enemos que limitarnos a con+eturas. )caso podr*amos explicrnoslo de la siguiente manera. /os primeros cristianos ganados para la fe slo conoc*an a Pablo. Es tarde prosigui las tareas misionales )polo# un hombre formado en la universidad de )le+andr*a ! convertido ms tarde en orador cristiano3 se apo!aban en (l aquellos a quienes agradaba especialmente el cristianismo visto ba+o la brillante lu" de una formacin ms elevada. 5esde fuera hab*an llegado algunos +udeocristianos que atribu*an mucha importancia al hecho de conocer al primero de los apstoles para poder oponerlo a los dems# incluido Pablo. En todo caso# el grupo ms obscuro es mencionado en ltimo lugar3 su ignorancia llegaba al colmo al abusar del nombre de Cristo para su programa de partido. QEs que estos tales quer*an situarse por encima de toda mediacin humana# es decir# tambi(n por encima del ministerio apostlicoR Es indudable que el riesgo de una ruptura en el seno de la comunidad se hab*a insinuado !a en un estadio anterior. Pero bast que apareciera claramente en la superficie# para poner en guardia# de una ve" para siempre# ! hacer ver que ni las maneras personales de los directores# ni la preferencia por uno u otro de ellos deb*an per+udicar la unidad ! armon*a de las comunidades. Podr*a parecernos casi inconcebible que una comunidad tan reciente se viera sometida a seme+ante desgracia. Pero esto era algo inherente al esp*ritu griego ! ser un peligro siempre al acecho en cualquier ambiente intelectual. Podr*amos acaso pensar que fue designio de la divina Providencia poner remedio salv*fico a esta herida# para los siglos venideros# mediante el tratamiento que aqu* da el )pstol. /o que sucedi entonces en el pequeo marco de una comunidad es e+emplo clsico de la gran tarea con que se enfrenta la cristiandad en nuestros d*as# a nivel ecum(nico ! universal. 31 Su no)3re 2a sido )e4clado sin ra4n con un 5artido 86Co&@6&67,6:9. 67 QEs que Cristo est divididoR QOue Pablo crucificado por vosotros o recibisteis el bautismo en nombre de PabloR 6D Pracias que no bautic( a ninguno de vosotros# fuera de Crispo ! Pa!o. 6% )s* nadie puede decir que recibisteis el bautismo en mi nombre3 6' aunque s* bautic( tambi(n a la familia de Est(fanas. Por lo dems# no s( si bautic( a ningn otro. 6: Porque Cristo no me envi a bauti"ar# sino a evangeli"ar# ! no con sabidur*a de lengua+e# para no privar de eficacia a la cru" de Cristo. Pablo alude al partido mencionado en ltimo lugar# aquel que utili"aba errneamente el nombre de Cristo# para hacer ms patente ante todos la evidencia de la sinra"n ! el contrasentido de tales partidismos. BNo es posible colocar al mismo nivel a Cristo ! a Pablo 8o a )polo o a Cefas9C Nuien destru!e la unidad# destru!e a Cristo. .e percibe aqu*# instantneamente# cun honda es para Pablo la unidad de Cristo ! de la $glesia 8de la comunidad9. /os dos miembros de la pregunta irnica sobre s* mismo han sido elegidos con sumo tacto# evitando mencionar directamente aquellos alrededor de cu!as personas o nombres se hab*an formado los otros dos grupos. Pod*a confiar en que no de+ar*an de

aplicarse la leccin correspondiente. Pero que nadie piense que Pablo lucha por mantener una posicin personal en la comunidad. 5el paralelismo de los dos miembros se puede deducir que la crucifixin de Cristo ! el bautismo del cristiano forman una *ntima unidad# tal como lo explica con ma!or detalle en Hom '#7ss. 2 precisamente por ello# por formar una unidad tan *ntima# no puede haber un tercero 8el que bauti"a9 que desempee un papel. Por otra parte# no puede excluirse la idea de que la administracin del bautismo estable"ca una conexin especial entre bauti"ante ! bauti"ado. Esta opinin no deber*a ser ni censurada ni recha"ada incondicionalmente. Con todo# el distanciamiento expresado por Pablo es tanto ms sensible cuanto que el )pstol da incluso gracias a 5ios por no haber bauti"ado a nadie en Corinto. )un prescindiendo de la insistencia pol(mica# puede causar extrae"a el hecho de que Pablo ha!a bauti"ado a tan pocos# ! esto por principio. QNo deber*a considerar todo predicador del Evangelio el bautismo de aquellos a quienes ha ganado para la fe como la coronacin de todas sus fatigas# dado que precisamente a trav(s del bautismo los lleva a una indisoluble comunin con CristoR -b+etivamente hablando# Pablo puede participar de esta misma opinin. .lo en cuanto bauti"ados reciben los corintios todo cuanto Pablo# en el mismo comien"o de la carta# reconoce ! alaba respecto de su situacin ante 5ios. Pero# en s* mismo# el bautismo puede ser considerado como una cosecha relativamente poco fatigosa. 5e manera algo simplificada se podr*a expresar as*; todos pueden bauti"ar# pero no todos pueden predicar. )caso la costumbre de encargar a otros las tareas de bauti"ar se deba al deseo de Pablo de incluir en su actividad ms decididamente# ! !a desde el principio# a sus colaboradores# llegando en ocasiones a convertir inmediatamente en compaeros de traba+o a los mismos reci(n bauti"ados. 5e entre ellos ten*a que elegir a los hombres que pon*a al frente de las nuevas comunidades# antes de proseguir sus via+es misioneros. .e cita el nombre de Crispo# +efe de la sinagoga 8)ct 6M#M9 como uno de los primeros ganados a la fe. Por Hom 6'#>7 sabemos que Pa!o era un hombre tenido en mu! buen concepto por toda la comunidad. Est(fanas vuelve a ser citado al final de la carta 86'#6%9. Por lo que respecta a la <familia de Est(fanas= hallamos aqu* un e+emplo de la importancia que ten*an en la primitiva $glesia no slo los hombres o mu+eres individualmente# sino las casas o familias. )lgunos han querido ver aqu* un argumento en favor del bautismo de los nios. Con todo# en el caso de Est(fanas se trata seguramente de muchachos !a ma!ores# que se entregaron con nimo generoso al servicio de los fieles 86'#6%9. Pero sigue teniendo importancia el hecho de que familias enteras se abrieran al mensa+e de Cristo ! pusieran su casa ! sus bienes a disposicin de las necesidades de los misioneros ! de las nacientes comunidades. En la segunda parte de su frase inicia Pablo un anlisis que# !endo ms all de los motivos concretos de las bander*as de Corinto# pro!ecta lu" sobre las ltimas conexiones de salvacin ! condenacin. iene inter(s# por tanto# exponer con ms amplitud# en la segunda parte# esta observacin# sorprendente en principio. (' CAUSAS %E PARTI%IS!OS 86#6M,>#%9. )l mencionar la sabidur*a 8sophia9 cita Pablo una de las palabras predilectas del vocabulario de la cultura hel(nica de aquel tiempo. /a sophia se hab*a convertido en la vara de medir el valor de los hombres ! de las ideas. .i la traducimos por <sabidur*a= nos encontraremos no mu! ale+ados de una de las nervaduras de lo que nosotros entendemos por conocimiento propio. Ni la filosof*a llegada hasta nosotros ,como palabra ! contenido, procedente de aquel mismo mundo espiritual# posee enteramente los valores de la sophia que constitu!e el presupuesto previo de la cr*tica ! explicacin aqu* emprendida por el )pstol. /a traduccin ms aproximada vendr*a expresada mediante el doble concepto de formacin cultural ! ciencia. En la formacin cultural de aquella (poca se daba un elemento que ha desaparecido entre nosotros# pero que era tan importante para el hombre culto antiguo como para el contexto pol(mico del )pstol en estos pasa+es; nos referimos al arte acusadamente formal del discurso# a la capacidad de mane+ar hbilmente la palabra de modo que impresione ! reco+a aplausos. Aasta el per*odo final de la edad antigua# en la (poca de los grandes padres de la $glesia# esta retrica era la cumbre de la cultura ! por tanto# tambi(n de la formacin.

Hecurriendo a una parado+a que va ganando en intensidad# el )pstol contrapone esta sophia a la necedad ! flaque"a de la cru"# que son la sabidur*a ! el poder de 5ios 86#6M,>%93 despu(s vuelve la mirada de los corintios hacia su propia comunidad para que vean confirmada# en los elementos de que se compone# esta misma le! de la gracia 86#>',769. ) esta prueba experimental aade otra nueva# recordndoles su propio comportamiento ! modo de actuar la primera ve" que apareci entre ellos# cuando puso los fundamentos de la comunidad 8>#6,%9. odo esto demuestra que 5ios no concede valor a una sabidur*a que se impone humanamente# sino mas bien a aquello que# al superar todas las posibilidades humanas# de+a entrever la presencia de la gracia. a1 Contra5osicin de la 6sa3idur7a8 )undana a la 6necedad8 di9ina 86Co&@6&6M,>%9.

6M Healmente# la palabra de la cru" es una necedad para los que estn en v*as de perdicin3 mas para los que estn en v*as de salvacin# para nosotros# es poder de 5ios. 6? Porque escrito est; <5estruir( la sabidur*a de los sabios# ! anular( la inteligencia de los inteligentes= 8$s. >?#6D9. >@ Q5nde est el sabioR Q5nde el escribaR Q5nde el investigador de las cosas de este mundoR QNo convirti 5ios en necedad la sabidur*a del mundoR >6 2 porque el mundo# mediante su sabidur*a# no conoci a 5ios en la sabidur*a de 5ios# quiso 5ios# por la necedad del mensa+e de la predicacin# salvar a los que tienen fe. /a nota# sumariamente introducida# del vers*culo precedente# sobre su modo de predicar ,asunto sobre el que volver ms adelante con ma!or detenimiento 8>#6,%9, da ocasin al )pstol para abordar inmediatamente ! a modo de tesis el primer gran tema# examinndolo desde su aspecto positivo ! negativo# exigiendo ! hasta provocando choques# pero no ma!ores choques ! exigencias que las que lleva consigo ! llevar siempre la cru" del Ai+o de 5ios. Eire cada cual qu( es lo que esta cru" le exige# porque de ella depende en definitiva la salvacin o condenacin eterna. .i para alguien la cru" es algo despreciable e inadmisible# si estorba ! se opone a la idea de lo que el hombre necesita para su ms alto cultivo ! expansin# si esta imagen del nombre le parece demasiado primitiva ! esta imagen de 5ios demasiado grosera# este aire de superioridad est !a +u"gado ! condenado por la misma cru"# Pablo ha reflexionado con frecuencia sobre el escndalo de un salvador crucificado. 4l mismo se hab*a pronunciado durante aos en contra de (l# hasta que el mismo crucificado se le apareci como resucitado por el poder de 5ios ! le hi"o ver toda la revelacin ! los caminos salv*ficos de 5ios a partir precisamente de este punto# primero el ms oscuro ! luego el ms brillante ! luminoso. ras esta afirmacin# expuesta a modo de tesis ! de una manera al parecer enteramente ob+etiva# se esconde la ms vital ! personal de las experiencias. Es preciso leerla desde esta perspectiva. 2 leerla con suma atencin para ver lo que dice ! lo que no dice. No dice# por e+emplo# que ha!a algunos !a de antemano destinados a la perdicin3 esto es algo que se dice a posteriori# de acuerdo con una postura negativa ante la cru". /o que dice es que el hecho de que se acepte o no se acepte el mensa+e del Crucificado# es decisivo para la salvacin o la condenacin. Pablo ha visto confirmada muchas veces en sus afanes misionales aquella fundamental experiencia por (l mismo vivida# ! de una manera particularmente expresiva ! dolorosa en los lugares prximos a Corinto. En )tenas acometi el intento de explicar a los sabios# en su propio reducto !# de algn modo# a su propia manera# el mensa+e cristiano# pero fracas en la empresa 8)ct 6:#6',7D9. Para explicarse esta experiencia ha le*do otra ve" con nuevos o+os la Escritura ! hall en ella copiosa lu". )s*# entrela"a en este pasa+e una pequea cadena de citas de la Escritura 8$s >?#6D3 6?#663 77#6M3 1ob 6>#6>9 en los que se hace !a visible la excepcional le! de la gracia# segn la cual 5ios acta de una manera opuesta a la de la sabidur*a mundana.<El sabio# el escriba# el investigador= '. Es dif*cil determinar si estas tres expresiones de Pablo se aplican a la situacin +ud*a# a la griega o a las dos a la ve". /o que s* es seguro es que aqu* quiere unir ! tratar a ambas en bloque# es decir# quiere hablar de todo cuanto se apo!a nicamente en la capacidad# en los valores# en las fuer"as humanas. En la creacin ha! tantas cosas que llevan a la inagotable admiracin de la sabidur*a divina que el hombre puede hallar en ellas la gloria de 5ios 8Hom 6#l?ss9. Pero le resulta dif*cil percibir el lengua+e elemental de 5ios en la naturale"a. El progreso de las ciencias deber*a llevar +ustamente a buscar ! venerar# tras los misterios de la naturale"a# el nico e

infinito misterio de 5ios. Pero 5ios ha elegido otro camino para establecer su salvacin# que no necesita el entendimiento progresivo ! que no se afinca en el equ*voco conocimiento de la naturale"a. Esta soberana libertad divina aparece con entera claridad en la en(rgica expresin <quiso 5ios=. .e recurre aqu* a una frase !a empleada por 1ess 8Et 66#>'9. ...............
'. )lgunas versiones prefieren traducir la tercera expresin <investigador= por <orador=# <hombre elocuente=. En este caso la valoracin negativa se acentuar*a an ms que en las dos expresiones precedentes. Pero dado que es (ste el nico lugar en el que aparece la palabra# no puede tomarse una decisin absoluta sobre este punto.

............... >> )h* estn# por una parte# los +ud*os pidiendo seales# ! los griegos# por otra# buscando sabidur*a3 >7 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado; escndalo para los +ud*os3 necedad para los gentiles3 >D mas# para los que han sido llamados# tanta +ud*os como griegos# Cristo es poder de 5ios ! sabidur*a de 5ios. >% Pues lo necio de 5ios es ms sabio que los hombres# ! lo d(bil de 5ios# ms poderoso que los hombres. /a experiencia adversa vivida por Pablo en suelo europeo# primero en )tenas# ! que ahora parece prolongarse tambi(n en Corinto# es slo la versin europea 8que# en aquel tiempo# equival*a prcticamente al mbito griego o helen*stico9 de algo !a dolorosamente conocido en el mbito semita ! que se repet*a una ! otra ve". En el fondo# los griegos estaban encadenados al mismo modo de pensar que los +ud*os. Lnos ! otros buscaban afirmarse a s* mismos ante 5ios ! su revelacin. odos se sent*an autori"ados a establecer unas normas ! unas condiciones para la revelacin de 5ios# segn las cuales interpretar esta revelacin# caso que debieran aceptarla. </os +udios piden seales3 los griegos buscan sabiduria.= No es posible expresar de una manera ms sint(tica ! acertada la diferencia entre las posiciones fundamentales de estas dos culturas. En esta contrapuesta caracter*stica se reconoce el valor ! el riesgo del esp*ritu griego ! del +ud*o# aqui la religin de los profetas# all la cultura de los filsofos. Estremece pensar que# en ambos casos# es lo me+or lo que cierra el paso a la nica fe que hace dichosos. QEs que 5ios no hab*a acreditado siempre a sus mensa+eros con sealesR QNo estaba marcada por seales la historia total de la salvacin# el camino salv*fico por el que 5ios hab*a llevado a su pueblo# la marcha de Egipto al .ina*# ! del .ina*# a trav(s del desierto# hasta la tierra prometidaR QNo cab*a esperar# por tanto# que tambi(n anunciara con seales la nueva ! definitiva salvacinR Pero !a 1ess hab*a salido al paso de los fariseos ! de los escribas; <Esta generacin perversa ! adltera reclama una seal# pero no se les dar ms seal que la del profeta 1ons= 8Et 6>#7?9. El hombre est siempre inclinado a aferrarse de tal modo a lo que tiene por seguro que se resiste a los cambios. </os griegos buscan sabidur*a.= No esperan intervenciones extraordinarias de lo alto. .e enfrentan con lo perceptible# con lo cient*fico# ! esperan poder entender aquellos conceptos en los que estn encerradas las cosas divinas. Conocen las grandes posibilidades de la ra"n# los esfuer"os que exige# pero tambi(n la satisfaccin que experimenta el pensador ! conferenciante que conduce a sus o!entes por los altos caminos del pensamiento. Pero lo que Pablo tiene que decir como mensa+ero del crucificado equivale a una bofetada en el rostro contra estas pretensiones. 2# con todo# se da la maravilla de que algunos# de una ! otra cultura# reconocen ! experimentan a este Cristo as* predicado como la esencia de una revelacin mucho ms alta del poder ! de la sabidur*a de 5ios. Nue este nuevo espacio se abra cuando toda posibilidad humana parece cerrada ! sin salida es algo que se debe al <llamamiento de 5ios= que por un lado es suave ! como solicitadora# pero por otro es victoriosa ! soberana. El 5ios que llama# que env*a a sus mensa+eros como desvalidos# est seguro de su causa. 2 as*# esta teolog*a de la cru" del )pstol desemboca en una frase triunfal# en la que se sabe sin ningn g(nero de

duda que# en definitiva ! propiamente# la sabidur*a ! el poder estn de parte de 5ios# aunque la conducta divina pueda parecer a los hombres desamparada ! necia. 31 Con:ir)acin de esta le; de la <racia en la co)unidad de Corinto 86#>',769.

>' Oi+aos# si no# hermanos# qui(nes hab(is sido llamados; no ha! entre vosotros muchos sabios segn la carne# ni muchos poderosos# ni muchos de noble cuna3 >: todo lo contrario; lo que para el mundo es necio# lo escogi 5ios para avergon"ar a los sabios# ! lo que para el mundo es d(bil# lo escogi 5ios para avergon"ar a lo fuerte# >M ! lo plebe!o del mundo ! lo despreciable# lo que no cuenta# 5ios lo escogi para destruir lo que cuenta. >? 5e suerte que ninguna carne se glor*e en la presencia de 5ios. 7@ 5e 5ios viene el que vosotros est(is en Cristo 1ess# el cual# por iniciativa de 5ios# se hi"o para nosotros sabidur*a# como tambi(n +usticia# +ustificacin ! redencin. 76 2 as*# segn est escrito; <Nuien se glor*e# glor*ese en el .eor= 81er ?#>>9. Pablo ha dirigido la mirada de la comunidad a las profundidades de los caminos salv*ficos de 5ios ! a su amplitud universal. )hora sbitamente les deslumbra con algo situado totalmente en primer t(rmino# es decir# hace que sus o!entes reflexionen sobre s* mismos; los que aqu* estn reunidos por la llamada de 5ios Qno responden a este mismo cuadroR /a ma!or*a de sus componentes no proceden de las capas superiores de la intelectualidad# del poder o del lina+e. /os pequeos comerciantes# artesanos ! traba+adores del puerto abundan ms que profesores# directores de banca o armadores de buques. Por otro lado# merece la pena que notemos que tampoco faltaba del todo gente de esta segunda clase. /a rique"a# la inteligencia o el poder no son necesariamente obstculos para la fe ! la gracia. 2 a la inversa# no todo pobre es admitido# sin ms# en el reino de 5ios. -bservemos en el vers*culo siguiente no slo la inversin de todas las normas humanas# sino tambi(n el hecho de que el conocimiento del )pstol est enteramente guiado por motivos b*blicos# que aqu* equivale a decir veterotestamentarios. BCon cunta frecuencia hallamos en los .almos o en el Eagnificat la parado+a; <) los potentados derrib del trono ! elev a los humildes=C 8/c 6#%>9. /a idea global se concentra ! alcan"a aqu* su cumbre por dos veces# primero negativamente 86#>?9 ! luego en forma positiva 86#769 en el <gloriarse= que fue !a orgullo de la pasin de 1erem*as3 slo que en Pablo este gloriarse <en el .eor= recibe una intimidad ! proximidad enteramente nuevas. 2 esto es lo totalmente positivo# lo que ocupa el centro de esta pasin divina que lucha contra toda suficiencia humana; las cuatro afirmaciones sustantivadas sobre lo que nosotros realmente somos o tenemos por Cristo# ! que es capa" de mantenerse incluso ante 5ios# porque de (l procede total ! absolutamente; sabidur*a# +usticia# salvacin# redencin. /as cuatro palabras dicen lo mismo# pero cada una expresa un aspecto diferente. 2 as* se revela la rique"a de lo que Cristo es para nosotros ! de lo que nosotros somos en Cristo. c1 E=e)5lo de Pa3lo 8>#@6,@%9.

6 2o# hermanos# cuando llegu( a vosotros# no llegu( amuncindoos el misterio de 5ios con excelencia de palabra o de sabidur*a3 > pues me propuse no saber entre vosotros otra cosa que a 1esucristo# ! a (ste crucificado. 7 2 me present( ante vosotros d(bil ! con mucho temor ! temblor. D Ei palabra ! mi predicacin no consist*an en hbiles discursos de sabidur*a# sino en demostracin de esp*ritu ! de poder3 % de suerte que vuestra fe se base# no en sabidur*a de hombres# sino en el poder de 5ios. /os corintios pueden ver confirmada esta le! de la gracia# que contradice todas las esperan"as ! estimaciones humanas# no slo en s* mismos# es decir# viendo de qu( miembros se compone su comunidad. /a primera actuacin de Pablo en Corinto les ofrece una excelente leccin directa ! palpable sobre este extremo# si es que quieren recordar ahora su conducta. Cuando abra"aron la fe a trav(s de Pablo acaso no tuvieron conciencia exacta de este hecho. $luminados por la fe# pudieron quedar deslumbrados ante la maravilla del mensa+e de salvacin del Ai+o de 5ios crucificado. Pero ahora# al

despertarles el recuerdo de aquellas semanas# tendrn que convenir con (l en que su presencia# su predicacin ! su conducta entera era todo menos imponente o dominadora. ) partir de la experiencia ateniense se neg# a ciencia ! conciencia# a conceder valor a la retrica humana# para hacer ms sabroso su mensa+e. )dems# el mismo 5ios se hab*a cuidado de su situacin de flaque"a corporal 8>Cor 6>#?s9# que corr*a paralela a las tribulaciones ,ms dolorosas an, del esp*ritu 8>Cor 66#>?9. .e advierte claramente que en aquella ocasin 5ios le anim con una extraordinaria promesa de consuelo. /a narracin de )ct 6M#6 recuerda la escena del huerto de los -livos de 1ess ! algunas experiencias de los profetas3 por eso aparece tambi(n aqu* la expresin veterotestamentaria de temor ! temblor. Pablo acepta todo esto de cora"n. El mensa+ero de aquel que nos ha salvado en la cru" debe hacer tambi(n entrega de su propia existencia. QPor qu(R Pablo apunta aqu* slo una ra"n; para que la fe de aquellos a quienes ha ganado para Cristo no se apegue# falta de previsin# a aquel por quien la han recibido# !a sea debido a su poderosa personalidad o a lo atra!ente de su exposicin. /a persona del mensa+ero debe ser incluida ! hacerse efica"# pero no en ra"n de s* misma# de sus cualidades# de su sabidur*a humana ,lo que dar*a como resultado una conviccin de tipo humano, sino en un contexto ms profundo. El misterio de la cru" se repite en estos servidores e inclu!e su existencia total. .i en su ministerio demuestran tener <esp*ritu=# no se debe a un esp*ritu humano dominante# sino al Esp*ritu .anto# a la fuer"a sobrenatural de 5ios. /as expresiones <poder= ! <esp*ritu= estn tan *ntimamente vinculadas entre s* que casi siempre significan lo mismo !# en todo caso# se iluminan ! aclaran mutuamente. El Esp*ritu es el poder de 5ios ! el poder de 5ios se e+erce en el Esp*ritu. Por tanto# es perfectamente posible que esta expresin se refiera a los milagros que acompaaban con frecuencia la evangeli"acin apostlica ! de los que se habla en algunos via+es misionales 8)ct 6'#6',>'9. Pero tambi(n es posible que se quieran indicar los milagros ms espirituales de las conversiones. 5entro del contexto total parece que para la comunidad de Corinto debe preferirse este segundo significado. Nue ha!a hombres que se abran a este mensa+e con todas las consecuencias es siempre# en el fondo# un milagro. Cuando el hombre moderno quiere que slo sea milagro lo que de una manera evidente ! ta+ante supera las le!es de la naturale"a# se priva de la posibilidad de conocer las maravillas que 5ios reali"a sin cesar ! que# preferentemente# acontecen en un mundo de silencio. ........................... >' LA #ER%A%ERA SABI%UR?A SOBRENATURAL 8>#',7#D9. En principio# no es reprobable el deseo de un ms alto conocimiento ! de una ms profunda contemplacin. Es 5ios mismo quien lo despierta. .i es de 5ios mismo de donde proviene el impulso de crecimiento !a en las formas ms elementales de la vida Qcmo no habr*a de tender a ma!or plenitud ! perfeccin el esp*ritu humano que# en ra"n de su misma esencia est orientado hacia lo infinito. Para designar esta meta se acude a la palabra <sabidur*a=# que no contiene en s* una nota pe!orativa. En la misma historia de la salvacin de la antigua alian"a existe toda una (poca que lleva este calificativo. 5e ella proceden los libros sapienciales. Pero as* como esta sabidur*a tiene como base ! fundamento inalienable la revelacin de 5ios a Eois(s ! a los profetas# !# en el fondo# toda ella se reduce a una constante investigacin# iluminacin ! confrontacin de la misma con las experiencias humanas# as* tambi(n una sabidur*a cristiana slo puede darse sobre la base de la fe# que comien"a por exigir la renuncia a una sabidur*a propia. 5espu(s de declarar que esta sabidur*a divina es propia de los <perfectos= 8>#',?9 muestra el )pstol la conexin de la misma con el don del esp*ritu 8>#6@,6'9. a1 La 9erdadera sa3idur7a es 5ro5ia de los 65er:ectos8 8>#@',6'9.

' .in embargo# entre los !a perfectos# usamos un lengua+e de sabidur*a3 pero no de la sabidur*a de este mundo ni de las fuer"as rectoras de este mundo que estn en v*as de perecer3 : sino un lengua+e de sabidur*a de 5ios en el misterio# la que estaba oculta# ! que 5ios destin desde el principio para nuestra gloria3 M la que ninguna de las fuer"as rectoras de este mundo conoci3 porque si la hubieran conocido#

no habr*an crucificado al .eor de la gloria. ? Pues# segn est escrito; </o que el o+o no vio# ni el o*do o!# ni el cora"n humano imagin# eso prepar 5ios para los que le aman.= QLn giro de 6M@ gradosR 5esde luego sorprende este cambio de rumbo hacia una posicin positiva# segn la cual existe una verdadera sabidur*a# ! la afirmacin de que el )pstol ,! los dems maestros cristianos, pueden introducir en ella. Pablo quiere alentar el celo de los corintios ! decirles# al mismo tiempo# que esta sabidur*a de 5ios est reservada a los perfectos. Es indudable que el )pstol no se refiere aqu* a un c*rculo exclusivo de iniciados como el que procuraban tener las religiones mist(ricas ! algunas escuelas filosficas# de las que se ha tomado la expresin. Pero tampoco puede sostenerse que todos los cristianos pertene"can !a a este grupo# aunque ha!an sido introducidos por el bautismo en el misterio de Cristo. Ciertamente lo que Pablo dice en la seccin siguiente a propsito de la comunicacin del Esp*ritu podr*a interpretarse en favor de esta opinin3 pero la seccin subsiguiente 87#6ss9 muestra de nuevo# claramente# que no admite que la totalidad de los corintios se encuentren en este estadio. Estaremos en lo +usto si sustituimos la expresin <los perfectos= por otra ms mati"ada# como por e+emplo los <cristianos avan"ados= o <ms formados=. Esto nos permite tra"ar unas fronteras menos r*gidas# tanto respecto de las personas que pertenecen a este c*rculo como respecto del lengua+e sapiencial propio de ellas. El mismo Pablo ofrece en estas dos per*copas un e+emplo de este lengua+e# aunque ms tarde afirma que los corintios no estn an capacitados para (l. Esta sabidur*a de 5ios no se encuentra en el mbito del mundo vido de curiosidad. En todo tiempo se han hecho a los hombres ofertas que les permitir*an ver lo que ha! detrs de las cortinas. En los tiempos primitivos se trataba de prcticas mgicas# sustituidas ms tarde por m(todos ilustrados# como la psicolog*a o la astrolog*a. QNo estamos acercndonos as* a las fuer"as que Pablo menciona en este pasa+eR Cuando se habla de las fuer"as rectoras de este mundo 8>#',M9 no se piensa en principio en las pequeas figuras# como Aerodes# el sumo sacerdote ! Pilatos# que condenaron a muerte a 1ess# sino en poderes supraterrenales que actan detrs del teln en la escena de la historia del mundo. Nos resulta dif*cil locali"ar ! dar un nombre exacto a estos agentes. No podemos llamarlos ngeles# porque no se trata ni de los ngeles buenos ni de los demonios. Estos tales siguen existiendo# mientras que las fuer"as de que aqu* se habla han perdido su eficacia en el estado de salvacin creado por Cristo. 5ebemos partir de la concepcin del universo de los hombres de aquel tiempo# tanto los de lengua griega como los de lengua semita. odos ellos estaban convencidos de la existencia ! de la intervencin en el mundo de estos poderes intermedios. Esta concepcin del mundo ! esta idea de la salvacin es en cierto modo extraa a nosotros. Nos hemos acostumbrado a entender la salvacin desde categor*as casi exclusivamente morales. .iguiendo esta estela# debe estructurarse# sin duda# el factor esencial sobre la relacin entre pecado ! satisfaccin expiatoria. Pero tambi(n esta inteleccin tiene sus l*mites. No deber*amos pasar por alto ! sin anlisis el misterioso lengua+e cifrado del relato del pecado original. /a $glesia lo sabe as* cuando hace que en el prefacio celebremos la liberacin de la cru" como una victoria sobre aquel que hab*a vencido en el rbol3 en el pregn pascual contempla con+untamente el misterio de esta noche verdaderamente dichosa ! los grandes hechos de 5ios de la antigua alian"a# ! toma impulso ! aliento de ellos para celebrar el acontecimiento de Cristo como la plenitud de todos los caminos de la salvacin. Pueden considerarse igualmente como e+emplos de este conocimiento de la sabidur*a grandes secciones de la carta a los Efesios# entre ellas las referentes a la recapitulacin de todas las cosas en Cristo# o las que presentan a la $glesia como nueva Eva# ofrecida al nuevo )dn. En nuestro contexto# el vers*culo : contiene una indicacin positiva de esta suprema sabidur*a. Pero la palabra clave que deber*a aportar ms lu" viene inmediatamente acompaada por otra que parece volver a sumirla en sombras; sabidur*a en el misterio. )mbas forman parte esencial de lo que Pablo entiende por misterio. Es algo que desborda radicalmente la capacidad de comprensin humana# !# con todo# el hombre puede comprender que no es algo totalmente incomprensible# sino slo que rebasa su capacidad cognoscitiva. Puede determinar tambi(n# ms en concreto# la "ona en que se encuentra

esta ampliacin de las dimensiones hasta el infinito. Cuando Pablo habla de que esta sabidur*a# esto es# lo que 5ios ha dado a conocer a los hombres# hab*a estado escondida hasta entonces# pero aade que la revelacin de estas cosas estaba planeada ! prevista# !a desde el principio# para un momento determinado# ! que esta disposicin salv*fica tiende a nuestra glorificacin# es decir# a nuestra participacin en la gloria de 5ios# hace que esta sabidur*a de 5ios ,que se distingue de todas las sabidur*as humanas del paganismo que pretenden desvelar el ms all, quede totalmente determinada por la historia de la salvacin. Este misterio inclu!e en s* todos los indecibles tesoros que acontecen en el presente de la historia salv*fica ,al que Pablo ! nosotros pertenecemos por igual,# de tal modo que slo pueden comprenderse exactamente en conexin con el pasado que supera todo tiempo anterior ! con el futuro que desborda todos los tiempos. Pero !a ahora# en este presente ,del que Pablo ! nosotros formamos parte por igual, puede hablarse de ellos. Nada extrao# pues# que todo lengua+e humano pueda ser slo un puro balbuceo que no dice nada a los que no estn introducidos en este c*rculo# pero que acelera los latidos del cora"n de los <perfectos=# como Pablo acaba de decir a los Corintios. </o que el o+o no vio...= Este vers*culo# tan repetidamente citado# es introducido aqu* por Pablo tambi(n como una cita. /a verdad es que# exactamente hablando# no est tomada de ninguno de los libros del )ntiguo estamento. .e ha pensado que puede proceder de uno de los apocalipsis apcrifos de El*as# pero# por ra"n del contenido# se puede reconocer aqu*# en t(rminos equivalentes# el texto de $s 'D#7; <Ningn o*do o!# ningn o+o vio a un 5ios# sino a ti# que tal hiciera con los que en ti esperan.= /a ma!or*a de los que citan este vers*culo lo refieren a la futura felicidad celeste# pero aqu* Pablo lo aplica de una manera destacada al estado presente del cristiano# siempre que se trate de aquellos cristianos que poseen el aut(ntico conocimiento de la sabidur*a. 6@ Pero a nosotros nos lo ha revelado 5ios por el esp*ritu3 porque el Esp*ritu lo explora todo# aun las profundidades de 5ios. 66 Entre los hombres Qqui(n es el que sabe lo que ha! en el hombre# sino el esp*ritu del hombre que est en (lR 5e la misma manera# slo el Esp*ritu de 5ios sabe lo que ha! en 5ios. 6> )hora bien# nosotros hemos recibido# no el esp*ritu del mundo# sino el Esp*ritu que viene de 5ios# para que cono"camos las gracias que 5ios nos ha concedido. QNui(nes son estos <nosotros= de los que Pablo reconoce enfticamente que 5ios se lo ha reveladoR Aa dicho tantas ! tan magn*ficas cosas del estado de los bauti"ados 86#D,:.>',769 que podr*a responderse; lo dice de todos cuantos han recibido el bautismo. Pero# por otra parte# en >#' ha indicado que se reserva algo a los <perfectos= ! ms adelante 87#69 parece negar a los corintios las condiciones previas para participar de estas cosas. /a imprecisin# la aparente contradiccin# se resuelve teniendo en cuenta algo que Pablo testifica de continuo. .u <nosotros= es casi siempre abierto# ! abarca en principio a todos los cristianos# aun cuando de hecho no se encuentren# o todav*a no# o !a no# en este grupo. )quel que# al hacerse cristiano# ha recibido el Esp*ritu# ha recibido tambi(n# en principio# esta revelacin# esta comunicacin de 5ios. Pero# de otro lado# se trata de gracias que slo florecen ! prosperan en aquellos que viven conforme al Esp*ritu# que llevan una vida espiritual en el sentido de que se preocupan por estar en contacto con 5ios# que aman la oracin ! se sumergen en las .agradas Escrituras ! contemplan por tanto todo el universo a la lu" de 5ios. Esta apertura de 5ios aconteci ! acontece mediante su Esp*ritu# e inversamente cabe decir que el Esp*ritu no es otra cosa sino la posibilidad ! el hecho de esta apertura ! manifestacin de 5ios. ) su ve"# podr*amos afirmar que slo el !o del hombre que recibe

puede ser el lugar adonde llega ! donde es recibida la manifestacin de 5ios. Existe un conocer del hombre acerca de su !o. Pracias a la comprensin de este !o sabe qu( resulta posible en el hombre tanto en s* mismo# como en los dems. No se trata slo de aquel conocimiento de s* mismo que distingue al hombre de los animales# sino del conocimiento de los dems# es decir# de la psicolog*a# ! tambi(n de las ciencias histricas ! de todas las dems ciencias del esp*ritu. QCmo podr*amos entender la msica ! la poes*a# las acciones heroicas o indignas del pasado ! del presente# si no es en virtud de aquello que nosotros podemos reali"ar en nosotros mismos# es decir# con t(rminos paulinos# en nuestro esp*rituR /o que es vlido en el mbito de lo humano lo es tambi(n# salvadas las distancias# en el divino. El hombre slo puede entender a 5ios ! lo divino si ha sido elevado a esta co,reali"acin desde el conocimiento que 5ios tiene de s* mismo. <Conocer las gracias que 5ios nos ha concedido=# podr*amos decir tambi(n nosotros# es conocer lo que somos en la gracia. /a gracia es entitativa !# por lo mismo# se hunde en las ra*ces de nuestro ser ms profundamente an que nuestro propio conocimiento. Esta ra"n +ustifica que hasta un nio puede ser bauti"ado. En quien posee la gracia es (sta ms de lo que puede conocer (l. Pero tambi(n forma parte de la esencia de la gracia ,que es una participacin en la vida ! el amor de 5ios, que aquel que la posee sepa que# con sus fuer"as personales# alcan"a cada ve" ms aquello que (l es# pues en definitiva <es= (l tambi(n realmente. /a felicidad de 5ios consiste en que el conocimiento que tiene de s* mismo ! su ser coinciden en la infinitud ! tienen el mismo alcance. 2 la gracia consiste en que el hombre pueda hacerse seme+ante a 5ios. Nue ha!amos recibido realmente el Esp*ritu de 5ios# en el que el mismo 5ios se comunica# es algo que se advierte en el hecho de que nosotros nos conocemos en aquello en que nos hemos convertido mediante este Esp*ritu. No es ciertamente fortuito que Pablo formule la frase de una manera final# no consecutiva. No dice# pues; de tal modo que hemos conocido# sino; para que cono"camos las gracias que 5ios nos ha concedido. /o cual significa que la gracia es siempre una tarea. El don divino no es nunca algo cerrado ! concluido. El hombre no llega nunca aqu* a un final. Cuamto ms conoce# me+or sabe que slo ha conocido un poco. /o que tiene que conocer como don de la gracia es# en ltimo t(rmino# el mismo 5ios. 2 a 5ios slo puede conocerle reconociendo cada ve" ms que 5ios sobrepasa todo conocimiento. 67 Este es tambi(n nuestro lengua+e# que no consiste en palabras enseadas por la humana sabidur*a# sino en palabras enseadas por el Esp*ritu# expresando las cosas del Esp*ritu con lengua+e espiritual. 6D El hombre ps*quico no capta las cosas del Esp*ritu de 5ios# porque son para (l necedad# ! no puede conocerlas# porque slo pueden ser examinadas con criterios del Esp*ritu. 6% Por el contrario# el hombre espiritual puede examinar todas las cosas# pero (l no puede ser examinado por nadie. 6' <Pues Qqui(n conoci la mente del .eor# de modo que pueda aconse+arleR= 8$s D@#679. Pero nosotros realmente poseemos la mente de Cristo. /o anteriormente dicho se aplica a algo que# al menos en principio# pertenece a todos cuantos estn incluidos en el c*rculo de los iniciados en el misterio de Cristo. Esta realidad posee tambi(n su correspondiente lengua+e# al menos en aquellos que# como Pablo# han sido encargados del ministerio de la palabra. El )pstol llega# pues# a un punto que !a hab*a tocado de pasada en otras ocasiones; nada ms comen"ar 86#%9 hab*a reconocido algo de esto en los corintios# aunque ms adelante 8>#6.6D9 manifiesta ciertas reservas. El lengua+e humano sigue siendo indispensable para transmitir las cosas divinas3 pero existe el peligro de que el mensa+e divino sea medido

segn las normas del lengua+e humano. 2 muchos corintios han ca*do en este peligro. Partiendo de estos mismos principios# )gust*n tuvo en poco aprecio# durante mucho tiempo# las .agradas Escrituras# hasta que advirti que este ropa+e lingu*stico es mucho ms adecuado a la humildad salv*fica de 5ios que cualquier obra po(tica ! art*stica. El lengua+e adecuado a esta predicacin no puede ser tratado como una t(cnica cualquiera. Es preciso ser espiritual para poder hablar espiritualmente. 2 es preciso# tambi(n# ser espiritual para poder o*r espiritualmente. El lengua+e espiritual recorre# pues# un c*rculo. Para recibir el Esp*ritu es preciso antes escuchar el mensa+e3 pero para percibir el mensa+e es preciso tener !a el Esp*ritu. /a ltima frase del vers*culo 67 admite traducciones mu! diferentes; <...expresando# como 8hombres9 espirituales# las cosas del Esp*ritu=. - bien; <...expresando las cosas del Esp*ritu con 8lengua+e9 espiritual= M. /a primera traduccin responde me+or a la l*nea del pensamiento precedente# la segunda est ms acorde con el contexto de lo que sigue. En ltima instancia# apenas si ha! alguna diferencia ob+etiva. Pablo quiere decir a los corintios que son hombres no espirituales ! que# por eso mismo# conceden excesivo valor a las bellas palabras. En el vers*culo 67 Pablo habla inequ*vocamente de s* mismo# de su modo de predicar# que contrapone a aquel otro por el que los corintios se de+an arrastrar en demas*a. En el 6D se refiere expresamente al otro aspecto de la cuestin# a la recepcin ! comprensin del mensa+e. 2 niega lisa ! llanamente que tales gentes lo ha!an recibido ! comprendido. Pero# una ve" ms# se expresa con tacto ! precaucin# recurriendo a una frmula general ! de+ando en suspenso la cuestin de cunto debe aplicarse a cada persona concreta. )l contraponer el <hombre ps*quico= ! el <hombre espiritual= recurre a una distincin mu! conocida por los corintios# procedente de la m*stica de aquel tiempo. E#l hombre ps*quico es aquel que# a trav(s de su ps!Ghe# es decir# a trav(s de su mente ! de su esp*ritu# tiene todas las capacidades naturales ! normales propias del hombre. Pero no tiene nada ms mientras no sea introducido en el mundo de 5ios mediante la participacin del Esp*ritu propioa de 5ios# de modo que pueda pensar ! amar al modo divino. Este hombre ps*quico se figura fcilmente que puede emitir +uicios sobre todas las cosas# porque no advierte sus propias limitaciones. En cuanto al hombre espiritual# el ps*quico opina que no conoce nada de la vida# pues en caso contrario se comportar*a lo mismo que (l. /a realidad es que el hombre espiritual va mucho ms all que el hombre natural ! puede +u"gar a (ste en lo que vale# mientras que el caso contrario es imposible3 camina ! avan"a hacia lo alto# cumpliendo algo que vemos acontecer en todos los grados estructurales del universo; que lo superior inclu!e lo inferior# pero no al rev(s. /a vida orgnica inclu!e los procesos qu*micos# pero no a la inversa. /a vida animal tiene en s* procesos orgnicos# pero no al contrario. El hombre tiene todo cuanto constitu!e la vida animal# pero de una manera superior# transida de consciencia# dirigida por la mente. 2# avan"ando un paso ms# existe un peldao superior; aquellos hombres de tal modo determinados por la gracia# por 5ios# que de ninguna manera de+an de ser hombres# que pueden comprender ! llevar en s* todo lo humano# pero que# al mismo tiempo# tienen una visin# una perspectiva superior de todo lo terreno# que el hombre natural no posee# /a manera ms sencilla de ilustrar cuanto hemos dicho es recurrir al e+emplo de los santos. .on hombres realmente espirituales# que todo lo ven ! lo +u"gan desde 5ios. Comprenden a los pecadores# pero no los pecadores a ellos. .on tenidos por sus contemporneos como hombres insensatos o# en todo caso# exagerados. )lgunas de sus prcticas# tales como la pobre"a o el celibato voluntario# aparecen a los o+os de los hombres naturales como cosas sin sentido. )lgo inesperadamente# Pablo conclu!e con una cita veterotestamentaria que# a primera vista# parece excluir a los hombres de todo cuanto (l ha predicado# utili"ando esta sentencia como premisa para un giro sumamente osado. En efecto# cabr*a esperar que a la

pregunta; <QNui(n conoci la mente del .eor...R=# se deber*a responder que nadie. Pero Pablo contesta sorprendentemente con un triunfal <nosotros= en Cristo. Nosotros tenemos este sentido# esta mente# porque tenemos el Esp*ritu de Cristo. El S!rios del )ntiguo estamento es siempre# para Pablo# Cristo. 2 esta conviccin se +ustifica por el hecho de que el 5ios de la antigua alian"a se nos ha revelado ! participado en Cristo. ...............
M. .e da incluso la posibilidad de una tercera traduccin por lo menos; <...uniendo 8cosas9 espirituales con 8cosas9 espirituales=# donde la palabra unir tendr*a el sentido de comparar# de establecer relaciones o comparaciones. ambi(n esta traduccin tiene sentido. /as cosas de la revelacin# que como procedentes de 5ios# son espirituales# estn por eso mismo ! por as* decirlo emparentadas entre s*. Hesulta mu! interesante ! con frecuencia sorprendente trabar entre s* ! vincular# desde diversas perspectivas# estas cosas espirituales; las instituciones veterotestamen, tarias con las del Nuevo estamento3 las profec*as ! su cumplimiento3 las palabras del .eor ! su vida3 cosas que se refieren ciertamente a Cristo# pero que tambi(n pueden referirse a la $glesia. etc. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. %,%79

31 Los corintios est@n aAn )u; ale=ados de esta sa3idur7a 87#6,D9. 6 2o# por mi parte# hermanos# no pude hablaros como a hombres espirituales# sino como a puramente humanos# como a nios en Cristo. > -s di a beber leche3 no os di comida slida3 porque todav*a no estabais capacitados# como tampoco ahora# 7 !a que an sois puramente humanos. Porque# mientras entre vosotros ha!a contienda ! discordia# Qno continuais siendo puramente humanos# ! no es vuestra conducta puramente humanaR D Porque cuando uno dice; 2o so! de Pablo# ! otro; 2o de )polo# Qno significa esto que sois simplemente humanosR En el fondo# todo cuanto Pablo ha venido diciendo 8en >#',6'9 es un lengua+e sapiencial espiritual# al menos en ra"n de sus insinuaciones. ambi(n lo que sigue es un e+emplo de la superioridad de +uicio del hombre espiritual frente al hombre natural. En su primera evangeli"acin no pod*a recurrir a este lengua+e. Entonces se trataba de exponer los rudimentos del cristianismo. No pod*a dar# por as* decirlo# ms que leche# pues no otra cosa hubieran podido soportar. Esta imagen responde a la idea de comparar la aceptacin del cristianismo con una nueva generacin o nacimiento. Pablo lleva adelante la comparacin ! se sirve de ella con frecuencia para expresar sus sentimientos paternales o maternales hacia una comunidad. Pero aqu* se inclu!e un reproche# pues no slo califica a los corintios de reci(n nacidos# sino que adems son carnales# dominados por impulsos primitivos. 2 esto no responde a la l*nea de una evolucin ! maduracin normal# sino que contradice a lo espiritual# acentuando lo que se di+o del hombre natural ! ps*quico 8en >#6D9 ?. )s*# pues# Pablo devuelve el reproche. .i en su predicacin no ofreci an la cumbre de la sabidur*a cristiana# la culpa fue de ellos. 2 lo sigue siendo tambi(n ahora si# en ve" de moverse en esta cima espiritual# se ve obligado a rodearla ante hechos tan vergon"osos. .us rivalidades# la importancia que atribu!en a las cualidades humanas ,hasta llegar a poner en riesgo los bienes esenciales de la realidad salv*fica en Cristo, Qno son prueba de cun profundamente sumergidos estn an en lo excesivamente humanoR .e podr*a aclarar ms an la imagen empleada por el )pstol; han recibido el Esp*ritu ! est en ellos# del mismo modo que est en un infante el alma ! la mente3 pero ha de pasar mucho tiempo hasta que el alma llegue a dominar totalmente el cuerpo3 durante una larga etapa# la conducta del nio est condicionada ! determinada en gran medida por su sensibilidad ! sus necesidades meramente corporeo,animales. .e da# adems# el hecho de que# dentro siempre de este mbito natural# muchos hombres aun habiendo alcan"ado la plenitud# utili"an sus facultades mentales para servicio exclusivo de sus necesidades animales. Lna gran parte de la doctrina paulina se endere"a# en todas sus cartas# a la tarea de a!udar a los cristianos# que viven fundamentalmente en el esp*ritu# a establecer una clara diferenciacin entre una vida conforme al esp*ritu ! otra conforme a la carne. .e trata de una tarea

nunca acabada# de una guerra sin tregua ni pa". Nunca sern plenamente iluminados los abismos de la conciencia humana ! menos an los del subconsciente. Lna ! otra ve" nos enfrentamos con la tarea de abrir espacio al Esp*ritu ! ordenar ! sanar la ps!Ghe ! el cuerpo por medio del Esp*ritu. <QNo significa esto que sois simplemente humanosR= )qu* est el mal# pero esto no es disculpa para una comunidad de 5ios en 1esucristo. .i han sido santificados por el Esp*ritu# esto quiere decir que han sido elevados por encima de lo meramente humano ! que estn capacitados para contemplar los valores humanos de sus pastores a la manera de 5ios. 5e hecho# (sta es su obligacin. .e hacen culpables cuando# desde una humanidad dada por 5ios# reaccionan segn los modos de una humanidad corrompida por la carne. 5e aqu* se deriva un mal que no har sino potenciarse ! adquirir ma!or virulencia entre ellos. ...............
?. $gualmente cargada de reproche se halla esta comparacin en Aeb %#6>.

............... .' RE!E%IOS 87#%,>79. Esta seccin intermedia sobre la suprema sabidur*a que se da en Cristo mediante el Esp*ritu .anto# ! que los corintios echaban de menos# sin ra"n# en el )pstol# ha despe+ado el camino para conseguir la curacin de los partidismos en la comunidad. )hora el )pstol pasa a examinar directamente el fondo del asunto. /o personal queda mu! le+os. Es digna de admiracin la habilidad que se emplea para restar importancia a los aspectos personales# haciendo que se contemple todo desde arriba# desde la perspectiva del Esp*ritu. .e establecen aqu* unas normas vlidas para todos los tiempos# segn las cuales deben +u"gar las comunidades a sus directores ! (stos a s* mismos# para no destruir all* donde se deb*a edificar. En rpida sucesin# ! a trav(s de una contra posicin de comparaciones 8plantar# regar9 ! de un lengua+e directo 8servidor# colaborador9 se explica la importancia relativa de los hombres# que son algo# pero casi nada# en la obra salv*fica de 5ios. a1 La 5ostura eBacta :rente a los =e:es de la I<lesia 87#@%,@?9. <Pues Qqu( es )poloR QNu( es PabloR Lnos servidores# por medio de los cuales abra"asteis la fe# ! cada uno es segn la gracia que le dio el .eor. ' 2o plant(# )polo reg3 pero el crecimiento lo produ+o 5ios. : 2 as* lo que cuenta no es el que planta ni el que riega# sino el que produce el crecimiento# 5ios. M El que planta ! el que riega son una misma cosa3 eso s*# cada uno recibir el salario a la medida de su traba+o. ? Porque somos colaboradores de 5ios# ! vosotros sois labran"a de 5ios# edificio de 5ios. 5e los cuatro nombres citados al principio# Pablo toma ahora slo dos. Parece indudable que !a desde el comien"o# la punta ms acerada de la pol(mica apuntaba especialmente contra el partido de )polo 86#6Mss3 >#6ss9. Era# sin duda# el ms peligroso# porque explotaba el punto d(bil de la ma!or*a de los corintios. Es preciso# por tanto# volver a insistir ahora expresa ! nominalmente sobre este grupo para aplicar el remedio all* donde conviene. QCmo se podr*a hablar sobre este tema con entera calmaR Para los unos Pablo lo era todo. Estaban adheridos de todo cora"n a aquel que les hab*a tra*do la buena nueva ! la gracia# !# mu! a la ligera# acusaban de ingratitud e infidelidad a cuantos no se manten*an en esta actitud. Pero hab*a otros a quienes el resplandor de la lu" cristiana les hab*a llegado a trav(s de la actuacin de )polo# hombre inteligente e instruido. Cuando los primeros repet*an acaso incesantemente el nombre de Pablo# estos ltimos se apresurar*an a aadir; <Esto no es absolutamente nada comparado con lo de )polo=# como nios que se pelean ! "ahieren entre s*. .obre esta situacin de fondo se pronuncia ahora la palabra clarificadora; ambos son servidores de vuestra salvacin# cada uno segn la gracia que le ha dado el .eor. /os servidores no son personas a las que pertenecemos# sino cu!o servicio aceptamos con agradecimiento. /os servidores son muchos# pero slo se puede pertenecer al nico .eor. .i a m* me agrada o me aprovecha una manera ms que otra# tambi(n esto es algo que se

debe al .eor# que concedi estas maneras a sus servidores. Ninguno de (stos puede elegir su propio modo. Es l*cito pensar que el mismo Pablo se habr consolado ms de una ve" con esta idea# cuando experimentaba que no en todas partes hallaba buena acogida su manera personal. Este cuadro general de los servidores se hace# en las l*neas siguientes# ms concreto# ms colorista ! ms diferenciado. En cada vers*culo recibe la relacin que tienen entre s* ambas clases de servidores una nueva lu"# !a positiva; plantar# regar3 !a negativa; ninguno de ellos puede nada sin la bendicin divina3 !a los dos a la ve"; ambos son iguales cuanto al no ser frente a 5ios3 !a por separado; cada uno de ellos recibe su especial recompensa. .lo 5ios puede +u"gar sus diferencias aut(nticas. BCun insensato# pues# contraponerlos entre s*# como hacen los corintiosC .i al uno se le han concedido muchos (xitos con poco esfuer"o# ! el otro planta para obtener escasa cosecha# porque son otros los que la recogen ms tarde# todo esto slo 5ios puede +u"garlo ! recompensarlo con +usticia. Para concluir# una definicin a la ve" humilde ! orgullosa de todo aut(ntico pastor de almas; colaborador de 5ios. /a palabra colaborador se emplea mucho actualmente dentro del mbito eclesial ! fuera de (l# pero aqu*# una ve" ms# colaborador de 5ios significa otra cosa. .u sentido se completa con lo que dice de la comunidad; es labran"a preciosa de 5ios# edificio de 5ios. Esta segunda imagen lleva !a a la seccin siguiente. /as dos comparaciones de cultivar ! edificar van con frecuencia +untas en el )pstol. 5ado que de lo que se trata es de valorar exactamente la posicin de los pastores que traba+an en la comunidad# (sta aparece en actitud pasiva en esta imagen3 pero en otros numerosos pasa+es se afirma la idea de que en la comunidad no puede haber ningn miembro enteramente pasivo# pues todos deben contribuir a edificarla. 31 El =uicio de %ios a)ena4a a los res5onsa3les 86Co&@7&6@,6:9. 6@ Conforme a la gracia que 5ios me ha dado# !o# como sabio arquitecto# puse los cimientos3 ! otro va edificando encima. Pero cada uno mire cmo edifica. 66 Por lo que se refiere al fundamento# nadie puede poner otro# sino el que !a est puesto; 1esucristo. 6> 2 si sobre este cimiento edifica uno con oro# plata# piedras preciosas# madera# heno# pa+a# 67 la obra de cada uno quedar en evidencia3 pues el d*a del +uicio la manifestar# porque (ste se revela en fuego# ! el fuego verificar la calidad de la obra de cada uno; 6D si subsiste la obra de alguno# (ste recibir el salario3 6% si se quema la obra de alguno# (ste sufrir dao3 (l# desde luego# se salvar# pero como quien pasa por fuego. Pablo es un hombre de ciudad# a quien se le acomodan me+or# en el fondo# la s imgenes de la construccin que las de la agricultura o la +ardiner*a. En todo caso# sabe sacar de la imagen de la arquitectura algunos elementos que por un lado son ms personales ! ms acomodados a su intencin ! por otro tienen mucho ma!or alcance# porque llegan hasta la explicacin del +uicio definitivo. Pablo es consciente de que al fundar# como apstol# la comunidad# actu totalmente en el sentido de 5ios ! con su gracia# hasta tal punto que sabe que sus cimientos no vacilarn. Por eso mismo# los predicadores ! pastores a quienes se encomiende la comunidad despu(s de Pablo# debern poner sumo cuidado para ver cmo llevan adelante el edificio. 5entro del estilo de parbolas de 1ess# Pablo expone dos posibilidades extremas# partiendo de las dos ternas posibles de materiales de construccin. En realidad# estos materiales se reduc*an a la madera# el heno ! la pa+a. Con ellos al"aban los pobres sus cabaas# entonces como a!er# en el cinturn de las ciudades de millones de habitantes. /os ricos adornaban sus viviendas con oro# plata ! piedras preciosas. )quel que pretende reflexionar sobre la realidad intentada por Pablo a trav(s de la imagen experimenta una sorpresa. Pablo quiere decir que as* como puede construirse rpidamente una casa de madera# heno ! pa+a# ! luego# con una buena capa de pintura# puede hacerse olvidar el ba+o material con que ha sido construida# as* tambi(n algunos pastores pueden tener (xito aparente en sus comunidades. odo marcha bien... mientras no ha!a un incendio. Pero# tan cierto como llegar aquel d*a en el que todo se ha de revelar# llegar el momento en que se prenda fuego en el edificio ! Ba! entonces de aquellos constructoresC Podrn ponerse a salvo# pero como aquel que# de un incendio# slo salva su vida.

No se explicita la segunda mitad de la imagen; cuando la construccin se hace con oro# plata ! piedras preciosas. Pablo debe abrir los o+os de aquellos corintios que se han de+ado influir por las maneras cultas ! sub!ugantes de )polo# pero aprecindolas desde un punto de vista unilateral. Pablo no afirma que )polo no ha!a edificado. )l menos no es necesario interpretarle en este sentido. Con la madera# el heno ! la pa+a podr*an darse por impl*citamente aludidos algunos corintios. Pero la comunidad debe edificarse de <piedras vivas= 8lPe >#D,'9. QNu( quiere decir aqu* exactamente la palabra fuegoR En primer t(rmino# sin duda# el +uicio. En (l se revelar el valor aut(ntico de cada cosa. Pero dentro de este +uicio entra tambi(n ,en la mentalidad de la predicacin veterotestamentaria de los profetas, lo que precede al ltimo acto; tribulacin# persecucin. )quel que ha seguido slo a este predicador o aqu(l# no tendr arrestos para soportar la persecucin# no tendr fuer"as para mantenerse en pie resistiendo las presiones 6@.QPodr*a entenderse tambi(n aqu* el fuego del purgatorioR En un sentido amplio cabr*a pensar en ello. En la perspectiva del )pstol esta idea era tan desacostumbrada como en la tradicin prof(tica de esta imagen. Es cierto que aqu* Pablo no amena"a con el infierno# lo que casi causa extrae"a. Pero# por otra parte# que un hombre slo salve la vida# que todo cuanto de alguna manera constitu*a su existencia quede totalmente aniquilado # no es pequeo castigo. /a expresin <la obra de cada uno=# dos veces repetida en el v. 67# ! la expresin <la obra de alguno= 8v. 6D6%9 son mucho ms gen(ricas que el concepto <edificacin=. Con aqu(llas no se indica tan slo la construccin ! lo construido# sino todas las acciones de la vida# a trav(s de las cuales se transparenta lo que cada cual es en su fondo *ntimo. .i a los o+os de la eterna verdad todo ello se convierte en ceni"as# porque en el fondo no era otra cosa# el hombre debe sentirse aniquilado# ! sobrevivir a ello le parecer pura maravilla. /legar as* a su fin una vida que estaba orientada al (xito# a la que siempre le fue posible eludir la verdad# que nunca sigui a 1ess# que slo tuvo ! ofreci a los dems las apariencias de fe# esperan"a ! caridad ................
6@. <4ste sufrir dao= puede traducirse tambi(n por <(ste ser castigado=# con lo que se establecer*a una contraposicin ms adecuada con la otra expresin <recibir salario=. Pero dentro de la imagen del incendio de una casa parece ms adecuado traducir de acuerdo con la versin adoptada por nosotros# tanto ms cuanto que la imagen contina; este tal <se salvar como quien pasa por fuego=.

............... 6' QNo sab(is que sois templo de 5ios ! que el Esp*ritu de 5ios habita en vosotrosR 6: )l que destru!e el templo de 5ios# 5ios lo destruir a (l3 pues el templo de 5ios es santo# ! ese templo sois vosotros. 5e la imagen de la casa se pasa a la del templo. )penas se reflexiona con qu( clase de casa puede compararse la comunidad# surge la idea de <casa de 5ios= !# ms exactamente# de <templo=. 2 hablando de templo# slo puede tratarse de aquel nico templo que segn los israelitas cre!entes# hab*a en el mundo; el templo de 1erusal(n. odo el Nuevo estamento est penetrado de la conviccin de que el lugar de este templo lo ocupa ahora la $glesia# ! que en ve" de una casa de piedras ha! otra casa construida de hombres vivos# congregados por el Esp*ritu .anto en una unidad viviente. Este mismo Esp*ritu lo es tanto de la totalidad como de cada hombre en particular. En todo caso# la morada de 5ios adquiere mediante este Esp*ritu una proximidad ! una sublimidad que de+a mu! atrs todas las anteriores moradas de 5ios entre los hombres. 2 siendo esto as*# los corintios deben tener siempre ante los o+os aquella estricta le! de santidad vigente para el templo. Nosotros# los hombres de ho!# apenas si podemos hacernos una idea de la seriedad con que todo el mundo antiguo# tambi(n el pagano# respetaba la santidad de un templo ! castigaba las irreverencias. No en vano amena"a Pablo aqu* a los corintios con la destruccin. En este punto queda por ver si es posible que se d(# +unto con la destruccin de la carne# la salvacin para la eternidad 8cf. %#%9.

-bservemos la marcha ascendente; al principio se habl de una diferente recompensa3 despu(s# de los traba+adores que pueden sentirse satisfechos de serlo# a pesar de las adversidades# ! se menciona finalmente la suprema amena"a# dirigida a aquellos que destru!en la santidad de la $glesia. c1 Ries<o de trans:or)ar la sa3idur7a en necedad 87#6M,>79. 6M Nue nadie se engae. .i alguno entre vosotros se tiene por sabio segn este mundo# que se haga necio para hacerse sabio3 6? pues la sabidur*a de este mundo es necedad para 5ios. Pues esta escrito; <El atrapa a los sabios en la astucia de ellos= 81ob %#679. >@ 2 tambi(n; <Conoce el .eor que son vanos los ra"onamientos de los sabios= 8.al ?D#669. >6 )s* que nadie se glor*e en los hombres3 porque todo es vuestro; >> Pablo# )polo# Cefas# el mundo# la vida# la muerte# lo presente# lo futuro; todo es vuestro. >7 2 vosotros# de Cristo3 ! Cristo# de 5ios. En esta corta seccin se tratan dos cuestiones; una postura equivocada frente a un bien valioso en s*# es decir# la sabidur*a# ! una postura equivocada respecto de personas que en s* 8! al menos en parte9 son mu! estimables. )mbas cuestiones estn *ntimamente entrela"adas en nuestro caso ! llevan al mismo peligroso resultado# tanto ms peligroso cuanto menos lo advierten los interesados. ransformacin de la sabidur*a en necedad# de la libertad en esclavitud. Como las gentes que sub!ugan a los corintios estn relacionadas con la sabidur*a# ponen todo el acento en esta ltima 8ciencia ! formacin9. Pero lo mismo que acontece con frecuencia en el mbito humano# que ha! gente que causa pena o risa cuando quiere deslumbrar con un par de cosas medio aprendidas# pero que de+an entrever la verdadera altura de su nivel cultural me"clando nombres o empleando equivocadamente los conceptos# esto mismo acontece# ! con ma!or certe"a# delante de 5ios. Aa! quienes piensan que lo que saben# o lo que son# es algo maravilloso# pero esa misma necia opinin les hace rid*culos ! pobres. )lgo de esta fatal confusin a la que estos <sabios= necios estn expuestos encuentra afirmada Pablo en dos lugares de la Escritura; <4l atrapa a los sabios en la astucia de ellos.= /a l*nea del pensamiento humano es a veces tan lgica ! consecuente que lo ensambla todo dentro de un claro esquema. El hombre tiene una notable tendencia a la sistemati"acin. )caso# en el fondo# no sea cosa notable# sino algo tan evidente como opinar sobre el mundo que est en su hori"onte. Pero aquella inclinacin es ms peligrosa. El pensador tiene una o dos buenas ideas sobre el tema# o el hombre ms sencillo un par de experiencias# de las que extrae tambi(n un par de ideas. Pueden ser en s* mu! buenas ! tiles. Pero cuando se ampl*an ! se quiere estructurar con ellas una filosof*a o una concepcin del mundo ! hasta una concepcin de la divinidad# entonces se corre el peligro de que el edificio conceptual resulte armnico# pero no tenga nada que ver con la realidad. Cuanto ma!or fue el empu+e mental con el que el hombre al" el edificio# ms trgica resulta la ausencia de verdad. .u sabidur*a se convierte en necedad. 5e esto deber*a precaverle la revelacin de 5ios# que no se de+a encerrar en ningn sistema. odo telogo deber*a llegar a estas conclusiones por personal experiencia. )quel que se somete a la palabra de 5ios ! sacrifica en su obsequio la lgica de sus propios pensamientos# queda libre de la red que tiende a extenderse por propio impulso. .i mediante la fe humilde se alcan"a la libertad frente a la realidad misma# mucho ms frente a todo culto personal. .e recibe en todo tiempo con gratitud todo cuanto de bello ! grande quiere participarnos alguien3 se le honra por ello# pero no se gira en torno a un nombre famoso. .e gira en torno a las cosas aut(nticas ! buenas que nos tiene que comunicar. QAemos observado cmo Pablo reduce a su +usto l*mite lo que los corintios hab*an colocado a la cabe"aR BNu( necias parecen ahora# en este contexto# sus palabras; !o so! de Pablo# !o so! de Cefas...C Pablo retrueca la frase; Pablo# )polo# Cefas# Btodos os pertenecen a vosotrosC odos ! todo. /o cual se da la mano con lo que dice en otra parte; <.abemos que todas las cosas colaboran para bien de quienes aman a 5ios= 8M#>M9. .lo que aqu* enumera con ma!or detalle el inventario de lo que poseen; el mundo# la vida# ! la muerte3 el presente ! el futuro !# al mismo tiempo# con una frase ms concisa; todo es vuestro.

Pero Qhasta qu( punto es <todo= de ellos# de los corintios# de los cristianosR odo les pertenece en Cristo# por voluntad de Cristo# segn la mente de Cristo. No es algo evidente en s* mismo que les pertene"can todas las cosas# que todas les sirvan ! les sean tiles. No siempre ! en todas las circunstancias se ha mantenido en su +usto puesto este dominio que# en realidad# depende total ! exclusivamente de que ellos sean# a su ve"# propiedad de Cristo ! est(n a disposicin de Cristo. Cristo les ha librado del pecado ! de la esclavitud al aceptarlos en s* mismo ! en su libertad. .lo en la reali"acin de la figura ! de la vida ! esencia de Cristo puede mantenerse en pie su independencia frente al mundo# su libertad sobre todo lo mundano. /a obediencia es la condicin de la libertad. Por eso podemos comprender# en definitiva# algo que inicialmente pudiera causarnos extrae"a; o*r decir a Pablo# siguiendo la l*nea de su propio pensamiento# que tambi(n Cristo es de 5ios. odo pertenece a Cristo slo porque (l# a su ve"# pertenece entera ! totalmente a 5ios. Cristo es de 5ios. El )pstol quiere llevar la enumeracin# que contiene las relaciones exactas de las cosas# expuestas de dos en dos# ! une a todos los miembros en la unidad hasta su v(rtice supremo# porque slo desde aqu* se sita cada cosa en su sitio +usto. 2 por eso no ha querido pararse en Cristo al enumerar la serie de eslabones. Pues Qqu( es CristoR Es el S!rios# el .eor3 pero su dominio# que tiene su mxima expresin en el titulo de S!rios# es algo que le ha sido dado por el mismo 5ios# como recompensa a su obediencia 8Olp >#?, 669. 2 as*# (l pertenece 8como 5ios9 a 5ios# de modo parecido a como los cristianos pertenecen a Cristo. En esta linea ascendente aparece tambi(n# en su dimensin exacta# lo que Pablo quiere indicar con la palabra <gloriarse=. No es una +actancia exterior ante los dems por algo o por alguien# sino que es el fundamento *ntimo ! la postura del !o ante la divinidad. )l gloriarse# debe mirarse hacia lo alto. )quel que se glor*a por algo inferior a (l es un insensato. 2 dado que la l*nea ascendente de este gloriarse responde a la linea ascendente de la gracia# un gloriarse equivocado pervierte tambi(n este orden. Nuien destru!e el orden# interrumpe la corriente que# a partir de 5ios# quiere comunicar rique"as. Es un insensato# que se hunde tanto ms en su nada cuanto ms altas palabras emplea en su propia glorificacin3 (l# que podr*a haber tenido la sabidur*a de 5ios ! verse as* confirmado en su gloria correspondiente. ............................ C' A%#ERTENCIAS 8D#6,679. /a sucesin de las ideas no sigue nunca en Pablo el orden de nuestra lgica# segn la cual al desarrollar un tema deben tratarse los puntos uno tras otro. .e aseme+a ms al traba+o textil# en el que aparece un hilo que se sigue durante cierto tiempo ! luego sbitamente cede el puesto a otros hilos# aunque sigue desli"ndose por deba+o# para volver a ser recogido ! reanudado ms adelante. Esto tiene particular valide" en nuestro caso# !a que aqu* el elemento ob+etivo 8la sabidur*a falsamente valorada o utili"ada9 se me"cla muchas veces con lo personal 8los maestros# unas veces buenos ! otras menos buenos9. En la seccin que sigue aparecen en un primer plano destacado puntos de vista personales. )parecen preferentemente ba+o la forma de avisos o advertencias; advertencia frente a los +uicios demasiado precipitados sobre los pastores de almas 8D#6,%93 advertencia frente a toda vanidad personal 8D#',M93 ! como contraste# la presentacin de s* mismo que hace el )pstol 8D#?,679. a1 No =u4<ar antes de tie)5o 8D&@6,@%9.

6 Nue los hombres slo vean en nosotros servidores de Cristo ! administradores de los misterios de 5ios. > )hora bien# en los administradores lo que se busca es que cada cual sea fiel. 7 ) m* poco me importa que me +u"gu(is vosotros o un tribunal humano3 ni siquiera !o me +u"go a m* mismo. D )unque la conciencia de nada me remuerde# no por eso quedo +ustificado3 mi +ue" es el .eor. % )s* pues# no +u"gu(is antes de tiempo# hasta que venga el .eor. 4l iluminar lo que esconden las tinieblas# ! pondr al descubierto los designios del cora"n. Entonces cada uno recibir de 5ios la alaban"a que merece.

$ncluso en las contraposiciones enteramente concretas ! en las aclaraciones de tipo personal# el )pstol no olvida nunca que todos deben sacar provecho de sus palabras# tambi(n aquellos que no se ven directamente envueltos en una cuestin cr*tica. .i hasta ahora su mirada se hab*a extendido hasta un hori"onte casi sin fronteras# no debe deducirse !a de aqu* la falsa idea de que se ha!a pasado por alto la situacin concreta# que debe ser puesta en orden a la lu" de la fe. Por eso vuelve ahora los o+os a esta situacin# pero no desde el mismo punto# sino para iluminarla desde una perspectiva nueva. < odo es vuestro= es tanto como decir; todos son servidores vuestros. En otros pasa+es 8por e+emplo >Cor D#%9 vemos que no se insiste demasiado en esta idea. En todo caso# tampoco esta verdad debe considerarse aisladamente. Poco antes hab*a tenido la precaucin de aadir en la segunda parte; <Iosotros sois de Cristo.= No pod(is hacer# pues# el uso que os pare"ca de estos servidores vuestros. Por mera lgica se deduce de aqu* la idea complementaria de que tanto Pablo como sus colaboradores son <servidores de Cristo=. El )pstol ampl*a ! profundi"a este t*tulo con otro; administradores de los misterios de 5ios. En estas dos imgenes paralelas se corresponden entre s* <Cristo= ! <5ios=# lo mismo que se corresponden <servidor= ! <administrador=. )caso no tenga demasiada importancia el hecho de que la palabra aqu* empleada <servidor= 8h!peretes9 designe un estrato social inferior al diaGonos# ! que el administrador ocupa una posicin ms elevada. 5ado que ambos estn referidos a Cristo# se encuentran sustra*dos al +uicio de los hombres. Esta sustraccin al +uicio humano se acenta an ms en ra"n de lo que se administra; los misterios. )qu* no se piensa directamente en los sacramentos# tal como se acostumbra en el lengua+e litrgico# sino a lo sumo de manera impl*cita# del mismo modo que# por e+emplo# el bautismo entra en la predicacin del Evangelio o en la aceptacin de la fe# ! la eucarist*a en la vida de la comunidad en Cristo. Para comprender el alcance de esta palabra podemos tomar como punto de partida el uso que se hace de ella en nuestra carta; <usamos... un lengua+e de sabidur*a en el misterio de 5ios# que estaba oculta... = 8>#:9. El hecho de que se emplee en plural no modifica en esencia su sentido3 a lo sumo# se indica con ello la rique"a de este misterio nico# en sus muchos grados ! tiempos. )hora bien# Qresponde a esto la imagen de un administradorR /a verdad es que tal imagen resulta un tanto dif*cil para nuestra sensibilidad. Nue los sacerdotes administran sacramentos es una cosa que se puede ver# por no decir que se puede contar el nmero de sacramentos administrados a un determinado nmero de personas en un d*a o a lo largo de un ao. Pero todo esto carece de sentido cuando lo queremos aplicar a lo que Pablo dice aqu*. Casi todo lo que es perceptible a los sentidos desaparece ! el servicio mismo de esta administracin queda# a su ve"# incluido en el misterio# $ndudablemente# se piensa en primera l*nea en la predicacin de la palabra de 5ios3 pero# +unto con esta predicacin# acontece tambi(n la reali"acin del misterio# del mismo modo que en la palabra de 1ess acontec*a lo que anunciaba# la venida del reino de 5ios. ambi(n aqu*# en este ir ! venir de pensamiento ! motivos de la carta# en este multiforme planteamiento ! bsqueda con que Pablo intenta poner en su sitio a los corintios en general ! a los diversos partidos en particular# tambi(n en esta predicacin ! en estos cuidados pastorales tan concretos# administra el )pstol los misterios de 5ios. oda (poca# toda comunidad# todo cre!ente tiene ra"ones para pensarlo as*. Pablo se detiene aqu* algn tiempo sobre la idea del <administrador=. No es algo que se le ha!a ocurrido ocasionalmente o por ve" primera. En todo caso# sabe utili"arla con destre"a. odos conocen perfectamente qu( cosas se le exigen a un administrador; que sea fiel en el cumplimiento del encargo que se le confi. ambi(n el )pstol se somete a esta (tica de la administracin. /o cual no significa que se someta al +uicio de la comunidad ! menos an al +uicio de los hombres. /o que ha escrito antes sobre el hombre espiritual# a saber# que no debe ser +u"gado por nadie# es vlido tambi(n# ! de manera especial# respecto de un apstol. El +uicio sobre su modo de reali"ar la tarea que le ha sido encomendada compete slo ! exclusivamente a aquel que se la encomend. 2 aunque visto desde nosotros pueda parecer que muchos servidores del Evangelio reali"an unos mismos traba+os# vistos desde 5ios pueden ser mu! diferentes. Esto mismo ha indicado 1ess en la parbola de los talentos# por e+emplo. ) primera vista# la parbola se detiene en lo cuantitativo3 pero el misterio radica tambi(n en el hecho de que ningn hombre tiene derecho a preguntar; Qpor qu( a uno se le dieron cinco talentos# a otro dos ! al tercero uno sloR 2 mucho menos an podemos establecer comparaciones entre las diferencias cualitativas de los

comisionados# QPuede alguien afirmar qui(n es ms importante# si aquel que ensea a los nios los conocimientos rudimentarios de la fe o el especialista que investiga una cuestin histrica. 2 cuando se presenta el caso de aquellos que tienen la sensacin de estar despla"ados# de tener cualidades que no se reali"an en el puesto que ocupan# Qqu( otra cosa se les puede aconse+ar me+or sino que desempeen el servicio que se les pide# no aquel que quisieran# pero que no pueden# sino aquel precisamente que tienen que reali"arR El +uicio sobre la importancia del servicio ! sobre el (xito de este servicio debe de+arse a aquel a cu!o servicio estn. No debe desmorali"arse# ni disminuir con recriminaciones# la propia capacidad de servicio. Nunca podr +u"gar acertadamente cunta culpa le cabe en aquellos casos de los que piensa ,acaso con ra"n, que se ha portado mal. .i es un consuelo no estar sometido al +uicio de los hombres# es tambi(n una severa exigencia para el servidor de Cristo renunciar a +u"garse a s* mismo# mantener la conciencia aut(ntica de estar excluido de su propio +uicio. 5ice Pablo; no me +u"go a m* mismo. Esto no significa# por supuesto# que no haga anlisis de conciencia# que no practique la cr*tica de s* mismo. Pero es consciente de los l*mites de su propio anlisis# no por falta de lu" sobre s* mismo# sino por ra"ones ms esenciales. .e puede plantear de nuevo la pregunta de si Pablo sigue hablando de s* mismo desde su ministerio especial de )pstol o si lo dicho puede aplicarse a todos los cre!entes# ! hasta a todos los hombres. En ra"n de la cosa misma# habr*a que inclinarse por lo segundo. Para la convivencia humana habr*a que distinguir# en una especie de regla fustica# entre el cargo ! la persona# entre lo que puede exig*rsele a un hombre en su actividad pblica ! lo que es en su intimidad ! en su ser propio. )nte 5ios desaparece esta distincin. )qu* no puede nadie apo!arse en su excelente manera de desempear su cargo# prescindiendo de lo personal. 2 tampoco es l*cito proceder a la inversa; poner por delante su moralidad ! religiosidad personal# ! prescindir de su puesto en el mundo# de sus tareas con sus seme+antes. 5ios valora la entrega personal al servicio# el cumplimiento del deber poniendo en el empeo toda la persona. /o antedicho es indudablemente vlido respecto de todos aquellos que desempean un servicio en la $glesia. 2 ms adelante 8cap. 6>9 sabremos que no ha! nadie en la $glesia que no tenga algn servicio. .abremos adems que la diferencia entre el servicio eclesial ! los restantes servicios es imprecisa ! que# en ltima instancia# todos debemos considerarnos como servidores. 31 rente a la 9anidad 8D&@',@M9.

' En atencin a vosotros# hermanos# he aplicado estas cosas como e+emplo a mi propio caso ! al de )polo# para que en nosotros aprendis Ulo de; <No ms de lo que est escrito=V# a fin de que no os infl(is de vanidad# tomando partido por uno contra otro. : Pues Qqui(n te distingue de los demsR QNu( tienes que no ha!as recibidoR 2 si lo has recibido# Qpor qu( presumes como si no lo hubieras recibidoR M 2a os sent*s saciados. 2a os hab(is hecho ricos. 2a hab(is logrado el reino sin nosotros. B-+al fuera verdad que hubierais logrado el reino# para que tambi(n nosotros lo comparti(ramos con vosotrosC )l emprender en esta seccin el anlisis de la ra"n de ser de los partidos ! bander*as de Corinto se mencionaron cuatro partidos 86#6>9 ! despu(s se volvi sobre tres de ellos 87#>>93 el largo espacio intermedio entre estos dos pasa+es se ha dedicado a la discusin con los adictos de )polo. odo el segundo cap*tulo# consagrado a la <sabidur*a=# est escrito pensando en aquellos que daban a la <sabidur*a= un papel tan importante ! tan capcioso. Por cuanto nosotros sabemos# en este punto )polo merec*a tan poca reprensin como la que puede merecer la sabidur*a aut(ntica. .lo que dada su formacin ! su manera de predicar# exist*a en (l ms riesgo que en los dems de provocar un entusiasmo discutible. Pero la intencin de Pablo no era cargar sobre (l las culpas. .i ha mencionado el nombre de )polo ,+unto con el su!o propio, ms frecuentemente que el de los otros esto deb*a servir a los corintios como modelo de lo que cada cual debe reconocer ! admitir respecto de s* mismo. Pablo utili"a este procedimiento de mltiples maneras# muchas veces e+emplificando en s* mismo lo que los otros deben aprender. Encontraremos en nuestra misma carta# en el elogio de la caridad 867#6ss9 el e+emplo ms notable.

5e+emos aqu* de lado# por ahora# la primera de las dos oraciones subordinadas con valor final ! detengmonos en la segunda; <) fin de que no os infl(is de vanidad tomando partido por uno contra otro.= /o que significa; no deben invocar a Pablo contra )polo ni a )polo contra Pablo. Ae aqu* una afirmacin clara ! comprensible 66.<QNu( tienes que no ha!as recibidoR 2 si lo has recibido# Qpor qu( presumes como si no lo hubieras recibidoR= BCuntas veces ha citado )gust*n este vers*culoC ambi(n el concilio de -range del ao %>? lo cit como prueba de que# sin la a!uda divina# no somos capaces de ninguna obra salv*fica. 5el <vosotros= pasa Pablo al <t=# dando as* al vers*culo un carcter universal; todos pueden# todos deben aplicarse a s* mismos lo anteriormente afirmado. No se aplica# pues# slo a aquellos que como )polo o Pablo han recibido gracias especiales de servicio ! ministerio# sino que se aplica a toda gracia. QNo es vlido tambi(n respecto de cuanto tenemos o somos <por la naturale"a=R )un en el caso de que ha!amos conseguido algo mediante el estudio o una actividad diligente# slo podemos conseguirlo con las fuer"as o talentos que nos fueron dados de antemano. No se recha"a# por lo dems# que nos gocemos de ello# o que incluso nos gloriemos por ello# pero nunca debemos olvidar que no lo debemos agradecer a nosotros mismos. Por mu! bien que ha!amos hecho fructificar los talentos o las gracias que se nos han prestado# debemos reconocer el pr(stamo. El mismo Pablo lo hace as*# dndonos un bello e+emplo 87#6@9.)/ llegar aqu*# cambia el tono. Pablo se hace irnico. .i los corintios se sienten tan seguros de s* mismos como si !a hubieran conseguido la meta# como si !a no tuvieran que anhelar la +usticia ! el reino de 5ios# en cu!o dominio tomarn parte los santos# (l# el )pstol# se sabe todav*a fuera# en camino ! al descubierto ! con mucho gusto desear*a que los corintios le admitieran en su compa*a. ...............
66. 5e ms dif*cil interpretacin es la subordinada <para que...=. Euchos comentaristas han consagrado sus esfuer"os a explicarla. Ln gran nmero de ellos admite que Pablo aludir*a a una frase hecha# conocida por los corintios# pero que !a no est suficientemente clara para nosotros. En este caso quer*a decir; los corintios deben tener bien en cuenta que no ha! sabidur*a superior a la revelacin de 5ios. .egn otros# la frase que en nuestra traduccin hemos puesto entre corchetes U V ser*a originariamente una nota marginal de un copista 8/. )/-N.- .CA-SE/9.

............... c1 Presentacin de s7 )is)o Due 2ace el A5stol 8D#?,679.

? Por lo que veo# a nosotros# los apstoles# 5ios nos seal el ltimo lugar# como a condenados a muerte# porque hemos venido a ser espectculo para el mundo ! para los ngeles ! hombres. 6@ Nosotros# insensatos por Cristo3 vosotros# sensatos en Cristo3 nosotros d(biles# vosotros fuertes3 vosotros estimados# nosotros despreciados. 66 Aasta el momento presente pasamos hambre ! sed ! desnude"# recibimos bofetadas ! andamos errantes sin hogar3 6> nos fatigamos traba+ando con nuestras propias manos3 si nos insultan# bendecimos3 si nos persiguen# lo soportamos3 67 si nos calumnian# respondemos con bondad. Aemos venido a ser hasta ahora como basura del mundo# como desecho de todos. En neta oposicin a la seguridad que siente en s* misma la comunidad corintia# se presenta aqu* la experiencia personal del )pstol !# en el fondo# su persona misma. Est de acuerdo en que# visto desde 5ios# ms bien parece# o incluso es# todo lo contrario; que est en el ltimo puesto en la escala de los valores normales# e incluso mu! distanciado ! hasta marginado# como quien est condenado a muerte. )s* estuvo 1ess ! en esta misma situacin se ha visto Pablo varias veces# de una manera ms o menos formal. Pero# por amor de 1ess# abra"a voluntariamente esta existencia. /as sentencias condenatorias ! su e+ecucin constitu*an un espectculo para las muchedumbres de entonces. QNo fue as* en la muerte de 1essR Pero Qtambi(n un espectculo para los ngelesR .*3 forman parte de aquella publicidad expresamente querida por 5ios en este caso. )s* como la muerte de 1ess encerraba un significado para los esp*ritus# as* tambi(n lo encierra la muerte de sus miembros# pues soportan algo que produce en aqu(llos admiracin profunda# !a que unos hombres de naturale"a inferior a la su!a alcan"an al morir con Cristo una gloria mu! superior a la que ellos tienen.

.e toca as* un tema que el )pstol describir luego con ms colorido ! profundidad. Pero Qsigue el tono irnico del vers*culo M cuando contrapone a los corintios consigo mismo# como sensatos# fuertes ! estimadosR No3 no habla aqu* en son de mofa# porque de alguna manera viene a ser ra"onable ! est bien as*. ) trav(s de su camino de la cru" proporciona a los cre!entes esta posibilidad de ser ms libres ! ms redimidos. En tono ms sosegado ! ob+etivo contina describiendo ,otra ve" en tres afirmaciones dobles, el g(nero de existencia que# como )pstol# le compete ! que (l acepta. 2 luego# vuelve a cambiar el tono ! el ritmo 87#6>9. <.i nos insultan bendecimos...= enemos aqu* de nuevo tres breves frases# pero ahora no van endere"adas contra nadie# sino que estn llenas de tensin interior# para llegar finalmente# en una doble afirmacin construida en paralelismo lingu*stico# a una cierta meta de mxima humillacin. Q.e han recargado demasiado las tintasR Q.e ha de+ado arrastrar por la pol(mica apasionadaR $ndudablemente estas l*neas estn impregnadas de un gran patetismo# provocado precisamente por la desagradecida volubilidad e inseguridad de los corintios respecto de Pablo. Pero en modo alguno es una mera reprensin o resignacin# una que+a o una acusacin. Aa! demasiada intensidad vital en estas l*neas agolpadas !# sobre todo# demasiada verdad. El cuadro se completar con ms proli+os detalles en la segunda carta a los corintios 8'#6,6@9. E' CONCLUSI"N RECONCILIA%ORA 8D#6D,>69. a1 El a)or 5aternal del A5stol a la co)unidad 86Co&@D&6D,6'9. 6D No para avergon"aros os escribo esto# sino para haceros una advertencia como a hi+os m*os queridos. 6% Pues aunque tengis die" mil a!os en Cristo# padres no ten(is muchos; porque !o os engendr( en Cristo 1ess por el Evangelio. 6' Por lo tanto# os ruego que sigis mi e+emplo. Como en la segunda carta a los Corintios# tambi(n aqu* hace a continuacin el )pstol una presentacin de s* mismo que no de+a de ser un reproche# al que se hab*an hecho en realidad acreedores. .e advierte un cambio pat(tico hacia una intimidad llena de amor# que debe llevar al convencimiento de que aqu* habla un cora"n doliente# que busca# por todos los medios# el cora"n de sus hi+os amados. uvo que avergon"arles# ! (l lo sabe# pero no quisiera que durase su verg0en"a ms que hasta que volvieran a me+or acuerdo. En las palabras que siguen# este tono paternal le permite alcan"ar una ma!or fuer"a expresiva# a favor de la cual llega inmediatamente a una comparacin con aquellos frente a los cuales siempre puede afirmar que su postura es incomparable. QNu( puede significar# en efecto# una docena de a!os frente a aquel que es padreR 2 Pablo habla de Bdie" milC maestros o preceptores. .e advierte la costumbre antigua de poner esclavos al cuidado de los nios para vigilar sus estudios. El clido discurso acaba con la exhortacin que une las esperan"as del padre con las exigencias del )pstol; seguid mi e+emplo. En qu( deben imitarleR No en este rasgo individuali"ado o en aqu(l# sino en adoptar respecto de (l la postura fundamental de hi+os. /os hi+os pueden olvidar a veces# pueden estar sometidos a ciertos influ+os extraos# pero su propio modo de ser# oculto en ellos# despierta siempre de nuevo. Cuando se encuentran ante una dis!untiva total# los hi+os no niegan a los su!os# especialmente a su padre. 4ste es el punto de conexin humano de esta corta exhortacin paulina. /a idea de la imitacin no desempea en Pablo un papel accidental. /a idea fundamental de la imitacin se halla formulada con ms exactitud en otro pasa+e; <.eguid mi e+emplo# como !o sigo el de Cristo= 8lCor 66#69 6>./a imagen de Cristo debe ser repetidamente reproducida en la multiforme realidad terrena# para que los fieles puedan percibir con ma!or facilidad las posibilidades de imitacin puestas a su alcance. Esta tarea de copiar a Cristo ,no con palabras# sino con la propia existencia, obliga propiamente a aquellos que# por encargo del mismo Cristo# anuncian su palabra# !a que palabra ! vida forman una unidad indisoluble. oda palabra tiene en esta unidad su norma suprema. 2 dado que no todos los que e+ercen el ministerio de la palabra alcan"an esta alta medida# procura 5ios que la posibilidad de imitacin sea vivida por otros# por los santos# que siempre suscita en la $glesia. Cuando Pablo alude a su propio e+emplo ! obliga a (l#

cumple este doble servicio que# en su unidad# es lo ms precioso que puede drsele a la comunidad de los cre!entes. ............... 6>. Cf. Pa D#6>3 Olp 7#6:3 > s 7#:.? ............... 31 Les en97a un 9isitador a5ostlico 8D&6:9.

6: Por esto mismo os env*o a imoteo# hi+o m*o querido ! fiel en el .eor; (l os recordar mis caminos en Cristo 1ess# cmo por todas partes enseo en todas las $glesias. Ln poco sorprendentemente anuncia ahora la visita de un legatus a latere. Pablo no +u"ga suficiente su carta pastoral# aunque tan personal ! tan apremiante. Env*a a un hombre de su confian"a# en quien delega su poder. 5entro del contexto precedente# Pablo no destaca tanto la autoridad cuanto la aut(ntica relacin filial de aquel que tambi(n ha demostrado fidelidad en las cosas del .eor. /a expresin que emplea para describir su misin no es tan gen(rica como pudiera parecernos. Eis caminos significa# en sentido sem*tico# no un destino personal# sino una doctrina# es decir# que su contenido ob+etivo coincide con el de la exhortacin a seguir su e+emplo. En este punto insiste en el hecho de que su doctrina no es slo personal# sino que es catlica. 4l# el )pstol# ensea lo mismo por doquier# en todas las comunidades. Lna ve" ms recuerda a los corintios que no estn solos en el mundo# sino que estn incluidos en un orden eclesial ! deben someterse a la disciplina de la $glesia. c1 Les anuncia su 9isita 5ersonal 8D#6M,>69.

6M Aa! algunos que se han inflado como si !o no hubiera de ir a vosotros. 6? Pero ir( mu! pronto# si el .eor quiere# ! conocer(# no la palabra# sino el poder de esos orgullosos3 >@ porque el reino de 5ios no consiste en palabras# sino en poder. >6 QNu( quer(isR QNue va!a !o a vosotros vara en mano# o con amor ! esp*ritu de mansedumbreR /os ltimos vers*culos de esta parte de la carta no de+an lugar a dudas. 5espu(s de haber tocado todos los registros de la exhortacin personal# est dispuesto a hablar ! actuar tambi(n en virtud de su cargo ministerial. Para algunos de ellos el anuncio de su visita supone una amena"a. Pero quiere saber qu( es lo que se oculta realmente tras estos hombres que se consideran tan importantes. Hepite dos veces su pensamiento; el orgullo que se fundamenta slo en grandilocuentes palabras. Pero a (l no le van a intimidar. 4l no va a recurrir a grandes ni bellas palabras. QNu( son las palabrasR /as palabras pueden ser graves o ligeras. Pero su peso espec*fico reside en la verdad ! en la fuer"a de la existencia que encierran en s*. .on papel moneda3 su valor depende# por as* decirlo# de su respaldo en oro# un respaldo cu!a presencia o ausencia no siempre se percibe. Con todo# las ms de las veces puede colegirse# a trav(s de las palabras# lo que ha! realmente tras ellas. El valor de las palabras de un hombre se manifiesta en sus obras ! acciones. En principio# esta contraposicin entre hechos ! palabras es bien conocida# como lo atestiguan vie+os refranes. Esta tensin cr*tica tiene plena vigencia tambi(n ante 5ios ! en el mbito de la gracia. 1ess lo expuso !a en el sermn de la montaa 8Et :#>69. ambi(n nuestro )pstol lo expone en forma de sentencia; el reino de 5ios no consiste en palabras# sino en poder. /os corintios estaban ahora suficientemente informados del esp*ritu con que Pablo desear*a visitarlos. Pero# si es preciso# puede ir vara en mano. QEstaba pensando# al escribir esto# en los preceptores que# evidentemente# pod*an recurrir a la varaR Esta pregunta no deb*a parecerles a los corintios tan importante como la instancia# expresada en lengua+e algo dolorido# a tomar una decisin. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. %7,M@9

Parte se<unda CASOS %E %ES#IACIONES !ORALES C+1-E+(, 5espu(s de anali"ar la ra*" del mal de la comunidad corintia# bien porque eran muchos los que se hab*an de+ado arrastrar# o al menos ten*an propensin a ello# Pablo habr*a podido pasar !a a responder a las preguntas que la comunidad le hab*a dirigido. Pero antes ha querido poner en claro algunos puntos de los que evidentemente no hab*an pensado que pudieran afectar al )pstol. Pablo quiere que tengan bien presente la responsabilidad que# como comunidad de 1esucristo# les cabe# tanto frente a s* mismos como frente a los dems. .on tres los casos que Pablo toca; una crasa ca*da en incontinencia que tiene el agravante de llegar a incesto 8cap. %93 los +uicios ante los tribunales paganos 8'#6,6693 ! un concepto laxo de la impure"a 8'#6>,>@9. En ninguno de estos casos se contenta Pablo con dar las oportunas normas e instrucciones. oma ocasin de ellos para hacer lu" sobre toda la moral cristiana# de tal modo que aunque las causas concretas que las motivaron pueden ser cosas !a superadas para nosotros# estas secciones contienen ricas ! preciosas ensean"as para la vida de fe ! costumbres. 1' EL CASO %EL INCESTUOSO 8%#@6,679.

a1 El 5ecador de3e ser eBco)ul<ado 8%#6,%9. 6 Por todas partes corre la noticia de un caso de lu+uria# entre vosotros# pero tal lu+uria que ni entre los paganos existe; de tal modo que uno vive con la mu+er de su padre. > B2 vosotros continuis inflados de orgulloC Q2 no debierais ms bien haberlo lamentado# para que fuera expulsado de en medio de vosotros el que cometi seme+ante accinR 7 2o# por mi parte# aunque ausente en cuerpo# pero presente en esp*ritu# como si estuviera presente# he pronunciado !a mi sentencia contra el que cometi tal accin. D En el nombre de nuestro .eor 1ess# congregados vosotros ! mi esp*ritu# con el poder de nuestro .eor 1ess# % que este hombre sea entregado a .atn para que se destru!a lo puramente humano# ! el esp*ritu sea salvo en el d*a del .eor. Con cierta brusquedad aborda el )pstol un tema del que no dice que ha!a llegado a su conocimiento a trav(s de las gentes de Cloe. .e limita a decir que ha o*do hablar de ello. No es que en la comunidad no se hubiera comentado el caso. El mal estaba en que todo se reduc*a a eso# a comentarios# cuando la comunidad deber*a haberse al"ado en contra ! haber actuado en consecuencia. Ln caso de tan crasa incontinencia iba# incluso entre los paganos# contra el derecho vigente ! las buenas costumbres# aunque evidentemente no se trataba aqu* de la madre carnal del delincuente# sino probablemente de la segunda mu+er de su padre !# adems# el padre o habr*a muerto o# al menos# se habr*a divorciado.QCmo no comprend*a la $glesia de 5ios que su condicin de elegida# su vocacin santa quedaba mancilladaR odos ellos# los <santificados en Cristo 1ess= deber*an haberse sentido profundamente afectados# deber*an haber excluido de la comunidad a aquel pecador# en bien de la gloria de Cristo# vinculada a ellos desde el momento que Cristo los atra+o a su comunin 86#?9. )hora es el )pstol el que toma la iniciativa. )hora toma de verdad la vara con que en las l*neas anteriores hab*a amena"ado# al parecer no sin dolor. Pide que la comunidad# reunida en un acto expreso ! significativo# exclu!a de su seno a este pecador que ha mancillado su santidad. Esto es la excomunin# en su sentido original. Cuando un pecador es expulsado de la comunidad queda privado de los sacramentos ! tambi(n de la salvacin. En efecto# los sacramentos son# en ra"n de su misma esencia# sacramentos de la $glesia. Pertenecer a ella es un sacramento permanente3 cada sacramento particular debe ser considerado como la actuali"acin concreta de esta insercin como miembro de la $glesia.

El inter(s de esta per*copa radica en la relacin que guarda con nuestro actual ! progresivo conocimiento del sacramento de la penitencia. 5espu(s de siglos de individualismo# aparece de nuevo# poco a poco entre nosotros la plena realidad de la conexin entre pecado# penitencia e $glesia# conexin que en una (poca estuvo mu! ale+ada del concepto cristiano de la salvacin# una (poca en que se opinaba 8e incluso se pon*a complacencia en esta idea9 que los pecados eran asunto privado entre el pecador ! 5ios. )hora empe"amos a entender que el sacramento de la penitencia afecta a toda la $glesia# como todo otro sacramento# cada uno a su manera. /a $glesia tiene la responsabilidad de la santidad de todos sus miembros. 5ebe urgirlos constantemente ! confirmarlos# fraternal ! ministerialmente. 2 cuando esto no basta# debe conminarlos ! corregirlos# primero de manera fraternal ! luego# si es necesario# en virtud de su oficio ministerial. /a comunidad corintia parece haber olvidado estas normas. Cuando se produ+o el hecho# deber*a haber avisado inmediatamente al hermano que su conducta era inconciliable con su vocacin de cristiano. 2 si ni la advertencia fraterna ni la ministerial obtienen fruto# deber*an haberle expulsado# aun cuando# segn la conviccin ! ensean"as del )pstol# esto significaba entregarle al poder maligno ! a veces mortal de .atn. El precio no ser*a demasiado alto# si el pecador era inducido al arrepentimiento ! as* finalmente# salvado. El proceso penitencial tiene# pues# en la $glesia# dos aspectos# dos etapas de las que aqu* se destaca claramente la primera# por as* decirlo negativa# mientras que la segunda# la positiva# debe ser deducida a trav(s de las insinuaciones. ) la lu" de la evolucin posterior podemos decir que# en realidad# la primera misin divina de la $glesia consiste en poner al pecador en la situacin adecuada a cada momento# enfrentarle con su pecado# recordarle la distancia que le separa de su vocacin a la santidad. 2 esto es lo que ocurre tambi(n cuando le proh*be el acceso a la comunin# aplicando estrictamente la doctrina del estado de gracia exigido para la misma. El caso extremo es la excomunin formal. odo esto entra dentro de la plenitud de poder para atar ! desatar que# en sentido estricto# compete al oficio apostlico# ! en sentido amplio# a la comunidad como un todo 67. /a segunda misin consiste ,cuando el pecador ha hecho penitencia, en liberarle del poder de .atn ! readmitirle en la comunin de la $glesia# esto es# en la gracia de 5ios. Porque lo que ocurre en la $glesia de la tierra# sea atar o desatar# repercute en el cielo. En consecuencia# al )pstol no le basta con haber pronunciado !a inmediatamente su veredicto. /a comunidad debe llevarlo a cumplimiento ! extenderlo despu(s# al romper todo contacto con el pecador# convencida de que (sta es la conducta que debe seguir en su presente# en virtud de su autoridad ! por obediencia a Cristo. El lector actual puede preguntarse# naturalmente; Qadnde ir*amos a parar si quisi(ramos poner en prctica seme+ante normaR Pero tambi(n podemos preguntarnos# a la inversa; Qdnde hemos parado de hecho# al no responsabili"arnos# como comunidad de Cristo# con los pecados de los que son miembros como nosotrosR QAasta qu( punto no se ha oscurecido la gloria del nombre cristiano ! no se ha debilitado la fuer"a de su testimonioR Evidentemente# no se trata aqu* de restaurar la antigua disciplina de la penitencia# pero debamos tener la mirada puesta en el intento de reanudar los hilos rotos. 5ebe renacer de nuevo la conciencia de que# por un lado# todo pecado hiere ! debilita a la $glesia# !# por otro# que el sacramento de la penitencia reali"a la reconciliacin con 5ios precisamente a trav(s de la $glesia. 2 entonces se encontrarn de nuevo las frmulas concretas ! adecuadas de la corresponsabilidad rec*proca ! comunitaria. /a oracin <por la conversin de los pecadores= tendr*a esta orientacin que# liberada de su esclerosis# deber*a desembara"arse de toda sombra de +ustificacin de s* mismo ................
67. .e pronuncia a favor de esto el contexto de Et 6M#6M

............... 31 La co)unidad de3e conser9ar su 5ure4a 5ascual 8%#@',@M9. ' BNo est bien esta +actancia vuestraC QNo sab(is que un poco de levadura hace fermentar toda la masaR : Echad fuera la levadura vie+a# para que seis masa nueva# lo mismo que sois panes "imos.

Porque ha sido inmolado nuestro cordero pascual; Cristo. M )s*# pues# celebremos la fiesta# no con levadura vie+a# ni con levadura de malicia ! de perversidad# sino con "imos de sinceridad ! de verdad. Estos vers*culos van dirigidos a una comunidad +actanciosa# satisfecha ! segura de s* misma. El )pstol desecha su excusa de que el caso de ese pecador era slo una excepcin# que reca*a nicamente sobre el responsable. Este caso afectaba a todos. No que todos fueran a caer en el mismo pecado3 pero disminu!e en todos ellos la fuer"a moral# de tal suerte que todos ! cada uno se encuentran ms inclinados a caer desde su debilitada posicin. Pablo lo indica recurriendo a la imagen enteramente humana ! proverbial de la fuer"a ! el peligro de contagio de la levadura. Entra aqu* en otro campo# en el que la levadura desempea un papel ms importante an; segn el rito israelita de la pascua# al comien"o de la semana de fiestas deb*a echarse fuera de casa la levadura vie+a ! todo cuanto hab*a sido cocido con ella. El )pstol arranca de aqu* para construir una imagen expresiva de la unidad ! de la renovacin propia de los cristianos. /a sentencia# que se supone !a conocida por todos# <Aa sido inmolado nuestro cordero pascual; Cristo=# es un testimonio de suma importancia# ! el nico del Nuevo estamento que afirma que !a en la era apostlica se entend*a a Cristo como cordero pascual. /o cual significa que prcticamente toda la tipolog*a pascual veterotestamentaria era entendida desde la perspectiva cristiana. /a gran fiesta del recuerdo de la liberacin de la antigua alian"a fue trasladada a la fiesta del recuerdo de la liberacin de la alian"a nueva. Nueda por resolver el problema de si esta alusin fue sugerida al autor de la carta por la proximidad de la celebracin pascual ,en cu!o caso esta frase ser*a tambi(n el ms antiguo testimonio a favor de una fiesta cristiana de la pascua, o si# lo que parece ms probable# el autor entiende todo el ser cristiano como un vivir pascual en la liberacin# !# por tanto# como una fiesta continua. En todo caso# se tiene en la mente este segundo aspecto; toda la (poca salv*fica# a partir de la muerte de Cristo# es# en principio# una nica ! total fiesta solemne de pascua. 2 por eso puede trasponerse el ceremonial +ud*o a lo espiritual# a lo personal# a lo existencial. Esta renovacin ! pure"a no puede ser implantada por el hombre. Es un don de la gracia. Pero# al mismo tiempo# puede ser exigida. 5el hecho de haber sido renovados se sigue la obligacin de la renovacin del ser. 5e aqu* nace la exigencia; <BEchad fueraC= Pero el )pstol se apresura a aadir cul es el fundamento nico que hace posible esta exigencia; es aquel fundamento que el mismo 5ios ha puesto. /a gracia se anticipa siempre a nuestra voluntad; sois panes "imos. 4sta es la <verdad= de la existencia cristiana# una verdad misteriosa ! llena de tensin# no una verdad que pueda llevarnos a un cmodo descanso# ni a la consciente obscuridad de nuestro personal esfuer"o. En todo caso# es una verdad consoladora. Es# incluso# una verdad triunfal. 2 notemos una ve" ms cun rpidamente puede producirse el trnsito de la ms seria advertencia a esta alegr*a de la fiesta pascual. c1 %e3er de e)5lear la disci5lina eclesial 8%#@?,679. ? -s escrib* en la carta que no os +untarais con los lu+uriosos3 6@ pero no me refer*a a los lu+uriosos de este mundo# ni a los avaros# ladrones o idlatras3 porque tendr*ais que saliros del mundo. 66 /o que ahora os escribo es que no os +unt(is con uno que# llamndose hermano# sea lu+urioso# o avaro# o idlatra# o calumniador# o borracho# o ladrn; con estos tales# ni comer. 6> Pues Qpor qu( meterme !o a +u"gar a los de fueraR QNo +u"gis vosotros a los de dentroR 67 ) los de fuera los +u"gar 5ios. Expulsad de entre vosotros al perverso. 5espu(s de este intermedio# que se mantiene en un plano general# Pablo vuelve sobre los casos ,reales o posibles, de desv*os# o pecados similares. 2a en una carta anterior hab*a advertido a los corintios que no se +untaran con los lu+uriosos. /os corintios hab*an llegado fcilmente a la conclusin de declarar que este conse+o era impracticable# porque no se refer*a a los miembros de su comunidad. Evidentemente# Pablo no pens nunca que los cristianos que traba+aban en aquella metrpoli pudieran evitar el contacto con sus convecinos paganos# comerciantes ! contratistas. /o dice ahora con ma!or

claridad# para poder urgir con ms energ*a la conducta en el seno de la comunidad. /os pecados ms o menos pblicos que enumera aqu* por segunda ve" casi con id(nticas palabras pertenecen fundamentalmente a la "ona del sexto ! del s(ptimo mandamiento. Por lo que se refiere a la idolatr*a# cabr*a preguntarse si los miembros de la comunidad cristiana no hab*an renunciado de antemano a ella. Pero debe tenerse en cuenta que la idolatr*a estaba ligada de mltiples maneras a la vida ciudadana. Es indudable que no siempre resultaba fcil distinguir ! decidir cul de aquellas prcticas deb*a considerarse como idoltrica ! cul pod*a admitirse. El cap*tulo octavo nos pondr ante los o+os un e+emplo detallado a propsito de la consulta sobre la carne ofrecida a los *dolos. Hespecto de los que han ca*do en seme+antes pecados# lo que el )pstol pide a la comunidad no es# ni ms ni menos# que una especie de excomunin# ciertamente ms suave que la anterior# tan solemnemente proclamada. Estos tales no pueden tomar parte en las comidas de la comunidad# !a estuvieran ligadas a la eucarist*a o no lo estuvieran. 5eben ser excluidos igualmente de las asambleas menos formales# de las invitaciones amistosas. Es preciso hacerles caer en la cuenta de que se han hecho indignos del nombre de cristianos. /a eucarist*a debe entenderse como una comida fraternal# ! toda comida amistosa tiene entre los cristianos algo de la cena del .eor. Nadie en la comunidad puede dispensarse de ello# como si los pecados pblicos de los dems fueran algo que nada tiene que ver conmigo. No ha! aqu* lugar para el cmodo refugiarse en la desvinculacin# o del mismo modo que no puede decirse en el seno de una familia; lo que mi hermano hace no me incumbe3 Qso! !o acaso el custodio de mi hermanoR /a posibilidad de implantar la disciplina eclesial presupone# por lo dems# comunidades concretas ! definidas# que pueden entenderse como una gran familia. En este sentido puede decir el )pstol que la $glesia no tiene por qu( +u"gar a <los de fuera=. /o cual no se contradice con la siguiente afirmacin de que los santos +u"garn el mundo en aquel d*a en que en todo se ha de revelar. )qu* se trata de la gracia ! de la tarea de +u"garse cada uno a s* mismo ante aquel +uicio inevitable ! preocuparse de que tambi(n los dems se presenten en (l irreprensibles. Aa! dos modos de +u"gar. Puede +u"garse desde un plano de superioridad# que no se acuerda de sus propias debilidades 8Pl '#6ss7. Este modo no slo carece de amor# sino de +usticia# ! nos ha sido rigurosamente prohibido por el .eor 8Et :#6,%9. Pero ha! tambi(n un de+ar hacer# es decir# un abandonar a los dems al pecado ! al +uicio de la condenacin. 2 tambi(n esto es una falta contra el amor ! el esp*ritu de la gracia. /a $glesia no puede permitirse ninguno de estos dos modos de +u"gar. /a conciencia de aquel que est iluminado por el Esp*ritu .anto puede establecer sin dificultad las distinciones adecuadas a cada caso. Ao! d*a nos resulta dif*cil establecer una separacin entre <los de dentro= ! <los de fuera=. Con todo# no es absolutamente imposible. Cierto que en la actualidad no podemos tra"ar las fronteras de la $glesia con absoluta precisin# porque ha! muchos grados de pertenencia a la misma# de tal suerte que# puestos en el l*mite# casi podr*a decirse que no existen tales fronteras. Pero# en el terreno prctico# ! por lo que se refiere a la responsabilidad concreta que el )pstol exige aqu* con tanto ah*nco# estas fronteras siguen existiendo. 2 vienen marcadas precisamente por la posibilidad de una corresponsabilidad efectiva. ambi(n en (sta caben grados; la influencia directa puede limitarse a unos pocos3 la responsabilidad de intercesin o reconciliacin puede abarcar a todos los cristianos# ! aun a todos los hombres. TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT (' RECURSO A LOS TRIBUNALES PAGANOS 8'#6,669.

a9 Los cristianos no de3en 5leitear entre s7

8'#6,'9.

6 Q.e atreve alguno de vosotros# cuando tiene una querella contra otro# a llevarla al tribunal de los in+ustos ! no al de los fielesR > - Qes que no sab(is que los fieles han de +u"gar al mundoR 2 si vosotros hab(is de +u"gar al mundo# Qvais a ser incapaces de +u"gar causas de m*nima importanciaR 7 QNo sab(is que +u"garemos a los ngelesR BCon cunta ma!or ra"n los asuntos de esta vidaC D Cuando tengis#

pues# pleitos por asuntos de esta vida# poned por +ueces a gentes que no cuenten nada en la $glesia. % Para verg0en"a vuestra lo digo; QEs que entre vosotros no ha! ningn sabio que pueda ser +ue" en un pleito entre hermanosR ' 2# sin embargo# un hermano pleitea con otro hermano# B! esto ante un tribunal de infielesC Pablo acaba de pronunciar su sentencia sobre una causa espiritual ! ha recordado a la comunidad su obligacin de atenerse a ella3 esto le da ocasin para pasar a tocar un tema tambi(n relacionado con los +uicios# aunque en un mbito enteramente distinto. /a $glesia se hi"o culpable al olvidar su deber de +u"gar# ! se ha hecho culpable de lo mismo en otro caso. El mal es doble. .e enredan en discusiones sobre las cosas de cada d*a ! llevan sus querellas a los tribunales paganos. Esto ltimo es algo que al )pstol le parece incre*ble. )unque la comunidad cristiana es mu! pequea en aquella gran urbe# en todos los c*rculos ciudadanos se ha o*do decir que estos hombres se han convertido a una religin mu! estricta ! que llevan una vida comunitaria# como hermanos ! hermanas. /a impresin debi ser nefasta cuando trascendi al pblico ,! los +uicios son por propia naturale"a pblicos, que los <hermanos= llevaban sus querellas a los tribunales# acompandose a veces de testigos. Podemos rastrear el efecto que esto produ+o en el )pstol. Pero an hab*a algo ms# que !a no podemos rastrear del todo. Pablo vive ba+o la impresin del prximo +uicio del mundo. En su misin se sabe propiamente mensa+ero del +ue" del mundo que est para llegar. 2 tiene la idea ,que tambi(n 1ess confirm a sus apstoles, de que las comunidades elegidas podr*an tomar parte en este +uicio en calidad de +ueces. Cuando pregunta; <QEs que no sab(is que los fieles han de +u"gar al mundoR= se deduce que esta orientacin escatolgica hacia la prxima venida del .eor ocupaba un puesto importante en su predicacin. Precisamente nuestra carta lo atestigua en casi todos los temas que en ella se tocan. ) estas querellas terrenales responde el conse+o de 1ess en el sermn de la montaa 8Et %#>%9.En toda la per*copa se me"clan vivamente los pensamientos ! motivaciones# hasta el sarcstico conse+o de que deber*an poner como +ueces en la comunidad a los ms ineptos. $ncluso estos tales ser*an capaces de establecer la +usticia entre cristianos# entre hermanos. Pero inmediatamente Pablo trata de mitigar la causticidad de la frase. No falta aqu*# por supuesto# una discreta indirecta a aquello en lo que se sent*an tan fuertes; si estn tan llenos de <sabidur*a=# no les pueden faltar hombres a los que poder acudir como a +ueces para resolver sus querellas. ) este propsito pueden hacerse varias reflexiones. En aquel tiempo los +ueces no eran# con frecuencia# demasiado ob+etivos. En el seno de aquella sociedad corrompida los sobornos eran moneda corriente. /os castigos ! las normas eran# muchas veces# de una extrema dure"a. )lgunas comunidades religiosas# como la de los +ud*os# empleaban su propia ! libre legislacin. En estas circunstancias no era tan inconcebible el intento de proveer a la comunidad cristiana de su propia legislacin +udicial 6D.Lna ve" que el imperio romano abra" el cristianismo# existi# durante siglos# un tribunal eclesistico presidido por el obispo# que luego se continu# durante la edad media# en los tribunales corporativos. Evidentemente# ho! no podemos intentar restablecer dentro de la comunidad cristiana una legislacin facultativa de este tipo. No es que sea totalmente imposible que un cristiano de buen criterio pueda hallar una solucin ra"onable en muchas querellas. Pero si tal solucin no es aceptada de antemano en la fe por las partes interesadas# de nada puede servir. /a fe no impone preceptivamente que un fiel se de+e expoliar. .u esencia ! su dignidad se fundamentan en la libertad. ...............
6D. Precisamente en Corinto# el procnsul Palin hab*a desestimado una querella de los +ud*os contra Pablo# porque no quer*a ser +ue" en los asuntos internos de los israelitas 8Ach 6M#6Dss9. Esta conducta respond*a a la costumbre romana# mu! especialmente frente a los +ud*os. )s*# tambi(n Pilato pretendi evitar la condenacin a muerte de 1ess 81n 6M#769.

............... 31 No de3er7an siDuiera 5resentar de)andas 8'#:,M9.

: En general# !a es un menoscabo para vosotros que tengis pleitos en vuestra comunidad. QNo ser*a me+or sufrir la in+usticiaRQNo ser*a me+or que os de+arais despo+arR M Pero al contrario; vosotros sois los que per+udicis ! despo+is# ! esto a los hermanos. Con su <!a es un menoscabo= comien"a Pablo a dirigir la mirada ,por encima de la cuestin concreta que quiere regular, a "onas ms elevadas# para contemplar el tema desde una perspectiva ms general ! ms profunda. QEs que para los cristianos todas aquellas cosas sobre las que pueden surgir pleitos# pequeas propiedades# pequeos derechos# un poco de honra# no son realmente demasiado insignificantes# comparadas con la rique"a ! la gloria de 5ios de la que participanR QNo deber*an temer acaso que al defender sus derechos pueden ser in+ustos con los demsR /a primera frase; QNo ser*a me+or sufrir la in+usticiaR# podr*a traer a la memoria el recuerdo de .crates# pero ms an el esp*ritu ! la letra del sermn de la montaa 8cf. Et %#>@.D@9. .e trata <!a= de algo ms que de establecer la +usticia en los asuntos de la tierra3 se trata de que se imponga la +usticia sobreabundante de 5ios# de mostrarnos como hi+os del Padre celestial# al menos todos aquellos que# a partir de aqu*# se entienden como hermanos. c1 Los cristianos 2an de=ado a sus es5aldas los 9icios del )undo 8'&@?,669.

? Q- es que no sab(is que los in+ustos no heredarn el reino de 5iosR BNo os enga(isC Ni lu+uriosos# ni idlatras# ni adlteros# ni afeminados# ni homosexuales# 6@ ni ladrones# ni avaros# ni borrachos# ni calumniadores# ni salteadores heredarn el reino de 5ios. 66 2 esto erais algunos3 pero fuisteis lavados# pero fuisteis consagrados a 5ios# pero fuisteis +ustificados en el nombre del .eor 1esucristo ! en el Esp*ritu de nuestro 5ios. Con todo sigue existiendo el grave riesgo de de+arse arrastrar por las cosas mundanas ! caer en la <in+usticia= del mundo. )ntes hab*a empleado Pablo la expresin <los in+ustos= 8'#69 para designar a los +ueces paganos. )qu* se ve claramente que quiere acentuar el contrasentido de que los <+ustificados=# los cristianos# acudan a estos tales en busca de +usticia. )quel que se atiene a esta in+usticia del mundo# pierde el reino de 5ios. Es significativo que este concepto central del mensa+e de 1ess ,que# por otra parte# aparece raras veces en Pablo, nos salga al paso aqu*# cuando el )pstol repite las exigencias morales de 1ess tal como se las hab*a expuesto en su predicacin misional. /a enumeracin que sigue parece ser un catlogo de confesin de los pecados graves que se daban entre los corintios. )quellos que se hab*an convertido gracias a la predicacin misional del )pstol le expon*an su vida ! (l deb*a explicarles con claridad cules eran los vicios que se deb*an evitar inexcusablemente. Por esta confesin de vida Pablo pod*a conocer la ab!eccin total de las costumbres de la gran ciudad de Corinto. /os die" vicios aqu* enumerados se reparten una ve" ms entre el sexto ! el s(ptimo mandamiento. Ellos lo saben. )qu* basta con recordrselos discretamente; eso erais algunos de vosotros. Pero no se detiene aqu*. Esto es un pasado desaparecido. Con una triple expresin despierta en ellos el recuerdo de su experiencia ! de la eficacia del bautismo3 se podr*a casi percibir la frmula trinitaria del bautismo# cuando cierra este recuerdo bautismal con la mencin del nombre del Ai+o ! del Esp*ritu .anto ! designa a (ste como el Esp*ritu de nuestro 5ios. ....................... >' CONCEPTO LAFO %E LA I!PURE&A 8'#6>,>@9. c1 El cuer5o es )@s Due el 9ientre 8'#6>,6D9.

6> < odo me es permitido=3 pero no todo es conveniente. < odo me es permitido=3 pero !o no me de+ar( dominar por nada. 67 </a comida para el vientre ! el vientre para la comida=3 pero 5ios destruir lo uno ! lo otro. El cuerpo no es para la lu+uria# sino para el .eor3 ! el .eor para el cuerpo. 6D 2 as* como 5ios resucit al .eor# nos resucitar tambi(n a nosotros por su poder.

< odo me es permitido.= .in transicin# pero continuando su primera exhortacin de que no se engaen a s* mismos# se refiere ahora Pablo a una frase tpica que desempeaba en Corinto un papel peligroso. 4l mismo pudo haber formulado as* su doctrina de la libertad en Cristo. Pero as* como en 7#>6 no se dice solamente; <todo es vuestro=# sino que se aade; <pero vosotros de Cristo=# tambi(n dec*a a los glatas; hab(is sido llamados a la libertad# pero que vuestra libertad no d( pretexto a la carne 8Pl %#679. En este pasa+e se nos expone el sentido de la libertad en Cristo a trav(s de un +uego de palabras repetido# que vamos a intentar poner en claro de la me+or manera que nos sea posible. Es ciertamente un profundo enigma que no podamos vivir la libertad sin l*mites. El hombre tiene sed de libertad ! no quiere comprender que deben darse limitaciones. .u hambre de cosas grandes tiende al radicalismo# para acabar experimentando dolorosamente ,en una derrota terrible, que el radicalismo de la libertad acaba en esclavitud. /a doctrina de la libertad del )pstol ca! en Corinto sobre un terreno particularmente abonado. Como griegos# tend*an al espiritualismo# que desprecia el cuerpo# pero# al mismo tiempo# estaban acostumbrados a los goces de los sentidos. )lgunos hab*an construido sobre estas contradicciones una teor*a armoni"ante; cuando el goce sexual se convierte en una bagatela# el esp*ritu no tiene por qu( avergon"arse. /a comida para el vientre ! el vientre para la comida. 5e manera parecida# se cre*a poder superar lo sexual. Esta teor*a es falsa# no slo porque esto no puede ser as*# sino porque en el mbito de lo sexual la realidad es distinta. Fa+o cierta perspectiva# tanto las funciones nutritivas como las sexuales pueden ser calificadas de procesos o necesidades corporales. )hora bien# !a la misma nutricin significa para el hombre algo ms que la mera satisfaccin de una necesidad# en cuanto que se distingue del simple comer o beber de los animales# impropio del hombre. 2 esto es mucho ms verdadero respecto de la actividad sexual. .i el hombre no pone en esta ltima todo su ser personal ! humano# quedar mucho ms envilecido. Pablo expresa la diferencia entre ambos niveles recurriendo al vocablo <vientre= cuando repite la manera de pensar de aquellas gentes# ! hablando de <cuerpo= cuando la contrapone a la inteleccin cristiana del hombre. El vientre ! la comida pueden desaparecer3 en todo caso# ! segn la disposicin divina# su actividad actual quedar fuera de curso 6%# porque esta vida# que ahora slo puede ser sustentada con los medios de este mundo# se cambiar en otra. Pero el cuerpo es cosa distinta !a desde ahora. Cierto que el aparato digestivo sigue formando parte de nuestro cuerpo# pero el cuerpo es algo ms que la suma de estas funciones animales. Este cambio de <vientre= a <cuerpo= pone las bases de una +usta concepcin del uso sexual ! contiene# en germen# una entera antropolog*a cristiana. Configura el imprescindible v*nculo de unin entre el hombre# que slo se hab*a entendido como un instinto# ! la vocacin sobrenatural de la estirpe humana. En el <cuerpo= est compendiada la dignidad ! las posibilidades personales del hombre. .e puede incluso afirmar que el cuerpo es la expresin personal del hombre. Por eso ahora el pensamiento del )pstol puede remontarse inmediatamente a ms altas cimas; el cuerpo no es para la lu+uria# sino para el .eor. /a pertenencia total al .eor determina profundamente la idea que el )pstol tiene de s* mismo# ! piensa que lo mismo deber*a ocurrir en cada cristiano. <Ninguno de nosotros vive para s* mismo ! ninguno muere para s* mismo# pues si vivimos# para el .eor vivimos# ! si morimos# para el .eor morimos= 8Hom 6D#:9.Lna ve" ms da Pablo un paso sorprendente cuando se atreve# tambi(n aqu*# a invertir la frase; <...! el .eor para el cuerpo=. Fasta con que tomemos en serio en nosotros la entrega que el .eor nos hace de su cuerpo en la eucarist*a para que veamos confirmada esta reciprocidad ! este intercambio corporal. 2 si antes tuvo que decirse; <5ios destruir lo uno ! lo otro=# ahora debe afirmarse que# del mismo modo que 5ios ha resucitado al .eor# tambi(n nos resucitar a nosotros# en nuestra corporeidad ! con ella# ! confirmar de una manera definitivamente vlida la comn pertenencia que ahora crean los sacramentos. 2 por eso# todo abuso del cuerpo no slo es un pecado contra la llamada original de la fe ! un abuso de la fuer"a sexual# sino que es adems un ataque a los derechos del .eor# como si se tratara de su propio cuerpo. 5e este modo# se agudi"a# en el tema de la castidad# la pertenencia corprea# universal ! total a Cristo. ...............

6%. 5e su!o# la expresin empleada aqu* por Pablo# ! frecuentemente dentro de contextos escatolgicos# no puede ser traducida# en general# por <aniquilar=. .er*a me+or decir que los valores de que en cada caso se trata quedan sin eficacia# sin contenido# sin importancia ni relieve.

............... 31 La i)5ure4a de los 3auti4ados+ 9er<Gen4a de Cristo 8'#6%,6:9.

6% QNo sab(is que vuestros cuerpos son miembros de CristoRQIo! entonces a arrancar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una meretri"R BNi pensarloC 6' Q- es que no sab(is que el que se +unta con la meretri" se hace con ella un solo cuerpoR <Porque sern ,dice, los dos una sola carne= 8P(n >#>D9. 6: Pero el que se +unta con el .eor se hace con (l un solo esp*ritu. El )pstol comien"a a dar ahora ms detalles sobre el g(nero de lu+uria practicado de tan fatal manera por algunos corintios3 se trata de la prostitucin. 5ebe advertirse# a este respecto# que entre los antiguos griegos prevalec*a como algo evidente el orden legal del matrimonio mongamo# ! que la mu+er casada era fundamentalmente la administradora de la casa ! la madre de los hi+os leg*timos. Pero no se le conced*a el rango de persona hasta el punto de que la convivencia con ella fuera !a totalmente suficiente para el hombre. /o que faltaba o se echaba de menos en el matrimonio# se satisfac*a con mu+eres de vida libre o heteras# si no !a en contactos homosexuales. )qu* Pablo habla nicamente de las relaciones con prostitutas. /a pertenencia a Cristo de que se ha hablado antes se aplica ahora de un modo ms concreto; nuestros cuerpos son miembros de Cristo. /os que se unen a una prostituta hacen que los miembros de Cristo sean miembros de una meretri". 5e una forma sbita ! escalofriante se contraponen ahora la prostituta ! Cristo. No ha! aqu* ningn recurso a lo neutral# no ha! tierra de nadie. Pablo no considera aqu* el caso de la reali"acin leg*tima del matrimonio# en el que la unin corporal de los esposos no equivale a un separarse de Cristo# sino en el que# por el contrario# la entrega rec*proca puede ser tambi(n# ! debe ser# al mismo tiempo# una entrega a Cristo. odav*a no hab*a llegado el tiempo oportuno para esta visin personal de la sexualidad# pero ven*a siendo preparada por el hecho de que Pablo la vincula tan estrechamente a Cristo. Nue la unin sexual es algo que en ningn caso puede ser considerado como una cuestin que afecta slo a cada individuo lo deduc*a Pablo tambi(n del 8segundo9 relato de la creacin. $ndudablemente# en este relato <ambos=# hombre ! mu+er# son considerados como esposos# pero lo reprensible es que ha!an podido ser arrastrados a un momentneo abuso de placer en un acto que expresa la ms *ntima unin de vidas de aquellos que# como esposo ! esposa# mantienen una relacin mutua entre s* ! para s* absolutamente libre de reservas. Cuando un hombre se une a una prostituta tambi(n se hacen ambos uno# pero en un nivel en que la <carne= no se toma !a en el sentido paleob*blico# como significando todo el ser humano# sino en el sentido estricto de corrupcin que tiene normalmente en Pablo. ) este concepto se opone radicalmente el ser un solo esp*ritu con el .eor. No es que Pablo entienda el ser uno de los cre!entes con Cristo slo de una manera espiritual. )caba de decir que nuestros cuerpos son miembros de Cristo3 pero en contraposicin a la carnalidad de la sola carne# en la que el hombre niega su dignidad ! se entrega a la impure"a# el recto uso del cuerpo es espiritual# !a que est guiado por el esp*ritu. Ln esp*ritu ! un cuerpo son# por tanto# la misma cosa 8cf. Ef D#D9. /o que all* se aplica a todos los bauti"ados puede referirse# por consiguiente# a las relaciones de cada uno de los cristianos con Cristo. )mbas unidades se condicionan ! se inclu!en mutuamente. .i no existiera esta unidad de cada uno con Cristo# tampoco podr*an los muchos ser uno. 2 si los muchos no son uno# tampoco entonces podr*a cada uno estar tan totalmente unido a Cristo. c1 El cuer5o de los 3auti4ados+ te)5lo del Es57ritu Santo 8'#6M,>@9.

6M Auid de la fornicacin. /os dems pecados que el hombre comete# quedan fuera del cuerpo3 pero el que comete fornicacin peca contra su propio cuerpo. 6? Q- no sab(is que vuestro cuerpo es

templo del Esp*ritu .anto que est en vosotros# ! que lo ten(is recibido de 5ios# ! que no os pertenec(is a vosotros mismosR >@ Porque hab(is sido comprados a precio. Plorificad# pues# a 5ios en vuestro cuerpo. En forma conminatoria# sinteti"a Pablo el resultado de su anterior argumentacin en una breve frase; <BAuid de la fornicacinC= 2 aade inmediatamente una segunda ra"n. Q)firma con ella que los dems pecados estn fuera del cuerpoR Porque la embriague" o el suicidio ocurren tambi(n en el cuerpo. .in embargo# todo el mundo comprende lo que Pablo quiere decir. /a lu+uria no slo ocurre en el cuerpo# sino con el cuerpo. /a ra"n profunda de considerar que# frente a los dems pecados# la lu+uria es ms corporal o carnal no radica en el cuerpo como cuerpo# sino en que en la lu+uria o en las acciones sexuales el cuerpo ! el esp*ritu# el cuerpo ! la persona# el cuerpo ! el !o mismo pueden separarse ! diferenciarse menos que en las dems actividades humanas. Puste o no# este hecho innegable ! singular permanece. .e afirma ! se manifiesta de diversos modos# por e+emplo a trav(s del fenmeno del pudor. El hombre no querr acaso admitir este hecho como verdadero# pero tendr que vivir la experiencia de cun hondamente marcan su persona# en un sentido o en otro# las actividades sexuales. En el burdel no compra slo el cuerpo de una mu+er que se vende3 se vende a s* mismo. )unque no se trate de dinero# cuando se trata de masturbacin# tampoco puede evitar este debilitamiento# que tal ve" puede llegar a sepultar su propia estima. Puede decirse tranquilamente; ningn pecado queda menos reducido a la carne que el pecado carnal. /os grandes conocedores del esp*ritu humano han visto siempre que los pecados de la carne debilitan las ms altas cualidades humanas# ! all* precisamente con ma!or virulencia donde el hombre no quiere admitir esta verdad. En todo caso# Pablo intenta combatir la falsa concepcin del cuerpo de los griegos de Corinto ! poner las cosas en su +usto sitio. No a todos puede iluminar ! convencer por igual la explicacin precedente# ni para todos puede ser suficientemente admisible la argumentacin b*blica <un cuerpo=... <un esp*ritu=. Pero la imagen que trae al final debe ser clara ! acuciante para todos; el cuerpo del bauti"ado es un templo del Esp*ritu .anto. Lna ve" ms aplica Pablo a cada fiel lo que antes hab*a dicho de toda la comunidad 87#6'9. /os templos eran en Corinto inviolables. Estaban fuera del mbito ! del uso profano. odo cuanto a ellos pertenec*a# pertenec*a a la divinidad ! era# por consiguiente# santo ! sagrado como (sta misma. Nue Pablo refiera aqu* la inhabitacin de la divinidad al Esp*ritu .anto ,son mu! pocos los pasa+es en los que se aade al Esp*ritu el calificativo expreso de <.anto=# por e+emplo en >Cor 67#67, no significa limitacin de ninguna clase# como si fuera nicamente la tercera Persona la que inhabita. Esto ser*a un modo inadmisible ! falso de entender la trinidad de personas en 5ios. 5ado que el Esp*ritu es la comunicacin de 5ios en persona# a (l le compete# como peculiaridad especial# la inhabitacin. 5onde est el Esp*ritu est 5ios. /os corintios saben# por su propia experiencia del Esp*ritu# que tienen realmente este Esp*ritu. Es tarde se volver a insistir sobre el tema 8especialmente en los cap*tulos 6>, 6D9. Esta misma experiencia testifica la carta a los Homanos; <El amor de 5ios ha sido derramado en nuestros cora"ones por medio del Esp*ritu .anto que se nos dio= 8Hom %#%9. Como templos# los bauti"ados pertenecen enteramente ,tambi(n en cuanto al cuerpo, al 5ios a quien estn consagrados. Pertenecen a 5ios# no a s* mismos. No pueden# por tanto# disponer de s* mismos# de su cuerpo# por propia voluntad. ) partir de aqu* se desarrolla un ltimo pensamiento. No han pasado a ser propiedad especial de 5ios por poco ms o menos. 5ios pag por ellos un alto precio. Pablo est pensando# al escribir esto# que 5ios ha entregado a su propio Ai+o por nosotros ! que (ste se ha entregado por nosotros como precio de nuestra liberacin mediante su muerte en cru" 8cf. lPe 6#6Ms9. /os corintios ve*an con frecuencia en su entorno suficientes experiencias en este sentido. /os esclavos quedaban libres si se depositaba en su favor la suma del rescate en el templo de una divinidad determinada. Es# pues# probable que el recuerdo del templo del vers*culo precedente ha!a influido en esta idea. .i saben esto# deben sentirse obligados a pertenecer real# voluntaria ! agradecidamente a aquel que les hi"o libres. /e alabarn ! ensal"arn# pero no con solas palabras# sino con su existencia toda# tambi(n con su cuerpo# porque la liberacin se ha reali"ado ! es efica" de una manera que inclu!e tambi(n lo corpreo. El cap*tulo conclu!e# pues# con el ritornello <cuerpo=# que constitu*a en realidad el punto clave de toda la l*nea del pensamiento.

El cuerpo toma parte en todo cuanto constitu!e nuestra vida# en nuestras acciones litrgicas# en la santificacin a trav(s de los sacramentos. Puede glorificar a 5ios# tanto en el traba+o como en el descanso# en el sueo o en el esparcimiento# en el uso de todas sus fuer"as ! posibilidades. Por otra parte# no ha! fuer"a ni posibilidad alguna que pueda apartar al hombre de esta obligacin. En el hecho de haber sido comprado ! estar libre# ! en la correspondiente posibilidad de glorificar a 5ios# se contiene !a impl*citamente la idea expuesta en el vers*culo 6># pero que all* no fue expl*citamente desarrollada; el gran peligro de que precisamente en este mbito el hombre sea dominado por sus pasiones !# con ello# tambi(n del riesgo de que# debido concretamente al hecho de haber perdido este dominio o hab(rsele hecho mu! dif*cil# se de+e engaar por teor*as que intentan encubrir este penoso vac*o. Eientras dentro del mundo griego era inevitable el movimiento pendular que pasaba desde una sensualidad sin freno a una radical animosidad contra el cuerpo# el cristianismo# en su dogma de la creacin ! redencin# tiene el fundamento inconmovible de una +usta valoracin del cuerpo# que ni lo divini"a ni lo menosprecia. Eerece sealarse cmo todo el pasa+e alude a la sant*sima rinidad. Pablo se mantiene mu! ale+ado del intento superficial# necio ! petulante# de pretender moverse sobre la l*nea; la comida para el vientre ! el vientre para la comida. El )pstol ha mostrado otra secuencia; nuestro cuerpo pertenece a Cristo# del mismo modo que los miembros pertenecen a un cuerpo3 el Esp*ritu .anto habita en (l# como la divinidad habita en su templo# !# por tanto# el mismo <5ios= habita en nosotros ! puede ! debe ser glorificado a trav(s de todas las cosas. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. M@,6@79

Parte tercera RESPUESTA A %I#ERSAS CONSULTAS %E LOS CORINTIOS I' !ATRI!ONIO * #IRGINI%A% 8:#6,D@9. Lna de las preguntas que la comunidad corintia propuso al )pstol deb*a decir# poco ms o menos si a un cristiano le es l*cito el matrimonio ! la consumacin matrimonial. en*an ante los o+os el e+emplo del celibato de los apstoles3 sab*an que el mismo 1ess hab*a sido c(libe3 conoc*an asimismo la sentencia sobre los que renuncian al matrimonio por amor al reino de los cielos 8Et 6?# 66ss9. 5e todo esto deduc*an que todos deb*an tender a este ideal. Por otra parte# hab*a otros muchos que estimaban en poco los valores sexuales# lo que pod*a llevar# por el camino opuesto# a la laxitud moral .i lo sexual es slo satisfaccin del instinto# entonces el hombre# guiado por el esp*ritu# deber*a sentir verg0en"a de ello. En esta problemtica se daban# por tanto# cita una serie de elementos dispares# que Pablo deb*a tener en cuenta a la hora de formular su respuesta# para que no se diera el caso de que cada uno de los grupos viera confirmadas sus ideas con las palabras del )pstol. Pablo no desecha radicalmente el celo que tiende a lo ms alto3 pero advierte que no pocos corren el peligro de confiar demasiado en s* mismos. No todos los que arrebatados por la onda del entusiasmo# se atreven a cosas grandes# pueden !a contarse entre aquellos a quienes se aplica la frase de 1ess; <Nuien puede entender...= Pero tampoco puede despertar la impresin de que la vida de comunidad matrimonial sea slo un mal tolerable. El camino del matrimonio ser siempre mucho ms preferible que el recurso a la prostitucin. Nuien quiera entender bien este cap*tulo# no puede olvidar la situacin de hecho en que se encontraba la comunidad corintia. Pablo no intenta exponer aqu* una doctrina general sobre el matrimonio# sino slo decir a los corintios# inmersos en un ambiente tan desequilibrado ! peligroso# lo que necesitan saber. Por eso lo que aqu* se dice del matrimonio es tan adusto que casi podr*amos temblar. Aubiera sido mala cosa que la :#6,6D#D@

Fiblia no tuviera otra cosa que decirnos a favor del matrimonio. Pero# en este caso# tampoco el matrimonio podr*a ser sacramento# signo de la gracia# que indica ! produce la gracia. enemos aqu* un nuevo e+emplo de cmo es preciso precaverse de despla"ar afirmaciones de la Escritura de su situacin concreta para aplicarlas a situaciones universales# sin base +usta. Pero tampoco con los principios antes expuestos se da Pablo por satisfecho. 5esciende a muchas cuestiones concretas# parte para indicar los mandamientos obligatorios del .eor# parte para dar conse+os segn la mente ! el esp*ritu del .eor# a los que aade recomendaciones e instrucciones con las que sale al paso de los peligros de esta comunidad misional# pero en las que tambi(n intenta# por todos los medios a su alcance# poner en claro todo cuanto el mundo debe al cristianismo. Lna ve" ms causa maravilla el modo cmo Pablo sabe unir ambas cosas; anunciar la vocacin del hombre que sobrepasa todo lo humano !# al mismo tiempo# hacer +usticia a las realidades del hombre.

1' Lo !AS I!PORTANTE * UN%A!ENTAL SOBRE EL !ATRI!ONIO 8:&@6,@:9. a1 %erec2o ; necesidad del )atri)onio 8:#6,>9. 6 )cerca de lo que me escribisteis; bueno es para el hombre no tocar mu+er. > Pero# por ra"n de la lu+uria# que cada uno tenga su mu+er# ! cada mu+er tenga su propio marido. Pablo establece como punto de partida su confesin sobre la virginidad# en ra"n de las motivaciones antes citadas# que sern desarrolladas con ma!or detalle en las l*neas siguientes 8:#:9. Encontramos aqu* descrito# con t(rminos negativos# como continencia sexual lo que antes hemos llamado# por anticipacin# virginidad. /a frase est formulada de una manera general3 lo que se dice# pues# del hombre# se aplica tambi(n# bsicamente# al sexo femenino# aunque de hecho se habla slo del varn que no toca mu+er. En aquel tiempo no exist*a una denominacin positiva para designar el estado propio de la virginidad o del celibato. El mismo 1ess slo pudo expresar su sentencia con una formulacin negativa 8Et l?#66s9. <Fueno= 8Galon9 indica aqu* lo (ticamente elevado# lo loable en s*# lo admisible por excelencia. ) lo largo del cap*tulo Pablo ir ofreciendo ra"ones ms concretas en favor de esta alta estima de la virginidad ! del celibato. Pero# al principio# se apresura a situar a los corintios en el sobrio suelo de la realidad de que no todos pueden soportar esta abstinencia. 2 si no pueden llevar bien en su vida este ideal# entonces es preferible el matrimonio. )unque el celibato sea superior# en s*# para muchos es me+or# en concreto# el matrimonio. Nuien se niega a ello# cae ms hondo. Nuien vive en el matrimonio rectamente# gana por este camino su salvacin 8cf. 6 im >#6%9./as expresiones <cada uno= ! <cada mu+er= no se refieren a todos sin excepcin# sino slo a aquellos que no pueden ser excepcin. Pero s* se dice sin excepcin que cada uno tenga su mu+er ! cada mu+er su propio marido. .e ponen as* en claro dos propiedades fundamentales del matrimonio; la unidad ! la indisolubilidad. Pablo de+a en pie la tensin entre matrimonio ! renuncia voluntaria al mismo. /a expone incluso con ms determinacin de lo que los corintios quisieran. Por s* solo# el hombre se siente inclinado a posiciones unilaterales; o el matrimonio es bueno# ! entonces es el camino acertado para todos# o no es bueno# ! entonces deben renunciar todos a (l. Nadie se atreve ho! a tomar en serio las consecuencias que de aqu* se deducir*an. Con todo# esta doctrina despierta ho! en muchos hombres no poca indignacin. .e est a favor de la igualdad# muchas veces de la igualdad a cualquier precio. Pero el )pstol# como 1ess# mantiene las diferencias. Es an# insiste en ellas. 2 se podr*a decir que el orden del reino de 5ios se afirma en estas diferencias. En esta misma carta 8cap*tulo 6>9 se volver a tocar el tema con ma!or detenimiento. 31 I<ualdad de derec2os ; de de3eres 8:#7,D9.

7 El marido pague el d(bito a la mu+er# ! lo mismo la mu+er al marido. D /a mu+er no es duea de su propio cuerpo# sino el marido3 lo mismo que el marido no es dueo de su propio cuerpo# sino la mu+er. El )pstol no se averg0en"a de decir en palabras concretas qu( significa tener mu+er o marido ! qu( son el uno para el otro. /a expresin con que sinteti"a sus instrucciones es la de <d(bito=# lo debido. 5e Pablo la expresin ha pasado al derecho matrimonial# a la moral matrimonial ! al lengua+e cotidiano. Este d(bito constitu!e entre los cristianos# ! entre todos los hombres# la esencia del matrimonio; la mutua entrega del derecho sobre el propio cuerpo. ) este derecho corresponde una obligacin en el otro consorte# ! viceversa. )qu* radica precisamente el valor ms importante de estos vers*culos# !a que# fuera de este pasa+e# nunca se hab*a proclamado tan expresamente en el mundo antiguo la igualdad del hombre ! de la mu+er en estas cuestiones matrimoniales. 2 no pod*a serlo# en un mundo en el que prevalec*a formal ! prcticamente la poligamia# simultnea o sucesiva3 se estaba mu! le+os de esta igualdad en un ambiente cultural en el que slo se reconoc*an ! conced*an al matrimonio mongamo meros derechos +ur*dicos. En este pasa+e slo se habla de derechos 8o# para decirlo ms exactamente# slo del poder de disponer9# pero es claro que# en ltimo t(rmino# este derecho debe fundamentarse en el amor# pues slo en el amor puede e+ercerse de una manera acorde con la dignidad humana. .lo en el amor puede estar alguien dispuesto a dar a otro derechos sobre su propio cuerpo. .lo amando puede alguien abandonarse a otro. Pero tambi(n aqu* se sigue dando la tensin entre derecho ! amor. )mbos valores deben incluirse# pero no coinciden necesariamente en este mundo. 2 aqu* se encuentra una de las ms dolorosas experiencias de los hombres. c1 La continencia te)5oral 5or ra4ones es5irituales 8:#%9. % No os negu(is uno a otro# a no ser de comn acuerdo# por algn tiempo# para dedicaros a la oracin. Pero volved de nuevo a vivir como antes# no sea que .atn os tiente por vuestra incontinencia. Este vers*culo es acaso ms sorprendente an que los dos precedentes. Lna ve" ms puede advertirse hasta qu( extremos llegaba el celo de los casados de Corinto. )lgunos de ellos renunciaban por propia iniciativa a la comunidad con!ugal ! daban por supuesto que el otro consorte pod*a hacer lo propio. Pablo admite esta continencia matrimonial ba+o tres condiciones. 5ebe ser en ra"n de un bien espiritual3 debe tomarse de mutuo acuerdo3 debe ser limitada en el tiempo. Esto ltimo se entiende desde la preocupacin ante la posibilidad de que se presenten tentaciones demasiado fuertes para la otra partes cu!a fortale"a espiritual ! moral puede no marchar al un*sono con la de su consorte. No se establecen l*mites concretos de duracin de este tiempo mutuamente convenido. Era cuestin que deb*an aclarar los propios casados entre s*. /o importante es que !a los matrimonios ha!an reconocido por s* mismos cun provechoso para la salvacin ! hasta cun necesario les era una continencia temporal. El d(bito con!ugal no puede convertirse en esclavitud# en costumbre degradante. /a comunidad de vida debe ser fuerte tambi(n en lo espiritual# para tener libre para 5ios ! para la vida espiritual# +unto con el esp*ritu# tambi(n el cuerpo. En un pasado mu! reciente se procuraba exponer con claridad a las mu+eres casadas que la unin matrimonial no era ningn impedimento para la recepcin de la eucarist*a. Esto era verdadero ! necesario. Pero el sentimiento del que dimanaba antiguamente este retraimiento ! que# en realidad# fue practicado en todos los tiempos# no estaba tampoco totalmente descaminado. )caso sea !a tiempo de volver a recordar# de manera adecuada# aquello que el )pstol recomienda aqu* 8refiri(ndolo tal ve"# en primera l*nea# a los hombres casados de nuestra (poca9. d1 !atri)onio ; 9ir<inidadH dos dones di:erentes de la <racia 8:#',:9.

' Esto lo digo como concesin# no como mandato. : 2o quisiera que todos los hombres fueran como !o. Pero cada uno tiene recibido de 5ios su propio don; unos de una manera ! otros de otra. Es hasta cierto punto dif*cil determinar si la diferencia que el )pstol establece tan consciente ! precavidamente entre concesin ! mandato se refiere slo al vers*culo % o alcan"a tambi(n al >. -curre aqu* algo que se da otras muchas veces en Pablo; en primer t(rmino# el vers*culo cierra los precedentes# su contenido viene# por lo mismo# determinado por los anteriores. Pero# al mismo tiempo# nos lleva a los vers*culos siguientes# de modo que tambi(n est condicionado por estos ltimos. /as dos mitades del vers*culo : responden# con gran exactitud# a las otras dos de los vers*culos 6 ! > 8cf. la presencia de las palabras <hombre= ! <cada uno=9. .in embargo# la ltima sentencia supera con mucho lo dicho precedentemente. Eientras que en los primeros vers*culos el matrimonio casi aparec*a nicamente como un mal necesario# aqu* se le eleva a la dignidad de un carisma. 5esde luego# en este pasa+e no se debe tomar la expresin <carisma= en el mismo sentido absoluto que tiene ms tarde# en el cap*tulo 6># pero ciertamente se trata de una expresin positiva. En cualquier caso# se le reconoce al matrimonio un elemento de gracia. Eatrimonio ! virginidad no son cosas que se puedan elegir o recha"ar por propia iniciativa3 para los dos estados se es elegido ! llamado ba+o la gu*a de 5ios. 2 aqu* est# en definitiva# el fundamento del bien que ha! en cualquiera de los dos estados. Pablo no allana en modo alguno el desnivel que ha! entre ambos# que (l mismo seal al principio ! sobre el que vuelve a insistir ahora a t*tulo enteramente personal3 pero tambi(n aqu* se somete el )pstol a la disposicin divina. No se puede afirmar con seguridad que# a propsito del concepto de carisma# se ha!a pensado tambi(n# en este pasa+e# en su funcin# dimensin ! significado eclesial. Pero es mucho menos l*cito an querer prescindir directamente de este aspecto. odo carisma es gracia no slo para el individuo# sino tambi(n para la comunidad# para la $glesia3 la diversidad de carismas tiene su ra"n de ser ltima precisamente en este bien de la comunidad. /a correspondencia de contenido !# a veces# en parte# tambi(n de palabra de los vers*culos > ! : ,que enmarcan esta seccin, le dan una unidad indiscutible. (' CONSECUENCIAS CONCRETAS PARA LAS RELACIONES !ATRI!ONIALES 8:#@M,6'9. a1 Li3ertad ; o3li<aciones 87#M,669. M 5igo# pues# a los solteros ! a las viudas; bueno es para ellos quedarse como !o. ? Pero# si no se contienen# que se casen3 preferible es casarse que quemarse. 6@ Hespecto de los que !a estn casados ha! un precepto# no m*o# sino del .eor; que la mu+er no se separe del marido ,66 ! si se separa# que quede sin casarse o que se reconcilie con el marido, ! que el marido no despida a su mu+er. Para introducir el tema Pablo ha elegido a propsito la expresin ms general; es bueno para el hombre. )hora se dispone a aplicar a cada grupo concreto aquellas afirmaciones generales. iene presentes# una ve" ms# al hablar a los miembros de la comunidad cristiana# primero a los no casados ! a los que han vuelto a quedar libres# ! despu(s a los casados. Hepite su primera afirmacin# segn la cual es bueno en s* permanecer c(libe# aunque# ba+o determinadas circunstancias# es me+or casarse# es decir# cuando para alguien en concreto el celibato resulta demasiado oneroso. Por bueno que sea permanecer libre para el .eor# esta decisin ! este estado carecen de sentido cuando en la prctica se convierte en una creciente insatisfaccin# en una constante intranquilidad ! en un permanente encadenamiento al deseo sexual. Pablo habla de este caso# lo mismo que antes se ha referido al peligro de incontinencia. .u ra"onamiento se puede aplicar tambi(n sensatamente ,lo mismo que sus conse+os, a la soledad espiritual# para la que no todos estn capacitados ! que# en ocasiones# puede atormentar mucho mas que el anhelo corporal. En este punto el )pstol no debe ser mal interpretado# pasando al extremo opuesto# como si aquellos que quieren decidirse# o se han decidido !a en favor del celibato# no tuvieran que afrontar

luchas# necesidades ! tentaciones. .ea cual fuere la decisin a tomar# o tomada# una cosa es clara en la mente del )pstol; la eleccin debe tomarse de acuerdo con lo que sea me+or para la salvacin# no de acuerdo con venta+as o motivaciones caprichosas# humanas# mundanas o sociales. Nue Pablo d( por supuesta la preparacin fundamental para esta decisin ! an su existencia de hecho en la comunidad corintia# parece deducirse de las l*neas siguientes. Aubo personas casadas ,evidentemente mu+eres sobre todo, que# movidas por el deseo de perfeccin# quer*an disolver su matrimonio. El )pstol les urge con el mandamiento de 1ess# tal como aparece en el Evangelio 8Et %#>73 6?#?9# del que Pablo tuvo conocimiento !a sea por tradicin oral o por alguna coleccin de las sentencias del .eor# ! que luego repiti ! explic con fidelidad. .i hasta ahora pod*a elegirse entre lo que es bueno en s* ! lo que es me+or ba+o determinadas circunstancias# aqu* !a no ha! lugar para la opcin. )qu* tiene vigencia la inequ*voca voluntad del .eor# ! ciertamente no ha! excepciones 6'.El )pstol conoce ! reconoce una posible separacin de los consortes. Pueden darse casos en los que no pueda exigirse el mantenimiento de la sociedad con!ugal. En tales casos# Pablo declara l*cita la <separacin de mesa ! lecho=# pero no permite contraer un nuevo matrimonio. El v*nculo matrimonial sigue existiendo# aunque ha!a de+ado de existir la sociedad con!ugal. Por eso la reconciliacin es siempre posible# pero no las nuevas nupcias. Pablo ha dirigido estos principios primariamente a las mu+eres casadas que sent*an# o pod*an sentir# la tentacin de liberarse de su v*nculo matrimonial. El derecho griego ! el romano les conced*a esta posibilidad# mientras que en la legislacin +udaica el divorcio slo pod*a partir del varn. Por eso se cita aqu* la prohibicin; el marido no despida a su mu+er. ...............
6'. Es !a conocida la dificultad que entraa la interpretacin de la adicin de Et %#7>; <excepto en caso de fornicacin=. /a $glesia catlica no ha tenido nunca dudas sobre el modo de entender este testimonio b*blico ! de imponerlo en la prctica. Puede apo!arse para ello en Ec 6@.? ! en este pasa+e de la carta que comentamos.

............... 31 Pri9ile<io-5aulino 8:#6>,6'9. 6> ) los dems# digo !o# no el .eor; si un hermano tiene una mu+er pagana ! ella consiente en vivir con (l# no la despida. 67 2 la mu+er que tiene un marido pagano ! (ste consiente en vivir con ella# no lo despida# 6D pues el marido pagano queda !a santificado por su mu+er# ! la mu+er pagana# por el marido cre!ente3 de otra manera# vuestros hi+os ser*an impuros# cuando en realidad son santos. 6% Pero si la parte pagana se separa# que se separe. En estos casos# ni el hermano ni la hermana estn ligados a tal servidumbre3 pues 5ios os ha llamado a vivir en pa". 6' 2 t# mu+er# Qqu( sabes si as* salvars al maridoR - t# marido# Qqu( sabes si as* salvars a la mu+erR El prximo caso que Pablo anali"a es ms dif*cil de explicar. )fectaba# indudablemente# a no pocos matrimonios de la comunidad corintia. No era de esperar que los dos cn!uges de matrimonios !a constituidos abra"aran a la ve" el cristianismo. Conocemos bastantes e+emplos por los documentos ! le!endas del primitivo cristianismo. Por lo dems# el caso no es privativo de esta (poca paleocristiana# porque vuelve a repetirse con ocasin de la cristiani"acin de las tribus germnicas. 2# evidentemente# se sigue dando ho! por doquier en los pa*ses de misin. /a conversin al cristianismo de uno de los consortes afecta al matrimonio ms profundamente que si se incorpora a cualquier otro movimiento o asociacin# !a que el cristianismo defiende una doctrina decisiva ! absoluta sobre el matrimonio. Puede ocurrir que esta concepcin del matrimonio# tan elevada ! bella# pero tambi(n tan severa# que aporta consigo a la vida con!ugal el consorte que entra en la comunidad cristiana# anime# ! hasta incluso determine al consorte todav*a pagano a entregarse tambi(n (l a esta doctrina. Pero puede ocurrir asimismo lo contrario. 1ess no ha dicho nada sobre esta situacin tan concreta. BCmo podr*a haber tomado posicin sobre todas ! cada una de las situaciones del futuroC Para eso ha dotado a su $glesia de su esp*ritu ! su autoridad. Pertenece a la misin ! a la gracia del ministerio apostlico resolver estos problemas segn la mente de 1ess ! con su autoridad.QNu( decide# pues# PabloR .e pronuncia# en

principio# por la continuidad de estos matrimonios. 2 emplea una frmula tan estricta como la aducida antes# como sentencia del .eor# sobre la prohibicin general del divorcio. /o repite dos veces# con palabras id(nticas; para el varn cristiano que tiene una mu+er infiel# ! para la mu+er cristiana que tiene un marido pagano. El hecho merece una atencin especial# porque hasta entonces la decisin de abandonar al marido nunca hab*a sido considerada como permitida a la mu+er. )s*# pues# tambi(n en esta prohibicin del divorcio se expresa de la manera ms en(rgica la igualdad del hombre ! de la mu+er. /a condicin o presupuesto aadido de que el consorte infiel est( de acuerdo en mantener el matrimonio de+a abierta una cierta posibilidad de la que Pablo se ocupar ms adelante. El )pstol comien"a por ra"onar esta determinacin que a nosotros nos resulta extraa por ms de un motivo. QCmo puede el consorte fiel <santificar= al infielR Probablemente algunos corintios habr*an argumentado en sentido contrario; es il*cito# insoportable o inexigible que un santificado en Cristo lleve vida comn con un infiel. QNo hab*a dicho el mismo Pablo# un poco antes# que una exigua cantidad de levadura corrompe toda la masa# es decir# la hace malaR .*3 pero precisamente all* hab*a insistido tambi(n en que esta estricta separacin deb*a llevarse a cabo contra los <que se llaman hermanos=# no contra los paganos 8%#'.6@,679. )qu* el caso es distinto. El cre!ente est aqu* unido con este infiel mediante un v*nculo santificado por el Creador. Pablo no recurre en este pasa+e expresamente al orden de la creacin# en el que se fundamenta la santidad natural del matrimonio# pero su pensamiento se comprende me+or partiendo de esta posicin. 2 dado que acaba de de+ar traslucir su conocimiento de la prohibicin del divorcio promulgada por 1ess# se puede ! aun se debe admitir que tiene en su mente la sentencia completa# con la que el .eor quiere volver a instaurar expresamente lo que <era al principio=# segn el relato de la creacin. Caen as* por su base ciertos intentos de interpretacin# que querr*an hallar aqu* un concepto mgico de <santidad=# que ser*a transmitida mediante el contacto corporal. No se trata tampoco de la santificacin recibida a trav(s del bautismo# como participacin *ntima del Esp*ritu .anto de 5ios. Pero# a trav(s del consorte# !a plenamente santificado# el consorte pagano que quiere permanecer ! vivir con (l es de alguna manera introducido en la comunidad cristiana. Nada de aquel miedo que prefiere liberar a la parte cre!ente del fr*o del contacto con los incr(dulos. Nada de aquel miedo que teme que la parte cre!ente pueda ser arrastrada a la ca*da. QNo deber*amos ho! tambi(n nosotros sentir# aconse+ar ! decidir en este mismo sentidoR Nos hemos convertido en hombres de poca fe frente a esta confian"a en la gracia. No se afirma aqu* una esperan"a incondicional de ganar para la fe al consorte infiel. No ha! clculos# sino nicamente el convencimiento de la ma!or fuer"a de la realidad cristiana# que no es una fuer"a humana# sino divina. Para no ser mal interpretados queremos aadir# por lo dems# que Pablo no habla aqu* de <matrimonios mixtos= en nuestro sentido moderno. $nducen a error las traducciones que ponen este t*tulo a la seccin que comentamos. Por matrimonios mixtos la $glesia entiende los que se dan entre bauti"ados# uno de los cuales no pertenece a la comunidad catlica. Este caso no pod*a darse todav*a en Corinto. Pablo tampoco toma partido sobre el caso de si un cristiano puede contraer matrimonio con un infiel. )qu* habla expresamente slo del caso de un matrimonio que se hab*a contra*do antes de que una de las partes abra"ara el cristianismo. Con confirmacin# aade el )pstol algo que provoca# ms an si cabe# nuestra sorpresa; la alusin a que los hi+os de un matrimonio entre un cre!ente ! un infiel no son impuros# sino <santos=. Lna ve" ms debemos preguntarnos; Qen virtud de qu( piensa el )pstol que estos nios pueden considerarse santificadosR $ndudablemente# no en virtud del bautismo# porque aqu* no se puede presuponer en modo alguno el bautismo de los nios. Esta santidad es# ms bien una llamada al bautismo# una cierta referencia previa al bautismo. Pensemos# como punto de partida# que aqu* se habla de los nios precisamente en el contexto del problema del matrimonio. Podr*a parecernos sorprendente que no se ha!a tocado antes este tema. Pero en esta alusin se les presenta como siendo obviamente parte del matrimonio ! como participando tambi(n naturalmente de su santidad. 5ebemos concluir# por tanto# que se consideraba a estos nios como pertenecientes# de alguna manera# a la comunidad. /o aqu* dicho no puede ser# en modo alguno# un mero +uego conceptual. .e trata ms bien de un argumento evidente !

claro para todos; si vosotros tratis a vuestros hi+os como algo !a perteneciente a la comunidad Qcmo no podr*a pertenecer tambi(n a ella el otro consorteR QPodr*a darse en este argumento una posibilidad de aplicacin en favor de los hi+os de padres bauti"ados# que mueren sin recibir el bautismoR iempos atrs eran muchas las familias que se planteaban la angustiosa pregunta de la salvacin eterna de sus hi+os muertos sin este sacramento. )l disminuir la mortalidad infantil# el problema afecta !a a c*rculos ms reducidos. Ao! nos debe atormentar# a este respecto# la preocupacin por la salvacin del infinito nmero de personas que mueren sin bautismo en otros puntos de la tierra. )caso pudi(ramos llegar a sentir confian"a ,partiendo del pensamiento del )pstol, por la suerte de los nios de matrimonios cristianos. QPodr*amos# en tal caso# ! avan"ando un paso ms# extender ms all nuestra esperan"a# apo!ados en la presencia en el mundo# ! por tanto# en beneficio de todos# de la $glesia como <sacramento de la salvacin=R Pablo pasa a examinar ahora el caso de que la parte infiel quiera divorciarse. 4l no puede o no quiere imped*rselo. /a palabra del .eor no le dice nada sobre este punto. Prolongar este matrimonio en situacin de constantes discrepancias es# a la larga# imposible. Oalta toda base. )hora bien# si examinamos con lu" clara este motivo veremos que no podemos sacar la consecuencia que Pablo establece aqu* con su autoridad apostlica# a saber# que tambi(n el consorte cristiano queda libre. 5ado que se trata de una excepcin que va contra el principio estricto# esta regla ha recibido el nombre de <privilegio paulino=. Es todav*a ho! de aplicacin frecuente en los territorios misionales ! tambi(n se aplicar entre nosotros# en medida creciente# en el futuro# pues aumenta el nmero de no bauti"ados en los pa*ses de la cristiandad.<Pues 5ios os ha llamado a vivir# en pa".= /a frase abarca mucho. /a pa" a que 5ios nos ha llamado por la fe ! el bautismo es# ante todo# la pa" con (l mismo# aquella pa" que los ngeles proclamaron en el nacimiento del .alvador. )hora bien# esta pa" quiere ! puede ser experimentada ! vivida tambi(n hori"ontalmente. /os hombres redimidos deben conservarla en sus relaciones mutuas# deben esfor"arse por conseguirla# ! con ma!or ah*nco cuanto ms unidos estn a la fuente de la pa" en 5ios. QNui(n puede tener# por tanto# ms posibilidades que los cn!uges# cu!a comunidad de vida es tan *ntimaR Pero# por otra parte Qqui(n puede perturbar ! destruir ms cruelmente esta misma pa"# si se sienten desgarrados entre s* en aquello que ms profundamente podr*a unirlosR Pablo cuenta con la ob+ecin de algunos cristianos escrupulosos ! acaso incluso atormentados. QNo habr*a que aguantar# para ganar a la otra parte para la feR )ll* donde hubiera una ra"onable esperan"a# Pablo no se pronunciar*a en contra. Pero frente a esta ob+ecin podr*a subra!arse que normalmente la decisin de separarse del consorte pagano habr*a venido precedida por largos intentos de comprensin# de tal modo que# en la ma!or*a de los casos# ! de acuerdo con los l*mites normales de la resistencia humana# no pueda !a contarse con la esperan"a de un cambio de postura. Esto es precisamente lo que el )pstol quiere decir cuando pregunta; < ... qu( sabes si as* salvars al marido 8o a la mu+er9R= 5esde luego# para 5ios no ha! nada imposible. Pero ignoramos lo que 5ios quiere hacer ! cundo lo quiere hacer. Nuiere la salvacin de todos los hombres# pero esto no equivale a decir que quiera hacerlo por medio de nosotros. Construir un matrimonio sobre esta base ser*a temerario. Orente a esto# la decisin del )pstol es prudente ! suave. 2 mantiene el equilibrio con su pensamiento precedente. .i aquella decisin era notablemente positiva ! generosa# en su principio bsico# (sta hace caer en la cuenta de las limitaciones. .e pone una ve" ms en claro que en aquella santificacin# se trataba necesariamente de una realidad puesta por 5ios# pues se le recuerdan al cre!ente los l*mites de sus propias posibilidades. Por ambas cosas debemos sentirnos agradecidos al )pstol. )mbas estn al servicio de nuestra pa". .................................. >' LA #OCACI"N CRISTIANA * LAS ESTRUCTURAS %EL !UN%O 8:#6:,>D9. a1 Contri3ucin al 5ro3le)a =ud7oH la circuncisin 8:&6:,6?9.

6: Por lo dems# que cada uno viva segn la condicin que el .eor le asign# cada cual como era cuando 5ios le llam. Esto es lo que prescribo en todas las $glesias.

.bitamente# las perspectivas se dilatan. En lo esencial# las instrucciones del )pstol sobre los problemas matrimoniales dec*an; BPermanecedC Aab*a expuesto una importante ,pero estrictamente limitada, excepcin. Por lo mismo# el )pstol se siente ahora obligado a sealar con contornos precisos el principio general en toda su amplitud# declarando expresamente que quiere obligar con toda su autoridad a todas las comunidades al cumplimiento del mismo. Es preciso admitir que en este punto se siente acorde con todos los apstoles ! misioneros de la primitiva $glesia. .e puede decir con seguridad; la $glesia esperaba que todos sus convertidos permanecer*an en el mismo estado en que estaban cuando fueron llamados a la fe. Lna decisin dif*cil ! trascendente# pero tambi(n acertada. El )pstol no da aqu* ra"ones profundas en favor de la misma. En algn momento los apstoles debieron dedicar acuciantes reflexiones a este problema3 las decisiones que tomaron en el Concilio de 1erusal(n son en un todo similares a las que aqu* se dan; el que antes era +ud*o# debe permanecer fiel a sus le!es# ! al que antes era pagano debe de+rsele en su libertad 8cf. )ct 6%#6ss9.Como ra"n se alude aqu* a una disposicin de 5ios; si tu estado anterior era tal que en (l pudo llegar a ti la llamada de la gracia divina3 si era# por tanto# +usto para 5ios# puede ser tambi(n +usto para ti en el futuro. El vestido que llevaba una muchacha cuando atra+o la primera mirada como elegida# nunca ser !a menospreciado. 2# por id(ntico motivo# tambi(n ser precioso para el novio. )s*# pues# deber haber por parte de los llamados un tierno agradecimiento por la gracia de la vocacin# que significa una liberacin frente a todo lo terreno# como !a ha dicho Pablo en nuestra carta; todo es vuestro... Pero tambi(n se expresa aqu* una postura que responde a la conocida sentencia del .eor; <Pagad lo del C(sar al C(sar# ! lo de 5ios a 5ios= 8Et >>#>69. .e da aqu* una base importante respecto de un terreno diferente. Para la $glesia no se trataba ahora de planificar toda la estructura social de su tiempo. Podr*a haberse dado este caso si la doctrina cristiana de la libertad se hubiera interpretado en el sentido de un principio social. Evidentemente# este proceso no pod*a aplicarse con carcter obligatorio a cada caso concreto. /a regla deb*a servir como hilo conductor general# suponiendo siempre# por lo dems# que el traba+o# la ocupacin o el negocio en el que se encontraba cada uno era# en s*# honrado./a doble premisa presenta un paralelismo formal ! ob+etivo en el que merece la pena observar cmo <.eor= ! <5ios= son equivalentes e intercambiables# bien porque la misma llamada es atribuida tanto a Cristo como a 5ios# bien porque en ambas ocasiones se piensa en Cristo# a quien aqu*# excepcionalmente# se le llama 5ios. 6M QNue uno fue llamado en estado de circuncisinR Nue no deshaga su circuncisin. QNue otro ha sido llamado sin estar circuncidadoR Nue no se circuncide. 6? /a circuncisin no es ! la no circuncisin tampoco es nada3 lo que vale es el cumplimiento de los mandamientos de 5ios. Pablo ilustra el principio precedente con dos e+emplos de mxima actualidad para los corintios. 5e acuerdo con todo cuanto sabemos de aquella comunidad# eran mu! inclinados a sacar consecuencias radicales. 5e haber de+ado Pablo espacio abierto a esta tendencia# del cristianismo hubiera surgido una subversin# un movimiento de base ciertamente religiosa# pero no por ello menos negadora de todos los l*mites# que hubiera dislocado todas las relaciones ! hubiera perturbado el orden existente. En contra de esto al"a Pablo un dique; su doctrina del <estado=.Esta palabra debe tomarse aqu* en un sentido mu! gen(rico# que puede referirse indistintamente a la situacin (tica# social# +ur*dica o econmica. /a primera situacin concreta que Pablo define ! delimita se refiere al pasado de los miembros de la comunidad# que proced*an en parte del +uda*smo ! en parte del paganismo. 5esde la perspectiva de una teolog*a de la salvacin era fundamental para la valoracin existencial de la $glesia el dato de que se compon*a de +ud*os ! paganos. 5e +ud*os# para que se manifestara la continuidad de las promesas3 de paganos# para que se revelara el alcance universal de la voluntad salv*fica divina 6:. Precisamente por ello el +ud*o no tiene por qu( avergon"arse de su origen3 pero tampoco el pagano debe pensar que est obligado a pasar a trav(s del rodeo del +uda*smo. .e daba en aquel entonces una cierta inclinacin ! una pretendida necesidad hacia una u otra de estas dos posiciones en las comunidades misionadas por Pablo. En algunas ocasiones el )pstol se vio precisado a combatir acremente el segundo de estos dos movimientos 6M.En este pasa+e# con su exhortacin restablece el equilibrio. Para los antiguos +ud*os lo que les obligaba# en cuanto +ud*os# ! lo que los sealaba ante los dems como tales# particularmente en

los baos pblicos# era la circuncisin. Aubo incluso un tiempo en el que procuraron# mediante operaciones quirrgicas# hacer desaparecer las huellas corporales de este rito. )nte 5ios tanto da una cosa como la otra# dice Pablo. Cada uno debe aceptar lo que la Providencia ha destinado para (l antes de recibir la llamada al cristianismo# que es lo nico decisivo. ) las dems cosas no se les debe dar importancia alguna# pues ser*a ofender a 5ios ! obscurecer la nueva creacin que 5ios ha reali"ado en (l 8Pl '#6%9. Cuando Pablo afirma que lo nico importante es observar los mandamientos de 5ios# piensan algunos que esta formulacin es mu! apaulina. $ndudablemente# resulta mu! digno de ser tenido en cuenta este hecho de que tambi(n Pablo ,dicho sea con todos los permisos, sea capa" de predicar tan catlicamente. Podr*a acaso traslucirse aqu* la sentencia de un catecismo protocristiano# consignada sin duda por escrito ! llegada hasta nosotros en la liturgia bautismal; <.i quieres entrar en la vida eterna# guarda los mandamientos.= ...............
6:. Cf. Hom 6%#% ?. 6M. Contra este peligro se endere"a la pol(mica de la carta a los Platas.

............... 31 Contri3ucin al 5ro3le)a socialH la escla9itud 8:#>@,>D9.

>@ Nu(dese cada uno en la condicin en la que recibi el llamamiento. >6 Q/o recibiste siendo esclavoR No te preocupes3 ! aunque pudieras obtener la libertad# aprovecha ms bien tu condicin de esclavo. >> Pues el esclavo que recibi el llamamiento en el .eor# es liberto del .eor# e igualmente# el libre que recibi el llamamiento# es esclavo de Cristo. >7 Aab(is sido comprados a precio; no os hagis esclavos de hombres. >D Cada uno# hermanos# permane"ca ante 5ios en la condicin en que recibi el llamamiento. Es formalmente# ms ahincadamente an repite Pablo# al comien"o del segundo e+emplo# a mitad de toda esta per*copa# algo cu!o contenido se hab*a dicho !a en el vers*culo 6:. .e da un cierto progreso en el hecho de que# en ve" del giro <segn la condicin que el .eor le asign=# aqu* se dice con ma!or (nfasis; <en la condicin en la que recibi el llamamiento=. )hora bien# Qqu( quiere decir aqu* condicinR No el acto de la gracia divina# sino el puesto o la situacin social en la que el hombre se encontraba cuando fue llamado a la fe ! a la $glesia. Esta situacin ,Pablo se referir a rengln seguido ms de lleno al estado de esclavitud, tiene algo que ver con la llamada divina. 5ios ha tenido en cuenta ,!# por tanto# hasta cierto punto# ha querido, esta situacin. 5ado que ms adelante !a no hubo esclavos# se aplic el principio a las circunstancias existentes en cada (poca. El segundo e+emplo de que se sirve Pablo para explicar su principio ten*a para los Estados antiguos ! para el orden social vigente un alcance mucho ma!or; Blos esclavosC )qu* se advierte# con ma!or precisin que en 6#>',>M 8donde se hablaba de los elementos componentes de la comunidad9 que tambi(n los esclavos hab*an entrado a formar parte de ella. En la administracin dom(stica# en el comercio ! en el traba+o# eran mucho ms numerosos los esclavos que los hombres libres. .i hubieran interpretado mal el mensa+e de la libertad# acaso el Estado se hubiera visto en la absoluta precisin de someter por la fuer"a a los cristianos. Pablo no slo afirma en general; los esclavos deben seguir siendo lo que eran# sino que aade adems; aun en el caso de que alguien tuviera la oportunidad de hacerse libre# debe considerar como ganancia ma!or el ser esclavo. uvo que ser enorme la sensacin de dicha de estos hombres sometidos a la esclavitud al ser aceptados como ciudadanos de pleno derecho en la comunidad cristiana ! verse tratados como hermanos ! hermanas por los hombres libres# para poder aceptar esta sentencia. uvo que ser inmensa su disposicin de nimo para aceptar los supremos valores del seguimiento de 1ess en obediencia ! entrega de s* mismo. 5ebieron darse casos en los que tanto los esclavos como sus dueos abra"aron el cristianismo. En esta circunstancia ideal era ms fcil llevar a la prctica la fraternidad. En los otros casos# el hecho era

ms dif*cil# !a fuera condicionada esta dificultad por la situacin de esclavitud# por la falta de cristianismo de los esclavos# o por la de su dueo. /a carta a Oilemn nos permite comprobar cmo cuando el seor ! el esclavo se hab*an convertido al cristianismo quedaba totalmente renovada la relacin entre ambos. El esclavo -n(simo hab*a huido de su dueo. En algn punto se encontr con Pablo# se convirti al cristianismo ! el )pstol le devolvi a su seor# no sin darle una carta de recomendacin mu! cordial# que es precisamente nuestra carta a Oilemn. Con ella se le preparaba el camino para ser bien recibido ! se le suger*a incluso a Oilemn# de una manera delicada# que concediera la libertad a -n(simo# que ahora !a es liberto del .eor. ambi(n a los hombres libres ,!# dado el caso# a los poseedores de esclavos, se les dice algo acorde con esta doctrina. .i el libre se entiende bien en la fe# es un esclavo de Cristo. No puede hacer lo que le pla"ca ni consigo mismo ni con las cosas que le pertenecen. Con mucha ms ra"n deben tratar segn el sentir de Cristo a un esclavo# que es imagen ! seme+an"a de 5ios. )unque tambi(n aqu* el conse+o es permanecer# esto no equivale a decir que todo deba permanecer segn el modelo antiguo. /a verdad es que lo antiguo queda radicalmente transformado. /a levadura del Evangelio fermenta la masa. ) primera vista todo parece quedar igual# pero en el fondo todo se transforma desde dentro. Esto puede expresarse en la parado+a; el esclavo es ahora libre 8en Cristo9# ! el libre# esclavo 8de Cristo9./a emancipacin se consegu*a muchas veces mediante el pago del rescate. Esta idea# no expl*citamente expresada# lleva al )pstol a un nuevo giro# que se aplica tanto a los libres como a los esclavos. odos ellos han sido comprados a un alto precio 8cf. '#>@9. El )pstol piensa en la entrega de 1ess. No deben# pues# destruir esta libertad. .er*a de nuevo esclavo de los hombres aquel que olvidara la libertad ! superioridad conseguida en Cristo respecto de las diferencias sociales# o nacionales. - de cualquiera otra clase# ! tomara otra ve" en serio# al modo antiguo# tales gradaciones. /o que es vlido para 5ios debe ser vlido tambi(n para nosotros. En este sentido se repite por tercera ve" ,!a para concluir, el principio; permanecer en la condicin en que se recibi el llamamiento. Esta doctrina no ha llevado en modo alguno ,como pudiera creerse en principio, a perpetuar la esclavitud. .u abolicin ha exigido tiempo# ciertamente# ! en algunos lugares sin duda demasiado tiempo. Pero la doctrina de Pablo conduc*a inexorablemente a este resultado. ampoco el )pstol ha proclamado como principio general la igualdad de derechos de la mu+er# para la que todav*a no estaba madurada la sociedad de entonces. Pero sus ensean"as prcticas sobre la convivencia matrimonial conten*an !a de hecho esta igualdad# ! slo se necesitaba tiempo para extraer poco a poco de su ncleo *ntimo la relacin mutua ! total de ambos sexos. Podemos atenernos# pues# a las dos cosas; a lo que Pablo ensea ! recomienda aqu*# ! a lo que# como cre!entes# defendemos ho! ! por cu!a adquisicin debemos combatir. /a instruccin del )pstol est dirigida a una situacin mu! concreta de la nueva comunidad cristiana ! a una concreta mentalidad de la sociedad antigua. enemos todos los motivos para admitir que sus instrucciones eran las nicas adecuadas a aquel tiempo ! momento. Pero para nosotros ambas cosas han cambiado; la situacin de fe de la comunidad cristiana ! la concepcin comunitaria del hombre. /a fe ! el estado cristiano no se experimentan !a ho! como una novedad3 la concepcin social del mundo# por el contrario# ha evolucionado en una medida ! con una amplitud tal como nunca hab*a acontecido hasta ahora. )ll* hubo que frenar la dinmica de la fe para no falsificarla en su repercusin social. Pero ahora ha! que de+arla libre# para que la fe ! el cristianismo no se queden al margen de la historia. Entonces un abandono precipitado ! sin distinciones del estado en que cada uno realmente estaba# en el que cada uno hab*a configurado sus experiencias# hubiera significado un desarraigo. En ve" de dar testimonio misional ! cre!ente de aquella novedad decisiva dentro del mbito existente# se hubiera despla"ado a otro campo la dinmica de la fe ! la libertad que esta fe entraaba hubiera sido mal usada socialmente. Ao!# una permanencia indiscriminada podr*a significar desidia e inadvertencia frente a los signos de los tiempos# desobediencia frente a la llamada del .eor# que quiere que demos testimonio de la fe en un mundo en transformacin. El que llega a un pa*s extrao debe aprender la lengua del pa*s# !a slo para poder llevar una vida humana# ! mucho ms si debe desempear un cargo misional. 4sta es exactamente nuestra situacin. No se trata# hablando en puridad# de que ha!amos desembarcado en un pa*s extrao# sino que

los pa*ses extraos se han expandido# han irrumpido en nuestro entorno. 2 la lengua que tenemos que aprender no consiste !a en palabras# sino en un pensar# actuar ! decidir de nuevo cuo. No debemos vacilar# por tanto# ante el hecho de que en este punto no podamos seguir al pie de la letra el conse+o del )pstol. )nte situaciones nuevas (l mismo adopt con frecuencia posturas nuevas# de las que ho! podemos pensar que fueron acertadas. Con la misma confian"a en la gu*a del Esp*ritu .anto ! con id(ntica obediencia frente a la misin de 1esucristo deberemos atrevernos nosotros ho! a tomar nuestras propias decisiones. ambi(n en el mbito de la nueva decisin volvern a darse situaciones en las que puedan aplicarse literalmente las ensean"as que aqu* imparte el )pstol. Nosotros no podemos cambiar a voluntad las condiciones de nuestra vida en el mundo. Pero podemos consolarnos con la idea de que hemos sido elegidos# llamados ! agraciados precisamente en este estado ! en el cual ! a trav(s del cual podemos reali"ar nuestra vocacin e incluso nuestra dinmica misionera. .' EL CELIBATO #OLUNTARIO 8:#>%,7%9. a1 Reco)endacin del celi3ato 8:&>%,>M9.

>% Con respecto a los no casados# no tengo precepto alguno del .eor# sino que do! mi parecer como digno de fe que so! por le misericordia del .eor. >' )s* pues# opino que esto es bueno por la necesidad presente3 quiero decir# que es bueno al hombre permanecer as*. >: QEsts ligado a mu+erR No busques la separacin. QEsts libre de mu+erR No busques mu+er. >M No obstante# si te casas# no pecas3 ! si una doncella se casa# tampoco peca3 aunque# por otra parte# estos tales tendrn su tribulacin en la carne# que !o# desde luego# os la quisiera ahorrar. Esta nueva proposicin vuelve a repetir# con una formulacin clara# la problemtica de todo el cap*tulo# pero limitndola a un aspecto# el relativo a la virginidad. Lna parte de las consultas de los corintios deb*a decir# poco ms o menos; QNo ser*a me+or que no casramos a nuestras hi+as solterasR .eme+ante idea Qno parece estar de acuerdo con la reci(n mencionada ensean"a general del )pstol; permanecer en la condicin en que cada uno ha sido llamadoR Pero esta ensean"a no puede aplicarse as*# sin ms# a nuestra problemtica. /a solter*a no es de su!o un estado destinado a mantenerse inalterable. Es ms bien un estado de transicin# destinado a ceder el puesto al matrimonio# del mismo modo que la flor cede el puesto al fruto. )hora bien# Pablo tiene en mu! alta estima el estado de virginidad abra"ado ! mantenido por amor al reino de los cielos. No existe ningn mandato sobre el tema# cosa que hubiera decidido la cuestin !a de antemano. Pablo comien"a por anteponer esta constatacin negativa. ambi(n los corintios deber*an haber aprendido a distinguir entre lo que se debe creer ! practicar incondicionalmente# de modo que no pueda haber discusin alguna sobre ello# ! las verdades ! recomendaciones que no obligan tan absolutamente# aunque tampoco estn# de su!o# a nuestra entera libertad ! voluntad. /a doctrina catlica ha formulado esta realidad con la distincin entre precepto ! conse+o. )s*# en la cuestin que nos ocupa# Pablo expone su opinin# ! fundamenta su conse+o en que# en virtud de su mandato misional ! de su tarea# merece cr(dito. /o que aqu* tiene que aadir a la recomendacin fundamental de la virginidad# !a expuesta en la primera sentencia de este cap*tulo# endere"ada a ambos sexos# se contiene en la frase <por la necesidad presente=. No es fcil precisar si se piensa aqu* en la urgencia escatolgica que el )pstol se imaginaba !a prxima# o si ms bien la expresin se refiere ,como en la tribulacin siguiente 8:s>M9, a la situacin siempre presente de la $glesia# colocada en un mundo ale+ado de 5ios. /a forma en futuro; <estos tales tendrn su tribulacin= no define la duda en favor de un significado indiscutiblemente escatolgico3 puede referirse a aquellos que se casan ! que estn# por tanto# ms expuestos a los ataques del mundo hostil# debido a sus v*nculos familiares. En cualquier caso# es seguro que en toda situacin persecutoria ha! siempre algo escatolgico# ! que en la (poca final ! propia de la escatolog*a este conse+o tendr la ms absoluta actualidad ! vigencia. /o que se aade a continuacin de estas dos sentencias tan cuidadosamente expuestas ! gramaticalmente algo proli+as es# en ra"n de esto mismo# ms decisivo ! apremiante. .e comien"a por

repetir o proseguir el conse+o general de que cada cual permane"ca en su propio estado# soltero el soltero# casado el casado. /a segunda frase aclara inmediatamente que no se trata de un precepto obligatorio# sino que ahora ! siempre es l*cito ! permitido contraer matrimonio. /o ms notable ! asombroso# por no decir lo ms extrao# es la observacin de que el )pstol querr*a evitar a los corintios su tribulacin en la carne. No se piensa aqu* en los evidentes cuidados del nacimiento ! educacin de los hi+os. ampoco se refiere la frase al pensar ! decir de ciertas madres# que quieren evitar a sus hi+os una vida que slo puede vivirse ba+o constantes amena"as. El )pstol debi contemplar con mirada prof(tica pruebas desgarradoras mucho ms concretas. Podr*amos pensar acaso en los e+emplos de las historias de los mrtires# como la madre de los hermanos macabeos ! otras de la era cristiana. Nui"s este pensamiento# aqu* slo levemente aflorado# sea reasumido ! aclarado en un pasa+e posterior 8:#7>,7%9. ............................... 31 El es57ritu de celi3ato o 9ir<inidad 8:&>?,769.

>? /o que digo# hermanos# es esto; que el tiempo es breve. Por lo dems# que los que tienen mu+er sean como si no la tuvieran3 7@ los que lloran# como si no lloraran3 los que se alegran# como si no se alegraran3 los que compran# como si no pose!eran3 76 los que usan del mundo# como si no disfrutaran de (l3 porque la apariencia de este mundo pasa. El )pstol dirige una ve" ms su mirada# ms all de las preguntas inmediatas# hacia lo que tiene valide" universal. Establece# a t*tulo de introduccin# un hecho del que se deriva todo lo que sigue. 2 lo dice con expresin tan solemne que se estar*a tentado a traducir; <) este propsito declaro...= 5ebe considerarse como continuacin ! explicacin de su aserto de que el tiempo es breve la frase final de esta pequea per*copa; <porque la apariencia de este mundo pasa=. )qu* slo cabe pensar en el fin del mundo# !a inminente. )hora bien Qmantiene esta frase su vigencia# despu(s de que el mundo se ha prolongado durante veinte siglosR enemos que delimitar entre opinin personal del )pstol# lo que daba por seguro en la cuestin del t(rmino del +uicio# ! aquellas afirmaciones que# independientemente de esta opinin# ! rebasndola# ten*an valor permanente para la $glesia. /o mismo puede decirse respecto de las ensean"as de 1ess. 2# en realidad Qno se debe aplicar por doquiera a todas las palabras de la EscrituraR Estas palabras han sido pronunciadas# en efecto# con unos determinados presupuestos ! dentro de una situacin determinada# aunque conservan# no obstante# valide" para otros tiempos ! otras circunstancias. No siempre es fcil distinguir entre el valor permanente ! el valor circunstancial de origen. 4sta es precisamente la tarea de la interpretacin# para la que se nos ha prometido la asistencia del Esp*ritu .anto. .igue siendo vlido que# desde la primera venida del Ai+o del hombre# el mundo se encuentra ba+o otros signos. En apariencia# sigue desli"ndose como antes# pero su realidad profunda es distinta. .e halla situado en el tiempo intermedio entre la primera ! la segunda venida del .eor# como atena"ado entre ambas. )lgo as* expresa la frase que nosotros traducimos un poco simplificadamente; <el tiempo es breve=. ambi(n las situaciones de que ahora se habla estn de algn modo como atena"adas entre estas dos pequeas frases tan plenas de contenido.QNu( quiere decir; los que tienen mu+er como si no la tuvieranR No puede afirmar lo contrario de lo que el )pstol ha expuesto a los casados# al comien"o# como norma de conducta de su vida en comn# es decir# no puede significar la renuncia a la comunidad matrimonial# ni tampoco un comportamiento que no se cuida para nada del consorte. Nuiere decir que no deben estar tan sometidos a sus relaciones con!ugales que !a no puedan vivir sin ellas. 5ebe crearse un espacio de libertad# que ciertamente no aparece aqu* por ve" primera3 aquel conse+o a la renuncia temporal# tras mutuo acuerdo# a la convivencia corporal# para dedicarse a la oracin# sealaba !a en esta misma direccin. )qu* se formula el mismo principio# slo que de una manera ms bsica ! fundamental. Consigue as* una ma!or aplicabilidad# aunque a costa# desde luego# de la precisin para los casos concretos. 5ebe tenerse bien en cuenta de qu( est hablando el )pstol. 5espu(s de haber dado instrucciones concretas para casos bien determinados# quiere formular# de manera vlida para todos# algo que puede aplicarse a todo g(nero de circunstancias ! situaciones. En cierto sentido# a casados ! solteros deben aplicarse normas completamente distintas. Pero Pablo no puede detenerse aqu*. /e interesa llegar a

lo ltimo ! fundamental# a lo aut(nticamente cristiano# a lo que debe llevarse a cabo en toda circunstancia# a lo que hace visible ! perceptible# por encima de todas las situaciones concretas# el elemento nuevo del ser cristiano. )rrancando del tema del matrimonio# pasa Pablo a disertar sobre esta actitud# para (l tan importante. Pero es conveniente que la ilustre con nuevos e+emplos. Q- sigue anclado todav*a en el mbito de lo matrimonial cuando habla de los que lloranR Q.e refiere acaso a aquellos cu!a preocupacin radica precisamente en que se les ha negado una plenitud anheladaR Q) aquellos cu!o llanto es tanto ms amargo cuanto que a casi nadie pueden exponer este anhelo ! esta necesidadR En realidad# si Pablo arranca de este tema para hablar de los que lloran# es seguro que quiere incluir en este grupo a todos cuantos# por la ra"n que fuere# sienten siempre en s* las angustias de la existencia humana. ) nadie proh*be las lgrimas# ! (l mismo confiesa haberlas derramado en diversas ocasiones 8Hom 6>#6%3 Olp 7#M9. Pero tampoco proh*be a los felices# a los dichosos# su alegr*a. )mbas cosas son humanas. Pablo est mu! le+os del ideal estoico de la impasibilidad del alma. 2 mu! cerca de las bienaventuran"as del sermn de la montaa. 4stas# aunque menos dial(cticamente formuladas# mantienen# en la dualidad de las situaciones descritas ! de la salvacin que se les promete# una tensin entre presente ! futuro# una invitacin a superar el presente de tal modo que se permita la entrada ,en la fe ! en la esperan"a, en el futuro prometido.</os que compran= nos recuerda que Corinto era una ciudad mercantil# en la que era imprescindible# tambi(n para los cristianos# el esp*ritu comercial# el afn de ganancia ! el valor del riesgo. Pablo no se lo proh*be3 pero# como cristianos# no slo deben evitar las prcticas in+ustas# sino que deben mantener adems# frente a este campo de actividad# una libertad dif*cil de describir detalladamente# pero activa ! efica" por doquier. /a frase que emplea en la ltima l*nea; los que usan el mundo# puede referirse a todo cuanto abarca la vida ciudadana# con su refinada cultura# ! tambi(n a las mltiples relaciones# tan importantes en todos los terrenos. En tiempos de nuestros abuelos# los artesanos beb*an una copa para cultivar sus relaciones con el cliente. /as cosas son ho! mucho ms complicadas ! dif*ciles# ! tambi(n mucho ms arriesgadas# QPuede maravillarse un cristiano de que no le salgan bien los negociosR QNo deber*a ver ms bien en ello una disposicin de la Providencia# que le proporciona un pequeo distanciamiento para que pueda adquirir conciencia de que <slo una cosa es necesaria=R /a actividad presente slo tiene sentido dentro de este corto espacio temporal. )quel que vive en la perspectiva del .eor que viene de nuevo# aquel que se ha situado en el reino de 5ios# no tiene por qu( aferrarse o complacerse en ningn bien o valor de este mundo que pasa. odo lo dicho apuntaba hacia una direccin que apartaba un tanto de aquel mundo ! que era necesaria en aquel momento. Pero tambi(n nosotros podemos preguntarnos ahora si# dadas las actuales circunstancias# no podr*amos ! aun no deber*amos cambiar de rumbo. QNo podr*a darse que los cristianos ha!an tomado poco en serio las realidades terrenasR QNue no se ha!an comprometido lo suficiente# no en lo tocante a sus propias ganancias# sino con las necesidades de sus conciudadanosR QNue ha!an traba+ado lo suficiente para asegurar la subsistencia de su familia# pero no lo bastante para a!udar a los pueblos subdesarrolladosR En todo caso# el Concilio nos ha enseado que no podemos limitarnos a encogernos de hombros ante las necesidades del mundo# sino que# por amor al reino de los cielos# debemos procurar servir# con fuer"a ! fidelidad# al progreso humano# correctamente entendido 6?.Es bien cierto que ho! asoma de nuevo en el hori"onte el peligro opuesto. /a alta estima# la casi santificacin de las realidades terrenas# podr*a llevar a una simple ! lisa mundani"acin. )nte la alta valoracin del matrimonio# parece desvanecerse el sentido de la virginidad voluntaria3 ante la alta valoracin de la libertad# el sentido de la obediencia voluntaria3 ante el amplio contacto con los bienes del mundo# el sentido de la pobre"a voluntaria. Es indiscutible que la intencin de estos vers*culos coincide plenamente con los conse+os evang(licos# es decir# con lo que la tradicin espiritual ha llamado el esp*ritu de los conse+os evang(licos. 5esde siempre se ha sabido que no todos pueden estar llamados a vivir en su sentido radical ! literal la pobre"a# ! la castidad3 pero tambi(n se ha sabido que todos han de tenerlas en algn grado# !a que a todos se dirigen las bienaventuran"as del sermn de la montaa. 5e aqu* debe partirse para determinar el alcance de estos vers*culos# que# por un lado# son menos que preceptos# pero# por otro# son mucho ms.

...............
6?. El concilio Iaticano $$ ha empleado de hecho esta palabra varias veces# dndole un sentido positivo# especialmente en la Constitucin pastoral sobre la $glesia en el mundo actual# por e+emplo en los art*culos 7'.DD.:>. Pero tampoco pasa en silencio la tentacin de una falsa fe en el progreso ! procura poner en claro las relaciones entre el progreso terreno ! el reino de 5ios; art*culos 7: ! 7?.

............... c1 Por DuI es )e=or el estado de 9ir<inidad 8:&7>,7%9.

7> /o que !o pretendo es que est(is libres de cuidados. El soltero se cuida de las cosas del .eor; de cmo agradar al .eor. 77 En cambio# el casado se cuida de las cosas del mundo; de cmo agradar a su mu+er# 7D ! anda dividido. $gualmente# la mu+er no casada# lo mismo que la doncella# se cuida de las cosas del .eor# para ser santa en cuerpo ! alma3 la casada# en cambio# se cuida de las cosas del mundo; de cmo agradar a su marido. 7% 2 esto lo digo mirando a vuestro provecho# no para tenderos un la"o# sino para una digna ! sol*cita dedicacin al .eor. 5espu(s de la per*copa :#>?,76# dotada de unidad propia# prosigue el )pstol las ideas antes expuestas sobre lo bueno ! lo me+or. /a relacin entre ambos pasa+es se advierte claramente por el deseo reiteradamente expresado por el )pstol. El elemento nuevo de esta per*copa# que tiene una unidad parecida a la precedente# est en los cuidados# de los que se habla cinco veces. )parecen ba+o una doble valoracin. )l principio se estiman tan negativamente como en el sermn de la montaa; se consideran como una postura prohibida a los cristianos. Es un cuidarse de las cosas del mundo3 se trata# pues# de un cuidado t*picamente mundanal. Pero ha! otro cuidado; el de las cosas del .eor. 2 ocurre que la persona casada se ve dividida entre ambos. 1unto a los cuidados ,de un lado por las cosas del .eor# de otro por las cosas del mundo, aparece otra palabra determinante; agradar ,all* al .eor# aqu* a la mu+er# o# respectivamente# al marido,# tal como se dice en la parbola de 1ess; <Ee acabo de casar ! por eso no puedo ir= 8/c 6D#>@9. En este agradar se contiene toda la reserva# el tiempo# las orientaciones ! preocupaciones que el matrimonio lleva consigo. El casado se ve en la precisin# por as* decirlo# de servir a dos seores. No deber*an ser dos seores distintos cuando ambos consortes quieren pertenecer enteramente al .eor. Pero aqu* entran en +uego muchos elementos. /a regla no es que ambos esposos piensen nicamente en lo que es del .eor# o en prepararse mutuamente para el .eor# en considerarse ! tratarse el uno al otro como un pr(stamo del .eor. Pablo no considera aqu* este caso. En este pasa+e se muestra reservado o esc(ptico# porque tiene en cuenta una norma mucho ms elevada# a la que le impulsa su celo por el .eor. Iuelve a refrenarse de inmediato# precisamente ,cosa mu! digna de notarse, en el vers*culo final. Pero no puede por menos de desear de todo cora"n que se entreguen total ! enteramente# sin divisin ! sin turbacin# al .eor. Orente a los cuidados# negativamente valorados# por las cosas del mundo# estn los cuidados por las cosas del .eor. Podr*amos preguntar cul es la contrapartida del estar dividido. 2 la respuesta ser*a; el indiviso pertenecer al .eor. Pero en el texto no aparece. Q)caso s* est# pero ba+o una forma algo diferenteR Parece que# de hecho# la frase; <para ser santa en cuerpo ! alma= ofrece exactamente esta correspondencia. No que los casados no puedan ! no deban ser santos. Pero el )pstol busca aqu* una expresin para indicar una pertenencia especial ! exclusiva al .eor# un ser ! estar determinado por (l. 2 lo ha expresado con estas palabras. ambi(n en el ltimo vers*culo# que cae un poco fuera de la continuidad# por otra parte uniforme# del paralelismo# se aprecia bsicamente el esfuer"o por expresar este aspecto positivo. Pablo no presta atencin a otro grupo; al de aquellos muchos que desear*an casarse# pero no llegan al matrimonio. QEs que no se daba este caso en su tiempoR )l principio del vers*culo 7D podr*a pensarse que Pablo tiene presente este grupo# cuando +unto a las v*rgenes menciona a las mu+eres no casadas. Pero o bien se refiere a las viudas# o bien a las mu+eres que en su anterior vida pagana manten*an relaciones no leg*timas. En todo caso# en lo !a dicho ha! elementos que proporcionan a!uda a estos c(libes involuntarios# con tal de que consigan adquirir en la fe una visin de su for"osa privacin del matrimonio

como llamada positiva a las cosas del .eor. <.e cuida de las cosas del .eor= es presentado como un hecho evidente. Aa! aqu* una invitacin ! una exigencia; la de ser capa" de reconocer ! abra"ar esta llamada positiva. C' INSTRUCCIONES PARA %OS GRUPOS ESPECIALES 8:#7',D@9. a1 A los 5adres Due tienen 2i=as nA3iles 8:&7',7M9.

7' Pero si alguno piensa que falta a la conveniencia respecto de su doncella# porque se le pasa la flor de la edad# ! es conveniente hacerlo as*# haga lo que desea3 no peca3 csense. 7: Por el contrario# si uno est firme en su cora"n# con entera libertad# ! tiene poder sobre su voluntad# ! ha resuelto en su cora"n guardar as* a su doncella# har bien. 7M 5e modo que el que casa a su doncella hace bien# ! el que no la casa# har todav*a me+or. En el fondo# todo est !a dicho# ! de diversas maneras. Pero aquel que piensa no slo como legislador o como maestro# sino como padre ! educador# no cree excederse cuando# en gracia de la seguridad# aplica los principios generales# en los que !a se contiene todo# a todos aquellos casos concretos que pueden tener utilidad prctica para sus encomendados. 2a se hab*a hablado de las doncellas ! de las mu+eres no casadas. Entre estas ltimas se cuentan tambi(n las viudas# de las que se volver a hablar ms tarde. Por lo que hace a las doncellas# la decisin no est# o no del todo ! no siempre# en su propia mano. 5e aqu* esta palabra dirigida a los que responden por ellas. /a l*nea bsica de lo que aqu* dice Pablo viene tra"ada !a desde mucho antes. En sus determinaciones concretas# la l*nea de exposicin del pensamiento nos parece extraamente dura# molesta o incmoda# acaso porque no conocemos bien las circunstancias o el tono de la pregunta. /a clave para la recta inteleccin est en el sistema patriarcal familiar.<.u doncella=; la frase va dirigida o bien al padre# o al tutor# o acaso tambi(n al t*o o al hermano ma!or# es decir# a aquel a quien incumbe la preocupacin por la hi+a en edad nbil# ! los preparativos para su matrimonio# segn derecho ! costumbre. .i alguno de estos opina que la costumbre le obliga a casar a la muchacha# debe hacer lo que cree que no puede de+ar de hacer. 2 no peca por ello. Pero si tiene el cora+e suficiente para decidir segn su propio criterio# puede hacer aquello que# a lo largo de todo el cap*tulo# Pablo ha declarado ser me+or; conservarla enteramente para el .eor. El consentimiento de la muchacha es algo que se da por sabido ! evidente# del mismo modo que durante la edad media los padres casaban a sus hi+os o los entregaban al convento. Para nuestra sensibilidad moderna se comete aqu* una in+usticia estridente. Pero lo que ho! parece as*# no lo era en otras circunstancias. Pablo ha contribuido mucho a la igualdad de derechos de la mu+er. /o que nos dice en este pasa+e se atiene simplemente a las circunstancias de su tiempo. /a decisin a tomar sobre una hi+a casadera no se valoraba de acuerdo con la sensibilidad o los deseos de la interesada# sino de acuerdo con las costumbres sociales# que incluso ho! d*a siguen desempeando su papel. )s* como Pablo no quiso subvertir radicalmente el estatuto de los esclavos# tampoco quiso hacerlo con el r(gimen familiar>@. ...............
>@. /a interpretacin que damos en el texto no de+a de tener sus dificultades. En primer lugar# no era de esperar que# refiri(ndose al padre o al tutor# se hablara de <su doncella=. El plural <csense= introduce inesperadamente en escena un novio o prometido. 2 Qes realmente digna de alaban"a esta inconmovible firme"a del padre 8o tutor9R Puede darse una serie de buenas ra"ones en favor de una explicacin enteramente distinta de las circunstancias que aqu* se presuponen. .e hablar*a# segn esto# de una especie de matrimonio espiritual. 5os +venes habr*an prometido pertenecerse mutuamente ! vivir en estado de virginidad. Pablo no condenar*a de antemano esta conducta o situacin de hecho3 pero s* aconse+ar*a insistentemente que se casen en el caso de que (l 8o ella# o ambos9 no fueran !a dueos de sus impulsos. /a expresin <la flor de su edad= puede entenderse mu! bien en este sentido# aplicada al varn. Pero aunque en esta interpretacin pueden entenderse# sin for"arlas# algunas expresiones# en ltimo t(rmino vuelve a reaparecer una dificultad no pequea; porque en primer lugar dice; <csense=# ! luego dice; <el que casa a su doncella=. /o cierto es que durante algn tiempo se dieron estos intentos de matrimonios espirituales. Pero !a $reneo ! ertuliano condenaron estas uniones# que fueron prohibidas por varios s*nodos eclesisticos.

31 A las 9iudas

8:&7?,D@9.

7? /a mu+er est ligada a su marido mientras (ste viva. Pero si muere el marido# quede en libertad de casarse con quien quiera# con tal de que sea en el .eor D@ .in embargo# ser ms feli" si se queda as*# segn mi parecer3 ! creo que tambi(n !o tengo el Esp*ritu de 5ios. El caso de las viudas es distinto. Pablo comien"a por repetir la indisolubilidad del matrimonio# hasta que la muerte lo disuelve. Para designar la muerte emplea el texto original una expresin que se ha conservado en el uso lingu*stico de la $glesia ! de su liturgia; dormirse. Lna ve" roto de esta suerte el v*nculo matrimonial# se queda en completa libertad de contraer un nuevo matrimonio. )quellos c*rculos de la comunidad corintia que quer*an prohibir el matrimonio# se pronunciaban sobre todo en contra de las segundas nupcias. En este caso Pablo se muestra comedido# sobrio ! +usto. Establece como norma nica la voluntad de la mu+er. /a sola limitacin que pone es que una viuda cristiana# cuando se decide por un segundo matrimonio# debe unirse con un varn que sea su hermano en Cristo ! en la comunidad. Cuanto menos empu+a la necesidad terrena al matrimonio# ms preferencia debe darse al aspecto espiritual de la vida de los consortes. Pero tambi(n aqu* insiste en su recomendacin de permanecer libre. Eerece especial atencin la expresin <ms feli"=. Ella demuestra que esta ma!or felicidad de las que permanecen en su viude" se entiende enteramente desde Cristo# dado que inclu!e una ma!or participacin en (l. /a viuda que# conscientemente# se mantiene en su estado# puede vivir en cierto modo una especie de segunda virginidad ! puede aportar# adems# en el servicio de los hermanos ! hermanas# importantes experiencias sobre el matrimonio ! sobre la educacin de los hi+os. El )pstol insiste# por ltima ve"# en que en esta cuestin expone su opinin personal. Es decir# no se trata de un precepto estricto# pero s* de la expresin de un deseo del que puede atreverse a decir que se apo!a en 5ios# en el Esp*ritu de 5ios. Es el Esp*ritu el que# superando la letra# explica lo que 5ios ha revelado por Cristo ! lo que debe decidirse ! vivirse en cada caso# segn la mente de 1ess 8cf. 1n 6'#67, 6%9..e ha hablado de las viudas. QPor qu( no de los viudosR En estricta lgica# habr*a que aplicar a los segundos lo que se dice de las primeras. )caso con la diferencia de que las segundas nupcias de los viudos eran an ms evidentes para el )pstol que las de las viudas# ! era# por tanto# un tema que ni siquiera necesitaba discusin. En la posterior historia de la $glesia no se registra un orden de los viudos# mientras que# !a mu! pronto# las viudas aparecen como el primer grupo slido# con sus propios derechos consuetudinarios# como lo demuestran las mismas cartas pastorales. /a posicin de las viudas en el mundo era ms dif*cil# ! las tareas que se les encomendaban en la comunidad ! para ella eran demasiado preciosas como para que la $glesia no deseara reunirlas en un grupo# ! poder cuidar me+or de ellas. /as viudas# por su parte# e+erc*an una importante actividad caritativa ! se dedicaban al e+ercicio incesante de la oracin. Cuanto ms se destacaba este estado# ! cuanto ms enseaba la experiencia que las viudas +venes estaban rodeadas de tentaciones interiores ! exteriores# tanto ms se les recomendaba un segundo matrimonio 8cf. 6 im %#66,6%9.Con esto# ha completado el )pstol el circulo de las preguntas prcticas. Puede pensarse que en este punto ten*a plena conciencia de que estaba creando reglas# normas ! disposiciones que pasar*an a ser normativas para toda la $glesia en el futuro. 2 como tales han perdurado# en efecto# gracias precisamente a su cuidadosa distincin entre obligacin ! precepto por un lado# ! recomendacin ! conse+o por otro. /a $glesia puede as* mantenerse firme en los preceptos decisivos ! elstica en las mltiples circunstancias cambiantes. Por eso nos es posible ho! a nosotros destacar algunas l*neas# para poder aplicar con ma!or lu" las ensean"as del )pstol a los problemas de nuestro tiempo.8TEEN.)1E&@:.Pgs. 6@D,6D>9

II' LA LIBERTA% * SU RECTO E!PLEO /J+1-11+11'

Entre las preguntas planteadas por la comunidad hab*a una relativa a la conducta que deb*a seguirse respecto de la carne sacrificada a los *dolos. Es preciso aclarar bien que la pequea comunidad cristiana se enfrentaba a cada paso con este problema prctico. No slo porque esta carne se vend*a en el mercado# sino porque los cristianos viv*an con sus parientes paganos o pertenec*an a asociaciones profesionales que celebraban sus fiestas regulares con sacrificios a los dioses# de modo parecido a como los gremios medievales celebraban con una misa la solemnidad de su santo patrn. /a antig0edad pagana era todo menos atea ! falta de religiosidad. oda la vida privada ! pblica estaba marcada por el elemento religioso. QNu( conducta deb*an adoptar los cristianos frente a estos banquetes institucionales# cu!a vinculacin con los sacrificios a los dioses# ms o menos acentuada segn los casos# nunca faltaba del todoR )lgunos opinaban que se pod*a prescindir en absoluto del carcter pagano de la carne ofrecida# porque para un cristiano los dioses no son nada. -tros sent*an ma!or temor ! se escandali"aban ante esta libertad en el comportamiento. 2a el Concilio de los apstoles de 1erusal(n hab*a adoptado una postura frente a esta situacin ! aun reconociendo a las comunidades etnicocristianas su libertad respecto de la legislacin mosaica# les hab*a pedido que se abstuvieran de la carne sacrificada a los *dolos. Pero con esto no se solucionaba el problema en todas sus partes ! para todos los lugares. /a dificultad volv*a a plantearse en un entorno bsicamente pagano. /as decisiones tomadas al respecto no son para nosotros tan importantes en s* mismas# cuanto el punto de vista desde el que se tomaron# ! que puede servir para nuevas aplicaciones a situaciones nuevas. El apstol Pablo las sita a la lu" de los ms altos principios cristianos 8cap. M9# las explica con su propio e+emplo 8cap. ?9 ! con el antitipo de los israelitas en el (xodo ! el desierto 86@#6,679# para reducir finalmente las reglas prcticas para los casos ms importantes de la comunidad corintia de su tiempo 86@#6s779. 1' CARNES IN!OLA%AS A LOS ?%OLOS 8M&@6,679.

a1 KCu@l 2a de ser la nor)aH el conoci)iento o el a)orL 8M#6,79. 6 .obre las carnes inmoladas a los *dolos# sabemos que todos tenemos conocimiento. Pero el conocimiento infla# mientras que el amor constru!e. > .i alguno piensa que conoce algo# no ha llegado a conocer todav*a cmo ha! que conocer. 7 Cuando uno ama a 5ios# este tal es conocido por (l. )lgunos miembros de la comunidad corintia# ! +ustamente los que se daban tono# cre*an haber llegado a la solucin del problema. .u punto de partida era el siguiente; dado que sabemos que los dioses no son nada# nada significa para nosotros la carne que se les inmola. /a comemos como la cosa ms natural. En esta postura se me"cla lo cierto con lo dudoso# la aut(ntica liberacin respecto del vie+o ceremonial pagano ! una discutible simplificacin# que se manifiesta en principios tales como; todo est permitido# o bien; para los puros todo es puro. En palabras como (stas# libres ! vanguardistas# se apo!an con predileccin los intelectuales. 2 marcaban tambi(n con su sello el medio ambiente corintio. En principio# Pablo aprueba su posicin. /a palabra clave de que se ocupa es el conocimiento. Propiamente hablando# no deber*a traducirse el vocablo que utili"a Pablo# sino que se deber*a de+ar en su lengua original; gnosis# o ponerlo entre comillas. Es probable que la expresin no se refiera a aquella filosof*a o movimiento expreso ! declarado# que mu! pronto se convertir*a en el ms peligroso de cuantos riesgos tuvo que afrontar el cristianismo# porque los motivos que conflu!eron ! actuaron en su seno proced*an# de forma casi imposible de distinguir# parte del mismo seno del cristianismo ! parte de fuentes paganas. /a tendencia que se trasluce en nuestro pasa+e nos permite

conocer algunos detalles. Pero es admirable con qu( clara mirada ha visto el )pstol el peligro ! con que en(rgica precisin seala las desviaciones. < odos tenemos conocimiento=. /a unicidad de 5ios !# por consiguiente# la nulidad de los *dolos forma parte del conocimiento fundamental de fe de un cristiano. Por lo mismo# nadie deber*a en realidad invocar este conocimiento para oponerlo al conocimiento de otros que tienen la misma fe# pues con esto solo se est mu! le+os de haber resuelto la cuestin. Ln conocimiento de este tipo no es me+or que aquella fe de la que la carta de .antiago dice que tambi(n los demonios la tienen ! tiemblan 8.ant >#6?9. .i se da una fe meramente intelectual que no acarrea la salvacin# mucho ms se da un conocimiento que# como tal# no es !a una verdadera participacin de la lu" divina. 2a en la primera mitad del vers*culo primero pod*a percibirse entre l*neas esta reserva mental. Pero en la segunda mitad se acenta# para convertirse en un sentencia que# para aquellos profesionales del conocimiento# ten*a una acritud demoledora# pues deb*an reconocerse como desprovistos de amor. .e contraponen radicalmente los efectos de uno ! otro; el conocimiento infla# el amor constru!e. El primero es# en ltima instancia# vac*o ! hueco3 el segundo no slo es totalmente aut(ntico# sino que su autenticidad seala hacia algo mu! superior a s* mismo. Hecordemos la <sabidur*a= del capitulo primero. .i all* se contrapon*an la sabidur*a humana ! la realidad de Cristo en cuanto sabidur*a divina# aqu* se contraponen# acaso con ms agude"a an# la gnosis ! la gape# el conocimiento ! el amor. Encontramos aqu*# por primera ve" en esta carta 8podemos prescindir de D#>69 el <amor=. Por ahora debemos aceptar la palabra ! conformarnos hasta que se nos descubra en toda su plenitud ! magnificencia. Pero una cosa est clara !a desde el principio; este edificar que se le atribu!e debe ser algo grande ! decisivo. .i nos preguntamos; Qa qui(n infla el conocimientoR# la respuesta es; a los conocedores# para su propio mal. Q) qui(n edifica el amorR# se responde; a la comunidad# a la $glesia. El amor reali"a# pues# aquello mismo que 1ess promete como meta de su misin ! como fruto de su muerte; edificar( mi $glesia 8Et 6'#6M9. <.i alguno piensa que conoce algo...= En una doble sentencia se contraponen ahora el conocimiento ! el amor desde una perspectiva ms amplia. )ll* donde el conocimiento desempea el papel primordial ! donde# para no mantenerse a la "aga de los dems# es preciso decir ! demostrar# lo ms rpidamente posible ! sobre las ms cosas posibles# que se tienen sobrados conocimientos# ronda mu! cerca el engao# por no decir la ilusin# de que se domina algo# de que se tiene al alcance de la mano. Pero precisamente este tener respuesta para todo parece ser un indicio seguro de que todav*a no se ha llegado a conocer lo que verdaderamente interesaba. 2 as*# se desvanece como el humo la pretensin de tenerlo todo resuelto. Esto se aplica indiscutiblemente al conocimiento de la realidad ltima# es decir# de 5ios ! de las cosas divinas. )quel que ha penetrado# aunque slo sea un poco# en esta "ona# ha vivido la turbadora experiencia de que detrs de todo nuevo conocimiento se vislumbran siempre profundidades ms hondas ! que lo que sabe se le desvanece entre las manos# porque es nada frente a la inmensidad que barrunta. El hombre !a no avan"a aqu* a impulso de su agude"a intelectual# al modo de un investigador que profundi"a su "ona de estudio. )qu* slo cabe recibirlo todo como gracia. Esta experiencia se expresa gramaticalmente en el paso de la vo" activa <conocer= a la vo" pasiva <ser conocido=# que slo se concede a los que aman# es decir# a aquellos que llegaron a amar# porque se conocieron como previamente amados. No se dice; Nuien ama a 5ios conocer# como si todo lo que el hombre necesitara fuera decidirse a amar a 5ios para tener !a en su mano la llave del conocimiento. )s* no se llegar ni al amor ni al conocimiento verdaderos. El sentido es# ms bien# que quien ama a 5ios# puede conocer que es conocido# ! que este poder conocer es lo supremo que se le puede participar al hombre. 2 as*# ha! aqu* tanto amor como conocimiento ! tanto conocimiento como amor. Con esta segunda frase hemos pasado del clima intelectual griego de la primera sentencia al clima b*blico de la gracia personal# en el

que <conocer a 5ios= significa familiaridad e intimidad con 5ios# ! <amar a 5ios= indica una vinculacin personal con (l. 31 Lo Due el conoci)iento sa3e ; lo Due no sa3e 8M#@D,@'9. D Pues bien# respecto del comer lo inmolado a los *dolos# sabemos que un *dolo no es nada en el mundo# ! que no ha! ms que un solo 5ios. % Porque# aunque se diga que ha! dioses en el cielo o en la tierra# que ha! muchos dioses ! muchos seores# ' para nosotros# sin embargo# no ha! ms que un solo 5ios# el Padre# de quien todo procede ! para quien somos nosotros# ! un solo .eor# 1esucristo# por quien es todo ! por quien somos nosotros tambi(n. El temperamento rpido ! la capacidad mental del apstol Pablo consiguen aducir sbitamente las normas supremas ! descubrir el hori"onte ltimo de un problema. /o acaba de hacer ahora mismo. Pero sabe bien que no todos son capaces de alcan"ar esta misma meta. Por lo mismo se dispone ahora a abordar el problema por sus pasos contados. ) este fin# vuelve a plantear de nuevo abiertamente la cuestin ! explica paso por paso ! con alguna ma!or concrecin cules son los elementos del <conocimiento= en el problema que nos ocupa. Es meridianamente clara la segunda mitad de la frase; no ha! ms que un solo 5ios. Es ms dif*cil precisar el sentido de la primera mitad. QNuiere decir Pablo que no ha! *dolosR Esto parecer*a contradecirse con el vers*culo siguiente. QNuiere decir que ha! *dolos# pero que no son nadaR Pero esto no concuerda bien con la adicin <en el mundo=. Lna cierta aclaracin puede provenir del hecho de que la palabra empleada para designar los *dolos 8eidolon9 significa en primer t(rmino la imagen o representacin del dios# mientras que en el siguiente vers*culo se habla simplemente de <dioses=. .e trata de aquellos seres a los que la antigua religin atribu*a una "ona de dominio <en el cielo= o <en la tierra=. 5e (stos dice Pablo expresamente que se daban muchos de hecho# en cuanto que los hombres se someten a estas representaciones ! les confieren una realidad. Entre los <seores= 8G!rioi9 que son venerados como dioses pueden enumerarse el culto a los emperadores# que se extend*an de -riente a -ccidente. Pablo no entra aqu* en distinciones sobre si la realidad les viene de 5ios o de la fantas*a humana. /e basta afirmar que el hombre debe liberarse de ellos ! que se ha liberado de hecho mediante la revelacin ! el testimonio que 5ios ha dado de s* mismo en el )ntiguo estamento# confirmados ! aclarados por la revelacin de 1esucristo como .eor nuestro# que forma con 5ios Padre ! el Esp*ritu .anto una unidad. odav*a no se siente la necesidad de completar esta doble frmula de confesin para llegar a la rinidad. Pero es bien seguro que la unicidad de 5ios no sufre menoscabo al afirmar la unicidad del S!rios. -curre ms bien lo contrario# que la primera viene confirmada por la segunda ! adquiere a trav(s de ella su eficacia en la historia de la salvacin. En la doble frmula vive toda la emocin de la confesin de fe protoisraelita; <Escucha# $srael# tu 5ios es el nico 5ios.= Orente a la ra"n filosfica# ! principalmente frente a la explicacin# predominante durante algn tiempo# de que la unidad de 5ios era resultado del propio pensamiento humano ! no necesitaba# por tanto# ninguna revelacin# debe ponerse bien en claro que fuera de la revelacin no puede constatarse en parte alguna la doctrina del monote*smo. /a idea de 5ios fue obscurecida ! vaciada de contenido por el de*smo# para ser despu(s transformada en el mensa+e de la <muerte de 5ios=. En la prctica# el concepto de 5ios incluido en estas ideas apenas si se diferencia del ate*smo humanista. En todo caso# la idea de 5ios de los filsofos# su absoluteidad# su transcendencia o cualquier otro nombre ba+o el que la filosof*a formule su pensamiento# no tiene mucho que ver con el 5ios viviente de la revelacin. En ningn caso alcan"a seriamente todo cuanto la fe de la revelacin# con su confesin de un 5ios Padre# nos ha proporcionado# a saber# que todo cuanto existe viene de (l ! es para (l ! que nosotros mismos de (l venimos ! para (l somos. 2 mucho menos an alcan"a a

reconocer al nico .eor# 1esucristo# el .alvador que# en cuanto Ai+o# es uno con el Padre en la creacin ! en la obra total de la salud. Por primera ve" en el Nuevo estamento se atribu!e aqu* a Cristo una actividad en la creacin# ba+o una forma# adems# que no aparece en modo alguno como especulacin privada# sino que tiene el aire de ser una confesin de fe de la comunidad. 5el acentuado paralelismo entre ambas frases se deduce que Pablo ha querido entenderlas en una misma perspectiva. /a obra del Padre ! la del Ai+o tienen la misma extensin en el tiempo ! en el espacio. No deben separarse# por tanto# como creacin ! redencin# sino que se deben concebir ms bien como obra nica de salvacin# en la que la creacin ! la nueva creacin estn mutuamente referidas ! casi han sido contempladas a la ve". 5e acuerdo con ello# cuando se dice <todo= no se piensa slo en las cosas de la creacin# es decir# en cada una de las cosas creadas# sino tambi(n en los caminos por los que 5ios las lleva a su fin# que es tambi(n el fin de 5ios 8cf. Hom 66#7'9. .i# pues# la expresin <todo= tiene el mismo alcance en las dos frases# resulta mucho ms notable el hecho de que el <para quien= se refiera ! se diri+a nicamente al Padre. .lo (l es el origen primero ! el fin ltimo para nosotros ! para el universo entero. /a consecucin de este fin# de esta plenitud# acontece a trav(s de Cristo. Esta consecucin se conoce primariamente en nosotros# los cristianos# pero# por amor a nosotros# alcan"a tambi(n al resto de la creacin 8Hom M#6',>>9. /a extensin de la mediacin de Cristo ,que al principio slo alcan"aba a la redencin, a la creacin# en virtud de la cual se le atribu!e tambi(n a Cristo 8de una manera que podr*amos llamar casi incidental en esta carta# pero mucho ms expresa en Col#6#6'9 una coactividad creadora# es# en realidad# digna de asombro. iene su ra"n de ser la sospecha de que ha a!udado mucho a la irrupcin de esta idea la mediacin que los libros sapienciales del )ntiguo estamento atribu!en a la sabidur*a en la creacin. No es nada casual que precisamente sea en esta carta donde se dice que Cristo <se hi"o para nosotros sabidur*a= de 5ios 86#7@9. c1 Lo Due 2ace el a)or 8M#:,679. : Pero no en todos se encuentra el conocimiento; algunos# por la costumbre que hasta ahora han tenido de los *dolos# comen la carne como sacrificada a los *dolos# ! su conciencia# que es d(bil# se mancha con ello. M No es la comida lo que nos recomendar ante 5ios; ni por no comer seremos menos# ni por comer seremos ms. ? .in embargo# tened cuidado de que esa libertad vuestra no sea un tropie"o para los d(biles. 6@ Porque si alguno te ve a ti# que tienes conocimiento# comiendo en un templo pagano# la conciencia del que es d(bil Qno se ver inducida a comer lo inmolado a los *dolosR 66 2 por tu conocimiento se pierde el d(bil# el hermano por quien Cristo muri. 6> 2 as*# pecando contra los hermanos e hiriendo su conciencia d(bil# estis pecando contra Cristo. 67 Por eso# si un alimento es tropie"o para mi hermano# no comer( carne +ams# para no hacer trope"ar a mi hermano. /o expuesto hasta ahora se refiere a la cosa en s*# a su contenido ob+etivo# es decir# tal como el problema aparece ! lo resuelve una mente acostumbrada a ra"onamientos lgico,teolgicos. Pero no puede darse por supuesto que todos los hombres tengan esta capacidad en la misma medida. Por lo mismo# Pablo aborda ahora el tema desde una dimensin ms prctica ! punto por punto. <No en todos se encuentra el conocimiento.= Esta sentencia# con la que se inicia un

nuevo anlisis de la cuestin# est en contradicci'n formal con M#6# pero la ant*tesis se resuelve fcilmente; aunque todos los fieles de la comunidad corintia tienen el conocimiento fundamental# con todo# no en todos ellos la lu" alcan"a a iluminar las ltimas consecuencias. /o mismo ocurre ho! ! seguir ocurriendo siempre. .e dan muchos factores# muchos componentes e influ+os que siguen actuando en el hombre# ! que no le abandonan de la noche a la maana. /os misioneros pueden poner una buena msica a esta letra. 2# en algn sentido# la situacin es siempre misional. ) mediados del ao %@ hac*a todav*a pocos aos que los fieles de Corinto hab*an abra"ado la fe cristiana# mientras que sus costumbres ! perspectivas estaban marcadas por generaciones de paganismo. Era preciso un lento cambio de mentalidad para no considerar como sagradas# sino como profanas# las carnes ofrecidas en aquellos banquetes. )lgunos intentaron# ms o menos voluntariamente# franquear este paso# como hab*an hecho los ms decididos# pero no lo consiguieron con tanta rapide" ! sent*an remordimientos de conciencia. Es posible que# por el lado contrario# hubiera quienes se propusieran incluso# como misin# insistir en la libertad ! comer ostensiblemente como si esto equivaliera a una victoria para las cosas de 5ios. Orente a estos ltimos# Pablo se muestra sobrio; ni el comer nos hace ms ricos en gracia# ni el no comer ms pobres. Fien entendido# que el comer puede producir ambos efectos# pero de acuerdo con las causas ! las ra"ones decisivas que dicten esta conducta. No puede pasarse por alto el estado que Pablo designa con la palabra <d(bil=. El vocablo se repite cinco veces ! significa inseguridad ! temor de conciencia. El otro partido es aludido ba+o la palabra que traducimos por <libertad= ! que tambi(n podr*a traducirse por <derecho= o <facultad=. Esta libertad corre el peligro de convertirse en desconsideracin# que lastima a los d(biles ! les induce a caer. QPuede el d(bil naufragar por el conocimiento de un terceroR QPuede decir el que se siente tan superior; le est bien lo que le sucedeR QPuede hablar as* aquel que se sabe liberado por CristoR QNo vivimos todos nosotros porque se nos tuvo consideracin cuando (ramos d(biles 8cf. Hom %#'9R Ciertamente no merecemos la gracia de 5ios ! ofendemos al mismo Cristo cuando no guardamos esta consideracin para los otros. Estos otros son nuestros hermanos en Cristo# !# dicho ms personalmente# cada uno de ellos es <mi hermano=. El hecho de que Cristo ha!a muerto tanto por (l como por m* le ha convertido en mi hermano ! slo +untos ! como hermanos podemos alcan"ar nuestra salvacin. Es evidente que Pablo resume# al final del cap*tulo# todos los argumentos en este t*tulo de hermano. El )pstol es testigo del vigor del sentimiento de fraternidad vigente en la +oven comunidad# pero tambi(n (sta necesita que se le recuerden los deberes contenidos en el esp*ritu de hermandad. /os <fuertes= lo estn necesitando. )qu* no se los menciona con esta palabra ,al contrario de lo que ocurre en la per*copa# en muchos aspectos paralela a (sta, de la carta a los romanos 86%#6ss9. Pero no es menos evidente que# debido precisamente a la fuer"a que poseen# estn obligados a ma!or circunspeccin. )unque es seguro que Pablo podr*a enumerarse entre los fuertes en cuanto a conocimiento# libertad ! autoridad# se percibe claramente su especial amor por los d(biles. .i# por lo que respecta al conocimiento# puede dar ra"n a los avan"ados# con su cora"n est mucho ms cerca de aquellos que no pueden vencer con tanta rapide" todos los escrpulos. /a $glesia necesita esp*ritus clarividentes# libres ! valerosos# pero si (stos no se preocupan por sus hermanos ms d(biles# acabarn naufragando en su propia libertad. .er una libertad sin ra*ces. .e convertir insensiblemente en libertina+e# que se complace en destruir. Es posible que se ha!an perdido en el pasado# por falta de una prudente clarividencia pastoral o por exceso de temor# muchas cosas en busca de las cuales emprendemos ho! la marcha# muchas cosas que pueden decirse ! aprobarse# aunque no sin riesgo. Pero tampoco ahora se puede de+ar de lado la circunspeccin frente a los d(biles. Es cierto que !a no ha! tiempo que perder. Pero# no obstante# tampoco pueden imponerse las innovaciones a cualquier precio. Pablo renuncia por siempre a comer

cualquier clase de carne# si el comerla puede significar ocasin de pecado para sus hermanos. /a $glesia no puede ser nunca una comunidad de hombres perfectamente libres. En este caso# no pasar*a de ser una secta. /a $glesia quiere tener siempre# +unto a los fuertes# tambi(n a los d(biles# no slo como mal necesario# sino porque a los fuertes# a los libres# a los avan"ados# les faltar*a algo que necesitan tan indispensablemente como el conocimiento necesita del amor. ............................... (' EL AP"STOL LI!ITA SU PROPIA LIBERTA% 8?#6,>:9. a1 Al 5arecer+ los corintios no entienden la conducta del A5stol 8?&@6,@'9.

6 QNo so! libreR QNo so! apstolR QNo he visto a 1ess# nuestro .eorR Iosotros mismos Qno sois hechura m*a en el .eorR > .i para los otros no so! apstol# al menos para vosotros lo so!3 pues el sello de mi apostolado sois vosotros en el .eor. 7 Contra los que me acusan# (sta es mi defensa. D QEs que no tenemos derecho a comer ! beberR % QEs que no tenemos derecho a llevar con nosotros a una hermana en la fe# a una mu+er# como hacen los dems apstoles# los hermanos del .eor ! CefasR ' Q- es que !o ! Fernab( somos los nicos que no tenemos derecho para de+ar el traba+oR )quellos que tanto alardeaban de su <conocimiento= son los mismos que se ufanan de su libertad# como !a hemos visto por las insinuaciones de '#6>,>@. )qu*# pues# se anali"a ahora este tema con ma!or detalle. El concepto <libertad= de ?#6 vuelve a repetirse en ?# 6? ! 6@#>?. Esencialmente# Pablo quiere ensear que la libertad de los cristianos es un alto bien# pero no el nico# ni el ms elevado. Aa! ra"ones para renunciar al uso de esta libertad. 2 esto# en definitiva# no ser*a contrario a la libertad# sino su expresin ms aut(ntica. Con este tema de la libertad# que el )pstol quiere ilustrar con su propio e+emplo# entrevera una )polog*a pro vita sua# una defensa de s* mismo de la que estaba necesitado. Entre los privilegios de su libertad habr*a entrado el derecho a ser mantenido por las comunidades misionadas. en*a especiales ra"ones para renunciar a (l. Pero hab*a gentes que en esta conducta slo ve*an una confirmacin de que Pablo no era apstol de derecho pleno. ) lo largo de su vida tuvo que sufrir por el hecho de no haber formado parte del grupo de los primeros apstoles que estuvieron en contacto personal con el .eor en Palilea ! 1erusal(n. El problema aparece siempre en sus cartas# ! con sumo detalle en la segunda a los Corintios. ambi(n en Corinto hab*a algunos c*rculos que disminu*an su autoridad. Por eso ahora marchan de la mano ambas cosas; si quiere que su conducta sea entendida como e+emplo de libertad aut(nticamente vivida en Cristo# debe asentar de antemano sus derechos como apstol. QEn qu( se basan estos derechos ! su mismo apostoladoR En que ha sido llamado personalmente por 1ess. )conteci esto en el encuentro de 5amasco# que Pablo enumera entre las apariciones a los apstoles# que fundamentan la fe# el testimonio# la predicacin ! la misma $glesia 86%#6,M9. )qu* no dice; .e me apareci tambi(n a m*# sino; Ae visto al .eor. Esta frmula# en la que Pablo es el su+eto de la afirmacin# no slo se acomodaba me+or a la serie de preguntas en primera persona# sino que quiere equiparar con ma!or (nfasis an su visin del .eor con la visin de los primeros apstoles. .i su llamada al apostolado le coloca en cierto modo en una posicin especial# dado que los doce pod*an atestiguar mutuamente su llamada# existe para los corintios una prueba adicional; la existencia de su propia comunidad. Nadie podr discutirle esta fundacin# que hab*a adquirido !a una gran importancia. /a idea del )pstol marcha# por as* decirlo# en dos direcciones; por un lado se indica el poder supremo de 1ess3 por el otro# Pablo es fundador de $glesias. )mbas cosas se implican mutuamente# pero la una debe manifestarse

a trav(s de la otra. /a existencia de la comunidad corintia es el sello que el mismo .eor ha impreso en la misin de Pablo. No es el nico# pero para los corintios es suficiente. Aasta cierto punto esto era !a una respuesta# una indicacin ! una +ustificacin frente a ciertos ataques e imputaciones. Pero acaso el vers*culo tercero deba referirse ms bien a las frases siguientes que ,formuladas como preguntas retricas, enumeran con detalle los derechos que# como apstol# le compet*an. 5esde el punto de vista de la historia de la $glesia este pasa+e nos atestigua una serie de datos mu! interesantes# cada uno de los cuales abre la puerta# a su ve"# a nuevas interrogaciones. <QNo tenemos derecho 8exousia9R= En este concepto griego entran como elementos constitutivos la libertad# el poder ! el derecho. /a cuestin se refiere en primer t(rmino al derecho a ser mantenido por la comunidad# que compete no slo al apstol# sino tambi(n a la mu+er que le acompaa. )s* lo hac*an <los dems apstoles# los hermanos del .eor ! Cefas=. .abemos bien qui(n era Cefas. No se puede determinar con toda exactitud qui(nes eran estos hermanos del .eor. uvieron este t*tulo honor*fico de hermanos del .eor# en la $glesia primitiva# .antiago ! 1os( 8Ec 6%#D@9# pero no se puede establecer con seguridad su grado de parentesco. .e encuentran adems .imn ! 1udas 8Ec '#79# que probablemente eran hi+os de Clope# uno de los hermanos de 1os(. Es comprensible que cualquiera que pudiera pretender para s* este t*tulo de gloria# lo har*a gustosamente >6. ambi(n nos interesa aqu* el problema relativo a las mu+eres. .on designadas como <hermanas=# lo que significa que# como cristianas# son miembros de la $glesia. /o ms natural ser*a suponer que se trataba de las esposas de los apstoles que estaban casados. Cierto que se les hab*a pedido la renuncia a todo. Pero son muchos los indicios que sealan un per*odo de prrroga de este mandamiento# para aquella primera (poca# entre los disc*pulos de 1ess. Por otro lado# tambi(n es cierto que no es necesario limitar a la esposa la expresin <mu+er=. Puede referirse# en sentido amplio# a una cristiana. Podr*a aducirse en favor de ello la circunstancia de que no se mencionan para nada los hi+os. 2a hubo mu+eres que siguieron a 1ess para servirle 8/c M#>9. No estamos acostumbrados a la idea de que en las circunstancias que rodearon a las primeras misiones cristianas deb*a ser necesaria la presencia de una esposa o de una administradora de la casa. Pero Qpor qu( no caer en la cuenta de que !a en la primitiva $glesia exist*an los problemas concretos ! prcticos con que tuvo que enfrentarse la prctica pastoral de los siglos siguientes# ! tambi(n# de nuevo# en la (poca actualR En el vers*culo ' se abre una perspectiva que podr*a referirse mu! bien a los sacerdotes obreros. Pablo ! Fernab( eran algo parecido a esto. 5ecimos <algo parecido= porque el traba+o artesano de aquel entonces ! la situacin laboral de ho! difieren bastante. En todo caso# puede comprobarse que !a en la $glesia primitiva hab*a diversidad de soluciones para este problema. /a regla no ven*a constituida por los sacerdotes obreros. Pablo valora incluso el hecho de que no estaba obligado a ello# pero reclama tambi(n el derecho a ganar su pan con su propio traba+o. )unque sea slo ba+o el t*tulo de insinuaciones# estos vers*culos nos permiten una visin mu! interesante de las circunstancias +ur*dicas ! prcticas en que se mov*an los primeros apstoles de la $glesia. .egn ellas# se hab*an regulado !a con bastante precisin las cosas a que un apstol o un pastor de almas ten*a derecho. ...............
>6. Es detalles sobre este punto en Ierbum 5ei $$$# Aerder# Farcelona# ># 6?'@# p.76D,76?3 A. A))P# 5iccio, nario de la Fiblia# Aerder# Farcelona# D# 6?':# col. M>?,M763 1. .CAE$5. El Evangelio segn san Earcos# Aerder# Farcelona 6?':. p. 6>',6>M.

............... 31 %erec2os de un a5stol 8?&@:,6@9.

: QNui(n es el que se alista en un e+(rcito a sus propias expensasR QNui(n planta una via ! no come de sus frutosR QNu( pastor de un rebao no toma le leche del rebaoR M Q)caso digo estas cosas como ra"ones puramente humanas# o no las dice tambi(n la le!R ? Pues en la le! de Eois(s est escrito <No pondrs bo"al al bue! que trilla= 85t >%#D9. Q)caso 5ios se preocupa por los bue!esR 6@ Q- no lo dice expresamente a causa de nosotrosR Por nosotros se escribi aquello. Pues el que ara debe arar con esperan"a# ! el que trilla# con esperan"a de recoger su parte. Pablo acenta con tres expresivas comparaciones el derecho vigente en la $glesia primitiva# en el que podemos ver una primera forma del tributo eclesistico. /a vocacin apostlica participa en algo de los tres e+emplos; del servicio militar 8<como buen soldado de Cristo 1ess=# > im >#793 de los traba+os del viticultor 8cf. 7#'3 Et >@#6,'93 de los cuidados del pastor 8cf. )ct >@#>M9. En las tres profesiones se sobreentiende que el que sirve en ellas de ellas debe vivir. Esto forma parte# si as* puede decirse# de un derecho natural# no escrito# pero vigente en todas partes. En una cuestin que ahonda tan profundamente en lo espiritual# Pablo no pod*a apo!arse nicamente en argumentos de sana ra"n humana. )ade un argumento de la Escritura que# tomado en su sentido literal# es slo una comparacin 8al menos (ste primero3 en el vers*culo 6D sigue otro ms directo ! convincente9. Q.e ha recurrido aqu* un poco al humor# cuando Pablo menciona estas ra"ones <humanas= citando al bue! que trillaR En todo caso# se trata de un bello gesto de preocupacin de la legislacin mosaica haber tenido en cuenta la situacin de los animales que# durante la trilla# tienen siempre pa+a ! espigas en la boca ! las narices. .er*a particularmente duro privarles de la posibilidad de tomar de ve" en cuando un bocado. Por otra parte# no se puede dar por demostrada la opinin de que 5ios no se preocupe para nada de la suerte de los bue!es. Pablo se de+a llevar aqu* por el convencimiento de que la Escritura 8es decir# el )ntiguo estamento9 siempre alude a algo situado ms all del sentido literal# ! que se debe cumplir en Cristo# es decir# que recibe en (l su pleno sentido ! realidad. 2 as*# todo ha sido escrito <por nosotros= 8cf. Hom 6%#D9. <El que ara# debe arar con esperan"a...= no es una nueva cita# sino que sinteti"a una cita +unto con el sentido de otras varias# que Pablo no quiere aducir una por una. c1 Los derec2os de un a5stol+ acordes con lo es5iritual 8?&66,6D9.

66 .i nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual# Qqu( de extrao tiene que reco+amos nosotros vuestros bienes materialesR 6> .i otros e+ercen sobre vosotros este derecho# Qcon cunta ms ra"n nosotrosR .in embargo# no hemos usado de este derecho# sino que lo sobrellevamos todo# para no poner tropie"o alguno al Evangelio de Cristo. 67 QNo sab(is que los que se ocupan de las funciones sagradas comen de lo ofrecido en el templo# ! que los que sirven en el altar participan de las ofrendas del altarR 6D 5e la misma manera# el .eor dispuso que quienes anuncian el Evangelio# del Evangelio vivan. Estar*a completamente equivocado quien quisiera ob+etar que estas reglas no tienen valide" en el terreno del esp*ritu. Pablo halla que se aplican con ma!or valide" an# porque lo que una comunidad ofrece a los apstoles o a sus pastores espirituales siempre ser menor que lo que reciben# dado que lo espiritual es# en principio# ms que lo material. Pablo llega incluso a decir que <lo carnal=. BPara sus predilectos# nada les parec*a demasiado a los corintiosC .e alude aqu* a aquellos predicadores que se hab*an impuesto gracias a su modo de predicar <ms culto=. /a sarcstica nota de >Cor 66#>@ expone ba+o una lu" ms cruda su vora" actuacin.

/legado aqu*# expone finalmente Pablo la ra"n de que ni (l ni sus colaboradores ha!an usado ni querido usar de su derecho# tan expresamente proclamado; quieren evitar hasta la ms ligera sombra de que pretendan vivir a costa del Evangelio. )un as*# vuelve a mencionar el derecho que asiste tanto a los sacerdotes paganos como a los +ud*os a vivir del altar# es decir# del servicio del templo. /a cultura de los pa*ses mediterrneos era esencialmente agr*cola ! su comercio se centraba en los productos naturales. /as ofrendas a los templos ! a los dioses eran la forma usual de pagar los tributos a la $glesia ! de remunerar a los sacerdotes. Pero lo interesante en este pasa+e es que aqu* Pablo alude a una expresa instruccin de 1ess como argumento ltimo ! definitivo de su exposicin. Ciertamente no cita ninguna sentencia del .eor# pero la da por conocida3 el texto en que piensa pudiera ser el conservado por la tradicin 8Et 6@#6@3 /c 6@#:9. Eerece consideracin por nuestra parte# desde dos puntos de vista. Por un lado# el servicio del Evangelio puede ser comparado con el antiguo culto a 5ios o a los dioses. Por otro# el sacerdocio de la nueva alian"a no puede ser reducido a la concepcin veterotestamentaria# ni a la pagana# del sacerdocio. El concilio Iaticano $$# en todos los textos en que se habla del ministerio sacerdotal# antepone expresamente# no sin motivo# el ministerio de la palabra. d1 Pa3lo no 2a 2ec2o uso de sus derec2os 8?&6%,6M9.

6% Pero !o no he usado de nada de esto. 2 no escribo estas cosas para que as* se haga conmigo. Prefiero morir antes que... BNadie me frustrar esta gloria. 6' Pues anunciar el Evangelio no es para m* motivo de gloria3 es necesidad que pesa sobre m*. B2 a! de m* si no anuncio el EvangelioC 6: Porque si esto lo hago por propia iniciativa# tengo paga3 pero si no# no hago ms que desempear un encargo. 6M QCul es entonces mi pagaR Nue al anunciar el Evangelio# lo anuncie gratis para no usar del derecho que por el Evangelio me corresponde. Es penoso para Pablo exponer a la lu" del d*a su conducta ! sus motivos# tanto ms cuanto que ahora debe temer que se comience a sentir verg0en"a en Corinto por algo que se hab*a admitido como la cosa ms natural del mundo# al modo de los nios que aceptan como evidentes los ma!ores sacrificios de sus padres. 2 su orgullo no soportar que el apstol de una comunidad tan rica no ha!a sido cuidado ! mimado por ella. 2 esto es algo a lo que Pablo se opone terminantemente. -bs(rvese el acaloramiento en la interrupcin de la continuidad de la frase# que en nuestra traduccin queda# de propsito# en suspenso. Es en estos pasa+es que se interrumpen donde podemos rastrear ! hasta oir la vivacidad plena con que el )pstol dictaba sus cartas. Pero Qpor qu( insiste tanto en esta excepcin de su conductaR 2a antes 8?#6>9 ha mencionado un motivo. )hora de+a entrever otro# ms personal# porque es evidente que se le ha herido en un punto particularmente sensible# del que brota esta erupcin# pues aparece vinculado a su llamamiento personal. )nunciar el Evangelio como los dems es demasiado poco para (l# que quiso en otro tiempo destruir la $glesia. 5esde que Cristo# revelndosele personalmente# se apoder de (l# se siente obligado# entregado# hipotecado al .eor# en una forma que supera toda medida. Esto le lleva hasta la palabra <necesidad=# aunque# evidentemente# no pretende decir que no lo haga con omn*moda libertad ! de todo cora"n. Pero lo siente de tal modo +usto# que no puede hacer otra cosa sino entregarse a la tarea con libertad total. 5esde la libertad# a la que est dedicado todo el cap*tulo# hasta esta necesidad# se da una *ntima conexin. Cualquiera que sea el sentido de este impulso o necesidad# es claro que Pablo no piensa en algo contrario a la libertad# sino en algo en lo que la libertad llega a su plenitud en esta necesidad. El ncleo ! el contenido ms hondo de la libertad es aquella necesidad con que el hombre ama aquello de lo que llega a conocer

plenamente que merece toda la fuer"a de su amor ! toda su entrega# es decir# en definitiva# 5ios. QEs que los hombres no experimentan !a en el mismo amor terreno la unidad de libertad ! necesidadR ambi(n en Cristo se refle+a este misterio en la unidad de obediencia ! amor del Ai+o. Cristo puede hablar de la obligacin que le ha sido impuesta3 pero la acepta total ! plenamente# con la misma certe"a con que se sabe Ai+o. En la medida en que somos seres humanos ,! tambi(n 1ess entra en este grupo en virtud de su humanidad creada, nos adviene desde fuera esta obligacin# porque el que exige# el que llama# el que env*a# el que reclama *ntimamente# est frente a nosotros. Pero apenas el hombre acepta plenamente este reclamo interior ,lo que en nosotros ocurre en fe ! en amor,# de+a de ser una necesidad desde fuera. El <Ba! de m*C= no indica una amena"a desde fuera# sino desde dentro ! ,en realidad, peor. El hombre se desgarrar*a dentro de s* mismo. .uena casi como cosa insoportable que Pablo afirme que no anuncia el Evangelio voluntariamente. Pero comprendemos bien lo que quiere decir. 2 es an ms importante el poder rastrear qu( es lo que le obliga a recurrir a una expresin tan osada. )qu*# en efecto# la verdad no se debe pesar en la balan"a de los conceptos# sino de acuerdo con el impulso que brota desde lo *ntimo ! que desborda todos los conceptos# del mismo modo que la medida del amor es ser sin medida. <QCul es entonces mi pagaR=# se pregunta Pablo. QNo despiertan estas palabras# paga ! gloria# ,que se volvern a repetir ms adelante 8?#6: ! 6M#6%.6'9, una penosa impresinR QNo aflora aqu* de nuevo el ego*smo ! el propio provechoR /a gloria no era para los hombres de la antig0edad o# digamos me+or# para los hombres b*blicos# ! en todo caso para Pablo# algo tan extr*nseco como ha llegado a ser para nosotros. /a gloria es# en primer t(rmino# el testimonio intimo de la buena conciencia. El hecho de anunciar el Evangelio no le da derecho alguno a ufanarse. No ha! aqu* todav*a nada sobre lo que pueda fundamentar la certe"a de su obediencia sin reservas ! de su entrega sin l*mites. 2# por tanto# nada tampoco que mere"ca recompensa. Nue Pablo espera una recompensa es algo tan natural ! evidente como su esperan"a de la vida eterna. 2 la recompensa es 5ios mismo. Es# pues# una recompensa que est mu! ale+ada de todo clculo. 5e lo contrario# la idea de la recompensa ser*a algo me"quino. )un concediendo que en ciertos c*rculos piadosos el motivo de la recompensa ha desempeado un menguado papel# el cristiano actual no puede caer en el extremo contrario# como si toda idea de recompensa fuera indigna del hombre. Esto ser*a querer ponerse por encima de todo el Nuevo estamento# por encima de la predicacin de 1esucristo ! de los apstoles. 2 no querer saber nada de recompensas ser*a soberbia# ser*a anular la relacin fundamental del hombre a 5ios# seria recusar no slo la recompensa# sino tambi(n la gracia. e1 '''5or ra4ones 5astorales 8?&6?,>>9.

6? 2 siendo libre respecto de todo# me hice esclavo de todos para ganar al ma!or nmero posible. >@ Con los +ud*os me hice como +ud*o# para ganar +ud*os3 con los sbditos de la le! me hice como sbdito de la le! ,!o que no lo so!,# para ganar a las sbditos de la le!. >6 Con los que estn sin la le!# me hice como el que est sin la le! ,!o que no esto! sin la le! de 5ios# sino que esto! con la le! de Cristo,# para ganar a los que estn sin la le!. >> Con los d(biles me hice d(bil# para ganar a los d(biles. Ee hice todo para todos# para salvar a algunos a toda costa. /a l*nea de pensamiento de estos tres cap*tulos tiene una gran amplitud# pero todos los hilos convergen en una espesa red. Pablo no ha olvidado que ha sido llamado a regular la conducta prctica frente a las carnes sacrificadas a los *dolos# en el mbito de una

concepcin cristiana de la libertad. Para defender esta libertad frente a las errneas interpretaciones de los que se consideraban a s* mismos como fuertes# contina exponiendo su propia conducta ba+o esta lu". Nue renuncie al derecho a la paga es slo una parte de su comportamiento total. Establece una contraposicin llena de fuer"a expresiva; libre de todo# esclavo de todos. Esta es su norma de vida# libremente elegida. QNo tiene aqu* en la mente la sentencia de 1ess; <El que quiera ser grande entre vosotros# sea servidor vuestro=R 8Ec 6@#D7ss9. En todo caso# sabe que (ste es el sentido del Evangelio# la esencia de todo cuanto significa ser cristiano en sentido aut(ntico ! original# llmese amor# pobre"a# seguimiento o como se quiera. El# como )pstol# tiene adems un especial motivo; as*# ! slo as*# puede esperar ganar a muchos para Cristo. En estos vers*culos se menciona no menos de cinco veces la palabra ganar3 ! a esto ha! que aadir el <salvar= del vers*culo final# cu!o significado es parecido. .e trata de aquella misma ganancia que conocemos por la parbola de 1ess# en la que los buenos siervos ganaron; uno# cinco talentos# ! el otro# dos. ) partir de aqu*# la palabra# tomada del mundo de los negocios# se ha convertido en expresin consagrada del lengua+e misional. odo el celo por el reino de 5ios que 1ess pretend*a despertar con sus parbolas florece en este vocablo3 el dinamismo espec*fico paulino se manifiesta en aquel <el ma!or nmero posible=. El cora"n del )pstol abarca todo el universo. En estas frases se puede percibir algo de esto. Pablo resume el concreto mundo misional con el que entonces ten*a que enfrentarse# en dos expresiones opuestas; <+ud*os= ! <paganos=. No era tarea fcil para (l compaginar ambas cosas. Pero el principio era claro. El Evangelio del .alvador# que ha venido para salvar a todos los hombres# no pod*a estar limitado por fronteras culturales# nacionales o religiosas de ninguna especie. Pablo ha reconocido para s* ! para la $glesia la liberacin fundamental respecto de la legislacin mosaica3 pero no slo le es posible# sino ba+o determinadas circunstancias preceptivo# cumplir un voto mosaico 8)ct 6?#6M3 >6#>D9 ! hasta practicar la circuncisin 8)ct 6'#79. Por otro lado# no quiere en ningn caso hacer de los paganos +ud*os# en ve" de cristianos. Emplea como la cosa ms natural la lengua griega# ! se acomoda# en buena parte# al g(nero de vida de los griegos# que# desde la perspectiva +ud*a# era considerado ! condenado como impiedad. Aacia este programa misional debe orientarse siempre ! sin cesar la $glesia. No siempre le ha sido posible. Pero el principio se estructura con suficiente elasticidad# lo que permite llegar a la soluci'n de los problemas prcticos ! concretos. Pablo no adopt en su norma de conducta algunas cosas que para los griegos pasaban por evidentes. En con+unto# podemos alegrarnos ho! ante la resuelta decisin ! el e+emplar valor con que# la $glesia procura llevar a las antiguas culturas ! a los nuevos pueblos la esencia del cristianismo ! del Evangelio sin las trabas de la cultura europea ! de la teolog*a occidental. El hecho de que Pablo unas veces observe el sbado ! otras no# aqu* acepte la circuncisin ! all* la proh*ba# podr*a parecer a los aficionados a la cr*tica# o a los mal(volos# ausencia de principios# postura acomodaticia ! falta de carcter. Pero ser*a in+ustificada seme+ante opinin. En nada de esto ha! capricho o gusto personal. .e sabe empla"ado ante una le! invisible# que no podr*a nombrar con menos palabras ni determinar con ma!or amplitud que recurriendo a la expresin que el )pstol emplea aqu*# cuando la llama la le! de Cristo. /o que Pablo sinteti"a en esta dens*sima expresin contiene tanto el e+emplo de Cristo ,que era superior al sbado# !# sin embargo# se somet*a a esta le!, como tambi(n# ! sobre todo# el esp*ritu de Cristo# que permite reinterpretar ! aplicar a cada nueva situacin concreta la palabra ! el e+emplo del .eor. Nuien no entienda la libertad en Cristo como le! de Cristo# no ha entendido la libertad. /a carta de .antiago 8.ant 6#>%3 >#6:9 podr*a ser ad+etivada parad+icamente como <le! de la libertad=. QNo se pensaba en toda la humanidad al mencionar a los +ud*os ! paganosR QEn qu( nuevo grupo se pensaba al aadir los d(bilesR No existen nuevos grupos. /os d(biles aqu*

mencionados se hallan diseminados entre paganos ! +ud*os. En ellos se advierte claramente a propsito de quien ha expuesto Pablo su conducta misional. .e refiere a los fuertes# que abusan desconsideradamente de su conocimiento ! libertad. Estos tales deben reconocer lo que los fuertes deben a los d(biles# si es que tienen realmente parte# ! desean conservarla# en Cristo ! en el Evangelio. odo para todos; he aqu* una de las ms osadas afirmaciones del )pstol. Pod*a atreverse a ella. Pero Qqui(n# fuera de los santos de primera magnitud# puede reclamarla para s*# cuando se toma en serio# aunque slo sea como intentoR Con ella Pablo no trata de +ustificar una actividad externa ininterrumpida. No puede olvidarse en ningn momento la perspectiva en torno a la cual gira todo el pasa+e; la circunspeccin ante los d(biles# que tanto les cuesta a los fuertes. Por mu! d(biles que sean ,en todo caso a los o+os de los hombres, tienen su derecho ante 5ios ! tambi(n# por tanto# ante la $glesia# en la medida en que el Ai+o de 5ios eligi a los pequeos ! proclam bienaventurados a los pobres. <...para salvar a algunos a toda costa=. 5ada la pendiente del universalista <todo para todos= se hubiera esperado propiamente un <para salvar a todos=. Podr*a acaso haberlo dicho con id(ntica ra"n. Pero no ha querido hacerlo. .lo se permite decir; <a algunos a toda costa=# o bien ,con otra traduccin perfectamente posible, <en todo caso a algunos=. .abe bien que no sern todos3 tambi(n la $glesia debe saber que no alcan"ar a todos# por no hablar de ganar o salvar a todos. Cuestin aparte es que la asamblea de los pocos encierre algn significado para los dems# en virtud de la le! primaria de la econom*a salv*fica de la representacin de unos por otros. El concilio Iaticano $$ ha expresado esta le! en la sentencia fundamental de que la $glesia es <el sacramento de la salvacin para la humanidad=# nada ms# pero nada menos. .............................. :1 '''5ara no 5er=udicar su 5ro5ia sal9acin 8?&>7,>:9.

>7 2 toda esto lo hago por el Evangelio# para tener parte en (l. >D QNo sab(is que los que corren en el estadio# todos corren# pero uno solo se lleva el premioR Corred de modo que lo gan(is. >% odo atleta se domina en todo; ellos# para llevarse una corona que se marchita3 nosotros# una que no se marchita. >' En consecuencia# as* es como corro !o# no como a la buena de 5ios3 as* es tambi(n como haga pugilato# no como dando golpes al aire3 >: al contrario# do! pueta"os a mi cuerpo ! lo arrastro como a vencido# no sea que despu(s de proclamar a otros# quede !o eliminado. odav*a dentro de la cadencia del <todo=# el vers*culo nos introduce en otro dif*cil punto. < odo esto lo hago por el Evangelio= podr*a ser una s*ntesis de las ideas precedentes. Pero ahora !a no se dice; <para ganar a los otros=# sino <para tener 8!o9 parte en (l 8en el Evangelio9=. BNu( cambio tan sorprendenteC El# el )pstol# no debe preocuparse tan slo por la salvacin de las almas de los dems# sino tambi(n por la su!a propia. )qu* queda impl*cito el punto verdaderamente pun"ante del pensamiento; si !o Bcunto ms vosotrosC Nunca ocurre que nadie# ni siquiera un apstol# est( tan seguro de su salvacin que# partiendo de esta seguridad# puede dedicarse a los otros. /a propia eleccin es presupuesto del servicio a los hermanos# pero este servicio# a su ve"# es presupuesto de aquella eleccin. )qu* radica la solidaridad ltima de todos en la $glesia# que vincula profundamente a los que ensean ! administran con los que o!en ! reciben. Esta diferencia tiene amplia aplicacin# pero no se prolonga hasta lo profundo del misterio de la santidad ! de la gracia. )qu* la diferencia desaparece3 administrar ! recibir son cosas permutables. /a preocupacin que le traba+a# ! que podr*a trasladar mu! bien a los demasiado

seguros# a los satisfechos de s* mismos# le lleva a la comparacin# tomada del deporte ! de todos conocida por las lecturas de las pginas deportivas de la prensa. El mundo de los deportes era ms familiar a los habitantes de las grandes ciudades del mundo antiguo que al t(rmino medio de los cristianos de ho!. Pablo se refiere expresamente a dos especialidades deportivas; las carreras ! el pugilato. En las carreras slo uno consigue el premio# pero todos se esfuer"an por lograrlo. )qu*# en la arena del cristianismo# todos pueden obtener el premio# pero tambi(n deben esfor"arse todos por conseguirlo. El premio es la vida eterna. )qu* cada cual corre por su propia vida. Para disputar una carrera no cuenta slo el esfuer"o del momento# en el que se decide el premio. Nuien aspira seriamente a la victoria sabe que debe preceder una preparacin exhaustiva ! prolongada# ! que debe renunciar a todo lo que per+udique su buena forma# de manera especial las bebidas alcohlicas ! los placeres sexuales. BNu( severa disciplina la de los aut(nticos deportistasC 2 el premio que se puede conseguir es ho!# en el fondo# tan perecedero como entonces. En la antigua A(lade consist*a en una verde corona de laurel. Ao! es acaso un r(cord que el prximo ao ser superado. /a imagen de la corona desempe un papel importante en la primitiva cristiandad. )l finali"ar el mundo antiguo ! pasar de la lengua griega a la latina# el stephanos se convirti en corona >>. Por un instante parece haber torturado de alguna manera al )pstol la idea de las vanas metas por las que los hombres se afanan; como cuando se corre de ac para all sin ob+etivo o bien ,! ahora pasa al otro deporte, como un pgil que !erra el golpe. Pero Qqui(n es el enemigo que Pablo quiere derribarR B.u propio cuerpoC QEs# pues# el cristianismo enemigo del cuerpoR 5ebe ponerse en claro que aqu* se est hablando en imgenes ! desde una doble perspectiva. Pablo ve el peligro interno ! externo de los corintios de hacer fcil su cristianismo# olvidando que el seguimiento de 1ess exige luchar con el mundo ! con el propio !o. 2 como ha elegido la imagen del pugilato# debe presentar tambi(n# en su imagen# al adversario. $ndudablemente# con la dura expresin# que en el lengua+e del boxeo actual deber*a traducirse por <gancho a la mand*bula=# no piensa en e+ercicios o mortificaciones asc(ticas# sino en las aspere"as ! fatigas que le causa su vida apostlica ! que (l mismo se exige sin contemplaciones. -b+etivamente# aqu* se dice lo mismo que en el vers*culo 6?; me hice esclavo de todos. Nue la nota sea aqu* ms acusada se debe a que quiere hacer recordar a los corintios# de la manera ms apremiante# su peligroso +uego. .i (l# siendo apstol# puede llegar a temer que se le encuentre indigno del premio ! sea descalificado# muchos ms motivos tendrn ellos para permanecer en vela contra s* mismos. ...............
>>. Cf. > m D#M3 $P %#D3 Ach >#6@3 7#66. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. 6D>,6:@9

>' EME!PLOS %E ALSA SEGURI%A% 86@#6,679. a1 Los sacra)entos no <aranti4an la sal9acin 86Co&6@&@6,@%9. 6 No quiero# hermanos# que ignor(is esto; nuestros padres estuvieron todos ba+o la nube3 todos atravesaron el mar3 > ! todos# en la nube ! en el mar# fueron bauti"ados en Eois(s. 7 odos tambi(n comieron el mismo alimento sobrenatural3 D todos bebieron la misma bebida sobrenatural# es decir# beb*an de la roca sobrenatural que los segu*a# ! la roca era el Cristo. % .in embargo# 5ios no se complaci en la ma!or*a de ellos# pues quedaron tendidos en el desierto.

E6 peligro que Pablo ve ba+o la consulta ms bien prctica de las carnes inmoladas a los *dolos le debi parecer tan grande que no se contenta con ofrecer un e+emplo personal# descrito con tanta minuciosidad# sino que# una ve" ms# busca un nuevo argumento desde un planteamiento completamente distinto. )duce# adems# algunos hechos de la historia de $srael. QNo son tra*dos un poco por los cabellosR Nuien as* pensara# sabr*a mu! poco de la estructura esencial de la actuacin salvadora de 5ios. Ao! se insiste por doquier en la historicidad del hombre# Pero con ello se busca casi siempre una simple exculpacin o +ustificacin de la situacin cambiante de muchas ideas e instituciones# es decir# en cierto sentido se quiere sacudir el lastre del pasado. .e o!e hablar# en cambio# mucho menos de algo que es tambi(n historicidad# a saber# que no podemos ,! menos an nos es l*cito, quitarnos de encima el pasado. Cierto que la $glesia# el cristianismo# la fe tienen que afrontar el futuro ! cuentan con una promesa de asistencia para ello. Pero poseeremos el futuro slo como herederos# esto es# en continuidad con aquel pasado del que procedemos# con aquellas ra*ces de las que hemos surgido. .i Cristo no ha venido a abolir# sino a cumplir 8Et %#6:9# esta le! sigue siendo vlida. Por eso la $glesia ni puede atrincherarse tras la letra ,ni siquiera la letra del Nuevo estamento, como si en ella se hubiera regulado ! consignado !a todo ! de una ve" para siempre ni puede# por el contrario# dar por nulo el )ntiguo estamento# como si estuviera !a por siempre ! lisamente desbordado. No siempre resulta fcil distinguir entre lo que es letra que# en cuanto tal# !a no nos obliga# ! lo que es esp*ritu# ! permanece. 1ustamente la historicidad inclu!e la tarea de distinguir# una ! otra ve"# a medida que pasa el tiempo# entre estos valores. En los e+emplos que ha venido citando hasta ahora Pablo no ha ido a espigar entre los textos veterotestamentarios de ms denso contenido# como puede acaso comprobarse en el e+emplo del bue! que trilla. Pero lo que aqu* cita ahora tiene otro rango. QPor qu(R Porque los e+emplos proceden de la (poca de la marcha de $srael por el desierto. 5espu(s del (xodo de Egipto# s*mbolo permanente de la liberacin# el pueblo de 5ios est en camino hacia la tierra prometida# s*mbolo permanente de la plenitud. En el espacio intermedio corre un tiempo extrao# lleno de milagros ! demostraciones del amor divino# hasta tal punto que# ms adelante# casi ideali"ado# fue celebrado como la (poca del amor de +uventud entre 5ios ! su pueblo. En realidad# fue un per*odo lleno de ca*das# murmuraciones ! apartamientos# de tal suerte que se puede presentar tambi(n como una cadena ininterrumpida de pecados 8as* en algunos salmos9. No se trata de algo casual. En esta (poca aparece difanamente la total dualidad de la historia humana. Eerece suma atencin advertir que los cuarenta d*as de a!uno de 1ess en el desierto# al comien"o de su misin pblica# sean una seal de esta (poca de la salvacin# as* como tambi(n que el tentador se le acerque precisamente durante este per*odo. odas las respuestas de 1ess a las tentaciones proceden del libro del 5euteronomio# ! dentro de este contexto de la marcha por el desierto. -tros textos neotestamentarios nos permiten ver que tambi(n la $glesia naciente se orientaba con predileccin hacia esta (poca especial de la historia de la salvacin# porque tambi(n ella se sab*a sacada de la esclavitud# ! en camino# expuesta# por tanto# a la tentacin 8lPe %#Ms3 Aeb 7#:,D#679. Por eso Pablo puede llamar a aquellos israelitas <nuestros padres=# aunque los corintios eran# en su ma!or parte# no +ud*os. .on nuestros padres porque slo existe una historia salv*fica dentro de la cual 5ios ofrece continuamente la salvacin ! en la que mantiene ciertas estructuras permanentes. Cuando Pablo dice; fueron bauti"ados# fueron alimentados# experimentamos una cierta sorpresa inicial. QNo retrotrae as* los sacramentos cristianos a una (poca en la que todav*a no exist*anR 4l sabe mu! bien que entonces no hab*a ni bautismo# ni eucarist*a cristiana. Pero sabe tambi(n# por otra parte# que el bautismo cristiano ! la eucarist*a hunden sus ra*ces all*# tienen all* su prototipo. /o que se dio a los israelitas era ,comparativamente, lo mismo que a nosotros nos comunican el bautismo ! la eucarist*a. 2 esto precisamente es lo que constitu!e la unidad de la historia

de la salvacin. ) medida que avan"a# todo se hace ma!or ! ms perfecto# pero la estructura sigue siendo la misma 8como siguen siendo iguales los tringulos equilteros# independientemente de su magnitud9. .i 8segn M#'9# Cristo fue intermediario de la creacin# fue tambi(n colaborador de la salvacin !a en la antigua alian"a. .e puede# pues# no slo decir que todas las maravillas hechas en favor de aquel pueblo de la alian"a antigua eran presignos ! pree+emplos de los medios de la gracia por venir# sino que tambi(n# a la inversa# puede afirmarse que las seales vigentes en la realidad neotestamentaria pueden retrotraerse a los niveles precedentes. Por otra parte# en este pasa+e se reconoce por primera ve" que el bautismo ! la eucarist*a forman unidad entre s*. 5e su!o# no hab*a motivo alguno# para hablar aqu* del bautismo# a no ser que el )pstol supiera !a que ambos hechos son de alguna manera espirituales# es decir# que son +ustamente <sacramentos=. Aubiera sido dif*cil que Pablo hubiera encontrado# ni siquiera buscado# estas correspondencias veterotestamentarias con el bautismo# si no estuvieran tan a la mano las que se dan entre la eucarist*a ! el man. Nue a partir de aqu*# la traves*a del mar# es decir# la liberacin a trav(s de las aguas# pueda ser comparada con el bautismo# es algo evidente# dado el modo de bauti"ar de Pablo por inmersin en el agua 8! agua corriente# con toda probabilidad9. QNu( significa aqu* la nubeR QEst ligada en este pasa+e al agua o se la piensa como elemento independiente# en cuanto que es signo de la presencia efica" de 5iosR En todo caso# la nube es siempre# en la marcha por el desierto# manifestacin graciosa de la alian"a divina>7. )mbas +untas# agua ! nube# se hacen signos casi sacramentales slo a trav(s de Eois(s. <Fauti"ados en Eois(s=# se dice# imitando por anticipacin la realidad de Cristo# en el sentido de que los israelitas# adhiri(ndose a Eois(s# participaban de su relacin de gracia con 5ios# del mismo modo que participamos nosotros de Cristo a trav(s del bautismo 8Hom '#79. .i alguien no se considera satisfecho con este modo de pensar# puede# en todo caso# sacar una leccin; no se trata de reba+ar los dones salvadores veterotestamentarios para encumbrar los del Nuevo estamento. El Nuevo estamento no tiene necesidad de recurrir a estos m(todos para mostrar su superioridad. 5amos ms gloria a 5ios si reconocemos agradecidos el progreso del uno al otro# sin de+ar de ver su unidad total. /os detalles de la comparacin son# en este sentido# menos importantes ! no deben tomarse al pie de la letra. /o que a Pablo le interesa es poner en guardia frente a los gnsticos de Corinto# tan seguros de s*; no pens(is que los sacramentos que hab(is recibido sean !a un salvoconducto para cualquier g(nero de comportamiento. .e puede haber recibido el bautismo de una ve" para siempre# se puede haber recibido la eucarist*a muchas veces !# no obstante# ser recha"ados por 5ios. Exist*a una le!enda +ud*a segn la cual la roca de la que brot el agua acompa al pueblo en su marcha por el desierto. )l )pstol le vino bien para aludir a la realidad de Cristo# que est siempre cerca de nosotros# los cristianos# para comunicar la vida# como lo estaba cerca de su pueblo# de una manera acomodada a su mentalidad. Eerece la pena mencionar el hecho de que Cristo# como roca vivificante# aparece en otros escritos neotestamentarios# ! de una manera mu! especial en aquella escena de la fiesta de las tiendas en la que 1ess proclama que debe acudirse a (l para beber agua 81n :#7:ss9. ...............
>7. /a nube# como sheGinah 8es decir# como tienda o presencia de 5ios9 es un hacerse visible la ma+estad. /o que dice el Nuevo estamento sobre la doxa 8la gloria9 recibe# por tanto# desde aqu*# una cierta dosis de cosa visible# de contemplacin.

............... 31 Los Due desa:7an al SeNor 86@&@',669.

' Estos acontecimientos fueron prefiguraciones para nosotros# para que no codiciemos el mal como lo codiciaron ellos. : 2 no seis idlatras como lo fueron algunos de ellos# segn est escrito; El pueblo se sent a comer ! a beber# ! se levantaron a dan"ar. M Ni forniquemos# como algunos de ellos fornicaron ! ca!eron veintitr(s mil en un solo d*a. ? Ni tentemos al .eor# como lo tentaron algunos de ellos# pereciendo por causa de las serpientes. 6@ Ni murmur(is# como murmuraron algunos de ellos# muriendo a manos del exterminador. 66 Estas cosas les sucedieron como hechos figurativos# ! fueron consignadas por escrito para que sirvieran de advertencia a nosotros# que hemos llegado a la etapa final de los tiempos. /a seccin transcrita est encuadrada por una palabra que caracteri"a exactamente las ideas antes desarrolladas sobre la relacin entre )ntiguo estamento ! Nuevo; t!pos J 8pre9figura. /a teolog*a actual sigue teniendo en cuenta# ! ho! de manera renovada# estas relaciones con la <tipolog*a=. /a figura o tipo debe distinguirse estrictamente de la alegor*a 8que tambi(n se da en el Nuevo estamento9# ! que extrae# de un texto# algo intemporal# distinto. En el t!pos# por el contrario# sub!acen contenidos teolgicos esencialmente iguales# que marchan en la misma direccin. Como se ve por nuestros e+emplos# consiste en que una determinada accin salvadora divina es# a su ve"# exposicin previa de la salvacin venidera# porque 5ios lo ha querido as*. /a figura o t!pos no puede ser entendida# por consiguiente# en un sentido moral# pero tampoco en el sentido platnico de idea e+emplar# porque en Platn esta idea es algo perfecto# respecto de lo cual toda realidad temporal slo puede ser disminucin o debilitamiento# mientras que en la historia de la salvacin lo anterior es superado# llevado a su plenitud por lo posterior. En este caso se encuentran los paralelos entre Cristo ! )dn>D. )dn es# en algunos de sus rasgos esenciales# preexposicin de Cristo# porque en Cristo comien"a la nueva creacin# que supera a la creacin primera. Como puede comprobarse por nuestro pasa+e# tambi(n es posible establecer una correlacin entre Eois(s ! Cristo; Eois(s mediador de la alian"a antigua# Cristo mediador de la nueva alian"a 8cf. Aeb ?#6%ss9. Pero al crecer la obra salvadora de 5ios crece tambi(n la responsabilidad ! el riesgo del hombre que entra a formar parte de la alian"a. 2a el )ntiguo estamento contrapone a la accin salvadora de 5ios la conducta rebelde ! desagradecida de los elegidos ! agraciados. Eran codiciosos# serv*an a los *dolos# se entregaban a la lu+uria. Estos tres pecados marchaban de hecho a la par. El culto pagano llevaba a ello# debido a sus signos sensibles ! a sus goces sensuales. /os israelitas habr*an configurado de buena gana el culto a 2ahveh de acuerdo con las desenfrenadas fiestas orgisticas del paganismo. Euchas veces lo que pretend*an de su!o no era apartarse de 2ahveh# sino adorarle al modo como los paganos veneraban a sus dioses. ) trav(s de estas alusiones b*blicas del )pstol nos viene fcil ! difanamente a la memoria la paralela conducta# o al menos la tentacin# a que se ve*an expuestos los rela+ados corintios 8cf. el cap*tulo '9. Pablo aade otros dos pecados t*picos de la generacin del (xodo; la tentacin ! la murmuracin. < entacin= significa aqu* someter a prueba# en cuanto que se intenta hacer coexistir la santidad del .eor con los pecados. Pablo encuentra aqu* natural# una ve" ms# que ba+o la palabra S!rios ,con la que la traduccin griega del )ntiguo estamento designa a 5ios, sus o!entes o sus lectores entiendan a Cristo. /a murmuracin# t*pica de aquella generacin# pero tambi(n de las que la siguen ,recu(rdense las parbolas de 1ess sobre los obreros de la via ! sobre el hi+o prdigo, no era acaso tan acusada en aquel momento entre los corintios3 pero no le falta ra"n al )pstol para temer que se producir*a# debido a las exigencias de su carta. .inteti"ando# Pablo declara una ve" ms que estas cosas# que sucedieron realmente en el pasado# fueron escritas para los venideros3 ! ahora lo dice con ms precisin; para

nosotros# para los cristianos# para la comunidad salv*fica del Nuevo estamento# en cu!a historia alcan"a todo su cumbre. )ll* donde la salvacin definitiva est ms cercana# son tambi(n ma!ores los peligros. /a expresin de que <ha llegado la etapa final de los tiempos= dice negativamente aquello mismo que 1ess dec*a positivamente con su proclamacin del reino de 5ios. odos los escritos del Nuevo estamento se basan en la conciencia de que nuestro tiempo# el tiempo mesinico# es el ltimo# porque lo que venga a continuacin ser del todo diferente. ...............
>D. Hm D#6Ds3 6Co 6%#D%s.

............... c1 %ios es :iel 5ara los Due en Il con:7an 86@&6>,679.

6> Por lo tanto# el que crea estar seguro# mire no caiga. 67 Ninguna tentacin os ha sobrevenido que fuera sobrehumana. 5ios es fiel ! no permitir que seis tentados por encima de vuestras fuer"as3 por el contrario# +unto con la tentacin# os proporcionar tambi(n el feli" resultado de poderla resistir. El peligro ms grave que# segn Pablo# ronda a los corintios es el de su seguridad fundada en s* mismos. .e comportan ! se sienten como si !a para ellos no existiera peligro alguno. .e permit*an ciertas libertades como si dispusieran !a de su propia salvacin. Cierto que la fe ! los sacramentos dan !a desde ahora# en cierto modo# la salvacin futura. Pero en ningn cre!ente ha de+ado de tener vigencia aquella caracter*stica esencial del ser humano que nosotros llamamos estado de peregrinacin. Eientras un hombre vive# ha! motivos para esperar ! motivos para temer. )quel que exclu!e uno de los dos extremos comete uno de los ms graves pecados. No que un cre!ente no pueda de su!o pensar que est en gracia3 pero# al tiempo que lo piensa# debe considerar tambi(n que puede perderla# ! tan rpidamente que es posible en este mismo instante. Nadie est tan de pie que no pueda tambi(n caer. El )pstol insiste en la nota de precaucin; El que crea estar seguro# mire no caiga... Existe# en efecto# un poder que est siempre al acecho para ver de derribarnos en el momento ms impensado. Esta idea parece estar al fondo de todo el pensamiento del )pstol cuando considera como meramente humana la tentacin que hasta ahora les ha acometido. .abe que antes del fin# las fuer"as demon*acas !# en definitiva# el demonio mismo# harn los ms poderosos esfuer"os para arrebatar al hombre la salvacin 8cf. Ef '#6@,6:9. odo lo cual concuerda perfectamente con el padrenuestro# en el que nos armamos con la oracin frente a tales tentaciones. Con todo# en este pasa+e Pablo no quiere insistir tanto en el peligro. Prefiere# ms bien# ofrecer la slida ancla de la esperan"a. ) aquel a quien ha llamado a la fe# quiere 5ios salvarle tambi(n de todos sus peligros. En la primera gracia estn !a preparadas las restantes# que son necesarias para llegar a la glorificacin. /o cual equivale a decir que no quiere ahorrarnos las tentaciones# pero que conoce mu! bien la medida de lo que se nos puede exigir ! as*# a la tentacin# va vinculada !a la gracia para poder superarla# en ve" de sucumbir ante ella. .......................... .' %ECISIONES PRACTICAS EN LA CUESTI"N %E LAS CARNES IN!OLA%AS 86@#6D,66#69. a1 Partici5acin en el cuer5o de Cristo 86@&6D,6:9.

6D Por eso# mis amados hermanos# huid de la idolatr*a. 6% -s hablo como a personas sensatas3 +u"gad vosotros de lo que digo. 6' /a copa de bendicin que bendecimos# Qno es tener parte en la sangre

de CristoR El pan que partimos# Qno es tener parte en el cuerpo de CristoR 6: Porque es un solo pan# somos# aunque muchos# un solo cuerpo3 !a que todos participamos de un solo pan. Como !a hemos visto en otras ocasiones# el vers*culo 6D puede valer tanto como resumen de las reflexiones precedentes que como nuevo arranque de la seccin que sigue. En todo caso# el (nfasis de la expresin ! la llamada a comprender a fondo el pensamiento antes expuesto# prepara el camino para las notables afirmaciones siguientes. Estos vers*culos tienen suma importancia tambi(n para nosotros ! por diversas ra"ones. Hecibimos aqu* preciosas conclusiones sobre el misterio central de la $glesia; la celebracin ! la inteleccin de la eucarist*a. No sabemos qu( extraar ms# si el hecho de que en todos los dems escritos del Nuevo estamento apenas si se nos dice nada sobre este gran misterio# o que aqu* se nos d( 8! debamos agradecer9 un testimonio tan preciso ! de tanta transcendencia. Es preciso pesar con escrupuloso cuidado cada palabra# para intentar percibir hasta los menores matices de estos dos versos# que contienen el misterio eucar*stico de la $glesia. </a copa de bendicin.= Nos hallamos ante una frase !a consagrada# procedente del +uda*smo. Estas palabras eran la expresin ms elevada para designar la cena pascual. ) lo largo de la comida ritual# que se prolongaba varias horas# se escanciaban cuatro veces las copas. /a ms importante de todas ellas era la tercera# porque era entonces cuando el padre de familia o el que presid*a la mesa pronunciaba la oracin de accin de gracias o de bendicin. Estaba# pues# por lo mismo# adornada con guirnaldas. En (pocas posteriores se cerraron tambi(n de parecida manera# con oracin de accin de gracias ! con una <copa de bendicin=# otros banquetes solemnes. El hecho de que Pablo pueda dar por conocida esta prctica# es un indicio seguro de que !a la primitiva $glesia de dentro ! de fuera de Palestina hab*a hecho su!o este lengua+e para designar con (l la eucarist*a. <...que bendecimos=. QPara qu( esta reduplicacinR Q al ve" para distinguir el cli" cristiano de las copas de los +ud*os ! acaso tambi(n de las de los paganosR No es indispensable ver en esta frase una alusin a las palabras de la consagracin3 pero con estas breves sentencias no se significa prcticamente nada ms ,! nada menos, que la oracin eucar*stica de la $glesia# con la que ella hace lo que el .eor !a hi"o; <dar gracias 8bendiciendo9=. El hecho de que aqu* no diga euGharistoumen# sino eulogoumen# apenas establece diferencias. )mbos vocablos se usaron durante mucho tiempo con el mismo significado. )qu* estaba ms indicado el segundo# dada la expresin !a acuada; copa de bendicin 8eulogia9. <QNo es participacin en la sangre de CristoR= Eediante el acto de la bendicin eucar*stica# el contenido del cli" se ha convertido en la sangre de Cristo. Esta copa es# para todos los que beben de ella# participacin en la sangre de Cristo. )caso podr*a decirse algo ms; participacin comunitaria# comunin con alguien mediante la participacin en algo. Euchas traducciones dicen aqu*; <comunin en el cuerpo de Cristo=. Por mucho que se pretenda ho! d*a dar preferencia al concepto de comunin# en ra"n de su contenido personal# la verdad es que no ofrece una buena conexin lgica con la <sangre de Cristo=. Es bien cierto que al beber la sangre de Cristo se establece la comunin con Cristo. Pero lo que aqu* aparece en primer t(rmino# lo que sucede sacramentalmente ,es decir# de modo visible, es algo ob+etivo# es <un tener parte en=. Para Pablo lo espiritual personal era tan evidente que no necesitaba acentuarse. <El pan que partimos Qno es tener parte en el cuerpo de CristoR= Existe un paralelismo innegable entre este vers*culo ! el precedente. <Partir el pan= no es originariamente una designacin aplicada en exclusiva al banquete eucar*stico. Pero el sentido paralelo parece indicar !a una evolucin en este sentido. QPor qu( se ha puesto primero la afirmacin de la copaR Probablemente porque la base de la argumentacin enla"a me+or con la frase sobre el pan. <Porque en un solo pan somos# aunque muchos# un solo cuerpo.=

B.orprendente giroC .e hablaba del pan ! del cuerpo# del pan que en la celebracin eucar*stica se hace cuerpo de Cristo. Pero ahora# de sbito# se pasa de un cuerpo a otro cuerpo# o me+or dicho# se hace ver que# mediante esta celebracin# Cristo no slo recibe un cuerpo ba+o la figura de pan# sino tambi(n un cuerpo ba+o la forma de comunidad# de $glesia3 ms an# que la forma de pan que toma el cuerpo se ordena propiamente a hacer real ! visible la $glesia como cuerpo de Cristo. )mbas significaciones ! realidades del cuerpo se encuentran en el acontecimiento eucar*stico# en que# a partir de un pan# los muchos no slo reciben su parte# sino que# por la recepcin de esta parte# se convierten de misteriosa manera en aquel todo que es el cuerpo de Cristo. Eran varias las ideas ! elementos expositivos puestos a disposicin de Pablo ! de la comunidad a los que el )pstol pod*a recurrir para ofrecer esta s*ntesis. Pero podr*a darse el caso de que# por as* decirlo# esta misma abundancia de elementos le arrastrara a una serie de conceptos que no estuvieran !a en la linea de la idea principal. Con todo# en el fondo de su esp*ritu# la preocupacin por la unidad de la comunidad est presente en todos los temas ! pensamientos del )pstol. Pablo ten*a# pues# a su disposicin el acto sensible ! perceptible de la particin del pan que# al menos en principio# se hac*a de modo que cada participante recibiera una porcin del mismo pan. Es probable que en una comunidad tan numerosa !a no fuera posible que todos los participantes comieran de un solo pan# sobre todo porque en la antig0edad no se coc*an panes tan grandes como los que se pueden cocer ho!. Pero el contenido *ntimo de unidad del banquete eucar*stico hab*a desbordado !a de tal modo la expresin exterior# que el simbolismo de unidad sigui siendo bsico aun en los casos en que deb*an partirse varios panes. -tro de los elementos previos al )pstol era la idea de que la $glesia es el cuerpo de Cristo. Oorma parte de la didctica# probablemente inconsciente# psicologico,retrica# pero excelente# del )pstol# empe"ar a mencionar !a desde ahora un tema tan importante como (ste# que luego se desarrollar con ma!or detalle en el capitulo siguiente. QPor qu( se recurre al pan# ! no a la copa# para exponer estas ideasR )caso porque la forma slida del pan hace ms sensible ! perceptible la forma visible de la comunidad. .i la $glesia quiere ser verdaderamente el sacramento de la salvacin# la seal ! el instrumento de la unin con 5ios ! de unos con otros# es preciso que los cre!entes se cono"can entre s* en este sacramento del altar. <En este pan v(is lo que sois.= <En este pan recib*s lo que sois.= $nnumerables veces ha citado el gran doctor de la $glesia# )gust*n# este vers*culo cuando explicaba este sacramento# porque responde a un aspecto de la eucarist*a que revest*a gran inter(s en aquel ambiente de sus controversias contra los que# en su (poca# divid*an la $glesia. Hesponde tambi(n al fruto de que la $glesia de nuestros tiempos se halla ms necesitada para el crecimiento ! la autenticidad tanto de su vida interior como de su testimonio efica" ante el mundo. 31 Co)ensales a la )esa de los de)onios 86@&6M,>>9.

6M Eirad al $srael segn la carne; los que comen de los sacrificios Qno estn en comunin con el altarR ?? Q2 qu( quiero decir con estoR QNue lo inmolado a los *dolos es una realidadR Q- que el *dolo es algoR >@ 5e ninguna manera; sino que lo que sacrifican# a los demonios lo sacrifican# ! no a 5ios. >6 No pod(is beber la copa del .eor ! la copa de los demonios3 no pod(is formar parte en la mesa del .eor ! en la mesa de los demonios. >> Q- es que vamos a provocar a celos al .eorR Q.omos acaso ms fuertes que (lR /a comunin eucar*stica a una misma mesa significa ! causa# por el cuerpo ! la sangre# una unin *ntima con el .eor vivo. Aemos sido instruidos desde nios en esta idea ! hemos visto cun excepcional e incomparable es aquello que antes se llamaba ! tambi(n ho! seguimos llamando la sagrada comunin. Pero lo que supimos menos# de nios# es que algo parecido a la comunin se daba

tambi(n entre los +ud*os e incluso entre los mismos paganos. Cuando se nos acentuaba la transformacin del pan ! del vino# no ten*amos la menor posibilidad de comprender que# de acuerdo con la idea del sacrificio de todos los pueblos# tambi(n ellos ten*an a la vista una especie de transformacin en sus sacrificios. /a consagracin a la divinidad se hac*a simblica ! real mediante los sacrificios quemados en el altar. El fuego# que segn el concepto de los hombres sumergidos en las circunstancias primitivas de la historia# ven*a indiscutiblemente del cielo# ms que consumir la carne sacrificada# lo que hac*a era transformarla. )quel que com*a de esta carne ,as* ahora penetrada por las fuer"as de la divinidad, quedaba unido a esta misma divinidad. 5oquiera se llevaba a cabo un sacrificio# sab*an bien los sacrificantes que mediante la participacin en el banquete sacrificial ,! este banquete era siempre un elemento fundamental del sacrificio, se convert*an en invitados de la divinidad# beneficiarios de dones divinos. /a comunin no es# pues# una invencin del cristianismo# como tampoco lo es el bautismo. )quello que la religiosidad natural encontr desde s* misma# aquello de lo que el anhelo# la intuicin ! la esperan"a del alma humana daba testimonio# todo esto ha sido confirmado ! llevado a plenitud por la revelacin de 5ios en Cristo. < odas las promesas de 5ios en (l se hicieron Ws*W= 8>Cor 6#>@9. /a evidente certe"a de la realidad sacramental del culto es presupuesto previo para la argumentacin del )pstol# que se desarrolla ahora de acuerdo con el pequeo tema adicional del vers*culo 6:. El vers*culo 6M considera la realidad del culto +ud*o# que en aquel tiempo todav*a se segu*a celebrando en 1erusal(n3 los vers*culos 6? ! >@ se refieren al culto pagano. Lna ve" que Cristo hubo llevado a plenitud# con su sacrificio personal# toda la esencia del sacrificio# el culto +ud*o se hab*a convertido en una actividad religiosa desprovista de valor. Casi se podr*a decir que en un trgico correr en el vac*o. )lgo de esto parece que quiere decir Pablo cuando habla del $srael segn la carne. Pero# visto en su totalidad# no cabe duda que los participantes en el sacrificio estaban en comunin con el altar. 2 aqu*# de acuerdo con el genuino modo de hablar +ud*o# altar significa 5ios. Estaban en comunin con 5ios# participaban de la vida divina. )l referirse a los sacrificios paganos# Pablo podr*a haber rehusado reconocer a los dioses esta misma realidad. 2# sin embargo# para (l es indudable que tambi(n aqu* se da o acontece esta misma realidad ,si no divina# s* demon*aca,. /a idea de que la nada de la fe ! del culto a los dioses estn# en ltima instancia# ba+o el poder de los demonios# se ha proclamado !a# de diversas maneras# en el )ntiguo estamento# de tal suerte que esta observacin de Pablo puede considerarse como una cita libre >@. .igue luego# a t*tulo de conclusin# una invectiva que recuerda la sentencia del .eor sobre los dos seores en el sermn de la montaa. /a expresin se constru!e en dos frases paralelas# en las que la copa ocupa de nuevo el primer lugar. </a mesa= puede indicar la totalidad# tanto respecto de los banquetes clticos paganos como de la eucarist*a cristiana3 pero su doble formulacin en el paralelismo pudo impulsar a mencionar la doble forma del banquete eucar*stico. Con un giro formulado en forma de pregunta retrica tomada del contexto del canto de Eois(s 85t 7>#>:ss9 !a aludido en las l*neas precedentes# se cierra la linea del pensamiento. /a pregunta Qsomos ms fuertes que (lR pone en claro# una ve" ms# a qui(n va dirigida# en primer t(rmino# esta reflexin; a los fuertes de Corintio. ...............
>'. Cf. 5t 7>#6:3 .al ?'#%3 6@'#7:.

............... c1 Casos 5articulares 86@&>7,7@9.

>7 < odo est permitido=3 pero no todo es conveniente. < odo est permitido=3 pero no todo es constructivo. >D Ninguno busque sus propios intereses# sino los del pr+imo. >% Comed de todo lo que se vende en la carnicer*a# sin preguntar nada por motivos de conciencia3 >' pues del .eor es la tierra ! lo que ella contiene. >: .i un pagano os convida ! quer(is ir con (l# comed de todo lo que os ponga# sin preguntar nada por motivos de conciencia. >M Pero si alguno os dice; <Esto ha sido ofrecido en sacrificio=# no lo comis# en atencin al que os lo advirti ! a la conciencia. >? Cuando digo <conciencia= no me refiero a la propia# sino a la del otro. Pues# Qpor qu( mi libertad va a ser +u"gada

por la conciencia de otroR 7@ .i !o me tomo mi parte con accin de gracias# Qpor qu( me van a echar en cara una cosa por la que he dado graciasR Lna ve" ale+ado el peligro de que se interprete mal ! se falsee en Corinto la doctrina paulina de libertad# puede el )pstol pasar a la exposicin de las instrucciones prcticas que se derivan de sus principios. Enumera tres casos concretos# no sin volver a recordar de nuevo el principio bsico !a formulado en un contexto anterior 8'#6>9. No les vendr mal reconocer que tambi(n en este caso siguen en vigor los mismos principios. El primer caso es difano ! transparente; lo que se vende en el mercado puede comprarse ! comerse sin ms preocupacin3 se exclu!e aqu* toda apariencia de culto a los dioses. El segundo caso es algo ms personal; la invitacin a comer con un infiel. ambi(n aqu* tiene vigencia una libertad de principio3 pero entonces ,! (ste ser*a el tercer caso, acaso se haga necesario establecer una limitacin; si alguien# probablemente algn otro invitado cristiano ms traba+ado por las dudas# hace notar expresamente que es carne sacrificada a los *dolos# es preciso mostrarse circunspecto ! respetuoso con los d(biles. Es dificultad presentan los vers*culos >? ! 7@. QNui(n habla aqu*R QCede Pablo la palabra a un contrincanteR Esto har*a buen sentido# de acuerdo con el texto principal. Pero no se compagina bien ni con el <pues= introductorio ni con lo que se dice# a modo de respuesta# en el vers*culo 76. 2 as*# parece me+or considerar que en estos vers*culos Pablo sigue exponiendo sus propias ideas. 5ice# pues; si t renuncias a esta circunspeccin# no por eso puedes !a ser condenado por la conciencia de los dems3 estos otros no tienen derecho a pensar que seas un mal cristiano. El sano puede comer lo que acaso el enfermo no pueda. Pero el sano tampoco va a enfermar porque renuncie a esta comida. d1 Lo de:initi9o 5ara todos los casos 86@&76,66&@69.

76 )s* pues# !a comis# !a bebis# !a hagis cualquier otra cosa# hacedlo todo para gloria de 5ios. 7> No seis motivo de tropie"o ni a +ud*os# ni a griegos# ni a la $glesia de 5ios. 77 )s* tambi(n !o procuro agradar a todos en todo# sin buscar mi propio provecho# sino el de todos# para que sean salvos. 66. 6 .eguid mi e+emplo# como !o sigo el de Cristo. Pablo no sabe quedarse en conse+os de casu*stica prctica. Nuiere exponer de nuevo toda la cuestin en su total anchura ! profundidad. ) propsito del tema de la comida de ciertas carnes# aplica ! generali"a lo que (l considera esencial para un cristiano en toda clase de comidas# ! bebidas# ! aun en todo g(nero de actividad. Es decir# en ningn caso se detiene en los actos religiosos solamente. Para un cristiano toda est referido a 5ios3 para un cristiano todo sirve a la gloria de 5ios. 2a coma o beba# todo cuanto hace dentro de su existencia humana# ! en el uso de las cosas del mundo que el Creador ha destinado al hombre# en todo esto debe marchar hacia 5ios# por todo esto debe dar gracias a la divinidad. 2 sentir una alegr*a mucho ms profunda al recordar cul puede ser el destino de su vida; dar gloria a 5ios. Ln doble pensamiento cierra el tema; en primer lugar# de nuevo# la advertencia de que se evite# en todos los aspectos# el escndalo# tomando para ello e+emplo del mismo Pablo. ) lo que se aade# con un giro totalmente sorprendente# la alusin al e+emplo de Cristo>:. /a sentencia es tan rotunda en s* que permite una aplicacin general. En ella se expone el principio de la imitacin en el sentido de seguimiento# ! el seguimiento en el sentido de imitacin. /a comunidad debe mirarse en el espe+o que la vida del )pstol les ofrece. Pablo ha contrapuesto con suficiente energ*a su conducta a la de ellos. Entran aqu* tanto la audicin de la palabra como la contemplacin de la existencia vivida. )mbos aspectos deben iluminarse mutuamente. Esto mismo ocurri en 1ess. ras la imagen de la vida del )pstol ! ba+o sus palabras se hace visible el mismo 1ess. En esta sentencia ha sinteti"ado realmente el )pstol toda la vida de Cristo# que no se complaci slo a s* mismo 8Hom 6%#79# sino que se entreg por nosotros# los muchos# aunque de una manera que no es directamente visible ! perceptible para todos. )s* ha comprendido Cristo el sentido de su misin ! as* ha sido entendido# como cumplimiento de las

profec*as del siervo de 2ahveh. enemos que partir del hecho de que Pablo tiene siempre ante los o+os esta norma definitiva# aunque no siempre lo afirme expresamente. ...............
>:. Esta idea aparece aqu* de una forma tan inesperada que en la divisin de cap*tulos efectuada en el siglo Xlll se cre! que formaba parte del cap*tulo siguiente. Esta decisin fue ciertamente errnea# pero se

comprende fcilmente par qu( se lleg a ella. ........................... III' CO!PORTA!IENTO EN LAS ASA!BLEAS LITORGICAS 866#>,7D9. 5espu(s de haber anali"ado el problema de la carne inmolada a los *dolos# con el fin de poner en claro una parte importante del comportamiento de los cristianos dentro de su medio ambiente pagano# la carta se orienta ahora de nuevo a los problemas internos de la comunidad. .on tres propiamente; 6Y. El velo de las mu+eres en las asambleas de la comunidad3 >Y. /a forma exacta ! +usta de celebrar la eucarist*a3 7Y. El orden +usto de los dones o carismas del Esp*ritu 8cap*tulos 6>,6D9. .in embargo# dado el alcance de la tercera de estas tres subsecciones# nosotros le dedicaremos una seccin propia. /as tres se ocupan del orden +usto# pero con ellas se pasa a tratar de cosas mucho ms esenciales. No en las tres se refiere el )pstol a preguntas expresas de la comunidad. Pero por el mismo conducto# o por otro parecido# supo Pablo que sobre estos puntos se hab*a producido una diversidad de pareceres. Puede resultarnos extrao que# precisamente en estos contextos# el )pstol se apo!e en la tradicin ! obligue expresamente a la comunidad a seguirla 866#6',>73 6D#7:9. 5e hecho# se empie"a aqu* invocando el tema de la tradicin# acaso porque la comunidad# en su carta# hab*a hecho una promesa general en estos mismos t(rminos# de modo que Pablo ahora les toma en cierto modo por la palabra. No que con ello quisiera dar !a por totalmente resuelta la cuestin3 ofrece copiosos planteamientos sobre los que reflexionar ! discurrir3 pero en ningn momento quisiera que olvidaran que en la $glesia ni todo depende de las preferencias personales# ni todo puede estar sometido a discusiones interminables.

1' EL #ELO %E LAS !UMERES

866&@>,6'9.

a1 Ar<u)entos 2u)anos ; teol<icos 866#>,'9. > -s alabo# porque en todo os acordis de m* ! porque reten(is las tradiciones tal como os las he transmitido. 7 Pero quisiera que comprendierais esto; la cabe"a de todo varn es Cristo# ! la cabe"a de Cristo es 5ios. D odo varn que ora o habla en nombre de 5ios con la cabe"a cubierta# deshonra su cabe"a. % oda mu+er que ora o habla en nombre de 5ios con la cabe"a descubierta# deshonra su cabe"a; viene a ser como si estuviera rapada3 ' realmente# si una mu+er no se cubre# que se corte el cabello3 pero si a una mu+er le da verg0en"a cortarse el cabello o raparse# entonces que se cubra. )ntes de pasar a responder a las preguntas concretas# Pablo quiere establecer un orden teolgico bsico. Eanifiesta as*# de nuevo# su madera de telogo# que gusta siempre de partir de los principios supremos# aun en los casos en que se anali"an cosas terrenas# como en la consulta concreta de si las mu+eres deben llevar velo o no en las asambleas de la comunidad. <-rar= ! <hablar en nombre de 5ios= aluden a prcticas de las asambleas comunitarias. No hab*a# pues# duda alguna sobre la posibilidad ! la licitud de que en tales reuniones las mu+eres hicieran uso de la palabra# lo mismo que los hombres. Pero evidentemente# esto no bastaba a ciertas mu+eres. Nuer*an# adems# hablar con la cabe"a descubierta# como los varones. 5e su!o# el hecho de poder hablar en la asamblea pblica significaba !a un importante progreso respecto de las costumbres griegas !# sobre todo# +ud*as. Era una consecuencia de aquella esencial igualdad de sexos# fundamentada en Cristo ! varias veces afirmada por Pablo 8Pl 7#>M9. Pero dado que en una ciudad como Corinto el principio <todo est permitido= corr*a el riesgo de ser mal interpretado# en el sentido de laxismo ! aun de libertina+e# Pablo tuvo que frenar en(rgicamente.

/a libertad cristiana no pod*a confundirse con el desenfreno moral. 5e haber sido as*# el cristianismo se hubiera colocado ba+o una falsa lu" en el mundo de entonces. Pablo no quer*a en modo alguno desencadenar un movimiento peligroso. 5e aqu* que trate de una manera relativamente exhaustiva una cuestin de su!o no tan importante. Para (l no se trataba de una mera cuestin de modas# aunque no puede negarse que la sensibilidad respecto del problema aqu* discutido ha sufrido grandes variaciones# segn los pueblos ! las (pocas. En el +uda*smo actual el hombre que entra en la sinagoga debe cubrir su cabe"a con un velo. No era (ste el caso en tiempos del )pstol. Pablo tampoco pide a las mu+eres que se cubran totalmente con el velo# al modo como se practicaba ! se practica an ho! d*a en los pueblos islmicos orientales. /o que busca es que el +ud*o sea realmente +ud*o# ! el griego# griego. 2 lo que quiere impedir a toda costa es que se falsifique el Evangelio. Pero Qpor qu( deshonra el hombre su cabe"a cuando habla con 5ios o desde 5ios con la cabe"a cubiertaR .e podr*a responder; simplemente porque as* lo hab*a establecido la costumbre !# en consecuencia# era lo que se hac*a# del mismo modo que en nuestra sensibilidad actual la costumbre pide que el hombre se descubra al entrar en el templo. $ncluso en algunos pa*ses en los que se permite a las mu+eres aparecer en pblico con la cabe"a descubierta# se hab*a determinado que en la casa de 5ios cubrieran con un velo sus cabellos. El ir en contra de esta norma de las costumbres se considera como una deshonra# que podr*amos explicar como falta de respeto al lugar sagrado !# por tanto# tambi(n a la divinidad que se venera en (l. Precisamente a la divinidad alude Pablo cuando dice; el hombre deshonra su cabe"a. /a l*nea del pensamiento se inicia con una especie de <teolog*a de la cabe"a=. </a cabe"a del hombre es Cristo.= )dvertimos aqu* inmediatamente que# en la palabra <cabe"a=# se implican ! entran en +uego unas ideas ! conceptos a los que !a no estamos habituados. enemos un concepto literalmente parecido ! corriente entre nosotros# pero no podemos equipararlos; capitn# derivado de caput# cabe"a. .er cabe"a significa indudablemente que se est <sobre= otra cosa# pero dentro de un cierto orden de comn pertenencia. Pablo explicita con decisiva precisin# en el ltimo eslabn de la cadena# el orden a que se refiere; la cabe"a de Cristo es 5ios. )unque Cristo est colocado tan alto que <tiene un nombre sobre todo nombre ! en su nombre se dobla toda rodilla en el cielo# en la tierra ! ba+o la tierra=# se da# con todo# un orden claro. Cristo ha recibido este nombre de 5ios. 5ios se lo ha dado. 2 esto tiene plena vigencia aun admitiendo que con el nombre se designa una igualdad con 5ios. .i bien lo dicho se aplica en primer t(rmino a Cristo como hombre# es vlido tambi(n# desde otra perspectiva# respecto de la segunda Persona de la rinidad. El Ai+o tiene la misma esencia que el Padre# pero la tiene como recibida del Padre. 5ios de 5ios# lu" de lu". El Padre sigue siendo el origen# tambi(n en la rinidad# ! sigue siendo asimismo el <5ios=# simpliciter# en la revelacin del Nuevo estamento. Esto es importante para los restantes eslabones de la cadena comparativa. .er cabe"a inclu!e tanto la idea de superioridad como la de con+unto. $nclu!e# adems# la idea de un contexto ! conexin de vida ! esencia que hace posible la vida# precisamente porque contiene un orden claro. El orden implica superioridad ! subordinacin. Pablo habla aqu* dentro de la revelacin ! en el mbito de la gracia. .i fuera del cristianismo puede darse una subordinacin de la mu+er al hombre que llegue a repercutir hasta en la moral cristiana# esta subordinacin debe medirse# en todo caso# de acuerdo con el orden de la gracia de la revelacin. .lo desde aqu* puede probarse que es una subordinacin admisible que# aceptada en el orden de la gracia# es por s* misma manantial de gracia. Para alcan"ar el orden de la gracia es preciso abrirse al esp*ritu de 1ess# que no ha venido a ser servido# sino a servir 8lo que fue dicho# en primer t(rmino# a los disc*pulos# es decir# a unos varones9. Lna ve" que Pablo ha considerado las cosas desde arriba# se permite ahora prolongar el pensamiento en cierto modo hacia aba+o# hasta abarcar el otro extremo. Nuien no acierte a ver que la conducta de la mu+er debe ser distinta de la del varn# debe llegar hasta las ltimas consecuencias; que se corte los cabellos como los hombres# o que se rape incluso. No basta# como explicacin de esta frase# aludir a la costumbre de los romanos3 debe recordarse ms bien la norma de ciertos pa*ses ! culturas de rapar la cabe"a como castigo infamante impuesto a las mu+eres adlteras. Pablo espera que# con esta observacin sarcstica# se pondr*a freno a los *mpetus de libertad que tergiversaban este concepto.

31 Ar<u)entos 373licos 866#:,6>9. : El varn no debe cubrirse la cabe"a# porque es imagen ! gloria de 5ios3 la mu+er# en cambio# es gloria del varn3 M pues no es el varn el que viene de la mu+er# sino la mu+er del varn# ? ! no fue creado el varn por ra"n de la mu+er# sino la mu+er por ra"n del varn. 6@ Por eso la mu+er debe llevar sobre su cabe"a la seal de su+ecin# por ra"n de los ngeles. 66 Pero# a pesar de todo# ni mu+er sin varn# ni varn sin mu+er en el .eor3 6> pues si la mu+er viene del varn# tambi(n es verdad que el varn viene mediante la mu+er# ! todas las cosas vienen de 5ios. Pablo reanuda el hilo de su pensamiento sobre el varn e intenta dar ra"ones de por qu( el hombre no debe cubrirse la cabe"a. En (l debe hacerse visible la imagen de 5ios. ambi(n la mu+er participa de esta dignidad# pero desde su referencia al hombre. Ella es la gloria del varn# cuando es lo que debe ser. ) trav(s de este orden de elementos se transparenta el relato de la creacin# concretamente el llamado <segundo relato=. En (l se narra cmo la mu+er fue creada para el hombre# idea en la que insisten ms claramente an los dos vers*culos siguientes. Esta afirmacin irrita a muchos de los defensores de la igualdad de derechos de la mu+er# ! les parece insoportable. Pero mucho depende del modo de leer el texto. No se dice# desde luego# que el varn ha!a sido creado en ra"n de s* mismo. .i se planteara esta pregunta# la respuesta ser*a; el hombre ha sido creado para el mundo# para el mundo de las cosas ! para su administracin. /a mu+er ha sido creada para el varn# es decir# para los valores personales. 5e este modo# ambos sexos se complementan mutuamente. ) este propsito es preciso aadir que indudablemente la mu+er puede asumir tambi(n las tareas que antes se reservaban a los hombres; su presencia aumenta de continuo en las fbricas# laboratorios# universidades ! parlamentos# mientras que nadie podr*a afirmar seriamente que el varn invada el campo de la mu+er. En todo caso# la mu+er debe disponer de tiempo ! de energ*as para ser ! para dar lo que ella# ! slo ella# puede ser ! dar al varn# a la familia# a la cultura ! al mundo. Para comprender bien el vers*culo 6@ se nos plantean dos problemas; Qqu( se entiende por la seal de su+ecin que la mu+er debe llevar en la cabe"aR QLna seal de su+ecin al hombre o acaso tambi(n una seal del dominio del hombre# tal como se entend*a ! practicaba# por e+emplo# en el derecho consuetudinario germnico# con el <caer ba+o la cofia=# es decir# una seal de ser mu+er casadaR Este orden de los sexos# que quer*a una clara distincin ! discernimiento# sobre todo entre mu+eres casadas ! no casadas# no se +ustifica en el caso de una comunidad cristiana solamente desde una dimensin humana# sino tambi(n <por ra"n de los ngeles=. /os ngeles forman parte del servicio litrgico de la $glesia ,recordemos el canto del .anctus, ! son tambi(n# por tanto# guardianes de los rdenes queridos por 5ios; <En presencia de los ngeles cantar( alaban"as= 8.al 67:#>9. /os dos vers*culos siguientes ofrecen un importante correctivo# expresado en el terreno formal mediante el claro ! limitador <a pesar de todo=# ! en el terreno ob+etivo mediante el <en el .eor= puesto al final. .ea cual fuera el orden establecido en los diferentes pa*ses# en Cristo ! en la $glesia ambos sexos tienen no slo los mismos derechos# por as* decirlo# sino que estn destinados a ser# el uno para el otro# algo mucho ms importante. )mbos se deben mutuamente algo infinitamente superior. 5e su!o# ! de acuerdo con el sentido literal del texto# lo que aqu* se dice podr*a entenderse dentro de la esfera natural. Pero Pablo quiere expresamente que se le entienda en la esfera ms elevada de la gracia. .i# pues# lleva adelante la anterior idea del relato de la creacin# segn el cual la mu+er viene del hombre# tambi(n se podr*a referir a la encarnacin del Ai+o de 5ios en Ear*a 8cf. Pl D#D9 el hecho inverso de que tambi(n el hombre viene por la mu+er. 5ebe observarse# a este propsito# que Pablo no dice <de la mu+er=# porque reserva el <de= preferentemente para referirse al poder creador absoluto de 5ios# origen de todas las cosas. En todo caso# lo cierto es que Pablo no desea en modo alguno discutir a las mu+eres su igualdad con el hombre <en el .eor=. /o que le interesa es preservarlas de la tentacin de conquistar la dignidad del hombre a costa de perder la su!a propia# como observa el Crisstomo en este punto. c1 A5elacin a los senti)ientos naturales 866#67,6%9.

67 1u"gad por vosotros mismos; QEst bien que una mu+er ore a 5ios descubiertaR 6D QNo es la naturale"a misma la que nos ensea que para el varn es deshonra el cabello largo# 6% mientras que para la mu+er es motivo de gloriaR Healmente# la cabellera se le ha dado a modo de velo. Pablo apela tambi(n al sentimiento innato del buen gusto. <El buen gusto obliga# pero no es el mismo en todos los tiempos ! en todos los lugares= 8-. Sarrer9. QNo es cosa digna de notarse que el arte griego muestre generalmente los cuerpos masculinos preferentemente desnudos ! los femeninos casi nuncaR Este detalle nos muestra qu( era lo que la antigua A(lade ten*a por decencia ! buen gusto. Pablo pudo haber pensado tambi(n que la mu+er que penetra en la asamblea de la comunidad atrae de todos modos la atencin sobre s* ! que precisamente en esta circunstancia hubiera sido inconveniente que su presencia corporal aumentara an ms la atencin. El )pstol quiere hacer notar ! despertar el sentimiento natural# que constitu!e una buena medida del buen gusto ! es una defensa de las cosas ms esenciales. 2 as*# no vacila en confirmar su apelacin aduciendo un concepto de la filosof*a popular estoica# mu! frecuente tambi(n entre nosotros# aunque poco usado en la (poca neotestamentaria; la naturale"a como maestra. 2a los padres de la $glesia# como maestros ! custodios de la moralidad# ! ms tarde tambi(n los filsofos ! telogos# hasta nuestros mismos d*as# han hecho un amplio uso de esta idea. ambi(n en este punto se ha podido comprobar que lo enseado por la naturale"a no siempre se considera de una manera tan inmutable como a veces se pretende al invocar las le!es naturales. Pero no por eso ha perdido su valor esta fuente de conocimiento# slo que ha! que reconocer que tambi(n la naturale"a de los hombres# o su inteleccin de lo que forma parte de la naturale"a# est inmersa en la historicidad humana. d1 El res5eto a la tradicin eclesial 866#6'9. 6' No obstante# si a alguno le parece que debe seguir discutiendo# nosotros no tenemos tal costumbre# ni las $glesias de 5ios. Pablo ha debido pensar que# a pesar de sus argumentos# no ha vencido todas las resistencias. )hora bien# una discusin interminable sobre estos temas no conduce a nada. .iempre se pueden buscar ra"ones contra todo. Aa de tomarse una decisin en un sentido o en otro# aunque no todos la comprendan. En este caso Pablo cree que la solucin viene !a dada por la costumbre general de las $glesias de aquel tiempo. 8/a expresin <las $glesias de 5ios=# en plural# es mu! desacostumbrada. Es seguro que Pablo quiso aludir primeramente a la multitud de $glesias J comunidades# ! aadi luego la adicin <de 5ios= para dar fuer"a a la frase.9 5eb*a quedar bien claro para todos que en estas cosas no pod*a hacer cada cual lo que lo parec*a. )s* como en una familia no puede llevar cada uno su propio e independiente estilo de vida# as* tampoco en la $glesia de 5ios. El pensamiento de Pablo# o# me+or dicho# su concepto de la $glesia# tiene aqu* un alcance plenamente universal. Por eso esta seccin conclu!e tal como se hab*a comen"ado# con una alusin a las tradiciones# que no abarcan slo ensean"as dogmticas# sino tambi(n aspectos disciplinares. No ser*a bueno que# a propsito de esta catolicidad# conservada a lo largo de los tiempos# se abandonara el lector a una oposicin interna# provocada acaso en su esp*ritu por nuestro texto. Nuestra exposicin ha intentado superar algunas de las dificultades# pero es preciso exponer# para concluir# algunas reflexiones ms. Hectamente entendido# puede admitirse todav*a ho! lo que Pablo defiende. 5ice que# a pesar de la igualdad esencial de la naturale"a humana# siguen dndose diferencias fundamentales entre el hombre ! la mu+er. .on diferencias naturales# es decir# fundadas en la misma naturale"a# manifestadas por la misma apariencia ! presencia exterior. En cuanto tales han sido queridas por el mismo Creador ! el hombre debe aceptarlas en su dimensin (tica. /as ra"ones ltimas de este orden se hunden en el misterio trinitario. QNo hubiera sido me+or que la $glesia se hubiera desentendido completamente de estos

problemas referentes a las modas femeninasR QNo hemos tenido que vivir ! sufrir muchas veces la experiencia de ver cmo la $glesia# navegando contra corriente# ha declarado inmoral alguna innovacin !# despu(s de haber puesto en la cuestin ! desgastado en ella buena parte de su autoridad# admitir ho! como la cosa ms natural lo a!er acremente combatidoR QNo deber*a la $glesia haber aprendido esta leccin de una ve" para siempreR En una (poca tan dinmica ! cambiante es verdaderamente una misin ingrata la que tiene la $glesia# al verse precisada a defender posiciones que# un d*a u otro# debern ser abandonadas. Eisin ingrata# pero no falsa. QNo deben los padres precaver a sus hi+os contra el uso del alcohol# la nicotina ! las tempranas relaciones sexuales# aunque los muchachos# a medida que crecen# se acercan al uso# al derecho# ! a la libertad respecto de todas estas cosasR QPueden los padres de+ar correr las cosas desde el principio# so pretexto de que# al final de cuentas# sus hi+os llegarn a usarlas tarde o tempranoR Con esto no se +ustifica# por supuesto# todo cuanto la $glesia ha hecho en el pasado# ni tampoco todo cuanto ahora se hace o se exige. Pablo se creer*a autori"ado a afirmar ,tambi(n en nuestros d*as, que no todo lo que ho! se hace es !a por eso bueno. Conceder*a# indudablemente# que# ba+o unas circunstancias 8climticas# sociales o de cualquier otro tipo9 diferentes# la cuestin deber*a afrontarse asimismo ba+o una diferente perspectiva. Pero teniendo siempre en cuenta los mismos puntos de partida; la comunidad como un todo# tanto la eclesial como la social# ! el respeto a los d(biles# a los que se debe proteger contra los escndalos. ambi(n la argumentacin b*blica deber*a ser considerada ba+o una nueva perspectiva. No deber*a apo!arse casi tan exclusivamente en el segundo cap*tulo del P(nesis# que narra la creacin especial de la mu+er a partir de )dn# sino ms bien en el primero# que narra como simultnea la creacin del hombre ! de la mu+er. En una (poca en la que ,indudablemente ba+o el influ+o del cristianismo, se acenta con ms fuer"a en todas partes el compaerismo en las relaciones humanas# es l*cito buscar ! hacer valer con ms ah*nco aquellos textos de la revelacin que exponen los rasgos correspondientes. En este mismo sentido pod*a hacerse ms efica" el desarrollo de la doctrina trinitaria. anto el arrianismo como el islam refle+an claramente las correspondencias pol*ticas ! sociales# el primero exponiendo una idea trinitaria que desemboca en el subordinacionismo# el segundo dando una visin de 5ios extremadamente monrquica3 ambos de acuerdo con un sencillo principio; como en el cielo# as* en la tierra3 ! en ambos a favor del re!# o del hombre a quien pertenece en exclusiva el poder. Pero tambi(n la camarader*a deber*a reconocer sus l*mites# pues el hombre ! la mu+er son distintos desde la naturale"a ! desde 5ios. /os hombres deben ampliar sus posibilidades ! determinar# en cada nuevo momento de la historia# sus diferencias. Pero estas diferencias no sern anuladas por ningn g(nero de historicidad. ambi(n la historicidad ms cambiante hallar sus sanos l*mites all* donde 5ios los ha tra"ado a trav(s de la naturale"a. ............................... (' !O%O A%ECUA%O %E CELEBRAR LA CENA %EL SEPOR 866# 6:,7D9. a1 A3usos introducidos 866&6:,>>9.

6: )l haceros estas recomendaciones# no puedo alabaros3 porque os reun*s# no para provecho# sino para dao vuestro. 6M Efectivamente# oigo decir en primer lugar que# al congregaros en asamblea# se forman entre vosotros grupos aparte# ! en parte lo creo. 6? Healmente# conviene que ha!a entre vosotros escisiones# para que se descubran entre vosotros los de probada virtud. >@ )s* pues# cuando os congregis en comn# eso no es comer la cena del .eor3 >6 pues cada cual se adelanta a comer su propia cena# ! ha! quien

pasa hambre ! ha! quien se embriaga. >> QEs que no ten(is casas para comer ! beberR Q- ten(is en tan poco las asambleas de 5ios# que avergon"is a los que no tienenR QNu( quer(is que os digaR QNue os alabeR En esto no puedo alabaros. El prrafo precedente se refer*a al problema del modo de vestir de las mu+eres en la asamblea litrgica# en el presente vuelve a reaparecer varias veces el concepto de asamblea. .e trata de la ms antigua denominacin cristiana de lo que nosotros llamamos celebracin litrgica. En esta diferencia de denominacin aparece con entera claridad un notable cambio de acento. .e podr*a expresar este cambio en la frmula ho! mu! empleada; traslado del punto de gravedad de lo hori"ontal a lo vertical# El <congregarse en comn= no se entend*a slo en el sentido de una reunin exterior o tambi(n# evidentemente# en una habitacin lo ms amplia posible de una casa privada. .e entend*a asimismo en el sentido de un acuerdo *ntimo de los reunidos# mientras que ho!# para nosotros# todo est ordenado# en el espacio# hacia adelante# ! en el contenido hacia arriba. .lo ahora# en nuestro ms inmediato presente# comen"amos a experimentar# concebir ! plantear de otra manera los espacios de las iglesias. 2 esto demuestra que tambi(n la conciencia de las comunidades comien"a a reorientarse. Nue tampoco una ms fuerte acentuacin de lo hori"ontal sea !a por s* sola una garant*a de la reali"acin de una aut(ntica imagen de la $glesia es algo que el presente cap*tulo ensea de manera ms que clara ! expresiva. .u motivo se encuentra +ustamente en este nivel# es decir# en el fallo de la comunidad en lo referente a la fraternidad. El )pstol no pod*a decir nada peor sobre la situacin evidentemente p(sima a que se hab*a llegado que afirmar que se ve*a en la precisin de tener que retirar la designacin de <cena del .eor= a sus reuniones ! celebraciones. En este calificativo encontramos la ms antigua denominacin de lo que posteriormente# ! ho! en medida creciente# llamamos eucarist*a. Con todo# para la (poca de nuestra carta debe hacerse una correccin# !a que este nombre designa toda la cena# que constaba de dos partes; el acto eucar*stico ! la comida de hermandad. )s* pues# tambi(n la comida de hermandad es# a su modo# cena del .eor# est encuadrada en la presencia del .eor o deber*a estarlo. Porque a esto se refiere precisamente la reprensin del )pstol# a que no era (ste el caso. .e renen# pero all* no ha! de hecho ninguna reunin3 la reunin exterior slo sirve para evidenciar que la comunidad est escindida. Es mu! probable que se renan entre s* ! se aparten de los dems aquellos mismos grupos o bander*as contra las que Pablo se pronunci al principio de la carta >M En cierto modo el )pstol no se extraa de que en la comunidad apare"can abusos tan funestos. Por la profec*a sabe de las cosas que precedern al +uicio. ) trav(s de este g(nero de tentaciones <conviene= que se manifieste la slida virtud de los cristianos aut(nticos. Es un serio <conviene=# por el cual el )pstol no se siente mu! consolado# pero que le a!uda a soportar la prueba con resignacin. En la posterior historia de la $glesia se ha tenido que recordar muchas veces esta palabra. Pero nadie puede consolarse fcilmente con ella ! de+ar que siga habiendo divisiones. ampoco lo hace as* el )pstol# sino que batalla por la unidad de la comunidad# de la $glesia. El vers*culo >6 nos transmite una idea detallada de lo que debemos entender por cena del .eor# tal como entonces se consideraba que deb*a ser. deduci(ndolo de las corrupciones introducidas ! reprendidas. en*a el sentido de una comida festiva ! fraternal# evidentemente celebrada por la noche# como siempre en el mundo antiguo. Para ello cada uno llevaba su parte# de acuerdo con su posicin ! sus posibilidades# pero de modo que todos lo repart*an todo con todos. Como en toda comida digna de este nombre# todos deb*an quedar satisfechos# aunque se trataba de algo ms que de la celebracin de un abundante banquete. 5eb*a ser expresin de la unin fratern)l en Cristo# ! deb*a

rebosar# por tanto# de la presencia del .eor. Pero# tal como se practicaba en Corinto# ocurr*a que era la destruccin de esta imagen de la fraternidad ! no merec*a !a el nombre de cena del .eor. Es fcil imaginar cmo se lleg a esta desgraciada situacin. En principio# los primeros en llegar a la reunin deb*an ser los ricos. Eran independientes# mientras que los empleados# +ornaleros ! esclavos ten*an que atender antes a sus dueos. )quellos que eran los primeros en llegar al lugar de la reunin# eran tambi(n los que llevaban las me+ores cosas para repartir. )l principio el hecho pudo pasar acaso desapercibido# pero a la larga los resultados fueron deplorables. Cuando llegaban los pobres# hac*a mucho !a que los ricos hab*an comen"ado a repartir sus apetitosas viandas. /os pobres pod*an ver# cuando lograban hallar un sitio# ! comen"aban a repartir sus m*seros bienes# cmo# a su lado# ante su misma vista# ten*an las ricas mesas ! los rostros resplandecientes por el vino. Esto era irritante3 ! el )pstol no intenta# en su advertencia# disimular esta irritacin3 intenta# por el contrario# hacer bien patente a estas gentes su absoluta falta de consideracin ! avergon"arles por su conducta. )l portarse as*# no slo averg0en"an a los pobres# sino que desprecian a la $glesia de 5ios. En cuanto miembros de la comunidad no son estos individuos aislados o aqu(llos3 la falta de consideracin que se tiene hacia los pobres hiere a la Esposa de Cristo. /a $glesia se siente afectada en cada uno de sus miembros# pero por misteriosas ra"ones# de modo mu! especial en los pobres. ...............
>M. Pablo emplea aqu* dos palabras para indicar esta divisin; <cisma= ! <here+*a=# que nosotros hemos tradu, cido por <grupos aparte= ! <escisiones=. )quellas dos palabras se han utili"ado en la historia de la $glesia ! en el 5erecho cannico para indicar separaciones o divisiones de mu! diverso grado. En nuestra carta no estn# por supuesto# tan precisamente mati"adas. aunque# al parecer# tambi(n en ella la hairesis tiene un <acento ms grave=.

............... 31 La institucin de la cena del SeNor 866&>7,>%9.

>7 2o he recibido del .eor una tradicin que a mi ve" os he transmitido# ! es (sta; que el .eor 1ess# la noche en que era entregado# tom pan >D ! recitando la accin de gracias# lo parti ! di+o; Esto es mi cuerpo para vosotros. Aaced esto en memoria de m*. >% /o mismo hi"o con el cli"# despu(s de haber cenado# diciendo; Este cli" es la nueva alian"a en mi sangre. Cada ve" que bebis# haced esto en memoria de m*. Lna ve" que Pablo ha pronunciado su ms en(rgica reprensin contra el modo de celebrar sus solemnidades los corintios# quiere mostrarles ahora positivamente en qu( estilo# sentido ! esp*ritu deben celebrar estas reuniones. Para ello# busca un apo!o en la misma institucin de la cena del .eor. ) tal fin# necesita slo recordar el texto exacto de la liturgia de la institucin# bien conocido de los corintios ! recitado en cada solemnidad. 5e aqu* deducir luego todo lo dems. Propiamente hablando# en las palabras de 1ess ! en el hecho que indican# se encierra todo. El contenido de estos vers*culos suele recibir el nombre de relato de la institucin. El relato ha llegado hasta nosotros ba+o esta forma redaccional de la carta paulina. Pero no es Pablo el autor de la frmula# !a que el )pstol se apo!a expresamente en una tradicin# a trav(s de la cual lleg hasta (l mismo ! que (l cuid de transmitir escrupulosamente# tanto a la comunidad corintia como a las dems comunidades por (l fundadas. Pablo no fue testigo de o*do ! vista de la ltima cena del .eor. Pero tampoco el relato de la cena transmitido por los tres sinpticos es un relato de testigos presenciales# sino ms bien textos formados por la celebracin del culto ! para ella. En t(rminos generales# la redaccin paulina ! la lucana tienen una *ntima conexin entre s*# como la tienen# por su parte# la de Eateo ! Earcos. 5e los cuatro textos citados# el de Pablo reviste particular importancia

porque# en todo caso# su redaccin escrita es la ms antigua de todas. )parte de esto# el anlisis minucioso de cada una de las palabras puede demostrar que este texto no procede del mismo Pablo# es decir# que confirma su apo!o en una tradicin anterior. ambi(n es perfectamente claro que si la argumentacin quer*a raer los abusos de los corintios. /o que Pablo recuerda deb*a apo!arse en un terreno slido# sobre el que no cupieran discusiones. Q5e dnde procede# pues# esta redaccin textualR .lo podemos dar una respuesta; de la tradicin# como el mismo Pablo acenta QNo se apo!a en el mismo .eor 1essR /a expresin <recibido del .eor= podr*a entenderse perfectamente en el sentido de una revelacin directa de 1ess a Pablo. Pero la reciente investigacin est de acuerdo en que Pablo no quer*a romper o saltar por encima de la cadena de la tradicin# sino que ms bien pretende afirmar que su origen se remonta al mismo .eor. </a noche en que era entregado.= /a antigua frmula cultual# al igual que el actual canon romano# han considerado# pues# importantes las circunstancias ! el momento del origen exacto de esta institucin# del mismo modo que el credo ha conservado# por las mismas ra"ones# en el centro de su pasa+e de la pasin# el nombre de Poncio Pilato. El acto litrgico que la $glesia debe celebrar mientras dure su existencia tiene una exacta referencia histrica# la misma que nosotros expresamos con la sencilla expresin <la ltima cena=. Pero la mencin de la noche contiene# adems# la sugerencia de un sentido simblico; esta noche terrible# en la que la humanidad evidenci tanta maldad ! cobard*a# se ha convertido en el origen de una accin divina mediante la que toda obscuridad fue vencida ! superada. .obre todas las obscuras noches que irrumpirn sobre los disc*pulos de 1ess brilla !a el misterio de la victoria. Esta noche recibe aqu* una nueva determinacin mediante la adicin; <en que era entregado=. /a frase es mucho ms expresiva que la otra; <en que padeci=# aunque en esta ltima la pasin se ha llenado del mismo contenido. Es asimismo una traduccin ms exacta que la otra ,tambi(n posible, <en que era traicionado=# porque puede percibirse en ella una alusin al destino del siervo de 2ahveh cantado por $sa*as. 5esde esta figura del siervo ha explicado el mismo 1ess# ! despu(s de (l tambi(n la primitiva comunidad# su destino a la muerte. 5e su!o# Pablo slo cita el formulario# pero conf*a en que los corintios sepan ver la contradiccin que encierra respecto de su propia conducta# que consist*a en reservar cada uno para s* lo que ms le apetec*a. < om pan !# recitando la accin de gracias# lo parti ! di+o.= /as palabras son aqu* mu! rituales# estereotipadas# como las de una rbrica litrgica. 1ess cumple# tambi(n en su comportamiento exterior# un ceremonial veterotestamentario. Esto es importante a la hora de entender la recitacin de accin de gracias. 5e acuerdo con su origen en el ritual +ud*o# se trata aqu* de la bendicin de la mesa# que no se divide en una oracin antes ! otra accin de gracias despu(s# sino que# al dar gracias a 5ios por sus dones# consigue la bendicin divina. )gradecer ! bendecir eran una misma cosa. El delgado pan se part*a a fin de dar a cada uno de los comensales una parte del mismo. Pero tambi(n aqu* se puede rastrear el deseo del )pstol de hacer comprender a los corintios cun poco se compagina con esto su propia conducta# que no reparte nada. <Esto es mi cuerpo para vosotros.= Estas palabras rompen el ritual. .on prop*simas de 1ess. ) diferencia de la forma# tan familiar para nosotros# de las palabras de la consagracin de la oracin eucar*stica romana# el <para vosotros= se !uxtapone inmediatamente al cuerpo# sin ningn verbo intermedio 8entregado9. Est bien claro lo que 1ess quiere decir con estas palabras; es el cuerpo que se entregar por ellos a la muerte mu! pronto# en la terrible ! tangible visin de la cru"# ! !a ahora en el ocultamiento ! en la significacin del pan# partido en comida. <Aaced esto en memoria de m*.= Nos sorprende encontrar !a aqu*# a continuacin de las palabras sobre el pan# el mandato de la conmemoracin. Nuestra liturgia 8con /ucas9 lo dice slo una ve"# despu(s de las palabras sobre el cli"# al final de todo el acto

eucar*stico. Cabe preguntar cul de las dos formas debe considerarse ms antigua; Qha duplicado Pablo el mandato de la conmemoracin# lo hab*a duplicado !a la tradicin llegada hasta Pablo# o lo ha simplificado /ucasR /a pregunta no tiene tanta importancia como algunos creen. Pero puede hacerse una observacin que acaso ofre"ca un aspecto esencial; el primer testigo de la (poca postapostlica que nos informa sobre la eucarist*a# el mrtir 1ustino# ha colocado el mandato de la conmemoracin incluso antes; <1ess tom pan# ! recitando la accin de gracias di+o; Aaced esto en memoria de m*3 (ste es mi cuerpo... = En esta versin se puede comprobar con total claridad cmo el encargo de 1ess no se refiere en modo alguno al mero comer ! beber# sino a toda la accin eucar*stica. )l principio no exist*a una conexin inmediata entre el pan ! el vino# !a que entre el uno ! el otro se celebraba la comida principal. Aab*a que procurar# por tanto# que fueran entendidos como siendo ambos elementos constitutivos propios. Es tarde# cuando los dos actos se celebraron inmediatamente uno despu(s de otro# bastaba con repetir una sola ve" el mandato de la conmemoracin. Es an# no hab*a !a ninguna necesidad de mencionar tal mandato# porque los textos mismos indicaban que se le estaba dando cumplimiento en aquel preciso instante. 2 as*# puede explicarse que en Earcos ! Eateo no se encuentre una orden en este sentido. El concepto de memoria o conmemoracin ha sido bien explicado por la investigacin histrico,religiosa ! por la ciencia veterotestamentaria de los ltimos decenios. )nte todo# es algo ms que un mero recuerdo 8sub+etivo9. Es un hacer ob+etivo# una accin festiva# que hace presente una accin salv*fica del pasado !# de este modo# posibilita de nuevo el camino de acceso a la salvacin. Lna accin ! conmemoracin de este tipo es bastante parecida a lo que ms adelante se designa con la expresin <sacramento=; una accin visible ! simblica# que causa lo que representa. 2 as*# el pan ! el vino son seales de la entrega de 1ess por s* mismo al sacrificio de la muerte !# a la ve"# hacen presente# de misteriosa manera# este mismo sacrificio# ! reparten sus frutos entre aquellos que cumplen el mandato de 1ess. )unque tambi(n en Pablo faltan las adiciones <entregado=# <derramada=# las expresiones <para vosotros= ! <alian"a en mi sangre= ,que slo se utili"an en el lengua+e sacrificial, aseguran el carcter de sacrificio de la accin. <Este cli" es la nueva alian"a en mi sangre.= Lna correspondencia formal con las palabras sobre el pan hubiera dicho; <Esto es mi sangre.= Pero todas las redacciones que lo hacen as* tienen dificultades estil*sticas cuando quieren expresar# al mismo tiempo# la idea de alian"a. /a redaccin paulina ha hecho de la alian"a# ! concretamente de la alian"a nueva# el predicado principal de la frase# aunque tambi(n en las otras redacciones se vinculan entre s*# de un modo u otro# en ra"n del sentido# la sangre ! la alian"a. /as cuatro redacciones recuerdan aqu* la conclusin del pacto del .ina* 84x >D9# lo toman# por tanto# como base !# al mismo tiempo# lo distinguen del nuevo pacto. )unque no todas las redacciones nombran expresamente esta alian"a nueva# la alusin queda !a determinada por el <mi= !uxtapuesto a <esta sangre=. En todo caso# se encuentra aqu* la +usta ra"n de ser de que la tradicin ! la $glesia designen esta alian"a como aquel <pacto nuevo= que !a los profetas hab*an preanunciado como una novedad 81er 76#769. Cuando la carta a los hebreos acenta que sin derramamiento de sangre no ha! alian"a ni reconciliacin# es preciso aadir la idea de que en la nueva alian"a no es una sangre cualquiera la que consigue la expiacin ! cierra el abismo# sino que es el mismo 5ios quien# en una ltima entrega# se da a s* mismo ! ale+a los pecados de aquellos que aceptan esta entrega. <Cada ve" que bebis.= Esta inclusin rompe el paralelismo del primer mandato de la conmemoracin del pan. QPuede explicarse acaso como una insercin a cargo de Pablo# porque quiso ms tarde proseguir su ra"onamiento a partir de ellaR /a liturgia romana la ha aceptado# aunque sin pretender referirla slo al cli"# sino a la totalidad3 ! as*# ha rempla"ado el <bebis= por el <hagis=. <Cuantas veces hiciereis esto# hacedlo en

memoria de m*.= Pero# como suele ocurrir fcilmente con estas interconexiones# la idea se ha complicado hasta hacerse casi oscura. c1 Consecuencias )orales 866&>',>?9.

>' Porque cada ve" que com(is de este pan ! beb(is de este cli"# estis anunciando la muerte del .eor# hasta que (l venga. >: Por lo tanto# el que coma del pan o beba del cli" del .eor indignamente# ser reo del cuerpo ! de la sangre del .eor. >M Nue cada uno se examine a s* mismo ! as* coma del pan ! beba del cli"3 >? porque el que come ! bebe sin discernir el cuerpo# come ! bebe su propia condena. Comer este pan# beber de este cli"# no significa tan s6o entrar en contacto con 1ess ,esto fue !a expresamente dicho en 6@#6',3 no se trata nicamente de la recepcin de la comunin# sino que en el acto total de esta accin ! conmemoracin se hace presente# de manera singular# efica" ! vlida la muerte del .eor. )contece algo ob+etivo ! transcendente. Pablo lo llama <anunciar=. )nunciar tiene el sentido de proclamar. El anuncio del Evangelio expone las exigencias de esta proclamacin. <Eediante esta afirmacin# el acontecimiento !a ocurrido se hace presente# es decir# se abre a su presente ! alcan"a as* su derecho ! su vigencia respecto de cada situacin externa correspondiente= 8A. .chlier9. /a situacin externa# el pblico presente en la celebracin eucar*stica es la $glesia# ! concretamente la asamblea reunida. En la celebracin eucar*stica alcan"a siempre la muerte salvadora de Cristo un nuevo poder liberador sobre la comunidad. )l <hacer esto= en memoria del .eor# el .eor causa en ella la salvacin contenida# le comunica el fruto redentor de su muerte. El anuncio significa# pues# una especie de actuali"acin ! de fuer"a activa# igual a la que nuestra teolog*a formula para el sacramento en general ! para la eucarist*a como sacrificio sacramental en particular. .i este pasa+e atribu!e el anuncio a toda la comunidad# debe entenderse en el sentido de nuestras oraciones de la anamnesis de todas las liturgias orientales ! occidentales# en las que se emplea el <nosotros=. oda la comunidad participa en lo que el celebrante dice; <Por eso nosotros# tus siervos# ! tu pueblo santo# celebramos la memoria de tu Ai+o... ! te ofrecemos el sacrificio.= Esta doble expresin <celebrar la memoria... ofrecer el sacrificio=# cada una de las cuales contiene# a su propia manera# la totalidad# responde# en ra"n del sentido# a las dos expresiones con que Pablo describe en estos vers*culos el misterio de la eucarist*a; haced esto... para anunciar la muerte. Porque tambi(n este anuncio debe darse no tanto mediante unas palabras especiales# sino a lo largo de toda la accin que# por otra parte# no puede existir sin las palabras decisivas. <Aasta que (l venga.= Esta pequea adicin tiene una gran importancia desde varios puntos de vista. Pablo ha insistido en la muerte de 1ess3 el pan ! el vino# en cuanto elementos del sacrificio# la contienen simblicamente3 la fiesta en que se come este pan ! se bebe de este cli" est referida a la noche de la muerte. Pero ahora debe poner en claro el otro aspecto; el que se da de nuevo en el pan ! en el vino es el Iiviente# el Hesucitado# el que mostrar su fuer"a ! su ma+estad cuando venga. /a celebracin de la cena del .eor est distendida entre ambos polos. Entre la muerte que una ve" padeci ! su nueva manifestacin en poder ! gloria. 2 contiene en s* algo de los dos. )unque por un lado Pablo debe acentuar# frente al entusiasmo corintio# la memoria de la muerte# tampoco puede ni quiere de+ar en la sombra el aspecto de la gloria. ) esto se aade un nuevo argumento# que le obliga a incluir este aspecto precisamente en atencin a los corintios. Ellos se sienten !a como instalados en el reino 8D#M9# pero estn en peligro de <no comprenderlo= an. )qu* se encuentra una de las ra"ones de aquella alegre opinin# llevada hasta el exceso en sus comidas comunitarias. Este <hasta que (l venga= recuerda que el reino en gloria no ha venido todav*a. 2 con ello llega Pablo al punto prctico cr*tico# al que ha tendido desde el principio al

recordar la doctrina eucar*stica; despertar en la comunidad la conciencia del desacuerdo que se da entre su conducta ! lo que es en s* la cena del .eor. 5icho de una manera total ! rotunda la condena es; conducta indigna. Esta expresin ha sido ampliamente aplicada ! explicada en la doctrina catlica sobre los sacramentos. Pero tal aplicacin no puede vincularse# sin ms# a este pasa+e# aunque la expresin ha!a sido tomada de (l. $ndigno significa aqu* algo ms gen(rico; inconveniente. Aa! un modo de tomar parte en esta cena que no conviene# que no est acorde con su contenido. Esta no conveniencia se convierte en culpa# porque en la cena el cuerpo ! la sangre del .eor se dan en un estilo ! en un esp*ritu mu! concretos# ! en este mismo esp*ritu ! estilo deben ser recibidos. Nuien no quiera atraer sobre s* esta culpa# debe examinar bien si quiere hacer realmente lo que hace. El que se prueba as*# consigue la disposicin requerida3 puede# debe comulgar. Nuien rehsa o descuida esta prueba cr*tica de s* mismo# no escapa al +uicio# que introduce dentro de s*# precisamente con esta comida# del mismo modo que quien ingiere un veneno# que aunque no cause la muerte instantnea# establece !a un hecho consumado. 5ebemos# pues# ampliar ! corregir nuestro concepto ! nuestra prctica de la comunin desde las dos perspectivas dadas por el )pstol. /o que Pablo entiende por indigno es menos ! es ms de lo que nuestro uso ling0*stico ha consagrado. El catlico actual se contenta demasiado fcilmente con la idea de que no tiene conciencia de pecado mortal. En la mente del )pstol es indigno recibir la comunin sin sentirse afectado por ella# sin abrirse# sin replantear el hecho de que el .eor se ha entregado por m*# por todos nosotros# a la muerte# ! actuali"a ahora ! hace nuevamente presente su entrega. )quel que se cierra a lo que aqu* ahora se actuali"a# aquel que toma parte sin participar# ofende al amor de 5ios que est sacramentalmente presente ! que se entrega. )l cerrarse# se embota ! embota este don de 5ios en (l. 2 esto es lo peor que podemos hacer frente a este don# pues Qqu( otra cosa nos queda que pueda abrirnos ! liberarnos de la trampa de nuestro !oR QHespecto de qu( norma debe probarse el hombre# el cristiano# llamado a tomar parte en la $glesia en la cena del .eorR Q5ebe repasar el declogo en cada participacinR Por el contexto se ve claro desde dnde ! en relacin a qu( debe hacerse esta comprobacin personal; desde Cristo ! en relacin a la asamblea de los hermanos. QEsto! preparado para aceptar ! recibir aquello que 1ess ha hecho por nosotros ! para actuali"arlo de nuevo en lo que ahora hacemos de tal modo que sea efica" en nosotrosR QEsto! dispuesto a subordinar mis propios deseos a las necesidades leg*timas de los demsR QEsto! dispuesto a renunciar a m* mismo# para que se abra ms espacio al amor en el mundoR Q5e qu( sirve# en efecto# golpearse el pecho ! doblar la rodilla ante el cuerpo del .eor# presente en el pan# si desprecio este cuerpo del .eor igualmente presente en la comunidad# ! de modo particular en sus miembros ms pequeos# cuando prescindo de ellos en mi actividad cotidiana# porque no tiene valor para m* llenarme de preocupaciones por su causaR $ndudablemente# la palabra <cuerpo= 866#>?9# expresada sin ms determinaciones# se refiere al cuerpo eucar*stico del .eor# pero no se elimina la posibilidad de que se inclu!a tambi(n en ella el cuerpo de Cristo# que es la comunidad. /os corintios no han sabido verle en los pobres ! en los pequeos# ! ni siquiera en los miembros de la comunidad que se aten*an a otros pastores. .............................. d1 Las consecuencias de los desacatos 866&7@,7>9.

7@ Por eso ha! entre vosotros gran nmero de enfermos ! achacosos# ! mueren bastantes. 76 Pero si nos examinramos a nosotros mismos# no ser*amos castigados. 7> Cuando el .eor nos +u"ga# nos corrige# para que no seamos condenados con el mundo.

Nos causa no poca maravilla ver cmo el )pstol establece una relacin tan directa entre la comunin indigna de muchos ! ciertos hechos corporales. QNo hemos aprendido a distinguir entre la esfera de lo sobrenatural# en la que actan los sacramentos# ! la esfera corprea natural# para la que no podemos invocarlosR Cierto# esto es lo que hemos aprendido. 2 hab*a que aprenderlo. Pero acaso lo ha!amos aprendido demasiado bien# si as* puede decirse. 2a en pasa+es anteriores de esta carta se present la ocasin de afirmar que la distincin ta+ante entre alma ! cuerpo no responde a la verdadera realidad del hombre ! que# por lo mismo# se ha acometido la tarea de reinterpretarla de nuevo. ambi(n desde la perspectiva de la fe ha! mucho que decir a este respecto. Es indiscutible que las curaciones milagrosas de 1ess ten*an mucho que ver con el reino de 5ios que anunciaba. No comunic al a"ar ! porque s* a sus enviados este don de curaciones durante su actividad misionera. QNo debe darnos que pensar el hecho de la reiterada frecuencia con que# al final de sus oraciones# la liturgia romana pide expresamente la salud de alma ! cuerpo en favor de aquel que recibe los sacramentosR Aa! aqu* no slo el testimonio de la fe de una (poca pasada# sino tambi(n un ofrecimiento para aquellos que reciben de nuevo este testimonio en la fe. No podemos# naturalmente# establecer un balance concreto. .i los milagros forman parte de la situacin misional de una primitiva comunidad cristiana# tambi(n acaso habr*a que anotar en su balance negativo aquellos casos e+emplares que 5ios pone ! el )pstol explica. Evidentemente# tampoco en la comunidad de Corinto murieron o enfermaron todos o slo aquellos que se hicieron culpables de las recriminaciones del )pstol# pues en este caso pod*a haberse ahorrado el discurso. )caso en el vers*culo 76; <...si nos examinramos a nosotros mismos=# se contenga tambi(n este mati"# sugerido por la situacin recientemente mencionada# de que no slo se debe +u"gar cada uno a s* mismo# sino que este +uicio se puede ! se debe e+ercer en el seno de la comunidad# de modo corporativo ! solidario. 5ado que en los enfermos ! en los que mueren se les manifiestan los pecados a los que estn en vida# los miembros de la comunidad deben adoctrinarse entre s* a tiempo ! sealarse el buen camino. )l +u"garse mutuamente en este ambiente de corresponsabilidad aut(ntica ! de amor# se evitan unos a otros el +uicio# ms riguroso# de 5ios. Pablo les ha hecho la grave reprensin de que hab*an descuidado este +uicio 8%#6,M9. .er bueno recordrselo de nuevo en esta ocasin. Por los dems# estos vers*culos encierran una variada terminolog*a para expresar el +uicio# que ninguna traduccin puede refle+ar totalmente# !a que la lengua castellana no tiene tantos derivados de la ra*" <+u"gar= como tiene la lengua griega de la su!a 8Grin9. )s*# el ltimo vers*culo refle+a la intencin de mitigar la grave amena"a del +uicio mediante la aplicacin de un correctivo de 5ios encaminado a nuestra conversin. e1 Ulti)as instrucciones 5r@cticas 866&77,7D9.

77 Por consiguiente# hermanos# cuando os congregu(is para comer# aguardaos unos a otros. 7D El que tenga hambre# que coma en su casa# para que as* vuestra reunin no sea para condena. /o dems !a lo dispondr( cuando va!a. )hora# un cambio inesperado al final de todas las reflexiones ! ra"onamientos que se hab*an hecho indispensables para poner en claro la mala conducta ! dar a conocer# desde su ncleo ms *ntimo# el comportamiento correcto en la celebracin de la cena del .eor. Aa llegado el momento de decir# de manera concisa; )guardaos unos a otros. Cierto que Pablo hab*a comen"ado !a as* este cap*tulo# con la abochornante descripcin de aquella impaciencia# aquel no esperarse# como si algunos estuvieran hambrientos. ) los que estn en este caso les dice simple ! llanamente que deben comer en su casa. El sentido de la cena del .eor exige una verdadera reunin de todos. Encontramos aqu* de nuevo la

expresin por dos veces. 2 reunirse todos implica que se esperen unos a otros. .e trata de algo que entra dentro de la dimensin de la cena del .eor# que ellos hab*an menospreciado de manera tan fundamental ! tan penosa. odo esto debe entenderse como norma inmediata. /as otras cosas las reserva para ms tarde. No sabemos qu( cosas fueron. QNo se percibe aqu* !a un preanuncio de la rpida decisin que adoptar*a pronto la $glesia# de romper este v*nculo# de su!o tan hermoso# entre eucarist*a ! gape o# por as* decirlo# entre cena del .eor ! cena de los hermanosR Comprendemos bien# a la vista de la experiencia de los corintios# cmo se lleg# sin remedio# a esta decisin. Pero la separacin# que !a en el siglo $$ se hab*a impuesto en todas partes# tiene tambi(n su contrapartida. Cierto que se evitaron as* radicalmente las penosas amalgamas3 se acentu la conciencia de la santidad del banquete eucar*stico3 la mesa del .eor se distingue radicalmente de cualquier otra mesa# se hi"o altar. En ve" del pan aparecieron las hostias. /a copa adquiri una forma especial# que !a no pod*a confundirse con una copa ordinaria 8en atencin a lo cual hemos cre*do oportuno evitar esta palabra# de su!o perfectamente posible# al traducir el texto solemne que Pablo nos ha transmitido9. Pero# esta evolucin unilateral acaba borrando toda seme+an"a entre la cena del .eor ! una comida celebrada por los hombres# posible ! necesaria en la prctica ! plena de sentido comunitario. .e secaban asimismo las ra*ces de una inteleccin fructuosa de la eucarist*a. )l establecer esta distincin# se ale+aba# desde luego# todo riesgo de profanacin de este banquete. Nuedaba tan radicalmente ale+ado que !a no se pod*a dar ninguna vinculacin# ningn parecido entre los que se reun*an para celebrarla. El pecado de falta de consideracin respecto de los dems participantes# que Pablo ataca aqu* con tanta vehemencia# se ha introducido con ma!or virulencia an# desde la otra banda. Por eso debemos saludar con alegr*a el hecho de que los pasa+es mencionados ha!an provocado un movimiento de retorno. )ctualmente orientamos la asamblea# en las nuevas iglesias# no slo hacia adelante3 al configurar el espacio procuramos tambi(n que los cre!entes conver+an entre s*# intentamos restituir al altar su carcter de mesa# nos atrevemos a dar de nuevo a las hostias forma de pan# ensa!amos incluso los primeros pasos para introducir de nuevo la comunin del cli". 2 lo que no podemos conseguir en las grandes parroquias# pretendemos hacerlo palpable en las comunidades ms pequeas# mediante gapes vinculados a la eucarist*a# o tambi(n mediante misas celebradas en casas particulares# que vuelven a permitirse en nuestros d*as. Con estos cambios# fcilmente perceptibles en el estilo de nuestra celebracin litrgica# se refle+a# a nivel ms profundo# un cambio de acento en los dos centros de gravedad de la cena ! del sacrificio. /os corintios hab*an dedicado atencin exclusiva al carcter de cena# como comida festiva ! fraternal de la comunidad# pero tambi(n como cena festiva escatolgica del .eor. Para disculpa su!a podemos pensar en lo que los Aechos de los apstoles refieren sobre la celebracin de la cena de la primitiva comunidad; < omaban +untos el alimento con alegr*a= 8)ct >#D'9. Orente a esto# Pablo ha destacado en(rgicamente el carcter de la cena como comida sacrificial. 5espu(s de haberse acentuado entre nosotros# al menos desde los tiempos de la contrarreforma# casi exclusivamente la doctrina del sacrificio# ! de haberse expuesto este aspecto en las formas de la liturgia# intentamos ahora ensamblar ambas cosas. .er*a mu! interesante poder conseguir que el p(ndulo no siga oscilando de un extremo al otro# sino saber conquistar ! mantener el centro de equilibrio. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. 6:6,>6?9

I#' LOS CARIS!AS EN LA IGLESIA 86>#6,6D#D@9.

EFPLICACI"N PRE#IAH %OCTRINA NEOTESTA!ENTARIA SOBRE EL ESP?RITU' Para una me+or inteleccin de los tres cap*tulos que siguen ser de provecho# antes de acometer la explicacin concreta de cada uno de ellos# adelantar algunos conceptos que Pablo daba por conocidos de sus destinatarios de entonces# pero que no son tan evidentes para el lector actual. /o que nosotros hemos aprendido sobre el Esp*ritu .anto como tercera Persona divina no basta para dar su valor debido a los hechos aqu* propuestos# pero dice !a mucho en favor de que aqu* no se trata tan slo de cosas del pasado. Por lo mismo# al final de nuestra explicacin del texto nos plantearemos expresamente la pregunta del significado que pueden tener para la $glesia de ho! los fenmenos corintios ! el modo de considerarlos el )pstol. El esp*ritu 8el pneuma9 es# en la revelacin b*blica# el don de los ltimos tiempos ! el principio de la nueva creacin. 5ecimos el <esp*ritu=# ! no el <Esp*ritu .anto=. .e abre !a aqu* una primera v*a de acceso a la realidad del esp*ritu del Nuevo estamento. No podemos equiparar en todos los pasa+es al esp*ritu con la tercera Persona divina# aunque todo lo que se dice del esp*ritu tiene relacin con esta Persona. odo esto debe encuadrarse en el contexto total de la historia de la revelacin ! de la salvacin. )lgunas afirmaciones sobre el esp*ritu se prolongan a lo largo de todo el )ntiguo estamento. .e trata de afirmaciones que se hallan dentro de la l*nea de la gracia concedida a determinadas personas# referida primariamente a hechos o acciones extraordinarias ! centradas ms tarde# con preferencia# en la palabra prof(tica ! poderosa de 5ios. )mbas acepciones conservan espordicamente este doble sentido; slo individuos concretos reciben este poder de 5ios# ! lo reciben# adems# nicamente en ocasiones aisladas. 5esde aqu* debe entenderse la casi incre*ble ampliacin de este don en la profec*a de 1oel# que la primitiva comunidad cristiana consideraba cumplida en ella en pentecost(s ! a partir de pentecost(s; <2 suceder que derramar( mi esp*ritu sobre toda carne. 2 profeti"arn vuestros hi+os ! vuestras hi+as# ! vuestros +venes vern visiones# ! vuestros ancianos soarn sueos. 2 sobre vuestros siervos ! vuestras siervas en aquellos d*as derramar( mi esp*ritu ! profeti"arn= 8)ct >#6:ss3 1oel >#>Mss9. En este sentido# aquel a quien anunciaba 1uan Fautista# ! que no bauti"ar*a !a con agua# sino con el Esp*ritu .anto# significa el advenimiento de la plenitud ! del final del mundo 81n 6#7>9. .obre (l descansar*a el Esp*ritu# o en (l permanecer*a 81n 6#7>9# de modo diferente al de los profetas 8$s 66Z>9. 4l mismo enviar el Esp*ritu# pero slo se le tendr despu(s de la pasin 81n :#7Ms9. <1ess# nacido del lina+e de 5avid segn la carne# constituido Ai+o de 5ios con poder# segn el esp*ritu santificador# a partir de su resurreccin de entre los muertos= 8Hom 6#7s9. Como Hesucitado# se ha constituido en nuevo )dn# en el primog(nito de la nueva humanidad# que no slo tiene vida en el tiempo# sino que posee el principio vivificante de la vida# es decir# <el esp*ritu= 86%#D%9. 5e su plenitud reciben ahora todos la vida. Esta vida que# en virtud de su naturale"a# es divina ! eterna# est determinada ! penetrada por el esp*ritu# por el pneuma. /e recibe aquel que est vinculado a Cristo. )s*# pues# participar del esp*ritu significa lo mismo que ser cristiano. <Porque todos los que se de+an guiar por el esp*ritu de 5ios# (stos son hi+os su!os= 8Hom M#6D9. No es# en absoluto# falso# referir todas estas afirmaciones a la tercera Persona divina# pues en ltimo t(rmino la gracia consiste realmente en que 5ios se participa a nosotros. Esta comunicacin de 5ios es# dicho trinitariamente# la tercera Persona divina# el Esp*ritu .anto. )hora bien# en la primitiva $glesia esta comunicacin del esp*ritu estaba vinculada a una serie de manifestaciones externas que atra*an la mirada de los cre!entes# de tal modo que Pablo consideraba que una gran parte de su misin consist*a en distinguir entre la causa principal ! los efectos secundarios. 1' Los %ONES %E %IOS EN LA IGLESIA 86>#6,769.

a1 La con:esin de MesAs+ 5rue3a :unda)ental

86>&@6,@79.

6 )cerca de los dones espirituales no quiero# hermanos# que est(is en la ignorancia. > .ab(is que cuando erais paganos os de+abais arrastrar hacia los *dolos mudos# desvindoos del recto camino. 7 Por eso os hago saber que nadie que habla en esp*ritu de 5ios# dice; B)natema sea 1essC# ! nadie puede decir; 1ess es el .eor# sino en el Esp*ritu .anto. El modo sbito con que Pablo aborda inmediatamente este nuevo ! gran tema indica claramente que se trata de una consulta que le han planteado. El )pstol se refiere sucintamente a toda la plenitud de dones del Esp*ritu# pero ci(ndose ms en particular a los que se manifestaban en el decurso de la celebracin litrgica# de manera que# al estudiar este nuevo tema# seguimos todav*a dentro del contexto de las prcticas litrgicas de la primitiva cristiandad# iniciado en el cap*tulo 66. El )pstol comien"a por establecer un claro distanciamiento respecto de los casos que los corintios conoc*an por su pasado pagano. /as religiones paganas# ! especialmente los cultos mist(ricos# estaban superpobladas de fenmenos extticos# entusisticos ! hasta orgisticos. Cierto que# como repite muchas veces el )ntiguo estamento# los dioses eran <mudos=# pero no por eso se aprovechaban menos los demonios de su culto para abusar de los hombres. .e pone en cruda evidencia lo violento# lo for"ado# lo indigno del hombre que son los cultos paganos. En la asamblea cristiana el hombre no es un alienado# sigue siendo dueo de s* mismo. No es entregado a poderes invisibles. /a frmula de maldicin que Pablo introduce como seal distintiva puede extraarnos# pero debe haber tenido precedentes. Esta frmula o anatema proced*a del lengua+e +ur*dico de los +ud*os3 posiblemente se refiere aqu* la misma expresin que el perseguidor .aulo debi pronunciar muchas veces en su odio arrebatado# del mismo modo que en el vers*culo precedente se refer*a a los fenmenos paganos. En oposicin a ambas frmulas# la confesin; <1ess es el .eor= constitu!e la primitiva confesin fundamental del cristianismo. 5ado que ambas afirmaciones estn en tan inmediata contraposicin# deben explicarse mutuamente. <)natema sea 1ess=; he aqu* la ms breve ! ms en(rgica expresin para designar un total distanciamiento respecto del mencionado 1ess# mucho ms dura que la negacin de Pedro; <No cono"co a este hombre=# es decir# no quiero nada con este hombre# as* 5ios me a!ude. S!rios 1ess; he aqu* la expresin ms concisa ! ms densa para afirmar la vinculacin total a (l# una vinculacin tal como slo es posible respecto de 5ios ! de aquel que ocupa para m* el lugar de 5ios# porque 5ios mismo le ha dado para eso. No debo temer quitar algo a 5ios al actuar de este modo3 debo ms bien estar seguro de que afirmo as* aquello que el mismo 5ios ha hecho para su gloria ! mi salvacin. Cuando pensamos en el himno que Pablo nos ha transmitido en la carta a los Oilipenses 8>#%ss9 se comprende la ra"n de que las oraciones# poes*as ! expresiones espirituales se deslicen con preferencias hacia doxolog*as de este mati". -*mos resonar esta invocacin del S!rios en nuestra liturgia# en el texto original griego en el S!rie eleison# en la traduccin latina en la aclamacin del Aimno del Ploria; < solo eres .eor# t solo )lt*simo# 1esucristo.= Esta confesin de alaban"a a 1ess como .eor slo es posible por obra del Esp*ritu .anto. )ceptar al 1ess terreno# !a sea el predicador ambulante o el hacedor de milagros de Palilea# !a sea incluso el Crucificado ba+o Poncio Pilato# como aquel de quien depende la salvacin del mundo en todos los tiempos# es posible por un milagro de iluminacin que slo el Esp*ritu .anto puede reali"ar. )ntes# pues# de entrar en el anlisis de los efectos sorprendentes ! en algn sentido extraordinarios del esp*ritu# Pablo establece# como la cosa ms importante de cuantas el esp*ritu causa# la simple fe en Cristo. 2 esto es lo que vuelve a subra!ar mediante la

formulacin negativa; <Nadie puede decir... sino en el Esp*ritu .anto= >?. 31 %i9ersidad de dones ; unidad 86>&@D,669.

D Aa! diversidad de dones# pero el Esp*ritu es el mismo. % Aa! diversidad de servicios# pero el .eor es el mismo. ' Aa! diversidad de operaciones# pero 5ios es el mismo# el que lo produce todo en todos. 5espu(s de haber afirmado de entrada aquello que es vlido para todas las manifestaciones del Esp*ritu .anto# en oposicin al influ+o de los demonios# pasa el )pstol a las circunstancias concretas de la vida de la comunidad de Corinto# que se caracteri"an por una multiplicidad casi perturbadora. Comien"a por reconocer# en principio# esta multiplicidad3 esta floracin primaveral respond*a a la irrupcin de vida divina que# a partir de ahora# deb*a fructificar entre los hombres# pero en primer lugar en aquella comunidad de 1esucristo que se abr*a a esta corriente. Pablo subra!a slo esto; que es una ! nica la fuente de la que toda plenitud flu!e. Para dar expresin a esta plenitud formula tres veces la afirmacin# en versos construidos con perfecto paralelismo# que presentan una progresin no tanto al designar los efectos del Esp*ritu ,dones del Esp*ritu 8carismas9# prestacin de servicios 8diaGon*a9 ! operaciones 8energemata9, como en la triple 8o trinitaria9 determinacin de su fuente; el Esp*ritu# el .eor# 5ios. QPodr*a intercambiarse la ordenacin de los tres efectos del Esp*ritu en relacin a las tres PersonasR Ciertamente que s*# en cuanto es el mismo 5ios el que <lo produce todo en todos=. )caso no sea enteramente casual que la prestacin del servicio# en la que se reali"a de una manera totalmente peculiar la $glesia en la tierra# est( vinculada al .eor# es decir# a 1esucristo. enemos ante nosotros uno de los pocos textos enteramente desarrollados en el que se cita al Esp*ritu en la misma secuencia que al Padre ! al Ai+o. Pero tambi(n es claro que la actividad de la rinidad ad extra# en el orden de la gracia# es siempre comn a las tres Personas. ...............
>?. Este mismo signo distintivo se establece en $1n D#6,7.

............... : ) cada uno se le da la manifestacin del Esp*ritu para el bien de la comunidad. M 2 as*# a uno se le da# mediante el Esp*ritu# palabra de sabidur*a3 a otro# segn el mismo Esp*ritu# palabra de conocimiento. ? ) (ste se le da# en el mismo Esp*ritu# fe# ! a aqu(l# en el nico Esp*ritu# dones de curacin. 6@ ) otro# poder de hacer milagros3 a otro# el hablar en nombre de 5ios3 a otro# discernimiento de esp*ritus3 a otro# diversidad de lenguas3 a otro# el interpretarlas. 66 odos estos dones los produce el mismo ! nico Esp*ritu# distribu!(ndolos a cada uno en particular# segn le place. .i nos preguntamos ahora qu( es lo que se quiere decir en concreto con estas determinaciones# o ba+o qu( nueva forma ! nombre pudieran acaso tener un puesto en nuestros d*as# debemos comen"ar por de+ar que Pablo nos diga algo que para (l ten*a primordial importancia; todos estos fenmenos pneumticos tienden# sin excepcin# al bien espiritual de la comunidad. Este es el punto al que quiere llegar ! el que verdaderamente le interesa. /o menciona aqu* por ve" primera. 2a no pod*a retrasarlo ms e insistir sobre ello# repiti(ndolo en la introduccin de cada nueva perspectiva. )qu* radica precisamente la gran falta que han cometido hasta este instante los corintios con sus dones espirituales; que slo hab*an visto o buscado en ellos su propio provecho# o su sola"# o su gloria. /lama la atencin la gran importancia que concede a la distribucin; al uno esto# al otro aquello# es decir# a nadie todo3 ! a nadie esto o aquello que acaso (l hubiera preferido# sino lo que el Esp*ritu ha +u"gado oportuno en atencin a la totalidad. El Esp*ritu quiere la diversidad# pero ordenada# !# por tanto# vivificante ! enriquecedora. El Esp*ritu es un <esp*ritu de la totalidad=. Esto era para los paganos todo

menos evidente. Para ellos era incluso perfectamente posible que no slo los fenmenos# sino tambi(n las fuer"as que se ocultaban tras ellos se opusieran entre s*# del mismo modo que# en sus mitos# los dioses se combat*an. Pero no es as* en 5ios# que opera todo en todo ! que da a cada uno como le place. Aa! un principio de unidad en la $glesia# que no se apo!a en ningn poder humano# que no puede estructurarse en ninguna le! de los hombres# sino que descansa nicamente en este Esp*ritu# a trav(s del cual quiere estar 5ios +unto a su $glesia ! en todas las manifestaciones reali"adas por (l. .e enumeran nueve dones del Esp*ritu# sin que esto quiera decir que la lista sea completa. res veces repite Pablo# en la enumeracin# que su causa id(ntica es nica; el Esp*ritu. No puede darse# pues# ninguna rivalidad entre estos dones. )caso fuera posible agrupar los nueve dones en tres grupos. Hesulta dif*cil tra"ar una frontera precisa de separacin entre ellos# pero# en con+unto# se ve claro que la l*nea total debe entenderse en sentido descendente# !a que no es accidental que al final de la enumeracin se mencione el don de lenguas. En la cima se citan la palabra de sabidur*a ! la palabra de conocimiento# probablemente ordenadas tambi(n en el mismo sentido descendente. /a sabidur*a puede participar en la visin profunda de los planes salv*ficos de 5ios# aunque todo cuanto puede conocer ! decir se sumerge en un silencio de adoracin frente al abismo insondable de las disposiciones divinas. 5e esta clase es el e+emplo de palabra de sabidur*a que el mismo Pablo nos ofrece sobre el entrecru"amiento del camino del destino de $srael con el de los pueblos paganos 8Hom ?,669. .e cita en segundo lugar la <palabra de conocimiento=# acaso un poco menos directamente deducida del Esp*ritu# !a que la frmula dice <segn el mismo Esp*ritu=# mientras que de la palabra de sabidur*a se afirme <mediante el Esp*ritu=3 as*# pues# en la palabra de conocimiento entran ms en +uego las fuer"as intelectuales del hombre# aunque# mediante el Esp*ritu# se adecen me+or a su ob+eto sobrenatural. 5ado que la <fe= aparece aqu* como un don especial de la gracia# debe admitirse que se trata de una fe especial# acaso de aquella misma que en el cap*tulo siguiente 867#79 Pablo describe como capa" de trasladar montaas. En todo caso# debe ser entendida en este pasa+e como algo ms vinculado a la edificacin de la $glesia que a la salvacin de un individuo concreto. Es probable que esta fe# que es efica" mediante la oracin poderosa# se acerque !a al siguiente grupo. Con el <poder de hacer milagros=# enumerado +unto a los <dones de curacin=# se entiende# en primer t(rmino# la potestad de liberar a los posesos. En estas dos manifestaciones fue constante ! prolongada la actuacin de 1ess# que !a en Eateo 86>#>M9 era entendida como reali"ada por el poder del esp*ritu. Por lo dems# debe contarse tambi(n con que Pablo menciona de propsito no slo los efectos del esp*ritu que acaec*an en Corinto# sino tambi(n los que se daban en otras partes# para hacerles recordar que ha! otros dones# adems de los que ellos conocen. Cuando menciona la profec*a o <hablar en nombre de 5ios= no se debe pensar tan slo en profec*as en cuanto anuncios de eventos futuros# sino en todo posible hablar acuciante e impulsivo procedente del poder del esp*ritu# que puede ser tanto est*mulo ! aliento como manifestacin ! +uicio. .e puede pensar# a t*tulo de e+emplo# en las siete cartas del )pocalipsis 8)p 6,79# o tambi(n en un suceso que se mencionar ms adelante 86D#>D9# o acaso# igualmente# en lo que sucedi en aquella asamblea de la comunidad de )ntioqu*a# en la que se reconoci# afirm ! decidi la misin apostlica de Fernab( ! .aulo 8)ct 67#6,D9. En la expresin <discernimiento de esp*ritus= llama la atencin la forma en plural. .igue actuando aqu* la antigua experiencia de los fenmenos del esp*ritu# de los que no se pod*a afirmar con certe"a <de qu( clase de esp*ritu= es el que habla ! obra. .e aade a esto que ni siquiera entre aquellos mismos inspirados por el Esp*ritu .anto es todo pur*sima revelacin del Esp*ritu. 1unto a la inspiracin se desli"an tambi(n en el hombre fuentes humanas3 muchas veces ni siquiera el que est inspirado puede distinguir exactamente entre lo que ha recibido del Esp*ritu .anto ! lo que es de su propia cosecha. Para este menester se da el carisma complementario del <discernimiento de esp*ritus= 7@. El )pstol menciona finalmente un don del Esp*ritu que caus mxima impresin en los corintios# mximas preocupaciones al )pstol ! mximas dificultades a los comentadores. raducido al pie de la letra significa <hablar lenguas= 8glossolalia9. El fenmeno no es completamente desconocido. Prescindiendo de que en la m*stica esttica del helenismo se dieron manifestaciones parecidas ,en la pitonisa de 5elfos# en las .ib!las# que# puestas en trance# murmuraban sentencias misteriosas casi siempre cargadas de amena"as,# en la misma historia de la $glesia se han vuelto a dar casos seme+antes.

Hecu(rdese el movimiento de pentecost(s provocado por el <acontecimiento pentecostal= del ao 6?@' en Norteam(rica# que arrastr ! sigue arrastrando a amplios c*rculos 76. /a expresin <diversidad de lenguas= mantiene al fenmeno dentro de anchos mrgenes. Estar*amos tentados a decir que abarca desde un modo de hablar entusiasta hasta las exclamaciones extticas cu!o sentido ser*a# a lo sumo# sospechado ,pero no entendido, por los presentes. En ningn caso puede vincularse demasiado estrictamente el fenmeno a <exclamaciones inarticuladas=. 5e acuerdo con el lengua+e de aquel tiempo# se entend*an ba+o estas palabras expresiones ! modos de hablar arcaicos. )s*# nos encontramos !a cerca de la otra expresin <lenguas nuevas= 8Ec 6'#6:9 o tambi(n <lenguas de los ngeles= 867#69. Es un lengua+e formulado por labios humanos# pero del que se sirve un esp*ritu superior7>. ...............
7@. ) esto se debe que los m*sticos de la edad media ! de comien"os de la edad moderna se ha!an sometido de buen grado a la direccin de un confesor prudente ! sobrio. Para el con+unto de las distinciones que deben hacerse ineludiblemente en este campo; S. H)ANEH# Iisionen und Prophe"eiungen# <Nuaestiones disputatae=# Oriburgo de Frisgovia 6?%M. 76. .e ha estudiado muchas veces la cuestin de si el acontecimiento de pentecost(s debe enumerarse entre estos fenmenos# pero el problema sigue siendo mu! discutible. .* pertenecen# en cambio# a esta serie lo que relatan )ct 6@#D'3 6?#' ! Ec 6'#6:. 7>. .obre estos fen'menos# pueden consultarse el 5iccionario de la Fiblia# Aerder# Farcelona# D. 6?':. col. :'6s# ! ). [lSENA)L.EH# /os hechos de los apstoles# Aerder# Farcelona 6?':# p. '@,'>. Nota del traductor.

................................ c1 Co)5aracin con los )ie)3ros del cuer5o 86>&6>,>'9.

6> Porque como el cuerpo es uno solo ! tiene muchos miembros# ! todos los miembros del cuerpo# con ser muchos# son un solo cuerpo# as* tambi(n Cristo. 67 Pues todos nosotros# +ud*os ! griegos# esclavos ! libres# fuimos bauti"ados en un solo Esp*ritu# para formar un solo cuerpo# ! a todos se nos dio a beber un solo Esp*ritu. 6D Porque el cuerpo no es un miembro solo# sino muchos; 6% )unque el pie diga; Como !a no so! mano# no pertene"co al cuerpo# no por eso de+a de pertenecer al cuerpo. 6' )unque la ore+a diga; Como no so! o+o# no pertene"co al cuerpo# no por eso de+a de pertenecer al cuerpo. 6: .i el cuerpo entero fuera o+o# Qdnde quedar*a el o*doR .i el cuerpo entero fuera o*do# Qdnde quedar*a el olfatoR 6M /a verdad es que 5ios coloc cada miembro en el sitio correspondiente del cuerpo# segn quiso. 6? .i todos fueran un solo miembro# Qdnde quedar*a el cuerpoR >@ Pero de hecho ha! muchos miembros ! un solo cuerpo. >6 El o+o no puede decirle a la mano; No tengo necesidad de ti3 ni tampoco la cabe"a a los pies; No tengo necesidad de vosotros. >> Eu! al contrario# los miembros del cuerpo que parecen ms d(biles# son indispensables# >7 ! los que consideramos menos respetables en el cuerpo# los rodeamos de ma!or respeto ! los menos honestos reciben ma!or recato# >D mientras que los honestos no lo necesitan. Pero 5ios dispuso armoniosamente el cuerpo# dando ma!or dignidad al miembro que carece de ella# >% para que no ha!a divisin en el cuerpo# sino que por igual los miembros se preocupen unos de otros. >' ! as*# si un miembro sufre# todos los dems padecen con (l# ! si un miembro es distinguido con honor# todos los dems se alegran con (l. Pablo recurre ahora a una imagen para expresar la necesidad ! tambi(n la plenitud de la unidad ,!a antes indicada, en la diversidad# ! de la diversidad en la unidad; la imagen de la unidad del cuerpo# dentro de la diversidad de sus miembros. No es Pablo el autor de esta c(lebre ! usual comparacin. )parece en muchos pasa+es de la literatura antigua 81enofonte# ito /ivio# Cicern# Earco )urelio# Epicuro9. Pero# a diferencia de todos estos autores# al )pstol no le interesa la organi"acin natural de un Estado# para la que se requiere la unanimidad de los ciudadanos# sino el orden de la gracia. /a magnitud en la que todas las funciones convergen en la unidad# de que derivan en definitiva# ! en la que pueden integrarse# es la $glesia. Pablo no utili"a aqu* esta palabra 8hasta 6>#>M9. )l llegar al pasa+e en el que quiere trasladar la imagen a la realidad# dice; as* tambi(n 8sucede en9 Cristo 86>#6>9. Propiamente# deber*a haber dicho; as*# tambi(n la $glesia es un cuerpo. Pero la $glesia no es un cuerpo cualquiera# es el cuerpo de Cristo# es exactamente Cristo. Pablo introduce as*# abruptamente# un tema tan fruct*fero para el conocimiento de la

$glesia# al que ms tarde# en la posterior carta a los Efesios# dedicar una exposicin ms amplia ! rica. Como fundamento# el )pstol slo ofrece# en este pasa+e# una breve sentencia en el vers*culo 67 ,mu! importante por otra parte, introducida !a con anterioridad a la explanacin de la imagen. Pablo fundamenta la unidad del cuerpo en la unidad del Esp*ritu# ! basa# a su ve"# esta ltima# en la iniciacin sacramental que era# al mismo tiempo# una incorporacin sacramental. $ndependientemente de que aqu* las expresiones <bauti"ados=# <bebido= se refieran a slo el bautismo# o al bautismo ! la eucarist*a 8nosotros somos partidarios de la primera opinin9# lo decisivo es que los sacramentos no slo confieren gracia al que los recibe# sino que le insertan en la unidad de la $glesia. /a $glesia no nace en un proceso posterior# cuando los bauti"ados se renen# sino a la inversa; los cre!entes en Cristo se hacen miembros de Cristo porque# al recibir al nico Esp*ritu# se hacen un solo cuerpo. Ln solo cuerpo ! un solo Esp*ritu constitu!en una unidad tan necesaria e indisoluble como la que constitu!en el cuerpo ! el alma# por un lado# ! el Esp*ritu ! Cristo por otro. )dvirtamos aqu* tambi(n que el <nosotros= de esta frase supone en Pablo la experiencia de haberse convertido al cristianismo3 a diferencia de los primeros apstoles# (l tambi(n ha sido bauti"ado 8)ct ?#6M9. )l desarrollar la imagen# en un proceso mu! parecido a otros precedentes literarios# la realidad m*stica queda relegada a un segundo t(rmino# aunque las realidades humanas ! terrenas slo pueden ser bien vividas ! comprendidas desde aquella suprema realidad. /a exposicin es tan clara que# de su!o# no es necesaria ninguna explicacin. ambi(n se advierte fcilmente a qu( peligros de la comunidad corintia quer*a referirse el )pstol. 5ebieron existir algunos miembros en la comunidad que se consideraban intiles# porque carec*an de unos determinados dones del Esp*ritu# cu!os poseedores se ten*an por importantes ! condicionaban as* la opinin pblica. 5esde su comple+o de inferioridad dicen; como !o no so! esto ni lo otro# no pertene"co al cuerpo 8vers*culos 6%.6'9. Por el lado contrario# debieron existir tambi(n algunos miembros que ,desde arriba aba+o, dieron a entender a los otros que no los necesitaban 8vers*culos >6.>>9. Contra este modo de pensar ofrece Pablo una doble reflexin; en primer lugar# debe quedar bien en claro que para el bienestar del cuerpo no son necesarios slo los o+os# aunque se les tenga# con ra"n# por los miembros o sentidos ms importantes 8vers*culos 6:,>@9. 5esde una perspectiva tan limitada puede falsearse la verdad tanto desde arriba como desde aba+o# como si algunos miembros fueran capaces de procurarse entre s* ,independientemente de los restantes miembros, o !a incluso uno solo para s* mismo# la felicidad total. Comparar es una de las cosas ms peligrosas que pueden darse. Por eso se complementa esta reflexin con otra ms extensa 8vers*culos >>.>79# que significa +ustamente una inversin de la escala de valores. .i hasta ahora Pablo ha mencionado expresamente los miembros que aparecen a nuestra vista# ahora pasa a un grupo nuevo# que no puede mencionar por su nombre# sino que slo puede insinuar# unidos ba+o una doble comparacin 8vers*culos >D,>'9. Cuanto ms d(biles o necesitados de recato los consideramos# con ma!ores muestras de respeto los protegemos. /os hombres adoptan este comportamiento como algo evidente# ! tienen ra"n. Es el mismo 5ios quien ha dispuesto el cuerpo de manera sensata ! ordenada a su fin ! quiere que a los miembros menos respetables se les d( ma!or respeto. )qu* la realidad se abre paso a trav(s de la imagen# cuando Pablo escribe; <para que no ha!a divisin en el cuerpo= 8vers*culo >%9. Este supremo mal no puede evitarse con un afn de igualdad# sino slo cuando todos los miembros <se preocupan los unos por los otros= !# sobre todo# los ms fuertes por los ms d(biles. 2 puesto que se ha hablado del vestido# decoroso ! recatador# podemos traer a la memoria lo que se di+o en el cap*tulo precedente# en el que se expusieron algunas ideas sobre el recato de las mu+eres# no# por cierto# para poner en duda la igualdad de sus derechos# sino para proteger su dignidad# ms sensible ! sensitiva. ambi(n los nios son miembros de la comunidad# que deben ser aceptados tales como son# ! acerca de los cuales se deben extremar los cuidados ! el respeto. Este sumo aprecio por los nios es algo que ha inscrito 1ess en la $glesia# !# a trav(s de la $glesia# en el mundo. En la mentalidad de 1ess no slo debemos incluir a los nios entre los <pequeos=# sino tambi(n a los de sencillos sentimientos# fcil presa de las burlas de los esp*ritus fuertes. Pero# a trav(s de sus burlas# descubren que su esp*ritu no es el del Evangelio. .iguiendo la mente de 1ess# Pablo reconoce de s* que se ha hecho d(bil para los d(biles. Con suprema maestr*a ha explicado a su comunidad el gran pastor de

almas \)gust*n,san la doctrina de este cap*tulo; s(anos permitido exponer aqu* algunas de sus ideas a este respecto. Nue nadie se ufane por ningn don de la $glesia# cuando destaque acaso en la $glesia por algn don a (l confiado3 mire ms bien si posee el amor. Pues tambi(n Pablo enumera muchos dones de 5ios en los miembros de Cristo que son la $glesia# afirmando que a todos ! cada uno de los miembros se les pueden confiar especiales dones# ! que no todos pueden tener los mismos. Pero nadie quedar sin dones; <)pstoles# profetas# maestros3 poder de hacer milagros# don de curar# de asistir# de gobernar# de hablar diversas lenguas= 86Cor 6>#>M9. )s* se ha dicho ! as* vemos unos dones en unos# ! otros en otros. Nue nadie se atormente# pues# si no se le ha concedido a (l lo que se le ha concedido a otro... Pongamos un e+emplo; la mano i"quierda lleva un anillo ! la derecha no; Qes que la derecha carece de adornoR Eira las manos separadamente; ves que la una tiene ! la otra no. Pero mira ahora el cuerpo total# al que pertenecen las dos manos ! advertirs cmo la mano que no tiene# tiene en la que lleva el anillo. /os o+os ven a dnde se ha de ir3 los pies van a donde los o+os han fi+ado de antemano3 pero los pies no pueden ver# ni los o+os ir. El pie te dir; engo lu"# no en m* mismo# sino en el o+o3 porque el o+o no ve slo para s* ! no para m*. 2 los o+os# por su parte; tambi(n nosotros nos trasladamos# no por nosotros# sino por medio de los pies3 porque los pies no marchan para s* solos ! no para nosotros. Cada miembro en particular desempea# pues# de acuerdo con sus funciones# lo que el alma les ordena3 ! todos estn asentados en un solo cuerpo ! se mantienen firmes en la unidad. No monopoli"an lo que los otros miembros tienen3 ! aunque no alcan"an por s* mismos lo que los otros miembros tienen# no por eso +u"gan ser extrao lo que poseen en comn dentro del mismo cuerpo. En fin# hermanos; si a cualquiera de los miembros del cuerpo le ocurre algn percance# Qqu( miembro ha! que niegue su concursoR QNu( miembro parece ocupar el ltimo puesto en el cuerpo humano# sino el pieR Q2 dentro del pie# qu( parte ms ale+ada del mismo que la plantaR Pues bien# esta parte ale+ada tiene una conexin tan *ntima con la totalidad del cuerpo que# cuando en la planta se clava una espina# todos los miembros colaboran para extraerla; las rodillas se doblan# la espalda se curva... surge la preocupacin por sacar la espina. odo el cuerpo participa en la tarea. BNu( minscula es la parte afectadaC Por insignificante que sea la superficie pun"ada por una espina# el cuerpo total no descuida el apuro de una parte tan pequea ! de tan poca monta. /os otros miembros no sufren# pero en cada parte sufren todos. El )pstol nos ha dado aqu* una parbola del amor# animndonos a amarnos unos a otros del mismo modo que se aman los miembros del cuerpo. <2 as*# si un miembro sufre# todos los dems padecen con (l# ! si un miembro es distinguido con honor# todos los dems se alegran con (l. )hora bien# vosotros sois cuerpo de Cristo# ! cada uno miembro de (l= 8&6Co&6>&>',>:9. d1 A5licacin al cuer5o de Cristo 86>&>:,769.

>: )hora bien# vosotros sois cuerpo de Cristo# ! cada uno miembro de (l. >M 2 5ios puso en la $glesia; primeramente# apstoles3 en segundo lugar# profetas3 en tercer lugar# maestros3 despu(s los que poseen poder de hacer milagros# los que tienen don de curar# de asistir# de gobernar# de hablar diversas lenguas. >? Q)caso son todos apstolesRQ)caso todos profetasR Q odos maestrosR Q odos taumaturgosR 7@ Q)caso todos poseen don de curarR QAablan todos diversas lenguasR Q odos interpretanR 76 B)spirad a los dones superioresC 2 todav*a os vo! a mostrar un camino macho ms excelente. )l iniciar la comparacin del cuerpo# Pablo di+o# pasando inmediatamente al fondo de la cuestin; as* tambi(n Cristo 86>#6>9. )hora# de manera ms comprensible# dice; <Iosotros sois cuerpo de Cristo.= En conexin con todo lo que antecede# se estar*a casi tentado a entender la afirmacin condicionalmente; con tal de que vivis vuestra condicin de miembros. Con todo# la frase es absoluta# ! con ra"n# por cuanto ha sido 5ios quien ha convocado a la comunidad ! la ha cohesionado para formar un cuerpo. /a enumeracin de los miembros que hace Pablo a continuacin# ! respectivamente# de las funciones# es realmente sorprendente; aparecen nombres enteramente nuevos !# adems# los que son expresamente colocados en primera l*nea estn# a su ve"# subordinados en una terna descendente;

apstoles# profetas# maestros. Es indiscutible que ellos constitu!en los oficios fundamentales ! rectores de la $glesia. )qu* se dice exprofeso <la $glesia=# porque no es tan seguro que todas las comunidades de aquel tiempo tuvieran un apstol en su seno. Por lo dems# responde a la costumbre ! a la intencin de san Pablo recordar# precisamente a los corintios# que existen# al lado de la su!a# otras comunidades ! que ha!# por consiguiente# sobre ellos# algo as* como una $glesia3 que# en todo caso# ellos no son toda la $glesia ! que# solos# no son $glesia. Esta terna de funciones# cu!a formulacin ling0*stica es aqu* tan slida como la de los otros pasa+es de la tradicin de aquel entonces# podr*a ofrecer# por tanto# la estructura fundamental de las comunidades fundadas por Pablo. Pero# a pesar de todo# es totalmente distinta de aquella otra formada ms adelante en la $glesia# que enumera a los obispos# presb*teros ! diconos. El <apstol= es el fundador de la comunidad. No es preciso que ha!a sido uno de los doce. .e da este nombre de apstol# ocasionalmente# a otros varones# como Fernab(# .ilas ! )polo. /os <profetas= hablan inspirados por el Esp*ritu# dicen la palabra de 5ios con poder en situaciones determinadas ! a unos hombres concretos. ambi(n en la posterior carta a los Efesios se les menciona +unto a los apstoles# como <fundamento= de la $glesia 8Ef >#>@9. /os <maestros= ten*an a su cargo la instruccin ordinaria en las cosas de la fe. Podr*amos decir que la catequesis es la introduccin a las Escrituras. Por consiguiente# los tres estn al servicio de la palabra# de la predicacin. ) esto se debe que en otras enumeraciones se pueda citar tambi(n a los <evangelistas= al lado de los <pastores= 8Ef D#669. -tra de las caracter*sticas que distingue a estos tres ministerios de los que siguen es que desempean actividades de tipo personal# mientras que los dems carismas ,se mencionan otros cinco, estn ordenados de acuerdo con su contenido; <poder de hacer milagros=# etc... )qu* volvemos a entrar en parte en terreno conocido 8en 6>#%,669. Pero ha! tambi(n cosas nuevas; don de asistir# don de gobernar 8G!berneseis; que acaso pudiera traducirse como <don de administrar# o don de dirigir=9. No podemos comprobar con seguridad que se ha!a pensado aqu* en una lista clasificatoria. Con ma!or certe"a puede afirmarse que los carismas de caridad en ningn caso deben posponerse a los dones de administracin. ) partir de estos ltimos se desarroll ms tarde la estructura eclesial de servicio a los pobres# destinada hasta cierto punto a despla"ar a la estructura carismtica. Con todo# debe procederse con cautela a la hora de hacer uso de estas dos denominaciones# debido a la significacin que encierran. Evidentemente# ni siquiera las $glesias o comunidades paulinas estaban gobernadas de manera exclusivamente carismtica. .in embargo# !a en la primera de todas sus cartas escribe el mismo Pablo; <-s rogamos# hermanos# que recono"cis el esfuer"o de quienes traba+an entre vosotros ! que# en el .eor# os gobiernan= 8$ es %#6>9. Pero para la actual tarea de la $glesia de liberarse de la clericali"acin unilateral ! de la consiguiente fosili"acin encierra el e+emplo corintio un importante est*mulo esperan"ador en el sentido de que a los laicos no slo se les deben reconocer ,! ellos deben asumir, funciones derivadas de los cargos eclesisticos# sino que tienen cargos ! ministerios directamente asignados a ellos por el mismo 5ios. En ningn modo existe una necesaria oposicin entre carisma ! ministerio oficial# !a que aqu* los ministerios son tambi(n carismas ! ambos# carisma ! ministerio# slo pueden ser entendidos como servicio. QEs casual que# al repetir la pregunta en forma de interrogacin negativa; Q)caso son todos...R# se ha!an omitido los dos dones 8de asistir ! de gobernar9 que ms en primer plano vemos en el ministerio oficial posteriorR QEran acaso los menos codiciados# porque de ordinario exig*an un servicio silencioso ! poco brillante ! encerraban un prestigio espiritual mucho menorR 8E. )llo9. Por otra parte# que Pablo exi+a a continuacin tender a los dones de la gracia me+ores o superiores es algo que no se entiende por s* mismo ! que contradice# ms bien# el tenor de la orientacin precedente. Esta exhortacin parece anticipar ms bien el cap*tulo que sigue# en el que Pablo se esfuer"a por apartar a los corintios del don de lenguas# supervalorado en aquella comunidad# !# por tanto# tambi(n de su propia estima. Porque lo que ahora intenta presentar como el supremo de todos los dones# situado ms all de toda posible competencia# es el amor. TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT (' EL !A*OR %E LOS %ONESH EL A!OR 867&@6,679.

El cap*tulo que ahora reclama nuestra atencin ha recibido desde hace mucho tiempo su nombre propio; el himno al amor. Estos 67 vers*culos resisten la comparacin con las ms bellas pie"as de la literatura universal# aunque su autor no se ha!a cuidado de este aspecto. al afirmacin# +ustificada !a por la forma externa del pasa+e# se refuer"a si tenemos en cuenta lo acabado del tema# cerrado en s* mismo# independiente ! propio. Pero ser*a errneo pensar que !a por eso podr*a ponerse en duda su pertenencia a este contexto. )unque la visin del amor ha elevado al )pstol a altas cimas al dictar este pasa+e de su carta# ! su lengua+e ha cobrado vivo impulso ba+o tal influencia# no ha perdido de vista ni en una sola l*nea su motivo ! su finalidad de ofrecer a los corintios una aut(ntica escala de valores. Parece hablar desde una perspectiva personal; si !o...3 parece hablar# asimismo# del amor en s*; el amor... Pero cada una de estas afirmaciones se endere"a a un punto d(bil o vulnerable de sus destinatarios. El tema del amor ha tenido cierta preparacin previa. 2a una ve" fue iluminado como por un relmpago al contraponerlo al <conocimiento=. Orente a (l# la gnosis ,apreciada sobre todas las cosas por los corintios, aparec*a como algo pequeo ! sin contenido. )qu* se repetir la idea en un marco ms extenso. )ntes de pasar al anlisis concreto# parece til una introduccin. /as obras art*sticas merecen que aquel que quiera comprenderlas en su +usto valor# se preocupe previamente por adquirir el conocimiento de sus l*neas esenciales. 2 as*# comen"aremos por preguntarnos; QNu( amor se ensal"a aqu*R QPuede aceptarse que todo el mundo le conoceR QNo es acaso el amor algo sobre lo que pueden darse las ms diversas concepcionesR Pablo ha utili"ado la palabra gape. 5e entre las palabras existentes en el griego de aquella (poca para expresar este concepto# era la ms desusada de todas ellas 8a diferencia# por e+emplo# de eros ! philia9. )s*# pudo ser ms fcilmente acuada ! configurada por la revelacin cristiana. .i agrupamos las afirmaciones ms importantes del Nuevo estamento sobre la gape# obtenemos esta imagen de con+unto; gape es# en primer lugar# el comportamiento de 5ios que se da libremente al hombre. Este amor se ha revelado al enviarnos 5ios a su Ai+o ! al Esp*ritu. 5e este modo se ha hecho visible en 1esucristo ! se nos ha participado por el Esp*ritu .anto. <El amor de 5ios ha sido derramado en nuestros cora"ones por medio del Esp*ritu .anto que se nos dio=# dice la sentencia central sobre el amor 8&Hm&@%&@%9. El hombre no es# pues# slo un receptor# un ob+eto del amor de 5ios3 es# adems# capa" de amar. Nue pueda serlo# no es# evidentemente# algo derivado de su naturale"a# sino que es don de la gracia. Pero gracia no significa que el hombre no pueda hacer nada en este mbito. Existen ciertamente algunas clases de gracias que no se encuentran en la esfera de todos ! de cada uno ,! en este mismo contexto del cap*tulo 67 deberemos abordar este tema,# pero en el amor se trata de una gracia que# en esencia# forma parte del ser cristiano# de una virtud o gracia en la que# por otra parte# el hombre mismo puede cooperar en algo# ! aun en mucho. Por todo esto# se le introduce aqu* en calidad de <camino=. Es a todas luces evidente que el cap*tulo se agrupa en torno a tres ideas principales. .e trata de un solo himno. Pero# aun dentro de su unidad h*mnica se puede dividir mu! bien en tres estrofas# cu!o contenido es; a9 sin amor hasta lo me+or es nada3 b9 el amor produce todos los bienes3 c9 el amor es !a ahora lo que ser eternamente. a1 Sin a)or+ 2asta lo )e=or es nada 867#6,79. 6 .i hablo las lenguas de los hombres ! de los ngeles# pero no tengo amor# so! como bronce que suena o como c*mbalo que retie. > 2 si do! en limosnas todo lo que tengo# ! entrego mi cuerpo a las llamas# pero no tenga amor# de nada me sirve. 7 2 si tengo el don de profec*a# ! cono"co todos los misterios ! todo el saber ! si tengo tanta fe como para mover montaas#

pero no tengo amor# nada so!. El arma"n formal de la primera estrofa viene constituido por tres frases condicionales. No son oraciones en modo irreal# introducidas por mero capricho. Pablo tiene muchos de los dones que enumera aqu*. 2# ciertamente# los supera. Pero quiere llegar hasta el caso mximo# porque tambi(n entonces sigue siendo verdad lo que intenta decir en estas estrofas# !a que de este modo se comprobar con ma!or fuer"a que todo esto# comparado con el amor# no es nada. odos los dones ! maravillas mencionadas son grandes# pero tienen que doblegarse ante el amor. -bservemos cun importante es el hecho de que Pablo ha!a mantenido las tres frases en primera persona. .lo as* puede llegar a la formulacin radical; nada so!. Esta formulacin en primera persona est llena de tacto# en orden a a!udar a los dems a corregirse por s* mismos# en ve" de decirles a la cara# spera ! crudamente; ) vuestros grandes carismas no les do! !o la menor importancia# mientras os falte el amor. El hecho de comen"ar por el don de lenguas obedece# por supuesto# a que +ustamente este don era tenido en sumo aprecio entre los corintios. Cuando alguien est lleno de 5ios ! arrebatado por el Esp*ritu# se le puede ! acaso se le debe desbordar no slo el cora"n# sino los labios. )quellos de quienes el Esp*ritu se hab*a posesionado buscaban decir lo inefable# o intentaban expresarlo con cnticos# se esfor"aban por sacar de la palabra ! de la inspiracin lo mximo que el lengua+e pod*a dar de s*. Pero puede mu! bien ocurrir que quien habla con tal *mpetu ! arrebato# se est( expresando en realidad a s* mismo. )l poner en +uego toda su persona# podr*a ser que intentara ms complacerse a s* mismo que servir de provecho a los dems. /os testigos de procesos extticos podr*an sentirse movidos# ba+o falsas maneras# a la curiosidad o a la envidia. En puridad# pues# ! visto desde 5ios# el don de lenguas puede# ser mu! bien# algo vac*o ! sin contenido. )caso Pablo ha!a sido impulsado a la drstica comparacin <bronce que suena# c*mbalo que retie= debido al uso que en los cultos paganos se hac*a de tales instrumentos# sobre todo porque en Corinto debi existir una floreciente industria de fabricacin de los mismos. En lo esencial# puede aplicarse a los dems carismas# que Pablo estima de su!o ms que el don de lenguas# lo que aqu* se dice de este ltimo. /a <profec*a= no es tan slo prediccin del futuro# sino tambi(n# en cuanto palabra procedente de una inspiracin# manifestacin de las cosas ocultas del cora"n# para despertar de un letargo o para consolar. En el conocer <todos los misterios de 5ios= no se piensa tanto en el contenido de una nueva revelacin# cuanto en la inteleccin de sus interconexiones. ) esta misma inteleccin se consagra la teolog*a aut(ntica# que no aplica nicamente m(todos histricos a la .agrada Escritura# sino que descubre ! rastrea <lo que 5ios ha querido decir en ella=. ) esto se podr*a aplicar el nombre de conocimiento de fe. ) partir de aqu* pasa el )pstol a otro aspecto de la fe a la que# recurriendo a una sentencia de 1ess 8Et 6:#>@9 califica como <capa" de mover montaas=. Pues bien# incluso una fe as*# acreditada con milagros# sin amor ser*a nada. Por mu! asombrosa que pueda parecernos la idea de que alguien posea tal fe sin tener amor# el sermn de la montaa nos ensea que es posible expulsar demonios en nombre de 1ess# ! pertenecer al nmero de los que no conocen al .eor 8Et :#>79. Podr*a preguntarse ahora; all* donde se llevan a cabo las grandes obras del amor# no slo grandes# sino realmente las ms grandes de todas# Qes necesaria la presencia del amorR .* ! no. Cierto# el amor lleva a estas obras# pero tales obras no son !a prueba infalible de un amor aut(ntico. )ll* donde se dan estos hechos marcadamente heroicos del amor# es ciertamente dif*cil pensar al mismo tiempo en una ausencia de este amor. .e llega aqu*# en consecuencia# a la cima cr*tica. )bsolutamente hablando# podr*a aducirse como explicacin que en estas obras# en las que el hombre parece ! cree entregarse a los dems hombres# puede buscar su propia complacencia. Es estremecedor# pero posible; a trav(s de las obras de la caridad puede el hombre sustraerse al amor. 31 El a)or 5roduce todos los 3ienes 867#D,:9. D El amor es paciente# el amor es benigno3 no tiene envidia3

no presume ni se engr*e3 % no es indecoroso ni busca su inter(s3 no se irrita ni lleva cuenta del mal3 ' no se alegra de la in+usticia# sino que se go"a con la verdad. : odo lo excusa# todo lo cree# todo lo espera# todo lo soporta. QNu( es# pues# el amor del que tan grandes cosas se dicenR ) esta pregunta responde la segunda estrofa. Pero Qqu( respuesta daR )quel que viene de las altas cimas de la primera estrofa# puede sentirse decepcionado por lo que se le dice en la segunda. No ha! !a aqu* nada de aquel gran aliento de las frases. /as expresiones se suceden simples# sin arte# enumerando quince caracter*sticas del amor. Pero existe una ra"n para que as* sea# ! quien llegue a percibirla# mudar su desilusin en ganancia ! consuelo. El amor es... QCmo ha llegado a saberlo el )pstolR Q.e ha limitado a reunir una serie de rasgos idealesR 5e ningn modo. iene ante los o+os un e+emplo del que ir copiando las l*neas. Es exactamente# los e+emplos son dos# uno positivo ! otro negativo. El positivo es la naturale"a de 1esucristo# en la que el amor de 5ios se ha revelado al modo humano. El e+emplo negativo es el comportamiento de la comunidad corintia. ra"o a tra"o pueden comprenderse# a partir de estos dos e+emplos# los rasgos concretos que siguen sobre el amor. No queremos comentar las palabras una por una# sino ms bien ofrecer algunas grandes perspectivas que nos permitan una visin sint(tica ! en profundidad. /a primera puntuali"acin es que aqu* se habla de cosas cotidianas# ! concretamente tales que preservan de toda ilusin# para que nadie piense que# en pose!endo el amor# pudiera prescindir !a de estos hechos elementales ! sencillos. )qu* no se hace nada con impetuosos sentimientos3 ha! que mantenerse firme# con sereno valor# para# por e+emplo# ser paciente# generoso ! bueno# para no de+arse llevar por la amargura# para no sacar una ! otra ve" a la superficie el mal que se nos ha hecho ! drselo a entender a los dems# con palabras claras o con rostro resignado. Considerando detenidamente los rasgos tra"ados se advierte pronto que aqu* se trata# en realidad# de exigencias heroicas. Aemos dicho exigencias# pero debemos rectificar; porque estos mdulos de conducta no aparecen como exigencias# sino que se dice simplemente; el amor hace esto ! es as*. 2 si tienes un gran amor# no es gran cosa lo que haces. mismo no le dars mucha importancia# ni ante los dems ni ante ti mismo. Nue aqu*# a lo largo de todo este comportamiento# se describe una conducta totalmente desacostumbrada# se confirma especialmente si observamos que una gran parte de estas descripciones aparecen en forma negativa; se dice por ocho veces lo que el amor no hace. 2 esto responde al hecho de que las afirmaciones positivas describen simplemente lo que el hombre es desde su naturale"a# es decir# describen la conducta normal de los hombres. Para no comportarse as* es menester una fuer"a superior que le permita# por as* decirlo# nadar contra corriente. ) trav(s de todo esto se percibe transparentemente lo que el )pstol ve en los corintios... 5e un estilo absolutamente diferente son las cuatro ltimas afirmaciones. )fortunadamente !a no bastan las sentencias negativas para hablar del amor. )hora se le presenta como la realidad ms positiva que pueda darse# en todos los aspectos. El amor llena todas las posibilidades ! todos los espacios del bien. Cuatro veces se repite el triunfal <todo=. .i lo que aqu* se dice no fuera amor# ser*a osad*a interior o exagerada pretensin exterior. .lo el amor puede alcan"ar hasta las consecuencias que se desprenden de estas afirmaciones# de tal modo que ni siquiera se agota al conseguir que todo hombre sea lo que deber*a ser. El <todo= aqu* afirmado por el )pstol est tan sin defensa como aquel otro <hacerse todo para todos=. Este <todo= necesita una interpretacin ben(vola. .e dan# naturalmente# casos en los que el

amor aut(ntico debe poner algo al descubierto# en los que el gran amor consiste precisamente en mantenerse firme ! sin amargura en una +usta norma. Es siempre inseparable de la verdad. )ma la pa"# pero no a cualquier precio# porque esto ir*a en contra de la verdad. 5ado que siempre espera# incluso cuando ha recibido !a mltiples desengaos# no puede ser nunca arrastrado# ni siquiera expuesto# a lo malo. 2 todos nosotros estamos llamados a esto. ampoco en este caso debemos olvidar que el )pstol no habla en primera l*nea de nuestro amor# sino del amor en s*# que es precisamente el amor de 5ios# ! el nuestro en la medida en que el amor de 5ios ha cobrado fuer"a en nosotros. En este contexto podr*amos acaso abordar brevemente tambi(n el problema# para algunos indispensable# de qu( g(nero de amor es el que se celebra en este himno# si el amor a 5ios o el amor al pr+imo. ) esto debe responderse que# en ltimo t(rmino# aqu* no se quiere distinguir porque# en realidad# no se puede. )mbos son# en definitiva# el mismo ! nico amor# aunque algunos rasgos concretos pare"can poderse aplicar slo a 5ios o slo al pr+imo. c1 El a)or es ;a a2ora lo Due ser@ eterna)ente 867#M,679. M El amor nunca fenece. .i se trata del don de profec*as# (stas acabarn3 si de lenguas# cesaran3 si de conocimiento# se acabar. ? Porque imperfecto es nuestra saber e imperfecto nuestro don de profec*a3 6@ pero cuando venga lo perfecto# lo imperfecto se acabar. 66 Cuando !o era nio# hablaba como nio# sent*a como nio# ra"onaba como nio. Cuando me hice hombre# acab( con las cosas de nio. 6> Porque ahora vemos# mediante un espe+o# borrosamente3 entonces# cara a cara. )hora cono"co imperfectamente3 entonces conocer( cabalmente# con la perfeccin con que fui conocido. 67 Pero ahora quedan fe# esperan"a# amor; estas tres virtudes. 2 la ma!or de ellas es el amor. QNu( otra cosa se puede decir del amor# despu(s de haber dicho tantas ! tan bellasR /o hasta ahora expuesto podr*a formularse as*; quien no tiene amor# no tiene nada3 quien tiene amor# lo tiene todo. Pero este <todo= no se ha agotado todav*a. Aasta aqu* el amor ha sido descrito de una forma ,no exclusiva# pero s* preponderantemente, vinculada al tiempo. /a paciencia presupone que se est an sometido a los vaivenes de la vida3 el celo surge all* donde cabe el temor de perder total o parcialmente al amado. )ll* donde el amor no lleva en cuenta el mal# es que el mal existe3 sobrellevarlo todo con paciencia slo es posible donde ha! algo dif*cil que soportar. QEst# pues# el amor vinculado a la figura de este mundoR QPuede e+ercitarse el amor# o puede al menos manifestarse en su total grande"a slo sobre el teln de fondo de un mundo no salvadoR 2 entonces Qde+ar de existir cuando se complete la redencin# cuando el mundo quede renovadoR

) estas preguntas responde la tercera estrofa# ! es una respuesta enorme# inmensa. Por su estructura# su ritmo !# en parte# tambi(n por las secciones comparativas a que vuelve a recurrirse# se parece a la primera estrofa# slo que todo lo lleva ms adelante. .us seis vers*culos son tan extensos como las dos estrofas anteriores +untas. El arco se tensa !a desde la primera frase; <El amor nunca fenece=# hasta la ltima; <)hora quedan... el amor.= El amor es# pues# brevemente dicho# el contenido de la vida eterna. Nuien tiene el amor# tiene la vida eterna. Es3 aquel que tiene este amor# tan enrai"ado en el tiempo# tiene tambi(n aquello que permanece ms all de toda figura del tiempo# en radical diferencia con todos los dones ! capacidades que parecen participar ahora de la vida divina ! eterna. Pablo vuelve a referirse aqu* de nuevo a aquellos carismas tan supervalorados por los corintios; todos ellos se quedarn en el camino. .on ciertamente manifestaciones del Esp*ritu# que es el principio del mundo futuro# pero manifestaciones dentro de las posibilidades de este mundo. No slo el don de lenguas# sino todo lengua+e inspirado por el Esp*ritu es ,de acuerdo con una expresin mu! exacta, <imperfecto=# <parcial=. No es pequeo# ni en ra"n de su origen ni en ra"n de su importancia para nosotros3 pero su ra"n de ser slo dura hasta tanto no cono"camos# no contemplemos# no poseamos la totalidad. /o imperfecto# lo parcial# lo incompleto# son ad+etivos que califican nuestra existencia humana. El nio aprende las letras 8o acaso figuras de palabras93 aprende luego a +untarlas ! puede as* primero deletrear ! luego leer de corrido. Aa logrado la meta. Pero Qqu( significa estoR /a meta es siempre slo un comien"o. )hora puede leer libros# muchos libros. 2 cuanto ms ha le*do un hombre# ms claramente advierte que no puede leer todo cuanto merece la pena ser le*do. )penas puede llegar a informarse de la literatura de una lengua3 no hablemos !a de todas las literaturas de todas las lenguas. Cuanto ms instruido es# me+or sabe cun poco sabe. Pero# sin querer# nos hemos adelantado al )pstol. Pablo utili"a ahora la imagen de la distincin entre la capacidad de conocimiento ! comprensin de un nio ! la de un hombre maduro. odos sabemos que hemos de empe"ar como nios# pero nadie puede pretender mantenerse en este estadio. /a infancia debe ser superada# debe ser despla"ada por la madure". QNo querr decir aqu* el )pstol a los corintios que su comportamiento ! los valores sobre los que se basa su conducta llevan en s* algo de infantilidad# de inmadure"R En el trnsito del nio al adulto todo cambia. Puede afirmarse esto3 pero tambi(n debe aadirse que ha! algo que siempre permanece. ambi(n el nio piensa# tambi(n el nio forma +uicios ! los expresa en su propio lengua+e. )lgo parecido# pero ms claro ! asombroso# ocurre en el trnsito del estadio actual al estadio de plenitud3 +unto a lo que cambia# o me+or# en aquello mismo que cambia# ha! algo permanente. 2 as* se dice; <)hora vemos... pero entonces...= ambi(n la fe es !a# por tanto# visin# como lo es aquel otro conocimiento de 5ios que llamamos natural# pues en las obras de 5ios contemplamos# con la lu" de la ra"n natural# algo de la divinidad 8Hom 6#6M,>@9. ambi(n esto es una manera de ver. Cierto# una manera imperfecta. Lna manera que a veces da felicidad ! otras# las ms# tormento. Pues donde a!er pensaba haber visto los tra"os de una gu*a sabia ! buena# puedo verme maana ante el muro infranqueable# que me hace sentir inseguridad frente al sentido de la naturale"a ! de la historia. 2 Qno ocurre algo parecido en la feR ) veces nos da lu" ! otras nos sentimos solos ! abandonados ante el misterio acuciante# como frente a un paisa+e misterioso# que aparece ba+o la clara lu" del sol ante nosotros# que podemos contemplar delante de nosotros ! a nuestra espalda# pero que# un instante despu(s# queda de tal modo sumergido en la niebla que !a el via+ero ni siquiera sabe dnde est su frente ! dnde su espalda. Pablo no considera aqu* estas experiencias extremas# aunque de (l procede la contraposicin; <por fe caminamos# no por realidad vista= 8>Cor %#:9. )qu* dice slo que vemos borrosamente# como a trav(s de un espe+o. )cudimos al espe+o para ver aquello que no podemos contemplar directamente 8contemplar su propio rostro es algo que no entra aqu* en consideracin9. Hecurrir al espe+o ,por mu! art*stico que (ste sea, no pasar de ser un sustitutivo3 sobre todo cuando los espe+os no hab*an alcan"ado la perfeccin t(cnica actual ! hab*a que contar# por consiguiente# con deformaciones ! "onas deficientes. En tales casos# aquel que mira debe intentar reconstruir una imagen completa# pero la visin parece ms un e+ercicio adivinatorio. Carece de aquella evidencia que cierra la puerta a toda ulterior pregunta. En la traslacin o transmisin de la imagen se pierden matices

insustituibles# o que slo con mucho esfuer"o se pueden recomponer. <Cara a cara=; esto anhelamos los hombres entre nosotros !# sobre todo# esto anhelamos respecto de 5ios. )quella inmediate" que !a hemos podido experimentar entre los hombres ! que ha podido darnos la felicidad# no la hemos podido experimentar an en 5ios3 pero ser posible experimentarla <entonces=. )l llegar a este <entonces=# Pablo permite incluso que el conocimiento apare"ca ba+o una forma gramatical activa por nuestra parte# cosa que hab*a evitado en M#7. 5e hecho# aqu* se siente mu! interesado por la reciprocidad del conocimiento mutuo de 5ios ! del hombre. Evidentemente# no pretende colocar a 5ios ! al hombre en la misma escala# pero es claro que conocer ! ser conocido pueden mantener entre s* una honda ! densa referencia# de tal suerte que se correspondan conocer ! ser conocido# en la medida en que es humanamente posible. El )pstol hace que nuestros o+os# fi+os en aquel <entonces=# en aquel ms all# diri+an la mirada hacia el presente. Iuelve ahora su atencin sobre la fe# la esperan"a ! el amor. Poseer estos tres dones es# en todo caso# ms importante que poseer el don de lenguas# el de profec*a o de profundo conocimiento. /os tres son# en ra"n de su esencia# algo ms que cosas imperfectas. ienen un acceso ms directo a 5ios# una participacin inmediata en 5ios. .on# con toda la simplicidad que a cada cre!ente compete# virtudes divinas# de tal modo referidas a 5ios que el hombre slo puede e+ercitarlas con la a!uda de la gracia divina# o dicho de otra forma; de tal modo dadas por 5ios que# mediante ellas# participa el cre!ente de la apertura de 5ios. Q) qu( se debe que el )pstol mencione aqu*# tan sorprendentemente# <estas tres virtudes= +untasR Propiamente# habr*amos esperado que se hablara slo del amor. oda la argumentacin tend*a a demostrar la grande"a del amor. /a respuesta puede estar# en parte# en el mismo hecho de agrupar tan acentuadamente <estas tres=. 2a de antes se conoc*an como vinculadas entre s* ! se hab*a llegado a acuar una frmula en este sentido. En su primera carta describe Pablo el estado de gracia de la comunidad de esalnica# al principio mismo de la carta# con estos tres nombres. Por lo dems# todav*a no hab*an llegado a constituir una frmula invariable. .e citan en distinto orden en algunos otros pasa+es# por e+emplo; fe# amor# esperan"a 8l es 6#79. El orden formulado en nuestro pasa+e pas a ser normativo para el futuro. )l final de la segunda estrofa se ha hecho lu" sobre la relacin existente entre estas tres virtudes; el amor cree# el amor espera. )bre la marcha la fe# en el sentido de que por la fe se abre el hombre a 5ios ! al don de 5ios. Pero una ve" que se ha introducido el amor# se convierte en madre de todas las virtudes# tambi(n de la fe. En ltimo t(rmino# se apo!an unas en otras. 2# en este sentido# se puede decir que tambi(n la fe ! la esperan"a permanecen. No permanecen como fe ! como esperan"a. /a fe# en efecto# ser sustituida por la visin# ! la esperan"a por el cumplimiento. Pero# de alguna manera# la fe contempla !a lo que cree ! la esperan"a posee !a lo que espera# mientras que el conocimiento ! el poder de milagros no permanecern ba+o ninguna modalidad. 2 aunque la forma de la fe ! de la esperan"a se cambiarn# de tal modo que !a no se las llamar fe ! esperan"a# su sustancia permanece77. /a forma del amor# en cambio# no se mudar. El amor es tan realmente lo aut(ntico ! definitivo que no necesita ser transformado en otra cosa. El amor es !a# simpliciter# lo perfecto. /o es porque ! en cuanto que es aquello que el )pstol ha venido entendiendo a lo largo de todo el cap*tulo; la reali"acin# dada por la gracia# del amor de 5ios. ...............
77. /a interpretacin que aqu* ofrecemos del vers*culo 67 no es la nica posible3 pero# despu(s de mucho estudio# opino que es la exacta. Cualquier explicacin que se intente debe poner en claro qu( es lo que significan# en este contexto el <pero ahora= ! el <quedan=. QEncierra este <quedan= una significacin de eternidad# de modo que el <pero ahora= deba tomarse en un sentido temporal# como si di+era; para el tiempo de ahora quedan estas tresR Pero en este caso# Qen qu( consiste la contraposicin con los carismas# que han sido dados +ustamente para este tiempo ! que <entonces=# en el ms all# sern superfluos# por no decir imposiblesR Parece# pues# me+or entender el <pero ahora= en un sentido lgico adversativo# para distinguirlos precisamente de los carismas# que no <quedan=. Esto puede aplicarse sin dificultad al amor# que permanece. Pero Qqu( decir de la fe ! de la esperan"aR Es preciso adoptar una decisin# !# en mi opinin# debemos afirmar que tambi(n estas dos virtudes quedan. Permanecen# aunque no en todo el sentido# no en el sentido estricto que han recibido en la teolog*a posterior. Pero s* quedan en un sentido b*blico# ms pleno ! original# que nuestra explicacin condensa en una breve frmula; permanecen en su substancia. /os partidarios de esta interpretacin se

encuentran principalmente entre los comentaristas franceses# no slo catlicos# como O.F. )llo 86?7D9# sino tambi(n protestantes# como 1. A(ring 86?D?9. /a misma opinin sigue la acreditada Fiblia de 1erusal(n 86?'69. Hecientemente ha prestado un gran peso a esta interpretacin en )lemania Lrs von Falthasar# al situar en sus grandes contextos historico,teolgicos las posiciones ms o menos conscientemente tomadas de antemano en esta cuestin; la creciente incidencia del concepto intelectual greco, escolstico de la fe por un lado ! el b*blico ! ms gen(rico por otro. En nuestros d*as volvemos a reconquistar una visin ms clara de este sentido b*blico. /a terna de fe# esperan"a ! caridad es la explanacin de una fundamental postura veterotestamentaria# en la que# en ltima instancia# los aspectos de la guarda de la alian"a quedan indiferenciados ! pueden recibir otros nombres# tales como <conocer=# <fidelidad=# claros conceptos que no deben entenderse desde la divisin griega de las virtudes# sino desde la realidad veterotestamentaria de la alian"a# en la que estas actitudes se implican mutuamente. .i# pues# se refiere la fe al entendimiento ! la esperan"a a la voluntad# entonces ambas se quedan en el nivel de lo provisional. Es indudable que Pablo conoce tambi(n la modalidad terrena provisional de la fe# ! sabe contraponerla a la contemplacin# ! la modalidad parecida en la esperan"a# que contrapone a la posesin3 pero lo entiende todo desde la antigua ! fundamental concepcin b*blica# desde la estructura dialgica# que no queda abolida# sino cumplida en la plenitud. LH. I-N F)/ A).)H se apo!a para su tesis en dos traba+os franceses# de los cuales uno es un pequeo estudio filolgico ! el otro demuestra que esta explicacin se encuentra !a en los ms antiguos int(rpretes# hasta $reneo ! -r*genes 8.ponsa Ierbi# 6?'@# pp. D%,:?9.

TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT >' NOR!AS PRACTICAS 86D#6,D@9. a1 Por DuI de3e 5re:erirse la 5ro:ec7a 86D#6,>%9. La nor)a 3@sica es el 5ro9ec2o de la co)unidad 86D&@6,@%9. 6 Procurad conseguir el amor3 pero aspirad a los dones del Esp*ritu# sobre todo al de profec*a. > Pues el que habla lenguas no habla para los hombres# sino para 5ios# !a que nadie lo entiende# aunque en Esp*ritu hable misterios. 7 Por el contrario# el que profeti"a habla a los hombres# ! edifica# ! exhorta# ! anima3 D el que habla lenguas se edifica a s* mismo# mientras que el que profeti"a edifica a la $glesia. % 2o quisiera que todos hablaseis lenguas# pero mucho ms que profeti"arais. El que profeti"a es ms que el que habla lenguas# a no ser que las interprete para que la $glesia reciba edificacin. Ni siquiera despu(s de haber expuesto a tan radiante lu" la norma ! el valor supremo ,el amor, se ahorra el )pstol el examen de los casos particulares. /o mismo hi"o respecto al problema de la carne inmolada a los *dolos. En estos detalles se manifiesta su prudencia ! su amor pastoral. .ab*a mu! bien cun dif*cil resulta a los humanos sacar consecuencias claras ! lgicas all* donde (stas contradicen a sus inclinaciones. 2 as*# desea hacer todo lo que est en su mano para inclinar a los corintios hacia aquellas instrucciones prcticas que (l estima +ustas ! necesarias. No ahorra reflexiones ni e+emplos que puedan servir a su propsito. 5e aqu* los variados argumentos# que se desenvuelven en diferentes niveles# para convencer al ma!or nmero posible. )fortunadamente# este pasa+e nos permite llegar a conocer ms datos sobre estos dos dones del Esp*ritu. El que habla lenguas habla para 5ios# habla misteriosamente# se edifica a s* mismo. Esto no es malo# pero los otros no participan en nada. El que habla por inspiracin# habla a los otros# que reciben edificacin# aliento ! consuelo. .e ve# pues# que este profeti"ar o hablar por inspiracin no se distingue radicalmente de los fines de la predicacin o de la exhortacin espiritual que# en el caso presente# consigue su eficacia gracias al poder carismtico. Para el don de lenguas no nos es tan fcil hallar algo similar en nuestros d*as. .irve para expresar el arrobamiento o arrebato exttico# ale+ado de la comprensin de los dems !# por tanto# incapa" de demostrar que es aut(ntico. Por otra parte# ocurr*a que el que hablaba lenguas pod*a decir despu(s# en lengua+e comn ! comprensible# lo que hab*a dicho antes en el estado de ena+enamiento. El )pstol no opondr*a ninguna limitacin a esto# del mismo modo que tampoco se pronuncia# en principio# en contra del don de lenguas en cuanto tal.

Se eB5lica con al<unos e=e)5los 86D&@',669. ' )hora bien# hermanos# si me presento a vosotros hablando lenguas# Qqu( provecho os aportar*a !o# si no os hablara con revelacin# o con conocimiento# o con profec*a# o con ensean"aR : Es lo que pasa con los instrumentos inanimados que producen sonido# por e+emplo# la flauta o la c*tara# si no da notas que se distingan3 Qcmo se sabr lo que la flauta o la c*tara tocaR M 2 tambi(n# si la trompeta emite un sonido confuso# Qqui(n se preparar para la batallaR ?5e la misma manera# si vosotros mediante el don de lenguas no profer*s discursos inteligibles# Qcmo se podr comprender lo que estis diciendoR Parecer que estis hablando al viento. 6@ al cantidad de idiomas como habr en el mundo ! ninguno es inarticulado. 66 .in embargo# si no cono"co el significado de ese idioma# ser( para el que me habla un extrao# ! (l lo ser para m*. Pablo recurre# una ve" ms# a su propio e+emplo; si (l se presentase en las comunidades por (l visitadas dando curso libre a su don de lenguas# Qde qu( les servir*a a ellosR Es importante comprobar# por este texto# qu( es lo que el )pstol pretende llevar con sus visitas pastorales; revelacin# conocimiento# profec*a# doctrina. .e tiene la impresin de que estos cuatro elementos no son citados por orden sistemtico# ni abarcan toda la materia. .on e+emplos de la aut(ntica ganancia que la comunidad tiene derecho a esperar de (l. El e+emplo de los instrumentos msicos es rico en consecuencias# debido acaso a que las manifestaciones glossollicas tienen algo de musical# pero similar a aquellos g(neros msicos cu!o contenido no se puede desentraar. QPodr*an recordarse aqu* las modernas formas musicales# cu!a utili"acin en la celebracin litrgica es afirmada por unos ! combatida por otrosR 5ebemos encomendar al futuro la tarea de dilucidar hasta qu( punto pueden ser expresin aut(ntica de una celebracin litrgica. /o que es seguro es que los cantos de la liturgia son una manifestacin procedente muchas veces del entusiasmo que rodeaba la locucin de lenguas de aquel tiempo. /o dicho es vlido respecto del canto en general# pero mucho ms especialmente del modo cmo se cantaba. 5e los e+emplos# Pablo pasa !a a la cosa misma# al lengua+e del que hablaba en lenguas. 5ado que hablan una lengua completamente incomprensible# es como si hablaran <al viento=# o dicho de una forma menos cruda; se hablan unos a otros sin entenderse# como entre hombres que emplean una lengua extran+era ! desconocida. Para este concepto ten*a el heleno culto de aquel entonces la expresin <brbaro=# que significaba primariamente no una falta de cultura# sino los sonidos ininteligibles de una lengua extraa. Pablo toca# pues# un poco el orgullo nacional# cuando da a entender a los corintios que# con su don de lenguas# se portan propiamente como brbaros. La eB5eriencia litAr<ica de la co)unidad 86D&6>,6?9. 6> )s* tambi(n vosotros# !a que aspiris con ardor a los dones del Esp*ritu# procurad tenerlos en abundancia para la edificacin de la $glesia. 67 Por eso# el que habla lenguas# ore para que se le conceda la interpretacin. 6D .i oro vali(ndome del don de lenguas# mi esp*ritu ora# pero mi mente se queda sin fruto. 6% Entonces# Qqu(R -rar( con el esp*ritu ! orar( tambi(n con la mente3 cantar( himnos con el esp*ritu ! los cantar( tambi(n con la mente. 6' Pues# si pronuncias alaban"as en esp*ritu# Qcmo podr decir am(n a tu accin de gracias el que ocupa el lugar de los no iniciados# si no entiende lo que dicesR 6: u accin de gracias ser excelente# pero al otro no le sirve de edificacin. 6M Pracias a 5ios# hablo ms que todos vosotros en lenguas3 6? pero en una asamblea prefiero hablar cinco palabras inteligibles# para instruir tambi(n a los otros# que no die" mil por el don de lenguas. QNu( debe hacer entonces aquel que tiene el don de lenguasR No tiene por qu( negarlo o despreciarlo. 5ebe pedir el don de interpretacin 8Qpor s* mismo o por medio de otrosR9. En el fondo# pues# de todos estos discursos# orientaciones ! exhortaciones se encuentra el convencimiento de que tampoco respecto de estos dones extraordinarios del Esp*ritu se halla el hombre en una situacin

meramente pasiva o involuntaria. Lna ! otra ve" debe repetirse que los corintios hab*an aportado estas ideas de los cultos paganos. Pero no responden al modo de actuar el Esp*ritu .anto en el hombre a quien se le concede la gracia. El Esp*ritu no quiere desencadenar las fuer"as incontroladas de lo irracional. Cuando# al hablar del don de lenguas# que aqu* ,! solamente aqu*, equipara a la oracin# distingue el )pstol entre <orar con el esp*ritu= ! <orar con la mente=3 esp*ritu significa aquella fuer"a o mbito del hombre que es elevada por encima de s* misma en la inspiracin# mientras que la <mente= puede compararse en cierto sentido con la conciencia. )unque el esp*ritu 8el pneuma9 del hombre puede tener posibilidades mu! superiores a las de su mente# necesita# con todo# la cooperacin de ambos ,mente ! esp*ritu, si quiere conseguir frutos aut(nticos. )dvertimos# pues# con creciente claridad# que la glossolalia puede tener el sentido de una oracin de splica# de un salmo de alaban"a# de una bendicin o de una accin de gracias. .on# pues# formas litrgicas pronunciadas en vo" alta# que no slo acontecen externamente en presencia de la comunidad# sino en las que la comunidad deb*a tomar parte# tal ! como se hace en nuestra liturgia actual con el <am(n=. Naturalmente# no quiere afirmarse aqu* que la comunidad diga <am(n= solamente cuando ! porque aquel que ora en esp*ritu ha terminado. Ln formalismo de este g(nero es algo inconcebible para el )pstol# quien considera que el am(n de la comunidad viene causado por aquella misma fuer"a de verdad ! plenitud que tiene la palabra de 5ios a la $glesia# una palabra que se apo!a en Cristo 8cf. >Cor 6#>@,>69. Pablo cierra esta mencin litrgica con el acento personal ms fuerte que pueda imaginarse; en la asamblea prefiere pronunciar cinco palabras que digan algo a los dems que die" mil en el (xtasis de la glossolalia. Concordancia con la eB5eriencia )isional 86D&>@,>%9. >@ Aermanos# no seis nios en la inteligencia3 sedlo# s* en la malicia3 pero en la inteligencia sed adultos. >6 En la le! est escrito que <con hombres de lenguas extraas ! con labios extran+eros hablar( a este pueblo# ! ni aun as* me escucharn# dice el .eor= 8$s >M#66s9. >> Por lo tanto# el don de lenguas es un signo# no para los cre!entes# sino para los infieles3 mientras que la profec*a lo es# no para los infieles# sino para los cre!entes. >7 .i# pues# la $glesia entera se congrega en asamblea ! todos hablan con el don de lenguas# ! entonces entran no iniciados o infieles# Qno dirn que estis locosR >D .i# por el contrario# todos profeti"an ! entra un infiel o un no iniciado# es acusado por todos# es +u"gado por todos3 >% los sentimientos ocultos de su cora"n se hacen manifiestos# ! entonces# postrndose# adorar a 5ios# exclamando; Ierdaderamente# est 5ios entre vosotros. Por tercera ve" en esta carta se dice a los corintios que con su conducta estn dando an los primeros pasos infantiles. Aa! una infancia espiritual que es aut(ntica# una infancia que equivale a la perfeccin exigida por 1ess 8Et 6M#79 ! que Pedro alaba 8lPe >#>9. Pero estos pasa+es no se refieren a una falta de +uicio# necesaria en un hombre !a maduro. Pablo saca un nuevo e+emplo de $sa*as. Aa! en este profeta un pasa+e en el que 5ios amena"a a su pueblo con hombres de lengua desconocida 8dado que este vers*culo se corresponde con otro de 5t >M#D? puede decir el )pstol que se afirma <en la le!=9. El texto quer*a dar a entender que los asirios se apoderar*an del pa*s. Pablo recurre a esta sentencia para subra!ar# frente a los corintios# que las <lenguas extraas= no son siempre signo de la benevolencia o de la proximidad de 5ios. En todo caso# lo cierto es que los cre!entes reciben ms inspiracin de un lengua+e inteligible# aunque hablar lenguas extraas puede impresionar ms a los no iniciados. Eerece la pena notar que# de acuerdo con todo esto# tambi(n se admit*a a los no cristianos en las reuniones de la comunidad3 se trataba probablemente de aquellos que hab*an mostrado algn inter(s ! quer*an comprobar lo que ocurr*a. En ningn caso les per+udicar a estos tales el que en la asamblea todos hablen por inspiracin del Esp*ritu# pues de este modo la conciencia de los no iniciados afectada ! estremecida# se abrir ! quedar libre# para su propia salvacin.

31 Consecuencias 5ara la conducta 86D#>',D@9. Slo de3en 2a3lar dos o tres 86D&>',77a9. >' En definitiva# Qqu(# hermanosR Cuando os congregis# cada uno puede tener un himno# una ensean"a# una revelacin# un lengua+e# una interpretacin; Nue todo sirva para edificacin. >: .i se habla en don de lenguas# que hablen dos o a lo sumo tres# ! por turno# ! que ha!a uno que interprete# >M si no ha! int(rprete# ha!a silencio en la asamblea ! que cada uno hable consigo mismo ! con 5ios. >? En cuanto a los profetas# que hablen dos o tres# ! los dems +u"guen. 7@ Pero si otro que est sentado recibe una revelacin# que se calle el primero. 76 Pues pod(is profeti"ar todos por turnos para que todos reciban instruccin ! consuelo# 7> ! los esp*ritus de los profetas a los profetas estn sometidos3 77a pues 5ios no es 5ios de desorden# sino de pa". Con el ltimo e+emplo alude !a Pablo a una situacin que ped*a la intervencin de alguien que pusiera orden. /a rique"a espiritual de la comunidad 86#%9 debe manifestarse tambi(n ! sobre todo en la asamblea litrgica. odos pueden usar su derecho# pero slo dentro de aquellos l*mites ! con aquel orden que aseguran la consecucin del fin# que es la edificacin de la comunidad# ! no lo contrario. BNu( imagen de una comunidad viviente ! de su liturgiaC odos sus miembros tienen una u otra cualidad. Naturalmente# se presupone una comunidad pequea# pues de otra suerte las reuniones se prolongar*an indefinidamente. Lna ve" ms# la enumeracin est mu! le+os de parecer algo sistemtico# menos an que la de los carismas# algunos de los cuales muestran aqu* su eficacia prctica. Es indudable que se ha vuelto a situar aqu* el don de lenguas al final con toda intencin# ! debido tambi(n a su propsito de aadir algunas cosas sobre este punto. .e menciona en primer lugar el <himno=. )l pie de la letra se dice <salmo=. Probablemente no se piensa en los ciento cincuenta salmos del )ntiguo estamento# sino en composiciones po(ticas libres# de estructura similar a la de los salmos 7D. No nos engaaremos mucho si consideramos el benedictus 8/c 6#'Mss9# el magnificat 8/c 6#D'ss9 ! los cantos del )pocalipsis 7% como e+emplos de estas composiciones. ambi(n el posterior e 5eum puede ofrecernos una idea de estos salmos o cantos de alaban"a. 5e clase mu! distinta es la aportacin de la <ensean"a=# mencionada en segundo lugar. Podemos advertir la alta estima en que la tiene Pablo. No se hab*a reservado an a maestros especiales de tipo oficial# sino que era un don libre del Esp*ritu. Consist*a# en buena parte# en la exposicin de las Escrituras# ! se enfrentaba con la tarea de interpretar cristianamente todo el )ntiguo estamento. <Hevelacin= quiere decir apertura# descubrimiento de interconexiones ocultas que# probablemente# no se quedaban en la regin de los principios# como la ensean"a# sino que descend*a a las situaciones concretas. .e citan a continuacin el don de lenguas ! el de interpretacin# para colocarlos ba+o la regla suprema; que todo sirva para edificacin. )qu* edificacin no tiene el sentido restringido de intimidad# sino que se refiere a la cohesin ! fortalecimiento de la comunidad en la fe. 5etrs de esta frase se encuentra la imagen del edificio de la $glesia# construida por 5ios# pero destinada tambi(n a ser edificada mediante la colaboracin de sus propios miembros 8cf. lPe >#%ss9. .iguen a continuacin las normas concretas; que hablen dos# o a lo sumo tres# de los que poseen el don de lenguas# ! esto slo en el caso de que est( presente un int(rprete. Pablo no admite# pues# el principio de que alguien sea de tal modo arrebatado por el Esp*ritu que no pueda hacer otra cosa. Presupone# ms bien# que en este sometimiento al orden es donde se manifiesta el verdadero esp*ritu. ambi(n a los profetas se les somete a una limitacin similar. En este punto ha! que distinguir entre aquellos miembros de la comunidad que hablan por inspiracin# en ocasiones excepcionales# ! aquellos otros que forman# +unto con los apstoles ! los doctores# la estructura ministerial bsica. Hespecto de los primeros# la comunidad puede# e incluso debe# someterlos a prueba# para ver si sus palabras proceden del Esp*ritu divino. </os esp*ritus de los profetas a los profetas estn sometidos=; ba+o la pluralidad de los esp*ritus no es preciso entender aqu* naturale"as independientes# ni al Esp*ritu .anto# ni a otros esp*ritus3 se

refiere ms bien a los rganos del hombre que# ba+o aquel influ+o# entran en accin. ales <esp*ritus= pueden oponerse entre s* ! al"arse unos contra otros# no porque la palabra de 5ios llegue inmediatamente hasta ellos# sino porque el elemento humano desempea aqu* un gran papel. /o que procede de 5ios slo puede proporcionar unidad# pa" ! orden. ...............
7D. 5e acuerdo con esto# Col 7.6' ! Ef %#6? se han llamado siempre himnos ! cantos. 7%. )p D#Mss3 %#?s3 :#6@ss3 66#6%ss3 6>#6@.

............... Las )u=eres de3en callar 86D&77b,7%9. 77b Como en todas las $glesias de los santos# 7D las mu+eres callen en las asambleas# pues no les est permitido hablar# sino que se muestren sumisas# como manda la le!. 7% 2 si quieren aprender algo# que lo pregunten a sus propios maridos en casa3 pues no est bien visto que una mu+er hable en una asamblea. Como si mantuviera una vinculacin directa con 66#%3 ! como si con este fuerte argumento quisiera prevenir toda resistencia# pide el )pstol# remiti(ndose al uso general de la $glesia 8es sumamente rara la expresin <$glesias de los santos=9 que las mu+eres guarden silencio en las asambleas de la comunidad. Pero Qno tuvimos que admitir en aquel pasa+e que el )pstol les concede sin traba alguna el derecho a orar en la asamblea ! a hablar ba+o la inspiracin del Esp*ritu# con la nica condicin de que no lo hicieran con la cabe"a descubiertaR Puede mantenerse esta opinin. .i anali"amos ms en detalle sus palabras# vemos que lo que se proh*be a las mu+eres no es que comuniquen a los dems una inspiracin que se les ha!a participado ,de lo que tenemos e+emplos# como el de las cuatro hi+as del dicono Oelipe 8)ct >6#?9,# sino que discutan sobre lo dicho. /a ra"n de esta limitacin es que la sociedad de aquel tiempo# tanto +ud*a como griega# lo ten*a por inconveniente. .i Pablo invoca# adems# en su apo!o# la le!# la Escritura# porque la situacin no era tan clara para los nacidos en el helenismo como para los nacidos en el +uda*smo# para los cristianos se trata !a de algo indiscutible ! definitivo. En nuestras asambleas litrgicas hemos ido de hecho mucho ms all; en ningn caso parece bien interrumpir al predicador para preguntarle algo. .e podr*a# pues# prescindir de la palabra <mu+eres= en este vers*culo o rempla"arla por <los laicos= o por un <todos=# aunque ciertamente para esto no pueda recurrirse a la Escritura. /a verdad es que las cosas no pueden ser de otra manera# tal como se celebran nuestras asambleas litrgicas actuales# Ha"n de ms para urgir otras reuniones en las que se trate de la palabra de 5ios# de la cosa de 5ios en el mundo# ! en las que los laicos no slo escuchen# sino que mantengan un dilogo aut(ntico# para el que deben hacerse aptos. Todos de3en atenerse a las costu)3res en uso ; al orden a5ostlico 86D&7',D@9. 7' Q- es que la palabra de 5ios sali de vosotros o a vosotros solos llegR 7: .i alguno cree ser profeta o estar inspirado# recono"ca que lo que escribo es una orden del .eor3 7M ! si no lo reconoce# tampoco (l ser reconocido. 7? )s* que# hermanos m*os# aspirad a la profec*a ! no impidis el hablar en lenguas3 D@ pero todo esto hacedlo con decoro ! con orden. Pablo pod*a haber puesto aqu* el punto final de su tema. Por sus frases se percibe cun profunda era la inclinacin que los corintios sent*an a +u"garlo todo desde su propio punto de vista ! a someterlo todo a discusin. En contra de esto se pronuncia Pablo con determinacin; nadie es cristiano slo para s* mismo# de modo que cada cual pueda +u"gar de acuerdo exclusivamente con sus opiniones personales. .er cristiano slo es posible como miembro del cuerpo de Cristo# es decir# dentro de un orden ! de una

subordinacin. 2 aunque pudiera ocurrir que <de su!o= siempre se encontraran argumentos que esgrimir en contra# tal cosa no puede proceder de un buen esp*ritu. Pablo lan"a aqu* todo el peso de su autoridad apostlica. Por eso no ha! ra"n para discutir el problema del origen de este mandamiento que el )pstol asegura ser del .eor. .abe que (sta# ! slo (sta# es la mente de Cristo ! as* se la ha transmitido a la $glesia. Nuien no quiera saber nada de esto# de este tal no quiere saber nada 5ios. El )pstol no pod*a consentir que su ltima palabra fuera esta acerada sentencia# que tiene mucho# parecido con la amena"a de una tcita excomunin. Iuelve a dirigirse de nuevo a los corintios como a hermanos ! sinteti"a de una manera concisa el contenido esencial ! la meta de todo el cap*tulo. A )odo de e57lo<oH Sentido de las 5osi3ilidades caris)@ticas del 5ue3lo de %ios en la I<lesia actual' No podemos tampoco nosotros dar por concluido este amplio tema sin intentar dar una respuesta a la pregunta del inter(s que todo esto puede tener ho! para nosotros. QNo han desaparecido hace !a mucho tiempo todos estos fenmenosR QNo es# por tanto# algo sin importancia pretender saber si eran# en concreto# ! ba+o qu( forma# testimonios admirables del Esp*ritu .anto# o ms bien discutibles productos de las fuer"as del esp*ritu humanoR Orente a esto# quisi(ramos afirmar que para nuestra actual situacin cristiana ! eclesial tiene este cap*tulo muchas ensean"as. Expongamos una ve" ms# brevemente# el contenido permanente de estas pginas. 6Y. El carisma no significa necesariamente un fenmeno milagroso. ales fenmenos milagrosos eran mu! raros# incluso entre los carismticos corintios. El aspecto decisivo de lo carismtico es su carcter de servicio. El modo con que Pablo trata los carismas existentes en Corinto manifiesta que procura recortar lo espectacular en beneficio de lo ms sencillo. <Carisma# en su sentido ms lato# es el llamamiento de 5ios# dirigido a un particular# para determinado servicio de la comunidad# ! que capacita# a par# para ese servicio= 7'. >Y. Por otra parte# es indudable que la ausencia casi total de carismas significa no slo una falta deplorable# sino una aut(ntica culpa de la $glesia# considerada como un todo. Podemos ! debemos partir de la afirmacin de que el Esp*ritu .anto quiere suscitar en la $glesia# en todas las (pocas# aquellos dones que (sta necesita. /a casi total ! absoluta clericali"acin de la $glesia# el hecho de que slo puedan e+ercer funciones eclesiales los ministros oficialmente consagrados# no es conciliable con la imagen de la $glesia del Nuevo estamento# sino que puede ! debe ser considerado como una limitacin# un empobrecimiento. Q5eber*amos ver aqu* la ra"n profunda de la creciente ausencia ,que puede comprobarse ho! en todos los pa*ses, de vocaciones sacerdotalesR Q5e qu( otra manera puede dar a entender el Esp*ritu .anto que la vida de la $glesia no debe discurrir por el camino de un estrechamiento clericalR Es absolutamente incuestionable que el Esp*ritu .anto quiere que la $glesia sepa hacer frente a las tareas ,actualmente mucho ma!ores ! ms numerosas, de dar testimonio del Evangelio ! de introducir en el mundo las fuer"as liberadoras. Pero esto no significa que desee que se aumente el nmero de sacerdotes 8en el sentido preferentemente cltico en que se les ha entendido hasta ahora9# sino ms bien que se recono"ca a todos los miembros de la $glesia su participacin en el ministerio prof(tico ! sacerdotal. 7Y. ) esta lu" entendemos nosotros la importancia transcendental de las ensean"as del concilio Iaticano $$ sobre el pueblo mesinico de 5ios ! sobre su caudal carismtico 7:. Por ve" primera en la historia universal de la $glesia# el magisterio oficial ha vuelto a percibir ! recoger los temas# !a bsicamente abordados ! delimitados por Pablo en su carta a los corintios. QNo podemos echar aqu* los cimientos de nuestra esperan"a de que irrumpir una nueva primavera en la $glesiaR Q-# para decirlo con la expresin empleada por el papa 1uan XX$ll# un nuevo pentecost(sR Esto sucede en el mismo instante ! dentro de aquel contexto en que el ministerio apostlico ha comen"ado# por su parte# a despo+arse de toda exigencia de mando o dominio# para entenderse como servicio. En este carcter de servicio volvern a reunirse con fraterno esp*ritu el ministerio ! el carisma# tan frecuentemente contrapuestos hasta ahora por propios ! extraos. No deben reducirse el uno al otro# ni disolverse el uno en el otro. /a

$glesia no es una sociedad ni meramente carismtica ni meramente +errquica3 no se debe entender ni como un vivir puramente espiritual ni como una realidad exclusivamente +ur*dica. DY. /os nuevos conocimientos adquiridos en materia b*blica en nuestros d*as comien"an a darse la mano con otra serie de conocimientos nacidos del planteamiento de los problemas a escala ecum(nica. Es indudable que la $glesia catlica debe agradecer a su +erarqu*a la decisin ! la fidelidad con que ha custodiado la herencia apostlica. .i las comunidades separadas han conservado tambi(n# por su parte# de manera indiscutible# la sustancia apostlica# debemos atribuirlo a su rique"a carismtica. Con todo# los bienes carismticos slo parcialmente pueden sustituir al ministerio +errquico ! (ste# a su ve"# no hace superfluos los carismas. /a $glesia vive de ambos ! de ambos necesita para lograr su plenitud. Por un lado se deber prestar ma!or atencin a aquello que la $glesia catlica debe reconocer a las $glesias protestantes ! por el otro cabe esperar que las $glesias protestantes lleguen a conocer ! reconocer el ministerio apostlico. /os estudios b*blicos# por una parte# la accin ecum(nica# por otra# ! el replanteamiento de la historia de la $glesia a partir de las distintas confesiones cristianas contribuirn# sin duda# a una abertura creciente frente a la gran tarea de la renovacin de la $glesia# cu!as primeras etapas# ciertamente fecundas# estamos viviendo. ...............
7'. A.SLNP. /a $glesia# Aerder. Farcelona >. 6?'?# p. >>:. 7:. En la Constitucin dogmtica sobre la $glesia# en el capitulo $$# art*culos 6> ! 67# ! en el cap*tulo $I# art*culos 7> ! 77. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. >>@,>':9

Parte cuarta LA RESURRECCI"N %E LA CARNE 6%#6,%M .e ha llegado !a al final de los dos grandes grupos de dudas a resolver. 2a se ha dicho cuanto hab*a que decir a propsito del saneamiento de las situaciones nocivas en la comunidad ! de la aclaracin de los consiguientes problemas morales3 se ha respondido a las preguntas sobre las circunstancias de la celebracin litrgica. Pero el )pstol ha reservado para el final un grave asunto. Con sus %M vers*culos# este cap*tulo es el de ma!or extensin material. El peligro que en (l asoma no estall an con toda su fuer"a. Aasta ahora slo de ve" en cuando han brotado ante la mirada espiritual del )pstol# como relmpagos# seales aisladas de su presencia. Pero su clara percepcin advirti mu! pronto todo cuanto se pon*a en +uego. Precisamente en una comunidad de tan acentuado ritmo carismtico ! tan condicionada mentalmente por su medio ambiente helen*stico# estas tendencias pod*an llevar rpidamente a vaciar la fe cristiana de su propio contenido. /a tendencia espiritual gnostificante no pretender*a negar el dogma de la resurreccin# pues en este caso se chocar*a demasiado abiertamente con la fe de la $glesia. Pero hab*a m(todos ms sutiles para hurtarse a sus exigencias; se interpretaba a su propia manera. 2 as*# este ltimo cap*tulo temtico brinda una nueva cumbre del encuentro entre la mente ! la autointeleccin griega ! la dedicacin b*blica cristiana. .i !a al comien"o de la carta se present al Crucificado como contenido del mensa+e de salvacin# ahora# en la predicacin del Hesucitado ! Plorificado# se manifiesta cun *ntimamente vinculados estn entre s* estos dos aspectos. Lna lgica inmanente preside ! domina todo el con+unto# que aparece ahora en la l*mpida superficie. En la primera parte se expuso la estructura fundamental de la fe para implantar el orden debido# que corrigiera las mltiples desviaciones3 en el pasa+e central se present al amor como principio vivificante ! supremo3 ahora# al final# se desarrolla todo el alcance ! significado de la esperan"a.

Naturalmente# estas tres virtudes estn siempre +untas ! compenetradas# pues de lo contrario ninguna de ellas ser*a nada en Cristo. Pero esto no exclu!e que# para nuestro anlisis# se destaque !a la una o !a la otra# del mismo modo que ocurre en el estudio de las tres divinas Personas. ) ninguno de los temas estudiados ha faltado un acentuado ! expreso aspecto escatolgico 8cf. 6#:s3 7#67ss3 D#Ds3 '#>s3 :#>?3 ?#>Dss# $l#>'# 67#M,6>9. Pero en ninguno de ellos se desarrolla con tanta extensin como en estos pasa+es 8vers*culos 6?,>M.7%,%:9. 1' LA RESURRECCI"N %E CRISTO+ UN%A!ENTO %EL E#ANGELIO 86%#6,669. a1 Predicacin cristiana ; tradicin a5ostlica 86%&@6,@7a9.

6 -s recuerdo# hermanos# el Evangelio que os anunci( ! que recibisteis# en el cual os manten(is firmes# > ! por el cual encontris salvacin# si es que conservis la palabra que os anunci(3 de lo contrario# es que creisteis en vano. 7a Porque os transmit*# en primer lugar# lo que a mi ve" recib*;... 2a en el mismo comien"o quiere llamar Pablo la atencin sobre el hecho de que no estudia ahora una dificultad que le ha!an planteado ,como ha ocurrido otras veces en esta carta, sino que introduce el tema por propia iniciativa. Esto <os recuerdo# hermanos# el Evangelio= no significa que Pablo quiera decir aqu* algo nuevo. )ade inmediatamente; <que os anunci(=. 5e acuerdo con el sentido# se trata de recordar en(rgicamente algo !a antes o*do. Pero como algunos 8QmuchosR9 se entregan a un pensamiento o un lengua+e# a una tendencia o mentalidad que est en contradiccin con lo que han o*do# deben o*r otra ve" enteramente el mensa+e# con tanta ms atencin cuanto que dicho mensa+e es el fundamento de toda su existencia cristiana. 5ebe observarse# desde una perspectiva puramente ling0*stica# cmo el )pstol acenta# mediante una serie sucesiva de breves frases relativas# la fuer"a del Evangelio# que todo lo decide. Aasta el vers*culo 7b no empie"a a hablarnos Pablo del contenido de lo que entiende por Evangelio. )ntes de llegar a este punto# desli"a una serie de frases# de sorprendente contenido ! detallada exposicin# cu!o carcter concatenado queremos poner bien en claro# para que se pueda conocer me+or la importancia de cada uno de sus eslabones. El Evangelio que os anunci( ! que recibisteis# en el cual os manten(is firmes# ! por el cual encontris salvacin# si es que conservis la palabra que os anunci(3 de lo contrario# es que creisteis en vano# porque os transmit*# en primer lugar# lo que !o a mi ve" recib*; que Cristo... El que recibe el Evangelio se salvar# pues esto es +ustamente lo que ofrece la buena nueva; la salvacin# la liberacin 8cf. Hom 6#6'9. Esta salvacin se manifestar en el +uicio futuro 8l es 6#6@9# pero acta !a ahora# en el presente# ! confiere al cre!ente una slida posicin. .er sacado del torbellino de las opiniones fluctuantes# de los temores# ! puesto sobre un firme fundamento# tal como los salmos piden o reconocen con alaban"as.

Perseverar cre!endo en el Evangelio equivale a perseverar en estado de gracia 8Hom %#>93 se da por supuesto que tambi(n se mantiene con firme"a el Evangelio. Pero la verdad es que se da de hecho una ca*da de este estado de salvacin# un <creer en vano=# tal como el )pstol ha venido recordando de diversas maneras ! a lo largo de toda la carta7M. /os motivos pueden ser varios. )qu* se trata del menosprecio ! abandono del contenido de la fe# tal como la $glesia lo propone para ser cre*do 7?. Pero Qdnde se habla aqu* de la $glesiaR Exactamente# al principio ! al fin de la cadena# es decir# en los dos extremos de los que pende# segn el pensamiento del )pstol# aquella realidad que estos extremos abarcan como centro# esto es# la salvacin. Aablan de la $glesia de una manera clara ! transparente aquellas dos expresiones tan inequ*vocamente relacionadas entre s*; <-s transmit*... lo que a mi ve" recib*=# es decir# lo que tambi(n se me ha transmitido a m*. )unque Pablo se apo!a muchas veces en su visin personal del .eor ,como comprobaremos a continuacin, se sabe tambi(n perfectamente testigo apostlico en la comunidad# +unto con los dems testigos# ! concede especial importancia# precisamente frente a los corintios# al hecho de que ellos no deben considerar el mensa+e ! la ensean"a del )pstol como cosa propia ! personal# sino como mensa+e ! ensean"a de la $glesia apostlica 86%#:.M.6D9. .i una comunidad llena de vida carismtica tiene especial necesidad de ser bien cimentada en la comn tradicin apostlica ! mantenerse fiel a ella# con ma!or ra"n aun cuando esta comunidad se encuentra en peligro de diluir el contenido de la fe apostlica mediante unas ciertas interpretaciones# bien propias o bien surgidas de su medio ambiente. ) esta tradicin se atiene el mismo )pstol# de acuerdo con la afirmacin expresa aqu* emitida. Cuando Pablo comen" a misionar# hab*a !a en la $glesia un cierto nmero de frmulas firmemente acuadas. Este hecho de la existencia de una tradicin oral !a mucho antes de la consignacin de los Evangelios por escrito# es uno de los conocimientos ms importantes de la ciencia b*blica actual. En esta tradicin se apo!aba la unidad de la doctrina de la $glesia# antes de que existieran los escritos apostlicos. 2 estos ltimos son# en buena medida# tal como se demuestra por nuestro pasa+e# una explicacin de la tradicin oral D@. anto las expresiones ling0*sticas como la estructura +ur*dica en que se apo!aba esta tradicin 8en griego paradosis3 en lat*n traditio9# eran cosas usuales para los apstoles# acostumbrados a la norma doctrinal +ud*a# que ellos mismos se encargaron de transmitir en su +usto alcance ! significado a las comunidades cristianas de origen pagano. )nunciar ! transmitir se emplean aqu* equivalente e indistintamente. El aut(ntico Evangelio es tradicin# ! la tradicin aut(ntica es Evangelio. No existe ningn otro Evangelio sino aquel que nos une con Cristo a trav(s de la tradicin de la $glesia. ...............
7M. 7.6:3 '#?3 ?#>:3 6@#6>; 66.7>3 6'#>>. 7?. Aa! muchos indicios que insinan que aqu* la <palabra= no se refiere tan slo al contenido ! sentido del Evangelio# sino a la literalidad# al Ger!gma formulado. D@. Por eso la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin puede decir que la Escritura ! la tradicin se explican mutuamente.

................................. 31 La tradicin a5ostlica se a5o;a en los testi<os de la resurreccin 7b ...que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras3 que fue sepultado# D ! que al tercer d*a fue resucitado segn las Escrituras3 86%&@7b,@M9.

% que se apareci a Cefas# despu(s a los doce3 ' ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos +untos# de los cuales la ma!or parte viven todav*a3 otros han muerto3 : ms tarde despu(s se apareci a .antiago# a todos los apstoles3 M al ltimo de todos# como a un aborto# se me apareci tambi(n a m*. 5esde el punto de vista de la forma ling0*stica llaman la atencin en esta per*copa las repeticiones formales# que responden concretamente a dos tipos; en la primera mitad aparece una serie de breves sentencias encabe"adas sin excepcin por un <que=. .e trata# pues# de frases incidentales ! subordinadas. En la segunda mitad ha! una serie de frases principales e independientes; <ms tarde despu(s se apareci...=. El vers*culo % ocupa una posicin intermedia !# en cierto modo# pertenece a los dos tipos. /legamos as* a la siguiente importante observacin# que implica en s* todo un racimo de preguntas# a las que# por ho!# no se sabe dar una respuesta exacta. Es indudable que en este pasa+e nos hallamos ante formulaciones# slidamente acuadas# que Pablo cita. Pero no es menos cierto que resulta dif*cil efectuar un deslinde seguro de tales frmulas. Aemos hablado# a plena conciencia# de <frmulas=# en plural# pues una cosa es segura; que no se trata de una sola frmula de confesin# sino de varias. 5if*cilmente pueden pertenecer a un mismo contexto# por poner un e+emplo# las frases paralelas del principio de los vers*culos % ! :# aunque los nombres de Cefas ! de .antiago nos remiten# en ambos casos# a la comunidad primitiva de 1erusal(n. Es posible que la frmula ms antigua sea la contenida en los vers*culos 7b,%. .e enumeran en ella cuatro hechos salv*ficos de Cristo; que muri# que fue sepultado# que resucit ! se apareci. Esto responde bien al ncleo de la confesin de fe apostlica. 5e hecho tenemos aqu* slo un estadio anterior de aquel proceso de cristali"acin que fue evolucionando# poco a poco# obedeciendo a los mismos fines con que# ms adelante# ! con alguna ma!or rique"a de frmulas# se form la confesin de fe; conseguir una frmula de confesin para aquellos que admit*an ! reconoc*an a la $glesia de 1esucristo. En torno a este ncleo# pero tambi(n en virtud ! fuer"a de este ncleo# se fue amplificando la frmula; se tuvo en cuenta el pasado# es decir# el origen de Cristo# mencionando as* al Creador ! Padre# ! se aadi el futuro que# por su muerte salv*fica# se abrir a todos los hombres; la resurreccin de la carne ! la vida eterna. Propiamente hablando# en nuestro cap*tulo slo se toca un punto; la resurreccin de Cristo# pero de tal suerte que# para entenderla# es preciso mencionar ! admitir otros acontecimientos salv*ficos. 2 si para Pablo la frmula total era tan importante como para recordarla aqu*# tambi(n es lo suficientemente importante para que nosotros la examinemos con la ma!or atencin. oda la frmula est afectada por el <en primer lugar= 8os transmit*9. oda ella debe ser considerada como cora"n ! centro medular del Evangelio# como el contenido bsico ! fundamental de lo que Pablo transmit*a tanto a la comunidad de Corinto como# naturalmente# a las restantes comunidades fundadas por (l. <Nue Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras.= El texto griego dice aqu* simplemente <Cristo=# no# como en otros pasa+es# <el Cristo=. 5ebe concluirse# pues# que !a en aquella primer*sima (poca a la que se remonta nuestro texto# pocos aos despu(s de la muerte ! resurreccin del .eor# la palabra <Cristo= no se entend*a !a como designacin de un oficio o de un ministerio# como el Ees*as# sino que era empleada como un segundo nombre propio de 1ess. 5icho de otra forma# que la persona ! el oficio se hab*an !a identificado. Nadie ms que 1ess podr ser el Ees*as esperado. 5e este Cristo se confiesa# en primer lugar# que muri# pero no que fue crucificado. En el .*mbolo posterior se encuentran# una +unto a la otra# las dos expresiones; crucificado# muerto ! sepultado. <Posiblemente en los primeros tiempos de la primitiva cristiandad se hablaba simplemente

de la muerte de 1ess# ms que de la crucifixin=. Pablo# por el contrario# habla muchas ms veces de la crucifixin# lo que invita a reconocer el origen prepaulino de este Credo. Con ms ra"n an cabe aplicar esta consecuencia a la expresin siguiente; <segn las Escrituras=# en ve" de la cual Pablo emplea la frmula <la Escritura dice= o <como est escrito=. En las tres partes de que consta esta frmula se contiene toda la teolog*a de la primitiva $glesia sobre la muerte de Cristo. .egn esta teolog*a# la ra"n nica de la muerte del .eor han sido nuestros pecados. En otros contextos se expone esta misma idea en forma pasiva; fue entregado por nuestros pecados# resaltando ms el sentido de sacrificio expiatorio ! vicario de Cristo. Por otra parte# acaso deba entenderse tambi(n en este sentido la forma activa <muri=. En todo caso# el significado salv*fico de la muerte de Cristo est expresado en el <por=. /a adicin <segn las Escrituras= se refiere fundamentalmente a la muerte en cuanto tal# es decir# no en primer t(rmino al <por nuestros pecados=. En efecto# la muerte del Ees*as era el gran escndalo que slo mediante el recurso a la Escritura se pod*a salvar# en cuanto que esta Escritura manifestaba que 5ios !a lo hab*a previsto as*# ! as* deb*a ocurrir 8cf. /c >D#>%9. ) esto se debe que todos los relatos de la pasin se esfuercen por demostrar# en sus diversos pormenores# que en ella# se cumpl*an las palabras de la Escritura. 2# desde aqu*# slo faltaba un paso para llegar a reconocer que tambi(n el <por nuestros pecados= estaba preanunciado en la Escritura# concretamente en $s %7# donde el .iervo de 2ahveh <lleva nuestros pecados=# <sufre por nosotros=# <es castigado por nuestras maldades=. .obre todo cuando el mismo 1ess# en la celebracin e institucin de la cena# puso de relieve esta referencia; <la sangre por muchos= 8Ec 6D#>D9. <Nue fue sepultado.= Esta segunda afirmacin no parece en s* tan importante como la primera ! la tercera; muri ! resucit# que constitu!en# sin duda# las partes necesariamente correspondientes de la primera confesin cristolgica ! soteriolgica de que consta el ncleo de nuestro credo. /as expresiones pueden variar en su forma concreta; crucificado ! glorificado3 abatido ! exaltado. 5etrs de ellas ha! un esquema de dos miembros# con el que !a la ms antigua predicacin cristiana expresaba el misterio de la redencin# el misterio pascual. E+emplo de ello son las predicaciones de Pedro de los Aechos de los apstoles D>3 pero tambi(n la carta ms antigua de san Pablo encierra un precioso testimonio en este sentido porque# de manera similar a la de nuestro pasa+e# alude a una protofrmula Ger!gmtica; <Porque si creemos que 1ess muri ! resucit...= 8l es D#6D9. Eu! pronto se comen"aron a reunir ! colocar unas +unto a otras estas expresiones# no en el sentido de una mera !uxtaposicin de etapas# sino en virtud de la necesidad de hacer resaltar la importancia excepcional de este misterio salv*fico a trav(s de una plenitud de expresiones D7. Nuestro s*mbolo apostlico ofrece un estadio bastante evolucionado de este enriquecimiento. 2 esto es tanto ms significativo cuanto que# en (l# se quiso conservar claramente la simetr*a de las dos series; crucificado# muerto ! sepultado# descendi a los infiernos3 resucit de entre los muertos# subi a los cielos ! est sentado a la diestra de 5ios... Esta simetr*a se ha conservado tambi(n en nuestra frmula# que duplica cada uno de los miembros del doble esquema; sepultado... apareci. QNu( significa# pues# este <sepultado=R .ubra!a la realidad de la muerte. .lo despu(s de enterrado est un hombre# por as* decirlo# definitivamente muerto# separado del reino de los vivos. Aasta que no ha sido enterrado# est presente entre (stos# que tienen que ocuparse de (l. /a tumba es el corte# el adis# la separacin definitiva. 5e aqu* que los cuatro evangelistas relaten detalladamente el entierro de 1ess# ! que la tumba vac*a desempee un papel tan importante en la narracin pascual. $ndirectamente# tambi(n aqu* se reconoce la importancia de esta sepultura vac*a# tal como est contenida en la reali"acin simblica sacramental de la muerte ! resurreccin de 1ess en el bautismo# !a

que el bauti"ado emerge de la sepultura de las aguas a una vida nueva. <Por medio del bautismo fuimos +untamente con el sepultados en su muerte# para que# as* como Cristo fue resucitado de entre los muertos# por la gloria del Padre# as* tambi(n nosotros caminemos en la vida nueva= 8Hom '#D9. /a sepultura es el sello de la realidad de la muerte !# por lo mismo# el presupuesto de que# en la resurreccin# interviene el poder de 5ios# que de+a mu! atrs todas las posibilidades humanas. )s*# en el relato de )braham se establece primero con toda claridad que el cuerpo del patriarca ! el seno de .ara estaban <muertos= para que se vea sin ningn g(nero de dudas que para 5ios# ! slo para 5ios# no ha! nada imposible 8Hom D#M3 P(n 6M#6D9. <2 que al tercer d*a fue resucitado segn las Escrituras.= ambi(n este vers*culo consta de tres miembros# es decir# tiene exacto paralelismo con el vers*culo <muri...=. )mbos contienen ! abarcan el doble hecho decisivo de la redencin. El paralelismo# por no decir la equivalencia# de los dos aspectos del misterio pascual aparece con difana claridad en el <segn las Escrituras=# repetido con id(nticas palabras. Aemos traducido; <Oue resucitado.= Esta es la expresin corrientemente empleada en el Nuevo estamento para designar este ser ! acontecer enteramente nuevos. Para expresarlo no se ha echado mano# naturalmente# de una palabra totalmente nueva# pues en tal caso Qqui(n la hubiera podido entenderR El verbo original significa <hacer despertar=# <hacer levantar=# ! es# en primer t(rmino# una expresin que se aplica a uno que est echado# a causa del sueo o de cualquier enfermedad# para indicar que debe o puede levantarse de nuevo 8cf. Ec 6#769. Pero respecto de un muerto# una cosa as* slo puede acontecer mediante un poder divino# !a acten profetas# como El*as ! Eliseo# !a el mismo 1ess DD. <)l tercer d*a.= ambi(n aqu* encontramos este elemento de nuestro credo apostlico. /a cosa no es tan evidente ! natural como pudiera hacernos creer la circunstancia de que ha pasado a ser algo habitual a nuestros o*dos# por la repeticin continua de nuestro credo actual. Ouera de este pasa+e# Pablo no menciona nunca el tercer d*a. /os evangelios relatan profec*as de la pasin que inclu!en la resurreccin al tercer d*a# o despu(s de tres d*as# de donde debe deducirse que en ningn caso se ha pretendido afirmar un per*odo de tres veces veinticuatro horas# sino que el cumplimiento de la profec*a tuvo lugar dentro de un breve espacio de tiempo. Pero Qpor qu( se le ha dado tanta importancia a esta determinacin cronolgica# que se la ha querido incluir dentro de una frmula tan concisaR Por una ra"n parecida a la que llev a la mencin de Poncio Pilato en el credo; se quer*a fi+ar# datar ! resaltar as*# en la historicidad del mundo ! del tiempo# el carcter de acontecimiento realmente sucedido de los hechos mencionados. Q.e refiere tambi(n a este detalle el <segn las Escrituras=R No queda excluido# de acuerdo con la frmula precedente. En este caso# la profec*a se encontrar*a en -seas '#>; <5entro de dos d*as nos dar vida# ! al tercer d*a nos levantar ! en su presencia viviremos.= Por eso se le*a este pasa+e en la liturgia del Iiernes .anto. Con todo# esta invocacin a la Escritura se refiere fundamentalmente a la resurreccin en general. Entonces Qa qu( pasa+es concretos de la Escritura se aludeR No andamos mu! equivocados si opinamos que se trata de aquellos mismos pasa+es aducidos por los Aechos de los apstoles al relatar las predicaciones de Pedro. .e cuentan# en primer t(rmino# los salmos >#: ! 6%#6@. Pero es indudable que hab*a otros muchos relatos que eran considerados t*picos !# por consiguiente# en sentido amplio# como profec*as de Cristo; 1ob# .usana# 5avid# No(# todos aquellos santos de la antigua alian"a que fueron liberados de sus diversas angustias. 2# en primera l*nea# la historia de 1os(. Es incluso probable que sea esta historia la que ha proporcionado el esquema bimembre# pues su teolog*a culmina en la sentencia; <)unque vosotros pensasteis hacerme dao# 5ios lo pens para bien= 8P(n %@#>@9. En los sermones de Pedro nuestro Ger!gma retiene esta misma forma ling0*stica; Iosotros le hab(is matado 8entregado o algo seme+ante9# pero 5ios le ha dado

la vida 8o exaltado# o algo similar9. )un cuando este <segn las Escrituras= puede no tener !a tanta importancia para nosotros# es indudable que la tuvo# ! mu! notable# en la (poca antigua# cuando los enviados de 1ess se ve*an en la precisin de demostrar al pueblo de 5ios de la alian"a antigua la credibilidad de su testimonio ! el carcter de cosa cumplida de lo que ellos testificaban. 2 as*# este rasgo contribu!e a consolidar la gran antig0edad de nuestra frmula de fe. <Nue se apareci...= /legamos aqu* a aquella parte del Ger!gma protocristiano que reviste mxima importancia# dentro de las modernas discusiones# en orden a determinar la recta inteleccin de la realidad de la resurreccin. 2 as*# vamos a intentar abordar el tema con alguna profundidad. 5e acuerdo con el texto original# podr*a traducirse tambi(n; <! que fue visto= 8por Cefas...9. Con todo# los escritos neotestamentarios 8! !a antes que ellos la traduccin griega del )ntiguo estamento de los .etenta9 expresan con esta frmula# ante todo# un hacerse visible ciertas realidades supraterrenas que slo 5ios puede conceder o causar. Pero en ningn caso se refiere esta expresin a <visiones=. Por visiones entendemos experiencias internas en las que el experimentador <ve= algo que# fuera de (l# no tiene realidad alguna. ales visiones se han dado muchas veces en la historia de la revelacin# sobre todo entre los profetas que# por eso mismo# reciben tambi(n el nombre de <videntes=. El mismo Pablo las ha tenido ! nosotros las enumeramos entre los fenmenos m*sticos de que disfrut. Nos habla de <visiones ! revelaciones del .eor= 8>Cor 6>#6ss9# pero las distingue cuidadosamente de este otro ver al resucitado. 5e aquella experiencia nos habla como de mala gana ! a ms no poder# mientras que con este otro haber visto entra en la lista de los testigos oficiales# cu!o testimonio es fundamento obligatorio de la fe para toda la $glesia. Es ciertamente dif*cil determinar con exactitud el g(nero ! modo de aquellas apariciones# de aquel ver al .eor# establecer el elemento ob+etivo ! apreciar en su +usto valor el carcter especial de este ver# que se distingue del modo de ver las realidades terrenas ! tiene# por consiguiente# algn parecido con la <visin=. El resucitado pertenece a un nuevo orden del ser para el que# en principio# no le han sido dado rganos al que vive en este mundo. Por lo mismo# ha! que comen"ar por abrirle los o+os. 2 as*# pudiera mu! bien ocurrir que ,como en las visiones, uno vea ! otro# que est a su lado# no vea. Con todo es mu! importante para la realidad de estas apariciones que no sea un individuo aislado# sino varios# ! aun muchos# los que vieron al .eor. <...a Cefas# despu(s a los doce=. ./o aqu*# en este documento# se nos menciona una aparicin de 1ess a Pedro tan destacada ! fundamental. Probablemente se trata de aquella misma que se menciona de pasada en el relato de Emas# donde los disc*pulos que se hab*an quedado en 1erusal(n dicen a los que regresaron; <BEs verdadC El .eor ha resucitado ! se ha aparecido a .imn= 8/c >D#7D9. Evidentemente# llamar a .imn con el nombre de Cefas es tambi(n indicio de que en la primitiva $glesia se sab*a ! se acentuaba la misin de fundamento que# con este nombre# asign 1ess al apstol Pedro. No es tan absolutamente cierto que la aparicin al +efe de los apstoles ha!a sido la primera en orden cronolgico# pero s* lo es que se le reconoci rango de primera categor*a. /o probable es# desde luego# que ambas cosas se dieran a la ve". 5espu(s del +efe# se nombra el <colegio=. Ouera de este pasa+e Pablo no utili"a nunca la expresin <los doce=. El carcter oficial ! ministerial de este nmero se confirma en esta aparicin# tanto ms cuanto que no hubiera tenido ninguna importancia que en aquel momento hubieran sido# por e+emplo# slo once. <Es tarde se apareci a ms de quinientos hermanos +untos# de los cuales la ma!or parte viven todav*a3 otros han muerto.= El lengua+e ! el ritmo permiten conocer claramente que ha! aqu* un nuevo planteamiento. .e abandona la forma subordinada <que= ! se sigue

el discurso con frases principales. QNu( es lo que responde a la frmula primitiva# las frases relativas o las frases absolutasR El problema no tiene fcil solucin. Aa! e+emplos en los dos sentidos. Es probable que Pablo ha!a reunido varias frmulas# pero sin vacilar en insertar sus propias adiciones. En efecto# dif*cilmente puede haber formado parte de la frmula la afirmacin de que la ma!or*a viven ! algunos !a han muerto. /lama la atencin el elevado nmero# aun teniendo en cuenta que las cifras grandes no tienen en los escritos b*blicos la misma exactitud que las cifras pequeas# !a que el hombre antiguo se comportaba# en este terreno# un poco as* como nuestros nios de ho!# para quienes# ante una magnitud que supera sus medidas# desaparecen las diferencias. En todo caso# esta aparicin no debi ocurrir en los primeros d*as pascuales# porque presupone una comunidad de disc*pulos bastante numerosa. (ngase en cuenta que las mu+eres no entraban en este nmero# !a que aqu* se da la lista de los testigos oficiales. 2 aunque esta cifra tan notable pudiera parecer algo sospechosa# esta sospecha pierde fuer"a si se tiene en cuenta la afirmacin de que todav*a viven muchos de estos testigos# a los que se puede buscar ! encontrar. Es tarde se apareci a .antiago# <despu(s a todos los apstoles.= Esta l*nea# con su doble elemento constitutivo# se parece en mucho al vers*culo %. El <hermano del .eor=# .antiago# tuvo o alcan"# +unto a Cefas# una posicin cada ve" ms destacada en la $glesia de 1erusal(n. En el concilio )postlico son ellos dos los que dirigen la controversia ! los que toman las decisiones. QNui(nes son estos <todos los apstoles=R 5esde luego# no slo los doce. El concepto de apstol puede ser tomado en sentido amplio. 2 entonces no se puede !a determinar exactamente a cuntos se aplica. En aquel c*rculo en el que se acu la frmula# el concepto deb*a estar indudablemente vinculado a una idea determinada. <)l ltimo de todos# como a un aborto# se me apareci tambi(n a m*.= /a frase procede# sin g(nero de duda# del mismo Pablo# que se une as*# con entera conciencia# a la precedente cadena de testigos. 2 esto es sumamente extrao para nosotros# porque estamos acostumbrados a pensar que las apariciones pascuales acabaron con la ascensin al cielo ! que# en todo caso# no se prolongaron durante tantos aos como parece exigir el contexto de la carta. )hora bien# !a el hecho mismo de la aparicin a ms de quinientos hermanos nos obliga a salir de aquellos l*mites. Por otra parte# la exposicin lucana en que se apo!a nuestra idea del pla"o de cuarenta d*as# concluido con la ascensin al cielo# no debe ser necesariamente considerada como la nica posible. Ao! podemos contemplar ms claramente# como en una especie de estereovisin# la peculiaridad de cada uno de los diversos escritos neotestamentarios# ! hemos aprendido a considerar como leg*timas# unas +unto a otras# diversas concepciones de una misma realidad. En todo caso# debemos tomar nota aqu* de la conviccin personal de Pablo de que la aparicin de Cristo de que particip en el camino de 5amasco entra en la serie de apariciones pascuales de que participaron los otros apstoles. 2 tal conviccin viene +ustificada por el hecho indiscutible de que# al ver a 1ess en aquella aparicin qued convertido en apstol. )hora bien# tambi(n se inclu!e aqu* la idea del )pstol de que# con ella# se ha cerrado !a la lista de apariciones oficiales que fundamentan el testimonio ! el apostolado. .e sabe el <ltimo de todos= los llamados. /a idea queda refor"ada por la inaudita ! fuerte expresin que Pablo aade; aborto D%. BNu( verg0en"a debi experimentar cuando se le apareci 1ess a (l# el perseguidor de la $glesiaC ...............
D>. Ach > >>ss3 >.7'3 7#67ss3 D.6@. D7. 5onde ms claramente se advierte esta tendencia es en Olp >#%ss. DD. /a forma egegertai puede entenderse en vo" pasiva ! en vo" media. En el primer caso# el que hace levantar es 5ios# es decir# el Padre. En el segundo# es 1ess quien se resucita a s* mismo# como Ai+o# en virtud de su propio poder. )mbas cosas son posibles dentro del sentido de la totalidad de las afirmaciones neotestamentarias# sobre todo si se tiene en cuenta que la misma forma verbal se usa cuando se trata de

los dems resucitados. Pero no por ello debemos evitar sistemticamente la expresin comn <resucitar=. Es importante advertir# frente a la inteleccin estrictamente apolog(tica# todav*a predominante# de la resurreccin como prueba de la divinidad de 1ess# que tambi(n la otra versin es digna de cr(dito. Por otra parte# debe sealarse que aqu* aparece el verbo en perfecto# +unto a otros tres verbos griegos# que estn en aoristo. Con este recurso no slo se acenta un acto ! en un proceso nico# sino que se insiste en el resultado permanente del estar resucitado. </a resurreccin no puede abarcarse en un punto como las otras tres acciones de los tres aoristos; el verbo en perfecto expresa un estado alcan"ado# es decir# un hecho que permanece ! sirve de fundamento a nuevas manifestaciones de vida=. /$CA EN. E$N# citado por S. SHEEEH# p. DD. D%. El t(rmino <aborto= debe entenderse como <cosa abortada=# no como <accin de abortar=.

............... c1 Con Pa3lo se cierra la lista de los testi<os 86%&@?,669.

? 2o so! el menor de los apstoles# ! no so! digno de ser llamado apstol# porque persegu* a la $glesia de 5ios. 6@ Pero por la gracia de 5ios so! lo que so!# ! su gracia no se ha frustrado en m*3 al contrario# traba+( ms que todos ellos# no precisamente !o# sino la gracia de 5ios# que est conmigo En conclusin# tanto ellos como !o as* lo proclamamos ! as* lo creisteis. Nunca puede olvidar# nunca quiere olvidar que persigui a la $glesia# que fue enemigo ! aborreci aquella voluntad de amor ! de salvacin de 5ios# que ten*a !a un cuerpo en la tierra# que es su $glesia. Pero# que lo mereciera o no# que fuera digno o no# ahora es apstol ! sabe que lo debe exclusivamente# ! con ma!or ra"n que nadie# a la gracia lib(rrima de 5ios. 2 porque debe a esta gracia su apostolado# tambi(n todos los frutos de su ministerio apostlico. Puede afirmar !a con toda ob+etividad ,aunque se halla todav*a en la mitad de su carrera, que ha traba+ado ! se ha fatigado ms que ningn otro. Esta afirmacin no anula en nada el carcter de gracia de sus traba+os3 !# a la inversa# tampoco la intervencin de la gracia anula la fatiga del )pstol. /a gracia no desvalori"a lo personal# las cualidades humanas. )unque Pablo sabe que todo es gracia# ! quiere tributar a esta gracia la gloria# con todo# no debe olvidarse que la gracia ha podido hacer todas estas cosas <con (l=# con su disposicin# con todas aquellas cualidades espirituales que recibi de la naturale"a# que adquiri con el estudio ! con el agradecimiento de que se sabe deudor# desde aquel d*a# a Cristo. $nvoluntariamente o de propsito# el )pstol nos habla aqu* con algn ma!or detalle de s* mismo. 5e este modo# restablece# al terminar# el +usto equilibrio# tal como hab*a sido planteado en el vers*culo 7; <-s he transmitido lo que !o mismo recib*.= /a fe de los cre!entes no se apo!a# en ltima instancia# en personalidades aisladas# sino en el testimonio de la totalidad. $ncluso el testimonio ms personal debe concordar con la tradicin apostlica. En ella se apo!a la predicacin de los que predican ! la fe de los que creen. .i consideramos ahora en su con+unto toda esta seccin# en la que cada detalle tiene su importancia# merece la pena destacar un hecho; la slida ! densa conexin entre lo totalmente oficial ! pblico ! lo totalmente personal. En ninguna parte se afirma su apo!o en una comn tradicin apostlica# en un Ger!gma# en un Credo# casi podr*amos decir en un dogma protoapostlico# con tanta formalidad ! solemnidad como aqu*# donde# por otra parte# su confesin aparece evidentemente en la dimensin ms personal. 2 confesin puede tomarse en su doble sentido; confesin de fe ! confesin de pecados. 1ustamente en nuestros mismos d*as se ha podido comprobar todo el valor ! el alcance permanente de estos vers*culos. Cuanto ms ! ma!ores eran los problemas ! dificultades con que topaba la investigacin sobre los Evangelios en lo concerniente a los relatos de la resurreccin !# consiguientemente# de las apariciones# ! cuanto ms paso se abr*a la idea de que dichos relatos son# al menos en parte# ms una forma narrativa que un relato protocolario de experiencias o vivencias personales# ms valor histrico se conced*a al

testimonio del apstol Pablo !# por tanto# al testimonio, por el mismo Pablo ofrecido, de aquella antiqu*sima tradicin !a formada algunos decenios antes de la composicin de nuestros Evangelios !# con entera seguridad# slo unos pocos aos despu(s de la muerte ! resurreccin de 1ess. El hecho es rico en consecuencias# debido concretamente a que en este sencillo ! repetido <se apareci= tenemos# en cierto modo# el punto de partida de dos grupos detallados de relatos; la experiencia de san Pablo en 5amasco# por (l mismo varias veces mencionada con palabras cortas# pero plenas de contenido ! significacin 8Pl 6#673 lCor ?#63 >Cor D#'9# se relata nada menos que en tres lugares de los Aechos de los apstoles de /ucas 8cap*tulos ?# >> ! >'93 lo que se ten*a que ver ! o*r se nos ha transmitido con ma!or o menor detalle. En este punto puede comprobarse que las variantes corren a cuenta del escritor /ucas. Q-curre lo mismo con las otras apariciones que aqu* slo son brevemente enumeradas ! que los Evangelios narran ,al menos en parte, con ma!or detalleR /a pregunta tiene# desde luego# su ra"n de ser. Pero puede comprobarse que en los mismos Evangelios se ha dado cabida a otras tradiciones# de tal modo que no se pueden considerar como meras ampliaciones libres. Hesolver el problema en sus puntos concretos es tarea de los investigadores de los Evangelios. )qu* slo interesaba mostrar la gran importancia de la norma primitiva que Pablo nos ha transmitido con su propio testimonio ! con el testimonio de la $glesia primitiva# Ger!gmticamente formulado. ............................... (' LA RESURRECCI"N %E CRISTO+ GARANT?A %E NUESTRA PROPIA RESURRECCI"N 86%&6>,6?9. a1 La resurreccin es indi9isi3le 86>,679.

6> 2 si se proclama que Cristo ha sido resucitado de entre los muertos# Qcomo es que algunos de vosotros dicen que no ha! resurreccin de muertosR 67 Porque# si no ha! resurreccin de muertos# ni siquiera Cristo ha sido resucitado. )l llegar aqu* sabemos# por primera ve"# la ra"n de la desusada insistencia que Pablo ha puesto en fi+ar bien los fundamentos de la fe en la resurreccin; porque algunos dec*an que no hab*a resurreccin. En el fondo# tiene poca importancia para nosotros establecer el origen ! las vinculaciones espirituales de esta errnea opinin o peligrosa tendencia. No parece que se tratara de una negacin formal de la doctrina de la $glesia# de un movimiento de rebeld*a en contra# pues en este caso el )pstol no hubiera podido hablarles a todos como a hermanos. Por otro lado# Pablo ha debido considerar# en con+unto# mu! peligrosa esta tendencia ,que acaso ha!a sinteti"ado ! resumido (l mismo en este pasa+e, !a que aborda el tema con todo detalle. Es posible que estas gentes no negaran de plano la resurreccin de Cristo. Es bien deb*an interpretarla en un sentido cu!as consecuencias ,en opinin del )pstol, equival*an a una negacin prctica. .egn > im >#6M hab*a algunos que afirmaban que la resurreccin de los muertos hab*a acontecido !a. Podr*a tratarse en nuestro pasa+e de estas mismas gentes o ms exactamente de gentes de similar opinin. Entend*an la resurreccin de una manera meramente espiritual. Q- deber*amos decir acaso existencialR Este modo puede compararse mu! bien a la manera de explicar la resurreccin de aquellas escuelas teolgicas que parte del modo actual de concebir la existencia humana. odo lo que Pablo dice en las l*neas siguientes sobre la resurreccin corporal es considerado como una grosera# ingenua ! errnea interpretacin +ud*a# que pod*a pasar en la (poca de Pablo# pero que no puede afirmarse seriamente en nuestro tiempo.

Por todo ello# es menester prestar atencin a la l*nea de pensamiento ! de argumentacin paulina. .i ha subra!ado tan decididamente el dogma de la resurreccin de Cristo es porque le interesaba no slo lo que le aconteci a Cristo# sino la resurreccin de los muertos en general. Puede decirse mu! bien que la resurreccin universal de los muertos ser una consecuencia de la resurreccin de Cristo. Pero a Pablo le interesa ahora la conclusin inversa; ha! una resurreccin de Cristo porque ha! una resurreccin general de los muertos# es decir; debe haberla. 5e lo contrario no tendr*a ningn sentido que 5ios hubiera hecho con Cristo una excepcin. oda la econom*a de la salvacin de 5ios tiende ms bien a esta creacin enteramente nueva# a esta vida excepcionalmente plena que ha! ms all de toda muerte. )l sacar 5ios a Cristo del reino de los muertos# ha comen"ado !a a entrar en vigor esta victoria divina. )mbos aspectos estn indisolublemente vinculados entre s*. Nuien no comprenda esta dimensin de la resurreccin de Cristo# no ha comprendido en absoluto la resurreccin !# en ltima instancia# est abocado a la negacin del misterio. Esta lgica incisiva ! constringente se expresa ling0*sticamente con las siete proposiciones empe"adas por la con+uncin <si= que caracteri"an esta seccin. 31 La resurreccin de Cristo+ :unda)ento de nuestra :e 86D,6'9.

6D 2 si Cristo no ha sido resucitado# vac*a es entonces nuestra proclamacin3 vac*a tambi(n nuestra fe# 6% ! resulta que hasta somos falsos testigos de 5ios# porque hemos dado testimonio en contra de 5ios# afirmando que (l resucit a Cristo# al que no resucit# si es verdad que los muertos no resucitan. 6' Porque# si los muertos no resucitan# ni Cristo ha sido resucitado. Estas gentes no saben realmente lo que hacen cuando ,de una u otra manera, interpretan !a sea lo acontecido en Cristo o lo que ha de acontecer a todos los muertos de una manera tal que Pablo la condena como un ale+amiento de la predicacin ! de la tradicin apostlica.5isuelven la fe; la convierten en una ideolog*a# en un humanismo. Predicacin o Evangelio por un lado ! fe por otro ser*an palabras vac*as. 2 tanto ms vac*as cuanto que ,bien consideradas, ms deben reducirse a la norma terrena de la experiencia general humana. 2a no ha! aqu* anuncio alguno de otro mundo# ni se da ninguna situacin fuera de nosotros mismos. Pero todav*a habr*a algo peor respecto de los anunciadores de este mensa+e. No slo han sido v*ctimas de una interpretacin errnea# ingenua ! grosera# sino que han comprometido con sus palabras al mismo 5ios. odo el ah*nco de la predicacin apostlica# toda su urgencia incomparable# toda su tensin ! presin aparece aqu* como dimanante de la seguridad de que saben que anuncian este mensa+e al mundo en nombre de 5ios. ienen ciertamente otras muchas cosas que decir ! ensear# pero todo su valor depende de que este mensa+e de la resurreccin sea verdadero. </a pascua es como la reserva en oro de toda la doctrina cristiana= 8[. Ee!er9. Q) qu( se ver*a reducida esta autoridad de Cristo# en la que Pablo se apo!a desde el principio al fin de la cartaR QEn qu( se convertir*a el ministerio apostlicoR QNu( ser*a# en ltimo t(rmino# la totalidad de la realidad cristiana a la que Pablo vincula tan incesantemente su propia persona ! la comunidad enteraR QNu( querr*a decir la frmula <en Cristo=R QNu( ser*a la celebracin de la cena del .eorR QNu( ser*a su cuerpo# si se trataba simplemente del cuerpo de un muertoR c1 La resurreccin de Cristo+ :unda)ento de nuestra es5eran4a 86:,6?9.

6: 2 si Cristo no ha sido resucitado# vana es vuestra fe3 an estis en vuestros pecados. 6M En este caso# tambi(n los que durmieron en Cristo estn perdidos. 6? .i nuestra esperan"a en Cristo slo es para esta vida# somos los ms desgraciados de todos los hombres.

Ln nuevo argumento pondr ante los o+os de los que vacilan toda la magnitud del desastre# de su modo equivocado de entender la fe# cu!as consecuencias no han advertido todav*a. .i no se da una resurreccin real# aut(ntica# corporal# entonces la fe ,! todo cuanto se ha hecho de acuerdo con la fe, es intil# es traba+o perdido. <)n estis en vuestros pecados.= Para Pablo se da una conexin indisoluble entre pecado ! muerte. /a muerte no es slo castigo del pecado# sino su expresin ms perfecta. 2 no se puede escapar a ella aceptando la existencia de una parte inmortal del hombre. Es decir# no es bastante ,contra la muerte, la salvacin del alma. El hombre es indivisible# e indivisible es su salvacin. /o cual no quiere decir que el perdn de los pecados deba acontecer slo en el ltimo d*a3 pero s* que el perdn acontece !a ahora de tal modo que tiene algo que ver# desde este instante# con la resurreccin. ) trav(s del perdn somos !a creacin nueva 8>Cor %#6:9. Nue todav*a tengamos que morir no significa un corte# una cesura esencial. Estamos !a <en Cristo=. En (l pasamos al otro lado. Estamos !a <con Cristo= all# tal como Pablo afirmar ms tarde 8Olp 6#>79. Pero si Cristo no ha sido resucitado# si no se ha abierto en (l la nueva creacin Qadnde vamosR Pablo puede recordar a los corintios algunos casos de personas !a difuntas# que debieron ocurrir en la comunidad por aquellos mismos d*as. ) estos tales Qde qu( les habr*a servido <dormirse en Cristo=R Estar*an perdidos en aquella obscura regin de los muertos en la que se pone de manifiesto la le+an*a de 5ios. 2 respecto de los que todav*a viven Qqu( podr*a significar# cul podr*a ser su alcanceR Pablo parece querer decir para s*; sabr*a hacer algo me+or que atormentarme por este mensa+e ! esta fe. Con esta idea quiere poner en +uego un motivo que# en definitiva# puede aportar lu" a todos# pero que deber*a hacer temblar a aquellos cristianos que andan enredados en conceptos e interpretaciones de las que# ms pronto o ms tarde# se deducen seme+antes consecuencias. >' #ISI"N PANORQ!ICA 86%&>@,>M9. 8>@,>>9.

a1 El 5rinci5io de la resurreccin

>@ Pero no; Cristo ha sido resucitado de entre los muertos# primicias de los que estn muertos. >6 Porque si por un hombre vino la muerte# tambi(n por un hombre ha venido la resurreccin de los muertos; >> pues# como en )dn todos mueren# as* tambi(n en Cristo todos sern vueltos a la vida. Con este <pero no= liberador ! triunfal pasa Pablo de la prolongada argumentacin negativa 8<si no=9 a la explanacin ! exposicin positiva de la certe"a de la redencin. ) la lu" de la resurreccin ilumina toda la historia del mundo ! de la salvacin. /a forma verbal en perfecto de la primera mitad de la frase equivale a la confesin de algo que ha sucedido ! que muestra# a partir de ahora# su actividad ! su eficacia; Cristo es ! sigue siendo el Hesucitado. /a frase aadida a modo de aposicin <primicias de los que estn muertos= encierra !a en s* todas las consecuencias que Pablo ir descubriendo en las l*neas que siguen. /a palabra <primicias= procede del antiguo lengua+e cltico veterotestamentario ! se refiere a las primeras gavillas o frutos de la cosecha# que eran consagrados ! presentados a 5ios como reconocimiento de su supremac*a# de la que se recibe toda bendicin. Con esta ceremonia se abr*a la recoleccin ! pod*a considerarse como santificado todo cuanto se recolectaba 8cf. Hom 66#6'9. Con esta imagen se nos quiere decir que la resurreccin de Cristo atrae hacia s* la resurreccin de todos los hombres. Es algo que no tiene nada de excepcional ! nico. .e trata# por el contrario# de un <comien"o=. El )pstol hace lu" sobre esta conexin# sobre esta panormica general de la historia de

la salvacin# que sirve de base a su pensamiento ! le presta toda su lgica convincente# mediante la comparacin con la conexin de la humanidad adam*tica 8cf. Hom %#6>.>6# donde san Pablo alude a que todos nosotros hemos sido sometidos al pecado ! a la muerte9. 4l ve aqu* un paralelo universal# puesto evidentemente por la libre voluntad de 5ios# entre la situacin de condenacin introducida por )dn ! la situacin salv*fica que se apo!a en Cristo. /a situacin de condenacin slo pudo llegar a ser conocida desde la situacin ! el contexto de la salvacin. 2 slo as* pueden trasladarse ! aplicarse# por v*a analgica# las categor*as propias del contexto de la situacin salv*fica a la vinculacin adam*tica# no slo en el <por=# sino tambi(n en el <en=. )qu* se plantea# naturalmente# el problema de saber hasta qu( punto el paralelismo retiene su fuer"a demostrativa respecto del <todos=. Q.e puede# a partir de la certe"a de que todos los hi+os de )dn participan del destino de muerte# concluir con id(ntica certe"a ! universalidad que todos los descendientes de )dn participan de la vida en CristoR Q- se refiere# por el contrario# este <todos= nicamente a los que estn en CristoR 5ado que la atencin de Pablo se centra aqu* slo en los cre!entes 8! primariamente de los cre!entes de Corinto9 habr*a que admitir que la afirmacin del )pstol se refiere al segundo caso. /a idea de una redencin universal que se bifurca en cierto modo en el segundo acto; <para la vida eterna aquellos que hicieron el bien# para el fuego eterno los que hicieron el mal= 8s*mbolo atanasiano9 es algo que ciertamente puede hallarse dentro del pensamiento del )pstol. .abe que algunos se condenarn 8cf. 66#7>9. Pero los conceptos de resurreccin de ser viviente estn para (l tan determinados desde Cristo que slo se pueden tomar en sentido positivo. 2# sin embargo# en este mismo paralelo 8Cristo ! )dn9 se da un planteamiento que va mucho ms all de lo que el )pstol piensa expresamente. Nosotros# a quienes la salvacin de los 8al parecer9 infieles nos quema el alma ms que a las generaciones precedentes# podemos ver confirmada en este planteamiento una esperan"a que inclu!e a <todos=. No slo podemos# sino que debemos partir de la idea de que todos los descendientes de )dn estn destinados a ser en Cristo hi+os de 5ios ! herederos de la vida eterna. 2# por lo mismo# podemos tambi(n pensar que los l*mites del ser en Cristo son mucho ms dilatados de cuanto nosotros podemos determinar# sin que esto signifique# por otra parte# que podamos excluir la posibilidad de que algunos se puedan perder. 31 Las eta5as de la resurreccin 8>7,>D9.

>7 Cada una en el orden que le corresponde; las primicias# Cristo3 despu(s# los de Cristo en su parus*a3 >D despu(s# ser el fin; cuando entregue el reino a 5ios Padre# ! destru!a todo principado ! toda potestad ! virtud. )unque los vers*culos >6 ! >> ofrec*an un gran paralelismo# de modo que el uno se explica por el otro# ! por mu! pequea que pueda parecer la diferencia entre el <por= del vers*culo >6 ! el <en= del vers*culo >># con todo# merece la pena observar que en el primero de los dos vers*culos no ha! ningn verbo 8en el texto original griego9# es decir# que se enumera simplemente el principio# mientras que en el vers*culo >> hallamos varios verbos; uno de ellos en presente; <todos mueren= ! otro en futuro; <todos sern vueltos a la vida=. /o cual se explica perfectamente si admitimos que los heresiarcas de Corinto explicaban la resurreccin como algo espiritual existencial ! !a acontecido. Orente a ellos debe acentuar Pablo el hecho de que lo decisivo est todav*a por venir# ! debe explicar asimismo el sentido de esta prolongacin temporal. /o hace as* en los vers*culos siguientes# que precisan un poco ms lo que se entiende ba+o el concepto de <primicias de los que estn muertos=. Pablo comien"a por reasumir el concepto. .e da un orden# tanto cronolgico como categorial. En ambos aspectos compete a Cristo el primer lugar D:. En el segundo miembro se encuentra el puesto de todos aquellos que pertenecen a

Cristo por la fe ! el bautismo. Es indudable que cuando Pablo escribi estas l*neas no contaba con que se dar*a un intervalo temporal tan prolongado entre la resurreccin ! la segunda venida# pero esto no cambia en nada las l*neas ! relaciones esenciales. .e ha planteado# con ra"n# la pregunta de si aqu* se habla de una doble o de una triple etapa en el acontecimiento; 6Y Cristo3 >Y los cristianos3 7Y los dems# el resto. /a frase <cada cual= se entiende me+or contando con ms de una etapa. Ln atento anlisis inclina a decidirse por una doble etapa# por lo menos en cuanto a los tiempos 8sobre todo porque no ha! testimonios a favor del significado <resto= para la palabra griega telos J fin9. El contenido del vers*culo >D es ms amplio# ms general. En la venida de Cristo se patenti"ar en qu( consiste positivamente el fin# no solamente el final de toda la historia# sino tambi(n su finalidad. /a expresin ling0*stica de este vers*culo est fuertemente condicionada por las profec*as del libro de 5aniel 8cap*tulos > ! :9. .egn estos pasa+es# sern despla"ados los reinos de la tierra# los principados ! las potestades por el futuro reino de los santos del )lt*simo ! del Ai+o del hombre. En nuestro texto ba+o aquellas fuer"as adversas deben entenderse no slo los poderes demon*acos 8cf. >#M9# sino tambi(n los factores ,dif*cilmente definibles# pero infinitamente eficaces, que obstaculi"an de tan mltiples maneras ! en medida creciente a lo largo de la historia los deseos de la voluntad humana. Nue Cristo entregue el reino al Padre es el reverso de la profec*a de 5aniel. En las l*neas que siguen se examinar esta cuestin con ma!or detalle. ...............
D:. /a expresin tagma# emparentada con lo tctico# ! que nosotros hemos traducido un poco descolorida, mente por <cada cual en el orden que le corresponde=# proviene del vocabulario militar. Con todo# un atento anlisis demuestra que ser*a inadecuado traducir por rango# fila# seccin o algo por el estilo# porque dentro de la frase se inclu!e tambi(n a Cristo# que no pertenece a ninguna seccin ni rango.

............... c1 La 5lenitud :inal 8>%,>M9.

>% Porque (l tiene que reinar hasta que ponga a todos los enemigos ba+o sus pies. >' E$ ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte. >: En efecto# todas las cosas las someti ba+o sus pies. Pero al decir que todas las cosas estn sometidas# est claro que ser con excepcin del que se las someti todas. >M 2 cuando se le ha!an sometido todas las cosas# entonces tambi(n se someter el mismo Ai+o al que se lo someti todo3 para que 5ios lo sea todo en todo. /os elementos en cierto modo pol*tico,militares de los vers*culos >7 ! >D# enunciados en palabras tales como <orden= ! <reino=# aparecen an ms acentuados en los vers*culos >%,>M. Pero ahora la imagen se hace ms universal; nada menos que seis veces encontramos la idea de sometimiento de los enemigos; <4l tiene que reinar#= En estos vers*culos se desarrolla una teolog*a del reinado de Cristo !# al mismo tiempo# una especie de teolog*a de la historia. 2 as*# vuelve a insistirse# una ve" ms ! con ma!or ah*nco# en el <fin= 86%#>D9 ! en el traspaso del dominio. El tiempo tiene una meta. 5ebe ser posible un proceso de avance en el tiempo. 2 aunque el tiempo# en el hori"onte de los apstoles ! de los escritos neotestamentarios# est# en con+unto# mu! poco caracteri"ado por la idea de progreso# en este vers*culo puede verse# con ra"n# un planteamiento en este sentido progresivo. No resulta empresa fcil hacer visible ! tangible en la historia la reali"acin de este pensamiento teolgico. )l igual que en las parbolas de 1ess# tambi(n aqu* los nicos elementos claramente expresados son el principio ! el fin; la resurreccin de Cristo ! la victoria final sobre la muerte DM /o que sucede ,o debe suceder, en el tiempo intermedio se insina slo mediante un <hasta=. .e aluden aqu* dos salmos# uno de los cuales es

mesinico en sentido propio ! pleno 8.al 66@#693 tambi(n el otro 8.al M#:9 fue entendido# !a desde mu! pronto# en sentido mesinico# sobre todo porque los vers*culos que se citaban de (l ten*an un gran parecido con los del salmo anterior. El hecho de que ambos salmos ha!an sido repetidas veces empleados en los escritos neotestamentarios en sentido cristolgico indica que constitu!en una de las pruebas de Escritura de la $glesia primitiva. Es notable el intercambio o reciprocidad del sometimientoD?. .egn los salmos# es 5ios quien hace que los enemigos queden sometidos al Ees*as o# quien somete# todas las cosas al Ai+o del hombre. Pero para el )pstol no puede ser (ste el estado definitivo. /os salmos ,como todo el )ntiguo estamento, se siguen manteniendo en la perspectiva de un reino en algn modo terrenal. Pablo ve ms le+os. Este reino ,que se ha iniciado !a como reino del Ai+o, no ceder su puesto a ningn otro dominio# sino que ser llevado a la fase de plenitud final cuando se ha!a alcan"ado la meta de la historia. El dominio del Ai+o no cesar nunca# del mismo modo que nunca de+ar de ser Ai+o. ampoco ocurrir que sea el Ai+o quien comience a conquistar el reino para el Padre ! a implantar su dominio. )caso podamos expresarlo as*; entonces aparecern nuevos rasgos de este reino. odo el universo# toda criatura podr ver que lo nico que ha interesado a 1ess es la gloria de 5ios. )quellos que estn cercanos a 1ess# que han vivido de su esp*ritu# experimentarn con ma!or vive"a an hasta qu( punto aquello que les un*a a 1ess desemboca finalmente en 5ios. ) todo cuanto existe# a toda criatura que ha entrado en el c*rculo del ser# se le ha reservado una participacin en 5ios# a cada cual segn su capacidad receptiva. En la medida en que existen# participan de 5ios. Pero esto slo era# o es# un comien"o# una promesa de algo superior# que aqu* se expresa con la frmula; para que 5ios lo sea todo en todo. )unque tambi(n en este punto se darn grados. En todo caso# todas las capacidades de cada ser alcan"arn su plenitud. .i el hombre pudo ser definido como una capacidad de 5ios# como la esencia que puede conocer a 5ios# lo seguir siendo siempre3 slo que sabemos demasiado bien cun escasamente nos impele ahora# nos llena ahora# este 5ios. Pero <entonces= estaremos <llenos de toda plenitud de 5ios= 8&Ef&@7&6?9. El camino que lleva a esta plenitud de 5ios es el Ai+o# <pues 5ios tuvo a bien que en (l residiera toda la plenitud= 8Col 6#6?9. Por eso quiso que <fuera el primog(nito entre muchos hermanos= 8Hom M#>?9 para que pudieran ser# +unto con (l# <herederos de 5ios= 8Hom M#6:9. .in embargo# nunca debe olvidarse que todo cuanto el Ai+o tiene lo tiene del Padre ! que con su misin ! su obra no puede querer otra cosa sino la glorificacin del Padre. 1uan confirma esta idea de Pablo; <Pues de su plenitud todos hemos recibido3 gracia sobre gracia= 81n 6#6'9 ! as* es glorificado el Padre en el Ai+o %@. En el concepto paulino del Ai+o no se acenta tan fuertemente el elemento 8metaf*sico ntico9 que destacaron los padres de Nicea; engendrado# no creado# de la misma naturale"a del Padre# 5ios de 5ios. Pablo insiste ms en su plenitud de poder divino como lugarteniente de 5ios para llevar a cumplimiento el plan# la voluntad ! el dominio divinos. 2 a esto se debe que# en nuestro contexto# se citen preferentemente los salmos regios# !a que en este sentido se entendi en todo el )ntiguo estamento el reino ! la filiacin divinos. 5e esto depende# adems# el hecho de que todo el vocabulario de estos vers*culos tenga tan acusado mati" pol*tico,militar. Convida a reflexin que apare"ca tan raras veces en Pablo el concepto de reino# predominante en la predicacin de 1ess. ) partir de nuestro actual pasa+e podr*a ofrecerse la explicacin siguiente; lo que 1ess anunciaba como reino de 5ios# !a presente o inminente# se ha extendido a lo largo de un espacio temporal. Existe !a un reino en el que domina Cristo como re! ! en el que hace part*cipes de los poderes de resurreccin en el mundo futuro a aquellos que se adhieren a (l. Pero la mirada se remonta ms all# hasta aquella meta en la que Cristo ,a quien el Padre ha entregado la comunidad total de los elegidos, despu(s de haber derrocado todos los poderes enemigos# entregue este reino al Padre. No se dice que <devolver el reino=. El Padre no ha entregado el reino al Ai+o slo durante un cierto tiempo.

El Padre# en este tiempo del reino# somete los enemigos al Ai+o# mientras el Ai+o# por su parte# env*a a sus propios mensa+eros 8cf. 6#6:9 para hacer presente ! efica" este reino en el mundo mediante la proclamacin del dominio de 5ios. Para aquella otra (poca del reino !a en su plenitud deber decirse que no por entregar el reino al Padre perder su importancia el Ai+o. Es bien sucede lo contrario; as* como el Ai+o lo es todo en el Padre# tambi(n entonces se evidenciar ante los o+os de todos# al contemplar esta gloria de 5ios en todo# que 5ios lo es todo en todo %6 ...............
DM. 5ado que la muerte# que !a no tendr ningn ser# no quedar nada de ella# podr*a haberse empleado la expresin <aniquilar=. D?. Aemos mantenido aqu* la traduccin <sometido= aunque para lo que acontece entre Cristo ! el Padre ,a diferencia de lo que ocurre entre 5ios ! sus enemigos, es indudable que la afirmacin paulina slo puede entenderse en el sentido de <subordinacin=. Pero de hecho el )pstol emplea la misma palabra en las dos ocasiones. Pablo est mu! le+os de la sensibilidad al(rgica que ho! nos dificulta por todas partes la visin ! percepcin ob+etiva de las circunstancias reales. Esta subordinacin no significa en modo alguno ,como en el caso de los enemigos, una especie de semianiquilacin# sino ms bien todo lo contrario; una plena autoapertura para recibir la plenitud. )s* es como reciben los cre!entes# mediante su entrega a Cristo# la vida del Pneuma ! as* es como Cristo# en cuanto Ai+o# recibe la gloria ! la ma+estad del Padre. %@. Cf. 1n 67#76s3 6D#673 6:#6%s. %6. < odo en todo.= /a frase no puede en modo alguno ser interpretada en sentido pante*sta. .e trata de una <expresin de la plenitud= que# ob+etivamente# no quiere indicar sino el dominio pleno de 5ios. En la frase final <para que 5ios lo sea...=# este <sea= no indica primariamente un ser esttico en 5ios. 5ebe entenderse# ante todo# en un sentido dinmico; para que 5ios# con su poder# acte como .eor en todo# tanto respecto de nosotros como de las cosas todas. <En todo= debe interpretarse# pues; <respecto de todo=. Por tanto# este <en todo= tiene un sentido neutro# aunque en primer t(rmino se refiere a los hombres# que pertenecen a Cristo# !# por amor a los hombres# a la creacin entera# a cada criatura segn su propio modo 8Hom M#6?ss9.

............................... .' CONSI%ERACIONES RU!ANAS 86%#>?,7D9. a1 El 3autis)o 5or los )uertos 86%&>?9.

>? )dems# Qqu( harn los que se bauti"an en atencin a los muertosR .i los muertos no son resucitados en absoluto# Qpor qu( siguen bauti"ndose en atencin a ellosR Considerado en su con+unto# este gran cap*tulo est construido segn una estructura sistemtica. Pero# en definitiva# Pablo es ms un orador que un escritor ! despu(s de haber expuesto# en una seccin relativamente larga# una serie de dif*ciles pensamientos# se siente ahora obligado a presentar ,a unas gentes de las que presiente que estn en peligro de no marchar de acuerdo con (l ! de <desconectarse=, algunos argumentos que les impulsen a mantenerse alerta# porque se sitan en un nivel que les afecta directamente. Por eso en esta parte se recogen algunos hechos tangibles# en los que importa menos el rigor lgico que la fuer"a expresiva. .e menciona en primer lugar la extraa prctica del llamado bautismo vicario# es decir# la costumbre de hacerse bauti"ar en favor de un pariente o amigo !a difunto. )unque este uso nos resulta totalmente desconocido# el caso no es del todo incomprensible . QNo hacemos nosotros algo parecido en la misa ! en las indulgencias cuando las aplicamos a los difuntos# o en general# con todo aquello que sabemos hacer en favor de las personas fallecidas# en parte reconocido por la $glesia ! en parte ms de acuerdo con un sentido piadosoR Hesponde esta costumbre a una necesidad humana universal de poder seguir haciendo algo en favor de los !a desaparecidos. Por lo que respecta al bautismo# los primeros concilios prohibieron rigurosamente esta costumbre# mientras que algunas sectas han prolongado esta prctica. )qu* Pablo ni lo aprueba ni lo reprueba. /e basta con aducir esta costumbre como

argumento de que slo tiene sentido si la resurreccin de Cristo puede prolongar su eficacia tambi(n en favor de estos difuntos. Para poder ver en su dimensin exacta el rigor de esta prohibicin por una parte !# por otra# la permisin de otras costumbres# puede decirse que# para aquellos que estn en Cristo# se abre la posibilidad casi ilimitada de representarse ! sustituirse entre s* los cre!entes# de tal como que la $glesia no debe ser fcil en poner l*mites al amor# cuando este amor se atreve a tanto. Con todo# se impon*a# en aquellos siglos# la necesidad de proteger los sacramentos frente a todo abuso de tipo mgico. 21 La arries<ada 9ida del A5stol 86%&7@,7>a9.

7@ 2 nosotros mismos Qpor qu( nos estamos arriesgando a cada momentoR 76 Cada d*a me esto! muriendo; os lo +uro# hermanos# por el orgullo que tengo de vosotros en Cristo 1ess# nuestro .eor. 7>a .i slo por motivos humanos luch( en 4feso con fieras# Qde qu( me servir*aR Ln e+emplo ms directo ! real ofrece la vida misma de Pablo# a trav(s de su actividad apostlica# que le sita constantemente al borde de la muerte. QPara qu( llevar este dif*cil g(nero de vida# si no ha! resurreccin de los muertosR .e advierte que no entra en el hori"onte del pensamiento paulino la idea de la inmortalidad del alma. /a dicotom*a a que tan acostumbrados estamos ! en virtud de la cual el alma puede existir separada del cuerpo no significa nada para Pablo. En este punto# nuestros conceptos actuales se vuelven a acercar lentamente a la mentalidad b*blica# aunque# como es natural# no queramos abandonar tan fcilmente las conquistas adquiridas sobre el concepto del alma# gracias a los pensadores griegos. Aasta ahora no se ha podido poner en claro a qu( clase de experiencias se refiere Pablo cuando menciona sus luchas de 4feso. /a expresin de combate de fieras que emplea aqu* pertenece al lengua+e t(cnico del anfiteatro. Pero prescindiendo de que un ciudadano romano no pod*a ser condenado ad bestias 8es decir# a combatir con fieras9# en la enumeracin que nos hace de sus traba+os ! sufrimientos 8>Cor 66#>6,779 no se halla ni la menor alusin a este caso que# de haberse dado# dif*cilmente hubiera sido omitido. 2 as*# la expresin debe entenderse en sentido figurado# para significar graves peligros que fcilmente hubieran podido acarrearle la muerte. 5e esta clase fue el mot*n provocado por el platero 5emetrio# que# por lo dems# tambi(n se desarroll en el anfiteatro. )caso ha!a aqu* influencias del lengua+e de los salmos# en los que los perseguidores de los +ustos son muchas veces comparados a las fieras# toros# leones# bfalos... 8.al >69 %>. ...............
%>. ambi(n el mrtir san $gnacio# obispo de )ntioqu*a. escribe# en su via+e mar*timo a Homa; <5esde .iria hasta Homa sostengo un combate con fieras salva+es# encadenado a die" leopardos=# aludiendo con ello a los soldados que le custodiaban.

............... c1 !ano=o de )oti9os ; eB2ortaciones 86%&7>b,7D9.

7>b .i los muertos no son resucitados <comamos ! bebamos que maana moriremos=. 77 No os de+(is engaar; </as malas compa*as corrompen las buenas costumbres.= 7D .ed sobrios# como es +usto# ! no sigis pecando3 pues ha! algunos que tienen desconocimiento de 5ios. Para verg0en"a vuestra lo digo. )l parecer en la segunda parte del vers*culo 7># Pablo no sigue hablando !a de su propio concepto de la vida# sino que# abandonando sus experiencias personales# pasa a un terreno ms general. /a filosof*a prctica a que se entregan los incr(dulos de una manera

particularmente rpida en los tiempos adversos# ha encontrado en el profeta $sa*as 8>>#679 esta expresin !a clsica. )qu* el )pstol echa mano de aforismos# aduciendo adems uno que parece haber formado parte de la instruccin del mundo antiguo. /a frase procede de una comedia de Eenandro. Pero la advertencia que aade el )pstol no previene tanto respecto de los paganos cuanto respecto de aquellos <hermanos= cu!o desv*o en la fe pon*a en peligro la fe de los dems. QCmo debe entenderse la exhortacin a la sobriedad aqu* de nuevo bruscamente introducidaR QNui(n est aqu* ebrioR Precisamente esta exhortacin hace pensar que todo el debate ha sido suscitado por una interpretacin espiritualista de la resurreccin# que se apo!aba en los fenmenos <entusisticos= ! era# por consiguiente# atemporal. 5ado que estas gentes cre*an haber alcan"ado la plenitud# por una sobreestimacin de su <conocimiento= 8gnosis9 les dice ahora Pablo ,de esta manera tan pun"ante, que algunos no ten*an ningn conocimiento de 5ios %7. Eientras que en otras ocasiones# cuando lan"a fuertes ataques# aade; no lo digo para avergon"aros 8cf. D#6D9# aqu* acenta expresamente; para verg0en"a vuestra lo digo. /o cual demuestra# una ve" ms# la gran importancia que conced*a el )pstol al peligro de vaciar el contenido total de la fe precisamente desde este punto. ...............
%7. Es mu! dif*cil verter en una traduccin toda la rique"a de la densa frase agnosis theou. <)lgunos no tienen ninguna idea de 5ios= no estar*a mal# pero entonces se pierde el importante +uego de contraposicin con el concepto de gnosis. 2 lo que Pablo intenta es precisamente ofrecerles a los corintios el reverso de esta palabra# predominante entre ellos. Este aspecto hemos intentado mantener en nuestra traduccin.

............... C' !O%O %E RESUCITAR 86%&7%,DDa9.

a1 S7)il de la trans)utacin de las se)illas 86%#7%,7M9. 7% Pero dir alguno; Qcmo resucitarn los cuerposR QCon qu( cuerpo vendrnR 7' BNecioC /o que siembras no es vuelto a la vida si no muere. 7: 2 al sembrar# no siembras el cuerpo que ha de ser# sino un simple grano# por e+emplo# de trigo o de cualquier otra cosa3 7M ! 5ios le da un cuerpo segn quiere; a cada semilla su cuerpo correspondiente. /a discusin sobre el problema de la resurreccin se ha cerrado !a a nivel lgico# psicolgico ! retrico. Pero# exactamente# hablando# todo el problema se ha centrado en el <qu(=. Por eso puede plantearse otra ve" el problema desde la perspectiva del <cmo=. Este aspecto de la cuestin es tan importante ho! para nosotros como pod*a serlo para los griegos de aquel tiempo. )l igual que (stos ltimos# tambi(n el hombre actual est inclinado a admitir un cierto g(nero de resurreccin# pero no# desde luego# en un sentido maci"o# grosero# corporal. )l llevar ahora Pablo el problema de la resurreccin a su punto culminante# aplicndola al cuerpo# cierra el camino a toda inteleccin de tipo espiritual existencial. /a forma en que plantea el problema es la acostumbrada en aquel tiempo# es decir# en dilogo abierto 8diatriba93 por eso mismo# la respuesta se inicia con un tuteo directo ! popular. /a imagen de la sementera era mu! socorrida en aquella (poca# como se advierte en varias de las parbolas de 1ess 8la seme+an"a ms cercana cuanto al contenido es la de 1n 6>#>D9. Eientras que las palabras de 1ess se mantienen fieles a la concisin prof(tica ! es ms lo que sugieren que lo que dicen# Pablo da muestras tanto de su amor pastoral como de su dominio del arte del lengua+e# en su modo de poner ba+o lu" ms clara los tres puntos de la comparacin; el punto de partida# o la siembra de un simple grano3 el punto final# o nacimiento de un nuevo cuerpo3 ! entre el punto de partida ! el punto final# el punto

central# el e+e# el morir. QNo es algo que todo el mundo sabe# aunque no se ocupe de campos ! huertasR /o que nos importa siempre es lo nuevo que se espera# pero por amor de esto nuevo es preciso primero sepultar lo vie+o en tierra ! entregarlo as* a un morir misterioso. <5ios le da un cuerpo segn quiere.= 5ir*amos# sin vacilar# que Pablo recurre a una comparacin de la naturale"a. 2 dir*amos ms an; es la naturale"a la que produce este fenmeno# aun cuando nos sentimos inclinados a darle el nombre de milagro# sobre todo cuando en la primavera surge por doquier ante nuestros o+os el renacer de los nuevos frutos. Nuestro pensamiento cient*fico natural se para en estos aspectos que llamamos naturale"a. Pero# al menos el hombre espiritual# sabe maravillarse ante este acontecimiento que se produce ba+o su mirada# mucho ms silenciosamente# pero tambi(n mucho ms poderosamente que las ms poderosas <creaciones= humanas. enemos aqu* un excelente punto de partida para seguir el pensamiento del )pstol que# de acuerdo con la mentalidad b*blica# ve tras las fuer"as de la naturale"a la accin divina3 precisamente por ello no se trata slo de fuer"as globales# uniformes# tales como las que el hombre puede poner en marcha# sino de fuer"as infinitamente diferenciadas# que provocan una inagotable diversidad de formas ! de modos; a cada una de las semillas su propio cuerpo. 31 #ariedad de seres naturales 86%#7?,D69. 7? No toda carne es la misma carne3 ha! carne de hombres# carne de animales# carne de aves ! de peces. D@ 2 ha! cuerpos celestes ! cuerpos terrestres3 pero uno es el esplendor de los celestes ! otro el de los terrestres. D6 Lno es el esplendor del sol3 otro el de la luna ! otro el de las estrellas# ! una estrella se diferencia de otra en esplendor. Pablo expone ! explica ahora la idea# o me+or dicho# $a comparacin de cada uno de los cuerpos de las cosas creadas# para hacer ms accesible# a base de aproximaciones# al vacilante pensamiento humano la nueva corporeidad de la resurreccin. 5espliega ante el hombre el libro en imgenes de la creacin visible ! le hace ver# en primer lugar# las clases de seres vivientes que le rodean. Para designar estos seres cambia la expresin <cuerpo= por la de <carne=. Esta segunda palabra se aplica al modo general ! universal de aparecer ! ser que es comn al hombre ! a los animales. 2 sin embargo# cun mltiple la diversidad# la adaptacin al medio ! la belle"a de las infinitas clases de peces# de aves# de animales !# finalmente# del hombre. Cierto que Pablo no utili"a muchas palabras para describir esta visin positiva de la naturale"a# pero en este vers*culo ! en su contexto se contienen muchos elementos de esta idea. ) continuacin dobla otra pgina de este libro en imgenes. Iuelve a recurrir aqu* a la expresin <cuerpo=# aunque aplicada a un caso distinto que el de los vers*culos anteriores# porque con ella se refiere# en los dos vers*culos siguientes# a los <cuerpos celestes=. Lna ve" ms# es imprescindible notar que ,bien o mal, Pablo reconoce a los cuerpos terrestres algo as* como gloria# !a que lo que es cierto respecto de los celestes vale tambi(n de los terrestres# aunque# en cuanto al grado# la de estos segundos est( mu! por deba+o de los primeros. 2 con esto ,indudablemente sin advertirlo, Pablo ha reconocido la realidad astronmica tal como nosotros la concebimos ho!. Nosotros sabemos que los cuerpos celestes son# fundamentalmente# de la misma materia que nuestra tierra# que su resplandor ! el nuestro son# en definitiva# de la misma clase# aunque de mu! diverso grado. 2 as* podemos admitir sin reservas lo que se dice en el vers*culo D6. $ndependientemente de la idea concreta que Pablo ha!a podido tener sobre los cuerpos celestes# de acuerdo con el concepto de sustancia de sus contemporneos# el )pstol puede apo!arse en esta idea# porque lo nico decisivo aqu* es que estos cuerpos# como supremas criaturas de 5ios# son una ilustracin de la rique"a ! de la amplitud del poder

creador divino. c1 Resu)en en ant7tesis 86%#D>,DDa9. D> )s* tambi(n ser la resurreccin de los cuerpos; se siembra en corrupcin# se resucita en incorrupcin3 D7 se siembra en vile"a# se resucita en gloria3 se siembra en debilidad# se resucita en fortale"a3 DDa se siembra cuerpo ps*quico# se resucita cuerpo espiritual. )l llegar aqu* se echa de ver que en la enumeracin precedente lo importante no eran las diferencias en cuanto tales# sino nicamente la contemplacin clara del ilimitado poder creador de 5ios# siempre capa" de ms altos niveles# de modo que cada uno de (stos alude a una maravilla ma!or. Con el <as* tambi(n ser= se responde a la pregunta sobre el cmo# que sub!ace en toda esta seccin aludiendo al poder creador divino# para quien nada es imposible ! que proclama su gran gloria precisamente all* donde parece estar perdida. Por eso se inserta a continuacin un pequeo himno que canta# mediante una serie de ant*tesis# esta maravilla. El hecho fundamental de morir es descrito cuatro veces recurriendo a categor*as accesibles a nuestra experiencia# para contraponerlas# in crescendo# a la gloria de la resurreccin de los cuerpos. Cada par de elementos se encuentra en mutua contraposicin. /a salvacin responde a la creacin# pero remediando sus necesidades ! superndolas. Entre esta primera creacin ! la segunda se encuentra el destino del tener que morir3 pero esta muerte se ha convertido# por Cristo# en el principio de la transformacin# de la glorificacin. /o que se inici en la creacin ser llevado a plenitud en la redencin. )quello que la muerte amena"a arrebatar ser elevado por Cristo a ms alta esperan"a# para llegar a completarse# en aquel d*a# en la gloria corporal. El ltimo de estos cuatro miembros necesita un anlisis especial. /a verdad es que acaso presente ms dificultades al traductor que al int(rprete. En efecto# la idea que quiere expresar est perfectamente clara ! explicada mediante su conexin con los miembros precedentes%D. Con la expresin <cuerpo,ps*quico= quiere significarse nuestra corporeidad actual# tal como nos viene de )dn. 4sta acaba con la muerte. Pero en la resurreccin podemos esperar una corporeidad nueva. /o que nosotros llamamos cuerpo glorificado es en Pablo cuerpo espiritual. /as expresiones contrapuestas <ps*quico= ! <espiritual= no deben entenderse en el sentido 8aristot(lico escolstico9 de substancias# sino en sentido b*blico 8cf. >#6D9. Es <ps*quico= aquel principio vital que hace al cuerpo capa" de una vida humana terrena# pero nada ms# de tal modo que con la muerte se disuelve. <.embrar= no significa slo sepultar el cuerpo en la tierra# aunque desde aqu* recibe su claridad# sino la entrada del hombre todo en el obscuro misterio de la muerte. En todas estas expresiones b*blicas# con las que Pablo describe el misterio de la resurreccin corporal# deben notarse dos cosas; que se trata de imgenes3 ! que deben tomarse siempre en su totalidad. )mbas cosas estn *ntimamente vinculadas entre s*. Nada ha! ms evidente para el pensamiento b*blico# ! nada ms absurdo para el pensamiento actual# que este expresarse en imgenes ! esta totalidad# que de+an el misterio de 5ios en 5ios# sin perderse en preguntas curiosas o descaminadas. Lna pregunta de este tipo ser*a la siguiente; QCmo ha de ser posible que el resucitado reciba de nuevo aquellos mismos elementos que constitu*an su cuerpo# despu(s que (stos han sido destruidos por todos los vientos# e incluso han entrado a formar parte de otros cuerposR /a identidad de los cuerpos resucitados no es algo que dependa de tomos# part*culas ! mol(culas. En todo caso# tiene valide" tambi(n aqu* aquella sentencia segn la cual es el esp*ritu el que crea o edifica un cuerpo# slo que ho! nosotros# en virtud de un uso ling0*stico ms apurado# precisamente en este campo# en ve" de <cuerpo= en general deber*amos decir <cuerpo humano=. Es el esp*ritu el que se forma el cuerpo ! le convierte en la expresin ms perfecta de s* mismo. ...............

%D. <Cuerpo ps*quico=; despu(s de madura reflexin se ha traducido literal, mente. /a expresin est +ustificada en una (poca como la nuestra en la que !a no slo la psicolog*a ha cobrado gran importancia# sino en ella que comien"a a entenderse tambi(n# en su sentido b*blico# la unidad del cuerpo ! alma del hombre.

...................................... E' OMEA%A GENERAL 86%#DDb,%M9. a1 El 5ri)er Ad@n ; el Alti)o 86%&DDb,D?9.

DDb .i ha! cuerpo ps*quico# ha! tambi(n cuerpo espiritual. D% )s* tambi(n est escrito; El primer hombre# )dn# fue ser viviente 8P(n >#:9# el ltimo )dn# esp*ritu vivificante. D' .in embargo# lo primero no fue lo espiritual# sino lo ps*quico3 despu(s# lo espiritual. D: El primer hombre# hecho de tierra# fue terreno3 el segundo hombre es del cielo. DM Cual fue el hombre terreno# as* son tambi(n los hombres terrenos# ! cual es el celestial# as* tambi(n sern los celestiales. D? 2 como hemos llevado la imagen del hombre terreno# llevaremos tambi(n la imagen del celestial. QPodemos dar nuestro asentimiento a esta lgica del )pstol del vers*culo DDbR )caso sea posible responder a esta pregunta plantendola a la inversa; precisamente desde ella debemos medir nuestra fe# porque es la lgica de la fe la que marca la l*nea de pensamiento. enemos aqu* un e+emplo de lo que Pablo llama <sabidur*a de 5ios en el esp*ritu=; <El hombre ps*quico no capta las cosas del Esp*ritu# porque son para (l necedad ! no puede conocerlas# porque slo pueden ser examinadas con criterios de Esp*ritu= 8>#6D9. Ciertamente# si contramos tan slo con nuestra experiencia del mundo visible# no podr*amos concluir en absoluto que !a por eso deba darse un mundo glorificado# una corporeidad a trav(s de la que el Esp*ritu pueda reali"ar ma!ores cosas que a trav(s de nuestro cuerpo actual. Pero dado que sabemos de la existencia de una creacin ms alta# reali"ada por Cristo# podemos no slo aceptar en fe el hecho# sino reconocer su lgica# su adecuacin# su intercorrespondencia# !a que# como el concilio Iaticano $ ha declarado# los misterios de la fe se iluminan mutuamente. Pablo nos facilita inmediatamente una mirada a la fuente de donde dimana su superior conocimiento; la iluminacin que recibe el relato de la creacin desde Cristo ! en cuanto ordenado a Cristo. En varias de sus cartas comprobamos que# para (l# los dos primeros cap*tulos del P(nesis contienen en s* una posicin clave verdaderamente universal. .e puede agrupar toda una serie de rasgos cu!o con+unto permite ver con entera claridad que Pablo ha encontrado en el paralelismo entre )dn ! Cristo la verdadera medida de la grande"a de Cristo ! de la obra redentora que llev a cabo. 2a vimos# dentro de este mismo cap*tulo# la interpretacin cristolgica del .almo M# que es tambi(n# en cierto modo# un salmo de la creacin. /a importante idea sobre la $glesia como esposa de Cristo en la carta a los Efesios ha surgido# esencialmente# de este mismo principio de conocimiento# segn el cual al )dn de la nueva creacin le correspond*a tambi(n una nueva Eva. )qu*# en nuestro contexto# tiene mucha importancia para el )pstol la frase del segundo relato de la creacin; <El hombre result un ser viviente.= El autor veterotestamentario quiso decirnos# con su peculiar manera# que el hombre# creado del barro de la tierra# ha recibido un principio vital procedente de 5ios. .e le puede llamar <alma= a condicin de que no se le entienda necesariamente en el sentido de una substancia metaf*sica# espiritual !# por lo tanto# inmortal# !a que esta idea no estaba en el hori"onte del pensamiento ! del lengua+e del autor b*blico. En virtud del principio que# segn Pablo# se puede aplicar constantemente a Cristo ! )dn# los dos elementos constitutivos de esta narracin se interpretan desde Cristo. 2 as*# ambos son espirituali"ados a un mismo tiempo. Cristo est animado no slo de aquella vida 8perecedera9 que da la ps!Ghe# sino tambi(n del 8imperecedero9 pneuma o esp*ritu ,! ms

an,# (l mismo es el principio que puede comunicar esta vida a la creacin entera# (l es el Esp*ritu vivificador. Con (l se inicia esta nueva creacin. 4l es el segundo )dn ,Pablo dice el <)dn ltimo=, porque slo puede darse una nica correspondencia respecto del primero. .lo ha! un acto que se equipare a la creacin# que la resuma ! que la supere; la nueva creacin en Cristo. Pablo est tan convencido del rigor de su lgica de la revelacin que no se detiene ni una sola ve" a marcar claramente el trnsito de este citado vers*culo del P(nesis a sus consecuencias %%. A,NLEI-; Con 1ess comien"a la nueva humanidad. .i alguien quisiera preguntar dnde est exactamente este comien"o# si en la encarnacin o en la resurreccin# la respuesta no seria demasiado fcil. En efecto# para Pablo la realidad espiritual de 1ess lleg a su expansin plena slo en la resurreccin3 pero no por eso exclu!e !a esta realidad en la encarnacin. /o que 1ess era !a para s* mismo desde la encarnacin# se hace participable a todos los casos slo a partir de su resurreccin 8cf. Hom 6#D9. Es sorprendente la insistencia que se pone en el <lo primero=. Parece que esto era algo que no resultaba tan evidente para todos en aquel tiempo. 5e hecho# el +ud*o platoni"ante Oiln de )le+andr*a defend*a especulaciones de este tipo. )parte esto# se daba entonces# ! se sigue dando siempre# una cierta tendencia a entender la historia de la humanidad como la ca*da de un protohombre celeste. Pero prescindiendo de la pol(mica contempornea# Qtiene acaso este orden importancia tambi(n para nosotrosR ) trav(s de (l se reconocen los derechos ! la necesidad de lo natural. )unque lo sobrenatural es ms importante# no debe pasarse por alto lo natural. 5ebe ceder el paso a lo sobrenatural# debe acaso sacrificarse a (l3 pero precisamente aqu* radica su propia e imperecedera dignidad# en que puede servir ! preparar aquello que es ms elevado# ms pleno ! ms copioso. .e puede incluso recordar aqu* el vie+o axioma; la gracia no destru!e la naturale"a# sino que la presupone ! la eleva a su plenitud. /o cual sucede ciertamente de una manera que supera en gran medida todo cuanto la naturale"a sabe o puede hacer. )l llegar aqu* se desarrolla ms ampliamente la idea de la correspondencia de los dos niveles de la realidad ! de su insercin en el relato de la creacin. Esta ve" se alude al hecho de que el primer hombre# tomado de la tierra# es terreno. )dn# vale pues# tanto como terreno# hombre de tierra. Orente a esto# el segundo hombre 8aqu* segundo equivale a ltimo# !a que slo puede darse este segundo# sin que ha!a nunca un tercero9# es del cielo# es decir# celeste. 2a los mismos evangelios han expresado algo acerca del modo ! origen celeste del 1ess terreno en sus relatos sobre la concepcin por obra del Esp*ritu .anto ! su nacimiento virginal. /a humanidad adam*tica forma una unidad# hondamente caracteri"ada por su modo terreno# mientras que la humanidad redimida se caracteri"a por su modo celeste que# ciertamente# todav*a no se ha manifestado# porque nuestra vida propia ! aut(ntica est escondida con Cristo en 5ios 8Col 7#79. Esta idea de un futuro todav*a pendiente ! en el hori"onte se expresa con ma!or claridad en el concepto de <imagen= del vers*culo D?. )qu* la <imagen= se refiere a aquella manifestacin en la que lo que aparece es la esencia. ambi(n esta expresin le viene sugerida al )pstol por el P(nesis; <)dn engendr un hi+o a su imagen ! seme+an"a= 8P(n %#79# mientras que Cristo es# una ve" ms# la <imagen de 5ios= 8>Cor D#D9# segn la cual somos renovados 8Ef D#>7s9 %'. ...............
%%. Esta correspondencia entre el primer )dn ! el ltimo !# en consecuencia# entre lo que ambos encierran en s*# era para Pablo mucho ms acuciante e iluminadora de lo que puede ser para nosotros. )dn en hebreo no indica tan slo el nombre del primer hombre# sino que# al mismo tiempo# significa <hombre= en general# especie humana. Confiere# por tanto# a la definicin que 1ess da de s* mismo como <Ai+o del hombre= una orientacin csmica. %'. /os manuscritos llegados hasta nosotros vacilan entre el futuro <llevaremos= ! el sub+untivo ,que deber*a ser entendido como imperativo, <debemos llevar=. enemos un caso parecido en Hm %.6 ! tambi(n en '#D# donde esperar*amos una afirmacin en indicativo 8aqu* indicativo futuro# all* indicativo presente9# en ve" de la cual debemos aceptar un imperativo# no como si Pablo quisiera negarnos la realidad de la gracia que !a se

nos ha concedido# sino provocado por la preocupacin de que queramos entender esta realidad como una cosa !a seguramente pose*da. 5e parecida manera debemos recibir la realidad de la resurreccin. /a poseemos# desde luego# pero debemos tener siempre en cuenta que por ahora debemos llevarla a trav(s del tiempo.

............... 31 La trans:or)acin uni9ersal 86%&%@,%79.

%@ Pero os digo esto# hermanos; que la carne ! la sangre no pueden heredar el reino de 5ios# ni la corrupcin hereda la incorrupcin. %6 Eirad; -s vo! a decir un misterio; No todos moriremos# pero todos seremos transformados# %> en un instante# en un abrir ! cerrar de o+os# al sonido de la ltima trompeta3 porque (sta sonar# ! los muertos sern resucitados incorruptibles# ! nosotros transformados. %7 Pues esto corruptible tiene que ser vestido de incorruptibilidad# ! esto mortal tiene que ser vestido de inmortalidad. .i# por un lado# Pablo ha mostrado el estrecho v*nculo que existe entre la pertenencia a Cristo ! la gloria de la resurreccin# para poner en evidencia la falta de lgica de los negadores de la resurreccin# ahora debe acentuar# por el otro lado# con id(ntico vigor# que entre nuestra actual condicin cristiana ! aquella corporeidad gloriosa existe una barrera que ha! que salvar# para no dar pbulo al mismo error de aquellos que creen que !a la han salvado. Con <la carne ! la sangre= no se indica otra cosa sino el cuerpo ps*quico# pero ahora se subra!a el aspecto de corruptibilidad. El mismo 1ess ha de+ado tras s* esta carne ! sangre en la cru" ! en el sepulcro. Pablo tiene que mantenerse con destre"a a igual distancia de dos concepciones errneas; por una parte exist*a la idea grosera ! sensual ,nacida en ciertos c*rculos +ud*os 8cf. Eac 6>#6Mss9, de una simple prolongacin de la vida actual3 por la parte contraria# se daba la esperan"a ,ms acorde con la mentalidad griega, de una inmortalidad puramente espiritual. /a carne ! la sangre experimentarn una profunda transformacin# pero seguirn siendo ellas mismas. Cuatro veces se dice; <esto corruptible=# <esto mortal= 86%#%7.%D9. QEn qu( consiste# pues# este <misterio= tan solemnemente anunciadoR No puede radicar en el hecho de que algunos vivirn en la parus*a. 2 tampoco en que aquellos acontecimientos apocal*pticos irrumpirn sbitamente# precedidos de tan extraordinarias manifestaciones# porque todos estos elementos forman parte de las descripciones generales de los ltimos acontecimientos 8cf. l es D#6'3 Et >D#769. ampoco debi aludir aqu* Pablo a la idea de que (l# personalmente# con algunos de sus contemporneos# estar*a presente cuando aqu(llos se produ+eran# aunque ciertamente contaba con ello. El misterio est en la transformacin que todos# de una u otra forma# experimentarn %:. Con la perspectiva de esta transformacin responde Pablo a la pregunta que pod*a# ! deb*a incluso# suscitarse cuando proclamaba con tanta fuer"a que la carne ! la sangre no podrn entrar en la plenitud. En este caso Qno quedan automticamente excluidos aquellos que vivan an en el momento de la parus*aR /a gracia de esta transformacin supera o sustitu!e en cierto modo a la muerte. 2 para los que sean afectados por ella ser tan sin dolor como ponerse un vestido nuevo. Pablo recurre con mucha frecuencia a esta imagen del vestido# pero nunca en el sentido de un mero cambio externo# que de+ar*a intacta la naturale"a del hombre# sino siempre para indicar un cambio# una transformacin en Cristo enteramente esencial# personal ! debida a la gracia %M ...............
%:. /a traduccin latina de la Iulgata sigue aqu* 8con algunos manuscritos9 una lectura divergente que# a primera vista# parece enteramente opuesta; odos moriremos# pero no todos seremos transformados. Puede comprenderse mu! bien la ra"n de este cambio; al perderse de vista la parus*a# gan terreno la conviccin de que todos tenemos que morir. En la transformacin ,en la que !a entonces no participarn todos, se ve*a la diversa suerte que correr*an los bienaventurados ! los condenados. ambi(n esta lectura

da buen sentido# pero# indudablemente# no es lo que Pablo quiso decir en este pasa+e. %M. Cf. >Co %#73 Pa 7.>:3 Hm 67#6D3 Co 67#6@3 Ef D#>D.

............... c1 Canto antici5ado de 9ictoria 86%&%D,%:9.

%D Cuando esto corruptible sea vestido de incorruptibilidad# ! esto mortal sea vestido de inmortalidad# entonces se cumplir la palabra escrita; </a victoria se trag a la muerte. %% Q5nde est# Boh muerteC tu victoriaR Q5nde# Boh muerteC tu agui+nR= %' El agui+n de la muerte es el pecado# ! la fuer"a del pecado es la le!. %: PeroBgracias a 5ios que nos da la victoria por nuestro .eor 1esucristoC )s*# pues# unos sern arrancados a la muerte ! otros sern trasladados a un nuevo ser ba+o una modalidad que# por ho!# nos es imposible imaginar. Pero todos experimentarn una aut(ntica transformacin. 1ess di+o una ve"; <Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte ! saquearla si primero no logra atarlo3 slo entonces le saquear la casa= 8Ec 7#>:9. )lgo parecido ocurr*a# a modo de iniciacin ! de insinuacin# con la expulsin de los demonios. Esta victoria se completar el d*a en que <el ltimo enemigo= sea destruido. Por este enemigo se entiende aqu* la muerte# personificada. Por eso entona Pablo una especie de himno de victoria# con elementos de la predicacin de los profetas. /as palabras han sido combinadas tomndolas de $s >%#M ! -s 67#6D. )l parecer# la cita se introduce con la primera palabra <se trag= 8la victoria a la muerte9# en la que se contina ! se completa la tendencia general ! radical del absorber. ragar# devorar# significa que todo lo antiguo desaparece por completo. Aasta ahora las fauces de la muerte lo hab*an como devorado todo# pero ahora ser devorada la misma muerte. )quel que viva <en aquellos d*as= mirar en torno a s* ! no encontrar en parte alguna ni un vestigio siquiera de lo que ahora se expande por doquier sobre la tierra. Pablo# ! los cre!entes a una con (l# pueden tener !a desde ahora una visin anticipada en la fe ! go"an de antemano este triunfo 8cf. >Cor %#6:9. /a palabra <agui+n= puede referirse al agui+n que se emplea para a"u"ar al ganado# o tambi(n al venenoso agui+n de los escorpiones. En todo caso# el <agui+n de la muerte= es una imagen que# para el )pstol# se llena inmediatamente de contenido gracias a las ideas esenciales de su predicacin. El vers*culo %' parece un breve resumen de su explicacin sobre el poder del pecado de la carta a los Homanos 8Hom ' ! :9. Pero Pablo no se detiene en su himno de victoria. Es slo ,hablando en t(rminos musicales, un <retardo=; cuando parec*a encaminarse decididamente hacia el fin# se vuelve a anunciar el contramotivo. /o cual sirve para experimentar con ma!or go"o an el desenlace final de toda la lucha en una brillante victoria. /e!# pecado# muerte; he aqu* la red de triple malla en la que son prendidos los hombres# la nasa de triple c*rculo en la que se desli"an# sin remedio# de una desgracia en otra. Pero tres veces tambi(n resuena la vo" de <victoria=. El vencedor es 5ios# pero tambi(n lo somos nosotros# por Cristo# que de tal modo se ha unificado con nosotros que nuestra muerte es la su!a# para que tambi(n su victoria sobre la muerte sea nuestra propia victoria. 2 en todas las cosas quedamos victoriosos por aquel que nos ha amado 8Hom M#7:9. d1 El consuelo durante el tie)5o inter)edio 86%&%M9.

%M 5e manera que# amados hermanos m*os# permaneced firmes# inconmovibles# progresando constantemente en la obra del .eor ! sabiendo que vuestro traba+o en el .eor no cae en el vac*o. Es# pues# +usto ! digno celebrar de esta manera a 5ios por la obra de la redencin. Pero tampoco podemos olvidar el otro aspecto# el que corresponde a nuestro estado actual.

Pablo prefiere no cerrar el cap*tulo con acentos triunfales# sino con exhortaciones cordiales# pero apremiantes. Hecurre otra ve" a la expresin <hermanos= con la que comen" este largo cap*tulo3 pero ahora aade un <amados=. /e gustar*a creer que ha ganado para la unidad indeclinable de la fe a los que vacilaban ! les pide ! exhorta ahora que permane"can firmes en ella# que no se de+en inducir de nuevo a error# para que puedan consagrarse# sin dispersin de energ*as# a la edificacin de la comunidad ! a la expansin del Evangelio. /a $glesia es la obra del .eor# la edificacin del .eor# todo aquel que se inserta en ella es llamado a colaborar 8cf. 7#?ss9. En todo tiempo ! lugar ha! ocasin para traba+ar en las cosas del .eor en cuerpo ! alma. Nue el )pstol se refiere aqu* a un serio esfuer"o# que costar realmente algo a los miembros de la comunidad# se advierte por la continuacin# en la que les asegura que su <traba+o= no ser en balde. Esta aseveracin inclu!e la idea de que el (xito de aquello que se hace segn la mente del .eor no es algo que deba ser necesariamente visto ! medido por nuestros o+os. .obre este extremo tiene eV )pstol una sobrada experiencia. Pero ningn fracaso le ha podido llevar a la falsa idea de que sus esfuer"os ha!an sido intiles. Con esta certe"a toma sobre s*# d*a a d*a sus traba+os exteriores ! sus preocupaciones interiores. 2 todo aquel que ha!a aprendido o quiera aprender del )pstol lo que es el aut(ntico ! pleno ser cristiano# debe pensar como Pablo# ! esfor"arse# a su ve"# un poco# como el mismo Pablo. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. >'M,7>69

Parte Duinta ASUNTOS !INISTERIALES * PERSONALES 6'#6,6M 2a se ha respondido a las grandes preguntas ! se han agotado los grandes temas dogmticos surgidos en aquel tiempo. En este sentido# el actual cap*tulo es slo un ep*logo. Pero importante para nosotros. QEs que acaso nuestras comunidades viven slo de los grandes temas de la predicacinR QNo desempean un papel importante las tareas concretas# las ocupaciones ! relaciones personalesR Podr*a maravillarnos en gran medida el comprobar que tambi(n estas cosas forman parte de la .agrada Escritura. Pero Bcunto inter(s tiene para nosotros llegar a comprobar estoC Porque as* se reconoce# aunque tcitamente# no slo que estas cosas existen ! que ha! que preocuparse por ellas# sino que pueden existir en la misma presencia de 5ios. Por otra parte# estas mismas observaciones finales son como un sello de autenticidad. 5e hecho nadie pone en duda que esta carta procede de Pablo. Pero suponiendo que otro hubiera sido capa" de redactar nuestro escrito Qse hubiera preocupado por dar noticias de su via+e ! por hacer alusiones a este o aquel asunto o personaR 1' LA COLECTA EN A#OR %E MERUSAL$N 86'&@6,@D9.

6 En cuanto a la colecta en favor de los santos# hab(is de actuar segn las instrucciones que di a las $glesias de Palacia. > El primer d*a de la semana cada uno de vosotros ponga aparte lo que buenamente ha!a podido ahorrar# de modo que no tengan que hacer las colectas precisamente cuando !o va!a. 7 2 cuando llegue# enviar( a los que vosotros esco+is# con cartas de presentacin# para llevar vuestro donativo a 1erusal(n. D 2 si parece conveniente que va!a !o tambi(n# irn conmigo. -cupa el primer lugar un tema al que nuestra vida actual nos tiene mu! habituados; el

anuncio de una colecta. Por lo dems# no se trata de su primer anuncio# porque# al igual que ocurre con la respuesta a las preguntas que le han planteado# lo que hace Pablo es regular el tema. Esto responde asimismo al hecho de que el )pstol se preocup por llevar adelante esta colecta en todas las comunidades por (l fundadas. )qu* trata ms bien de recordrselo ! de dar instrucciones ms detalladas para su reali"acin prctica. .u resultado no debe depender del instante mismo en que se hace la colecta. /as disposiciones tomadas por el )pstol tienen bastante parecido con una costumbre que ha vuelto a reintroducirse en nuestros d*as; que durante cierto tiempo se instale en cada familia un cepillo de ofrendas. Esta colecta familiar debe hacerse el primer d*a de la semana. 2 esta observacin es nada menos que el ms antiguo testimonio en favor de la celebracin cristiana del domingo. Celebracin no significa aqu* la asamblea litrgica# !a que (sta se celebraba por la noche# como afirma el segundo testimonio en favor del domingo# contenido en el relato de los Aechos de los )pstoles 8>@#:9. En este pasa+e ,! todav*a de acuerdo con el calendario +ud*o, se designa este d*a como <el primer d*a de la semana=. El nombre de domingo procede de la divisin ! nomenclatura romana de los d*as. /o cual no cambia en nada el hecho de que nos hallamos aqu* ante una de las ms graves decisiones de la $glesia apostlica. Celebrar el domingo equival*a prcticamente a abandonar el sbado. Esta decisin# que afecta al tercer mandamiento de la le! divina# no se encuentra proclamada en ningn pasa+e de la Escritura. /a $glesia lleg a este resultado# por as* decirlo# tcitamente. En efecto# lo nico que hallamos en los lugares citados es# simplemente# la accidental consignacin escrita de una tradicin !a establecida. Esta colecta debe hacerse <en favor de los santos=. .e alude aqu*# como dice claramente el vers*culo 7# a la comunidad de 1erusal(n. 2 si bien todas las comunidades son <comunidades de santos= 8lD#779# lo son tan slo como sarmientos aadidos# in+ertados en la primitiva comunidad 8cf. Ef >#66,>>9. En la antigua $glesia se cultivaba con predileccin la conciencia de agradecer a la comunidad madre la fe recibida. /a colecta de dinero aqu* anunciada se orienta# en primera l*nea# a dar expresin a este agradecimiento. Era# incluso# una ofrenda honor*fica. 2 a ella se hab*a comprometido el )pstol en el Concilio de 1erusal(n 8Pl >#6@9. ) esto se aad*a que la primitiva comunidad estaba necesitada de tales a!udas# porque durante la persecucin muchos se hab*an visto despo+ados de sus bienes !# por otra parte# ten*an que soportar el boicoteo constante de la poblacin +ud*a. )dems# se conced*a importancia al hecho de que en la ciudad santa se siguiera invocando el nombre de 1ess. 2 as*# esta colecta# llevada a cabo en todas las comunidades misionadas# fue el gran e+emplo en favor del principio proclamado por Pablo en otra carta; <.i nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual# Qqu( de extrao tiene que reco+amos nosotros vuestros bienes materialesR= 8?#669. .erv*a# tambi(n# para mantener vivo el sentimiento de la mutua vinculacin de todas las $glesias entre s* %?. Era avisado ! prudente# desde varios puntos de vista# que esta colecta fuera llevada a 1erusal(n precisamente por los miembros de la comunidad corintia. 5e este modo# el esfuer"o por reunir una suma adecuada ser*a mucho ms considerable3 adems# al conocerse personalmente# los la"os de unin se har*an ms vivos# !# finalmente# deb*a evitarse a toda costa dar la impresin de que se trataba de un asunto personal de Pablo. El apremio con que vuelve a insistir sobre este tema en la segunda carta a los Corintios 8cap*tulos M ! ?9 no habla a favor de que el primer celo hubiera sido lo bastante grande. 2 evidentemente tampoco puede prometerse ningn resultado ms fruct*fero cuando alude a la posibilidad de acompaar personalmente a la comisin. El esp*ritu partidista e individualista# el afn de discusin# la soberbia espiritual# todo esto contra lo que Pablo tuvo que luchar en Corinto# no eran ciertamente el clima en el que pudiera crecer la generosidad para estos donativos.

El via+e a 1erusal(n# aqu* mencionado por primera ve"# deb*a ser tambi(n el ltimo# pues al llegar a la ciudad santa ser*a encarcelado. ...............
%?. 5e esta colecta se habla adems en >Co M ! ?3 Hm 6%#>%ss.

............... (' PRO*ECTOS %E #IAME 86'&@%,@?9.

% /legar( a vosotros despu(s de pasar por Eacedonia# pues paso por Eacedonia3 ' tal ve" me detendr( con vosotros# ! hasta qui" pase el invierno# ! as* me encaminar(is vosotros a donde tenga que ir. : Porque no quisiera haceros ahora una visita de paso3 espero estar con vosotros una temporada# si el .eor lo permite. M En 4feso me quedar( hasta pentecost(s3 ? porque una puerta grande ! efica" se me ha abierto# pero los enemigos son muchos. /os pro!ectos de via+e son interesantes para los historiadores# que saben darles ma!or inter(s an planteando preguntas como (sta; Qhasta qu( punto se cumplieron# o se retrasaron# estos planesR El via+e cu!o plan se comunica aqu*# ! que contiene una parte de su tercer via+e misional# se corresponde exactamente con el que nos narra /ucas en los Aechos de los )pstoles; <5espu(s de estas cosas# se propuso Pablo# atravesando Eacedonia ! )ca!a# dirigirse a 1erusal(n# porque se dec*a; 5espu(s de estar all*# conviene que !o visite tambi(n Homa. 2 enviando a Eacedonia a dos de sus colaboradores# imoteo ! Erasto# (l permaneci algn tiempo en )ca!a= 8)ct 6?# >6,>>9. Pero ha! algo aqu* que reviste ms inter(s para la ma!or*a de los lectores que las preguntas sobre los detalles que se plantean los historiadores; Pablo inclu!e a la comunidad en sus planes misionales. )unque todas estas comunidades son recientes# no las de+a en el papel pasivo de meros receptores. Es evidente para (l ! para ellas que deben interesarse en la propagacin de la palabra de 5ios# en la fundacin de nuevas $glesias ! en la marcha de las !a fundadas. 5eben tomar parte en estas tareas# al menos mediante la oracin. /a expresin <! as* me encaminar(is vosotros= no indica tan slo un de+ar partir# sino una participacin mucho ms activa en la prxima empresa del )pstol. Pero aun en el caso de que tengan que limitarse slo a orar con celo +usto ! perseverante# deben saber cules son los pro!ectos ! los acontecimientos. El mismo )pstol insina varias veces que ha! que contar con posibles modificaciones; en la medida de lo posible3 espero3 si el .eor lo permite... .abe por propia ! repetida experiencia que el .eor quiere a veces cosas distintas de las planeadas por el )pstol 8cf. )ct 6'#:9. 2 esto forma parte de aquel con+unto de cosas en las que a un apstol no se le tienen ms consideraciones que al resto de los hombres. 5e hecho# Pablo permaneci en 4feso# en con+unto# dos aos ! medio ,hasta el mot*n del platero 5emetrio# que casi cost la vida al )pstol ! puso un final violento a su actividad misionera. /a segunda visita a Corinto aqu* anunciada tuvo lugar# efectivamente# pero ms tarde. Corinto sigui siendo el centro misional# hasta ser despla"ada por Homa. ) todo lo largo de su segunda carta a los Corintios podemos comprobar# con mirada retrospectiva# cun dif*cil ! llena de amargura fue esta estancia de Pablo en aquella ciudad. >' EL #IAME %E LOS %OS EN#IA%OS APOST"LICOS 86'&6@,6>9.

6@ .i llega imoteo# procurad que se encuentre sin temor entre vosotros3 pues reali"a la misma obra del .eor que !o. 66 )s* pues# que nadie lo tenga en menos. Encaminadlo en pa"# para que venga a m*# !a que lo esto! esperando con los hermanos. 6> En cuanto al hermano )polo# le rogu( insistentemente que fuera a vosotros con los hermanos3 pero no quer*a en absoluto ir por ahora3 ir cuando se presente la ocasin.

2a en D#6: se hab*a anunciado a la comunidad el via+e de imoteo; <Por eso mismo os env*o a imoteo# hi+o m*o querido ! fiel en el .eor3 (l os recordar mi proceder en Cristo.= Para esta misin# en un lugar sometido a tantas tensiones# era casi demasiado +oven. .i los corintios le creaban dificultades# podr*a sentirse desalentado. Por eso el )pstol le equipara a s* mismo ! adopta# ante (l# el puesto ! los sentimientos de un padre. -FH),5E/,.E]-H;<Heali"a la obra del .eor.= )l pie de la letra se afirma que hace la obra del .eor. Eerece la pena dedicar alguna atencin a esta frase. QEn qu( sentido puede un hombre hacer la obra del .eorR Cuando en otro pasa+e se dice; <No destru!as# por cuestin de una clase de comida# la obra de 5ios= 8Hom 6D#>@9# esta obra de 5ios se refiere a l a $glesia# ! ms concretamente a la unidad de fe ! amor de la $glesia# a la que en nuestra carta se le aplican tambi(n los nombres de <labran"a de 5ios# edificio de 5ios= 87#?9. Nue en esta obra los hombres pueden ser <colaboradores de 5ios= 8ibid. 7#?9 no es algo tan evidente. Con todo# esta obra no es# en modo alguno# algo exclusivamente reservado a los apstoles. ) todos ha indicado Pablo; <permaneced firmes# inconmovibles# progresando constantemente en la obra del .eor= 86%#%M9. /a obra del .eor es# pues# tanto una actividad en favor de las cosas del S!rios como# en ltima instancia# la actividad misma del .eor. .lo (l puede hacerla# pero la quiere hacer a trav(s de la colaboracin de los llamados a la $glesia. Existe# desde luego# la posibilidad de que a trav(s del lengua+e de la $glesia se ha!a generali"ado excesivamente esta expresin. No existe garant*a de que algn d*a no quede desgastada por el uso. 2 es tanto ms necesario precaverse contra este riesgo cuando no la vemos plenamente cumplida por una conciencia que no escucha ! cuando en este mundo ha! cosas en las que el 5ios oculto est inmediatamente interesado# empeado incluso# ! en las que permite que el hombre tambi(n se empee a su ve"# en cierto modo# activamente. Pablo quiso enviar tambi(n a )polo# no sabemos si +unto con imoteo# independientemente o con los hermanos que llevaban esta carta. El da mucha importancia al hecho de que no ha!a dependido de su propia decisin que )polo no ha!a ido hasta ahora ! que tampoco en esta ocasin quiera ir. Podemos entenderle fcilmente en vista de las tensiones entre el partido de )polo ! los dems. No es clara la ra"n que aduce para explicar su ausencia; <No quer*a= 8en el original griego dice literalmente <no era voluntad=9 puede significar o bien que )polo no ten*a intencin de ir# o bien que no era voluntad de 5ios. .' EFRORTACIONES INALES 86'&67,6M9.

67 Estad alerta# permaneced en la fe# portaos varonilmente# sed fuertes. 6D odo lo vuestro hgase con amor. 6% -s hago una recomendacin# hermanos; sab(is que los de la casa de Est(fanas fueron las primicias de )ca!a ! que se consagraron al servicio de los fieles. 6' ened deferencia con ellos ! con todo el que colabora ! traba+a. 6: Ee alegra de la presencia de Est(fanas# de Oortunato ! de )caico# porque (stos han llenado vuestra ausencia# 6M ! as* han tranquili"ado mi esp*ritu ! el vuestro. Estadles# pues# reconocidos. Cada ve" se ve ms claro que Pablo se apresura por concluir. En las cuatro exhortaciones consecutivas de este pasa+e pueden advertirse posturas una ! otra ve" repetidas en la primitiva cristiandad. Pero pueden advertirse asimismo# ! con ra"n# alusiones a los defectos que se han evidenciado en este largo escrito ! a los remedios necesarios para ellos. /a exhortacin a la vigilancia est +ustificada en todas las (pocas cristianas# porque todas son tiempo escatolgico# esta exhortacin procede del mismo 1ess '@# ! los apstoles la repiten incesantemente '6. Aab*a que prevenir a los corintios

contra todo aquello que amena"aba vaciar el contenido de su fe. 5eben procurar portarse varonilmente para superar las nier*as de que Pablo les ha advertido repetidas veces. 5eben ser tambi(n fuertes en todas aquellas cosas en las que anteriormente mostraron flo+edad o descuido. Es absolutamente evidente que la exhortacin al amor ,el tema desarrollado con ma!or amplitud, vuelve sobre lo que se di+o al principio contra el peligro de las bander*as o partidismos ! al final sobre la custodia del orden# de la pa" ! de la aut(ntica perfeccin# que es superior a todos los carismas. /os dos vers*culos que siguen son an ms concretos ! personales. .e citan aqu* tres nombres# el principal de los cuales es Est(fanas. /os otros dos pertenecen ,Qtal ve" en calidad de esclavosR, a su <casa=# de la que sabemos que todos los pertenecientes a ella fueron bauti"ados por Pablo 86#6'9. /os tres se encuentran actualmente en 4feso. QOueron acaso ellos los portadores del escrito de preguntas de los corintios# ! los encargados de regresar con la carta de respuestaR '>. Con todo# parece que su visita al )pstol significaba mucho ms ! acaso tambi(n se prolong por ms tiempo de lo que la urgencia de la respuesta requer*a. .u presencia ha proporcionado al )pstol consuelo ! esperan"a de que todo volver*a a marchar bien en una comunidad de la que tales hombres sal*an. Est(fanas recibe el honroso t*tulo de <primicias de )ca!a=. .e trataba de un verdadero t*tulo# en el mltiple sentido de la palabra. Era usado tambi(n en otras comunidades ! en cierto modo se trataba de un t*tulo que se otorgaba# en cuanto que llevaba apare+ado un determinado reconocimiento# del que se derivaban a su ve" ciertas consecuencias. En todo caso# el t*tulo no se apo!aba tanto en el hecho de que Est(fanas fuera la primera persona bauti"ada# sino en que puso inmediatamente su casa a servicio de la misin ! de la comunidad que fue formndose ! creciendo en torno a ella '7. Estos hombres estaban colocados# desde muchos puntos de vista# al frente de las comunidades. /a natural autoridad que hab*an obtenido por su <servicio= dentro de la comunidad en formacin es aqu* reconocida ! confirmada por el )pstol. Efectivamente# los corintios deben someterse a (l ! escucharle3 a (l ! a todos cuantos# de parecida manera# <colaboran ! traba+an=. No ha! aqu* todav*a un oficio ministerial institucionali"ado# pero asistimos !a como testigos al proceso de transformacin del oficio de director de la comunidad# que deb*a constituir en el futuro la columna vertebral de la $glesia. )qu* se encuentra todav*a en un espacio marginal de la carta# que Pablo ha dedicado a discutir# ante toda la comunidad# los temas ! circunstancias comunitarios. Pero# una ve" ms# comprobamos que las mediaciones personales desempean un papel# ! tambi(n que es voluntad expresa del )pstol que se preste obediencia a hombres tales como Est(fanas ! sus dos compaeros. En un sentido similar hab*a escrito tambi(n a la comunidad de esalnica 8l es %#6>9. ...............
'@. Ec 67#7:3 Et >D#7:ss. '6. Ach >@#763 6 s %#' '>. En este pasa+e cabe preguntarse por qu( al principio de la carta Pablo cit nicamente a la gente de Cloe# persona+e por lo dems desconocido# cuando hab*a recibido la visita de personas tan importantes de Corinto como Est(fanas. /a opinin de 1. A(ring no est desprovista de buenas ra"ones; acaso estos vers*culos 6%,6M 8al igual# por lo dems# que %,?9 ha!an sido introducidos aqu* procedentes de otra carta. /os saludos del vers*culo 6? se unir*an bien con las exhortaciones finales del vers*culo 67. '7. )un en el caso de que Est(fanas hubiera sido el primer hombre que recibi el bautismo en Corinto ,! segn Ach 6M#M no lo fue, no era ciertamente el primer bauti"ado de la provincia de )ca!a. En efecto# en )tenas# de donde pas Pablo a Corinto# algunos abra"aron la fe# contndose entre ellos 5ionisio# miembro del )repago# una mu+er llamada 5maris ! algunos ms con ellos 8Ach 6:#7D9.

............... CONCLUSI"N %E LA CARTAH SALU%OS * BEN%ICI"N %EL AP"STOL 6'&6?,>D

6? -s saludan las $glesias de )sia. Euchos saludos en el .eor de parte de )quila ! de Prisca# ! de la asamblea que se congrega en su casa. >@ -s saludan todos los hermanos. .aludaos unos a otros con el sculo santo. >6 Ei saludo de puo ! letra; Pablo. >> El que no ama al .eor# sea anathema. Earana tha. >7 /a gracia del .eor 1ess sea con vosotros. >D Ei amor con todos vosotros en Cristo 1ess. Esta carta nos ha proporcionado pruebas abundantes del vivo sentimiento de unidad ! de mutua vinculacin que exist*a ! se cultivaba en las primeras comunidades cristianas. Lno de los elementos constitutivos de toda comunidad en formacin era saber que hab*an sido aceptados e incluidos en una comunin universal# en la comunin de la $glesia catlica. /os saludos de la carta testifican esta vinculacin. )sia se refiere aqu* a la provincia romana# que ho! llamamos )sia Eenor# ! fundamentalmente a las costas occidentales# con 4feso como metrpoli# circundada de un rosario de nacientes comunidades# entre las que se encuentran seis de las siete destinatarias de las cartas del )pocalipsis; Esmirna# P(rgamo# iatira# .ardes# Oiladelfia ! /aodicea. )quila ! Prisca estaban *ntimamente unidos a la comunidad corintia# como vemos por los Aechos de los )pstoles 8)ct 6M#6,79. Pero tambi(n hallamos al matrimonio en 4feso# donde )polo les hab*a conquistado para la fe cristiana ! para la misin 8)ct 6M#>'9 ! posteriormente en Homa 8Hom 6'#D9. 5eb*an tener# pues# <casas= o negocios en varias ciudades ! en todas ellas debieron poner constantemente sus bienes ! su influencia al servicio del Evangelio. El sculo era en la (poca apostlica la expresin del amor ! de la unin fraternal. Cuando Pablo les pide aqu* que se den el sculo# da por supuesto que la carta ser le*da en la asamblea comunitaria# de modo que el intercambio de sculos entre los presentes realice al mismo tiempo la unin con los que les env*an los saludos. /a prctica de este uso est atestiguada todav*a por Clemente de )le+andr*a ! ertuliano# pero a partir del siglo lll se le empe" a mirar con cierto recelo ! reserva. Nueda una huella de esta costumbre en los sculos que se intercambian los ministros de la liturgia que se encuentran en el coro. En nuestros d*as asistimos a la experiencia ,en las grandes celebraciones eucar*sticas, de nuevos ensa!os que acaso encierren posibilidades para nosotros. Aasta aqu* Pablo dictaba. )hora procura escribir de su propia mano algunas palabras que hacen en cierto modo el oficio de firma 8cf. > es 7#6:3 Pl '#669. Este ltimo saludo contiene cuatro cortas sentencias. /a primera de ellas es de una temerosa severidad# ! nos pone en cierto modo ante una maldicin. QContra qui(n se orienta esta proscripcinR Propiamente slo puede dirigirse contra aquellas gentes que# de su!o# estn dentro de la comunidad# pero que no estn unidas de todo cora"n a Cristo como .eor# sino que ms bien se aman a s* mismos# dependen de los hombres# practican el culto personal ! lastiman a la comunidad. /a comunidad no debe permitir que sean estos tales quienes la marquen con su estilo ! de ah* la severa frmula de proscripcin. .u contrapartida positiva es la llamada suplicante Earana tha. /as dos palabras anathema ! Earana tha ofrecen una total contraposicin# de manera similar a la que se da entre el anathema sea 1ess ! 1ess es S!rios 86>#79. /a palabra aramea Earana,tha se ha de+ado sin traducir# como ocurre con el )bba 8Hom M#6% ! Pl D#%9 !# al igual que esta ltima# es un precioso testimonio del modo de orar de la primitiva comunidad de Palestina# cu!os textos fueron aceptados tambi(n por las comunidades de habla griega 8al modo de nuestros actuales )men# )llellu!a# Aosanna9. )hora bien Qpor qu( no se ha conservado tambi(n en su lengua original el Earana thaR 5e acuerdo con la 5octrina de los doce apstoles# la frmula formaba parte de la liturgia eucar*stica; </legue la gracia ! pase este mundo. Aosanna al Ai+o de 5avid. .i alguno es santo# que se acerque. .i no lo es# haga penitencia. Earana tha. )men= 86@#'9. ambi(n el )pocalipsis recoge la expresin# aunque en lengua griega# colocndola como oracin final !

palabra con que se cierra todo el Nuevo estamento; <Ien# .eor 1ess= 8)p >>#>@9. Esta traduccin sugiere que de las dos posibles versiones; <El .eor viene= o <Ien# .eor nuestro= la segunda es probablemente la acertada. 2 aqu* debe verse +ustamente la ra"n de que ms adelante se perdiera este grito de llamada# cuando !a la $glesia no viv*a en esta espera del .eor. </a gracia del .eor 1ess sea con vosotros=3 <Ei amor con todos vosotros en Cristo 1ess= son bendiciones de tipo litrgico. )un cuando Pablo escribe desde le+os# se hace la idea de que est hablando a la comunidad como si estuviera presente en medio de aquellos ante los que se deb*a leer la carta. 5e manera parecida# nuestras cartas pastorales conclu!en con la bendicin del obispo. Estos rasgos son enteramente vivos ! originales ! puede reconocerse an en ellos un lengua+e litrgico eclesial perfectamente marcado. 2 si Pablo se atreve a expresar su amor totalmente personal a esta comunidad ba+o la frmula de bendicin# tiene tambi(n buen cuidado de que este <mi= no sea la palabra final. )ade el origen de este amor ! por qu( puede ! debe significar algo para los corintios; est incluido en el nombre del .eor 1ess. !IRA%A RETROSPECTl#A' /legados al final de esta gran carta# parece oportuno# una ve" ms# dirigir una mirada retrospectiva sobre el con+unto# para situar me+or algunas impresiones ! poder comprender con ma!or claridad su peculiaridad dentro del con+unto de las cartas paulinas. /o primero que salta a la vista es la multitud de temas. No slo son mu! numerosos# sino tambi(n mu! diversos entre s*. )barcan desde problemas sumamente prcticos del comportamiento cotidiano# pasando por otros ms importantes sobre la forma +usta ! adecuada de celebrar las asambleas litrgicas# hasta los art*culos ms centrales ! fundamentales de la fe. ) la multiplicidad de temas responde la diversidad del tono o del estilo. Lna ensean"a expuesta en lengua+e suave ! tranquilo cede el paso a una exhortacin cordial o a un coloquio paternal. Ln con+uro urgente e insistente recibe la gracia de una aguda iron*a. /os ms denodados esfuer"os por poner las cosas en claro ! oponerse a las ms enrai"adas inclinaciones# se da la mano con el cora"n ! el esp*ritu del poeta que hace florecer su lengua+e en un elevado himno de alaban"a al amor. Aa! cartas que se centran en la exposicin ! desarrollo de un gran tema# como la dirigida a los Homanos o a los Efesios3 ! ha! otras en las que el )pstol se permite abordar lo personal de manera ms personal an# por no decir ms apasionada# como en la segunda a los Corintios. Pero# adems de (stas# ha! otras cartas en las que no ha! propiamente unidad de tema o de estilo# que# por lo dems# no tendr*a cabida en la nuestra. Con todo# lo realmente peculiar de esta carta es que no ha! ninguna otra a la que debamos agradecer tantos detalles concretos sobre la vida de una comunidad primitiva. 2 aqu* es donde manifiesta la primera carta a los Corintios su carcter de carta en su sentido ms aut(ntico. En efecto# cuanto ms se prescinde en una carta de la situacin peculiar del remitente ! del destinatario# cuanto ms prevalece lo temtico ! lo determina todo# cuanto ms# pues# se queda el escrito casi enteramente en el mbito de lo exterior# ms se parece al carcter literario de una ep*stola. ) pesar de la variedad de puntos tocados# nuestra carta tiene coherencia ! unidad# ! no slo debido al estilo personal ! al hecho de que se percibe por doquier la presencia vigorosa del gran esp*ritu del apstol Pablo# sino por algo mucho ms esencial# por la realidad de Cristo 1ess que todo lo abarca ! lo penetra. 5e (l proviene la lu" decisiva para resolver todos los problemas# (l es el fundamento sobre el que los cre!entes estn edificados. 4l es el misterioso espacio en el que los fieles pueden vivir# como comunidad santa# en medio de una gran ciudad pagana# pero separados de ella. .lo desde Cristo puede verse a plena lu" ! ordenarse a (l la total amplitud de la realidad de amor de esta comunidad# porque la experiencia personal de fe ! de salvacin del apstol es <en Cristo=#

de igual extensin e intensidad. Cristo es el denominador comn al que deben reducirse todos los problemas de la fe ! de la vida. Pero slo aquel que# como Pablo# vive enteramente entregado a Cristo# tiene en su mano# tan universalmente# esta llave. .lo partiendo del hecho de que las tra!ectorias de ambas l*neas# la que arranca del )pstol lleno de Cristo ! la que une a la comunidad con su .eor# se entrecru"an de mil modos# puede urdirse este amplio te+ido en el que la lu" se rompe en mltiples niveles ! se refle+a en variados colores. Hecibimos as* ensean"a ob+etiva sobre muchos temas ! encontramos en todas las secciones un testimonio personal siempre renovado de un hombre abrasado en Cristo. )unque ahora uno de los aspectos nos pueda parecer ms importante que el otro# lo ptimo es la unin e interconexin indisoluble de ambos. Precisamente as* es como me+or podemos obtener una amplia perspectiva de cmo un hombre de la era apostlica# un cristiano de las primeras generaciones se entiende a s* mismo ! su ser cristiano# cmo a partir del mismo punto# a saber# desde Cristo# puede hacer lu" sobre todos los problemas que se le presentan a un cre!ente en el mundo ! cmo lleva finalmente# una ! otra ve"# los fieles al conocimiento de lo que son ! tienen en Cristo. 8TEEN.)1E&@:.Pgs. 7>>,77:9

CARTAS PABLO CORINTIOS S1CO TEFTOS !ATERIAH TSASTRE-A-R' UBI-%IA-%IA :&@6,>D Pablo escribi la segunda carta a los esalonicenses mientras fundaba en Corinto una comunidad cristiana. ) +u"gar por esa carta# parece que Pablo cre*a entonces inminente el retorno de Cristo. .u predicacin a los corintios debi de estar marcada por tal idea. )lgunas de las dificultades de la comunidad de Corinto pueden deberse tanto a determinadas concepciones gnsticas como a la misma predicaci'n del )pstol. QCmo debe comportarse el hombre casadoR .i la parus*a del .eor est cerca# Qno ser ms digno de la condicin de cristiano abstenerse de toda relacin con!ugalR ras las precisiones sobre la dignidad del cuerpo humano# estas preguntas exig*an una palabra orientadora. /a respuesta de Pablo debe interpretarse teniendo en cuenta todas las circunstancias del momento; su pensamiento sobre la venida del .eor# la cr*tica situacin moral de la comunidad# ciertas tesis gnsticas asimiladas popularmente. Pablo entiende el ascetismo en el matrimonio como una cosa excepcional ! orientada hacia un inter(s espiritual superior. .egn esto# Wla continenciaW puede ser positiva# pero advirtiendo que# le+os de ser <obligatoria=# se trata de una WconcesinW 8v '9 ! de algo que# en el caso concreto de los corintios ! dada su situacin moral# puede ser incluso negativo 8>9. Pablo establece como principio que ni el marido ni la mu+er son dueos absolutos de su propio cuerpo sino que ,por el matrimonio, cada uno de ellos se da ! se debe totalmente al otro. Es importante subra!ar que# al establecer este principio# el )pstol no hace discriminacin alguna entre el hombre ! la mu+er# sino que acenta su igualdad 8D9. Lna ve" aclarado este punto importante# Pablo formula un deseo personal; <) todos les desear*a que vivieran como !o= 8:9. /a frase puede tener varios sentidos. Cabr*a# por e+emplo# interpretarlo as*; si el estado matrimonial va ser motivo de preocupaciones# es me+or que el hombre sea c(libe. Pero es claro que el texto no admite interpretaciones a favor de un estado o de otro# entre otras ra"ones porque ambos son considerados carismas de 5ios. )l margen del equilibrio psicolgico# ser buenos esposos es tambi(n una gracia de

5ios. 8Pg. %6> s.9 ........................................................................ ?&@6,6M En este cap*tulo se rompe el ritmo de las cuestiones a que Pablo iba contestando. )hora# de repente# el )pstol hace una apolog*a de su apostolado ! de su condicin de aut(ntico apstol de 1esucristo. Este tema# central en la segunda carta a los Corintios# resulta ms bien extrao en (sta3 por eso# algunos han sugerido que podr*a tratarse de un fragmento procedente de otro escrito. .ea como fuere# lo cierto es que llegaron a Corinto ciertas personas que inquietaron a la comunidad ! perturbaron su relacin con Pablo. Eran cristianos que proven*an de otras $glesias# posiblemente de Palestina# ! que empe"aron a establecer comparaciones entre la manera de actuar de Pablo ! la de los dems apstoles. Pablo# <para no crear obstculo alguno al evangelio de Cristo= 8v 6>9# no quiso nunca vivir a costa de las comunidades evangeli"adas# sino que trat de mantenerse con su propio traba+o. Como no hac*a uso de un derecho que se reconoc*a a todo apstol# estos cristianos llegados a Corinto comen"aron a decir que Pablo se comportaba as* porque en realidad no era un aut(ntico apstol. Pablo tiene que defenderse. QNu( constitu!e a un hombre en apstol de 1esucristoR Pablo ha visto a 1ess 8v 69. )unque no lo acompa cuando predicaba por tierras de Palestina durante su vida terrena# ha tenido# como los dems apstoles# el privilegio de verlo resucitado en el camino de 5amasco. Lna experiencia personal# definitiva para su opcin apostlica. Pablo ha recibido el encargo de predicar el evangelio. Como los dems# no hace nada <por su voluntad= 86:9. /a conciencia que tiene de su misin es la que puede tener uno que ha recibido una tarea de la que no se puede desentender 86'9 ! de la que# por tanto# tampoco se puede gloriar. .i de algo puede gloriarse es precisamente de haber predicado el evangelio de balde 86M9# ! (ste es un orgullo al que Pablo no quiere renunciar 86%9. No implica +uicio alguno sobre la forma de actuar de otros3 es ms bien una caracter*stica de su actuacin prctica. Estos dos puntos de+an bien sentada# para Pablo# la entidad de todo apstol ! reclaman de los dems acogida ! confian"a. /os forasteros pueden ponerlo en duda# pero no los corintios; si algo son# lo deben a la misin apostlica de Pablo. 8Pg. %6% s.9 ........................................................................ 66&@>,6' )l leer el texto de ho! se tiene la impresin de que el fundador de la comunidad de Corinto est sorprendido por la cuestin que aborda. Pero Qqu( es lo que esta comunidad no puede cambiarR Pablo sabe que de ordinario se observan las tradiciones que les ha transmitido 8v 69. QPor qu(# pues# algunas mu+eres de Corinto no re"an con la cabe"a cubierta# como es costumbre en todas las $glesiasR 86'9. Es que grave# el asunto resulta extrao. QPor qu( discuten ahora esta costumbreR Lna costumbre tiene como base una tradicin popular. 2 a una tradicin popular no se le pueden pedir ra"ones. ) pesar de ello# el )pstol trata de argumentar en favor de la costumbre tradicional ! lo hace empleando toda la sutil argucia de un maestro de la le! al interpretar las Escrituras. .u tipo de ensean"a# t*picamente rab*nico# se conoce ba+o el nombre de midrs. /a argumentacin teolgica toma como base el texto de la creacin del hombre 8Pn >9# que cita expl*citamente 8v M9 ! establece una especie de +erarqu*a de <capitalidades=; 5ios Padre es cabe"a de Cristo# Cristo lo es del hombre ! el hombre lo es de la mu+er. Esta dependencia +erarqui"ada debe expresarse visiblemente# de manera que si la mu+er <ora o habla inspirada con la cabe"a descubierta# abochorna a su cabe"a= 8%9.

Es evidente que Pablo no explica nada# pero el doble sentido de la palabra Wcabe"aW le permite dar una cierta lgica a su argumento. )taca la vanidad de la mu+er ,que se avergon"ar*a de llevar la cabe"a rapada, ms que argumentar partiendo de la Escritura 8'9. .in embargo# Pablo se da cuenta de que su midrs# cristianamente hablando# no puede convencer a nadie ! acaba reconociendo# una ve" ms# la igual dependencia del hombre ! la mu+er 866,6>93 termina afirmando lo nico que se puede decir cuando se discute de una cosa popular; <nosotros no tenemos tal costumbre= 86'9. 5iscutir por cosas pequeas no es cosa exclusiva de la $glesia de nuestra (poca. .e daba !a en los primeros tiempos# me"clada con asuntos mu! importantes ! graves. Pablo interviene en tales discusiones# pero su actitud es sensata; no se obstina en intiles argumentaciones. $ndicar cules son las costumbres es siempre conveniente# pero no se puede hacer de eso una cuestin de principio. 8.Pg. %6? s.9 ........................................................................ 6D&@6,6?; 5-N&/ENPL).; En este pasa+e vuelve Pablo al tema de los carismas# enla"ando con el del cap*tulo 6>. /o hace teniendo presente el m*nimo de organi"acin que debe poseer toda asamblea eclesial# especialmente cuando se rene para un acto de culto. Nue los cristianos de Corinto busquen con ardor los carismas. /o que preocupa al )pstol es que este afn redunde en favor de la edificacin de la $glesia 8v 6>9. Es dif*cil precisar en qu( consist*a el don de lenguas o lengua+e enigmtico. Puede aparecer una especie de rumor inarticulado e ininteligible# a veces me"clado con gritos# en ciertas manifestaciones de tipo exttico# relativamente frecuentes todav*a ho! en determinadas religiones orientales. El texto masor(tico de $sa*as 8>M#6@9# al describir un caso de <glosolalia=# compara este fenmeno con el gor+eo de los p+aros o el arrullo de la paloma3 en todo caso# dice# los que as* hablan <balbucean=. No obstante# Pablo afirma que tambi(n (l posee ese carisma 8v 6M9 ! lo desea para todos 8v %9# pero el texto sugiere que tal expresin# aun siendo vlida para la plegaria personal 8> ! 6D9# resulta problemtica para una plegaria comunitaria 8D ! 6:9. El don puede ser espectacular# pero est rodeado de ambig0edad. 2 si Pablo hace tantas consideraciones al respecto es porque el hecho es demasiado frecuente. Podr*amos decir que es un problema que viene a aadirse a los muchos que !a tiene la comunidad3 pero conviene subra!ar el esfuer"o de Pablo por controlarlo. /e!endo el texto# encontramos en seguida la sensibilidad del )pstol# que no slo no sofoca# sino que sabe respetar3 que piensa que el misterio que envuelve siempre las relaciones entre 5ios ! el hombre no puede ser tratado a golpes de inflexibilidad. Cuando el caso es incuestionable# Pablo se muestra claro ! en(rgico3 pero este caso es diferente. 5e hecho# no proh*be nada3 se limita a invitar a todos a que piensen en los dems. Es una manera de progresar. .u ra"onamiento acabar con disposiciones prcticas3 pero no falsea la cuestin ni adopta una actitud autoritaria. ambi(n (l# que es pastor# debe contar con la comunidad de los hermanos. 8Pg. %>D s.9 ........................................................................ 6D&>@,D@ .i queremos imaginar cmo eran las reuniones de oracin de las primeras comunidades# debemos superar cualquier pre+uicio que pueda nacer de la prctica# plasmada a trav(s de los siglos ! de las culturas en que ha florecido el cristianismo. Nada permite suponer que la plegaria diaria de los cristianos fuese al principio distinta de la plegaria +ud*a# exceptuada la fraccin del pan en las casas. En 1erusal(n# por e+emplo# continuaban !endo a re"ar al templo +unto con otros +ud*os 8Ach >#D'93 los Aechos de los

)pstoles dicen expl*citamente que <Pedro ! 1uan subieron al templo al tiempo de la oracin de media tarde= 87#69. En realidad# el cristianismo no tiene formas rituales propias# sino que es un Wculto en esp*ritu ! verdadW# ! 1ess# para expresar lo que (l institu*a# emple las formas religiosas de su tiempo ! de su pueblo. /os primeros problemas de adaptacin se produ+eron cuando el cristianismo se difundi fuera del rea cultural +ud*a. /os apstoles sab*an que no se necesitaban templos# porque el verdadero templo de 5ios ! del Esp*ritu estaba constituido por el hombre ! la comunidad. No obstante# el paso a la liturgia dom(stica no result fcil para gentes que estaban habituadas a los templos paganos ! desconoc*an las costumbres +ud*as. Euchos aos despu(s de este primer momento# los cristianos de Homa eran catalogados todav*a como ateos. En Corinto# Pablo se encontr con la tarea de estructurar las asambleas eclesiales. En la asamblea cristiana# igual que en el templo de 1erusal(n ! en las sinagogas# se le*a la Escritura ! se cantaban salmos. ambi(n ten*an cabida el himno improvisado ! la ensean"a del )pstol o de los doctores. Pero otros elementos ven*an exigidos por el carcter ! la idiosincrasia de aquella gente. En principio# Pablo no proh*be nada 8v 7?9 ! se limita a establecer algunas normas elementales de orden. Nadie queda excluido de la participacin3 pero pide que# si se hablan lenguas# se interpreten ! que# si se profeti"a# sean pocos ! los dems pregunten. .i en este caso concreto exige la abstencin de las mu+eres es para no violar costumbres de la (poca. 5e cualquier forma# el texto nos acerca a una comunidad viva que se est estructurando. 8Pg. %>% s.9 ........................................................................ 6%&7%,%M; CLEHP-&H. H.&CLEHP-; Aa! preguntas ! deseos que atormentan porque no encuentran una respuesta directa e inmediata. Cuando Oelipe pide a 1ess que le muestre al Padre# 1ess le exige imperiosamente que crea en su persona 81n 6D#M,6693 ! cuando 1ess estaba a punto de subir al cielo ! los que le rodeaban le preguntaron si era el momento de restaurar el reino de $srael# 1ess les contest que no les correspond*a a ellos conocer el tiempo ! el momento 8Ach 6#',:9. /os corintios preguntan a Pablo <cmo resucitan los muertos ! qu( clase de cuerpo traern= 8v 7%9. Es posible que quienes negaban la resurreccin lo hicieran por la imposibilidad de encontrar una respuesta satisfactoria a tales preguntas. Pero cabr*a preguntar si se trata de cuestiones cu!o conocimiento compete al hombre. /a contestacin inmediata de Pablo nos recuerda sint(ticamente la que dio 1ess un d*a a los saduceos# que negaban tambi(n la resurreccin; WEstis mu! equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de 5ios= 8Et >>#>?9. Con una expresin espontnea WnecioW o WinsensatoW# el )pstol denuncia la falsa perspectiva desde la que se formula la cuestin. anto entonces como ahora# tales preguntas se hacen desde una concepcin groseramente materialista del reino de 5ios# de la vida ! de la felicidad# peligro que casi nunca se supera cuando se explica la resurreccin como un retorno a la vida <con el mismo cuerpo que se ten*a antes de morir=. Pablo dice exactamente lo contrario; </o que t siembras no cobra vida si antes no muere. 2 adems... no siembras lo mismo que va a brotar despu(s= 87',7:9. /a imagen del fruto nacido de semilla que muere ba+o la tierra puede servir para echar por tierra cualquier concepcin que redu"ca la cuestin a buscar identidades cuantitativas o cualitativas. <.e siembra cuerpo animal# resucita cuerpo espiritual= 8DD9# pero un cuerpo que ser transformado radicalmente por el poder ! la accin de 5ios# que es# en definitiva# el que dar esta nueva existencia <en el Esp*ritu= 8D'9. Pero <cada semilla= recibir el cuerpo <que le corresponde= 87M9. al ve" el problema no es tanto saber cmo se produce la transformacin de la semilla# sino qu( calidad de semilla se siembra. 8Pg. %>M9

........................................................................ 6'&@6,>D Este ltimo cap*tulo es un t*pico conglomerado de cuestiones pendientes ! de recomendaciones que muestra ,adems de la gran capacidad de traba+o de Pablo, su delicada sensibilidad hacia las personas concretas. /a preocupacin porque imoteo sea bien acogido se me"cla con este gesto# tan frecuentemente olvidado# de transmitir el saludo de terceras personas. .on detalles pequeos que revelan la gran humanidad de este hombre# unas veces sentimental ! otras duro# pero siempre lleno de solicitud pastoral. En esta misma carta tenemos el caso de )polo# cu!as dotes oratorias reconoc*a Pablo. /a manera impetuosa ! vehemente de contraponer una predicacin con alardes de <elocuencia ! saber= 8>#69 a su actitud personal# humilde ! temerosa# pero basada <en la fuer"a del Esp*ritu= 8>#>,79 podr*a llevarnos a pensar en una cierta tirante" entre Pablo ! )polo. .in embargo# las palabras que ahora encontramos sobre este apstol muestran que# de hecho# no hab*a ninguna tensin personal entre ellos. Podr*amos sealar que en esta carta la colecta en favor de los cristianos de 1erusal(n parece estar !a en marcha# pero el tema reaparecer ampliamente en la segunda carta a los Corintios 8cc. M,?9# sin que en aquel momento se hubiese hecho an nada concreto. Esta notable dilacin puede explicar la fluctuacin de los argumentos empleados por Pablo. /a manera prctica de hacerlo; se concreta <el primer d*a de la semana= como d*a escogido. Este texto no permite concluir que los cristianos se reuniesen !a habitualmente ese d*a para celebrar la eucarist*a. Pero tampoco nos parece +ustificado el miedo a querer afirmar que el domingo era !a un d*a sealado para asambleas particularmente importantes# pues de otro modo no podr*amos comprender la utilidad de la norma que Pablo propone aqu*. /a expresin aramea maranata puede significar <el .eor viene= o bien# como en el )pocalipsis 8>>#>@9# <ven# .eor=. En la 5ida+( 86@'9 la encontramos al final de la plegaria eucar*stica con el valor de ep*clesis# invocacin del Esp*ritu sobre las ofrendas ! sobre la comunidad. 8Pg. %>?9

(V CARTA A LOS CORINTIOS

SCRELWLE-W-R
Introduccin EL AP"STOL * SU !INISTERIO 6. En la primavera del ao %@ ,las fechas de la vida del apstol Pablo slo tienen una exactitud aproximada, abandonaba Pablo 1erusal(n ! emprend*a su segundo via+e misional. Hecorri primero el )sia Eenor# donde visit algunas de las comunidades fundadas en su

primer via+e. Eovido por una visin# en la que un macedonio le ped*a que fuera all*# Pablo se decidi a pasar a Europa 8Ach 6%#7',6'#6@9. Predic en Oilipos ! esalnica 8Ach 6'#666:#?9 ! luego prosigui su via+e hasta )tenas ! despu(s hasta Corinto 8Ach 6:#6@,6M#6:9. .obre su via+e a Corinto dice (l mismo; <2 me present( ante vosotros d(bil# t*mido ! mu! tembloroso= 8lCor >#79. Pablo lleg debilitado. Era un hombre enfermo# ba+o el peso de un agobio corporal. Era pobre ! carec*a de recursos. .e cre*a en la obligacin de ganar el sustento con sus manos# para no ser gravoso a nadie 866#:,669. .e alegr# pues# de hallar en Corinto al matrimonio )quila ! Priscila# en cu!o taller se puso a traba+ar en la fabricacin de tiendas 8Ach 6M#>s9. )dems de esto# reca*a sobre (l la preocupacin por todas las comunidades que hab*a fundado ! que tanto necesitaban todav*a de sus cuidados. No pod*a quedarse personalmente en todas ellas sino# a lo ms# procurarles a!uda con mensa+es ! cartas 866#>M9. Pablo lleg# adems# t*mido ! mu! tembloroso. En )tenas apenas hab*a conseguido nada 8Ach 6:#7D9. QEncontrar*a el Evangelio o!entes en CorintoR Corinto era la capital de la provincia romana de )ca!a# !# por lo mismo# la sede de la administracin romana ! lugar de guarnicin de las tropas de Homa. Corinto era tambi(n una gran metrpoli entre -riente ! -ccidente. .ituada sobre dos mares# el golfo de Corinto al Norte ! el .arnico al .ur# ten*a dos puertos que desde luego# aunque no estaban unidos como ho!# por un canal# contaba con un desli"adero para transportar# de uno a otro punto# los barcos# relativamente pequeos. Corinto era# pues# en el mundo antiguo# punto de intercambio entre -riente ! -ccidente. )qu* conflu*an ! se acumulaban mercanc*as# hombres# culturas# ciencias ! religiones# pero tambi(n vicios ! pecados. En la )crpolis# sobre la ciudad# se levantaba el templo de )frodita# con sus numerosas servidoras. Corinto era una ciudad de gran rique"a ! opulencia# en sentido espiritual ! material. Pero era tambi(n una ciudad con mucha miseria# material# espiritual ! moral. /as dos cartas de Pablo a los corintios conservadas en el Nuevo estamento permiten conocer esta situacin de la ciudad. /os corintios deseaban que se les predicara el evangelio en una forma sabia ! culta 86#6>3 lCor 6#6:>,6'3 7#6M,>79 ! con dominio de la palabra 86@#6@3 66#'9. .iguiendo el camino de las antiguas escuelas filosficas# se formaban tambi(n en la $glesia diferentes partidos# que discut*an entre s*. ) Pablo le cost mucho esfuer"o restablecer la unidad de la $glesia 86@#6,6M3 lCor 6#6@,6@,763 7#6,>79. /a cena del .eor# en la que deb*a anunciarse la muerte de Cristo# corr*a el riesgo de perder en Corinto su sentido# a causa del lu+o ! el desenfreno 8$Cor 66#6:,7D9. Por otra parte# en Corinto tuvo Pablo que enfrentarse con algunos casos de tan crasa inmoralidad como en parte alguna 86>#>63 lCor %#6,6>3 '#6>,>@9. 2# a pesar de todo# Pablo consigui# con gran esfuer"o# a lo largo de un traba+o misional de ao ! medio# reunir en Corinto una gran comunidad# cu!a vida se despleg con gran rique"a. /a comunidad fundada por Pablo en Corinto se mantuvo ! se mantiene inquebrantablemente hasta el d*a de ho!. En el verano del %7# Pablo abandon Corinto ! se embarc para 4feso# de donde pas despu(s a Palestina. En la primavera del %D part*a de )ntioqu*a de .iria para su tercer via+e misional# que le llev# a trav(s de )sia Eenor# hasta 4feso# donde permaneci por espacio de casi tres aos 8Ach 6?#6,>@#69# separado de Corinto tan slo por el mar Egeo. Entre Corinto ! 4t^eso exist*a un intercambio activo# a trav(s del no mu! ancho mar Egeo. ambi(n entre Pablo ! la comunidad corintia iban ! ven*an mensa+eros ! noticias. Ln examen de los datos esparcidos ac ! acull demuestra que Pablo escribi en este tiempo# por lo menos# cuatro cartas a los corintios# que suelen designarse con las letras )# F. C# 5. 5e ellas se han perdido la ) ! la C ! han llegado hasta nosotros la F ! la 5# que aparecen en nuestro Nuevo estamento como primera ! segunda carta a los Corintios. .e discute# con todo# en este punto# la posibilidad de que se ha!an insertado en la primera ! segunda carta a los corintios algunas secciones de ) ! C.

&6Co&E- $I-; Pablo escribi la primera carta a los Corintios para poner orden en una desagradable querella de partidos# suprimir una precaria situacin moral ! responder a una serie de preguntas que se le hab*an hecho por carta sobre el matrimonio ! el celibato# la carne sacrificada a los *dolos# diversas cuestiones litrgicas ! la resurreccin. /a carta de Pablo fue llevada a Corinto por unos mensa+eros. Es tarde debieron ocurrir algunos hechos que estuvieron a punto de provocar una ruptura entre el apstol ! la comunidad. Aallamos algunas alusiones a esta situacin en la segunda carta a los Corintios que# con todo# tiene puntos no mu! claros para nosotros. Pablo pod*a dar por supuesto que los destinatarios de la carta le comprender*an# porque conoc*an los detalles particulares. Pero para nosotros algunas cosas son obscuras. ) esto se debe que las interpretaciones de los expositores sean parcialmente divergentes. /a ma!or*a admite ho! que Pablo recibi en 4feso noticias alarmantes sobre la llegada a la comunidad de Corinto de falsos misioneros# que quer*an apartar de su )pstol fundador la comunidad 86@#6,6>#679. ) consecuencia de ello# Pablo gir una visita# desde (feso# a Corinto# entre la primera ! la segunda carta a los Corintios. /os Aechos no dan cuenta de este via+e 8v(ase sobre esto >#63 6>#6D3 67#69. Con todo# la visita no consigui ningn resultado positivo. /os corintios no se separaron decididamente de los adversarios de Pablo# sino que siguieron dando o*dos a las acusaciones ! calumnias contra el )pstol. Parece ser que en la discusin el mismo Pablo fue personalmente atacado ! ofendido# sin que los corintios llamaran al orden ! castigaran al culpable 8>#%,669. Pablo regres a 4feso desalentado# preocupado ! triste. 5esde all* escribi una carta <en medio de muchas lgrimas= 8>#7s9 pidiendo enmienda ! satisfaccin. Envi la carta a Corinto por medio de ito# quien consigui reducir la comunidad a examen de conciencia ! arrepentimiento 8>#6>s3 :#%,:9. Esta carta 8la C a los corintios9 no ha llegado hasta nosotros 8v(ase en >#79. Eientras tanto# Pablo# que hab*a abandonado 4feso# se encontr con ito# que regresaba de Corinto# en Eacedonia# probablemente en Oilipos# donde el apstol sol*a detenerse con especial agrado 8>#6>s9. )qu* recibi# pues# finalmente# las deseadas ! favorables noticias de ito# que pudo informarle de que la comunidad# al menos en su gran ma!or*a# estaba de su lado. Estas noticias llenaron al apstol de alegr*a ! consuelo 8:#'9. Pablo respondi a los corintios con una nueva c#arta# la carta 5# que es +ustamente nuestra segunda a los Corintios. >. &>Co&E- $I-; odas ! cada una de las cartas del apstol Pablo llegadas hasta nosotros tienen su propia peculiaridad !# por lo mismo# un valor especial para nosotros# Pablo tuvo que enfrentarse en Corinto con adversarios que desacreditaban tanto su persona como su modo de e+ercer el ministerio ! que afirmaban# incluso# que Pablo no era en realidad apstol# porque 1ess no le hab*a llamado# como a los otros doce# mientras viv*a sobre la tierra. En su modo de desempear el ministerio se notaba# segn ellos# falta de consciencia de su propio valer ! carencia de vigor. Pablo se ve# pues# en la precisin de defender su ministerio de apstol# ! as* lo hace en su segunda carta a los Corintios. Empu+ado por la necesidad# estructura Pablo toda una teolog*a del ministerio apostlico. 5escribe tanto el peso como el esplendor# tanto la pobre"a como la rique"a de este ministerio. Aace declaraciones vehementes ! conmovedoras sobre las contradicciones que este ministerio encierra ! que el tiene que soportar 8D#6,6M3 '#7,6@3 66#6',6>#6@9. En una lista casi inacabable enumera Pablo los traba+os de su ministerio. Oue levantado hasta el cielo# pero debe soportar# en un cuerpo enfermo# con la fuer"a del Esp*ritu# el incesante e inaudito peso del sufrimiento 8D#663 6>#:9. En ninguna otra carta tiene Pablo ocasin de hablar tanto de s* como en la segunda a los Corintios. Ninguna otra es tan personal ! tan apasionada como (sta. Ello hace que este escrito sea para nosotros un testigo de las posibilidades que encerraba aquel hombre

absolutamente excepcional. Con preocupacin de padre se esfuer"a por restablecer la pa" con los corintios. El amor es ms fuerte que las disensiones ! que todos los agravios. .abe ganarse a los d(biles ! amedrentados ! animarlos con pastoral aliento. Pero tambi(n sabe presentar a sus adversarios# con afilada iron*a# como apstoles de la mentira ! los derriba con duros golpes. 5esde la claridad ! profundidad de la fe# desde la comunin con el .eor en el Esp*ritu# puede +u"garlo todo# ordenarlo todo# estructurarlo ! tambi(n soportarlo todo. Comprendemos por qu( este hombre era tan encarni"ado enemigo para sus muchos adversarios ! por qu( era capa" de agrupar en torno a s* a muchos hombres ! a comunidades enteras. Pablo batalla con extraordinaria energ*a# en su segunda carta a los Corintios# en pro de una comunidad unida. QNu( posee este aptrida# via+ero de los anchos pa*ses mediterrneosR QNu( posee este pobre de solemnidad# fuera de las comunidades de hermanos que hab*a fundado a voleo por doquier con su predicacin del EvangelioR .u confian"a# su amor# su fidelidad eran todo cuanto pose*a en la tierra. En su servicio se hab*a desgastado# entre peligros ! fatigas indecibles. Ln entorpecimiento a una quiebra en la confian"a de sus comunidades deb*an causarle un vivo sufrimiento. Esto mismo demuestra la aut(ntica ! honda humanidad del apstol que# como todos los hombres verdaderamente grandes# amaba mucho. Pero# a pesar de todo# Pablo no pretende vincular una comunidad a su persona. )segura; <Esto! celoso de vosotros con celo de 5ios# porque os despos( con un solo marido para presentaros# como virgen pura# a Cristo. Pero temo que# como la serpiente enga a Eva con su astucia# tambi(n vuestros pensamientos se corrompan apartndose de la sencille" que deb(is a Cristo= 866#>,79. Pablo no quiere ganar a la comunidad para s*# sino para Cristo. No la pierde (l# sino Cristo. 2 la comunidad no pierde a su apstol Pablo. Pierde a su .eor# Cristo. /a segunda carta a los Corintios permite con+eturar me+or que ninguna otra la grande"a humana ! espiritual del apstol. Esta carta sita a su autor entre los ms grandes hombres# los ms grandes telogos ! los ms grandes santos que han existido en la $glesia. 7. Cada una de las cartas del apstol Pablo presenta sus especiales dificultades de interpretacin. /a segunda carta a los Corintios presenta muchos puntos confusos ! obscuros# derivados sobre todo del hecho de que Pablo se contenta# muchas veces# con simples alusiones a circunstancias comple+as# que los corintios entend*an# desde luego# pero que no estn claras para nosotros. )s*# no vemos bien qui(nes eran exactamente los adversarios con los que Pablo contend*a en su carta ni sobre qu( versaba la vehemente oposicin 8v(anse los cap*tulos 6@,679. -tro problema# mu! discutido# que aqu* slo puede ser insinuado# pero es el referente a la unidad de la carta. En >#67 se dice que Pablo espera a ito en Eacedonia. 2 en :#% prosigue la narracin de la llegada de ito. .e establece as* una conexin ,no sin algunas suturas, entre >#67 ! :#%. Esto resulta extrao. )lgunos expositores se preguntan si acaso >#6D,:#D no ser una adicin posterior. /a verdad es que apenas pueden aducirse ra"ones en favor de esta suposicin. Nuevos problemas surgen a propsito del carcter peculiar de '#6D,:#6. /os cap*tulos M ! ? tratan el tema de la colecta en favor de 1erusal(n ! dan la impresin de que no la presentan desde un punto de vista homog(neo ! progresivo# sino desde una perspectiva doble# con dos opiniones parecidas entre s*. Q.e trata de dos per*copas originariamente independientes# que fueron unidas ms tardeR El problema ms grave ! ms dif*cil es el de la conexin original mutua de las dos partes de la carta# cap*tulos 6,? ! 6@,67. En :#6' la pa" entre Pablo ! la comunidad de Corinto est !a restablecida. Pero en los cap*tulos 6@,67 reaparecen las aceradas discusiones con los adversarios >.

Orente a estos numerosos interrogantes# no pocos exegetas 8tanto catlicos como protestantes9 admiten la posibilidad de que nuestra segunda carta a los Corintios ha!a adquirido su unidad actual slo en una fecha posterior# por obra de los redactores de las cartas paulinas. 5esde luego# Pablo no redact sus cartas en forma de coleccin. Esto aconteci despu(s# ! fue obra de otras manos. Es evidente que# al principio# las $glesias a que escribi Pablo conservaban las cartas recibidas. 5espu(s de la muerte del apstol# se coleccionaron sus cartas# en la medida en que se pudieron tener a mano# porque se reconoc*a su valor imperecedero. Ln cristiano# a quien se dio este encargo# public tambi(n las cartas conservadas en el archivo de la $glesia de Corinto. )hora bien# las cartas estaban escritas en rollos de papiro no mu! largos# de modo que una carta ocupaba varios rollos. En algunos casos# el rollo se deterioraba# bien al principio# bien al fin. El editor ten*a que reunir# uno tras otro# todos los rollos pertenecientes a una misma carta# pero a veces la adscripcin era dudosa. Es posible que en nuestra actual segunda carta a los Corintios ha!a reunido ,consciente o inconscientemente# por error o apo!ado en algn motivo, varias cartas de Pablo de origen diverso# o varias secciones de diversas cartas. Ln comentario que se orienta hacia la lectura espiritual de la Escritura# puede prescindir# por lo dems# de estos problemas. /a segunda carta a los Corintios ha sido escrita por Pablo# de una u otra forma. 2 la $glesia la ha conservado# porque reconoci que es# para siempre# una carta a la $glesia. )s* debemos interpretarla nosotros. ............... >. Para cada tema concreto# cf. los comentarios a '#6D3 :#?3 ?#63 6@#6.

ENC)FE_)E$EN 86&@6,@>9 En todos los pueblos ! en todos los tiempos se escriben cartas# que ofrecen siempre unas determinadas formas ! frmulas ambi(n por la (poca en que se escribieron las cartas del Nuevo estamento pose*a la antig0edad# desde hacia tiempo# unas determinadas frmulas epistolares de uso general. 5e acuerdo con esta frmula# en el encabe"amiento se nombraba al remitente con sus t*tulos ! luego a los destinatarios# con indicacin del lugar donde se encontraban. .egu*an unas palabras de saludo# que expresaban los buenos deseos del remitente a los destinatarios. /as introducciones de las cartas de Pablo son mu! parecidas entre s*# debido a esta frmula obligada. ) veces son breves ! concisas# a veces tienen ma!or amplitud. 6. HEE$ EN E. 2 5E. $N) )H$-. 86#69. 6 Pablo# apstol de Cristo 1ess por voluntad de 5ios# ! el hermano imoteo# a la $glesia de 5ios que est en Corinto# ! a todos los santos que estn en )ca!a entera. Pablo se nombra a s* mismo como remitente de la carta# acentuando !a desde el principio ,de completo acuerdo con el ob+etivo global de la ep*stola, su cargo ! su misin de apstol. No acta por eleccin propia# sino como apstol# es decir# como mensa+ero de Cristo# que fue en otro tiempo el hombre 1ess ! ahora es el .eor resucitado. Como enviado de un tercero# el apstol no debe anunciarse a s* mismo# sino a aquel otro. 5ebe anunciar el mensa+e de su .eor# se le quiera escuchar o no. <Como enviados de 5ios# hablamos ante 5ios en Cristo= 8>#6:9. 2 para cumplirlo# Pablo puede verse obligado# como ocurre en esta

misma carta# a discutir ! batallar. 5e su misin se derivan tanto las limitaciones como la fuer"a ! el poder del apstol. 1unto a s*# menciona Pablo# en unin cordial# ! como hermano en el ministerio# a imoteo# colaborador su!o# a quien conocemos tanto por los Aechos de los )pstoles como por las cartas. Con todo# la carta no es una especie de traba+o en comn de Pablo ! imoteo3 es# con toda seguridad# desde el principia al fin# obra de Pablo. 5e hecho# a partir de aqu* e$ )pstol habla siempre en primera persona. Es un acto de cortes*a fraternal que Pablo mencione al principio# +unto al su!o# el nombre de imoteo. /a carta va destinada# en primer t(rmino# a la $glesia de 5ios que est en Corinto. Aa! una sola $glesia universal de 5ios# que se manifiesta ! se reali"a en cada una de las diferentes comunidades. /a $glesia no es aqu* la autoridad o el sacerdocio# sino toda la comunidad. 5esbordando la ciudad de Corinto# la carta va endere"ada a todos los fieles que estn en )ca!a entera. )ca!a es el nombre de la provincia romana de aquel entonces. Comprend*a el territorio de la actual Precia central ! la pen*nsula del Peloponeso. Pablo hab*a predicado !a en esta regin# en )tenas# aunque slo consigui unas pocas conversiones 8Ach 6:#7D9. Con todo# hab*a ciertamente otras comunidades# porque la fe ! la $glesia se difund*an rpidamente# con su propia fuer"a interna# como nos hacen saber numerosos e+emplos de$ Nuevo estamento. odo cristiano era# a la ve"# misionero. Cuando en la carta a los Homanos se cita# +unto a la de Corinto# a la comunidad de C(ncreas 8Hom 6'#69# debe tratarse de una comunidad !a crecida. .)N -&NL$4N,E.; ) todos los cristianos se les llama# en con+unto# santos. QNu( significa esta palabraR En los libros del )ntiguo estamento ! del Nuevo# 5ios es llamado desde el principio# siempre ! originalmente# santo. En este caso# la vo" significa propiamente 8segn el hebreo9 que 5ios est# en ra"n de su misma esencia# separado del mundo# que se distingue del mundo creado por (l. 5ios es el <enteramente otro=. )s*# el profeta $sa*as ha contemplado a 5ios como el nico santo. Iio a 5ios en un trono elevado# en torno al cual los serafines# cubriendo su rostro ! toda su figura con alas# se gritaban el uno al otro; <.anto# santo# santo# 2ahveh .ebaot; llena est toda la tierra de su gloria= 8$s '#6,D9. odo lo que el 5ios eternamente santo llama ! acepta dentro de sus dominios ! llena con su presencia# se hace tambi(n# por lo mismo# santo; los santos ngeles# la ciudad santa de 1erusal(n# el pueblo elegido de 5ios de la antigua alian"a# la comunidad elegida de la nueva alian"a# la $glesia. .i a la $glesia ,! por tanto tambi(n a los cristianos, se la llama santa# esto no significa# originalmente# una especial preservacin moral o una perfeccin ra!ana en la santidad# conseguida mediante el cumplimiento de los mandamientos de 5ios. El t*tulo significa el llamamiento de los cristianos a la comunidad ! a la propiedad de 5ios. Esto inclu!e# desde luego# ! exige el apartamiento del pecado# pues el pecado contradice la comunidad con el 5ios santo. /a conducta moral del hombre es una consecuencia del don de 5ios# que es lo primero. Porque 5ios ha santificado al hombre# puede el hombre esfor"arse por llevar una vida santa. Pablo tiene que reprender# a veces# con dure"a# a sus comunidades a causa de sus flaque"as ! sus pecados. Pero# al mismo tiempo# llama a sus miembros santos. /a $glesia es siempre $glesia de los pecadores !# a la ve"# tambi(n $glesia de los santos. En la actualidad# el t*tulo de santo se reserva para unos pocos. En la $glesia romana se le aplica al papa ,santo padre, !# desde otra perspectiva# a los hombres perfectos canoni"ados por la $glesia. En el Nuevo estamento todos los cristianos son santos. ) todos se atribu!e el don de la santidad ! a todos se impone tambi(n la obligacin de desarrollarlo. >. .)/L5- 86#>9. > Pracia ! pa" a vosotros de parte de 5ios# nuestro Padre# ! del .eor 1esucristo.

En el saludo se le desea a la $glesia gracia ! pa". El inventor de esta frmula de saludo# mu! utili"ada en el Nuevo estamento# ! ms tarde en la $glesia# ha sido# indudablemente# Pablo. Ningn apstol ha reflexionado ni hablado tan profundamente como Pablo sobre la gracia como entrega de amor# de perdn ! de nueva creacin de 5ios al hombre. Pablo inclu!e# por tanto# en su saludo# los consuelos ! el aliento de la gracia. El deseo; <la pa" sea contigo= es# !a desde los tiempos de los patriarcas# el saludo del pueblo de $srael ! sigue siendo# hasta ho!# la frmula de saludo en -riente. /a palabra <pa"= no significa slo una disposicin de nimo tranquila ! serena# sino pa" ! reconciliacin con 5ios !# por lo mismo# salvacin ! santificacin del hombre. /a pa" es# para el hombre# un don de 5ios# transmitido a los cristianos por 1esucristo# salvador ! .eor. Consiguientemente# Pablo menciona a los dos# al Padre# como origen de la pa"# ! a Cristo# como dador ! mediador de la pa" ! de la gracia. )l 5ios donador se le llama Padre. Esta expresin es conocida no slo en el Nuevo estamento ! en la fe cristiana# sino tambi(n en el )ntiguo estamento. Aa! asimismo algunas otras religiones que# ocasionalmente# llaman a 5ios Padre. Con todo# en las frmulas de oracin +ud*as a 5ios se le llama# generalmente# re! ! .eor# ! mu! raras veces Padre. )dems# en ninguna religin se llama a 5ios <Padre nuestro= con la seguridad e intimidad del Nuevo estamento. )s*# 1ess ense a sus disc*pulos a conocer ! a poder invocar al 5ios todopoderoso como Padre amado. /a oracin del padrenuestro es# pues# en realidad la seal distintiva de los disc*pulos ! como la carta constitucional de la $glesia de 1esucristo. .............................. Parte primera )CC$`N 5E PH)C$). 86#7,669 El antiguo estilo epistolar ped*a que el remitente aadiera al saludo una accin de gracias a la divinidad por la proteccin ! bendiciones dispensadas al remitente o al destinatario 7. Pablo sigue con frecuencia esta costumbre en sus cartas# pero introduce en la frmula tradicional la carga de sus verdaderos# aut(nticos ! plenos sentimientos. En otras cartas# Pablo da gracias a 5ios por los favores concedidos a la comunidad a la que escribe D. )qu* la oracin se demora primero en un sentimiento personal. Este hecho es caracter*stico en una carta cu!o contenido total gira casi *ntegramente en torno a las profundas vivencias del )pstol# con un sello personal que no se encuentra en ninguna de las restantes cartas de Pablo. Contra la normal costumbre de tomar pie de la historia ! de la situacin de la comunidad# aqu* ocupa el primer t(rmino de la oracin una emotiva experiencia personal. ............... 7. /as cartas que nos han llegado de la antig0edad ofrecen algunos e+emplos de ello. )s*# una carta del marinero )pin a su padre# del siglo $$ despu(s de Cristo. -bedeciendo una orden de movili"acin# )pin hab*a partido# en barco# desde su patria# Egipto# al puerto militar de Eiseno# cerca de Npoles. 5urante el via+e fue sorprendido por una tempestad. 5espu(s escribi una carta que empe"aba as*; <5o! gracias a mi divino .eor .erapis# que acaba de librarme=. 5e parecida manera da gracias Pablo en 6#7,66 por haber

sido salvado de un peligro mortal. D. )s* Hm 6#M3 6Co 6#D3 Olp 6#73 6 s 6#>3 > s 6#7. ............................ 6. E/ C-N.LE/- 5E 5l-. 86&@7,@D9. 7 BFendito sea 5ios Padre de nuestro .eor 1esucristo# el Padre de las misericordias ! 5ios de todo consueloC .e alaba a 5ios como 5ios ! Padre de 1esucristo. Es el 5ios que ha enviado a 1esucristo ! se ha revelado en (l# el 5ios que 1ess anunci ! al que se dirigi en sus oraciones. Es el Padre de quien 1ess se supo ! se reconoci Ai+o ! del cual hi"o saber a los hombres que era su Padre. 5ios es tambi(n Padre de las misericordias ! 5ios de todo consuelo. Esta es la esencia de 5ios# ser el consolador# no el +ue" ! condenador# sino el compasivo. Es an# (l es el creador ! la fuente misma de toda misericordia# de la que brota todo consuelo. oda la compasin# todo el consuelo que los hombres sienten# tiene su origen ltimo en 5ios# pues al recibir en s* mismos la compasin de 5ios# pueden compadecerse de los otros. D 4l nos consuela en toda tribulacin hasta el punto de que# mediante esa consolacin con la que a nosotros mismos nos consuela 5ios# podamos consolar a los que estn en toda clase de tribulacin. 5e 5ios# como fuente de consolacin# brota el consuelo en la $glesia. 5ios consuela al apstol# que puede ser# a su ve"# portador de consuelo para toda la $glesia. 5esde luego# el apstol es el servidor de todos# pero aqu* aparece otro contenido esencial del ministerio apostlico; el apstol es mediador entre 5ios ! la $glesia# 5ios consuela por medio del apstol. El consuelo a!uda de diversas maneras en la tribulacin. /a Fiblia habla con frecuencia de muchas necesidades ! apuros# tanto del pueblo de 5ios# como del hombre +usto ! piadoso. .egn el Nuevo estamento# esto es algo inherente a la existencia cristiana en este tiempo ! en este mundo. /os perfectos de 5ios son siempre los que vienen de la gran tribulacin 8)p :#6D9. odo se reduce# en definitiva# a la nica gran necesidad del tiempo final# que !a ha comen"ado ! de la que nacer la salvacin definitiva de 5ios. ambi(n el apstol# ! especialmente el apstol# debe participar de la tribulacin. En todas las necesidades que le sobrevienen se le muestra la necesidad final# la de la muerte %. Pero esta necesidad es superada por el consuelo que 5ios da 86#D9 en la superabundante alegr*a del Esp*ritu .anto 8M#>9 ! en la perspectiva de la gloria futura 8D#6:s9. ............... %. Cf. 6#M3 66#>7. ............... >. C-ELN$`N 5E .LOH$E$EN -. 2 5E .)/I)C$'N C-N CH$. 86&@%,@:9. % Porque# as* como los padecimientos de Cristo rebosan en nosotros# as* tambi(n# mediante Cristo# rebosa nuestra consolacin. En la comunin de la fe nadie est solo en la necesidad !# similarmente# nadie recibe

consuelo slo para s*. odas las cosas acontecen tanto en la comunin con Cristo 86#%9# como en la comunin con la $glesia 86#'9. El Nuevo estamento afirma repetidas veces la idea expresada aqu* por el apstol# a saber# que los su^rimientos del cristiano forman unidad con los sufrimientos de Cristo# que son una parte de ellos# que son# incluso# su complemento. Esta unidad de los sufrimientos de Cristo ! de los cristianos se deduce de tres motivos# que van de fuera a dentro. CH&.LOH$E$EN -. .O &CH; /as persecuciones# dolores ! necesidades del disc*pulo de Cristo son# a su manera ! modo visible# similares# iguales incluso# a los que Cristo hubo de soportar. 2a el mismo Cristo anunci a los disc*pulos que deber*an beber el cli" de dolor que (l mismo tuvo que beber ! que tendr*an que ser bauti"ados con el bautismo de sufrimientos con que (l fue bauti"ado 8Ec 6@#7Ms9. ambi(n# en lo referente a dar testimonio con la propia sangre# tiene valide" su palabra de que el disc*pulo debe experimentar las mismas cosas que su Eaestro ! .eor; <.i a m* me han perseguido# tambi(n a vosotros os perseguirn= 81n 6%#>@9. 5e su cuerpo# marcado por $os sufrimientos# ! de su vida dice Pablo que lleva en su cuerpo <las marcas de 1ess= 8Pl '#6:9 ! que lleva <siempre ! por todas partes# en el cuerpo# el estado de muerte que llev 1ess= 8>Cor D#6@9. /os sufrimientos sobrevinieron a los disc*pulos por el amor de Cristo. .on sufrimientos por causa de Cristo# ! por fidelidad a Cristo son soportados. Por amor a Cristo# el apstol pasa por nada a los o+os del mundo 8lCor D#6@9. Por amor a 1ess es entregado a la muerte 8>Cbr D#669. En calidad de testigos de la palabra de 5ios ! de 1esucristo los mrtires entregan su vida 8)p '#?3 >@#D9. Pero el disc*pulo tiene una ra"n an ms profunda para sufrir en comunin con Cristo ! en cuanto miembro de Cristo. Cristo sufre en el cristiano ! el cristiano sufre en Cristo. En la aparicin de 5amasco dice Cristo a Pablo# perseguidor de la $glesia# que en la $glesia persigue al mismo .eor# Cristo 8)ct ?#Ds9. En la carta a los Homanos el apost considera que la inmersin en el agua bautismal ! la posterior emersin es una imagen del hundimiento de 1ess en la muerte ! su posterior resurreccin 8Hom '#7,669. En el bautismo se hacen presentes ! se extienden al cre!ente# de misteriosa manera# la muerte ! la resurreccin. /os sufrimientos de Cristo ! del cristiano forman una unidad tan *ntima que Pablo puede llegar a decir que# segn el plan salv*fico de 5ios# se ha determinado de antemano una medida de sufrimiento que es preciso llenar. Cristo ha aportado una parte3 la otra deben aportarla los disc*pulos. <)hora me alegro de mis padecimientos por vosotros# ! completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo# en favor de su cuerpo# que es la $glesia=# 8&Col&@6&>D9. En esta comunidad de sufrimientos se lleva a cabo el consuelo del sufrimiento. Esta comunin lleva a cabo tambi(n# finalmente# la comunin de la glorificacin. <Es cierto que fue crucificado en ra"n de la debilidad3 pero vive por el poder de 5ios. 2 as* tambi(n nosotros participamos de su debilidad# pero viviremos con (l por el poder de 5ios para con vosotros= 8>Cor 67#D9. Iiviendo en comunin de sufrimientos con Cristo# se tiene la garant*a de poder experimentar tambi(n la fuer"a de su resurreccin. Configurarse con su muerte significa experimentar tambi(n# con el# la resurreccin de la muerte. Esta resurreccin acontece !a ahora en la nueva vida de la fe ! llegar a su plena reali"acin en la resurreccin del final de los tiempos. 2 as*# en la comunin de sufrimientos se reali"a la comunin de vida con Cristo. <Iivo# pero no !o3 es Cristo quien vive en m*. 2 respecto del vivir ahora en carne# vivo en la fe del Ai+o de 5ios# que me am ! se entreg a s* mismo por m*= 8Pl >#>@9. ' 2 si pasamos tribulacin# es por vuestro consuelo ! salvacin3 si recibimos consuelo# es para vuestra consolacin# la cual acta efica"mente al hacernos soportar los mismos sufrimientos que

padecemos nosotros. Cuanto Pablo experimenta ! sufre# es en favor de la $glesia. /a comunin con el nico Cristo significa ! reali"a la comunin de los cristianos entre s*. )s*# el apstol soporta sus sufrimientos para el bien de la $glesia. 2 si recibe consuelos# es# asimismo# para que (l ,mediante la predicacin# las cartas ! el e+emplo de su vida, los transmita# de suerte que tambi(n los dems reciban consuelo ! aquella salvacin que es el t(rmino final del consuelo. /os sufrimientos acompaan siempre tanto al apstol como a la $glesia. .on los mismos para ambos# son generales ! son necesarios. Pero en medio de ellos da 5ios su consuelo ! la fuer"a para soportarlos con paciencia. )l enumerar los sufrimientos Pablo piensa# por supuesto# en los ataques ! amena"as procedentes de los enemigos de la fe# que han alcan"ado a los cristianos de Corinto# lo mismo que han alcan"ado a Pablo doquier ha ido 8$ es >#6D9. Puede pensar# tambi(n# en la insuficiencia# humana ! espiritual# que (l especialmente# como hombre enfermo# tiene que arrastrar 86>#:.?9# ! contra cu!as limitaciones chocan tambi(n los dems hombres todos los d*as 8Hom M#7M9. 5etrs de todo esto se ocultan los ataques del enemigo maligno# que lo mismo sale al encuentro del apstol 8>#663 $ es >#6M9 que tienta a todos los cristianos 8lCor 6@#673 Ef '#66s9. <.in embargo# en todas estas cosas vencemos plenamente= 8Hom M#7:9. : 2 nuestra esperan"a respecto de vosotros est slidamente fundada# pues sabemos que de la misma manera que ten(is parte en los padecimientos# as* la ten(is tambi(n en el consuelo. ) trav(s del consuelo consigue el cristiano la fortale"a de la paciencia# ! de la paciencia pasa a la confian"a de la esperan"a inconmovible. Pablo lo ha experimentado en s* mismo ! sabe# con certe"a# que tambi(n lo experimentan los corintios. .abe que los cristianos toman parte en su tribulacin# tal como# por e+emplo# le ha contado ito 8:#',:9. Pero tambi(n podr*a haberle contado que la $glesia no hab*a vacilado. .aber lo que ahora ocurre encierra la seguridad de lo que siempre ocurrir; que el sufrimiento ! la tribulacin alcan"an siempre consuelo ! liberacin# tal como se promete en las bienaventuran"as del .eor en el sermn de la montaa 8Et %#7,6>9. 7. E/ )P`. -/ A) .$5- .)/I)5- 5E LN PE/$PH- 5E ELEH E 86&@M,669 M Porque no queremos que ignor(is# hermanos# la tribulacin que nos sobrevino en )sia; tan pesadamente ! por encima de nuestras fuer"as nos abrum# que llegamos a perder toda esperan"a de vivir. ) las consideraciones generales sobre la influencia mutua entre tribulacin ! consuelo aade Pablo algunas alusiones a una experiencia personal concreta. .abe bien que las experiencias de los corintios responden al principio general. )hora bien# les corintios deben saber que el principio es verdadero tambi(n en la vida de Pablo. El apstol tuvo una experiencia en este sentido no mucho tiempo antes# ! de una manera especial# al ser liberado de un peligro de muerte. Pablo se limita a aludir al hecho# que no podemos aclarar ! determinar con ma!or precisin. .lo sabemos que corri un peligro amena"ador ! grave. No se ve claro si al emplear el nosotros habla slo de s* mismo o# lo que parece ms probable# habla tambi(n de otro u otros compaeros. Es que en el peligro# acusado pero breve# de un via+e# por e+emplo la traves*a de un r*o o un naufragio# peligros que# por otra

parte# Pablo experiment con bastante frecuencia 866#>%s9# la indicacin parece aludir# ms bien# a un peligro grave ! de larga duracin. Probablemente# Pablo ! su acompaante o acompaantes hab*an ca*do en poder de una chusma hostil ! hab*an recibido malos tratos3 o acaso hab*an sido encarcelados por una grave acusacin. En todo caso# la situacin en que se encontraban los misioneros los abrum <pesadamente ! por encima de sus fuer"as=. No ve*an ninguna solucin ! daban !a la vida por perdida. Pablo llama a los cristianos hermanos# de acuerdo con todo el Nuevo estamento# en que los cristianos se saben ! se designan como hermanos. El Nuevo estamento recoge as* el uso ling0*stico del pueblo +ud*o# que se sent*a a s* mismo como una gran familia# dentro de la unidad de sangre de sus padres. 1ess emple esta palabra para referirse a la comunidad de sus disc*pulos. .us disc*pulos deb*an saberse una hermandad 8Et >7#M9. El mismo 1ess llam a sus disc*pulos sus hermanos ! hermanas 8Ec 7#7%9. El Padre celestial es el Padre nico de todos. <Porque todo e$ que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos# (se es mi hermano# mi hermana ! mi madre= 8Et 6>#%@9. Heunidos en una nueva comunidad de fe# la hermandad cristiana no era !a# como la de antes# la comunidad natural de sangre# sino una nueva creacin. El hombre ! la expresin <hermano= ! <hermana= lleg a desaparecer en la conversacin normal de los cristianos# pero se ha conservado en las familias religiosas. ambi(n sigue en vigor la costumbre de llamar hermanos ! hermanas a los miembros de estas familias incluso fuera de la vida del claustro. El hecho de que podamos llamar a unos extraos hermanos ! hermanas es una resonancia le+ana del lengua+e b*blico ! del esp*ritu del Nuevo estamento. Cuando ho! se da este t*tulo a las religiosas# se proclama algo que la historia sabe bien; que el humanitarismo de este mundo es hi+o de la caridad cristiana. ? .in embargo# hemos tenido dentro de nosotros mismos la sentencia de muerte# para que no estemos confiados en nosotros mismos# sino en el 5ios que resucita a los muertos. 6@ El nos libr de una muerte tan segura ! nos librar. En (l hemos puesto nuestra esperan"a ! nos librar todav*a. /a fe de $srael# ! la de la $glesia# conoce ! confiesa a 5ios como a aquel que resucita los muertos. En otro lugar# Pablo dice de 5ios que <da vida a los muertos= 8Hom D#6:9. Parece ser que el apstol emplea una antigua frmula de oracin +ud*a. En la oracin de las 6M peticiones# recitada todav*a ho! en la sinagoga# se alaba a 5ios; < vives eternamente# resucitas a los muertos. ienes cuidado de los vivientes ! haces vivir a los muertos.= )s* pues# al emplear esta frmula# Pablo no estar*a pensando en la resurreccin de 1ess de entre los muertos# como podr creerse a primera vista# sino en la resurreccin universal que 5ios llevar a cabo al final de los tiempos. Este 5ios# vencedor de la muerte# ha salvado al apstol de un peligro mortal. .an Pablo ha experimentado que all* donde# segn los clculos humanos# slo hab*a una amena"a extrema# era 5ios quien lo dispon*a ! dirig*a todo. Pablo pudo reconocer en aquella ocasin# ! de una ve" para siempre# que 5ios es siempre aquel que lleva desde la situacin aparentemente insoluble a la libertad# de la muerte a la vida. Por eso a 5ios se le llama el .alvador por antonomasia 8.al 6M#73 :@#'9. En realidad# todos los hombres estamos destinados a la muerte ! a la ruina# +unto con todo nuestro mundo. Cuando toda esperan"a est perdida# la palabra de 5ios nos llama a esperar en el milagro de 5ios# por quien# mediante la vida# la muerte es ! ser vencida. 66 )!udadnos vosotros tambi(n con la oracin a favor nuestro# de suerte que el don concedido a nosotros en

atencin a muchas personas# sea agradecido por muchas en nombre nuestro. -H)&)CC$-N,PH)C$).; Pablo se ver envuelto en nuevos peligros# de los que slo la salvacin de 5ios podr librarle. Por eso pide la a!uda de la oracin de los cristianos. El apstol sabe# con toda certe"a# que la oracin hecha en favor de una persona puede proporcionarle a!uda ! proteccin. )unque aqu* Pablo habla sobre todo de la oracin de splica# vale tambi(n# ! con ma!or ra"n# de la oracin de accin de gracias. En realidad# para el cre!ente toda oracin es accin de gracias# porque siempre experimenta la gracia de 5ios. odo se convierte para (l en <eucarist*a=. Por eso# la $glesia# como una gran comunidad orante# o me+or# como un grandioso coro de accin de gracias# debe llevar ante 5ios las preocupaciones del ministerio apostlico ! de la misin. .......................... Parte segunda E$.$`N 2 -H5EN EN /) $P/E.$) 86#6>,>#679 En la parte que sigue de la carta# Pablo somete a discusin algunas diferencias que hab*an surgido entre (l ! la $glesia de Corinto que# ciertamente# arrancan de cuestiones personales# pero que# rebasndolas# afectan a la misin ! al orden de la $glesia. Esto nos permite lan"ar una o+eada sobre el origen ! la evolucin de una comunidad apost6ica ! sobre la primitiva historia de la $glesia# en general. 6. .EHI$C$- 5E.$N EHE.)5- 5E P)F/86&6>,6D9. 5espu(s de una serie de afirmaciones sobre la unin entraable# en las que se proclama la comunin de oracin ! de consuelo entre el apstol ! su comunidad# pasa Pablo a una discusin# !a inevitable# con los corintios# que reaparecer una ! otra ve" a lo largo de toda la carta ! que alcan"ar finalmente# en los cap*tulos ltimos 86@#6,67#6@9# una extremada vehemencia. Pablo comien"a por defenderse de la acusacin de que procede con astucia humana 86#6>9 ! de que sus cartas son de mala fe 86#6769 ! afirma# por el contrario# el total desinter(s de sus intenciones a9 /a conducta de Pablo 86#6>9. 6> Porque (sta es nuestra gloria; el testimonio de nuestra conciencia de que hemos procedido en el mundo# ! especialmente con vosotros# con la santidad ! sinceridad de 5ios# no con sabidur*a carnal sino en gracia de 5ios. Pablo ha pedido a la $glesia que ore ! d( gracias con (l ! por (l. Eerece preces ! gratitud# porque sus obras son desinteresadas. Puede incluso gloriarse de ello. Pablo lo declara as*# aunque sabe ! dice repetidas veces en sus cartas que es mu! discutible que al hombre le est( permitido gloriarse. Pero es que ha! una gloria falsa ! otra aut(ntica. Es falsa aquella gloria que se apo!a en s* misma ! quiere gloriarse# frente a 5ios# en la capacidad humana. 5e una gloria as* declara Pablo categricamente que queda <eliminada= 8Hom 7#>:9. <No ha! lugar para e$ orgullo humano en la presencia de 5ios=

8lCor 6#>?9. .lo es l*cito gloriarse <en el .eor= 8lCor 6#769 ! <en la cru" de nuestro .eor= 8Pl '#6D9# gloriarse porque 5ios ha salvado al hombre de la p(rdida de su obra ! de su vida# del mismo modo que ha llevado a Cristo a la vida a trav(s de la muerte en la cru". Esta es aquella gloria por la que el hombre prescinde de s* mismo# para contemplar el futuro que viene de 5ios. En esta tensin entre la falsa ! la aut(ntica gloria personal se hace posible aquella glorificacin propia a la que Pablo se ve empu+ado# una ! otra ve"# en la carta a los Corintios# frente a la hostilidad de sus enemigos. .e glor*a# como dice al fin# no de su fuer"a# sino de su debilidad# a trav(s de la cual acta la fuer"a de 5ios '# Pablo puede gloriarse# segn el testimonio de su conciencia# de santidad ! sinceridad3 pero no de la su!a propia# sino de la santidad ! sinceridad de 5ios. Pablo no ha conseguido estas virtudes con su propia industria# sino que las ha producido en (l la gracia de 5ios. /a santidad del apstol no es otra cosa que el amor con que 5ios llama ! obliga ! es# por tanto# prerrogativa de todos los cristianos 8v(ase en 6#69. )l igual que la santidad# tambi(n la sinceridad es# ante todo# una cualidad divina# pues slo 5ios es enteramente puro ! recto. Por la gracia de 5ios puede Pablo afirmar que (l no acta segn los principios de la sabidur*a carnal# es decir# mundana. )nte todo el mundo# doquier ha traba+ado# tiene Pablo conciencia de esta realidad. Pero son los corintios los que me+or deber*an saberlo. Pablo estuvo en Corinto un ao ! medio# de tal suerte que tuvieron tiempo de conocerle a fondo. En las circunstancias particularmente dif*ciles de Corinto# de las que nos dan pruebas las dos cartas a los corintios llegadas hasta nosotros# el apstol demostr ! acredit su resto proceder me+or que en parte alguna. ambi(n aqu* puede pensar Pablo en algo que recuerda con frecuencia a los corintios 866#:3 lCor ?#'9; a lo largo de toda su permanencia en la ciudad se ha ganado el sustento con sus propias manos# renunciando al derecho de todo misionero a ser mantenido por la comunidad. Era# pues# bien patente que# como misionero# no pretend*a ganar nada para s*# sino slo servir a la comunidad. ............... '. Cf. 7#>s3 :#D3 ?#>s3 6@#6M. ............... b9 /as cartas de Pablo 86#67,6D9. 67 Porque no os escribimos sino lo que le(is o incluso comprend(is# ! espero que lo comprender(is plenamente# 6D lo mismo que comprendisteis# en parte# que somos vuestro orgullo# como vosotros sois tambi(n el nuestro en el d*a del .eor 1ess. Pablo fue acusado de sabidur*a mundana precisamente a causa de sus cartas. 2a en la carta anterior tuvo que defenderse de las malas interpretaciones o tergiversaciones de sus misivas :. Por el tenor de su defensa sabemos que se le reprochaba que sus cartas no eran sinceras# que lo que pensaba era distinto de lo que escrib*a ! dec*a. Pero Pablo sabe tambi(n que# a pesar de todo# los corintios le han comprendido bien# al menos en parte# ! est convencido de que# al final# llegarn a comprenderle del todo. 2 esto ocurrir no slo porque su conocimiento humano sea ms perfecto. El apstol piensa# ms bien# en el cercano ltimo d*a# en el que el .eor volver de nuevo M. ) la clara lu" del d*a del +uicio aparecer todo al descubierto. Entonces ver todo el mundo que la $glesia de Corinto# que Pablo ha fundado con tanto esfuer"o ! ha cuidado con tanto amor# es el t*tulo de gloria del apstol. 2# a la inversa# que tambi(n Pablo ser# aquel d*a# la gloria de la $glesia de Corinto# que se sentir orgullosa de su fundamento apostlico ?. ............... :. Cf. 6Co D#6D3 %#?s3 6D#7:#

M. /a alusin de Pablo al ltimo d*a# en el que todo quedar al descubierto# tiene pleno sentido si se trata no de un d*a le+ano# al final de los siglos# sino de un d*a prximo# que (l mismo vivir# +unto con la comunidad ante la que se defiende. Como otras cartas 8Hom 67#66s3 $ es D#6%9# tambi(n la segunda a los Corintios permite deducir que Pablo esperaba ! aguardaba la venida del .eor para dentro de poco. I(ase el comentario a 66#>. ?. Pablo expresa esta seguridad de que sus comunidades sern su gloria en la venida de Cristo tambi(n respecto de las iglesias de esalnica 8$ es >#6?9 ! Oilipos 8Olp >#6'9. ............... >. LN) I$.$ ) PH-2EC )5)# PEH- N- HE)/$_)5) 86#6%,>#>9. Pablo tuvo que o*r reprensiones ! recriminaciones debido tambi(n a que hab*a prometido una visita ! no la cumpli# !a que tuvo que modificar ms tarde sus planes de via+e. Cierto que modific sus pro!ectos originales de hacer una segunda visita a Corinto. Pero nadie debe concluir de ah* una falta de formalidad. 4l sabe bien que# en Cristo# 5ios ha pronunciado su claro <s*=. Por lo mismo# tambi(n el apstol# como mensa+ero de 5ios# debe ser vera" ! digno de fe 86#6Ms9. Pablo suspendi en aquella ocasin la visita slo por consideracin a los corintios 86#>79. a9 Plan del via+e 86&6%,6'9. 6% 2 con esta confian"a quer*a ir primeramente a vosotros# para que tuvierais una segunda gracia 6' ! pasar por vosotros a Eacedonia# ! de Eacedonia regresar de nuevo a vosotros# para ser encaminado por vosotros a 1udea. Pablo hab*a hecho sus planes de via+e dando por seguro que su persona ! su obra hallar*an comprensin ! confian"a. )s* pues# su pro!ecto era hacer una segunda visita a Corinto# partir de all* para Eacedonia# volver de nuevo a Corinto !# finalmente# acompaado de algunos corintios# marchar a 1udea. En la primera carta a los Corintios expone Pablo sus pro!ectos de una manera algo diferente. En ella promet*a# en concreto# a los corintios una estancia ms prolongada entre ellos 8lCo 6'#%,?9. 5e hecho# Pablo modific sus planes# lo que provoc el disgusto de la comunidad. Esta segunda visita deb*a haber sido una segunda gracia para los corintios. Pablo no habla de una gracia en el sentido en que suele llamarse muestra de gracia o benevolencia la visita de un gran seor. /a visita del apstol transmite a la $glesia la gracia divina. El apstol no es slo maestro ! predicador# es transmisor de la gracia ! mediador entre 5ios ! los hombres. .u presencia en la comunidad abre las puertas a la accin de la gracia divina. Pablo testifica repetidas veces que tiene conciencia de esta faceta de su ministerio sacerdotal. )s*# dice; <2 s( que# !endo a vosotros# ir( con la plena bendicin de Cristo= 8Hom 6%#>?9. b9 /a veracidad del apstol 86&6:,6M9.

6: )l pretender# pues# esto# Qproced* con ligere"aR Q- mis pro!ectos son puramente humanos# de suerte que en m* ha!a el <s*# s*= ! el <no# no=R 6M Pero ,5ios es fiel, nuestra palabra dirigida a vosotros no es <s* ! no=. Pablo ha modificado sus pro!ectos de via+e. Esto motiv que en Corinto se le echara en cara que tra"aba sus planes con ligere"a ! de un modo carnal 8es decir# puramente humano ! buscndose a s* mismo9. Pablo dir*a s* ! no con caprichosa veleidad. QEs que resultaba tan dif*cil comprender que Pablo hubiera podido tener alguna causa o precisin de modificar sus planesR ) nosotros esto nos parece mu! natural. Entonces# Qestn girando los reproches sobre nimiedadesR QNo se exteriori"a en este escndalo de los corintios su mala voluntad ! su afn de contradiccin# al menos en aquello que recriminan a PabloR 2# con todo# Pablo se muestra mu! sensible a este reproche. )comete con toda seriedad el tema de la obligacin de ser veraces. Es extremadamente delicioso ver cmo# tomando pie de cuestiones al parecer triviales# sabe acudir# aqu* ! en otros muchos casos parecidos# a los principios fundamentales de la fe cristiana# para dar una respuesta desde ellos. .iguiendo el hilo de su pensamiento adquiriremos ciencia ! conciencia de cun profundo es el deber que tienen de ser veraces el predicador del Evangelio ! todo cristiano. Pablo no niega haber modificado sus planes ! sus promesas3 lo que niega con toda decisin es haber actuado con ligere"a. 2 pone a 5ios por testigo. 5ios es fiel. Por esta fidelidad divina# ! por ser fiel a ella# se afana ! se fatiga el apstol# como siervo de 5ios. c9 /a veracidad de 5ios# manifestada en Cristo 86&6?,>@9. 6? Porque el Ai+o de 5ios# Cristo 1ess# proclamado entre vosotros por nosotros# por m*# por .ilvano ! por imoteo# no fue <si ! no=# sino que en (l se reali" el <s*=. /os apstoles estn obligados a ser veraces ! sinceros tambi(n por ra"n de la figura ! la obra del Ai+o de 5ios# en el cual el <s*= de 5ios se manifest a la historia ! al mundo 86#>@9. /os apstoles 6@ continan este <s*= mediante su predicacin. .u palabra personal ! su vida deben estar acordes con el Evangelio que predican. 2# lo mismo que la vida del )pstol# tambi(n la vida de los cristianos est sometida al e+emplo obligatorio de Cristo .eor. /a vida del disc*pulo debe ser imitacin de Cristo. 2 esto vige desde el momento en que 1ess ha llamado a sus disc*pulos para que va!an <en pos de (l= 8Ec 6#>@9. >@ Pues todas las promesas de 5ios# en (l se hicieron <s*=. Por eso tambi(n# cuando damos gloria a 5ios# decimos por medio de (l nuestro <am(n=. Cristo es la gran respuesta afirmativa de 5ios# en este Cristo se han confirmado ! cumplido maravillosamente todas las promesas de 5ios. Es indudable que Pablo piensa# ante todo# en las promesas de salvacin que 5ios ha dado al pueblo de $srael# su pueblo elegido desde el principio. /as promesas de 5ios afirman que (l traer# sobre su pueblo# ! sobre todos los pueblos# su salvacin ! su magn*fico reino3 que suscitar en $srael el gran Eaestro ! .alvador# el Ees*as3 que $srael conseguir aquello por lo que se ha fatigado a lo largo de muchas generaciones# cuando se esfor"aba por cumplir la le!; la liberacin de los

pecados ! la +ustificacin ante 5ios. /as grandes promesas salv*ficas de 5ios han llegado a su plenitud en Cristo. Pero 5ios considera cumplidos tambi(n muchos detalles concretos de la historia de la salvacin. )s*# (l cree que los dos grandes sacramentos de la $glesia# el bautismo ! la eucarist*a# estuvieron representados !a anticipadamente en la traves*a del mar Ho+o por $srael ! en el sustento del man en el desierto 8lCor 6@#6,D9. /a predicacin del evangelio en todo el mundo la encuentra Pablo preanunciaba !a en el salmo; <Por toda la tierra se difundi su vo"# ! hasta los confines del mundo llegaron sus palabras= 8.al 6?#%3 v(ase Hom 6@#6M9. )s*# el Nuevo estamento refiere el )ntiguo a Cristo ! a la $glesia# en los que se han cumplido todas las promesas de 5ios. Con todo# Pablo est convencido de que tampoco en los tiempos pasados de+ 5ios a los gentiles en tinieblas absolutas. ambi(n ante ellos dio testimonio de s*# tanto en la creacin ,que permite deducir la existencia del Creador 8Hom 6#6M,>79, como en la conciencia# !a que la le! de 5ios est escrita en los cora"ones de los hombres 8Hom >#6Ds9. ambi(n las esperan"as de salvacin de los paganos se han cumplido en Cristo. )EEN; /a gran respuesta de 5ios al mundo ha sido recibida por la $glesia. )l igual que la $glesia de ho!# tambi(n la comunidad de Pablo respond*a a las splicas ! cantos de la asamblea con el sonoro am(n de aquiescencia# que significa; <.*# as* es= 66. En su am(n expresa la $glesia su respuesta cre!ente ! su convencimiento de que las palabras de 5ios son verdaderas ! se cumplen siempre. Es un s* al s* de 5ios. ambi(n en Pablo# como miembro de la $glesia# debe tener valide" ! eficacia el gran <s*= de 5ios. No puede simultanear el <s*= ! el <no=. 2 esta obligacin se aplica a todos los que estn en la lglesia Este <s*= de la $glesia resuena a trav(s de Cristo# pues la oracin es efica" por Cristo. /a oracin aut(ntica no es nunca slo mera actividad humana# sino que el Esp*ritu de Cristo# enviado al cre!ente ! viviente en (l# se expresa delante de 5ios en la oracin. .lo en este Esp*ritu podemos clamar; <)bbaC# BPadreC= 8Hom M#6%9. 2 es Cristo mismo quien transmite al Padre la oracin de la comunidad# como sumo ! eterno sacerdote de su $glesia 8Aeb >#6:9. Por eso# ho!# como siempre# la $glesia ora <por nuestro .eor 1esucristo# tu Ai+o# que vive ! reina contigo en la unidad del Esp*ritu .anto# ! es 5ios par los siglos de los siglos. )m(n= 8cf. Hom 6#6M3 lPe D#663 1ds >%9. ............... 6@. .ilvano 8llamado tambi(n# en forma abreviada# .ilas9 ! imoteo fueron los dos colaboradores de Pablo en la fundacin de la comunidad de Corinto 8Ach 6M#%9. 66. /a liturgia de la $glesia 8cf. tambi(n $Cor 6D#6'3 )p 6#:3 %#6D3 >>#>@9 ha tomado el am(n de la sinagoga3 cf. $He 6#7'3 $Cro 6'#7'3 .al D6,6D3 :>#6?3 M?#%73 6@'#DM. En la sinagoga# la comunidad respond*a con su am(n a la oracin ! bendicin del sacerdote. ............... d9 5ios# fundamento de la verdad en la $glesia 86&>6,>>9. >6 2 es 5ios quien a nosotros# +unto con vosotros# nos asegura en Cristo ! nos ungi... El fundamento ms profundo de la verdad en la $glesia es el 5ios nico ! verdadero# en quien todos# tanto el apstol como los corintios# estn ! viven. 5ios da a su comunidad firme"a# consistencia ! unidad. Pablo habla de cmo 5ios ha fundado ! creado la $glesia#

describiendo# evidentemente# la realidad bautismal. El bautismo nos otorga el Esp*ritu3 se explica grficamente este hecho como una uncin con el Esp*ritu 6>. )qu* se encuentra el temprano origen de la uncin con aceite consagrado# que tiene lugar en la ceremonia de la administracin del bautismo# tal como se sigue practicando todav*a actualmente. ............... 6>. Cf. Ach 6@#>M3 61n >#>@. ............... >> ...! tambi(n nos marc con su sello ! puso en nuestros cora"ones la fian"a del Esp*ritu. F)L&.E//-; ambi(n se acude a una metfora cuando se describe el bautismo como una sigilacin. Ln sello es una seal de reconocimiento# de propiedad ! proteccin# todo a la ve". Por el bautismo el hombre es arrancado de la "ona de dominio del Ealo# pasa a ser propiedad de 5ios ! es puesto ba+o la proteccin divina 67. anto el )ntiguo estamento como el Nuevo describen con poderosas imgenes la salvacin ! la perfeccin de los elegidos ! santos de 5ios cuando son marcados con el sello de la salvacin 8E" ?#D,'3 )p :#>,M3 6D#69. El bautismo transmite el Esp*ritu de 5ios. Para el presente# la sigilacin ! la donacin del Esp*ritu es prenda de $a verdad ! veracidad en la comunin de la $glesia. Para el futuro# este Esp*ritu es la fian"a# es decir# anticipo del don mximo ! definitivo que 5ios nos otorgar +unto con la plenitud total. Esta fian"a es una garant*a de que la voluntad de 5ios es dar# al fin# la plenitud. El Esp*ritu es una fian"a porque ha sido depositado en el cora"n del cre!ente# le permite !a desde ahora experimentar el mundo futuro ! le abre al conocimiento de este mundo que ha de venir. Nuestro texto menciona# en *ntima conexin# a Cristo# a 5ios Padre ! al Esp*ritu# es decir# aquellos nombres que se contienen en la actual frmula de confesin de la sant*sima rinidad. No dice exactamente nuestras palabras; Padre# Ai+o# Esp*ritu .anto# ni las enumera necesariamente segn el orden acostumbrado entre nosotros. Pero 5ios acta sobre el mundo ! en (l como el 5ios eterno que se revela en el Ai+o ! que est presente en el mundo en la fuer"a del Esp*ritu 6D. ............... 67. ambi(n en Ef 6#67 ! D#7@ se alude al bautismo cuando se habla del sello con el Esp*ritu .anto. 6D. )s* pues# la posterior doctrina de la lglesia sobre la .ant*sima rinidad se fundamenta en las ensean"as de Pablo. El pasa+e neotestamentario ms claro sobre este tema es Ec >M#6?. Para Pablo# cf. 7#73 67#673 v(ase all*. ............... e9 /os apstoles# colaboradores de 5ios 86&>7,>D9. >7 2 !o pongo a 5ios por testigo ,por mi vida, de que precisamente en consideracin a vosotros no he ido todav*a a Corinto. ras las solemnes afirmaciones ! las aclaraciones fundamentales# Pablo menciona ahora la ra"n concreta que le movi a suspender su via+e a Corinto. )nte todo# invoca una ve" ms 86#6M9 a 5ios como testigo# por su propia vida. El que as* se expresa est pronto a

perder la vida si no dice la verdad 6%. /a ra"n# pues# de que Pablo ,contra su promesa anterior, no fuera a Corinto# es que no quer*a herir a los corintios. 5e haber efectuado la visita# se hubiera visto obligado a impartir severas reprensiones. >D No es que intentemos dominar con imperio en vuestra fe# sino que colaboramos con vuestra alegr*a# pues estis cimentados en la fe. Pablo hablaba consciente de su derecho a exigir ! tambi(n a castigar. Pero tem*a que alguno pudiera interpretar mal o tergiversar sus palabras. 5e hecho# !a hab*an llegado a sus o*dos algunas manifestaciones en este sentido 86@#M3 67#6@3 lCor :#7%9. Pero aunque Pablo conoc*a su derecho# no pod*a recrearse# ni por un momento# en la posesin de este poder. Con una afirmacin fundamental declara# acerca de su ministerio# que no es seor# sino servidor de la comunidad. $gualmente# en otro lugar; <.iendo libre respecto de todos# me hice esclavo de todos para ganar al ma!or nmero posible= 8lCor ?#6?9. 2a el mismo .eor hab*a dicho a sus disc*pulos; <El que quiera ser grande entre vosotros# sea servidor vuestro# ! el que quiera ser entre vosotros el primero# sea esclavo de todos= 8Ec 6@#D7,DD9. Por eso Pablo es servidor de la alegr*a de la comunidad. /a alegr*a es un distintivo de los cristianos; <Po"aos siempre en el .eor3 os lo repito; go"aos= 8Olp D#D9. /a alegr*a puede ser# incluso# una seal caracter*stica del estado cristiano# que es <+usticia# pa" ! alegr*a en el Esp*ritu .anto= 8Hom 6D#6:9. Pablo colabora en esta alegr*a. Pero quien la causa realmente es otro# 5ios. /a soberan*a de 5ios est sobre todo. Pero que Pablo puede decir del apstol que colabora en la obra de 5ios es una afirmacin realmente notab$e. 2 Pablo lo afirma repetidamente; <.omos colaboradores con 5ios# ! vosotros sois labran"a de 5ios# edificio de 5ios= 8lCor 7#?9. Pablo llama a imoteo <colaborador de 5ios en el Evangelio= 8l es 7#>9. Es 5ios mismo quien ha fundado la comunidad de Corinto en su fe. 2 porque cree# permanece firme la $glesia. En la fe# la $glesia se halla inmediatamente ante 5ios. En esta inmediate" no puede interponerse ninguna criatura. /a fe no admite como .eor a ningn hombre. ............... 6%. En Pablo existen varias frmulas de +uramento. En el sermn de la montaa el .eor proh*be terminantemente los +uramentos# tambi(n el +uramento sobre la propia cabe"a# porque es algo de lo que el hombre no dispone 8Et %#7D,7:9. Evidentemente# Pablo no conoc*a la prohibicin de este sermn de la montaa. .e atiene aqu*# todav*a# a una conducta paleotestamentaria# en la que los +uramentos estaban permitidos. ............... f9 /a comunidad# alegr*a del apstol 8>&@6,@>9. 6 Porque esto es lo que me propuse; no haceros de nuevo una visita que fuera con triste"a. > Porque si !o os proporciono disgusto# Qqui(n me va a alegrar a m*# sino el que recibe disgusto de m*R Precisamente porque el apstol debe ser servidor de la alegr*a# no quiso volver Pablo a Corinto. 5e hacerlo# hubiera tenido que causar triste"a a la comunidad# como !a hab*a

ocurrido en otra ocasin. Pablo alude# al parecer# a un via+e a Corinto# desconocido por nosotros# en el que tuvo lugar una discusin# mu! dolorosa para el apstol# entre (l ! algunos miembros de la comunidad 6'. ener que causar triste"a a los corintios hubiera sido algo mu! triste para el mismo Pablo. 2 (sta era# tambi(n# una causa que le imped*a volver# es decir# la consideracin a s* mismo. ampoco (l quiere triste"a# sino alegr*a. 2 si no la recibe de la comunidad# Qde qui(n la habr*a de recibirR /o mismo que a los corintios# tambi(n a las comunidades de esalnica 8l es >#6?s ! Olp D#69 les asegura# con palabras *ntimas ! clidas# que ellos son ! deben ser su go"o ! su alegr*a. ............... 6'. Es la llamada <visita intermedia= 8cf. el comentario a 6>#6D ! 67#6 ! la introduccin# 6 9. .............................. 7. LN) C)H ) )N EH$-H 8>#7,669. Pablo prosigue su defensa frente a las ob+eciones de los corintios. /es recuerda cul hab*a sido la situacin; las circunstancias eran tan desfavorables que no quiso ir. En lugar de ello# escribi una carta para "an+ar un asunto que hab*a molestado gravemente al apstol. )hora# por fin# la comunidad ha condenado ! castigado al culpable# quien# adems# est arrepentido de su falta. Pablo# por su parte# exhorta a que se d( paso ahora a la bondad ! al perdn para con el culpable. El apstol no describe estos hechos con detalle. /os corintios saben de qu( se trata ! de qui(n. 2 el apstol desea echar al olvido lo pasado. ) nuestra actual interpretacin le resulta dif*cil entender *ntegramente ! con exactitud las alusiones# debido a la obscuridad de la explicacin. a1 En )edio de )uc2as l@<ri)as 8>&@7,@D9. 7 2 esto precisamente os digo en mi carta; que al llegar ah* no deber*a !o recibir disgusto de aquellos que me deber*an proporcionar alegr*a# ! que conf*o en todos vosotros en que mi alegr*a es la de vosotros todos. D Por eso# llevado de mucha angustia ! ansiedad de cora"n# os escrib* en medio muchas lgrimas. Pero no para proporcionaros disgusto# sino para daros a conocer el amor desbordante que siento por vosotros. Pablo esperaba que una carta# que !a era bastante dolorosa# le ahorrar*a una visita a Corinto que hubiera sido ms dolorosa an. Entre Pablo ! su comunidad no deber*a haber ms que alegr*a ! pa" por ambas partes. ener que prescindir de esta alegr*a es# para el apstol# un grave sufrimiento. )quel traba+ador incansable ! duro luchador es# tambi(n# un hombre lleno de amor ! sensibilidad 66. Pablo no ha tenido +ams la intencin o el deseo de dominar las comunidades. )quella carta recriminatoria la escribi en medio de muchas lgrimas 6M ! con mucha angustia de su parte. .i Pablo tuvo que entristecer a los corintios# (l mismo experimentaba una grave triste"a. /a verdad es que la carta pon*a bien de manifiesto el amor constante de Pablo a los corintios. .u amor a la comunidad era lo que hac*a tan grande su preocupacin por ella. ...............
6:. /os problemas a esta carta han sido ampliamente estudiados por la ex(gesis. .e trata de una <carta intermedia=# escrita entre nuestra primera ! nuestra segunda carta a los corintios 8cf. $a introduccin# 69. No se encuentra en el Nuevo estamento. ampoco est contenida ,contra lo que se ha pensado, en nuestra primera o segunda a los Corintios3 evidentemente se ha perdido# cf. nota '?. /a comunidad corintia no la conserv# acaso porque no conten*a ensean"as de valor permanente del )pstol# o acaso tambi(n porque no era mu! elogiosa para la comunidad. 6M. /as costumbres antiguas no imped*an que un hombre llorase en presencia de otras personas. /os h(roes

hom(ricos lloran. El re! .al 8$.am >D#6:9 ! el re! 5avid 8>.alll 6#6>9 lloran. 1ess llora ante la tumba de /"aro 81n 66#7%9. Pablo habla muchas veces de lgrimas 8Olp 7#6M3 Ach >@#6?.769. odav*a ho! perduran en el Eisal romano oraciones para pedir el don de lgrimas.

............... 31 Una :alta ; un casti<o 8>&@%,@'9. % 2 si alguno ha causado un disgusto# no me lo ha causado a m*3 sino# hasta cierto punto# por no exagerar# a todos vosotros. .iguiendo el m(todo de las alusiones# Pablo habla de algo sucedido en Corinto# que perturb gravemente las relaciones entre el apstol ! la comunidad. )lguien# un miembro de la comunidad# perpetr una grave ofensa 8:#6>9# que afect ! humill personalmente a Pablo. )caso la afrenta era algo que le afectaba a (l directamente# o acaso directamente a algn colaborador# como por e+emplo imoteo !# por tanto# indirectamente a Pablo. En todo caso# el apstol recuerda que no se trataba slo de su persona. /a gloria ! honor de Pablo son la gloria ! honor de toda la comunidad. 2 as*# cuando un miembro de la comunidad falta ! cae# todos sienten triste"a ! congo+a. Pero la comunidad no pidi cuentas al ofensor# como hubiera debido hacer# al menos en opinin de Pablo. 5e haber estado (l presente# hubiera tenido que exigir ! poder evitar estos extremos desagradables# amonestando ! exhortando por carta# aquella misma carta que escribi en medio de muchas lgrimas. ' 2a es bastante para (l el castigo que le ha impuesto la ma!or*a... /a ma!or*a de la comunidad impuso al culpable un castigo 6?. El castigo no debe llegar hasta el rigor ni la aplicacin de la disciplina eclesistica debe poner al culpable en peligro. Estas l*neas nos permiten echar una o+eada sobre la organi"acin de la comunidad de la $glesia apostlica. /a ma!or*a ha pedido un castigo. )s* pues# se produ+o una deliberacin sobre el caso en la asamblea de la comunidad ! se vot una propuesta. /a minor*a la recha"# pero se someti a ella# tal como correspond*a ! corresponde al derecho de toda asamblea. No se dice si la minor*a ped*a un castigo menor o ma!or. )mbas cosas son posibles. )s* pues# Pablo no imparte rdenes# sin ms# a sus comunidades# sino que las de+a en libertad para que tomen sus propias decisiones. ............... 6?. No se dice la clase de castigo. -tro caso de disciplina eclesistica 8$Cor %#669 permite suponer que tambi(n en >#: se exig*a la exclusin temporal de las asambleas comunitarias ! la p(rdida de la comunin. ............... c9 Pero ahora el perdn 8>&@:,669. : ...de suerte que# por el contrario# ms bien ten(is que perdonarlo ! animarlo# no sea que ese tal se sienta abrumado por la excesiva triste"a. M Por eso os ruego que le ratifiqu(is enteramente vuestro amor.

/a condenacin ! el castigo han conseguido su finalidad# que es provocar el arrepentimiento ! la conversin del culpable. .u amor ! su preocupacin pastoral empu+an ahora a Pablo a otras medidas. Exhorta a que se ceda paso al amor ! a la reconciliacin que estimula ! consuela. El pecador no debe caer en una triste"a excesiva. Pablo sabe que un hombre puede sucumbir ante una triste"a abrumadora. El ob+etivo de la disciplina de la $glesia no es la expulsin definitiva de la asamblea# sino el perdn de la culpa ! el restablecimiento de la comunin# en la que debe ser nuevamente recibido el culpable. ? Pues para esto tambi(n os escrib*; para hacer la prueba de que sois obedientes en todo. 6@a ) aquel a quien ratifiqu(is enteramente vuestro amor. /a carta que Pablo escribi en medio de muchas lgrimas se propon*a tambi(n# como meta final# servir a la comunin de amor. )unque en ella se exig*a el castigo del culpable# su intencin ltima no era la de castigar# sino la de someter a prueba a los corintios# que deb*an de+ar bien demostrada su entera obediencia al apstol. )s* ocurri de hecho. )hora# pues# slo resta e+ercitar el perdn ! el amor. Esto vale tanto para Pablo como para la comunidad. 6@b Pues lo que !o he perdonado# si algo tuve que perdonar# ha sido en atencin a vosotros# en presencia de Cristo... )l tratar el dif*cil caso de la falta de un miembro de la comunidad slo hab*an aparecido hasta ahora# como partes interesadas# Pablo ! los corintios# ! slo se hab*an mencionado# como motivos# consideraciones de tipo humano. Pero ahora se al"a sbitamente el teln ! se hace visible la perspectiva de fondo sobre la que se desarrolla todo cuanto acontece en la $glesia. odo acontece en presencia de Cristo. 4l es el .eor ! el +ue" sentado en su trono. )nte (l se encuentran el apstol ! la $glesia# ! ante (l deben todos poder mantenerse en pie. Este .eor exige ciertamente +usticia ! orden. < odo lo que at(is en la tierra# atado ser en el cielo3 ! todo lo que desat(is en la tierra# desatado ser en el cielo= 8Et 6M#6M9. Pero su primer mandamiento es el del servicio ! el amor en la comunidad de los disc*pulos. /a vida ! la doctrina de Cristo establecen en la $glesia la le! del perdn ! la reconciliacin. <.oportaos mutuamente ! perdonaos# si uno tiene una que+a contra otro; como el mismo .eor os perdon# as* tambi(n vosotros= 8Col 7#679. Este .eor es el mediador para el perdn de 5ios; <.i alguno peca# abogado tenemos ante el Padre; a 1esucristo# el +usto= 8$1n >#69. Cristo# en cu!a presencia vive la $glesia# pide que los hombres se perdonen entre s*. 2 hace que este perdn tenga valide" delante de 5ios. 66 ...para no vernos engaados por .atn# pues no ignoramos sus designios. .obre el escenario en el que se desarrolla la historia# ! la historia de la salvacin# acta tambi(n el antagonista de la $glesia ! del .eor# .atn. 5e sus intenciones ! su actividad perturbadora ! destructora se halla mucho en el Nuevo estamento >@. )mena"a no slo a un pecador culpable# sino al mismo Pablo ! a toda la comunidad. .i de+ara de haber amor en la $glesia# esto permitir*a a .atn introducirse subrepticiamente. 4l es enemigo del amor ! de la pa"# ! procura introducir la turbacin ! el odio. En el tiempo de espera de la $glesia#

(l es el enemigo siempre al acecho. <.ed sobrios# velad. Iuestro enemigo# el diablo# como len rugiente# ronda buscando a qui(n devorar. Hesistidle firmes en la fe= 8$Pe %#M,?9. .lo al final de los tiempos# en la venida del .eor# ser aniquilado el enemigo. <Entonces aparecer el imp*o# a quien el .eor destruir con un soplo de su boca ! lo aniquilar con la manifestacin de su venida= 8> es >#M9. ............... >@. Cf. por e+emplo# 66#6D3 6>#:3 Et 67#7?3 /c >>#763 Hm 6'#>@3 Ef '#6'. ............... D. I$)1E. 5E P)F/- ) H-)5E 2 E)CE5-N$) 8>&6>,679. ) lo largo de las obscuras circunstancias que se acaban de describir# la preocupacin por la $glesia de Corinto acompaaba ! acosaba a Pablo en todos sus caminos misioneros. No pod*a descansar en parte alguna# hasta que finalmente ito le alcan" en Eacedonia# con buenas noticias de Corinto. 6> Cuando llegu( a rade para anunciar el evangelio de Cristo# aunque se me abri una puerta en el .eor... Pablo no quiso ir personalmente a Corinto para evitar enfrentamientos con los corintios 86#>79. Es probable que la carta <en medio de muchas lgrimas= 8>#D9 ha!a sido escrita desde 4feso 8)ct 6?#69. ito# el colaborador digno de todo cr(dito ! repetidamente mencionado en las cartas de Pablo# deb*a llevar la carta a Corinto e informar despu(s a Pablo de los resultados. Pablo hab*a acordado reunirse con (l en rade# la antigua ciudad de la costa occidental de )sia Eenor. 5urante el comps de espera Pablo se dedic a los traba+os misionales. El apstol describe el (xito obtenido con una imagen grfica; se le abri una puerta# cf. lCor 6'#?# <8En 4feso9 una puerta grande ! efica" se me ha abierto.= )nte la aldabada del misionero# se le abre en la ciudad extraa una puerta. Encuentra algunos o!entes# encuentra hospitalidad ! un sitio donde predicar ! celebrar los divinos oficios. Pero en ese suceso externo se reali"a el acontecimiento interno# en el que los o*dos ! los cora"ones se abren a la palabra de 5ios. No es el apstol el que abre la puerta3 es la puerta la que se abre al apstol. El misionero sabe que no es su propia capacidad la que consigue el (xito. Es Cristo# el .eor# quien acta all* donde el Evangelio es escuchado. odo acontece en el .eor. 67...no tuve sosiego para mi esp*ritu# por no haber encontrado a ito# mi hermano# ! entonces# despidi(ndome de ellos# sal* para Eacedonia. Pero Pablo no ten*a sosiego alguno para dedicarse a las tareas de la misin de rade. Esperaba con demasiada impaciencia la llegada de ito ! las noticias que deb*a traer de Corinto. 5ebati(ndose entre el nuevo traba+o de rade ! la preocupacin por la antigua comunidad de Corinto# prevaleci finalmente esta ltima. Pablo abandon rade# atraves el Fsforo ! lleg a Eacedonia# para salir# un espacio de camino# al encuentro de ito# que ven*a de Corinto. Pablo aguardaba a su colaborador en una de las comunidades de Eacedonia# acaso en Oilipos. )s* pues# aunque retras el via+e a Corinto# la preocupacin de Pablo por aquella comunidad era mu! grande. Estas pocas palabras nos permiten conocer la tensin que se produc*a entre la

preocupacin pastoral por las comunidades ligadas a un lugar ! la misin# que empu+aba a seguir ms adelante ! que# lo mismo que en esta ocasin# se planteaba con frecuencia al temperamento impulsivo ! fogoso del apstol san Pablo. Era de esperar que# llegado aqu*# Pablo relatar*a su encuentro con ito en Eacedonia ! cmo las buenas noticias que le tra*a de Corinto mudaron su preocupacin en alegr*a. Pero este punto se toca mucho ms adelante 8:#%,6'9. )ntes la carta se ocupa extensamente del significado ! del cometido del ministerio apostlico.

Parte tercera E/ E$N$. EH$- )P-. `/$C>#6D,'#6@ oda la per*copa >#6D,'#6@ es una larga intercalacin dentro de la discusin de las relaciones con la iglesia de Corinto# ! significa# por tanto# un extenso par(ntesis dentro del tema central del dilogo de Pablo con los corintios. Pablo prorrumpe en acciones de gracias por su ministerio apostlico 8>#6D9 !# a partir de aqu*# se ve empu+ado de palabra en palabra# de frase en frase# de idea en idea# de tal modo que el resultado final es esta per*copa de la carta# que engloba en s*# a su ve"# mltiples ! diversas aclaraciones ! ensean"as. Por >#67# ! tambi(n por :#'# donde se contina el relato ! se describe el encuentro anhelado de Pablo ! ito# sabemos cun honda era la congo+a interna de Pablo aquellos d*as# en rade ! en Eacedonia. /a exclamacin de gratitud 8>#6D9 puede explicarse suponiendo que Pablo ten*a !a antes 8>#679 en la mente el feli" suceso del que nos informar en :#'s. ) partir# pues# de esta accin de gracias se desarrolla toda la per*copa >#6D,'#6@ 8>6. ............... >6. Para otro intento de explicacin# segn el cual >#6D,:#D ser*a una seccin aadida posteriormente# cf. la nota %:. ............... 6. C)HaC EH PLF/$C- 5E/ E$N$. EH$- 8>#6D,7#79. Lna primera serie de sentencias puede sinteti"arse como afirmacin de que el ministerio apostlico es pblico# visible ! efica" ante todo el mundo. Aa! comunidades cristianas en algunas de las grandes ciudades del imperio romano. Cierto que se trata de pequeos grupos# cu!a existencia slo es conocida por unos pocos. /os poderosos ! dotados de autoridad de este mundo desconocen la predicacin de Cristo. 2 cuando o!en hablar de ella# no la toman en serio. Pero el apstol anuncia una poderosa certe"a; el Evangelio triunfa sobre el mundo. )l aceptarle o recha"arle se decide entre la vida ! la muerte. a9 El camino triunfal de Cristo en el mundo 8>&6D9. 6D Pero gracias sean dadas a 5ios# que# en Cristo# nos lleva siempre en su triunfo ! que por medio de nosotros manifiesta la fragancia de su conocimiento por todas partes. Aasta ahora Pablo ha hablado de cmo# a lo largo de sus via+es misioneros# se ha

sentido guiado por 5ios ! a!udado por (l en el desempeo de su servicio. Pero podr*a hablar tambi(n de la angustia ! el peso# de $a preocupacin ! la triste"a que tuvo que soportar. Con todo# cuando lo recuerda sube del cora"n a los labios del )pstol la alaban"a divina; BPracias sean dadas a 5iosC /a misin es la marcha triunfal de Cristo en el mundo# ! en ella est incluido el apstol. En la marcha triunfal marchan +untos# en pos del caudillo# tanto los adversarios vencidos como los vencedores. )mbas cosas tienen un sentido posible# referidas a Pablo. Cristo ha vencido a su antiguo adversario ! le lleva consigo como siervo elegido para el Evangelio. )s* se llama Pablo a s* mismo con frecuencia 8por e+emplo# en Hom 6#69. Por esto quiere aqu* el apstol dar gracias a Cristo ! alabarle por sus grandes obras. En este sentido debe interpretarse la afirmacin grfica de que 5ios triunfa con Pablo ! Pablo con 5ios. /os apstoles# colaboradores de 5ios 86#>D9# son incluidos en la marcha triunfal como heraldos que proclaman la victoria# o como soldados que# as* como tomaron parte en la batalla# participan ahora en la victoria ! son ensal"ados +unto con el vencedor. El vencedor es 5ios en Cristo. Cristo alcan" la victoria por 5ios ! para 5ios. En (l se revela 5ios al mundo ! acta en el mundo. <Aabiendo despo+ado a los principados ! potestades# los exhibi en pblico espectculo incorporndolos al corte+o triunfal de Cristo= 8Col#6%9. ) esta imagen poderosa ! bella aade Pablo otra# sumamente extraa para nosotros. Por medio de los apstoles se expande la fragancia del conocimiento de 5ios >>. El )ntiguo estamento compara las noticias buenas ! agradables con un buen perfume. <Escuchadme# hi+os m*os# ! creced# como rosa que brota +unto a corrientes de agua. Como incienso derramad buen olor# abr*os en flor como el lirio# exhalad perfume# cantad un cantar# bendecid al .eor por todas sus obras= 8Eclo 7?#67s9. Es posible que esta metfora aproveche la idea de que se considera el perfume como un fluido material# como una fuer"a vivificante# algo as* como lo es el agua# por e+emplo >7. Cuando la fragancia es saludable# las plantas ! los animales pueden vivir de ella3 pero mueren cuando es mortalmente venenosa. )s*# del conocimiento de 5ios en Cristo brota un perfume vivificante. Esta fragancia vivifica primero al )pstol# !# a trav(s de (l# se extiende con slida eficacia. El )pstol participa del conocimiento de 5ios ! lo expande en el mundo mediante el anuncio del Evangelio. ............... >>. Para nosotros no existe ninguna conexin visible entre ambas imgenes# Pero acaso para la mentalidad antigua resultara ms fcil pasar de la una a la otra# porque en los desfiles triunfales se colocaban a lo largo de las calles braserillos de incienso# de tal modo que el corte+o triunfal avan"aba envuelto en una nube aromtica. Nuestro uso litrgico del incienso deriva de esta antigua costumbre. >7. Esta concepcin est confirmada por las ciencias de la naturale"a de los antiguos griegos ! tambi(n# por e+emplo# en 1ob 6D#M,?3 <8El rbol9 incluso con ra*ces en tierra enve+ecida... en cuanto siente el agua reflorece ! echa rama+e# como una planta +oven=. ............... b9 El aroma de Cristo en el mundo 8>&6%,6'9. 6% Porque aroma de Cristo somos para 5ios# tanto en los que se salvan como en los que se pierden; 6'a en (stos# fragancia que lleva

de muerte a muerte3 en aqu(llos# fragancia que lleva de vida a vida. Cuando se quema un perfume# el ambiente lo percibe# lo acepta o lo recha"a. ampoco el Evangelio puede permanecer oculto en el mundo. Cuando el apstol derrama su mensa+e como aroma de Cristo en el mundo# los efectos que produce son enteramente opuestos. /os hombres deciden entre la muerte ! la vida ! se diferencian entre s* por su postura frente al Evangelio. ) aquellos que o!en ! aceptan el Evangelio# les redunda en vida. Para aquellos que le recha"an es condenacin ! muerte. El mundo se diferencia por su postura ante la palabra ! la gracia salv*fica de 5ios. </a palabra de la cru" es una necedad para los que estn en v*as de perdicin3 mas para los que estn en v*as de salvacin# para nosotros# es poder de 5ios= 8lCor 6#6M9. Cuando el )psto$ manifiesta la palabra de 5ios al mundo ,que se ve empu+ado as* a una decisin,# esta decisin se toma de acuerdo con la libre eleccin de los hombres. Pero en esta decisin tiene !a lugar tambi(n una diferenciacin causada por 5ios. /os unos se salvan# los otros se pierden. < iene misericordia de quien quiere ! endurece a quien quiere= 8Hom ?#6M9. Pero# en todo caso# es clara la afirmacin de Pablo# ! del Nuevo estamento# de que nunca cae la decisin eterna de 5ios sobre un hombre sin que este hombre se ha!a tambi(n decidido por su parte >D. ............... >D. Cf. %#6@3 Hm >#',6@. ...............

6' 2 para esto# Qqui(n est capacitadoR /a predicacin del Evangelio entraa# para el mundo# una decisin entre la vida ! la muerte. Orente a esto surge la pregunta; Qqui(n tiene capacidad ! aptitud para llevar a cabo este servicio# tan extremadamente responsable# de la predicacinR c9 /a palabra de 5ios en el mundo 8>&6:9. 6: Porque nosotros no somos como tantos que adulteran la palabra de 5ios3 sino que# con toda sinceridad# como enviados de 5ios# hablamos ante 5ios en Cristo. ) la pregunta <Qqui(n est capacitadoR= responde Pablo hablando# acto seguido# de cmo se ha esfor"ado por desempear el ministerio apostlico. .e compara con todos aquellos que tratan la predicacin de la palabra de 5ios como quien vende barati+as >%. Pablo se diferencia de los falsos misioneros que son codiciosos propagandistas de su mensa+e. En las calles ! pla"as de las ciudades pod*an encontrarse en aquel tiempo diversos predicadores ambulantes# griegos ! +ud*os# que se hac*an pagar sus discursos ! su sabidur*a con dinero. Iisto de le+os# Pablo podr*a ser confundido con ellos# aun siendo completamente diferente. Con todo# es indudable que Pablo ms que a (stos alude a ciertos predicadores cristianos# de los que quiere diferenciarse. Con mucha frecuencia tiene que contraponerse a ellos en sus cartas. ambi(n los adversarios combatidos en los cap*tulos 6@,67 pertenecen a este grupo. Pablo ob+eta a estos falsos predicadores dos cosas fundamentales; primero# que venden las palabras de 5ios# cuando se procuran ganancias con ellas# o buscan dinero# poder o estimacin. Causa verg0en"a comprobar que !a en el Nuevo estamento se ha!a hecho

preciso amonestar a los ancianos 8sacerdotes9 a que apacienten la gre! <no por srdida ganancia# sino con generosidad= 86P %#>9. Para salir al paso de la acusacin de que pretend*a enriquecerse con el Evangelio# Pablo no quiso ser mantenido por la comunidad# aunque sab*a mu! bien que como misionero# ten*a derecho a ello. .e ganaba el sustento traba+ando con sus propias manos en la fabricacin de tiendas >'. )s*# puede decir; <Nunca procedimos ... con pretexto de codicia= 8$ es >#%9. /a segunda acusacin que Pablo hace a los falsos misioneros es que <adulteran= el Evangelio# como los comerciantes sin escrpulos# que engaan con mercanc*as falsificadas ! de ba+a calidad. En oposicin a este falseamiento# el ministerio apostlico# tal como Pablo ! los verdaderos misioneros lo e+ercen# est caracteri"ado por cuatro notas que Pablo enumera con palabras breves ! concisas; con sinceridad# como enviado de 5ios# ante 5ios# en Cristo. Pablo puede afirmar de s* mismo que habla con sinceridad# es decir# sin disimulos# sin fraudulencia# sin ego*smos. Como enviado de 5ios# es decir# que e+ecuta la palabra de 5ios de acuerdo con el encargo divino3 ante 5ios# con la conciencia ! la responsabilidad de estar ante el +uicio de 5ios# que prueba ! confirma3 en Cristo# es decir# en comunin con Cristo. ............... >%. Parece que en esta imagen Pablo utili"a un lengua+e tradicional. 2a Platn 8Protgoras# 767 C5 El .ofista# >76 59 reprocha a los sofistas que comercian con la sabidur*a ! la venden por dinero. /a expresin fue usada por los griegos !# ms tarde# tambi(n por el +uda*smo del rea de influencia helenista. Partiendo de esta tradicin# ! probablemente sin tener conocimiento de la segunda carta a los Corintios# la 5octrina de los doce apstoles ,que debe situarse hacia el ao 6@@, describe 86>#%9 a los falsos misioneros como <traficantes con Cristo=. >'. Ach >@#7D3 v(ase en 66#:. 8TEEN.)1E&@M.Pgs. :,'79

F$F/$) N C)H ). P)F/- C-H$N $-. &>C- 7 ! D ! % E) EH$); E/ N. . 2 .L EEN.)1E; >Y C)H ) ) /-. C-H$N $-.; \.CAE/S/E,S,A

d9 /a comunidad# carta de recomendacin del apstol 87&@6,@79. 6 QComen"amos de nuevo a recomendarnos a nosotros mismosR Q- qui"s necesitamos# como algunos# de cartas de recomendacin para vosotros o de parte de vosotrosR Pablo ha hablado de su labor apostlica de la palabra. Pero le asalta la preocupacin de que podr*a ser mal interpretado# como si quisiera recomendarse a s* mismo# o insistir# todav*a ms en la propia recomendacin. Pablo ha tenido que o*r# de ve" en cuando# observaciones inamistosas en este sentido 8%#6>9. ) la pregunta que (l mismo se hace responde el apstol con una nueva pregunta. /os adversarios de Pablo se introducen desde fuera en las comunidades a base de cartas de recomendacin ! toman consigo cartas de este g(nero cuando van fuera >:. Pero nadie podr decir de Pablo que se ha!a servido de

tales medios. Pablo tiene mu! poca necesidad de cartas de recomendacin ! se preocupa mu! poco de recomendarse a s* mismo. Es incluso posible que los corintios se ha!an de+ado arrastrar contra Pablo por culpa de algunas cartas de recomendacin que sus adversarios llevan consigo. 7 Nuestra carta sois vosotros; escrita en nuestros cora"ones# conocida ! le*da por todos los hombres. Pablo no necesita cartas de recomendacin de ninguna especie# porque tiene una carta de recomendacin de una clase mu! diferente ! del ms alto significado. Es la $glesia de Corinto# de la que todos saben que Pablo es el fundador ! pastor. Pablo acua una frase expresiva ! una imagen grfica ! sensible. Pero# como ocurre con frecuencia en (l# no desarrolla la comparacin de una forma precisa. .e le comprende con dificultad# porque sugiere# a medida que escribe# nuevos pensamientos ! nuevos puntos de comparacin. /a idea central de la comparacin est claramente expresada cuando Pablo dice; <Conocida ! le*da por todos los hombres.= /a afirmacin es altiva. odo el mundo conoce la iglesia de Corinto ! sabe que Pablo es su apstol. Pero en esta l*nea metafrica no se inserta bien el giro <escrita en nuestros cora"ones=. .i la carta est escrita en el cora"n de Pablo# !a no es una prueba visible para los dems hombres. 2# a pesar de ello# la concisa frase tiene un valor inestimable para nosotros. Pablo da a conocer con ella cun cara ! valiosa es para (l la $glesia de Corinto. /a lleva en su cora"n. 7 Es evidente que sois una carta de Cristo# redactada por nosotros# escrita no con tinta# sino con el esp*ritu del 5ios viviente# no en tablas de piedra# sino en tablas de cora"ones de carne. /a imagen contina. No es Pablo el que ha escrito esta carta. Es una carta de Cristo# testimonio de su poder# porque es Cristo# no el apstol# quien ha fundado la $glesia de Corinto. Es Cristo quien ha elegido ! llamado a los cre!entes# quien ha santificado a los santos ! quien los llevar a la plenitud. Pero no es menos cierto que esto aconteci ! acontece en la $glesia ! mediante la cooperacin del apstol que# por lo mismo# puede decir de la carta que ha sido escrita mediante su traba+o ! sus fatigas. Lna carta de esta clase se diferencia por completo de cualquier tipo de escrito humano. /a diferencia radica en dos notas ! circunstancias caracter*sticas. No ha sido escrita con tinta# sino con el esp*ritu del 5ios viviente. 5oquiera la $glesia exista# existir siempre en virtud de la gracia de 5ios creadora# no en virtud de la voluntad humana. /a $glesia es siempre <la $glesia del 5ios viviente= 8l im 7#6%9. Para describir la otra caracter*stica se acude a reminiscencias veterotestamentarias. /a carta no ha sido escrita en tablas de piedra# sino en cora"ones humanos. Pablo piensa aqu* en la contraposicin entre antigua ! nueva alian"a# que expondr ms adelante 87#'s9. En el monte .ina* el dedo de 5ios escribi los mandamientos en tablas de piedra 8Ex 76#6M9. Pero !a los profetas advierten que los mandamientos deben escribirse en los cora"ones. )s*# 1erem*as dice de la nueva alian"a; <Pondr( mi le! en su interior ! sobre sus cora"ones la escribir(# ! !o ser( su 5ios ! ellos sern mi pueblo= 81r 76U7MV#779. El Evangelio fue escrito en los cora"ones de los corintios# para crearlos de nuevo. Por eso la $glesia de Corinto# como nueva creacin de 5ios# ha pasado a ser una carta de recomendacin para los apstoles. Lna ve" ms aparecen unidos Cristo# Esp*ritu ! 5ios# en la obra de la redencin 8v(ase el comentario a 6#>6s9. ............... >:. /as cartas de recomendacin eran tan usadas en la antig0edad como en nuestros d*as. El mismo Nuevo

estamento alude a esta costumbre repetidas veces. El perseguidor de los cristianos# .aulo# iba a 5amasco con cartas de recomendacin del conse+o supremo 8)ct ?#>3 >>#%9. .egn )ct 6%#>7,>?# Pablo ! algunos otros disc*pulos recibieron cartas de recomendacin de 1erusal(n para )ntioqu*a. El mismo Pablo escribe cartas de recomendacin 8la carta a Oilemn es de este g(nero9 o# al menos# inserta en sus cartas algunas l*neas con recomendaciones 8>Cor M#6',>D3 Hom 6'#6s3 $Cor D#6:3 6'#79. Por tanto# el )pstol no reprueba absolutamente la costumbre# pero s* el modo ! manera con que lo utili"an sus adversarios. ............... >. /) )N $PL) )/$)N_) 2 /) NLEI) 87&@D,6M9. En 7#7 se enuncia brevemente el motivo de la contraposicin entre el )ntiguo estamento ! el Nuevo. )hora se ampl*a este pensamiento ! se inserta en el tema central de la carta# que pone de relieve la gloriosa naturale"a del ministerio ! del servicio neotestamentario comparndolo con el servicio ! el ministerio veterotestamentario a9 /a capacidad para el ministerio es un don de 5ios 87#D,%9. D al es la confian"a que tenernos ante 5ios por medio de Cristo. % 2 no es que por nosotros mismos seamos capaces de poner a nuestra cuenta cosa alguna3 por el contrario# nuestra capacidad procede de 5ios... /a seguridad del apstol de que su carta de recomendacin es la $glesia de Corinto no es seguridad nacida de la conciencia de su propia fuer"a ! de su capacidad humana# sino confian"a en 5ios. Pablo se niega incluso a atribuirse la capacidad de idear ! planear# ! mucho ms an la posibilidad de llevar a cabo lo planeado. oda capacidad procede de 5ios ! viene dada a trav(s de Cristo. El mismo Cristo dice; <.in m*# no pod(is hacer nada= 81n 6%# %9. b9 /a letra ! el esp*ritu 87#',M9. '...que incluso nos capacit para ser servidores de la nueva alian"a# no de letra# sino de esp*ritu3 pues la letra mata# mientras que el esp*ritu da vida. 5ios ha hecho llegar# en Cristo# el tiempo de la salvacin ! ha fundado la nueva alian"a. Esto es obra de 5ios. 2 Pablo es su servidor ! colaborador# no por sus propias fuer"as# sino porque 5ios le ha capacitado para ello. )/$)N_),NLEI); /a expresin nueva alian"a procede de la profec*a de 1erem*as; <Eirad que vienen d*as ,orculo de 2ahveh, en que !o pactar( con la casa de $srael ! con la casa de 1ud una nueva alian"a... los padres rompieron mi alian"a ! !o hice escarmiento en ellos... Esta ser la alian"a que !o pacte con la casa de $srael; pondr( mi le! en su interior ! sobre su cora"n la escribir(# ! !o ser( su 5ios ! ellos sern mi pueblo= 81r 76U7MV#76,7D9. Este orculo era mu ! conocido +ustamente en la (poca neotestamentaria.

En la teolog*a +ud*a de aquel tiempo se cita con frecuencia ! se comenta en la escuela. El Nuevo estamento acepta la afirmacin del profeta de acuerdo con esta esperan"a. El mismo 1ess se refiere a ella# cuando en la cena habla de su sangre derramada como de la <sangre de la alian"a= 8Ec 6D#>D9. Pablo habla con absoluta claridad de la <nueva alian"a= 8lCor 66#>%3 como /c >>#>@9. .irvi(ndose del relato sobre Eois(s 8Ex 7D#>?,>%9 explica aqu* Pablo la superioridad de la preeminencia de la gloria del nuevo ministerio apostlico frente al ministerio sacerdotal de la le! veterotestamentaria. .egn el relato del 4xodo# Eois(s recibi en el monte la le! de los die" mandamientos# escrita en tablas de piedra. Eois(s descendi del monte con el rostro iluminado por un resplandor divino# de tal modo que los israelitas sintieran temor ante (l. Por eso# Eois(s tuvo que poner un velo sobre su rostro >M. 5e acuerdo con este antiguo relato# Pablo describe el contraste entre la antigua alian"a ! la nueva primeramente como un contraste entre letra 8escritura9 ! esp*ritu. /lama a la antigua alian"a letra ! escritura# aludiendo a que la le! entregada a Eois(s estaba escrita en tablas. Estas tablas de piedra contienen# segn Pab$o# slo algo escrito ! prescrito# pero no la fuer"a necesaria para hacer brotar una vida aut(ntica. Esto era la antigua alian"a# con las exigencias de la le!. Contiene muchos preceptos# pero no da fuer"as para cumplirlos. /a nueva alian"a# en cambio# da tambi(n# como un don divino# el esp*ritu de 5ios que# como el esp*ritu *ntimo del hombre# es alegr*a ! fuer"a de accin. Pablo compara el contraste entre la antigua alian"a ! la nueva con el que existe entre la muerte ! la vida. Nadie cumple la le! ! nadie puede cumplirla. Pero el que la quebranta es reo de pecado. Es# incluso# reo de muerte ante la santidad ! la +usticia divina. En ltima instancia# lo nico que puede hacer# siempre# la le! dura ! desnuda# es matar. )s*# la antigua alian"a est siempre en la muerte. Por el contrario# el esp*ritu que se env*a en la nueva alian"a# da la vida >?. Nue la nueva alian"a es fuer"a ! vida# totalmente distinta de la alian"a antigua ! de la le! escrita# es algo que supieron !a por propia experiencia los o!entes de 1ess# cuando# segn el Evangelio# advirtieron# en la actuacin del .eor# que <enseaba como quien tiene autoridad ! no como sus escribas= 8Et :#>?9. ............... >M. Pablo practica este g(nero de exposicin tal como le ensearon a interpretar el )ntiguo estamento como rabino en su escuela teolgica. En el Nuevo estamento ha! algunas pruebas de su sabidur*a rab*nica. )s*# por mencionar slo algunas de sus interpretaciones# Hom D#6 >% ! Pl 7#',6D# sobre la fe de )braham3 $Cor 6@#6,66# sobre la marcha de $srael por el desierto como una exhortacin para la $glesia3 Pl D#>6, 76# sobre )gar ! .ara como imgenes o tipos de $srael ! la $glesia. .imilarmente# per*copas como Aeb 7#:, 66# sobre la marcha de $srael por el desierto como imagen de la peregrinacin del pueblo de 5ios3 Aeb '#>@, :#>M# sobre Eelquisedec como figura de Cristo. >?. Cf. 6Co 6%#%'3 Pa 7#6@3 Hm M#>. ............... : Pues si aquel servicio de la muerte# grabado con letras sobre piedras# fue glorioso# de suerte que los hi+os de $srael no pod*an fi+ar la vista en el rostro de Eois(s# a causa de la gloria de su rostro# a pesar de ser perecedera# M Qcunto ms glorioso ser el servicio del esp*rituR

ambi(n la antigua alian"a# la alian"a de la le!# ten*a su gloria# como nos hace saber aquel antiguo relato. /os israelitas no pod*an fi+ar la vista en el rostro glorioso ! resplandeciente de Eois(s. Con todo# Pablo acenta; aquella gloria era perecedera. 5esapareci# al cabo de algn tiempo# del rostro de Eois(s. Cuando se habla de la gloria de 5ios se quiere expresar la soberana ma+estad de 5ios. 5ios manifest su gloria en la antigua alian"a mediante acciones maravillosas en medio de su pueblo. El dominio soberano de 5ios al final de los tiempos manifestar su gloria ante el mundo entero 7@. El Nuevo estamento dice que Cristo volver de nuevo en su propia gloria ! en la del Padre# pero aade# adems# que esta gloria se manifest !a ! se manifiesta en Cristo 76. .i la antigua alian"a contiene su gloria# Bcunto ms la contiene la nueva# que es alian"a del esp*ritu ! de la vidaC El servicio apostlico# que se prolongar en el servicio sacerdotal de la $glesia# puede contribuir a establecer esta gloria que# !a desde ahora revelada# sigue avan"ando ! llegar# finalmente# a una plenitud eterna. ............... 7@. Cf. Ex 77#6M%3 D@#7D,7M3 .al 6?#>3 $s D>#M3 .al %:#'3 $s D@#%. 76. Cf. Et >D#7@3 6'#>:3 1n 6#6D. ............... c9 Condenacin ! +ustificacin 87#?,6@9. ? Pues# si el servicio de la condenacin fue gloria# Bcon cuanta ms ra"n abundar en gloria el servicio de la +ustificacinC /a antigua alian"a ! la nueva se contraponen# adems# entre s*# en cuanto la una es servicio de la condenacin ! la otra de la +ustificacin. /a antigua alian"a es alian"a de la le!# que pone siempre al hombre frente a sus obligaciones ! le obliga a declararse convicto de culpa# porque no alcan"a a cumplir su deber. 2 as*# siempre acaba por condenar al hombre como culpable. 5esde luego# tampoco en la nueva alian"a puede el hombre +ustificarse ante 5ios por sus propias fuer"as. Pero al hombre que se sabe pecador# le concede 5ios la +ustificacin por amor de Cristo# que ha muerto por la le! ! el pecado. Aa hecho cuanto era necesario por nosotros !# como hermano nuestro# nos abre de nuevo a la gracia de 5ios. )qu* slo se insina la idea# que ser desarrollada en todo su alcance ! profundidad en la carta de Pablo a los Homanos 8Hom 7#>6,769. Consiguientemente# la nueva alian"a es la alian"a de la +ustificacin. /a conclusin# una ve" ms# es (sta; si !a aquella alian"a de la condenacin ten*a su gloria# Bcunto ms debe tenerla la nueva alian"a de la +ustificacinC Pues del mismo modo que se debe privar al pecador de la gloria de 5ios# de ese mismo modo debe concederse (sta# como propia# al hombre +ustificado. 6@ Porque lo que entonces Uen la antigua alian"aV fue glorificado# no qued glorificado a este respecto# comparado con esta gloria tan extraordinaria Ude la nueva alian"aV. Pablo intercala una observacin. )caba de decir que tambi(n la antigua alian"a tuvo su gloria. Pero ahora aade# limitando la afirmacin# que# comparada con la extraordinaria gloria de la alian"a nueva# no era# en realidad# una verdadera gloria. /a antigua alian"a queda obscurecida ante la nueva. d9 /o perecedero ! lo verdadero 87#669. 66 2 si lo que era perecedero se manifest mediante gloria# Bcon

cunta ms ra"n se manifestar en gloria lo que es permanenteC 5esde otro punto de vista# la antigua ! la nueva alian"a aparecen como lo perecedero ! lo permanente# como la verdad preliminar ! la verdad definitiva. /a antigua alian"a lleg a su t(rmino en la nueva. /a nueva permanecer para siempre# hasta el final de los tiempos. .i# pues# tambi(n la alian"a antigua# perecedera# tuvo su gloria# mucho ms debe tener su gloria la alian"a nueva ! verdadera. e9 -cultacin ! sinceridad 87#6>,679. 6> eniendo# pues# esta esperan"a# actuamos con plena franque"a... /a nueva alian"a contiene la gloria ! la +ustificacin como bienes !a presentes. Es cierto que por ahora estn todav*a ocultos ! slo son conocidos en la fe. Con todo# de la fe brota la esperan"a de que recibir tambi(n la gloria futura ! plena. )po!ado en esta seguridad# la actuacin del apstol se desenvuelve con toda franque"a. Esta palabra indica una abierta sinceridad# tanto ante los hombres como ante 5ios. Consciente de ser servidor de 5ios# puede el cristiano# ! tambi(n puede el apstol# defender su causa ante todos los hombres# con libertad ! firme"a. El cristiano tiene el derecho ! la posibilidad de decirlo todo# tambi(n ante 5ios. Como hi+o de 5ios# se presenta ante (l con la confian"a de un hi+o ante su padre. Puede ! se le permite decirlo todo 8Ef 7#6>3 Aeb D#6'9. 2a desde ahora# ! cada d*a# puede el cristiano tener esta valent*a ante 5ios# ! con esta misma seguridad de la fe podr presentarse un d*a ante el +uicio divino 7>. ambi(n Pablo tiene esta sinceridad de poder decirlo todo. /a tiene ante los hombres# a quienes anuncia todo el Evangelio abiertamente ! sin reservas. /a tiene ante 5ios# pues puede esperar con confian"a la +ustificacin. ............... 7>. Cf. Hm M#77s3 61n >#6. ............... 67 2 no como Eois(s# que se pon*a un velo sobre el rostro para que los hi+os de $srael no fi+aran la vista en el final de una cosa perecedera. El contraste entre la antigua alian"a ! la nueva es# en fin# el contraste entre ocultacin ! sinceridad. Esto se deduce# segn Pablo# del relato del 4xodo# que narra una ve" ms que Eois(s se puso un velo sobre el rostro. /a sinceridad del apstol se hace bien patente comparndole con Eois(s. .egn el relato# Eois(s ocult su rostro ante el pueblo. Pablo deduce de aqu* algo que la Fiblia veterotestamentaria no dice# a saber# que Eois(s quiso ocultar ante el pueblo la desaparicin del resplandor pasa+ero de su rostro. /o cual demuestra# en opinin de Pablo# el carcter caduco ! transitorio de toda la alian"a antigua# tomada en bloque. Pablo# en cambio# no tiene necesidad de ninguna clase de ocultacin. No tiene temor a que desapare"ca la gloria del ministerio apostlico# pues permanece para siempre. El apstol puede hablar# pues# con toda libertad# a cara descubierta# con la cabe"a bien alta. f9 $srael ! la $glesia 87#6D,6M9. 6D Pero sus inteligencias fueron embotadas. Porque hasta el d*a de ho!# en la lectura del )ntiguo estamento# sigue sin descorrerse

el mismo velo# porque (ste slo en Cristo queda destruido. $.H)E/&$ $&$.H)E/ ) &IE/-; Pablo encuentra que aquel relato revela ms cosas todav*a. /os israelitas no vieron ni advirtieron que el resplandor del rostro de Eois(s era pasa+ero. $srael estaba ! est ciego. No conoci# ni conoce en la actualidad# que toda la gloria de la alian"a antigua era transitoria ! ha pasado. 5esde Eois(s hasta el d*a de ho! ,el d*a de Cristo, $srael sigue padeciendo la misma ceguera. 5el mismo modo que entonces hab*a un velo sobre el rostro de Eois(s# tambi(n ahora ha! un velo sobre la Fiblia de $srael# sobre el libro del )ntiguo estamento# cuando se $e lee. Este velo oculta a $srael el conocimiento verdadero de la Fiblia. No sabe que la le! veterotestamentaria# como tal# ha pasado. No sabe que el )ntiguo estamento alude a 1ess como Ees*as# que lleva a Cristo ! encuentra su final en Cristo. El velo encubridor no se al"a# a pesar de todo el celo de $srael por la le!# pues slo se descorre en Cristo. 6% Aasta ha!# pues# cuantas veces se lee a Eois(s# permanece el velo sobre sus cora"ones. Pablo tiene conocimiento de una verdad an ms profunda. Ie el velo primero sobre el rostro de Eois(s# luego sobre el )ntiguo estamento# cuando se le lee# ! ahora# finalmente# sobre los cora"ones de los +ud*os cuando leen a Eois(s# de tal modo que no llegan a conocer la verdad. El apstol recalca siempre lo mismo; que entre 5ios ! los israelitas se interpone un velo# de suerte que no ven ni entienden. 6' Pero <cuantas veces uno se vuelve al .eor# se quita el velo= 84x 7D#7D9. Existe una posibilidad de que se descorra el velo ! desapare"ca el impedimento. ambi(n esto lo encuentra expresado Pablo en la historia de Eois(s. 5e Eois(s se dice que cuantas veces hablaba con 5ios# se quitaba el velo. Esto significa# para Pablo# que $srael debe convertirse a su .eor con nimo entero# sincero ! cre!ente. Entonces acabar su ceguera. .e apartar el velo de sus o+os ! de su cora"n# cuando se vuelva a Cristo. /a historia de la salvacin se comprende a la lu" de la fe. /a interpretacin que hace Pablo de la historia de Eois(s difiere de nuestra interpretacin actual. Pero Qes que por ser diferente debe !a ser falsaR QNo puede ocurrir que# a trav(s de lo desacostumbrado# lleguemos tambi(n nosotros a un nuevo descubrimientoR Es posible que Pablo parta de lo que ve*a ! o*a siempre que entraba en una sinagoga. Por reverencia al sagrado libro los hombres piadosos pon*an la Fiblia sobre un tapi" ! ellos mismos se tapaban la cabe"a ! el rostro ! se cubr*an con preciosos mantos para la oracin cuando le*an los textos sagrados 8tal como lo hacen los +ud*os en la actualidad9. Pablo ve aqu* una dolorosa realidad; el libro sagrado est encubierto para $srael ! el mismo cora"n de $srael est velado. BCuntas fatigas se ha impuesto el )pstol para adoctrinar a $srael ! para demostrarle que su esperado Ees*as ha llegado !a en Cristo 1essC Pero toda su fatiga ha sido en vano. Con profundo desengao ! triste"a reconoce Pablo la tragedia del +uda*smo. $srael aprecia los escritos sagrados del )ntiguo estamento sinceramente ! por encima de todas las cosas. /ee sin cesar el libro sagrado. .e lo explican sin descanso en los servicios litrgicos. Pero no conoce el verdadero sentido de este libro. /os +ud*as veneran a Eois(s como fundador de la antigua alian"a# pero no reconocen que Eois(s da testimonio de que el Ees*as ha llegado en 1esucristo ! que es el mismo Eois(s el que procura llevar a una alian"a nueva. .e niegan a reconocer a aquel que puede quitarle la venda de los o+os ! que les llevar*a a una gloria mucho ma!or que la

que tuvieron Eois(s ! toda la alian"a antigua. Con tenue# pero clara esperan"a# que en otras ocasiones expresa con ma!or firme"a# prev( aqu* Pablo# a pesar de todo# el fin de la ceguera de $srael ! su conversin. Existe la posibilidad de que este pueblo cambie. ambi(n para $srael existe el reconocimiento de la verdad ! la conversin a su .eor# Cristo. 5e este futuro ,acaso le+ano, habla la carta a los romanos; <El encallecimiento ha sobrevenido a $srael parcialmente# hasta que la totalidad de los gentiles ha!a entrado 8en la $glesia9. 2 entonces todo $srael ser salvo= 8Hm 66#>%,>'9. QCundo suceder estoR Nadie lo sabe. Es derecho exclusivo de 5ios al"ar el velo ! curar la ceguera de $srael# cuando cono"ca que ha llegado el tiempo de ello. 6: El .eor es el Esp*ritu# ! donde est el Esp*ritu del .eor# ha! libertad. $srael debe convertirse al .eor Cristo. )qu* aade Pablo una observacin. Este Cristo no es tan slo una persona de la historia pasada# sino una realidad actualmente viviente. iene poder para actuar sobre aquel que se dirige a (l ! a (l se adhiere. En efecto# Cristo est presente en la $glesia ! en el mundo como el Esp*ritu que crea la nueva alian"a. Iolverse al .eor significa# pues# experimentar este Esp*ritu viviente ! darle espacio. Esto es# pues# lo que $srael debe hacer. 5ebe recibir a este Cristo como al Esp*ritu. Pero Esp*ritu significa tiempo nuevo !# por lo mismo# tambi(n liberacin del !ugo de la le! antigua 77. 1&PHE.ENC$),A-2; Cristo no est presente slo porque se le recuerda# a la manera como estn presentes los antepasados en la memoria# llena de admiracin ! gratitud# de los hombres. Cristo no est presente tampoco porque sus palabras siguen enseando# o a causa de su e+emplo heroico o santo de fe ! de obediencia a 5ios# al modo como estn presentes en nuestras tradiciones espirituales las grandes figuras de la humanidad. Cristo est presente en todas las (pocas como el Esp*ritu poderoso# real ! operante. 2 as*# (l es ahora la +ustificacin# la vida ! la plenitud de la $glesia. Por eso mismo# Cristo significa tambi(n la libertad de la $glesia ! de todos los cre!entes que ha! en ella. Cristo es la liberacin frente a la le! antigua# frente al pecado ! frente a la muerte. Es libertad para todo cristiano tambi(n como libertad respecto de la letra. Es libertad asimismo frente a cualquier intento de someter a un dominio humano la inmediate" de la fe en 5ios ! ante 5ios. Pero# en la $glesia# la palabra libertad no debe ser mal entendida. /ibertad no es libertina+e. 2a la predicacin de la libertad de Pablo fue mal interpretada en este sentido. .u respuesta fue; la libertad no es libertad frente a la le! de 5ios# sino libertad para 5ios ! para el servicio del pr+imo 8Hom '#6#6%.>>9. No puede omitirse en la $glesia la predicacin de la libertad. Aa! una virtud de la libertad# a la que se debe arriesgar la fe. /o decisivo aqu* no es la prescripcin eterna sino la entrega interna. )qu* no vige !a el servicio de los labios# sino la oracin del cora"n. No la confian"a en las obras propias# sino la seguridad en el amor dadivoso de 5ios. ............... 77. El texto 7#6: no se refiere a la tercera Persona de la rinidad# con todo# v(ase el comentario a 6#>>. ............... 6M 2 nosotros todos# con el rostro descubierto# refle+ando como en un espe+o la gloria del .eor# su imagen misma# nos vamos transfigurando de gloria en gloria como por la accin del .eor# que es Esp*ritu. )l cerrar Pablo la l*nea de sus pensamientos los amplifica ! los corona. Expone lo que aconteci ! sigue aconteciendo en la $glesia# en contraposicin al endurecimiento de $srael.

/a $glesia no oculta su rostro# sino que puede estar ante el resplandor de 5ios con el rostro descubierto. /a gloria de 5ios se descubre ante ella# ! ella la puede soportar sin quedar ciega como los israelitas. 5ios est lleno de gracia para ella. Con todo# sigue siendo verdad que 5ios es el misterioso# tambi(n para sus elegidos. /a $glesia no puede conocerle en su vida ! su esencia ms *ntima. .lo puede captar su imagen como en espe+o ! verle en espe+o. 5ios es el invisible ! slo se le puede ver ! conocer a base de imgenes ! seme+an"as. El conocimiento de 5ios no es una mera aceptacin de ideas sobre 5ios recibidas de los hombres. Es el mismo 5ios viviente el que acta en el conocimiento. )s*# la $glesia se va transformando ! aseme+ando a la imagen de 5ios que est ante ella# no# desde luego# de una ve"# sino gradualmente# ! tendiendo a esa meta final. /os rasgos del pecado ! de la muerte se van borrando. 5e la filiacin divina de 1ess dimana la filiacin divina de los cre!entes. odo esto lo lleva a cabo Cristo# que est presente en la $glesia ! el mundo# como Esp*ritu viviente. 2 todo llegar a la plenitud cuando ,esto es lo que Pablo quiere decir, en la nueva venida de Cristo# los vivos ! los muertos se transformen en la resurreccin general ! sean recibidos en la gloria de 5ios. Pablo utili"a repetidas veces expresiones como (stas# o parecidas# para describir el futuro# que (l cre*a. )s*# por e+emplo; <Nuestra patria est en los cielos# de donde aguardamos que venga como .alvador al .eor# 1esucristo# que transfigurar el cuerpo de esta humilde condicin nuestra# conformndolo al cuerpo de su condicin gloriosa# segn la eficacia de su poder para someter a su dominio todas las cosas= 8Olp 7#>@,>69. - tambi(n; <2 como hemos llevado la imagen del hombre terreno# llevaremos tambi(n la del celestial... No todos moriremos# pero todos seremos transformados= 8lCor 6%#D?.%69 7D. ............... 7D. Para comprender bien las palabras ! las imgenes utili"adas por Pablo deber*a recordarse que el apstol se acomoda a las ideas de los +ud*os de su tiempo# referentes al futuro. )s*# en el libro de 5aniel 6>#7 se dice que en la plenitud de los ltimos tiempos <los doctos brillarn como el fulgor del firmamento# ! los que ensearon a muchos la +usticia# como las estrellas# por toda la eternidad=. ambi(n en el libro de Aenoc 8que no forma parte del canon veterotestamentario9 se dice en 7M#D ! 6@ que en la resurreccin ! la plenitud <el .eor de los esp*ritus har brillar su lu" sobre el rostro de los santos# los +ustos# los elegidos... .ern transformados de belle"a en magnificencia# ! de lu" en resplandor de la gloria=. /a diferencia entre la esperan"a +ud*a ! la esperan"a de Pablo est en que Pablo no espera la gloriosa renovacin slo como algo futuro# reservado al tiempo de la resurreccin ! del +uicio final. Para (l# la plenitud de los ltimos tiempos ha comen"ado !a ! se ha iniciado la transformacin# a pesar de todas las deficiencias del ser ! el estado cristiano en el mundo. Esto es posible por la fuer"a del Esp*ritu# que !a ha sido dado con abundante plenitud. 2 lo que ha comen"ado# sea ciertamente llevado a su perfeccin. ................................. 7. /) /L_ EN E/ ELN58D&@6,@'9.

Con una amplia rique"a de palabras ! de imgenes# describe Pablo el ministerio apostlico como la lu" de 5ios en las tinieblas del mundo. )l hacerlo# explica de nuevo# con ma!or claridad# sus verdaderos ob+etivos# para defender su ministerio ! su conducta ministerial frente a las suspicacias ! ataques de que era ob+eto en Corinto 8D#>.%9. Esto mismo ha hecho !a en los cap*tulos > ! 7# desde perspectivas siempre nuevas. a9 Predicacin sin astucia 8D#6,>9. 6 Por lo tanto# investidos de este ministerio# como misericordio, samente lo hemos sido# no desfallecemos. Pablo repite una ve" ms; lo que hace de un hombre un apstol no es su propio merecimiento o su capacidad# sino la misericordia de 5ios 8que le llama ! le habilita para el ministerio apostlico9. 2 como sabe que no depende de los hombres# sino que le a!uda la gracia de 5ios# no se cansa ni desfallece# ni siquiera frente a las dificultades que tiene que superar en Corinto. > Por el contrario# hemos renunciado a los encubrimientos vergon"antes# no procediendo con astucia# ni falsificando la palabra de 5ios# sino# con la manifestacin de la verdad# recomendndonos a nosotros mismos a toda conciencia humana delante de 5ios. Pablo sabe que puede tener la conciencia tranquila. No tiene que avergon"arse de secretas iniquidades. QNu( quiere decir con estoR .e trata de las mismas imputaciones ! acusaciones que !a ha mencionado con anterioridad; <Nuestra invitacin no proced*a de error o de mala conciencia# ni se fundaba en el engao... Porque nunca procedimos con palabras de adulacin# como sab(is# ni con pretexto de codicia= 8l es >#7,%9. Pablo piensa en las acusaciones de codicia 86>#:s9# de hipocres*as en su conducta 86#67s9# de adulteraciones de la palabra de 5ios 8>#6:9. 4l e+erce el verdadero servicio del apstol# predicando el Evangelio verdadero sobre el plan ! la obra de 5ios. .i el Evangelio no es escuchado ! aceptado en todas partes# la culpa no es de la predicacin de Pablo. )s* como antes ha asegurado la sinceridad de su palabra 87#6>9# ahora afirma solemnemente de nuevo la rectitud de su conciencia ante 5ios ! ante los hombres. b9 Ceguera e incredulidad 8D#7,Da9. 7 2 si nuestro Evangelio todav*a velado# lo est en aquellos que van camino de perdicin; Da en aquellos incr(dulos cu!a mente obcec el dios de este mundo... Pablo se defiende en especial contra la acusacin de que su predicacin es incomprensible ! obscura ! que se calla lo importante. Pablo ha sido acusado !a otras veces de esto mismo por sus adversarios. Por qu( ! con qu( fundamento# no est claro para nosotros. En todo caso# el apstol concede que ha! cosas obscuras en su Evangelio# pero slo para los incr(dulos# para los que van camino de perdicin. Es bien cierto que la gloria del Evangelio est encubierta para aquellos cu!os sentidos ha cegado .atn# de tal modo que no pueden ver la lu" del Evangelio# sino que permanecen en las tinieblas de la incredulidad.

c9 Hesplandor de la fe 8D#Db,'9. Db ...para que no vean el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo# que es imagen de 5ios. $E)PEN&NLE,E. 1&$E)PEN,5; El Evangelio tiene un brillante resplandor. /o recibe de la gloria de Cristo que procede# a su ve"# de que Cristo es imagen de 5ios. Para Pablo la palabra <imagen= significa algo esencialmente distinto de lo que entendemos en nuestro lengua+e actual. Para nosotros <imagen= significa la copia de una persona. /a persona permanece en su le+an*a# mientras que la copia# debido a la seme+an"a con lo copiado# debe traernos el recuerdo del modelo inicial. Para Pablo# en la copia se hace visible ! manifiesto lo copiado 7%. 2 as*# a Cristo se le puede llamar <imagen del 5ios invisible# primog(nito de toda criatura= 8Col 6#6%9. Esta expresin no es una d(bil comparacin# sino que para Pablo tiene el valor de una frmula doctrinal de fe. No quiere decir que Cristo sea algo parecido a 5ios# una mera copia de la divinidad. Pablo quiere afirmar# como fe su!a ! de la $glesia# que en Cristo se ha manifestado en el mundo ! ha entrado en el mundo el 5ios eterno. Cristo es la imagen eterna de 5ios. Es la manifestacin 8epifan*a9 de 5ios en el mundo. En este mismo sentido dice Cristo en el evangelio de 1uan; <El que me ha visto a m*# ha visto al Padre= 81n 6D#?9. ............... 7%. )s* entiende el +uda*smo 8! la antig0edad# en general9 la naturale"a de la imagen . Por eso precisamente proh*be el declogo que se hagan imgenes de 5ios 8&Ex&>@&@Ds9. ............... % Pues no nos proclamamos a nosotros mismos# sino a Cristo 1ess# .eor# ! a nosotros como a servidores vuestros por amor a 1ess. Pablo insiste de nuevo en la defensa de su servicio. 4l no se predica a s* mismo# sino a Cristo. No puede predicarse a s* mismo en ningn concepto. En efecto# su predicacin dice siempre lo mismo; que Cristo es el .eor. /a confesin <Cristo es el .eor= significa que el Ees*as# levantado de la muerte a la gloria de 5ios# es el .eor de la $glesia ! del mundo. Est aqu* condensada la frmula ms breve de confesin de fe de la $glesia primitiva 7'. En esta predicacin su!a reconoce Pablo a Cristo como su .eor personal ! a s* mismo como servidor de Cristo. )s* pues# no se puede predicar a s* mismo# sino slo siempre a este .eor. Como servidor de Cristo, ! por amor a su .eor, es servidor de los dems# tambi(n de la $glesia de Corinto. El mismo Cristo se hi"o servidor de todos ! pudo decir de s* mismo; <El Ai+o del hombre no vino a ser servido# sino a servir ! a dar su vida en rescate por muchos= 8Ec 6@#D%9. )ludiendo a este e+emplo# amonesta el mismo Pablo; <Nada hagis por rivalidad ni por vanagloria# sino ms bien# con humildad# teni(ndoos rec*procamente como superiores3 no atendiendo cada uno solamente a lo su!o# sino tambi(n a lo de los dems. ened entre vosotros estos sentimientos# los mismos que tuvo Cristo 1ess... que... se humill a s* mismo# haci(ndose obediente hasta la muerte# ! muerte de cru"= 8Olp >#7,%.M9# El servidor de este .eor no puede hacer otra cosa sino servir a los dems. ............... 7'. Cf. 6Co M#'3 6>#73 Olp >#66. ............... ' Porque 5ios# que di+o; <5e entre las tinieblas brille la lu"=# es

quien hi"o brillar la lu" en nuestros cora"ones# para que resplande"ca el conocimiento de la gloria de 5ios en la fa" de Cristo. OE&$NCHE5L/$5)5 $C5&OE; Pablo ha dicho de la gloria de Cristo que es la gloria de 5ios 8D#D9. )hora# en una grandiosa visin a trav(s de la historia ! de la historia de la salvacin# concibe a 5ios como el origen de toda lu" ! de toda gloria en el mundo. Oue 5ios el que# al principio de la creacin# hi"o la lu"# como se relata en las primeras l*neas de la Escritura; <5i+o 5ios; Aa!a lu". 2 hubo lu"= 8P(n 6#79. Este mismo 5ios brilla de nuevo sobre la fa" de Cristo# por medio del cual se revela al mundo. 2 brilla siempre# una ! otra ve" en los cora"ones de los que creen. )caso Pablo piense en la hora de su conversin de 5amasco# cuando 1ess# a quien persegu*a# se le revel como el Cristo de la gloria 7:. Pero (l quiere ir ms le+os ! hablar de la fe en general; la lu" ! la claridad de la fe son producidas siempre por la clara lu" de 5ios# que brilla sobre el rostro de Cristo. 5ios es siempre# desde el comien"o# aquel que crea la lu" en las tinieblas# porque (l mismo es lu". Este mismo ! nico 5ios se hace visible constantemente en la historia de la salvacin en acciones ! palabras# en gestos ! s*mbolos. .imilarmente# el Evangelio de 1uan dice que Cristo# como lu" de 5ios# estuvo siempre en el mundo# pero que ahora se ha revelado en su plenitud 81n 6#D.%.?9 7M. En frases como la de D#D ! D#' intenta explicar Pablo el origen de la fe ! de la incredulidad. 2 afirma que ninguna de las dos# fe o incredulidad# son una mera decisin del hombre. Cuando el hombre pasa de largo ante 5ios# sin creer# puede pensar# desde luego# que lo hace por propia decisin. Pero Pablo afirma que es porque le ha cegado su enemigo# .atn 8D#D9. Cuando el hombre llega a la fe# no puede gloriarse de ello. Es 5ios quien instala la fe en el cora"n por medio de su lu" 8D#'9. 5esde luego# Pablo no niega que en la fe o la incredulidad se d( tambi(n una decisin personal del hombre# pues habla repetidas veces de <la obediencia a la fe= 8Hom 6#%9. En la fe escucha el hombre a 5ios ! en la obediencia le sigue# mientras que en la incredulidad rehsa oir ! obedecer. En Pablo se dan# ! no en escaso nmero# estas afirmaciones opuestas acerca de la conducta ! la accin de 5ios ! del hombre# que son dif*ciles de conciliar desde una perspectiva lgica. Pero la fe sabe que estas afirmaciones describen una realidad en la que 5ios ! el hombre actan de consuno# 5ios como soberano .eor# ! el hombre como siervo que escucha ! como amigo. ............... 7:. Ach ?#73 Pa 6#6%s# 7M. /os padres de la $glesia han interpretado la .agrada Escritura desde esta afirmacin fundamental de que puede llegarse a conocer a 5ios a trav(s de sus acciones salv*ficas# siempre iguales. 5ios es ,para citar un e+emplo, el que purifica ! santifica en el agua# casta ! fecunda. Por tanto# los padres aplican al sacramento del bautismo todos aquellos pasa+es del )ntiguo estamento en los que 5ios salva por medio del agua 2 as*# cuando la liturgia consagra actualmente el agua bautismal en la noche de pascua# se leen ! se aplican al bautismo los relatos de la creacin de las aguas# del diluvio ! del paso de $srael por el mar Ho+o. ............... D. EN HE /) I$5) 2 /) ELEH E 8D&@:,6M9. Ln nuevo c*rculo de ideas se abre en D#:,%#6@. Pablo sigue describiendo el servicio del apstol. )hora muestra cmo en la vida ! en el ministerio apostlico se asocian la vida ! la

muerte# el tiempo ! la eternidad. En una primera parte 8D#:,6M9 aparece la vida del apstol como un trnsito de la muerte a la vida. El disc*pulo sigue a su .eor# en una comunidad *ntima de vida ! de sufrimientos# a trav(s de la pasin# hasta la gloria. El peso de la pasin pone en libertad# para este tiempo# las fuer"as de la paciencia# de la constancia# de la esperan"a ! de la seguridad de la salvacin. a9 El apstol ! la vida ! muerte de 1ess 8D#:,679. : Pero este tesoro lo llevamos en vasos de barro# para que se vea que este extraordinario poder es de 5ios ! no de nosotros. I).-,F)HH-& E.-H- E.-H-&I).-,F)HH-; Pablo ha descrito la gloria como distintivo del ministerio apostlico. Pero la realidad parece ser mu! diferente. /a realidad es sufrimiento# persecucin# abatimiento. El mismo Pablo ve la contraposicin. Pero ha! otros# tanto +ud*os como romanos ,incluidos los corintios,# que perciben el contraste con mucha ms brutalidad que el apstol. Este contraste es lo que intenta explicar ahora. 5esde luego# el ministerio apostlico es un tesoro inapreciable. Pero depositado en vasos de barro. /a imagen tiene un doble sentido. El tesoro est contenido en un recipiente que no tiene ningn valor# que no permite adivinar que encierra en su interior una cosa preciosa. Nuien slo ve el vaso de barro# no sospecha que ha! un tesoro. Pero# adems# un vaso de barro es un recipiente extremadamente frgil. 5ebe ser guardado con suma precaucin. .i se rompiera el vaso# se perder*a el tesoro# falto de proteccin ! consistencia. El apstol tiene que saber que cuando fue llamado se le concedi un gran tesoro# ! debe conservarlo con un servicio fiel. /a imagen es vlida adems# para todos los disc*pulos# en general. El hombre exterior# sometido a la pasin ! la muerte# oculta en su interior# como un tesoro# una naturale"a ! una vida espiritual superior a todo# ! la posesin salv*fica de una gracia inapreciable. Pablo descubre el sentido de la contraposicin entre el vaso ! su contenido. .i el apstol fuera un hombre que actuara ! llamara la atencin por sus cualidades externas# se le atribuir*an a (l los (xitos# ! entonces la accin divina no ser*a ni conocida ni alabada. Por eso 5ios hace que los depositarios de su gracia sean hombres frgiles# para que se cono"ca que su fuer"a es fuer"a de 5ios# que emana de 5ios# ! no pueda ser confundida con la fuer"a humana. )s*# la fuer"a del apstol se manifiesta como extraordinario poder de 5ios. Es poder extraordinario porque desborda todas las normas usuales entre los hombres. El apstol# como todo cristiano# experimenta siempre dos cosas; su propia miseria ! la a!uda todopoderosa de 5ios. M Nos vemos atribulados por todas partes# pero no abatidos3 acorralados# pero no sin esperan"a de un resquicio3 ? perseguidos# pero no abandonados3 derribados# pero no aniquilados... En los vers*culos M,6> se contraponen en diversos aspectos la debilidad humana ! la fuer"a divina# primero con frmulas concisas ! luego con frases ms largas. El primer miembro describe siempre la pesada carga de sufrimiento que el apstol debe soportar3 el segundo miembro testifica siempre que el apstol nunca se ver abatido# ! en esto se manifiesta +ustamente la fuer"a de 5ios. Esta es la maravilla# siempre nueva# experimentada por la fe. El apstol 8! todo cre!ente# absolutamente hablando9 es perseguido por el enemigo# pero nunca es abandonado a su suerte por el auxiliador divino. )caso el perseguidor llegue a poner las manos sobre su v*ctima ! consiga derribarle con su fuer"a salva+e. Pero# como a

trav(s de un milagro# se ver imposibilitado de asestar el golpe definitivo ! mortal. 6@ ...llevando siempre ! por todas partes# en el cuerpo# el estado de muerte que llev 1ess# para que tambi(n la vida de 1ess se manifieste en nuestro cuerpo. Aasta ahora los contrastes se hab*an formulado desde aspectos humanos# en general. ) partir de aqu* adquieren un carcter *ntimamente cristiano ! cre!ente. Pablo se sabe expuesto a un morir constante# ! esto trae a su memoria los continuos peligros ! privaciones# las cargas corporales ! espirituales que amena"an aplastarle. Est siempre en peligro de muerte. 2 puede comprender por qu( debe ser as*# cuando piensa en el mismo 1ess# que pas a la vida a trav(s de la muerte. )s* como el apstol anuncia la pasin de 1ess 7?# as* tambi(n debe exponerla ! reali"arla en su propia vida. Pero# de acuerdo con la historia de la vida de 1ess# cuando el peligro de muerte es ms apurado# sobreviene el cambio. 1ess pas# a trav(s de la muerte# a la muerte# a la nueva vida# conseguida en la resurreccin ! en la subida al Padre. ambi(n el apstol# despu(s de su pasin# vive esta vida. /a vive !a ahora como la fuer"a que supera todo sufrimiento ! preserva de la aniquilacin la vida corprea# ! la vive tambi(n# ! sobre todo# como la fuer"a inmaterial ! espiritual que se afirma frente a todo sufrimiento. Esta fuer"a de la vida actual llegar a su plenitud en la futura vida eterna 8D#6D9. Pablo habla una ! otra ve" de la vida ! la muerte como de la le! del ser cristiano; <Padecemos con (l ! as* tambi(n con (l seremos glorificados= 8Hom M#6:9. - bien; <Para conocerlo a (l# la fuer"a de su resurreccin ! la comunin con sus padecimientos= 8Olp 7#6@9. Estas frases son come el cumplimiento de la sentencia del .eor; <El que quiera venir en pos de m*# ni(guese a s* mismo# cargue con su cru" ! s*game= 8Ec M#7D9. ............... 7?. En la predicacin; $Cor 6#>73 >#>3 Pa 7#63 en la liturgia; $Cor 6 6#>'. ............... 66 Pues nosotros# aunque vivos an# nos vemos siempre entregados a la muerte por causa de 1ess# para que tambi(n la vida de 1ess se manifieste en nuestra carne mortal. Iida ! muerte# muerte ! vida# no son cosas sucesivas3 acontecen ambas al mismo tiempo en un mismo cre!ente. )s*# Cristo es la forma de la vida del disc*pulo# pues ambas se encuentran dentro de una misma comunin de sufrimiento ! vida. Pablo habla repetidas veces de esta comunin de muerte ! vida con Cristo# especialmente en el gran cap*tulo sobre el bautismo en la carta a los Homanos. En (l se dice; <Por medio del bautismo fuimos +untamente con (l sepu$tados en su muerte... as* como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre# as* tambi(n nosotros caminemos en una vida nueva. Porque# si estamos in+ertados en (l# por muerte seme+ante a la su!a# tambi(n lo estaremos en su resurreccin= 8v(ase todo el pasa+e Hom '#7,669. )qu*# la muerte ! la vida de Cristo no son slo un e+emplo de imitacin moral# sino un prototipo# que se repite en el cristiano mediante la eficacia de los sacramentos# que se extiende hasta (l ! que (l debe llevar a su plenitud en su propia vida. En >Cor D Pablo no habla expresamente de esta muerte ! resurreccin sacramental. Pero sacramento ! vida son cosas inseparables para Pablo. )s*# la doctrina del bautismo de la carta a los Homanos 8cap. '9 forma unidad con la doctrina de la vida de la segunda carta a los Corintios 8cap. D9# del mismo modo que deben formar unidad en toda vida cristiana.

6> )s* la muerte opera en nosotros# ! en vosotros la vida. Pablo conclu!e la l*nea de su pensamiento con un brusco cambio de direccin. Iuelve a repetir# sinteti"ando# que la muerte opera en (l. Pero no dice# siguiendo la l*nea lgica# que tambi(n acta en (l la vida# sino que la vida opera en vosotros. Esta vida es la rique"a espiritual de la comunidad de Corinto !# rebasando Corinto# de toda la $glesia. Pablo piensa as* no slo porque la comunidad ha sido edificada por la palabra ! las fatigas del apstol. .e da aqu* una correspondencia intima de entrega# de representacin ! de salvacin# en virtud de la cual la muerte de uno es la vida de otro. .e expresa as* la conciencia del apstol# de que es no slo maestro# gu*a ! padre de la comunidad# sino sacerdote e intermediario# que se ofrece a s* mismo por la $glesia ! de cu!o sacrificio brota la vida de aqu(lla. /a ofrenda de la vida del )pstol produce frutos en la $glesia. <.i el grano de trigo que cae en la tierra no muere# queda solo3 pero# si muere# produce mucho fruto= 81n 6>#>D9. 67 Pero# teniendo el mismo esp*ritu de la fe segn lo que est escrito; <Cre* ! por eso habl(= 8.al 66'#6@9# nosotros tambi(n creemos ! por esto hablamos... Pablo ha puesto al descubierto# sin reservas# sus tribulaciones ! necesidades. Puede hablar de sus flaque"as# experimentarlas d*a tras d*a# porque habla en la fe. ) esto se debe que no pueda abatirle la conciencia de su debilidad. Aabla con aquel mismo esp*ritu de fe con que oraba el salmista# liberado de un peligro de muerte... <2o cre* ! por eso puedo cantar las alaban"as de 5ios= 8.al 66'#6@9. )s*# la fe confesar ! experimentar siempre las maravillas de 5ios. Pero el hombre no puede !a# sin ms# decidirse a creer por su sola decisin personal. /a fe es un efecto del Esp*ritu# una obra de 5ios en el hombre 8D#'9. b9 /a $glesia ! la vida ! muerte de 1ess 8D#6D,6%9. 6D...sabiendo que el que resucit al .eor 1ess# nos resucitar tambi(n a nosotros con 1ess ! nos presentar +untamente con vosotros. /a fuer"a que permite a Pablo# a pesar de todas sus tribulaciones# hablar ! actuar# es la fe en el .eor resucitadoD@. En efecto# la resurreccin de Cristo es garant*a de la resurreccin3 la vida del resucitado es fundamento de la vida indestructible de la $glesia. El 5ios eterno# que no abandon a Cristo en la muerte# no permitir que ninguna fe sea en balde# ni de+ar la vida abandonada a la muerte. Pablo expone esta idea insistentemente cuando predica la resurreccin; <El que resucit a 1ess de entre los muertos# dar vida tambi(n a nuestros cuerpos mortales= 8Hom M#6693 o bien; <Cristo ha resucitado de entre los muertos# como primicias de los que estn muertos= 8$Cor 6%#>@9. 5espu(s de la resurreccin# los resucitados son presentados ante el trono de 5ios# pero no para ser +u"gados# sino realmente como en triunfo; <)hora !a os ha reconciliado por su cuerpo de carne# mediante la muerte# para presentaros santos# sin tacha e irreprochables ante (l= 8Col 6#>>9. Pablo se refiere# en primer t(rmino# a su propia persona. Pero no puede hablar de su esperan"a de vida sin incluir a la comunidad. ambi(n en la vida eterna estn unidos el apstol ! su $glesia. /a expresin empleada indica mu! bien que# aun sin pensarlo expresamente# Pablo da por supuesto que la comunin personal iniciada en la tierra se continuar tambi(n en el cielo# es decir# que el apstol sabe que se dar lo que nosotros

llamamos <encuentro personal=. ............... D@. El Nuevo estamento habla desde luego de la resurreccin de 1ess 8Ec .#763 )ct 6@#D63 l es D#6D9# pero tambi(n# ! ms frecuentemente an# de que 1ess es despertado# levantado 8texto griego; egerthenai# anestesen# etc.9 de entre los muertos 8Et 6'#>63 >M#'s3 )ct >#>D3 67#77s3 Hom D#>Ds3 $Cor 6%#D ! passim9. En la primera expresin# utili"ada ho! casi en exclusiva# se acenta ms el poder mismo de 1ess3 en la segunda# el amor del Padre# que ha despertado a su Ai+o de entre los muertos. ............... 6% odo esto por vosotros3 a fin de que la gracia# multiplicndose al pasar por tantos# haga abundar la accin de gracias para la gloria de 5ios. El apstol ! la comunidad forman un todo. odo cuanto el apstol pro!ecta# hace ! padece# sucede por vosotros# por la $glesia. .in embargo# el fin ltimo ! definitivo no es la $glesia# sino la honra ! gloria de 5ios. /a gracia divina# que llama ! lleva a la fe# debe amplificarse cada ve" ms# a medida que son ms los que llegan a la fe. Cuantos ms cre!entes# ms oraciones ! ms acciones de gracias a 5ios. El fin ltimo de toda predicacin ! de todo traba+o misionero es llegar a crear un poderoso coro de accin de gracias que suba de la tierra al cielo 8v(ase el comentario 6#663 ?#6>9. c9 iempo ! eternidad 8D#6',6M9. 6' Por eso no desfallecemos3 por el contrario# aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando# nuestro hombre interior# sin embargo# se va renovando d*a tras d*a. Pablo resume las confesiones que ha expuesto anteriormente 8D#:,6>9 ! les pone fin con sentencias densa ! slidamente formuladas D6. El hombre exterior# es decir# la parte corporal ! perecedera del hombre# puede destruirse# ! su fuer"a vital puede agotarse. Pero el hombre interior# que es la parte espiritual e imperecedera del hombre# o# cristianamente entendido# el hombre determinado por la fe ! el Esp*ritu# el Cristo en devenir en los cristianos# es creado nuevamente d*a tras d*a por la fuer"a ! el amor de 5ios. Este hombre interior es <el hombre nuevo# que se va renovando... segn la imagen del que la cre= 8Col 7#6@9# la <nueva criatura= 8>Cor %#6:9 por antonomasia. ............... D6. Pablo emplea aqu*# acaso sin caer en la cuenta# el lengua+e de la filosof*a religiosa griega 8! tambi(n greco,+udaica9 de su (poca# que# lo mismo que el apstol# habla del hombre corporal exterior ! del hombre espiritual interior 8parecidamente tambi(n en Hom :#>>3 Ef 7#6'9. En la (poca del Nuevo estamento un escrito de mentalidad religiosa greco,oriental 8Corpus Aermeticum9 dice 86#6%9; <E$ hombre es una doble naturale"a# mortal en cuanto cuerpo# pero inmortal en cuanto a la naturale"a humana=. Cf. la nota D>.

............... 6: Porque el momento pasa+ero de nuestra tribulacin va produciendo en nosotros un peso eterno de gloria cada ve" ms inmenso. /a salvacin que la fe experimenta !a ahora d*a tras d*a# aparecer tambi(n como la salvacin futura ! definitiva del ltimo d*a. /a tribulacin actua$ es ,comparada con la gloria futura, pequea. </os sufrimientos del tiempo presente no merecen compararse con la gloria venidera que en nosotros ser revelada= 8Hom M#6M9. 5e la necesidad se hace gloria. 2 esto# desde luego# no en el sentido de que el hombre paciente ! mrtir pueda merecer la recompensa eterna. Nadie dice con ms energ*a que Pablo que la +ustificacin# ! ms an la gloria# son siempre un don ! una gracia 8Hm 7#>D,>M3 Ef >#M9. Pero# mediante la gracia de 5ios# la muerte engendra vida. 6M Nosotros no aspiramos a estas cosas que se ven# sino a las que no se ven. Porque las que se ven son ef*meras# pero las que no se ven son eternas. El mundo eterno# al que est orientada la fe# no es visible. Por tanto# el cristiano no busca las cosas visibles# sino las invisibles# tal como deduce la formulacin conscientemente parad+ica del texto. Nue sean invisibles no disminu!e en nada el valor de los bienes eternos# sino que# bien entendido# lo aumenta. En efecto# lo visible es perecedero# mientras que lo invisible es eterno. Por lo mismo# la fe no se contenta con las cosas visibles# sino que busca las invisibles. En otra ocasin# Pablo describe con palabras conmovidas ! conmovedoras la fe ! la vida en cuanto orientadas hacia la meta eternamente permanente 8Olp 7#M,6'9. Parecidamente se expresa# sobre la fe# la carta a los Aebreos; </a fe es soporte de las realidades que se esperan# ! prueba de las que no se ven= 8Aeb 66#69 D>. ............... D>. /os exegetas indican que 8como en D#6'9 tambi(n aqu* parece que Pablo utili"a el lengua+e de la filosof*a ! la religin griegas 8! greco,+udaicas9 que# como (l# hablan de lo visible ! perecedero# ! de lo eterno e imperecedero; </o corpreo es lo visible ! perecedero# lo invisible es siempre igual e inmortal=. Casi en la misma (poca neotestamentaria dice el Corpus Aermeticum D#?; </o visible divierte3 lo invisible nos de+a ser incr(dulos=. 2 nuevamente .(neca# Cartas# %M#>D; <.on slo imgenes# que conservan por poco tiempo su forma. Nada es consistente# nada es firme. /as deseamos como si siempre hubieran de existir# o como si siempre las hubi(ramos de poseer. 5(biles ! perecederos# slo permanecemos unos instantes. /evantemos nuestros cora"ones a lo que es eterno.= Estos e+emplos demuestran hasta qu( punto la predicacin del Evangelio se serv*a de las palabras ! los conceptos contemporneos para hacerse entender. No ha! aqu* una especie de mescolan"a religiosa. En estos casos el Nuevo estamento pretende decir a los o!entes lo mismo que Pablo en el )repago; </o que adoris sin conocer# eso os vengo !o a anunciaros= 8)ct 6:#>79. El Evangelio no es hostil a la cultura3 el mundo no es esencialmente malo !# por tanto# impugnable# sino que el Evangelio# la cultura aut(ntica ! el verdadero humanismo pueden tener *ntima

conexin. .............................. %. /) P) H$) 5E/ C$E/8%&@6,6@9. Cuando Pablo hablaba en D#:,6M del morir cotidiano# testificaba tambi(n la certidumbre de la vida imperecedera 8D#6D.6M9. )l mismo tema se refiere %#6,6@# en el que Pablo expone detalladamente la espera de los ltimos tiempos. Pero aunque el tema es id(ntico# se trata de mu! diversa forma en cada uno de estos pasa+es. En la per*copa D#:,6M se habla de la vida ! la muerte tal como las experimenta *ntima ! personalmente la fe ! la piedad. En esta seccin %#6,6@# por el contrario# se describen las realidades ltimas mediante afirmaciones doctrinales ! de fe# como una historia futura. .i Pablo hab*a dicho antes que en el actual morir cotidiano se hace cada ve" ms *ntima ! ms fuerte la unin con el .eor 8D#66.6'9# ahora dice que la vida del cuerpo significa separacin del .eor 8%#',6@9. En la primera per*copa# Pablo habla lleno de seguridad en la victoria ,!a sabida# e incluso !a operada, sobre la muerte 8D#6's9. En la segunda# en cambio# habla con temor de la muerte todav*a por vencer 8%#>,%9. Nadie podr pensar que dentro de una l*nea de pensamiento ! de afirmaciones tan *ntimamente relacionadas se le ha!an escapado a Pablo algunas contradicciones# sin que se diera cuenta. Pablo puede presentar diversas consideraciones ! aspectos doctrinales sobre una misma cosa. Esta peculiaridad de los textos debe advertirnos que las cartas del apstol no son catecismos# o libros didcticos# en los que se van enumerando# por su orden# las sentencias de fe. )l esfor"arnos por entender el texto debemos preguntarnos siempre qu( es lo que Pablo quiere decir propiamente ! en definitiva al hombre concreto# cmo quiere llamar a este hombre ! adnde le quiere llevar. a9 En la tienda terrena 8%#6,D9. 6 Pues sabemos que si nuestra morada terrestre# nuestra tienda# es derruida# tenemos un edificio hecho por 5ios# una casa no fabricada por mano de hombre# eterna# situada en los cielos. I, EHHEN)& $EN5) $EN5)&I, EHHEN); Pablo compara la vida terrena con una tienda# como las que utili"an los beduinos para vivienda. Cuando la estancia en un lugar llega a su fin# se desmonta la tienda. 5el mismo modo# cuando ha!a transcurrido el tiempo de permanencia del hombre ,cuando llegue la muerte, se derriba la tienda en que habita# es decir# su cuerpo D7. /a muerte puede describirse tambi(n como traslado a otra casa. /a que se menciona en este texto# no es el cielo. Ciertamente el Nuevo estamento habla del cielo como de la casa eterna3 as*# cuando en 1n 6D#> se dice que en la casa del Padre ha! muchas mansiones ! en Aeb 6>#>> que los cristianos se encuentran en camino hacia la 1erusal(n celestial. .in embargo# en este texto la nueva casa es un nuevo cuerpo para el esp*ritu. Este cuerpo nuevo lo recibimos de 5ios. iene# pues# un origen divino ! participa de las cualidades del mundo divino. No se apega a nada terreno ! corruptible. No ha sido fabricado por manos humanas ni por humano poder. Como todas las cosas del cielo# este cuerpo existe all* desde la eternidad. )lcan"aremos esta morada celestial# que existe !a en el cielo# cuando muramos DD. )unque ha! algunas cosas obscuras en las palabras de Pablo# su espera final es la esperan"a de la transformacin de lo caduco en imperecedero# por obra de 5ios. 2 como 5ios es libre en sus obras# tiene tambi(n libertad para dar el cuerpo celeste a quien quiere.

odas estas palabras son slo una imagen al alcance del entendimiento humano. .lo 5ios conoce la realidad. ............... D7. )l oriental# que viv*a frecuentemente en tiendas# o que conoc*a mu! bien este g(nero de vivienda# le resultaba familiar este lengua+e figurado. /a tienda# la vivienda del hombre rpidamente al"ada ! rpidamente desmontada# es para el oriental una imagen de la fugacidad de la vida en el cuerpo. /a imagen es ampliamente utili"ada# tanto en el )ntiguo estamento como en el Nuevo. )s* &$s&7M&6>; <Ei morada es arrancada# se me quita como tienda de pastor=3 ! .al ?#6%; <Esta tienda de tierra oprime el esp*ritu fecundo en pensamientos.= ambi(n >Pe 6#67; <Eientras vivo en esta tienda.= DD. /a misma concepcin impera en lCor 6%#D@.DD# donde Pablo habla de cuerpos espirituales ! celestes que 5ios ha de dar a los resucitados despu(s de la resurreccin universal de los muertos. ............... > 2 por esto gemimos# anhelando ser sobrevestidos de nuestra morada celestial3 7 puesto que as* nos encontraremos vestidos# no desnudos. )quellos que conocen ! esperan este nuevo cuerpo# tienden con anhelo hacia (l# porque no ser un cuerpo terreno e imperfecto# como el actual# sino celeste ! perfecto. Pero ahora Pablo muda de imagen. En ve" de una nueva casa# en la que entramos# habla de un vestido nuevo# con el que nos vestimos D%. Como el hombre# al morir# pierde su cuerpo vie+o# queda desnudo# hasta tanto no recibe un cuerpo nuevo. 5esea recibir el vestido nuevo# para no estar desnudo. Nosotros desear*amos ,as* interpreta Pablo el deseo humano de plenitud, sobrevestir el vestido nuevo antes de despo+arnos del vie+o# porque nos avergon"amos de nuestra desnude". .i la muerte significa quitarnos el vestido ! el estado de desnude" es# evidentemente# un estadio intermedio# entonces# dice Pablo# desear*amos que el cuerpo actual ! terreno pudiera ser recubierto por el celeste# ahorrando el doloroso proceso de tener que desnudarnos# es decir# sin tener que morir. ............... D%. Es posible que Pablo utilice aqu* conceptos antiguos# todav*a vigentes en su tiempo# acerca de un vestido celeste que recibirn los bienaventurados. Cf. )p 7#6M3 D#D3 '#66. ............... D Porque# realmente# los que estamos en esta tienda# gemimos agobiados# por cuanto no queremos ser desvestidos# sino sobrevestidos# de suerte que lo mortal quede absorbido por la vida. )unque las palabras ! las imgenes de Pablo son mu! extraas# comprendemos lo que quiere decir. Considera la muerte como el enemigo a cu!a poderosa accin est sometido el hombre. /a muerte es el enemigo que se resiste hasta el fin; <El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte= 8lCor 6%#>'9. Pablo expresa con estas palabras una verdad que los hombres sentimos instintivamente; que la muerte no es amiga del hombre sino que# como destructora de la vida# es siempre hostil. El hombre desear*a# pues# anhelosamente# no perder nunca la vida# sino# antes de perder la terrena# conseguir !a la nueva e infinita# es decir# que# lo que es mortal# no muriera# sino que experimentara una transformacin

salvadora en vida. b9 Iivir +unto al .eor 8%#%,6@9. % 2 el que nos dispuso para esto mismo es 5ios# que nos dio la fian"a del Esp*ritu. )l miedo ! la esperan"a eternos del hombre frente a su destino mortal responde Pablo con la certe"a de la fe. 5ios ha creado al hombre para ser sobrevestido. /a creacin divina es siempre ra"onable ! lo que comien"a# lo lleva hasta su fin. ambi(n consumar este deseo. Parant*a de ello es la donacin# !a reali"ada# del Esp*ritu que# una ve" ms 8como en 6#>>9# se designa aqu* como fian"a de la plenitud de los dones. El Esp*ritu eleva al hombre sobre lo terreno ! pecaminoso. Espirituali"a el cuerpo ! la naturale"a del hombre. /a plenitud de esta donacin actual del Esp*ritu llegar cuando el hombre reciba# por fin# el cuerpo correspondiente al divino Esp*ritu. ' Por lo tanto# siempre tenemos nimos ! sabemos que mientras estamos domiciliados en el cuerpo# estamos exiliados le+os del .eor. Pablo utili"a nuevas imgenes. Iivir significa estar le+os del .eor# en el exilio. Eorir significa ir a la patria# +unto al .eor. Cristo resucitado ascendi a los cielos. Como .eor celestial# se encuentra ahora en otro estadio del ser completamente diferente# que es# tambi(n# la otra patria permanente del cristiano# hacia la cual se encuentra en camino. .obre la tierra el cristiano est en el exilio ! ! espera su partida hacia el .eor. : En la fe caminamos# no en la realidad vista. Pablo repite con mucha frecuencia que ser cristiano significa# !a en este tiempo# estar en Cristo o con Cristo 8>#6D3 6D#D9. Pero el estar actual con Cristo es slo un caminar en la fe. Ln pleno <estar en Cristo= slo se dar cuando contemplemos la realidad. <)hora vemos mediante un espe+o# borrosamente3 entonces veremos cara a cara= 8lCor 67#6>9. M Pero tenemos nimos e incluso preferimos exiliarnos del cuerpo ! vivir +unto al .eor. El apstol ,! el cristiano, desea salir del cuerpo para estar +unto al .eor# en casa. En %#7# Pablo habla de la aversin ante la muerte# que (l explicaba como una aversin a la desnude" del estadio intermedio. )qu* parece que esa aversin ,en principio natural, ha sido superada# en virtud del firme convencimiento de que morir es ir a <vivir +unto al .eor=. /a comunin con el .eor se prolongar tambi(n en la muerte ! as* queda vencido todo temor ante la muerte. Esta misma seguridad promet*a Pablo a los tesalonicenses. )unque ha! muchas cosas inciertas ! escondidas respecto de la muerte# la exhortacin definitiva de Pablo a los cristianos es; <Estaremos siempre con el .eor. Consolaos# pues# mutuamente con estas palabras= 8&6 s&@D&6:s9. ? Por eso tambi(n nuestra ambicin es serle gratos# sea que estemos domiciliados# sea que estemos exiliados. /a esperan"a cristiana no es una vana ilusin. $nforma la vida cristiana# los afanes

cristianos de cada d*a. /a vida del cristiano debe estar siempre marcada por el impulso de ser gratos al .eor. .lo cuando el cristiano consiga ser grato al .eor# puede esperar para s*# un d*a# la estancia en el cielo +unto a el. .lo cuando ha!a conquistado esta complacencia ser para (l la salida del cuerpo a la casa del .eor. En caso contrario# ser caer ba+o el +uicio. 6@ Pues todos nosotros hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo# para que cada uno reciba lo merecido de todo lo que hi"o mientras vivi en el cuerpo; bueno o malo. Conseguir agradar al .eor tiene una importancia decisiva# pues de esto depender la sentencia del +uicio. El +uicio consistir en comparecer ante el tribunal de Cristo. En la fe veterotestamentaria# el +ue" del gran +uicio universal es 5ios# el .eor. Precisamente por eso demuestra que (l es el .eor# porque ser el +ue". ambi(n el Nuevo estamento mantiene con firme"a esta conviccin; 5ios +u"gar al mundo 8Hom 7#'9. Pero en el Nuevo estamento se llama +ue" tanto a 5ios como a Cristo. 1ess# que se llama a s* mismo Ai+o del hombre# dice de este Ai+o del hombre que volver de nuevo como +ue" del mundo 8Et >%#769. Entonces# 5ios +u"gar <por Cristo 1ess= 8Hom >#6'9. )qu*# en %#6@# Cristo es exactamente el +ue" universal. En el Evangelio de 1uan se llega a decir; <El Padre no +u"ga a nadie3 sino que todo el poder de +u"gar lo ha entregado al Ai+o= 81n %#>>9. En el +uicio# el hombre recibir la recompensa de acuerdo con lo que ha!a hecho# bueno o malo. Nue el +uicio responder a las obras# es para Pablo tan vlido como esta otra afirmacin# que (l expone siempre en primer t(rmino; que el hombre nunca puede merecer la +ustificacin con sus obras# sino que (sta es# para (l# siempre un don de 5ios. <Por gracia su!a quedan gratuitamente +ustificados= 8Hom 7#>D9. /a obra de 5ios ! la del hombre se dan la mano. Nue sea 5ios quien hace la gran obra de la redencin no significa que el hombre pueda permanecer inactivo. El don de 5ios es para el hombre tarea ! obligacin# como Pablo dice en(rgicamente; < raba+ad con temor ! temblor en la obra de vuestra salvacin. Pues 5ios es el que obra en vosotros= 8Olp >#6>s9. El hombre no puede olvidar nunca que en la obra de la salvacin 5ios es su socio. .er abrasado por este socio# si llega a olvidarlo. /a proclamacin de la gracia no libera# pues# de la obligacin de una conducta moral# sino que# por el contrario# exhorta a ello. ............................... '. /) HEC-NC$/$)C$`N EN HE 5$-. 2 E/ ELN5- 8%#66,'#>9. Pablo vuelve al tema# repetidas veces tocado en la segunda carta a los corintios# de la defensa de su servicio apostlico ! desarrolla con ms amplitud la teolog*a del ministerio en la $glesia. En esta nueva seccin expone Pablo el ministerio como servicio de reconciliacin. Aace efectiva la reconciliacin con 5ios# que Cristo llev a cumplimiento# en el mundo ! para el mundo 8%#6M,>@9. Pablo expone una profunda doctrina sobre la obra salv*fica de Cristo. a9 El celo del apstol 8%&66,679. 66 .abiendo# pues# lo que es el temor del .eor# intentarnos persuadir a los hombres pero para 5ios estamos al descubierto. 2 espero que tambi(n lo estar( para vuestras conciencias.

ambi(n el apstol tendr que responder de s* en el +uicio futuro 8%#6@9. Por eso# el fundamento ! el mati" de su servicio# tanto ante los hombres como ante 5ios# es el temor del .eor. 2 as*# se esfuer"a por persuadir a los hombres ! ganarlos mediante la predicacin. Pero ante 5ios# a cu!o examen Pablo se sabe siempre sometido# su ms *ntima esencia est al desnudo. Por tanto# tiene que desempear su servicio con sinceridad ! franque"a. Pablo espera que tambi(n los corintios conocern ! reconocern esta sinceridad ! franque"a del apstol# si de buena fe# se esfuer"an en hacerlo. 67 2 no es que volvamos a +ustificarnos ante vosotros# sino que os damos la oportunidad de que os mostr(is orgullosos de nosotros# para que tengis qu( responder ante los que se glor*an de las apariencias ! no del cora"n. Pablo parece escuchar de nuevo 8cf. 7#69 la acusacin de que se recomienda a s* mismo# ! la recha"a. Eran los corintios los que deb*an recomendar a Pablo ! gloriarse de (l# ! esto es lo que Pablo quiere posibilitar. /a iglesia de Corinto deber*a gloriarse de (l como de su )pstol# deber*a feste+arlo ! anunciar as* que no tienen la menor intencin de separarse de (l. Esto es lo que deber*an hacer los corintios frente a aquellas personas ,evidentemente adversarios de Pablo, que se glor*an de s* tan gustosamente en toda ocasin. Pero se glor*an de m(ritos ! de cosas extr*nsecas# de cosas que entran por los o+os# pero que son meras apariencias. )caso se gloriaban ,como puede deducirse por lo que sigue, de su origen +ud*o ! de la observancia de la le!# o de sus relaciones con los primeros apstoles# o acaso del talento ! arte de su elocuencia. Pero no pueden gloriarse de valores internos del cora"n# entre los que se inclu!en# por e+emplo# la probidad# el desinter(s# la unin con Cristo# el don del Esp*ritu. 67 En efecto# si perdimos el +uicio# fue por 5ios3 si somos sensatos# por vosotros es. Parece ser que los enemigos de Pablo le achacaban tambi(n que# algunas veces# perd*a e$ +uicio. Pod*an afirmarlo apo!ndose qui"s en aquel su entusiasmo religioso# tan fuera de las normas acostumbradas# ! en su incansable celo misionero# ! tambi(n# acaso# en una maligna interpretacin de sus maravillosos dones carismticos# de sus (xtasis ! visiones D'. Pablo no niega estas experiencias ! estos dones. Pero si alguna ve" perdi el +uicio# fue por 5ios. 5e 5ios ha recibido estos dones extraordinarios# a (l le pertenecen# a (l sirve con ellos. Por tanto# el apstol se encuentra sometido al +uicio de 5ios. En todo caso# Pablo no es nicamente un hombre que ha perdido el +uicio. Pablo es# ante todo# un hombre de +uicio claro ! sereno. No es un mero exttico que slo se pertenece a s* mismo ! a 5ios# ! que no se preocupa de nada ms. Es tambi(n un hombre de visin sensata ! clara# un hombre de accin# que sirve sin cesar a la $glesia !# en especial# a la comunidad de Corinto. 5e una u otra forma# Pablo nunca se ha servido o se ha recomendado a s* mismo. .u vida no le pertenece a (l# sino a 5ios ! a la $glesia. ............... D'. .egn lCor 6D#6M Pablo tiene el don de lenguas. En >Cor 6>#6,% habla de sus (xtasis. b9 /a obra de reconciliacin de Cristo 8%&6D,6:9. 6D El amor de Cristo nos apremia# al pensar esto; que uno muri por todos. Por consiguiente# todos murieron.

.i el )pstol se nos muestra incansable# es porque est pose*do por una fuer"a extraa. Efectivamente# el amor de Cristo# es decir# Cristo# lo ha captado con su amor# le sostiene ! le impulsa. 2 as* dice; <Iivo# pero no !o3 es Cristo quien vive en m*... que me am ! se entreg a s* mismo por m*= 8Pl >#>@9. E$ amor de Cristo se revel en todo su poder cuando Cristo# el <uno=# muri por todos. Este por puede significar que El entreg su vida en favor de los hombres ! para la salvacin de ellos; su sangre <es derramada por muchos= 8Ec 6D#>D9. Pero el <por= puede significar tambi(n una sustitucin# en el sentido de que muri en lugar de aquellos que eran reos de muerte. )s*# Pablo dice de Cristo# que# muriendo en la cru"# llev sobre s* los pecados de los hombres# culpables por haber transgredido la le!; <Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la le!# haci(ndose (l mismo maldicin por nosotros= 8Pl 7#679. ambi(n este <por= de sustitucin est insinuado en este pasa+e. 2a que Cristo ha muerto por todos ! en lugar de todos# todos han muerto. Cristo# en la cru"# los encerr a todos en s* mismo ! represent a todo el g(nero humano. /a muerte de Cristo es# pues# al mismo tiempo# la muerte de toda la humanidad. En Cristo ha reca*do sobre todos# como pecadores perdidos# el +uicio condenatorio de 5ios. 2 en la muerte de Cristo se cumpli la sentencia sobre todos. 5e todos puede decirse; <Con Cristo esto! crucificado= 8Pl >#6?9. 6% 2 por todos muri# para que los que viven no vivan !a para s* mismos# sino para aquel que por ellos muri ! fue resucitado. Cristo fue resucitado de la muerte. /a comunin de muerte con (l crea tambi(n la comunin de vida. )l ser resucitado Cristo de entre los muertos# vivimos tambi(n nosotros. <.i hemos muerto con Cristo# tenemos fe de que tambi(n viviremos con (l= 8Hom '#M9. Pero aquellos que ahora tienen una nueva vida# no pueden !a vivir para s* mismos# sino que deben ponerse# con toda su vida# al servicio de aquel que muri ! resucit por ellos. )s* como Cristo vivi por otros# eso mismo deben hacer tambi(n los cristianos. /a vida e+emplar de Cristo obliga ! reclama siempre la vida de los cristianos. <En efecto# ninguno de nosotros vive para s* mismo# ! ninguno muere para s* mismo... anto# pues# si vivimos como si morimos# pertenecemos al .eor= 8Hom 6D#:,M9. 6' )s* que nosotros# desde ahora en adelante# a nadie conocemos por su condicin puramente humana !# aunque hubi(ramos conocido a Cristo por su condicin puramente humana# !a no le conocemos as* ahora. Pablo saca nuevas conclusiones del principio fundamental de que todos han muerto. /a vida anterior !a ha muerto ! pasado para todos. Por lo mismo# Pablo !a no puede +u"gar a nadie por su pasado. 2 por eso# tampoco conoce !a a nadie por su condicin humana. /a condicin humana no se refiere aqu* a los pecados# sino a la transitoriedad del mundo terreno# con todas sus relaciones ! circunstancias# tales como el origen racial# la posicin# el prestigio ante los hombres# la historia# las rique"as. odo esto no significa !a nada. 2 esto vale tambi(n respecto de Cristo. Pablo se dirige contra sus adversarios# que afirmaban que el ministerio apostlico de Pablo era inferior al de los doce# elegidos personalmente por 1ess mientras viv*a an en la tierra# mientras que Pablo hab*a sido llamado en 5amasco# despu(s de la resurreccin ! ascensin del .eor. ambi(n en la carta a los Platas 86#66,6:9 tuvo que defenderse Pablo contra un parecido intento de reba+arle. 2 en este sentido dice ahora; todas las relaciones con el 1ess terreno son !a

accidentales. No encierran privilegios ni venta+as de ninguna clase. No tiene ningn valor invocar estas relaciones frente al hecho de pertenecer a Cristo resucitado# que opera como el Esp*ritu en la $glesia 87#6:9. 6: 5e modo que# si alguno est en Cristo# nueva criatura es. /o vie+o pas. Aa empe"ado lo nuevo. En la muerte de Cristo han muerto todos. Pero de la muerte de Cristo surge la nueva vida# de la que participan todos aquellos que han muerto con Cristo# es decir# los cristianos. /a $glesia es una nueva creacin. El cristiano es el hombre nuevo. El vie+o mundo# el tiempo del mundo con sus miserias# sus pecados ! su enemistad con 5ios han desaparecido. /a renovacin del mundo prometida por 5ios ! tan deseada por todos# es !a una realidad. )hora bien# Qpuede afirmarse todo esto con verdad# frente a la evidente realidad en la que siguen existiendo faltas# defectos ! pecadosR QNo habla el mismo Pablo con frecuencia de un modo diferenteR QNo dice que <la apariencia de este mundo pasa= 8lCor :#769R )s* pues# el mundo slo pasar en una plenitud futura. Eientras tanto# sigue existiendo totalmente como mundo antiguo. odav*a domina la muerte# porque <el ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte= 8lCor 6%#>'9. odav*a anda .atn con sus maquinaciones 8>Cor >#669. odav*a domina este maligno mundo presente 8Pl 6#D9. En la misma $glesia ha! demasiados pecados. Por eso es preciso exhortar sin descanso ! amonestar recordando el +uicio. .I&2)& -5)I$),N-; 2# sin embargo# el )pstol dice tambi(n; <Aab(is muerto ! vuestra vida est oculta +untamente con Cristo# en 5ios. Cuando se manifieste Cristo# que es nuestra vida# entonces tambi(n vosotros ser(is manifestados +untamente con el en gloria= 8Col 7#7s9. /a nueva creacin existe realmente# aunque est todav*a oculta en Cristo. Pero la fe lo sabe con certe"a ! vive de ella. Cuando Cristo se manifieste en su gloria# tambi(n se manifestar gloriosamente esta nueva creacin. Aasta aquel d*a# ha! que reali"ar la nueva vida d*a a d*a# como una tarea. <)s* como fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre# as* tambi(n nosotros caminemos en una vida nueva= 8Hom '#D9. Pablo no es un soador que pase por alto o que olvide la realidad. Pero tampoco es slo un profeta que alude a una salvacin le+ana ! futura. )l contrario# debe anunciar una salvacin que !a se ha reali"ado. <)hora es el tiempo favorable3 ahora es el d*a de la salvacin= 8>Cor '#>9. Es posible go"ar de esta salvacin. /a plenitud est todav*a por llegar# pero es segura ! prxima. Pablo debe predicar ambas cosas; el ahora de la salvacin ! el todav*a no de su plenitud. /a misma palabra de 5ios dice; <Eirad que todo lo hago nuevo= 8)p >6#%9. /a renovacin del mundo en la salvacin no es slo el recuerdo excepcional de un hecho pasado# es un presente constante. 5ios es siempre aquel que supera lo pasado en el perdn ! en la nueva creacin# ! que recomien"a siempre de nuevo la obra de la salvacin en el hombre# a pesar de las incesantes negativas de (ste. <... )un cuando nuestro cora"n nos reprenda# porque 5ios es ma!or que nuestro cora"n= 8$1n 7#>@9. c9 El servicio de la $glesia 8%&6M,@'&@>9. 6M 2 todo proviene de 5ios# que nos reconcili consigo mismo por medio de Cristo ! nos confi el servicio de la reconciliacin. /a grandiosa nueva creacin no puede ser el t(rmino de una evolucin natural# ni obra del hombre. .lo es posible como obra de 5ios# que es creador desde el principio. /a

nueva creacin tiene su ms honda ra"n de ser en el hecho de que ahora es otra la relacin entre 5ios ! el hombre. El pecado# que hasta ahora se interpon*a entre ambos ! separaba el cielo de la tierra# ha sido eliminado. )l crear el estado de pa"# 5ios lo ha echado fuera. Esta obra salv*fica es reconciliacin. El )pstol toma esta idea del )ntiguo estamento. En (l exist*a un anhelo profundo ! una honda necesidad por reconciliar# con oraciones ! ritos siempre renovados# al 5ios santo con el mundo inmerso en el pecador ! por ofrecer expiacin. /a le! de Eois(s prescrib*a# para ello# un d*a especial# el d*a anual de la gran expiacin# cu!as ceremonias regulaba con todo detalle. Cuando Pablo toma la palabra ! el concepto de reconciliacin# quiere decir que la esperan"a veterotestamentaria de reconciliacin ! de pa" entre 5ios ! los hombres se ha cumplido. 2 se ha cumplido en la muerte expiatoria de Cristo 8%#>69. /a reconciliacin no se consigue como si el 5ios irritado se de+ara convencer por las oraciones ! sacrificios de los hombres. Esto ser*a considerar a 5ios en una perspectiva demasiado humana e indigna de (l. Es# ms bien# 5ios mismo quien acta# estableciendo una nueva relacin entre (l ! el mundo# al +ustificar a los pecadores desde la plenitud de su +usticia; (l es <+usto ! el que +ustifica= 8Hom 7#>'9. Lna ve" ms# esto no ocurre en el sentido de que 5ios# siempre ben(volo# se limite a perdonar ! olvidar. No3 el perdn se concede en virtud del sacrificio de la vida de Cristo que# como 5ios ! hombre# se interpone entre los hombres ! 5ios# ! ofrece el sacrificio de su vida como expiacin; <Cuando (ramos enemigos de 5ios# fuimos reconciliados con 5ios mediante la muerte de su Ai+o= 8Hom %#6@9. El hombre ha sido llamado a recibir la salvacin ofrecida por 5ios ! a de+arse reconciliar con (l. El mismo 5ios que ha llevado a cabo la reconciliacin ! la pa"# ha instituido en la $glesia el servicio de la reconciliacin. )l )pstol se le ha encomendado la tarea de hacer que sea siempre realidad aquella obra salv*fica de 5ios en el mundo# oprimido por sus propios pecados. /a $glesia desempea el servicio de la reconciliacin al proclamar# en su predicacin# la gracia de 5ios ! al procurar a los cre!entes la reconciliacin por medio de los sacramentos 8el bautismo# la penitencia9. 6? Como que 5ios es quien en Cristo estaba reconciliando consigo el mundo# sin tomar en cuenta a los hombres sus faltas# ! quien puso en nosotros el mensa+e de la reconciliacin. )s* como Pablo di+o antes que Cristo es la imagen eterna de 5ios 8D#D9# ahora dice que 5ios est en Cristo. 5ios se revel al mundo en Cristo. .e revel como el santo ! el +usto# que exig*a por los pecados la expiacin que el Ai+o ofreci en la cru". Pero se revel tambi(n como lleno de gracia ! de amor# que# en atencin a esta expiacin# perdon los pecados ! acept# a trav(s de su Ai+o# a los hombres en calidad de verdaderos hi+os. <Pues en (l tuvo a bien residir toda la Plenitud# ! por (l reconciliar todas las cosas consigo... !a las cosas de sobre la tierra# !a las que estn en los cielos= 8Col 6#>@9. <Porque tanto am 5ios al mundo# que entreg su Ai+o nico= 81n 7#6'9. 4l es sacrificio de purificacin por nuestros pecados# ! no solo por los nuestros# sino tambi(n por los de todo el mundo= 861n >#>9. >@ Aacemos# pues# de emba+adores en nombre de Cristo# siendo 5ios el que por medio de nosotros os exhorta; <En nombre de Cristo os lo pedimos; reconciliaos con 5ios.= El servicio de reconciliacin ha sido confiado a la $glesia. Pablo describe este servicio con palabras solemnes. /os apstoles son mensa+eros por encargo de Cristo# ms an# en lugar de Cristo. /a palabra mensa+ero ten*a en aquel tiempo el mismo significado# la misma

resonancia ! contenido que en el nuestro. Ln mensa+ero es el alto representante de un gran seor. Cristo es quien llama en la palabra del apstol. 2 como 5ios estaba ! est en Cristo# en ltima instancia lo que aparece en la palabra del apstol es la palabra de 5ios. ) trav(s del servicio del apstol acta el dedo salv*fico de 5ios. El mensa+e de la palabra de Cristo# as* prolongada en el mundo ! en el tiempo# es; reconciliaos con 5ios. Es 5ios quien habla en la palabra del apstol; <Aabiendo recibido vosotros la palabra de 5ios predicada por nosotros# la acogisteis# no como palabra de hombres# sino ,como es en realidad, como palabra de 5ios# que e+erce su accin en vosotros# los cre!entes= 8l es >#679. 2 esto es vlido# sin ninguna duda# no slo respecto de los apstoles de entonces ! de su palabra# sino del ministerio apostlico que sigue existiendo en la $glesia# ! cu!os servidores son# ho!# los obispos ! los presb*teros. 5ecimos de la predicacin de la $glesia# que anuncia la palabra de 5ios ! que en ella escuchamos nosotros esta divina palabra. 5e hecho# (sta es la profunda afirmacin del Nuevo estamento. >6 )l que no conoci pecado# lo hi"o pecado por nosotros# para que en (l llegramos nosotros a ser +usticia de 5ios. Con graves ! profundas palabras anuncia Pablo# una ve" ms# el Evangelio de la accin salvifica de Cristo. Explica por qu( es ho! posible la reconciliacin entre 5ios ! el mundo# ! por qu( nosotros# los pecadores# podemos aparecer ahora +ustificados ante 5ios. Cristo fue +u"gado inocente# pero fue hecho pecado por nosotros# !# por tanto# en la cru" reca! el pecado sobre (l. Por eso estamos nosotros +ustificados ante 5ios. <Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la le!# haci(ndose (l mismo maldicin por nosotros# pues est escrito; Ealdito el que est colgado de un madero= 8Pa 7#67 ! 5t >6#>79. .e lleva a cabo un trueque maravilloso; el pecado de los hombres se hi"o pecado# ! la +ustificacin de (ste se hi"o +ustificacin de los pecadores. Esto fue posible porque uno de nuestra misma ra"a era al mismo tiempo hermano nuestro e Ai+o de 5ios. Por eso pudo ocupar el puesto de sus hermanos. 2 como era Ai+o de 5ios# su expiacin fue absolutamente vlida ante el mismo 5ios 8Hom 7#>>,>'9. No pretendemos haber puesto !a en claro# con estas parfrasis# el misterio de la muerte de Cristo. .igue siendo un misterio que lo que le acontece a Cristo en la cru" deba tener una importancia decisiva de vida o muerte para todos los hombres que han aparecido despu(s de este acontecimiento# ! ms an# para todos los hombres en general# sean de antes o de despu(s. En todo caso# el mismo Cristo ha entendido ! explicado en este sentido su vida ! la entrega que hi"o de ella; <El Ai+o del hombre no ha venido a ser servido# sino a servir ! a dar su vida en rescate por muchos= 8Ec 6@#D%9. En la ltima cena ,sabiendo que su sangre ser*a derramada para perdn de los pecados, funda una nueva alian"a entre 5ios ! los hombres 8Et >'#>M9. odo esto significa que ninguno de nosotros est solo. .omos miembros de una gran comunidad# cu!a culpa ,acrecentada con nuestra personal participacin, llevamos sobre nosotros. )s* pues# o nos perdemos con la comunidad# o con ella somos salvados. Pero en esto consiste la buena nueva# en que tambi(n nosotros somos llevados a la salvacin por la comunidad ! con ella# cu!a cabe"a# Cristo# es nuestro hermano ! .eor. 6 .iendo# pues# colaboradores su!os# tambi(n os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de 5ios. Pablo pone fin a sus palabras sobre la obra salv*fica de 5ios con una exhortacin. Exhorta como apstol# llamado a colaborar 86#>D3 7#?9 en la obra de la reconciliacin. 5ios ofrece la gracia de la reconciliacin# el don de la salvacin ! de la pa". Nue nadie la reciba en vanos. .e puede recibir la gracia de 5ios ! tambi(n por supuesto# aceptarla# al menos

exteriormente. Pero esto pudiera no servir de nada. El don de 5ios puede permanecer est(ril. Esta grave afirmacin previene contra toda presuntuosa seguridad demasiado precipitada. .e amonesta a los cristianos a examinarse a s* mismos para ver si su talento cristiano es aut(ntico ! su conducta fruct*fera. 2 si alguno tuviera que confesarse a s* mismo que todo hab*a sido en vano# este tal debe aceptar el Evangelio otra ve"# desde el principio. > Pues dice; <En tiempo favorable te escuch( ! en d*a de salvacin te prest( a!uda= 8$s D?#M9. )hora es el tiempo favorable3 ahora es el d*a de la salvacin. /a exhortacin se apo!a en una sentencia del profeta $sa*as. $sa*as habla de un tiempo# todav*a le+ano para el# en el que vendr el Ees*as prometido. En las palabras del profeta percibe Pablo la advertencia de que 5ios da a los hombres un tiempo de gracia# que !a no retorna. )hora es el tiempo de que habla el profeta. Pablo da un paso ms. $sa*as habla de un tiempo favorable3 Pablo dice que es un tiempo sumamente favorable. 8TEEN.)1E&@M.Pgs. 'D,66>9

F$F/$) N C)H ). P)F/- C-H$N $-. &>C- ' ! : ! M ! ? E) EH$); E/ N. . 2 .L EEN.)1E; >Y C)H ) ) /-. C-H$N $-.; \.CAE/S/E,S,A

:. P-FHE_) 2 H$NLE_) 5E/ E$N$. EH$8'&@7,6@9. El apstol contina su propia defensa. .e ha esfor"ado siempre por e+ercer su servicio sin provocar escndalo. ) lo largo de una serie de palabras ! frases3 que se suceden in crescendo demuestra cun honda entrega encerraba este servicio. /a enumeracin abarca las ant*tesis ! tensiones de pobre"a ! rique"a# de renuncia ! gloria contenidas en el ministerio apostlico D:. 7 No damos en nada motivo de tropie"o a nadie# para que no sea censurado este servicio nuestro. D Por el contrario# nos acreditamos en toda ocasin como servidores de 5ios# con mucha constancia# en tribulaciones# en necesidades# en aprietos... El apstol sabe que aquello de que se acusa a la persona del que desempea el ministerio recae sobre el ministerio mismo# con ra"n o sin ella. Por tanto# debe procurar que su conducta no sea motivo de tropie"o o escndalo para nadie. Pablo recha"a# repetidas veces# la acusacin de que se recomienda a s* mismo en sus palabras 87#63 %#6>3 6@#6>9. )qu* emprende una recomendacin de s* mismo basada en su comportamiento irreprochable ante todo el mundo. Aa! lugar para dicha recomendacin. En la descripcin de luchas# cargas ! penalidades que sigue# pueden distinguirse cuatro secciones. /os primeros miembros estn caracteri"ados por el <en= repetido ! enumeran situaciones de servicio ! sufrimiento 8'#Db.%93 siguen despu(s los dones carismticos acreditados en el servicio ! las virtudes morales e+ercitadas en el mismo# acompaadas de la preposicin <con= 8'#..:a9. .igue una lista# unida con la expresin <mediante=# que enumera las circunstancias ! los modos del servicio 8'#:b.Ma93 se conclu!e con una lista de pequeas frases# cada una de las cuales comien"a con un <como=# en las que se

describen las actitudes fundamentales del servicio 8'#Mb,6@9. Oinalmente# el apstol testifica que ha podido soportar todo esto gracias a la posesin indestructible de la alegr*a ! a la abundancia de los bienes espirituales 8'#6@9. /os apstoles son servidores de 5ios en dos sentidos; como cristianos ! como apstoles. En las parbolas de 1ess se presenta# con frecuencia# al disc*pulo como el siervo fiel3 as*# por e+emplo# en la parbola de los obreros de la via 8Et >@#6,6'9 o en la del siervo vigilante 8Et >D,D%,%69. /a actitud del disc*pulo es# por antonomasia# actitud de servicio# de acuerdo con la sentencia del .eor; <El que quiera ser grande entre vosotros# sea servidor vuestro= 8Ec 6@#D79. Pablo es servidor de 5ios# adems# por su calidad de apstol ! se llama a s* mismo <servidor= del Evangelio 8Col 6#>79. Como apstol est tan consagrado al servicio de 5ios que !a no puede disponer de s* mismo. /a precedente calificacin de servidor de 5ios define la renuncia radical ! dolorosa del apstol# que se integra en el todo de un tercero# a cu!o fatigoso servicio est. 5e aqu* se derivan todas ! cada una de las cargas ! sufrimientos que enumera a continuacin. .e enumeran# en primer lugar# las situaciones dolorosas. Constancia es traduccin del t(rmino griego h!pomone# cu!o significado fundamental es <permanecer deba+o=. Es resistir ! aguantar con firme"a ! confian"a en la a!uda de 5ios ! en la salvacin final. Es (sta una de las posturas fundamentales del cristiano. /as tribulaciones forman parte de la vida cristiana en el mundoDM. .on una participacin en la pasin de Cristo# que padece tribulacin en sus miembros 8>Cor D#6@s9. Estas tribulaciones son una caracter*stica del tiempo presente en cuanto tiempo final. /os sufrimientos son como los dolores de parto de la salvacin !a cercana 8Et >D#63 )p 6#?9. ............... D:. /istas seme+antes sobre las cargas ! la gracia del servicio apostlico se encuentran en Hm M#7%,7?3 6Co D#?,673 >Co D#M,6>3 '#D,6@3 66#7>,77. 5eber*an leerse todas estas listas como formando un con+unto. ............... % .. en pali"as# en crceles# en tumultos# en fatigas# en desvelos# en a!unos... .e enumeran ahora los traba+os ! sufrimientos concretos que se deben soportar en el servicio apostlico; pali"as# como las que acaso el )pstol hubo de sufrir en los tumultos calle+eros# en la sinagoga# en la crcel o ante los +ueces# tanto +ud*os como paganos 866#>Ds9. /as crceles fueron una experiencia frecuente de los apstoles# pero sobre todo de Pablo. /os tumultos pueden referirse a las agitaciones ! revueltas# en algunas de las cuales el )pstol fue golpeado ! amena"ado de muerte D?. /as fatigas son los traba+os inherentes a su vocacin en todas las comunidades# acrecentados en las comunidades tibias o desobedientes ! multiplicados por la oposicin de los enemigos. El )pstol tuvo que soportar vigilias# acaso en las mismas crceles 8)ct 6'#>%9# o tambi(n cuando# por el exceso de traba+o# no hab*a ni tiempo para dormir# o porque e+erc*a el servicio apostlico tambi(n durante la noche 8como en )ct >@#76# en la celebracin litrgica de rade9# o porque el )pstol se dedicaba# durante el d*a# a traba+os manuales# para ganarse el sustento# ! dedicaba la noche al ministerio pastoral 8cf. el comentario a 66#:3 lCor D#663 $ es >#?9. /os a!unos no eran# precisamente# voluntarios# sino carencia for"osa de alimentos ! bebida en las crceles# en los via+es# en el traba+o o# sencillamente# como consecuencia de su pobre"a. ............... DM. anto los Evangelios 8Et 6@#>>3 /c M,6%3 >6#6?9 como las cartas paulinas 8Hom %#7s3 M#>%3 Col 6#663 > es

6#D9 exigen# con frecuencia# esta constancia. .obre la tribulaci'n# cf. Et 67#>63 1n 6'#773 )ct 6D#>>3 >Cor 6#D# Hom M#7%3 6>#>3 lCor :#>M. D?. .obre los encarcelamientos de Pablo# v(ase )ct 6'#>73 >7#7%3 >M#6'3 Ef 7#63 Olp 6#:3 Col D#6M3 Olm 63 > im 6#M. .obre los tumultos# v(ase )ct 67#%@3 6D#6?3 6'#6?s3 6?#>Ms. ............... ' ...con pure"a# con conocimiento# con comprensin# con bondad# con Esp*ritu .anto# con amor sincero# :a con palabra de verdad# con poder de 5ios... Aasta aqu* se hablaba del testimonio que los traba+os del )pstol dan en favor de (l# ahora se aduce el testimonio de sus dones espirituales ! de sus virtudes. /a pure"a no significa aqu* castidad en sentido estricto# sino pure"a ! santidad de vida# en su sentido total. El portador del Esp*ritu habla a la $glesia con conocimiento e inteligencia 8$Cor 6D#'9. Extender el conocimiento es la tarea del apstol 8>#6D9. El apstol debe e+ercitar una ! otra ve" la comprensin ! la bondad# virtudes emparentadas entre s*# si# a pesar de todas las dificultades# quiere ganar a los hombres para Cristo. .e insiste con frecuencia en que el amor sea sincero %@. /a palabra de verdad puede entenderse como una alusin al lengua+e sincero ! verdadero que Pablo se atribu!e a s* mismo. Pero podr*a referirse tambi(n a la palabra del Evangelio# en cuanto que es mensa+e de verdad# que transmite ! crea la verdad 8Ef 6# 673 Col 6#.3 > m >#6%9. El poder de 5ios es el poder del Evangelio que salva aqu* ! ahora3 pero es tambi(n el poder milagroso de 5ios# concedido al apstol 8>Co 6>#6>3 Hm 6%#6?9. ............... %@. Hm 6>#?3 $ m 6#%3 $P 6#>>. ............... : ...mediante las armas de la +usticia# las de la derecha ! las de la i"quierda... .e recurre aqu* a imgenes de la vida militar. /as armas de la mano derecha del soldado son la espada ! la lan"a# como armas ofensivas3 en la mano i"quierda se lleva el escudo# como arma defensiva. )mbas mane+a el apstol. Pero ataca ! se defiende no con la in+usticia# sino con la +usticia. Lnas son las armas de la in+usticia al servicio del pecado 8Hom '#679 ! de la carne 8>Cor 6@#D9# ! otras las armas de la lu" 8Hom 67#6>9 %6. )s*# el apstol aparece ante el mundo como un guerrero de la +usticia# armado con todas sus armas. ............... %6. El armamento del cristiano se describe con todo detalle en >Co 6@#7s ! tambi(n en Ef '#67,6:. ............... Ma...mediante la gloria e ignominia# mediante buena ! mala fama... En '#M,6@ el lengua+e produce un gran efecto debido a que en cada par de expresiones se concentra la tensin entre la apariencia externa ! la realidad interna# ! se establece entre ellas una relacin de contraste ! unidad.

/os hombres tienen +uicios fluctuantes ! divergentes acerca del apstol. Pero estos +uicios no pueden apartarle de su camino ni del cumplimiento de su ministerio. 5e parte de sus amigos ! de los cristianos recibe Pablo honra ! buena fama3 de parte de sus enemigos soporta la ignominia ! mala fama. /os paganos ! los +ud*os le arrastran ante los tribunales# le golpean ! le arro+an a la crcel. ambi(n los enemigos que tiene en la $glesia# los falsos apstoles 866#%9# los falsos hermanos 866#>'9 le calumnian ! procuran estorbar su traba+o. Aa!# tambi(n# en fin# cristianos que le denigran. /a deshonra ante los hombres es una carga abrumadora 8lCor D#?,669. M ...como embusteros# aunque sinceros3 ? como desconocidos# aunque somos conocidos de sobra3 como si fu(ramos moribundos# aunque seguimos viviendo3 como castigados# aunque todav*a no muertos... )nte el mundo# los apstoles pasan muchas veces por embusteros# seductores ! engaadores. /os paganos calificaban as* a los cristianos# pero fueron sobre todo los +ud*os quienes lan"aron acusaciones de este g(nero contra los testigos del Ees*as 1ess 8Et >:#'7s9. Con todo# los apstoles se saben sinceros ante el tribunal de su propia conciencia. 5ios ! la $glesia les confirman en esta conviccin personal. /os apstoles son# sin ninguna duda# los que predican la verdad ! los que la manifiestan ante el mundo. .on desconocidos en el mundo. )l igual que los cristianos en general# tampoco ellos forman parte de los <sabios segn la carne=# <poderosos= ! <de cuna noble= 8lCor 6#>'9. El gran mundo# la literatura# la pol*tica ! la ciencia no saben nada de ellos. No se les busca# como a las celebridades famosas ! rectoras de la (poca. Pero son bien conocidos ! comprendidos en la $glesia ! estn al descubierto ante 5ios 8>Cor %#669. En el cielo estn inscritos en los libros eternos 8/c 6@#>@3 Olp D#79. Es cierto que los apstoles estn marcados por la pasin ! muerte de Cristo 8>Cor D#6@s9. Pero del estado aparente de muerte brota no la fuer"a vital humana# sino la fuer"a de 5ios# de la que los apstoles tienen conciencia cuando experimentan cmo superan todos los sufrimientos ! son salvados de los ms graves peligros de muerte 86#M,6@9. /os castigos que el apstol soporta se refieren# en general# a las pruebas del sufrimiento. Pero pudiera tratarse tambi(n de los castigos impartidos por el antiguo derecho penal# tales como a"otes ! tormentos 866#>Ds9# que pod*an incluso acarrear la muerte. Con todo# aunque los apstoles eran a"otados hasta l*mites mortales# no mor*an. Pablo sigue el salmo 66M. El fiel que ora en este salmo concibe sus tribulaciones ! sufrimientos como castigos; <No# no he de morir# que vivir(... me castig# me castig 2ahveh# pero no me entreg a la muerte= 8.al 66M#6:,6M9. 5el mismo modo# Pablo entiende sus sufrimientos como castigos de un 5ios que# con todo# sigue amando. <Cuando el .eor nos +u"ga# nos corrige# para que no seamos condenados con el mundo= 8lCor 66#7>9. 6@...como entristecidos# pero siempre go"osos3 como pobres# pero enriqueciendo a muchos3 como quienes nada tienen# pero todo lo poseen. /as necesidades ! tribulaciones interiores ! exteriores engendran triste"a. Pero los atribulados estn siempre llenos de un go"o indestructible# que brota de la esperan"a de la salvacin futura. En efecto# <el reino de 5ios es +usticia# pa" ! alegr*a en el Esp*ritu .anto= 8Hom 6D#6:9. 5esde la dura prisin exhorta Pablo a los cristianos atribulados en el mundo; <Po"aos siempre en el .eor3 os lo repito# go"aos= 8Olp D#D9. /os apstoles son pobres en bienes exteriores# pero tienen una rique"a interior que tambi(n ha sido brindada a otros muchos. Esta rique"a consiste en la plenitud de los dones

del Esp*ritu. <Por (l fuisteis enriquecidos en todo; en toda clase de palabra ! de conocimiento= 8lCor 6#%9. Oorma tambi(n parte de su rique"a la recompensa prometida# pues a ellos se les ha ofrecido la vida; <Nuien quiera poner a salvo su vida# la perder3 pero quien pierda su vida por m*# la encontrar= 8Et 6'#>%9. ) ellos se les ha aseverado; <)legraos en aquel d*a ! saltad de go"o3 porque mirad; vuestra recompensa ser grande en el cielo= 8/c '#>79. 5e la $glesia de Esmirna dice el vidente 1uan; <Cono"co tu tribulacin; la pobre"a# sin embargo# eres rico= 8)p >#?9. 5e su rique"a reparten los apstoles instruccin ! consuelo 86#D3 lCor D#679. ransmiten la reconciliacin de 5ios 8>Cor %#6M.>@9# la gracia 86#%9 ! la salvacin 86#'9.

Parte cuarta HEC-NC$/$)C$`N C-N /-. C-H$N $-. '#66,:#6' El deseo de Pablo de llegar a un acuerdo con la iglesia de Corinto ! restablecer de nuevo la pa" llega en esta parte de la carta a su ob+etivo. El )pstol recha"a una ve" ms las acusaciones in+ustificadas ! pide# de nuevo# el restablecimiento de la comunin 8'#66,673 :#>,D9. /as buenas noticias que ito ha tra*do de Corinto dan al )pstol la certe"a de que se ha conseguido# otra ve"# un clima de confian"a. $. HE. )F/EC$E$EN @ 5E /) C-ELN$`N 8'#66,:#D9. /as dos pequeas per*copas '#66,67 ! :#>,D constitu!en# por su forma ! contenido# una unidad Con palabras cordiales busca Pablo la comunin con la $glesia de Corinto. 1unto con la peticin puede expresar !a la seguridad de que esta comunin est restablecida. a9 Estreche" ! amplitud 8'&66,679. 66 -s hemos hablado con toda franque"a# oh corintios# ! nuestro cora"n se ha dilatado. 5espu(s de algunas palabras de reprensin ! de unas profundas ensean"as sobre el ministerio apostlico# Pablo contina en un tono coloquial lleno de confian"a. Aasta llegar aqu* no se encuentra# en la carta# la clida expresin; Boh corintiosC Pablo emplea en primer lugar la imagen# netamente veterotestamentaria# de que el cora"n del hombre# que ama ! se preocupa# se ha dilatado# para recibir a todo ! a todos. <Aas dilatado mi cora"n= 8.al 66?#7>9. )s*# Pablo se abre totalmente a toda la comunidad. En su cora"n se reserva un amplio espacio para los corintios. .u servicio apostlico los abarca a todos sin apreturas ni opresiones. El ancho amor de su cora"n se expresa en sus palabras# cordiales ! conmovidas. .e citan +untos el cora"n ! la boca# como en la sentencia del .eor; <5e$ rebosar del cora"n habla la boca= 8Et 6>#7D9. 6> No es en nosotros donde os falta amplio espacio; es en vuestras propias entraas donde os falta. Contina desarrollando la imagen iniciada. /os corintios tienen un amplio espacio en el cora"n del apstol# pero reservan en el su!o poco sitio para Pablo. /a estreche" de su

cora"n no de+a entrar al apstol. /o que hace estrecho el cora"n e incluso lo cierra es la suspicacia# la desconfian"a# el prestar o*dos a las palabras calumniosas sobre el apstol. 67 -s pido la misma correspondencia ,os hablo como a hi+os,; dilataos tambi(n vosotros. Pablo exhorta a su comunidad como un padre ! en su calidad de padre. Pide a los corintios que# en correspondencia# tengan un cora"n tan abierto ! dilatado como el su!o mismo. El apstol es un padre respecto de la comunidad; <No para avergon"aros os escribo esto# sino para haceros una advertencia como a hi+os m*os queridos. Pues# aunque tengis die" mil pedagogos en Cristo# padres no ten(is muchos3 porque !o os engendr( en Cristo 1ess por el Evangelio= 8lCor D#6D,6%9. )s* pues# a trav(s de la predicacin# el apstol es padre de su comunidad. Por lo dems# la relacin del apstol con la $glesia puede describirse# asimismo# con la imagen del amor materno; <Ai+itos m*os# de nuevo siento por vosotros dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros= 8Pl D#6?9. )hora bien# la $glesia ha transmitido tambi(n la sentencia del .eor; <) nadie en la tierra llam(is WPadreW vuestro# porque uno slo es vuestro Padre; el del cielo= 8&Et&>7&@?9. En su contexto general este pasa+e amonesta a que no se den en la $glesia t*tulos tales como maestro# doctor o padre# a los que ensean ! dirigen. Es posible que !a entonces hubieran intentado algunos introducir estos t*tulos en la comunidad# implantando tal ve" la costumbre +ud*a en virtud de la cual a$ maestro ha! que hablarle con toda veneracin# como a un padre. El t*tulo ! tratamiento de padre 8santo padre# pater9 se ha hecho !a comn en la $glesia 8lo mismo que el t*tulo de maestro# pues a esto equivale el t*tulo de doctor9. Es casi seguro que Pablo no permiti que se le llamara padre. Existe siempre una cierta tensin entre la citada sentencia del .eor ! los pasa+es en que Pablo se llama padre de la comunidad. 2 lo mismo puede decirse tambi(n respecto de nuestra costumbre actual. Nadie va a reprochrselo a Pablo# ni se pretende tampoco reformar nuestros usos ling0*sticos. Pero# en todo caso# la sentencia del .eor marca unos l*mites. 5ios tiene# respecto de todo hombre# ! del cre!ente en especial# una intimidad ! exclusividad en la que ningn otro ser humano puede entrar ni le es l*cito inmiscuirse. En realidad# slo el 5ios viviente ! vivificante puede ser Padre de la vida verdadera de un hombre. ............................ b9 /a separacin del mundo 8'&6D,@:&@69. 6D No form(is con los infieles una !unta desigual. Pues Qqu( relacin cabe entre la +usticia ! la impiedadR QNu( de comn la lu" con las tinieblasR El dilogo confidencial con los corintios se rompe# aunque se reanudar en :#>. /a conexin entre :#> ! '#66,67 es tanto ms evidente cuanto que Pablo emplea en ambos pasa+es la misma imagen de la amplitud del cora"n. Por tanto# '#6D,:#6 es una per*copa que se ha desli"ado en medio. .e trata de una exhortacin ,cerrada en s* misma en cuanto a contenido ! forma, al apartamiento del mundo# a la purificacin ! santificacin. El texto previene contra las uniones con infieles ! amonesta a elegir unos compaeros igualados para !unta. /os infieles que aqu* se mencionan son# de acuerdo con '#6'# los paganos# no los +ud*os. .e describe la vida cristiana como un estar ! caminar ba+o un !ugo# al cual pueden aplicarse las palabras del .eor; <Ei !ugo es llevadero ! mi carga ligera= 8Et

66#7@9. En '#6Db,6'a cinco breves sentencias# expuestas en forma de interrogantes# ponen bien en claro que es imposible caminar a una con los infieles. Con arte estil*stico se describe cinco veces# con diferentes palabras# tanto el concepto de comunin como la ant*tesis de fe e incredulidad %>. Esta oposicin entre fe e incredulidad es# en primer t(rmino# la correspondiente a la +usticia ! la impiedad. Esta era# originalmente# la contraposicin entre +uda*smo ! paganismo. El +ud*o intenta conseguir la +ustificacin ante 5ios mediante la fatigosa observancia de la le!. 1L. $O$C)C$`N;El pagano# que no tiene le! 8escrita9# es imp*o. Pero ahora# al cristiano se le ha concedido la +ustificacin como un regalo de 5ios 8&Hm&@7&>D9# aunque siempre con la obligacin de hacer realidad este don en su propia vida. )s*# la antigua oposicin entre +usticia e impiedad# que separ en otro tiempo al +uda*smo del paganismo# es ahora# en un sentido nuevo# oposicin entre $glesia ! paganismo# o entre fe e incredulidad. Esta oposicin es# tambi(n# parecida a la que se da entre la lu" ! las tinieblas. /as palabras ! conceptos tomados del mundo natural se trasladan al mundo de lo espiritual ! lo moral. /a lu" es el reino de 5ios 8/c 6'#M9 o el reino de .atn 8/c >>#%79. El Evangelio de 1uan emplea repetidas veces la ant*tesis; <Esta lu" resplandece en las tinieblas# pero las tinieblas no la recibieron= 81n 6#%3 cf. 7#6?3 6>#7%9. 5e donde se sigue una exhortacin para aquellos que han sido llamados a la lu"; <En otro tiempo erais tinieblas3 mas ahora sois lu" en el .eor. )ndad# pues# como hi+os de la lu"= 8Ef %#M3 cf. Hom 67#6>3 61n >#?9. ............... %>. .orprende la interrupcin de la l*nea de pensamiento entre '#67 ! :#># as* como el hecho de que la per*copa '#6D,:#6 apare"ca como cerrada en s* misma. /a ex(gesis ha discutido muchas veces el tema de si esta per*copa no habr sido tomada de algn otro lugar de la segunda carta a los Corintios# o de alguna otra carta paulina# e insertada posteriormente en nuestro pasa+e. )dems# ha! algo aqu* que es singular en Pablo. .lo en este lugar 8'#6%9 de las cartas paulinas se le llama al diablo Feliar. En :#6 se exhorta a la purificacin de la carne ! del esp*ritu. Esp*ritu significa# pues# aqu* el esp*ritu humano# mientras que Pablo entiende por esp*ritu# casi exclusivamente# el Esp*ritu .anto# dado por 5ios# que no necesita purificacin. ) esto se debe que# recientemente# algunos ha!an admitido que esta per*copa no procede de Pablo# sino que ha sido insertada por algn otro en la carta. Es dif*cil conseguir una certe"a por algn caso# el texto contiene una exhortacin de la $glesia apostlica. ............... 6% QNu( acuerdo puede haber entre Cristo ! Feliar# o qu( participacin entre un cre!ente ! un infielR /a oposicin entre fe e infidelidad equivale a la que existe entre Cristo ! Feliar# es decir# .atn %7. Cristo ! .atn aparecen# con frecuencia# enfrentados como dos enemigos. En el episodio de las tentaciones son como dos re!es adversarios que# puestos sobre una gran montaa que domina el mundo# combaten entre s* por (l 8Et D#M,6@9. Ningn hombre puede servir a la ve" a estos dos seores 8Et '#>D3 cf. Aeb >#6D# 61n 7#6@9. ...............

%7. En todo el Nuevo estamento slo en este pasa+e se le da este nombre a Feliar# que# con todo# era mu! usual en aquella (poca. /a palabra hebrea significa maldad# inanidad. ............... 6'a QNu( compatibilidad entre el templo de 5ios ! los *dolosR /a oposicin es tambi(n de tipo cltico# como la que existe entre el templo de 5ios ! los *dolos. Esta valoracin se hace de acuerdo con la fe ! la estimacin de $srael# segn las cuales la oposicin entre el templo de 5ios ! las imgenes de los cielos era la ms radical que pudiera pensarse. En el )ntiguo estamento la suprema monstruosidad es colocar imgenes de *dolos en el templo de 5ios %D. El templo santo de 5ios es ahora la comunidad cristiana# consagrada por el Esp*ritu .anto. El mismo Cristo hab*a comparado a su $glesia con una casa construida sobre un cimiento roqueo 8Et 6'#6M9. /a imagen es empleada repetidas veces por el apstol. /a $glesia es <labran"a de 5ios= ! <edificacin de 5ios= 8lCor 7#?93 <templo de 5ios= 8lCor 7#6'9 o edificio espiritual# construido de piedras vivas# sobre la preciosa piedra angular Cristo 8lPe >#%9. Entre este nuevo ! verdadero templo de 5ios ! los bdolos paganos no puede haber ningn contacto comn. 5esde luego# las religiones paganas pod*an reconocer a los otros dioses3 as*# Homa acept dioses extran+eros en el <templo consagrado a todos los dioses= 8panten9. Pero la fe cristiana exige una separacin absoluta. El concilio apostlico exigi que los cristianos se mantuvieran apartados de las ofrendas a los *dolos 8)ct 6%#>?9. Pablo recuerda a los cristianos que aquellos que han participado en la mesa del .eor Cristo# no pueden tomar parte en la mesa de .atn# que no pueden beber en la copa del .eor ! en la copa del demonio 8$Cor 6@#6?,>>9. En oposicin a los dioses paganos# el 5ios de los cristianos es el 5ios viviente. /os dioses paganos estn muertos. En el )ntiguo estamento se llama a los *dolos <dioses de mentira= ! <nada=. /os +ud*os se burlaban de los *dolos paganos# porque eran un tro"o de madera o una piedra insensible. 5e un mismo tronco de rbol una parte va al fuego ! de la otra se hace un *dolo %%. ) este propsito Pablo recuerda a los tesalonicenses que se han apartado de los *dolos para volverse hacia el 5ios viviente ! verdadero 8l es 6#?9. Pablo toca pocas veces en sus cartas el tema del monote*smo de los cristianos# opuesto a los muchos dioses del paganismo# debido a que todas sus cartas van dirigidas a comunidades slidamente asentadas# en las que se da por supuesto que la conversin de los *dolos al nico 5ios es !a un hecho del pasado. Pero afirmaciones como la de '#6D,6'# en conexin con otras como Et '#:s3 6@#6D,>> ofrecen un testimonio de cun dif*cil fue# en realidad# la lucha con el paganismo. anto en los antiguos cultos a los dioses como en el refinamiento ! la orientacin del pensamiento art*stico ! filosfico# el paganismo segu*a siendo la fuer"a inquebrantada lo mismo en las manifestaciones pblicas del Estado ! de la sociedad que en la vida de los individuos. )hora bien# al cristiano se le exige una negacin radical a todo ello. ............... %D. I(ase >H >6#:3 >7#'3 5n ?#>:# %%. Cf. )m >#D3 1r >#%.663 %#:3 $s DD#?,>@3 .b 67 ! 6D. ............... 6'b Porque nosotros somos templo del 5ios viviente# como lo di+o 5ios; <Aabitar( ! caminar( en medio de ellos# ! ser( su 5ios# ! ellos sern mi pueblo= 8/v >'#66s3 E" 7:#>:9. El apstol confirma ! corrobora sus afirmaciones personales con sentencias del )ntiguo

estamento# que sabe relacionar entre s* gracias a su familiaridad con la Fiblia. /a $glesia es templo de 5ios. 2a del pueblo de la salvacin de la antigua alian"a dice 5ios; <Aabitar( ! caminar( en medio de vosotros ! ser( vuestro 5ios# ! vosotros ser(is mi pueblo.= ambi(n# ! con ma!or ra"n que del $srael del )ntiguo estamento# puede decirse del pueb$o de 5ios de la alian"a nueva que es como el templo en el que 5ios habita. 6: Por eso aade; <.alid de entre ellos ! vivid aparte# dice el .eor. 2 no toqu(is nada impuro# ! !o os acoger(= 8$s %>#669. ELN5-&HLP LH); Como pueblo santo de 5ios# los cristianos no pueden contaminarse con las abominaciones paganas. 5eben apartarse del mundo de los infieles# aunque tengan que permanecer en medio de ellos. 5eben despedirse ! separarse de $os pecados ! vicios de los gentiles. /a carta expone esta exigencia# una ve" ms# con una sentencia de los profetas del )ntiguo estamento. En $sa*as se trata de una instruccin a $srael para que salga de la ciudad pagana !# por tanto# impura de Fabilonia. En el sentido de nuestra carta producen impure"a la lu+uria# la codicia ! el culto a los *dolos 8Ef %#7.%3 Col 7#%9. Esta impure"a se opone a la santidad de la $glesia 8l es D#:9. /os que han abandonado el mundo encuentran en 5ios refugio ! acogida. <Nadie que ha!a de+ado por m* ! por el Evangelio# casa# o hermanos# o hermanas# o madre# o padre# o hi+os# o campos# de+ar de recibir cien veces ms ahora# en este mundo... ! en el mundo venidero# vida eterna= 8Ec 6@#>?,7@9. 6M <2 ser( para vosotros padre# ! vosotros ser(is para m* hi+os e hi+as# dice el .eor todopoderoso= 8>.am :#6D9. CH&A$1-,5E,5; En su pasa+e original esta sentencia es una promesa de bendicin del profeta Natn al re! 5avid ! a su hi+o. En ella garanti"a 5ios que ser siempre# para el hi+o de 5avid ! futuro re! de $srael# un padre ! que el re! puede saberse siempre hi+o de 5ios. /a carta atribu!e a todos los cristianos en general esta promesa divina. 5ios es su Padre amado ! todos ellos son hi+os e hi+as de 5ios. 4ste es +ustamente el Evangelio de 1ess; que 5ios es el Padre de sus hi+os. /a predicacin ! la catequesis transmiten esta sentencia de 1ess como la ms preciosa posesin de la $glesia. )s*# Pablo dice que el cristiano puede clamar con esp*ritu filial; BPadreC# ! que esto es lo que constitu!e el ser cristiano 8Hom M#6:3 Pl D#:9. :.6 Pose!endo# pues# queridos m*os# tales promesas# purifiqu(monos de todo lo que pueda manchar la carne o el esp*ritu# completando nuestra santificacin en el temor de 5ios. /as afirmaciones de los profetas son aplicables a los cristianos. Pero (stos deben reconocer las obligaciones que de aqu* se derivan. En concreto# nuestra carta deduce de $s %>#66 la obligacin citada en '#6:. 5ios exige que los cristianos se guarden de todo lo que pueda manchar la carne o el esp*ritu. )l llamar ! escoger a los elegidos# 5ios los santific. El bautismo es la reali"acin visible de esta santificacin# operada por 5ios en el cristiano# pero que (ste debe completar con pure"a ! santidad moral3 para conseguirla# tiene que luchar sin descanso. EE-H,5E,5; /a carta exhorta al temor de 5ios. )hora bien# Pablo dice asimismo que los cristianos no han recibido un esp*ritu de esclavitud# para recaer en el temor# sino que# como hi+os# son libres 8Hom M#6%9. 2 61n D#6M explica; <No ha! temor en el amor3 sino que el amor perfecto echa fuera el temor.= /a palabra <temor= encierra dos posibles significados; veneracin ante una santidad excepcional ! miedo ante un mal inquietante.

)unque el cristiano puede sentir# naturalmente# miedo ! temor# no ser dominado por el primero# sino que vivir en el segundo# segn la sentencia; < raba+ad con temor ! temblor por vuestra propia salvacin. Pues 5ios es el que obra en vosotros= 8&Olp&@>&6>,679. c9 En el cora"n del apstol 8:&@>,@D9. > Concededme ms espacio en vuestro cora"n. ) nadie hemos per+udicado3 a nadie hemos arruinado# a nadie hemos explotado. /as frases :#>,D se eslabonan con '#66,67. Pablo contina aqu* el coloquio cordial con los corintios. Ltili"a una ve" ms la imagen de ',67# pidiendo a los corintios que le den espacio. Cuando Pablo se defiende afirmando que no ha per+udicado a nadie# no ha arruinado a nadie ! no ha explotado a nadie# puede deducirse que eran (stas precisamente las acusaciones que los adversarios lan"aban contra el apsto/ ms o menos abiertamente. Pablo no ha per+udicado a nadie. Q.e refiere con esto a algunas disposiciones ! determinaciones tomadas por (l# como cuando expuls de la comunidad a un incestuoso 8lCor %#6,679 o cuando exigi que se castigara a un culpable 8>#%,ll9R No ha arruinado a nadie. Esto podr*a haber ocurrido en los casos citados# o en otros parecidos# debido a un extremado rigor# o acaso# al contrario# por haber tenido# a veces# demasiada blandura ! laxitud. Pero Pablo no tiene conciencia de culpa. ampoco ha explotado a nadie. .e alude# desde luego# a explotaciones ! aprovechamientos de tipo financiero. .e ganaba el sustento con el traba+o de sus manos ! se negaba a ser mantenido por la comunidad# para no dar pie a que se sospechara que pretend*a enriquecerse con el ministerio apostlico %'. ............... %'. Cf. el comentario a 66#:,6>3 6>#6D,6M ............... 7 No lo digo en tono de condenacin3 pues os di+e antes que estis en nuestros cora"ones# para +untos morir ! +untos vivir. Pablo teme haber sido tan incisivo en su defensa que sus palabras puedan ser tomadas ms como acusacin que como defensa ! sale al paso de esta posible mala interpretacin. No quiere ni acusar ni condenar. 2 para ello se remite a sus anteriores afirmaciones. 2a antes ha asegurado Pablo a los corintios que estn en su cora"n 8'#66,679# que est ligado a la comunidad en vida ! en muerte 86#'b3 D#6>9. Por lo dems# esta afirmacin de estar unidos para vida ! para muerte no es una frmula desusada3 la puede emplear cualquiera de las dos partes# sin que se d( mutua dependencia. )s*# $ta! asegura que est al servicio del re! 5avid; <5onde el re! mi seor est(# muerto o vivo# all* estar su siervo= 8>.am 6%#>69. El buen pastor muere por las ove+as que se le han confiado 81n 6@#669. D Prande es mi franque"a con vosotros3 mu! orgulloso de vosotros esto!3 lleno esto! de consuelo ! me desbordo de alegr*a en toda clase de tribulacin nuestra. Pablo est seguro de que se ha restablecido la unin con la $glesia de Corinto. )hora# pues# le est permitido decirlo todo a los corintios# con plena franque"a. .abe tambi(n que desde ahora ellos le comprendern correctamente. /as relaciones se mantienen en un clima de total franque"a ! de plena confian"a. /a comunidad es para el apstol ocasin !

motivo de orgullo. )parece de nuevo esta palabra que expresa# con ma!or plenitud an# lo que se indic al principio 86#6D9. 5emasiadas veces se ha visto precisado a decir el apstol# en las cartas a los corintios# que piensa en aquella comunidad con preocupacin# dolor ! lgrimas. Pero ahora es totalmente diferente. ) pesar de todas sus tribulaciones# rebosa consuelo ! alegr*a. 2 va a indicar inmediatamente por qu(. .......................... >. E$H)5) HE H-.PEC $I) .-FHE /) P).)5) C-N $EN5) 8:&@%,6'9. El pasa+e de :#%# con la narracin del via+e del apstol# sigue a >#67 %:. Pablo relata ahora cmo# despu(s de una larga espera# se reuni en Eacedonia con ito# que le tra*a buenas noticias de Corinto. Pablo dirige una mirada retrospectiva a los tiempos de ansiedad de la contienda con la $glesia de Corinto. Explica una ve" ms su conducta# para hacer constar que su rigor de entonces se ve +ustificado ahora que los corintios han venido a me+or acuerdo ! se han arrepentido. El fin de la tirante" ! de la preocupacin se manifiesta en el apstol a trav(s de un lengua+e casi torrencial# que repite una ! otra ve" las palabras <consuelo= 8:#'ab.:ab.679 ! <alegr*a= 8:#:.67#6'9. Por otra parte# Pablo describe el cambio de actitud de la comunidad con numerosas palabras cu!o significado es similar 8:#:.669 ............... %:. Por consiguiente# la ex(gesis admite# en parte# que >#6,67 estuvo# al principio# directamente unido a :#%,6' ! que entre >#67 ! :#% se ha desli"ado la apolog*a ! la teolog*a del ministerio expuestas en >#6D,:#D. Con todo# entre >#67 ! >#6D# as* como entre :#D ! :#% existen# en nuestro texto actual# conexiones inteligibles ! es dif*cil admitir unas supuestas puntadas de sutura posteriores. Por el contrario# entre >#67 ! :#% la l*nea de continuidad no es perfecta. >#6D,:#D puede entenderse como un par(ntesis al que el escritor Pablo se ha de+ado arrastrar voluntariamente. Lna carta no es un tratado doctrinal perfectamente ensamblado. /os problemas son dif*ciles ! apenas es posible una decisin segura. /a exposicin puede mantenerse fiel al texto tal como ha sido transmitido. ............... a9 El via+e ! las noticias de ito 8:#%,:9. % Pues la verdad es que# cuando llegamos a Eacedonia# nuestra carne no tuvo reposo3 por el contrario# todo fueron tribulaciones; por fuera luchas# por dentro temores. ' Pero 5ios# que consuela a los abatidos# nos tra+o el consuelo con la llegada de ito. Pablo se traslad de rade 8>#6>s9 a Eacedonia por v*a mar*tima. Es probable que se quedara en Oilipos# capital de Eacedonia# donde hab*a una comunidad que le era mu! adicta. .us fuer"as corporales ! su naturale"a humana ,esto quiere decir la palabra carne, ped*an descanso ! distensin. Pero no pudo disfrutar de ello. /uchas ! temores le atribulaban. /as luchas indican# sin duda# ataques de otras personas# de las que tuvo que defenderse %M. /os temores agobiaban a Pablo# debido a la preocupacin por las

numerosas comunidades 866#>?9# pero en aquellos d*as# debido seguramente# ms en concreto# a la preocupacin por la incierta situacin de Corinto. El apstol fue salvado de su pesada tribulacin con un consuelo sobreabundante. El consuelo le viene# en primer lugar# de los hombres 8:#:9. Pero# en realidad# el origen ltimo de su consuelo es 5ios. )s* lo testifican los hombres piadosos de todos los tiempos# que experimentan a 5ios como consolador. 5ios levanta ! ensal"a# sobre todo# a los oprimidos. <Este es mi consuelo en mi miseria; que tu promesa me hace vivir= 8.al 66?#%@9. <2ahveh ha consolado a su pueblo ! de sus pobres se ha compadecido= 8$s D?#679. ............... %M. /a segunda carta a los Corintios fue escrita probablemente en Oilipos 8cf. introduccin# 69 . )s*# podr*a acaso admitirse que Pablo# al redactar la carta# hab*a tenido que sostener# en Oilipos# id(nticas luchas# que (l menciona en la carta a los filipenses# 7#>s. ambi(n en aquella ciudad se produ+eron duras controversias con los +udai"antes 8v(ase la nota MD9. ............... : 2 no slo con su llegada# sino tambi(n con el consuelo con que (l hab*a sido consolado entre vosotros. El nos ha contado vuestro ardiente afecto# vuestro pesar ! vuestro celo por m*# hasta el punto de alegrarme ms. Pablo experiment el consuelo divino a trav(s de dos hechos. 2a el encuentro con ito fue# en s*# un consuelo. Pero# adems# ito era portador de consuelo# porque (l mismo lo hab*a recibido de los corintios. Pod*a narrar el ardiente afecto# el pesar ! el celo de los corintios. El ardiente afecto# en cuanto deseo de volver a ver a Pablo# indica que los corintios deseaban estar en armon*a ! pa" con el apstol ! quer*an darle la seguridad de que estaban unidos con (l ! agradecidos. El pesar que tiene la comunidad es un testimonio de su dolor por lo sucedido. Aa llegado a comprender# con remordimiento# la sinra"n de su anterior comportamiento ! quiere dar satisfaccin. El celo significa que reconoce desde ahora los deseos ! las exigencias del apstol ! respeta sus servicios ! sus derechos en la comunidad. /o que antes se pas por alto# debe recuperarse ahora. Pablo no se averg0en"a de poner al descubierto su sencilla ! aut(ntica humanidad. Aabla de sus depresiones# temores ! tribulaciones. /a solidaridad# la gratitud ! la fidelidad de los hombres le consuela3 ! necesita estos consuelos. En los dones de los hombres ! a trav(s de ellos experimenta ! recibe el don de 5ios. )ns*a pertenecer al grupo de los humillados# a los que 5ios levanta. En su tiempo predominaba el ideal del modo de ser estoico# que no es afectado por ningn movimiento del alma ! permanece imperturbado en todo momento. /a visin paulina del hombre es distinta. b9 /a carta anterior de Pablo ! la conversin de los corintios 8:#M,6'9. M Porque# aun cuando os entristec* con la carta# no me pesa# ! aun cuando me pesaba ,veo que aquella carta os entristeci# aunque fuera momentneamente,... Pablo retrocede a una carta anterior a los corintios# que les caus triste"a. .e trata de aquella carta de la que di+o que la hab*a escrito con suma angustia de cora"n ! con muchas lgrimas 8>#D9. Pablo da la impresin de que le resulta dif*cil encontrar las palabras

apropiadas. No quiere herir ni dar ocasin a malas interpretaciones nuevas. Cierto que dice al principio que ahora no le pesa haber entristecido a los corintios. Pero tiene que confesar que en algn momento le pes. No quer*a# ! no quiere ahora# entristecer a la comunidad. Lno de los temores que le asaltaban en Eacedonia 8:#%9 era la aprehensin de que su carta ,mal interpretada, hubiera causado en Corinto un efecto contraproducente. Pero ahora !a no le pesa# porque ve que la triste"a de los corintios fue de corta duracin ! consigui que se arrepintieran. )hora inclu!e tambi(n aquella carta entre los motivos de alegr*a de que se siente rebosar. ?...)hora me alegro# no porque os entristecisteis# sino porque os entristecisteis para vuestra conversin. Porque os entristecisteis segn 5ios# de modo que no sufristeis ningn dao por nuestra parte. Pablo sigue afanndose ! preocupndose por evitar malas interpretaciones. )unque vuelve a insistir 8v(ase !a :#:9 en que ahora se alegra por la carta# aade inmediatamente la aclaracin de que la alegr*a no es por la anterior congo+a de los corintios# sino por los efectos de la congo+a# !a que produ+o su conversin. 5esde luego# el apstol tiene derecho a amonestar ! castigar# pero tendr*a cargo de conciencia si fuera culpable de que algn miembro de la comunidad sufriera dao. El ministerio apostlico exige con harta frecuencia a los que le desempean decisiones no fciles entre varios deberes. Para dar con la decisin acertada# debe esfor"arse por conocer cul es la voluntad de 5ios. 6@ Pues la triste"a que es segn 5ios produce una conversin saludable de la cual no ha! que tener pesar3 mientras que la triste"a del mundo produce la muerte. H$. E_)&>,C/).E.; Aa! una triste"a segn 5ios ! otra segn el mundo. /a primera tiene su fundamento ! su medida en los mandamientos ! la voluntad de 5ios ! saca del pecado una penitencia saludable# que no causa pesar. Pablo acua# para expresar este hecho peculiar# una frase conscientemente antit(tica; Nunca ha! que arrepentirse de un verdadero arrepentimiento. /a aut(ntica conversin lleva a la salvacin ! a la vida# es decir# a la liberacin en el +uicio final. /a triste"a segn 5ios permite al hombre llegar a descubrir que el mundo# en cuanto mundo pecador# es malo ! est perdido. .iente# pues# que (l mismo se ha perdido en este mundo. 2 entonces# mediante la conversin# se vuelve del mundo a 5ios. Pero la triste"a propia del mundo ale+ado de 5ios entorpece al hombre o le retiene en el pecado. Esta triste"a del mundo es aquella en virtud de la cual el hombre reconoce como imposibles sus deseos ! ob+etivos terrenos ! carnales. Pero sigue entregado a ellos ! acaba por experimentar# en la vana transitoriedad del mundo# su propia desgracia mortal %?. ............... %?. 5el mismo modo deben entenderse afirmaciones como Hm '#6'.>63 6Co '#?s. ............... 66 Porque mirad; Bcunta solicitud produ+o en vosotros ese mismo hecho de entristeceros segn 5iosC BNu( disculpasC BNu( indignacinC BNu( temorC BNu( nostalgiaC BNu( celoC BNu( deseo de +usticiaC En todo momento hab(is demostrado ser inocentes en este asunto.

Lna enumeracin de siete frutos expone los beneficios de la triste"a segn 5ios ! de la reflexin. )l mismo tiempo Pablo demuestra# una ve" ms# cun +ustificada ! acertada estuvo aquella carta con la que# al principio# se vio obligado a atribular a los corintios. El apstol elogia la solicitud ! el celo con que la comunidad respondi a sus deseos ! atendi su peticin de restablecimiento del buen orden. /os corintios reconocieron su culpa ! procuraron +ustificar ! explicar su conducta ! alcan"ar el perdn del apstol. /a indignacin de la comunidad se dirig*a contra los culpables. El temor que aquella carta provoc# pudo ser el tema a la ira +ustificada del apstol ! a los castigos que# por lo mismo# eran de esperar# pero tambi(n temor por las desdichadas consecuencias del suceso. 2 as*# los corintios sent*an nostalgia ! celo por el apstol. Cuando tuvieron exacto conocimiento de lo sucedido ! se formaron un +uicio imparcial de las cosas# se despert en ellos el deseo de aplicar un +usto castigo. Por todo ello aparece bien patente que la comunidad no fue culpable de que no se hubiera exigido el castigo correspondiente. 6> Por lo tanto# aun cuando os escrib*# no fue por causa del ofensor# ni por causa del ofendido# sino para que vuestro inter(s por nosotros se manifestara entre vosotros ante la presencia de 5ios. Lna ve" ms insiste Pablo sobre su primera carta# a la que tantas vueltas dio ! que tantas preocupaciones le proporcion despu(s de escrita. )segura que la carta slo ten*a por ob+eto poner de manifiesto ! comprobar el celo de la comunidad. 5e ninguna manera intentaba pedir satisfaccin de tipo personal. Pablo se limita a insinuar lo que quiere decir ! se discute cul es su verdadero pensamiento. /o ms probable es que tuviera presente alguna in+uria que hubo de soportar en su propia persona ! de la que !a habl antes 8>#%,669. Parece ser que la comunidad de Corinto no pidi cuentas inmediatas a los culpables# sino slo despu(s de la carta del apstol 8>#D3 :#M9. Pero# en todo caso# lo que el apstol quiere no es que queden a salvo sus derechos# sino que la comunidad encuentre por s* misma lo que es +usto. Cuando es necesario# el rigor del apstol puede ser un buen servicio a la comunidad. 5eben satisfacerse las exigencias de la +usticia. Pero debe haber tambi(n un aut(ntico perdn. Aa! que llevar a la comunidad a la reflexin ! la conversin. En todo momento debe estar la comunidad ante la presencia de 5ios. Esto significa salvacin o muerte. Pablo empu+a siempre# a trav(s de lo accidental ! de lo que aparece en primer plano# a lo que es ltimo ! definitivo# a algo que es ms que lo meramente +usto ! moral# a saber# a la presencia +ustificante ! salv*fica de 5ios en la $glesia. Esta es la verdadera cura pastoral. 67 Por eso hemos recibido tanto consuelo. 2 nuestro consuelo se nos aument mucho ms con la alegr*a de ito# cu!o esp*ritu qued tranquilo ante la actitud de todos vosotros. Lna ve" ms recuerda Pablo# agradecido# la a!uda que le proporcion ito para restablecer la pa" entre la comunidad ! Pablo. ito lleg a Corinto como delegado del apstol# portador de preocupaciones ! recelos. Pero reconoci la buena voluntad ! experiment la sol*cita abnegacin de los corintios# ! esto le dio tranquilidad# alegr*a ! consuelo. Pablo est !a consolado porque se ha restablecido el orden en la situacin de Corinto ! a esta alegr*a se aade ahora la alegr*a personal de ito. .e evidencia as* que# en los la"os humanos ! fraternos de Pablo# la alegr*a ! el consuelo de los dems son tambi(n su propio consuelo ! alegr*a. 6D 2 si ante (l me hab*a alabado algo acerca de vosotros# no he

tenido de avergon"arme3 al contrario# as* como en todo os hablamos con verdad# as* tambi(n resulta ser verdad nuestra alaban"a ante ito. )ntes de enviar su colaborador ito a la ciudad de Corinto# con la misin de restablecer la pa" entre (l ! la comunidad# Pablo hab*a alabado a la comunidad de all*# a pesar de que se hab*a hecho merecedora de censura. Es una caracter*stica de la bondad de Pablo# como hombre ! como pastor de almas# que siempre sabe decir algo bueno de las dems personas# Pablo no tuvo que avergon"arse de sus colaboradores. /os corintios +ustifican las alaban"as que el apstol hi"o de ellos ! la palabra de Pablo se muestra verdadera. .e remonta incluso hasta la afirmacin de que en todo ha hablado con verdad ! que ha acreditado ser digno de confian"a. .e le hab*a reprochado su falta de seriedad ! este reproche molestaba tanto a Pablo que vuelve una ! otra ve" sobre el mismo 86#6:s3 D#>9. 6% 2 su afecto entraable hacia vosotros se ha redoblado# al recordar la sumisin de todos vosotros; de cmo lo recibisteis con temor ! temblor. 6' Ee alegro de poder contar para todo con vosotros. /os de Corinto dispensaron a ito una acogida extraordinariamente buena. Con esta conducta los corintios le dieron tranquilidad ! alegr*a ! se ganaron# adems# el cordial afecto de ito# que se renueva ! profundi"a cada ve" que recuerda la acogida de que fue ob+eto en la ciudad. )hora bien# aunque Pablo considera ! siente la relacin entre la comunidad ! el apstol como una unin cordial no olvida su ministerio ! su autoridad que son# tambi(n# cosas reales. /a comunidad debe obediencia al apstol ! es absolutamente normal que le reciba con temor ! temblor. Este temor no es el miedo de un hombre ante el excesivo poder de otro hombre. ito no ten*a este poder respecto a los corintios. .er*a# adems# un temor incompatible con la virtud de la libertad 87#6:9. .e trata del temor ! de la obediencia debida al ministerio apostlico# mediante el cual acta 5ios en la comunidad 8%#6?s9. Para concluir# asegura Pablo a la comunidad su alegr*a sin reservas por el restablecimiento de la pa". .abe que puede confiar en los corintios para todo. ......................... Parte quinta /) C-/EC ) EN O)I-H 5E /) $P/E.$) 5E 1EHL.)/4N M#6,?#6% El tema central de los cap*tulos M ! ? es recomendar ! organi"ar una colecta en Corinto en favor de la $glesia de Palestina. )mbos cap*tulos forman una seccin perfectamente delimitada dentro de la segunda carta a los Corintios. Con ocasin de una visita a 1erusal(n Pablo se hab*a comprometido# ante los apstoles ! las comunidades de aquellos lugares# a hacer esta colecta entre sus propias $glesias 8Pl >#6@9. 2a en la primera carta a los Corintios hab*a expuesto este deseo 8lCor 6'.6,D9. )proximadamente un ao despu(s de la redaccin de la segunda carta a los Corintios podr informar Pablo que la colecta ha llegado a su t(rmino 8Hom 6%#>%,>.9. /os cap*tulos M ! ? de la segunda a los corintios enla"an bien con el cap*tulo :. Lna ve" restablecida la plena confian"a entre el apstol ! la comunidad de Corinto# puede exponer Pablo este deseo. En M#: se continan las ideas# e incluso# en parte# las palabras# de :#:.66. ambi(n desde otro punto de vista se da una

conexin entre los cap*tulos M ! ? ! los precedentes# en cuanto siguen hablando de las experiencias# planes ! actuaciones de Pablo 86#6%s3 >#6>s3 :#%,:9. 6. E/ E1EEP/- 5E /). C-ELN$5)5E. 5E E)CE5-N$) 8M&@6,@%9. )ntes de exponer a los corintios su ruego de que hagan una colecta en favor de la $glesia de 1erusal(n '@# antepone Pablo la noticia de que dicha colecta ha tenido !a un gran (xito en Eacedonia. Cuando escrib*a esto se encontraba en la misma Eacedonia. Aablaba# pues# ba+o la impresin de algo recientemente vivido. /as Cartas de Pablo ! los Aechos de los apstoles permiten conocer suficientemente cunta animosidad encontr Pablo en los +ud*os de 1erusal(n# incluso en aquellos que se hab*an convertido al cristianismo. /os +ud*os le persegu*an porque enseaba que los gentiles hab*an entrado en la eleccin# una ve" que $srael hab*a recha"ado a su Ees*as. 2 los +udeocristianos de mente estrecha le echaban en cara que !a no reconoc*a como obligatorias en la $glesia las le!es rituales veterotestamentarias 8)ct >6#>69. /os enemigos segu*an a Pablo en las regiones misionadas# ! muchas veces tuvo que defender ! proteger a las comunidades que# a costa de muchos esfuer"os# fundaba en la libertad del Evangelio# contra los ataques de los enemigos# que procuraban reba+ar su persona ! exig*an a todos los cristianos la observancia adicional de la le! +ud*a del )ntiguo estamento. ambi(n los enemigos de que tuvo que defenderse Pablo en Corinto estaban relacionados con la agitacin +ud*a. ) pesar de todo# ni Pablo ni los que llegan al cristianismo procedentes de la gentilidad pueden olvidar que el Evangelio lleg al mundo partiendo de 1erusal(n ! que# por tanto# todos los pueblos tienen una grave deuda con la comunidad +erosolimitana. /as comunidades cristianas procedentes del paganismo# conclu!e Pablo# son deudoras de la $glesia madre de 1erusal(n. 5e ella han recibido los dones espirituales del Evangelio# ! es +usto ! equitativo que muestren su agradecimiento con dones materiales 8Hom 6%#>:9. Esto es vlido no slo para la $glesia del tiempo de Pablo# sino para la $glesia ! el mundo cristiano de todos los tiempos ! deber*a valer tambi(n# en ltimo t(rmino# para un mundo totalmente seculari"ado; </a salvacin viene de los +ud*os= 81n D#>>9. ............... '@. /a colecta en favor de 1erusal(n debe poner de manifiesto la gratitud de las comunidades procedentes del paganismo a la comunidad madre de 1erusal(n 8Hom 6%#>:9. .i# adems# hab*a especiales circunstancias que hicieran necesarias las colectas# si# por e+emplo# los cristianos de 1erusal(n fueron reducidos a la pobre"a por el boicot de los +ud*os# de lo cual se ha hecho notar que a los cristianos de aquella comunidad se les llama <pobres= 8Hom 6%#>'3 Pl >#6@9# son problemas que nosotros no podemos !a conocer. ............... 6 Nueremos daros a conocer# hermanos# la gracia de 5ios otorgada a las $glesias de Eacedonia... Pablo menciona la colecta tambi(n en la carta a los Homanos; <Eacedonia ! )ca!a tuvieron a bien hacer una colecta en beneficio de los pobres que ha! entre los santos de 1erusal(n= 8Hom 6%#>'9. /os Aechos de los apstoles ! las cartas llaman comunidades de Eacedonia a las de esalnica# Ferea ! Oilipos 8)ct 6'#66,6:#6D9. /a capital de la provincia de )ca!a era Corinto. )qu* conflu*an# pues# las aportaciones de la colecta. /a fuer"a del amor de la comunidad# puesta al descubierto en las colectas# no se debe a

su esfuer"o ! su virtud# sino a la gracia de 5ios que se les ha concedido. Nue alguien quiera ! pueda dar ! a!udar es siempre un don de la gracia# pues en virtud del impulso natural el hombre slo traba+a ! se fatiga para s* mismo. Pablo siente una especial predileccin por la palabra <gracia de 5ios=3 tambi(n aqu*# en los cap*tulos M ! ?# la menciona repetidas veces. /as obras de amor de la $glesia son fruto de la gracia de 5ios que opera en ella 8M#D.'.:.6?9. /a $glesia ha hallado esta gracia ! benevolencia en Cristo 8M#?9. Este don de la gracia ha sido dado a todos ! supera toda medida 8?#M.6D9. > ...que en medio de una gran prueba de tribulacin# su alegr*a desbordante ! su extrema pobre"a se desbordaron en tesoros de su generosidad. Esta frase# tan rica de contenido# describe el gesto de amor de la $glesia de Eacedonia. /a magnitud de este amor puede reconocerse por un doble contraste; las comunidades se encontraban en una gran tribulacin. 2 a pesar de ello dieron con profunda alegr*a que se desbord en la ofrenda '6. 2 se hallaban ! se hallan# adems# en una gran pobre"a de bienes materiales. .i dieron# pues# con tanta abundancia no fue porque fueran ricos. 2 aun as*# su rique"a interior se manifest en sus generosos donativos. Por tanto# las comunidades encierran en s* aquellas mismas ant*tesis de pobre"a ! rique"a que encerraba el apstol '>. ............... '6. En el mismo sentido de esta exposicin habla Pablo detalladamente en Olp 6#7@3 6 s 6#'3 >#6D3 7#7s 8cf. Ach 6'#>@s3 6:#%s9# acerca de las muchas tribulaciones que las comunidades cristianas de Eacedonia tuvieron que soportar de parte del medio ambiente no cristiano. Con todo# en $ es 6#' habla tambi(n de la <alegr*a del Esp*ritu .anto=# que no es sofocada por ninguna tribulacin. '>. Cf. D#:,6@3 '#D,6@3 66#>7,>:. ............... 7 Porque segn sus recursos# de ello do! fe# ! por encima de sus recursos# por propia iniciativa D nos pidieron con mucha insistencia la gracia de participar en este servicio a los fieles. /os cristianos de Eacedonia se comportaron as* por su propia iniciativa ! no obligados. /as comunidades daban no segn sus posibilidades# sino por encima de ellas. No hab*a que pedirles# sino que lo consideraban como una suerte ! un provecho# ! ellos mismos suplicaban que se les permitiera tomar parte en la tarea comn de a!uda a los santos 8v(ase en comentario a 6#69. 5e lo contrario# se hubieran cre*do excluidos de la comunin con las comunidades. % 2 no como esperbamos# sino que se dieron primero al .eor ! luego a nosotros# por voluntad de 5ios. El (xito de la colecta super# con mucho# todas las esperan"as. Pero cuando se da lo que se posee ocurre algo ms profundo. /os cristianos se han dado a s* mismos. .e han comprometido personalmente# se han sacrificado a s* mismos# para a!udar a los otros. Ciertamente la ofrenda se endere"a# en primer t(rmino# al necesitado# pero# en definitiva# al .eor ! a su apstol. /os macedonios comprenden que no se trataba tan slo del alivio de

la pobre"a de algunas comunidades# sino que se trataba de la esencia misma del Evangelio# del .eor de la $glesia ! del mismo 5ios. En el servicio a la $glesia se busca ! se lleva a cabo siempre# en definitiva# el sentido a Cristo ! a 5ios# !# a la inversa# el servicio a 5ios debe convertirse siempre# si es verdadero# en servicio a los hermanos. /os macedonios dieron tambi(n por amor al apstol# pues sab*an cun en el cora"n llevaba Pablo la colecta de 1erusal(n. Pablo puede colocarse +unto al .eor# como siervo su!o 8as* D#%9. Este es el orden que ha establecido en la $glesia el derecho de 5ios. Por la gracia de 5ios pudo aparecer este amor# capa" de sacrificios. >. /) C-/EC ) 5E C-H$N - 8M#',?#6%9. Pablo explica ! +ustifica la organi"acin de una colecta# tambi(n en Corinto# con varios argumentos. Eenciona el celo de las comunidades de Eacedonia 8M#M9. 5esea que# al igual que en todas las dems gracias# la $glesia de Corinto abunde tambi(n en (sta 8M#:.6@s9. rae el recuerdo de Cristo como e+emplo de entrega generosa 8M#?9. Eenciona# finalmente# una ra"n de tipo natural ! racional# pero refor"ada# al mismo tiempo# con una cita de la Escritura; debe haber un equilibrio entre sobreabundancia ! escase" 8M#6Ds9. a9 Exhortacin de Pablo 8M#',6%9. ' Por ello hemos rogado a ito que# tal como antes comen"# llevare tambi(n a feli" t(rmino entre vosotros esta gracia. )nimado por el gran (xito de la colecta en Eacedonia# ha rogado Pablo a ito que lleve a t(rmino esta misma obra en Corinto# donde !a hab*a sido comen"ada. Pablo la llama# una ve" ms# gracia de 5ios. )s* pues# en una estancia anterior en Corinto# hab*a comen"ado ito a organi"ar una colecta o hab*a dado impulso a la que se hab*a iniciado siguiendo instrucciones de Pablo 8lCor 6'#69. Es posible que ha!a ocurrido esto durante la visita de ito mencionada en :#%,6% ! en la que pudo hacerse cargo de la tarea de la colecta# una ve" restablecida la pa" entre Pablo ! los corintios. )hora# cuando se escribe nuestra segunda carta# ito se encuentra +unto a Pablo ! se encargar de regresar con la carta a Corinto# de donde acaba de venir. 5urante su nueva estancia en la ciudad llevar a cabo la colecta en favor de 1erusa$(n. : Eas# como abundis en todo; en fe# palabra# conocimiento# en todo g(nero de solicitud# ! en ese amor que de nosotros hab(is recibido# abundad tambi(n en esta gracia. /a comunidad de Corinto abunda en todas las gracias. 5ebe abundar tambi(n en la gracia de las obras de amor. Est agradecida# en primer lugar# con fe# palabra ! conocimiento. /a fe no es m(rito# sino don. /a palabra ! el concepto de fe encierra en s* muchas cosas. /a fe es# indudablemente# conocimiento ! posesin de la doctrina de la fe# pero tambi(n# ! sobre todo# actitud del cre!ente# como expresin de confian"a ! entrega. Por palabra se entiende aquella que ha sido comunicada a la $glesia# que ha sido aceptada por ella# que ha sido entregada a cada uno# para que la confiese en orden a la instruccin ! el testimonio frente a los dems# ! que ha sido dada a los corintios de mltiples maneras como una instruccin procedente del Esp*ritu. El conocimiento es# finalmente# comprensin de la fe ! aut(ntica sabidur*a divina# cosas por las que todos deben esfor"arse ! que a todos han sido concedidas '7.

/os dones de la solicitud ! del amor destacan por el hecho de que ocupan el puesto final en la enumeracin# por llevar alguna adicin ! porque se designan de manera concreta. El amor ha sido suscitado por Pablo# fomentado por los corintios ! nuevamente retorna a Pablo. El celo ! el amor caracteri"an de una manera especial las relaciones entre el apstol ! la comunidad de Corinto ! deben fructificar ahora en obras de amor. ............... '7. ambi(n en 66#' ! en $Cor 6#%3 6>#M se mencionan +untas la palabra ! el conocimiento3 se trata# por tanto# de un ensamblamiento formal de conceptos familiares# que se entienden perfectamente aun someramente enunciados. ............... M No lo digo en plan de mandato# sino comprobando la autenticidad de nuestro amor mediante el inter(s de los otros. Pablo quiere evitar todo cuanto pueda ser interpretado como una coaccin desagradable. No quiere tender un la"o a la comunidad 8lCor :#7%9. Particularmente en el asunto de las colectas quiere prescindir de todo mandato. Con todo# tambi(n aqu* habla ! acta con autoridad apostlica. )l recordar la solicitud de las comunidades macednicas# quiere comprobar la autenticidad del amor de los corintios ! demostrar que el amor es la piedra de toque de la fe ! del conocimiento 861n 7#6:s9. Esta comprobacin es algo que compete al apstol# ! slo a (l. Por amor se entiende tanto el de los corintios a las comunidades pobres de Palestina# como el amor a Pablo# que tan cordial inter(s tiene en la colecta# como# finalmente# la unin de amor con 5ios# en el que todos los dems amores se fundamentan. Este contenido universal de la palabra <amor= se pondr de manifiesto acto seguido. ? Pues conoc(is la gracia de nuestro .eor 1esucristo; cmo por nosotros se hi"o pobre# siendo rico# para que vosotros fuerais enriquecidos con su pobre"a. En todas sus reflexiones sobre las relaciones entre las comunidades alude Pablo al e+emplo de Cristo# con lo cual aparece sbitamente al descubierto la profundidad teolgica de las realidades de este mundo. Cristo renunci a permanecer +unto al Padre# en la plenitud divina del poder# ! abandon la gloria celestial que# por ser Ai+o de 5ios# le correspond*a. Eligi la pobre"a de la existencia humana# para trocar en la rique"a eterna de la salvacin la pobre"a de todos aquellos por cu!o amor se hi"o pobre. .imilarmente# otra exhortacin del )pstol nos ensea a pensar no en la comodidad ! en los bienes propios# sino en los de los dems# ! alude al e+emplo de Cristo# que# al hacerse hombre# se despo+ de la rique"a divina visible# por amor a los hombres 8Hom 6%#7.:3 Aeb 6>#>9. ambi(n se exhorta a la renuncia# aduciendo el e+emplo de Cristo# en el himno a Cristo de la carta a los Oilipenses 8Olp >#%,669# que expone detalladamente esta ensean"a desde la naturale"a de Cristo ! desde el camino que (l ha seguido# desde la eternidad divina# a trav(s del tiempo terreno# para volver de nuevo a la eternidad. Este es el don de gracia de Cristo al mundo. .i su pobre"a enriqueci a los corintios ! al mundo entero# tambi(n ahora aquellos que han sido ampliamente beneficiados deben dar por aut(ntico amor. /a accin de Cristo debe continuarse en la accin de los cristianos. /a gracia debe empu+ar a los corintios a su gesto de amor de la colecta desde una triple perspectiva; por la gracia otorgada a las comunidades macednicas 8M#693 porque la gracia debe mostrarse poderosa tambi(n en la iglesia de Corinto 8M#'s9# !# finalmente# por e$ e+emplo de la gracia# que se ha hecho visible en Cristo 8M#?9. En los tres casos emplea

Pablo la misma palabra gracia# cu!o sentido es siempre el mismo; capacidad de entrega# que emana del don de 5ios. 6@ En esto os do! mi conse+o. Puesto que esto os conviene a vosotros# que no slo fuisteis los primeros en actuar# sino tambi(n en quererlo desde el ao pasado. Lna ve" ms insiste Pablo en que no quiere mandar# sino sugerir. /a obra de amor aportar venta+as tambi(n a los corintios. Pablo debe estar pensando en la patente ganancia que toda buena accin aporta al que la hace# en cuanto que fortalece su postura ! su fuer"a moral. 5e este modo# el cristiano crece en la fe ! el amor. /a colecta se ven*a haciendo en Corinto desde bastante tiempo atrs. 2a hac*a un ao que la hab*an comen"ado los corintios. /a idea ! la organi"acin# ! la misma reali"acin# hab*an surgido espontneamente en ellos. Fastaba ahora con recordrselo# no era preciso un mandato expreso. 66 )hora# pues# llevad tambi(n a t(rmino la obra# para que a la prontitud en el querer corresponda la reali"acin segn lo que ten(is. 6> Porque# si est por delante la buena voluntad# se acepta con gusto# segn lo que uno tiene# no segn lo que no tiene. Lna ve" los corintios se han decidido# desde hace !a tiempo# a reali"ar una colecta# deben llevar a t(rmino sus pro!ectos. )firmar la prontitud en el querer no es nada# slo los hechos finales cuentan. Pero los hechos deben medirse de acuerdo con las posibilidades. Pablo quiere evitar una ve" ms 8M#M9# ! de manera absoluta# que los corintios consideren la colecta como una imposicin. No les empu+a a nada involuntario o desmedido. 5eben contribuir de acuerdo con sus posibilidades. /a buena voluntad ! la ofrenda se aceptan con gusto# de acuerdo con las posibilidades de cada uno. No se pide nada imposible# ! nadie est obligado a dar lo que no tiene. ambi(n una pequea ddiva puede ser testimonio ! aut(ntica ofrenda de amor. Hecu(rdese e$ relato evang(lico de la ofrenda de la viuda 8Ec 6>#D7s9. Esta discrecin en las peticiones para la colecta se funda en el hecho de que la ma!or*a de los miembros de las comunidades# lo mismo en Corinto que# con toda seguridad# en el resto de )ca!a 8de acuerdo con la indicacin de lCor 6#>'9# eran pobres. 67 Pues no se trata de que ha!a holgura para otros ! para vosotros escase"# sino que ha!a cierta igualdad; 6D en la ocasin actual# vuestra abundancia colme su escase"# para que tambi(n colme vuestra escase" la abundancia de ellos. )s* habr igualdad... /as cosas no deben ocurrir de tal modo que el donativo a!ude al que lo recibe pero de+e tan agotado al donante que tenga que pasar necesidad. En los bienes necesarios para la vida debe llegarse a una cierta igualdad. El apstol piensa ! habla con una extremada sencille". 5e las comunidades de Eacedonia di+o# ciertamente# que en su gran pobre"a han dado no slo segn sus posibilidades# sino por encima de ellas 8M#79. 5e (l mismo puede decirse que en su servicio apostlico se desgasta por los dems 86>#6%9. .u muerte es la vida de la comunidad. Pero no se puede ni es l*cito empu+ar ni obligar a nadie a cosas extraordinarias. /a igualdad entre la comunidad necesitada de 1erusal(n ! las restantes comunidades cristianas debe reali"arse en un doble sentido. )l presente# la abundancia de las dems comunidades debe socorrer la escase" de la comunidad necesitada de 1erusal(n. Pero la

a!uda refluir desde 1erusal(n ! entonces la sobreabundancia de (sta servir a la escase" de las otras comunidades. QCmo ! cundo suceder estoR QEs que piensa Pablo que la comunidad de 1erusal(n podr retribuir con los mismos dones materialesR QConsidera Pablo como posible que alguna ve" aquella comunidad de Palestina go"ar de una posicin desahogada ! las dems comunidades se vern empobrecidasR Q- piensa acaso en algo distintoR ambi(n en la carta a los romanos invita Pablo a una colecta por los pobres de 1erusal(n. 2 se fundamenta en que las comunidades procedentes de la gentilidad participaron en los bienes espirituales de 1erusal(n ! estn# por tanto# obligadas a a!udar a aquella $glesia con dones <carnales=# es decir# materiales 8Hom 6%#>:9. QNuiere asegurar# pues# Pablo que 1erusal(n enriquecer tambi(n en el futuro ! para siempre# en virtud de su sobreabundante posesin de dones de la gracia# a las comunidades procedentes de la gentilidad con dones espiritualesR Q- debe entenderse su afirmacin en el sentido de que los socorros dados a la comunidad de 1erusal(n se volvern profusamente sobre los donantes en virtud de la accin de gracias que subir# por ellos# hasta 5ios 8cf. >Cor ?#6>9R

6% ...como est escrito; <El que mucho recogi no tuvo de sobra# ! el que poco recogi no tuvo escase"= 8Ex 6'#6M9. Pablo cierra ! confirma su exhortacin con un e+emplo tomado del )ntiguo estamento. Iolver a ocurrir de nuevo lo que se dice a propsito del milagro del man. Por ms que los israelitas recogieran cantidades distintas de man# al final todos encontraban la misma cantidad en su recipiente# siempre +ustamente la que necesitaban. /o que ocurri milagrosamente en el desierto# volver a ocurrir de nuevo en las comunidades cristianas por el intercambio del amor fraterno. .......................... b9 5elegados para la colecta 8M&6',>D9. 6' Pracias sean dadas a 5ios# que ha puesto en el cora"n de ito la misma solicitud por vosotros3 6: pues# adems de acoger bien nuestro ruego# estando llenos de entusiasmo# se dirige a vosotros por propia iniciativa. Pablo quiere enviar a su colaborador ito a la ciudad Corinto# con algunos compaeros# para que se hagan cargo de las tareas de aquella comunidad. El apstol quiere presentarlos nuevamente con unas palabras de recomendacin. ito ha recibido con agrado el encargo# ! Pablo est tan contento de su pronta disposicin ! buena voluntad que tiene que decirlo no con unas sencillas palabras sino acudiendo a un gracias sean dadas a 5ios. Esta accin de gracias es debida a que Pablo ve aqu* un don de 5ios a ito. ito tiene la misma solicitud ! preocupacin por la $glesia de Corinto que el mismo Pablo. Es an# estaba tan lleno de entusiasmo# que voluntariamente se present al apstol para pedir aquel traba+o# de tal modo que# en realidad# no fue a Corinto en virtud de un encargo del apstol# sino que regres de nuevo# por su propia voluntad# all* de donde acababa de venir 8segn :#'9. 6M ambi(n enviamos con (l el hermano que es elogiado en todas las $glesias a propsito del Evangelio.

Con ito env*a Pablo dos compaeros 8M#6M.>>9# comisionados para que# lo mismo que a!udaron a Pablo en la tarea de las colectas# a!uden ahora a ito. )mbos son presentados a los corintios# aunque cada uno de una manera distinta. Evidentemente# tienen diferente rango ! misin en el servicio de las $glesias. Pablo no menciona los nombres de los comisionados. Este silencio llam !a la atencin de los padres de la $glesia3 tambi(n la ex(gesis actual se pregunta qui(nes eran en concreto ! por qu( no se mencionan sus nombres. )caso ha!an sido citados ocasionalmente en el Nuevo estamento# pero tambi(n puede tratarse de cristianos desconocidos. Pablo puede haber prescindido de citar sus nombres en la carta bien porque no fueran conocidos de los corintios# bien porque quisiera de+ar a ito la tarea de mencionarlos# cuando hiciera a los corintios la presentacin de sus acompaantes. 5el primer comisionado dice Pablo que es ob+eto de elogios por parte de todas las comunidades por el anuncio del Evangelio. .er*a# pues# un predicador o inspector de las comunidades# que go"aba de prestigio ! era conocido en todas partes. El <a propsito del Evangelio= puede referirse tanto a la predicacin inmediata ! directa del Evangelio como# de una manera ms gen(rica# a todos los servicios hechos por la $glesia. 6? 2 no slo esto# sino que tambi(n fue elegido por votacin de las $glesias como compaero nuestro de via+e en esta obra de la gracia# obra administrada por nosotros para gloria del .eor ! en testimonio de nuestra buena voluntad. /as comunidades eligieron a este comisionado como compaero de Pablo para llevar a cabo la tarea de la colecta precisamente en virtud de su buen cr(dito ante todo el mundo. Esta noticia nos permite echar una mirada al gobierno de la $glesia cristiana primitiva. Pablo no comisiona sin ms# por su decisin personal# a este representante oficial de las comunidades que ahora# adems# es su compaero de via+e ! su auxiliar# sino que son las comunidades las que tienen el derecho a hacer su propia eleccin ! lo e+ercitan mediante una votacin general. Pablo llama de nuevo a la obra de la colecta no tanto empresa humana cuanto obra de la gracia de 5ios# Pero la gracia de 5ios se reali"a mediante el esfuer"o de los hombres. /a obra de la colecta tiene como finalidad la gloria de 5ios# pero tambi(n# ciertamente# la demostracin de la buena voluntad del apstol ! el servicio de la $glesia en todo. )dems# esta colecta tiene un ob+eto especial# el de hacer saber a todo el mundo que Pablo reconoce que la comunidad de 1erusal(n es la $glesia originaria# que el apstol quiere mantenerse en comunin con ella ! que exhorta a toda la $glesia a que no olviden sus deberes respecto de la $glesia madre de 1erusal(n. >@ )s* evitamos que nadie nos pueda criticar en esta abundante colecta# administrada por nosotros. Nue a Pablo se le ha!an asignado auxiliares ! compaeros para la colecta# es una cosa normal que# por otra parte# responde enteramente a los deseos del apstol. Nuiere prevenir toda posible suspicacia. No se trata# por supuesto# de la grosera sospecha de malversacin de fondos# pero s*# acaso# la sospecha de que Pablo# en virtud de su autoridad de apstol# esquilme a las comunidades# para sacar (l tambi(n# en definitiva# algn provecho# pensando# tal ve"# conquistarse# en beneficio propio# ! gracias a la colecta# la amistad de los hombres probos. 2a antes tuvo que defenderse Pablo frente a suposiciones de este g(nero 8l es >#%9. .egn nuestra carta 86>#6',6M9# los adversarios de Pablo en Corinto llegaron a sospechar# de todos modos ,! a pesar de que (l personalmente no admit*a

ninguna a!uda de la comunidad,# que hab*a explotado a la comunidad por medio de su delegado ito ! de otros mensa+eros. Pablo ten*a# pues# buenas ra"ones para precaverse contra la envidia. >6 Pues procuramos hacer lo que es bueno# no slo ante el .eor# sino tambi(n ante los hombres 8Prov 7#D9. Pablo confirma su afirmacin fundamental con una cita de los Proverbios de .alomn 8como en Hom 6>#6:9. Procura conservar su buen nombre ante los hombres. .abe# desde luego# que pertenece al grupo de los despreciados de este mundo 8lCor D#6@9 ! que debe e+ercer su ministerio lo mismo en gloria que en ignominia# en buena ! en mala fama 8'#M9. Estas afirmaciones# aparentemente contradictorias# deben entenderse en el sentido de que Pablo evita todo escndalo innecesario e in+ustificado que alguien pudiera recibir del apstol# pues sabe que !a la persona ! la predicacin del apstol provocan suficiente escndalo# ! (l tiene que soportarlo. El apstol debe exponer la verdad ! ante todos los hombres de buena voluntad debe quedar bien en claro la sinceridad con que se presenta delante de 5ios. >> 2 os enviamos +untamente con ellos a nuestro hermano# de quien hemos comprobado que fue sol*cito muchas veces en muchas ocasiones# ! ahora mucho ms sol*cito todav*a# por la confian"a que tiene en vosotros. /as palabras de introduccin de segundo compaero que Pablo env*a con ito se diferencian de las del primero. Es hermano# es decir# un compaero cristiano# o acaso tambi(n colega de Pablo ! ito en el ministerio. Ouera de esto# nada ms se dice de sus anteriores servicios en la $glesia. )s* pues# no ha servido an a las comunidades de una manera independiente ! pblica# pero# con todo# Pablo ha experimentado personalmente# en muchos casos# que es un auxiliar sol*cito ! ha aprendido a estimarle como tal. .u solicitud por via+ar a Corinto ! servir all* a la comunidad supera todos sus servicios anteriores. >7 En cuanto a ito# es mi compaero ! colaborador entre vosotros. Hespecto a nuestros hermanos# son apstoles de las $glesias# son gloria de Cristo. Lnas frases breves# sinteti"antes ! sugerentes cierran las presentaciones. Pablo caracteri"a# una ve" ms# a los tres auxiliares que irn a Corinto para la colecta. Aonra a ito con el testimonio de que siempre# ! en todas partes# es el compaero de confian"a# pero# de una manera especial# su colaborador en todo lo referente al servicio de la $glesia de Corinto. /a dignidad de los compaeros de ito se mide por su relacin a Cristo ! a la $glesia. .on apstoles de las $glesias. Pablo emplea el t*tulo glorioso de apstol# lo mismo aqu* que en otros muchos lugares 'D# no slo para los doce apstoles llamados personalmente por Cristo# sino para un c*rculo ms amplio de portadores del ministerio en la $glesia. <)pstol= significa mensa+ero# mensa+ero del Evangelio o tambi(n mensa+ero de la correspondencia entre las comunidades. 5e ellos dice que anuncian en el mundo la gloria de Cristo. )s* como Pablo dice del ministerio de la $glesia 87#M,669 que es la manifestacin de la gloria de 5ios# as* tambi(n puede decir de cada uno de los portadores del ministerio que manifiestan la fuer"a salv*fica ! la gracia de Cristo ante los hombres. ...............

'D. Cf. Hm 6'#:3 O$p >#>%3 Ach 6D#6D. ............... >D 5adles# pues# ante las $glesias# pruebas de vuestro amor ! del leg*timo orgullo que tenemos por vosotros. /os cristianos de Corinto deben demostrar que su amor a los hermanos es aut(ntico# que el orgullo de Pablo ! las alaban"as que ha dicho de ellos ante los comisionados# son verdaderas ! +ustificadas. 2 pueden demostrarlo tanto acogiendo a los enviados con buena voluntad ! prove!endo con largue"a sus necesidades como# sobre todo# con generosas aportaciones. /a comunidad de Corinto no puede olvidar# a este respecto# que todo ocurre en pblico# ante las miradas de toda la $glesia. c9 Prxima visita de Pablo 8?&@6,@%9. 6 En cuanto a este servicio en favor de los fieles# no hace falta que os escriba ms. )s* como M#>7s es la conclusin sinteti"ante de una seccin# ?#6 es un punto de partida para una seccin nueva. Con todo# el capitulo ? repite# en parte# el cap*tulo M ! contina el tema de la colecta '%. Pablo ha dedicado *ntegramente el cap*tulo M a la colecta# en el cap*tulo ? tambi(n contina haci(ndolo. )unque comien"a diciendo que no necesita escribir ms sobre el servicio en favor de los fieles 8que se va a prestar con la colecta9# esto slo se refiere a los detalles t(cnicos de organi"acin ! reali"acin que# de hecho# ni siquiera han sido abordados en detalle. .egn lCor 6'#6,D# Pablo hab*a dispuesto !a todos los pormenores. Aa podido aadir nuevas instrucciones de palabra en una visita# si es que tuvo lugar la llamada visita intermedia# entre la primera ! la segunda carta a los Corintios ''. Oinalmente# pod*an confiarse estos extremos a la prudencia de ito ! de sus compaeros# !a que ten*an que ir a Corinto precisamente por ra"n de la colecta. ............... '%. .e corresponden entre s* las siguientes per*copas; M#6 J ?#6s3 M#6's.>> J ?#7,%3 M#6>,6% J ?#'s3 M#: J ?#M3 M#6D J ?#M,66. )nte estos aparentes duplicados la ex(gesis se plantea el problema de si estos dos cap*tulos han sido desde el principio dos partes seguidas de la misma carta o si# por el contrario# no habrn sido reunidos posteriormente. El problema no discute el origen paulino de los cap*tulos en cuestin. El redactor de nuestra carta habr*a tenido en las manos ambos cap*tulos en dos ho+as distintas ! los habr*a colocado uno +unto a otro# en la segunda carta a los corintios# consciente de su homogeneidad ob+etiva. Con todo# no pocos exegetas opinan que ambos cap*tulos tienen un mismo origen# forman parte# desde el principio# de una misma carta ! fueron colocados# !a inicialmente# en su orden actual. )caso deber*a admitirse# con todo# una pausa ma!or en el dictado de la carta# entre M#>D ! ?#6. En ?#6ss resumir*a ! ampliar*a Pablo lo !a dicho#

repiti(ndolo en parte# para recomendar a los corintios# con nuevas ! expresivas ra"ones# aquella colecta que tan en el cora"n llevaba ! cu!a reali"acin en Corintio se iba retrasando. En las l*neas siguientes nuestra ex(gesis parte del supuesto de que ambos cap*tulos formaban# desde el principio# un con+unto seguido. ''. I(ase la introduccin# 6. ............... > Cono"co vuestra buena voluntad# de la que me glor*o# para honra vuestra# ante los macedonios# asegurndoles que )ca!a est preparada desde el ao pasado# ! vuestro celo estimul a la ma!or*a. Pablo +u"ga innecesario escribir sobre los detalles particulares tambi(n por otra causa; porque lo fundamental# a saber# la buena voluntad ! solicitud de la comunidad de Corinto son cosas sabidas e indiscutidas. Pablo ha contado a los macedonios# entre los que se encuentra por aquellas fechas# que )ca!a ,cu!a capital es Corinto, estaba preparada desde hac*a un ao. Estas noticias animaron poderosamente a los macedonios. )l menos as* ocurri con la ma!or*a. .e ve# pues# que algunos no tomaron parte en la colecta ':. ............... ':. 2a desde la edad patr*stica se pregunta la ex(gesis si no ha! casi contradicciones entre estas noticias ! las de M#6,%. En M#6,% alaba Pablo a los macedonios ante los corintios como un e+emplo para imitar# con el que pretende estimular el celo de (stos. En ?#> dice Pablo que ha alabado a los corintios# ante los macedonios# por sus aportaciones ! que el celo de los macedonios se inflam ante el e+emplo corintio. 2a en lCor 6'#6,7 se dice que Pablo hab*a promovido en Corinto una colecta en favor de 1erusal(n. En ?#> afirma que desde el ao anterior estaba a punto la provincia de )ca!a. Esto slo puede significar que el (xito de la colecta estaba !a garanti"ado. .in embargo# en ?#7 Pablo env*a por delante a los hermanos que deben llevar a t(rmino la colecta# ! sigue temiendo# a pesar de todo# que cuando (l llegue personalmente se encuentre con unos resultados que le desilusionen# ! aun que le averg0encen. Estas afirmaciones contradictorias pueden explicarse teniendo en cuenta# por una parte# que nosotros no conocemos a fondo las relaciones mutuas ,prolongadas a lo largo del tiempo, dentro de las comunidades ! de unas comunidades con otras# !# por otra parte# que Pablo# tan impulsivo como optimista ! confiado# describe aqu* lo que est ocurriendo como !a ocurrido ! expresa all* lo !a ocurrido como algo cabal ! perfecto. ............... 7 Env*o# sin embargo# a los hermanos# para que el orgullo que de vosotros tenemos no resulte desmentido en este punto3 para que# como di+e# est(is preparados.

Para la tarea de la colecta Pablo ha deseado la colaboracin de compaeros# movido por la intencin de apartar toda sospecha de querer obtener venta+as para s* 8M#>@9. )hora menciona nuevos motivos que le impulsan a enviar por delante a sus colaboradores. Aa pregonado ante las comunidades de Eacedonia la solicitud de los corintios. )hora# los hermanos enviados por delante deben preparar ! dirigir la colecta. Pablo recuerda cun penoso le resultar*a que sus palabras de loa aparecieran in+ustificadas. )unque aade cort(smente; en este punto. Pues todas las dems cosas que ha dicho en alaban"a de los corintios quedar*an en pie. D No sea que# al venir conmigo los macedonios ! encontraros desprevenidos# nos cubri(ramos de verg0en"a nosotros# por no decir vosotros# por esta seguridad que ten*amos. Pablo siente una especial preocupacin cuando piensa en los ob+etivos de su via+e. )s* pues# tiene pensado ir a Corinto con algunos cristianos de Eacedonia. No quisiera tener que avergon"arse de los corintios ante ellos. Pero rectifica su afirmacin aadiendo que en realidad no ser*a (l quien tendr*a que avergon"arse# sino los mismos corintios. % Por esto he cre*do necesario rogar a los hermanos que se anticiparan en ir a vosotros ! organi"aron de antemano la prometida donacin vuestra# de modo que estuviera preparada como una generosidad# ! no como una me"quindad. )sediado por estos impulsos ! temores# Pablo estim necesario pedir a les hermanos que se le adelantaran e hicieran los preparativos para la colecta# a fin de que fuera abundante. El texto original emplea aqu*# como equivalente de <donacin=# la palabra eulogia# <bendicin=# puesto que la donacin brota de la gracia ! bendicin de 5ios# que se derraman sobre los propios donantes 8M#63 ?#M9. 2# con ella# los donantes desean dar a los que la reciben# felicidad# bendicin ! salvacin. Por tanto# el donativo debe ser generoso ! dado con alegr*a# no debe aparecer como algo que se da por obligacin ! con me"quindad. ......................... d9 /a ddiva bendice a los donantes 8?&@',6%9. ' ened esto presente; el que siembra con me"quindad# con me"quindad tambi(n cosechar# ! el que siembra con largue"a# con largue"a tambi(n cosechar. /$E-.N)&>Co; El tema de la invitacin a la colecta por 1erusal(n se contina en esta seccin ?#',6%# que en parte contiene ! fundamenta unas exhortaciones generales a la beneficencia# ! en parte aduce nuevos motivos en favor de la colecta. /a per*copa desarrolla concretamente dos ideas fundamentales; la caridad no hace pobres# pues 5ios recompensa con bienes ! bendiciones al que da de buena voluntad 8?#',6@9. /a gratitud de los favorecidos se traducir en una profunda accin de gracias a 5ios# dador de todo bien. /a beneficencia conduce# pues# a la meta final de toda la historia# a la glorificacin de 5ios en el mundo 8?#66,6%9. /a per*copa est impregnada# sobre todo en su primera parte 8?#',6@9# de citas !

alusiones al )ntiguo estamento. Pablo marcha acorde con la prctica ! la segura confian"a de la piedad de la alian"a antigua. /a beneficencia est vigente en $srael como mandato de 5ios ! es generosamente practicada. $srael# por su parte# sabe bien que la bendicin de 5ios se derrama sobre el hombre piadoso ! bueno 'M. /as posibilidades mencionadas en ?#% de una ddiva que puede ser generosa o me"quina se describen ahora con ma!or detenimiento. Estas posibilidades son como la siembra de un hombre3 en la retribucin divina# la cosecha responder a la siembra. Con esta imagen de la cosecha se describe la recompensa en el +uicio de 5ios. .e emplea en el )ntiguo estamento# donde se dice acerca del +uicio sobre los pueblos; <Eeted la ho"# porque la mies est madura= 81oel D#679. ambi(n en el Nuevo estamento se compara el +uicio final a una cosecha 8Et 67#7?9. ............... 'M. )s* 5t 6%#6@3 .al 7'#>'3 ob 6>#?3 Prov 66#>Ds3 6?#6:. Como Pablo# tambi(n el Nuevo estamento acept estas exhortaciones3 as*# por e+emplo# Et %#:3 '#>,D3 $ im '#6Ms. ............... : Cada uno d( como ha!a decidido en su cora"n# no a disgusto ni a la fuer"a3 pues <5ios ama al que da con alegr*a= 8Prov >>#M9. Pablo hace un llamamiento en favor de la espontaneidad de la ddiva. BNada debe hacerse a la fuer"aC Citando la sabidur*a de $srael# contenida en los Proverbios# dice que 5ios ama al que da con alegr*a. Aa! que dar ! regalar no a disgusto# sino con alegre disposicin. <El que practica la misericordia# que la practique con alegr*a= 8Hom 6>#M9. M 2 5ios tiene poder para colmaros con toda clase de gracias# de suerte que# teniendo siempre lo suficiente en todo# tengis sobrante para contribuir a toda buena obra# ? segn est escrito; <5istribu! a manos llenas# dio a los pobres3 su +usticia permanece para siempre= 8.al 66>#?9. El don de la gracia de 5ios constitu!e una generosa recompensa. No devuelve slo lo que se da o lo que el donador necesita# sino que da con sobreabundancia# para que el donante pueda reali"ar nuevas obras. 5ios recompensa la beneficencia# dando siempre nuevas posibilidades de dar. /a experiencia ensea que la limosna no empobrece. /a exhortacin de Pablo est confirmada en el .almo 66># que describe el ideal del hombre que se porta rectamente. E/ piadoso da en toda ocasin al pobre. 2 su +usticia permanecer. En el texto primitivo el salmo quiere afirmar que la memoria de los +ustos permanecer por siempre. Es posible que Pablo se refiera a este sentido original3 pero tambi(n puede referirse a que 8segn >Cor ?#M9 5ios bendice a los +ustos con tan abundantes bienes que siempre tienen con qu( hacer obras de misericordia3 o tambi(n a que 5ios permita la +usticia del piadoso con una recompensa eterna. 6@ El que proporciona la semilla al sembrador ! pan para comer# proveer ! multiplicar vuestra sementera ! acrecentar los frutos de vuestra +usticia. Con palabras del profeta $sa*as 8$s %%#6@9 alude Pablo al hecho de que es 5ios quien# en su operante bondad# da simiente al sembrador ! pan al hombre ! el que multiplica la simiente. ambi(n ante los corintios se manifestar como donador. /es o^recer simiente#

es decir# aquello con lo que ellos colaboran a la colecta en favor de la comunidad de 1erusal(n. Aar# adems# que se multiplique con creces el pan# es decir# cuanto necesitan para s* mismos. 4l puede acrecentar tambi(n los frutos de su +usticia# como dice Pablo# con el profeta -seas 8-s 6@#6>9. 4l har que puedan acrecentarse cada ve" ms las obras de amor de los corintios# una de las cuales es la mencionada colecta. /os sentimientos ! actitudes del amor sern cada ve" ms profundos# ! los medios puestos a su disposicin ms abundantes cuantos ms donativos hagan. 66 )s* ser(is enriquecidos en todo para toda clase de liberalidad# la cual# por medio de nosotros# produce accin de gracias a 5ios. /a rique"a con que 5ios recompensa al bienhechor es 8segn ?#M.6@9 la plenitud de los dones terrestres ! espirituales# para que quien as* es recompensado pueda dar de nuevo. Pero ahora aparece un nuevo pensamiento. )l igual que el donante# tambi(n quien recibe la donacin sabe que (sta es un regalo de 5ios. Por eso# el beneficio recibido provoca en el agradecido una accin de gracias a 5ios. El donante es causa de que 5ios sea conocido ! alabado por sus criaturas. 67 Porque el servicio de esta liturgia Uu ofrendaV no slo viene a colmar las necesidades de los fieles# sino que tambi(n se desborda en muchas acciones de gracias a 5ios. El gesto de amor que ha! en perspectiva tendr un doble fin ! un doble efecto. En primer lugar# debe a!udar a calmar las necesidades de la comunidad de 1erusal(n. Pero# adems# debe transformarse en una generosa bendicin# pues el don recibido provocar una gran abundancia de oraciones de accin de gracias a 5ios# como donador gracioso de todo amor. Pablo llega incluso a llamar a la pro!ectada colecta una liturgia. </iturgia= significa <servicio pblico= ! puede tener un sentido tanto profano como sagrado. )qu* concuerda me+or el segundo# de modo que la colecta ser*a una o^renda consagrada en favor de la comunidad de la $glesia. /a accin de gracias ! la alaban"a a 5ios a trav(s de la $glesia ! el reconocimiento# por medio de ella# de 5ios en la creacin# he aqu* la meta final a la que# una ve" ms# conduce Pablo todos los acontecimientos 86#663 D#6%9. El servicio del culto a 5ios es una de las tareas fundamentales de la $glesia. /a $glesia vive porque recibe la rique"a de los dones de 5ios3 ! sus acciones de gracias por estos dones reflu!en hacia el mismo 5ios. En todo cuanto la $glesia hace# la gloria de 5ios es lo primero ! lo ltimo. 67 Eediante la comprobacin de este servicio# ellos glorifican a 5ios por haberos sometido a profesar el Evangelio de Cristo ! por la generosidad de este donativo# dirigido a ellos ! a todos. Pablo habla de cmo ser recibida la colecta en 1erusal(n ! de los efectos que all* provocar. /os +udeocristianos vern comprobada en una generosa colecta la realidad cristiana de la comunidad de Corinto# es decir# de los cristianos venidos de la gentilidad. )nte aquel rasgo de amor debern reconocer que tambi(n los gentiles han obedecido el Evangelio de Cristo. Heconocern que unos mismos sentimientos ! una misma comunin de a!uda ! de amor abra"a a todos. Por todo esto# la $glesia madre de 1erusal(n dar gracias ! alabar no slo a los generosos promotores de la colecta# sino a 5ios# por sus magn*ficas obras en la $glesia. 6D 2 en su oracin por vosotros# manifiestan el ardiente afecto que

os tienen# por ra"n de la abundante gracia que 5ios derram sobre vosotros. ) su alaban"a a 5ios# por haber llamado a los paganos a la fe# la iglesia de 1erusal(n aadir la oracin de splica en favor de la $glesia de los gentiles. endr siempre el ardiente deseo de proclamar# de mltiples maneras# su comunin con aquellos en los que la gracia de 5ios ha producido tan amplia bondad ! generosidad. Lna ve" ms 8cf. M#6.'s3 ?#M.6@9 afirma Pablo que las obras de amor de la comunidad no son# de ella# sino un don que 5ios le ha hecho. Por las cartas de Pablo ! por los Aechos de los apstoles sabemos cunto deseaba Pablo la pa" entre (l mismo ! la $g$esia formada por los gentiles de una parte# ! la $glesia madre de 1erusal(n# formada por +udeocristianos# de la otra. ambi(n para este fin debe servir la colecta. /o que Pablo slo insina aqu*# en la segunda carta a los Corintios# lo expresa con toda claridad en la carta a los Homanos 86%#>',7>9# escrita poco despu(s; las colectas deben causar la pa" ! la unidad de la $glesia. Pero !a en aquel mismo pasa+e da a entender que siente una gran preocupacin pensando si la colecta ser bien recibida en 1erusal(n ! si producir los ben(ficos efectos deseados 8Hom 6%#769. Esta segura esperan"a que Pablo expresa en nuestra carta apenas se vio cumplida. El mismo apstol llev personalmente la colecta a 1erusal(n en Pentecost(s del ao %M 8)ct >6#6%,>'9. Ni siquiera los sentimientos de los +udeocristianos de 1erusal(n eran favorables a Pablo3 pero los +ud*os no cristianos le persiguieron con odio mortal. $ntentaron arrebatarle la vida ! slo la intervencin de la guarnicin romana de ocupacin salv al apstol# al encerrarle el +efe de la tropa en una celda protectora 8)ct >6#>:,>D#>:9. 6% BPracias sean dadas a 5ios por su don inefableC /a recaudacin de la colecta no ha concluido an en Corinto ! Pablo se siente mu! preocupado por ello. .abe que habr que emplear todav*a muchas fatigas en este asunto. Pero la confian"a del apstol en el poder ! en la gracia que ha! en la $glesia es ms fuerte que sus dudas ! sus preocupaciones. En definitiva prevalece su seguridad de que el montante de la colecta ser considerable# de que el amor de la comunidad se derramar con generosidad 8?#6>9 ! de que la gracia de 5ios ser en todo sobreabundante 8?#6D9. 2 esto es slo una parte de los numerosos e inefables dones de la gracia de 5ios. /leno de esta certidumbre de la fe ! de la esperan"a conclu!e Pablo con una explosin de gratitud por la obra de la gracia de 5ios. )l final# la mirada se dirige al don de 5ios. odos los dones# tambi(n los que vienen por medio de los hombres# proceden# en ltima instancia# de 5ios. Pero la gracia de 5ios es incomprensible e indescriptible. iene una plenitud inagotable ! una inconmensurable profundidad. Ninguna palabra humana puede# pues# expresarla. HEO/EX$`N O$N)/; /os dos cap*tulos M ! ? de la carta segunda a los Corintios son una instruccin ! una interpretacin apostlica de unas estructuras que eran ! siguen siendo siempre necesarias en la $glesia# tales como colectas# contribuciones# organi"acin de las obras de caridad. Pablo habla realmente de las cosas humanas# como el dinero# <ante 5ios en Cristo= 8>#6:3 d. 6>.6?9. 2a el apstol aprendi# por propia experiencia# cun fatigoso esfuer"o puede exigir poner en orden todas estas cosas. /a colecta pro!ectada en Corinto# e iniciada desde hac*a un ao# avan"a mu! lentamente 8M#6@3 ?#>9# de modo que casi le resultaba penoso a Pablo 8?#7,%9. ) pesar de todas las splicas# algunos se manten*an a un lado 8?#>9. El apstol encarga ! pide a sus colaboradores que aceleren ! lleven a t(rmino la colecta 8M#'.6',>D9. Como siempre 8:#6>3 lCor %#D9# tampoco ahora quiere# ni le es l*cito# al apstol sobre todo

en estos asuntos# imponerlo como un mandato 8>Cor M#M.6@9. Nada debe hacerse a la fuer"a 8?#:9. Pablo debe esfor"arse por llevar al convencimiento3 lo que debe mover desde lo hondo a la $glesia ! lo que debe derramarse con abundancia en ella es la fuer"a de su propio amor 8M#:9. /as exigencias no deben ser desconsideradas# sino que debe proponerse como norma lo posible 8M#66s9. Aa! que administrar de tal modo que se prevenga toda posible suspicacia 8Mc>69. El dinero allegado es un bien de la comunidad !# por lo mismo# la comunidad tiene derecho a una intervencin ! corresponsabilidad 8M#6',>69. Aa! aqu* unos sabios ! e+emplares principios bsicos en orden a una administracin cuidadosa ! concien"uda de los bienes de la $glesia. odas estas cosas parecen ser necesidades terrenas de la $glesia. Pero tambi(n en ellas vive su vida como institucin de 5ios en el mundo. Eisericordia ! caridad eran !a la le! del pueblo de 5ios del )ntiguo estamento 8M#6%3 ?#:.?.6@9. El servicio sacerdotal en la $glesia se reali"a en hechos de amor 8?#6,6>s9. /a autenticidad de la comunin universal se revela en los cuidados rec*procos de unos por otros 8M#D9. /a donacin de dinero es una ofrenda sagrada 8?#6>9. Es una prueba de la comunin de amor 8M#M3 ?#679# que empu+a por s* sola a tomar parte en la colecta 8M#79. En el amor de los que reciben a los que dan se profundi"a cada ve" ms la comunin entre todos 8?#6D9. .i los cre!entes son pobres de bienes exteriores ! ellos mismos tienen necesidad# en su donativo se hace patente la rique"a espiritual de la $glesia 8M#>9# que se compone por igual de fe# palabra# conocimiento ! amor 8M#:9. 5ar ms all de sus posibilidades es una gracia sobreabundante 8M#79. En la entrega de dinero ! bienes la fe se da a s* misma al apstol# como servidor de 5ios# ! al mismo .eor de la $glesia 8M#%9. El amor de la $glesia debe a!udar siguiendo el e+emplo ! la fuer"a del amor de su .eor# que se hi"o pobre para a!udar a los pobres 8M#?9. Por eso todo acto de amor es una prueba de que la $glesia obedece al Evangelio 8?#679. En esta obra de la $glesia se manifiesta la fuer"a que vive en ella como don de 5ios ! vida de 5ios. En la fuer"a de su servicio se ponen de manifiesto la gracia 8M#6.'s.6?3 ?#M9 ! la bendicin 8?#%3 cf. comentario9 que la $glesia ha recibido. .lo puede a!udar aquel que ha recibido la gracia de 5ios. .i alguien puede dar es porque primero 5ios le ha enriquecido 8M#6.'9. 2 al donante le dar 5ios rique"a ! sobreabundancia para las buenas obras 8?#M,669. 5ios causa ! bendice todo acto de amor. El fin ltimo de toda a!uda de los cristianos a los cristianos# de la comunidad a la comunidad# es que vuelvan a 5ios las acciones de gracias por la gracia de 5ios# ! que la gracia de 5ios a la $glesia sea conocida ! alabada por el mundo entero 8M#6?3 ?#66,6%9. El servicio de amor se convierte en servicio de 5ios. <)lumbre as* vuestra lu" ante los hombres# para que vean vuestras buenas obras ! glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos= 8Et %#6'9. 8TEEN.)1E&@M.Pgs. 66>,6':9

F$F/$) N C)H ). P)F/- C-H$N $-. &>C- 6@ ! 66 E) EH$); E/ N. . 2 .L EEN.)1E; >Y C)H ) ) /-. C-H$N $-.; \.CAE/S/E,S,A Parte sexta HE.PLE. ) 5E P)F/- ) .L. )5IEH.)H$-. 6@#6,6>#67 /os cap*tulos 6@,67 se consideran# en general# como una parte especial de la segunda carta a los Corintios. Por ra"n del estilo ! del contenido forma una unidad cerrada# una

especie de escrito de defensa ! acusacin# enteramente personal# con el que Pablo hace morder el polvo a sus enemigos ! a cuantos han criticado su persona ! su obra. ) trav(s de estos cap*tulos se perfila la fuerte personalidad del )pstol# que se a*ra# +u"ga ! castiga# pero que siempre se afana ! se preocupa# con amor profundo ! fuerte# de padre ! pastor# por la $glesia# a la que quiere servir '?. ............... '?. En '#66,:#6'# Pablo ha dado testimonio de su amor a la comunidad de la misma manera ms cordial. /a reconciliacin se ha consumado# la pa" se ha restablecido. Esto hace posible llevar !a a cabo la colecta 8cap. M,?9. Pero ahora# en los cap. 6@,67# Pablo ataca ! se defiende acerada ! vehementemente contra sus enemigos. No pocos exegetas opinan que los cap*tulos 6@,67 fueron originalmente una carta pol(mica de Pablo# escrita antes de '#66,:#6' ! slo ms tarde unida# por un redactor# +unto con otra carta del apstol# a nuestra segunda a los Corintios. -tra opinin ms avan"ada sostiene que 6@,67 constituir*a la carta <en medio de muchas lgrimas= 8cf. el comentario a >#D9# pero tal suposicin es indemostrable ! poco probable# pues# de hecho# estos dos cap*tulos no presentan una carta lacrimosa# sino una carta acerada ! combativa. -tros admiten# a pesar de todas las ob+eciones# que la actual segunda carta a los Corintios forma una unidad desde su origen. /a nueva ruptura de hostilidades# despu(s de la solemne afirmacin de reconciliacin# se explica suponiendo# por e+emplo# que ciertamente se ha restablecido la pa" entre Pablo ! la gran ma!or*a de la comunidad de Corinto# pero que sigue existiendo una minor*a hostil al apstol# a la que (ste quiere abatir en estos cap*tulos 6@,67. En este sentido# 6@#>.:.66s3 66#Ds.6>.6M3 6>#663 67#> pueden entenderse como indicaciones de que estos cap*tulos se dirigen slo contra una parte de la comunidad. En todo caso# nadie duda que los cap*tulos 6@,67 sean una carta aut(ntica de Pablo. ............... 6. P)F/- A)F/) 5E .$ E$.E86@&@6,669. En la primera parte 86@#6,669 de esta gran apolog*a# Pablo se defiende examinando ! recha"ando algunas acusaciones concretas de sus adversarios. Percibimos una de estas acusaciones en 6@#6a. .e dice en ella que# cuando estaba presente# aparec*a como t*mido ante los corintios# ! que slo parece atrevido ! en(rgico cuando est ausente. Lna segunda acusacin afirma 8segn 6@#>b9 que el apstol es inconsciente ! que camina segn la carne. Lna tercera 8segn 6@#6@9# que las cartas de Pablo son duras ! fuertes# pero que su presencia es poca cosa ! que su modo de hablar no causa ninguna impresin. Pablo recha"a estas afirmaciones mal intencionadas. 5ebe conceder# por supuesto# que camina en la carne# es decir# que vive en una naturale"a humana. Pero no combate de acuerdo con los sentimientos de la carne. /a verdad es que el apstol es el caudillo de un poderoso e+(rcito# que quiere ganar para Cristo al mundo entero 86@#7,'9. a9 /a conducta de Pablo 86@#6,>9.

6 2o mismo# Pablo# os hago un ruego por la humildad ! condescendencia de Cristo3 !o# t*mido en presencia vuestra# pero atrevido contra vosotros cuando esto! ausente. )l poner por delante ! destacar el nombre de Pablo se indica que comien"a una nueva seccin. En las l*neas que siguen Pablo va a volcar toda su persona. /as palabras del apstol tienen un peso especial debido al hecho de que pone ante los o+os el e+emplo de Cristo. Exhorta en nombre de la humildad ! condescendencia de Cristo. El mismo Cristo ha dicho de su mansedumbre; <Cargad con mi !ugo ! aprended de m*# porque so! manso ! humilde de cora"n= 8Et 66#>?9. Es posible que Pablo ha!a querido recordar esta sentencia de 1ess. Pero lo ms probable es que quiera exhortar a reflexionar sobre la vida humilde de 1ess en la tierra# que iba haciendo bien por todas partes ! curando enfermos# que soport en su pasin# sin ofrecer resistencia# afrentas ! atropellos# ! que dio# en fin# su vida por los dems. Cristo es el servidor humilde de todos# segn sus propias palabras; <El Ai+o del hombre no ha venido a ser servido# sino a servir= 8Ec 6@#D%9. 5e este mismo modo considera la $g$esia la vida ! la pasin de 1ess; al padecer# no se defendi ni amena"# sino que entreg su vida al +usto +uicio de 5ios 8cf. $Pe >#>6,>79. Pablo recuerda la humildad ! mansedumbre de Cristo# porque se le echa en cara que# cuando est presente# es t*mido ! humilde# pero cuando est ausente se muestra en(rgico. Carece# pues# de aquellas cualidades ! virtudes que exige la vida e+emplar de Cristo. Pablo afirma que sabe mu! bien cul es el e+emplo que le obliga. Pero# al mismo tiempo# se permite insinuar a los corintios que se preocupen tambi(n ellos por conseguir estas virtudes. Pod*a# mu! bien# recordarles que# con su desobediencia ! sus querellas# perturbaron e incluso amena"aron destruir las relaciones con el apstol. ambi(n los corintios deben seguir la humildad ! mansedumbre de Cristo. Esta afirmacin encierra un testimonio importante sobre la personalidad del apstol Pablo :@. .e le reprocha que en su trato personal es un hombre amable# tal ve" incluso t*mido ! sin nimo. Pero cuando est le+os es atrevido ! prepotente# del mismo modo que sus cartas# escritas cuando est ausente# en las que utili"a palabras en(rgicas. Pablo menciona repetidas veces esta acusacin# lo que indica que no de+ de hacerle mella. Q.e trataba de una acusacin completamente infundida o se refiere a algo concretoR El mismo Pablo dice de su primera visita a Corinto; <Ee present( ante vosotros d(bil# ! con mucho temor ! temblor= 8lCor >#79. Por algunas insinuaciones de la segunda carta a los Corintios se deduce que Pablo les hab*a hecho una visita antes de escribir esta carta ! que# en el transcurso de la misma# no pudo imponerse a sus enemigos 8>Cor >#%3 67#>9. 5ice tambi(n que no quiere volver a experimentar tribulaciones en Corinto 8>#69. 5e su actividad en esalnica escribe; <)unque# en nuestra condicin de apstoles de Cristo# podr*amos habernos impuesto como tales3 por el contrario# adoptamos entre vosotros una actitud suave# coma una madre que cr*a a sus hi+os= 8l es >#:9. Por tanto# Qdaba# tal ve"# Pablo ocasin a que# de hecho# se le acusara de que personalmente era d(bil ! apocadoR .us enemigos de Corinto no advierten que la causa de su mesurada conducta es la preocupacin ! el amor# lo interpretan todo con rencor ! hostilidad# ! sus murmuraciones han sido cre*das por algunos. ............... :@. 1unto con una expresin como 6@#6@ ! con indicaciones como 66#:3 6>#>63 67#>s. ............... > -s suplico# pues# que una ve" que !o est( entre vosotros# no tenga que emplear aquella osad*a con que opino que debo proceder contra algunos que piensan que nosotros caminamos segn la

carne. Pablo se abstiene de explicar ! defender su conducta pasada. Pero asegura que se mostrar decidido contra aquellos que le acusan de caminar segn la carne. /a carne no se toma aqu* en su sentido pe!orativo de pecado# sino en el sentido de un comportamiento que viene condicionado por venta+as personales ! miras terrenas :6. Pablo no se ha guiado por estos motivos. ales ser*an el respeto humano# la timide"# la ambicin de gloria# la codicia# la altive"# el orgullo. odas estas cosas se van a discutir en las l*neas siguientes. ............... :6. I(ase tambi(n 6#6:. ............... b9 /as armas ! la lucha de Pablo 86@#7,'9. 7 Porque# aunque vivimos en la carne# no segn la carne combatimos. )nte la acusacin de sus enemigos concede Pablo que vive en la carne# pero niega vivir segn la carne. 5esde luego# Pablo est en la carne# en el sentido de que todav*a tiene una vida terrena ! corporal. Pero niega que se comporte ! combata segn los modos de la carne# es decir# buscando apetencias personales. 2a antes ha descrito el servicio del misionero como el de un soldado de Cristo 8'#:9. )hora se desarrolla esta imagen con ma!or detalle. D Pues las armas de nuestra milicia no son carnales# sino divinamente poderosas pura derribar fortale"as; derribamos sofismas... /os apstoles son comparables a los +efes de un e+(rcito magn*ficamente equipado# cu!a meta es conquistar todo el mundo para Cristo. Pablo describe las armas de esta guerra. No son armas carnales# lo que significar*a que# en ltimo t(rmino# ser*an ineficaces# sino que son armas llenas de poder. Pablo utili"a palabras e imgenes del )ntiguo estamento. En la descripcin de las guerras de $srael se dice con frecuencia que sus armas no son humanas ! d(biles# como las de sus enemigos# sino llenas de fuer"a divina :>. En esta cru"ada del Evangelio habr que conquistar ! abatir poderosas fortale"as# es decir# los castillos de la ciencia aparente ! de los sofismas de los hombres. Pablo piensa# acaso# en sentencias tales como; <El sabio escala la ciudad de los fuertes ! derriba la fortale"a en que confiaban= 8Prov >6#>>9. ............... :>. )s* 6. 6:#D%,D:3 6E 7#6?. ............... % ...! cualquier altive" que se al"a contra el conocimiento de 5ios# ! apresamos cualquier pensamiento para someterlo a Cristo... En esta guerra espiritual ha! que derribar altos castillos. .on los castillos de la altive" ! del orgullo que se rebelan contra la verdadera sabidur*a de 5ios# la cual avan"a sin pausa a la conquista de la tierra. Lna ve" conquistada la fortale"a# se toma prisionera la guarnicin. Es decir# el pensamiento# que ofrece una intil resistencia contra el conocimiento de 5ios# contra Cristo ! contra el Evangelio# es hecho prisionero ! sometido a

la obediencia a Cristo. El pensamiento ! la ra"n no deben# pues# ser aniquilados# sino cultivados# pero desde ahora en aquella obediencia que Pablo llama la <obediencia a la fe= 8Hom 6#%9. Por eso# en esta guerra queda excluido todo empleo de la fuer"a. ) nadie se le debe obligar a creer mediante presin externa. El incr(dulo es ganado a la fe por la palabra ! el esfuer"o del apstol !# en el fondo# por la llamada ! el amor de eleccin de 5ios. Prisionero de la fe# el pensamiento tiende a la sabidur*a de los perfectos 8$Cor >#'s9. '...! estamos dispuestos a castigar cualquier rebeld*a# cuando se ha!a logrado vuestra sumisin. ampoco los castigos a la rebeld*a se imponen con los medios del poder terreno. QCmo podr*a Pablo disponer de ellosR odo castigo se reali"a en virtud de un poder espiritual# con el que el apstol confunde la incredulidad# la cubre de verg0en"a ! la expulsa del mundo. Pablo quiere vencer toda la incredulidad de la tierra entera. Pero antes es preciso que la $glesia de Corinto se una ! se haga perfecta en la obediencia de la fe. .lo entonces podr dedicarse el apstol a nuevas misiones. Estas frases estn escritas como olvidando que la $glesia no era todav*a ante el mundo ! en el mundo ms que una pequea secta religiosa ms# entre los muchos movimientos religiosos ! espirituales de aquella (poca. Pablo sabe bien que los apstoles son totalmente desconocidos ante los hombres 8'#?9. Pero Bqu( profunda conciencia del apstol ! qu( fe de la $glesia se expresa en esta visin de la misin en el mundoC El campo del Evangelio es el mundo entero ! este mundo entero debe unirse algn d*a en la fe. c9 /a autoridad de Pablo 86@#:,M9. : Eirad lo que ten(is ante la vista. .i alguno se cree ser de Cristo# piense tambi(n para s* que# como (l es de Cristo# tambi(n lo somos nosotros. Pablo apela a las simples apariencias externas ! a la sana ra"n humana cuando exhorta a los corintios a que presten atencin a lo que tienen ante la vista. )caso Pablo aluda aqu*# una ve" ms# a alguna frase hecha. )lgunos pretend*an ser de Cristo# ! negaban que el )pstol lo fuera. QEn qu( sentido era esto posibleR En Corinto hab*a cuatro partidos# que se apellidaban de Pablo# de )polo# de Cefas ! de Cristo# ! que afirmaban pertenecer especialmente a uno de estos cuatro persona+es 8lCor 6#6>9. ) lo que parece# en la pretensin de ser de Cristo se trata# en este lugar# de los mismos partidos ! las mismas discusiones que el pasa+e de la primera carta. al ve" estos enemigos sean aquellos mismos que se dec*an pertenecer slo a Cristo# que pretend*an incluso apo!arse en revelaciones especiales de Cristo ! que# por lo mismo# rehusaban la obediencia a Pablo ! hasta acaso a la $glesia. Orente a la $glesia hacen gala de una supuesta relacin especial con# Cristo. Pablo demuestra la imposibilidad de seme+antes pretensiones. En todo caso# tambi(n (l pertenece a Cristo. )s* pues# toda discriminatoria pretensin interna de comunin con Cristo que exclu!a a los dems# es radicalmente imposible. QAan tenido siempre los cristianos conciencia de este hecho a lo largo de sus diferencias ! disensionesR M 2 aunque me ha!a +actado# algo ms de lo debido# de la autoridad que el .eor nos dio para edificacin vuestra ! no para vuestra destruccin# no me avergon"ar(.

Pablo se ha expresado en una forma casi demasiado modesta. Podr*a haberse +actado ms an# sin temor a quedar en verg0en"a. No es slo cristiano. Es apstol# llamado directamente por Cristo. 2 as* (l puede tener# de hecho# aquello que en sus enemigos es pura +actancia; la pertenencia a Cristo. iene la autoridad ! la misin apostlica de edificar la $glesia. )caba de decir que tiene la misin de derribar 86@#D9# ! ahora aade la de edificar. Estas afirmaciones antit(ticas se pueden compaginar fcilmente ! ambas son exactas. El ministerio tiene la doble misin de derribar lo falso ! de edificar en la fe lo verdadero ! permanente. ambi(n el profeta tiene este mismo doble ! contrapuesto servicio# conforme a la sentencia divina; <5esde ho! mismo te do! autoridad sobre las gentes ! sobre los reinos para extirpar ! destruir# para perder ! derrocar# para reconstruir ! plantar= 81er 6#6@9. Cuando Pablo dice que tendr*a derecho a +actarse# pronuncia una palabra ! menciona una realidad de la que se ocupar con frecuencia en las l*neas siguientes. /os enemigos de Pablo# los falsos apstoles# se +actan de su ministerio ! de sus traba+os. Pablo les sale al paso# pero se resiste a responder a esta +actanciosa postura con su propia +actancia. 2 de +actarse# no ser de sus obras personales# sino de las revelaciones que se le han hecho# de sus padecimientos !# en ltimo t(rmino# de su debilidad 86>#6,6@9. 2endo ms all de este caso concreto# existe para Pablo la cuestin# decisiva para la concepcin cristiana del mundo ! de s* mismo# de si el hombre puede gloriarse. El hombre quiere gloriarse ante 5ios de sus virtudes ! sus obras. No quiere conceder que es pecador ! necesita del don de 5ios. Plorificarse a s* mismo es# pues# expresin del ego*smo# rebeld*a e incredulidad del hombre 8cf. el comentario a 6#6>9. d9 /as cartas de Pablo 86@#?,669. ? Pero no pretendo amedrentaros mediante las cartas. 6@ Porque alguien dice; </as cartas son duras ! fuertes3 pero su presencia corporal es poca cosa ! su palabra despreciable.= Pablo ha recha"ado las acusaciones contra su persona ! su ministerio. )hora pasa a las acusaciones contra sus cartas. 2a antes 86@#69 ha aludido a ello ! ahora responde con ma!or detalle. No ha! que tenerle miedo# se podr*a murmurar de (l# porque asusta con palabras escritas que no resisten un careo posterior. .us enemigos dicen que sus cartas son duras ! fuertes. Pod*an afirmar seme+ante cosa refiri(ndose a la profunda conciencia que Pablo tiene de s* ! de su ministerio ! que se refle+a en sus cartas# en las que exhorta# castiga ! exige obediencia# pero tambi(n pod*an referirse a lo pesado de sus exigencias. Con todo# dicen estos tales# la apariencia personal de Pablo# lo mismo que sus palabras# son insignificantes. )caso al compararle con otros misioneros echan de menos en (l la forma art*stica ! la elocucin vigorosa con que contaba# por poner un e+emplo# )polo# <hombre elocuente ! versado en las Escrituras= 8)ct 6M#>D9. )polo traba+ en Corinto con Pablo ! hubo algunos que se aficionaron a )polo ! se separaron del apstol 8lCor 6#6>3 7#%9. El mismo Pablo dice de su predicacin; <Ei pa$abra ! mi predicacin no consist*an en hbiles discursos de sabidur*a# sino en demostracin de Esp*ritu ! de poder= 8lCor >#D9. /lega incluso a calificarse a s* mismo de poco perito en la palabra 8>Cor 66#'9. ) lo que parece# algunos# acaso no pocos ,! en todo caso los enemigos del apstol, se mostraron mu! sensibles a estas limitaciones de Pablo# por lo que no percibieron ni comprobaron su esp*ritu ! su poder. Esta caracter*stica es mu! propia de una comunidad de cultura griega# como era la de Corinto. /os griegos apreciaban# sobre todas las cosas# una forma de hablar art*stica e ingeniosa. 66 enga ese tal en cuenta esto; que tal como somos de palabra

por medio de cartas estando ausentes# tales seremos tambi(n de obra cuando estemos presentes. Pablo slo puede contestar afirmando con claridad ! energ*a que est absolutamente dispuesto a demostrar# cuando est( presente# que es el mismo hombre que refle+an sus cartas de ausente. )s* lo har en su prxima visita# si se ve obligado a ello# ! lo mismo anuncia amena"adoramente al final de la carta 867#69. ...................................... >. P)F/- 2 .L. )5IEH.)H$-. 86@&6>,6M9. Lna ve" recha"adas las ob+eciones de sus enemigos# Pablo lan"a ahora contra ellos sus propias ! graves acusaciones. /es acusa de entrometerse en su propio campo misional# de querer al"arse con comunidades que el propio Pablo ha fundado# expulsndole a (l de ellas. No conocen la modestia# el orden ! la medida ! destru!en la $glesia. Pablo opone a estas aspiraciones su conciencia de haber sido colocado en este servicio por 5ios mismo ! de cumplir un encargo que el mismo 5ios le ha confiado ! que (l no puede abandonar. 5e esta obligacin emana su derecho# ! su derecho es su obligacin. 5efiende ambas cosas apasionadamente 86@#67,6%9. El estilo de Pablo es aqu* 8sobre todo en el texto griego9 duro ! desigual# las frases dan a veces la impresin de estar inacabadas# todo lo cual nos permite conocer su grado de excitacin. a9 /a vanagloria de los enemigos de Pablo 86@#6>9. 6> No nos atrevemos ciertamente a equipararnos o a compararnos con algunos que tanto se recomiendan a s* mismos. .in embargo# cuando a s* mismos toman entre s* como medida ! se comparan consigo mismos# no obran sabiamente. Pablo habla con evidente iron*a. No se atreve a compararse con sus enemigos. .on indudablemente grandes persona+es# pues se recomiendan a s* mismos ! son lo suficientemente mentecatos como para tomarse a s* mismos como norma. En su soberbia no ven !a la realidad aut(ntica. b9 Comedimiento del apstol 86@#67,6'9. 67 Nosotros# por el contrario# no nos gloriamos hasta traspasar la medida# sino que procederemos segn la medida exacta que nos asign 5ios como medida# a saber; llegar incluso hasta vosotros. Orente a la necedad de sus enemigos# Pablo tiene la conciencia de gloriarse de acuerdo con el encargo ! la gracia que 5ios le ha medido. Pablo lleg a Corinto ! fund all* la $glesia. En realidad# ningn hombre es capa" de hacer esto# porque la $glesia es siempre fundacin ! obra de 5ios. )s* pues# la existencia misma de la comunidad de Corinto demuestra que 5ios ha obrado a trav(s de Pablo. .u pretensin de ser el verdadero apsto$ de los corintios es confirmada por 5ios mismo. El apstol era# pues# la medida asignada a los corintios ! ellos la del apstol. 2 en esa medida tiene Pablo derecho a gloriarse de la $glesia de Corinto.

6D Pues no traspasamos la medida como si no hubi(ramos llegado hasta vosotros# porque incluso fuimos los primeros en llegar hasta vosotros en el Evangelio de Cristo. Puesto que Pablo lleg a Corinto como misionero# en manera alguna ha traspasado los l*mites que 5ios le ha marcado. 4l ha sido el primer mensa+ero de$ Evangelio en Corinto# ! precede# por tanto# a todos. /os dems llegaron ms tarde ! son calificados# por lo mismo# como intrusos. 6% En nuestra +actancia no traspasamos la medida# a costa de traba+os a+enos3 por el contrario# tenemos esperan"a de que creceremos hasta el desbordamiento de nuestra medida... Pablo no se +acta de traba+os hechos por otros ! en campo a+eno. )l contrario# puede perfectamente acusar a sus adversarios de haberse introducido en su propio campo de traba+o. .e +actan de un traba+o a+eno cuando quieren hacerse pasar por apstoles de Corinto. .e vanaglorian con una gloria falsa. El apstol ha hablado de las regiones misionales que le han ocupado hasta el momento presente. )hora hace algunas alusiones a sus nuevos planes de traba+os ! nuevos via+es misioneros. )nte todo# la $glesia de Corinto sigue necesitando sus servicios. /o primero# pues# es fundamentarla slidamente en la fe. 5e acuerdo con la misin que se le ha confiado ! la medida marcada por 5ios quiere Pablo alcan"ar aqu*# en el cumplimiento de esta obra# las ms altas cumbres. 6'...hasta llevar el Evangelio a regiones que estn ms all de vosotros# sin entrar en campo a+eno ni gloriarnos de lo !a preparado por otros. Lna ve" asegurada esta tarea previa# Pablo espera poder llevar el Evangelio a regiones situadas ms all de Corinto. No entrar en una regin que ha!a sido asignada a otro# ni quiere apropiarse ! gloriarse del traba+o a+eno. En la carta a los Homanos# escrita desde Corinto# expone con ma!or claridad su pensamiento. ambi(n en ella comien"a por afirmar; <...mirando como un punto de honor el anunciar el Evangelio# pero no all* donde el nombre de Cristo !a hab*a sido invocado# para no edificar sobre cimiento a+eno= 8Hom 6%#>@9. Pero ahora# contina Pablo en este lugar# ha predicado !a el Evangelio en una gran extensin# desde 1erusal(n hasta la $liria. 2a no tiene apenas espacio en estas regiones# as* que tiene el pro!ecto de hacer una corta visita a Homa ! partir de all* hacia Espaa :7. ............... :7. .egn Hom 6%#6?,>?. Espaa estaba ocupada por colonias romanas ! atravesada por carreteras que part*an desde las costas orientales hacia el interior del pa*s. ambi(n se hab*an introducido en ella la lengua ! la cultura griegas# de modo que pod*an entender la predicacin de Pablo. Pod*a# pues# intentarse la misin de estas tierras. .egn una tradicin que se remonta hasta el siglo $# Pablo lleg de hecho como misionero hasta Espaa. .............. c9 /a aut(ntica gloria 86@#6:,6M9.

6: <El que se glor*a# que se glor*e en el .eor= 81r ?#>>s9. Pablo echa mano de una sentencia del profeta 1erem*as dndole un sentido que confirma lo que (l mismo ha expuesto con sus reflexiones ! palabras personales. Cuando el pro^eta dice; <El que se glor*a# que se glor*e en el .eor=# esto significa# referido a lo que se acaba de exponer# que todo sucede de acuerdo con la medida ! el orden establecidos por 5ios# el .eor. Este mismo 5ios ha llamado a los misioneros ! ha asignado un espacio a cada uno de ellos. Pablo tiene la conciencia tranquila# pues se ha atenido a esta norma. 6M Pues no es aceptado el que se recomienda a s* mismo# sino aquel a quien el .eor recomienda. /os enemigos de Pablo no respetaron el orden establecido por 5ios. No est !a probado el que se recomienda ! se glorifica a s* mismo. /a alaban"a vale slo cuando es otro el que la pronuncia. Es un principio que todo el mundo conoce. Pero Pablo no se contenta con esto. Ni siquiera la alaban"a de un tercero tiene valide" absoluta# !a que ninguna alaban"a humana es de tanto valor. .lo es +u"gado ! acreditado como vlido aquel a quien 5ios# el .eor# ha probado ! recomendado. QCundo o cmo ocurre estoR Por medio del ministerio# al que el .eor llama a su servidor3 por medio de los dones que le concede# por medio de las bendiciones con que confirma sus traba+os. ) este principio fundamental se ha sometido el mismo Cristo; <.i !o do! testimonio de m* mismo# mi testimonio no es vlido. Es otro el que da testimonio de m*= 81n %#76s9. Orente a todas las acusaciones# hostilidades ! enemistades# afirma Pablo su conciencia de haber sido llamado al ministerio por el .eor ! haber sido probado ! recomendado por este mismo .eor. Con esto se cierra el primer asalto de la disputa. 7. /) P/-H$) 5E P)F/- 866#6,6>#679. Orente a la necia vanagloria de sus enemigos# Pablo ha establecido un firme principio; lo nico adecuado ! sensato es gloriarse en el seor 86@#6M9. Cualquier otra gloria es necedad. ) esta ltima clase pertenece la vanagloria de sus enemigos. 2# con todo# en el cap*tulo 66 parece que Pablo imita a sus adversarios ! hace su!o aquel modo de glorificarse# es decir# que hace aquello mismo que acaba de condenar tan duramente# cuando dice que est bien persuadido de la necedad de esta conducta 866#6:9. Lna ! otra ve" comien"a su propia alaban"a para luego interrumpirse 86@#:s.673 66#%.6'.6?.>6.>7.7@3 6>#6.669# porque la necedad es demasiado grande. En efecto# esta glorificacin no est de acuerdo con el .eor# sino de acuerdo con la carne. Es una deshonra 866#>6a9. Pero# tras muchas vacilaciones# enumera# como dolorosamente desgarrado# todos los privilegios# tanto humanos ! terrestres como divinos ! celestes# que puede mencionar 866#>6b,6>#6@9. Pablo adopta el mismo aire que sus enemigos. .e comporta como un fanfarrn# que pretende vencer a los rivales !a alabndose a s* mismo# !a mofndose de los otros. Con todo# ba+o la mscara de su propia glorificacin proclama una gran verdad3 precisamente por eso es tan convincente para los hombres de buena voluntad ! tan demoledor para sus adversarios. a9 Pablo suplica que toleren su vanagloria 866&@6,@79. 6 B-+al que toleraseis un poco de insensate"C .*# tolerdmela.

Pablo expone un deseo a los corintios# sabiendo bien que ser atendido. Puede sospecharse que Pablo habla irnicamente# aunque todav*a no se ve claro contra qui(nes se endere"a su ataque ! su clera. El apstol ruega a los corintios que toleren su <insensate"=. )caso sea (ste uno de los tpicos de los discursos de los enemigos de Pablo# una de las acusaciones que le han lan"ado 8%#673 66#'s.>6.>79. .lo ms adelante 866#6'9 se llega a saber en qu( consiste la necedad; en que el papel que Pablo desempea ahora es el de un ma+adero. > Esto! celoso de vosotros con celo de 5ios# porque os despos( con un solo marido para presentarnos# como virgen pura# a Cristo. )l principio Pablo no habla# en modo alguno# como un insensato# sino mu! seriamente. /os corintios soportarn a Pablo# tal como se lo ha pedido# pues saben cunto afecto les profesa el apstol. .lo le mueve la preocupacin ! el amor por la $glesia de Corinto. Pablo describe su relacin con ellos mediante una imagen. /a $glesia es la esposa de Cristo. Cristo es el esposo. El apstol es el padre de la prometida# que lleva la novia a casa del esposo. Como padre de la novia# a cu!o cargo corren los compromisos esponsalicios ! que los ha llevado a buen fin con alegr*a# debe vigilar celosamente para proteger a la novia de los peligros ! exhortarla a ser fiel. 5el mismo modo se ha preocupado Pablo celosamente de la $glesia de Corinto. 4l es el padre de la comunidad 8'#679. .u celo es bueno# como el celo que 5ios tiene ! del cual emana el del apstol. 5ios tiene celos por la santidad ! la fidelidad de $srael frente a los baales# que quieren seducir a $srael ! apartarle de su 5ios. 5ios amena"a; <No te postrars ante las imgenes 8de los dioses9 ni les dars culto. Porque !o# 2ahveh# tu 5ios# so! un 5ios celoso# que castigo la iniquidad de los padres en los hi+os hasta la tercera ! cuarta generacin de los que odian= 85t .#?9. ambi(n Pablo tiene celos de la $glesia de Corinto# de su pure"a# de su sinceridad ! su fidelidad. /a segunda carta a los Corintios es una expresin palpable de esta amorosa solicitud. )hora bien# en todo este asunto# Pablo no tiene celos por s*# sino por Cristo# a quien ha prometido la esposa. Para (l debe conservarla intacta# en una entrega *ntegra ! total. /a pure"a de la desposada no ser*a mancillada por una seduccin de tipo moral# sino por una doctrina errnea o por falsas afirmaciones de fe 866#D9 :D. Para Pablo# la pure"a de la doctrina tiene una importancia extrema. Como Pablo# tambi(n la $glesia ha defendido esta pure"a celosamente a trav(s de todos los tiempos. /a meta de los desposorios es llevar la esposa al esposo. En las costumbres matrimoniales es el acto por el que la novia es conducida por su padre a casa del esposo# presentada al esposo ! aceptada por (l3 a esto sigue# finalmente# la celebracin de la boda. En la imagen empleada por Pablo la boda es la nueva venida de Cristo al final de los tiempos. Cuando vuelva en su gloria el esposo# Cristo# debe encontrar a la $glesia de Corinto fiel. /a $glesia se presentar ante Cristo ! ser probada por (l !# si es +u"gada santa# se unir con el .eor. Heaparece siempre la misma preocupacin del apstol por exhortar a la $glesia a prepararse para presentarse el d*a de la venida de Cristo como una comunidad sin mancha 8lCor 6#M3 Olp 6#6@3 l es .#>79. Para Pablo ! para la $glesia de su tiempo# la nueva venida de Cristo no es un acontecimiento que ocurrir en un d*a remoto ! futuro3 la $glesia vive orientada hacia este d*a# que puede acontecer en cualquier momento :%. Por eso su vid a es constantemente como una respuesta ante la proximidad del .eor. </o que digo# hermanos# es esto; que el tiempo es corto. Por lo dems# que los que tienen mu+er# sean como si no la tuvieran3 los que lloran# como si no lloraran3 los que se alegran# como si no se alegraran3 los que compran# como si no pose!eran3 los que usan del mundo# como si no disfrutaran de (l3 porque la apariencia de este mundo pasa= 8lCor :#>?769.

............... :D. ambi(n en )p 6D#D la virginidad de la $glesia significa la integridad de la fe. :%. I(ase el comentario a 6#6D ! la nota M. ............... 7 Pero temo que# como la serpiente enga a Eva con su astucia# tambi(n vuestros pensamientos se corrompan apartndose de la sencille" que deb(is a Cristo. )s* como el padre de la novia vigila para que no caiga en manos de un seductor# as* vigila Pablo sobre la $glesia de Corinto. El apstol no lo dice con palabras sencillas ! directas# sino aludiendo a la narracin de la seduccin de Eva por la serpiente# tal como se relata en el cap*tulo 7 del P(nesis. Pablo teme que del mismo modo que Eva fue engaada por la serpiente# por haber dado o*dos a sus astutas palabras en ve" de atenerse a una sencilla obediencia# as* tambi(n la iglesia de Corinto podr*a ser engaada por algn seductor# de tal modo que olvidase su entrega sencilla# total ! sin divisiones al esposo. 2 ocurrir*a esto si en lugar de permanecer en la pure"a del Evangelio# tal como Pablo lo ha tra*do# se inclinara a las doctrinas de los intrusos. $&E.P-.); /) $P/E.$) C-E- E.P-.) 5E CH$. -; En la actualidad nos resulta familiar la imagen de la $glesia como esposa de Cristo# debido a su frecuente empleo en la ensean"a ! en las creencias de nuestros d*as. En el Nuevo estamento la imagen se aduce con toda claridad por primera ve" en este pasa+e. /a idea tiene sus ra*ces en el )ntiguo estamento. En el lengua+e del profeta -seas# que vivi en el siglo Illl a.C.# se describen las relaciones entre 5ios e $srael con la imagen de la comunin de amor del matrimonio. )ll* dice el 5ios de $srae$ a su pueblo; <Cuando $srael era nio# !o le am(= 8-s 66#693 <2o te desposar( conmigo para siempre# te desposar( conmigo en +usticia ! equidad# en amor ! compasin# te desposar( conmigo en fidelidad ! t conocers a 2ahveh= 8-s >#>6s9. Es cierto que $srael ha quebrantado muchas veces la fidelidad. Pero el amor de 5ios no se extingue. Aasta $srael ha llegado la palabra consoladora del amor de 5ios. Por esto mismo en los escritos tard*os del )ntiguo estamento se emplea una ! otra ve" 8$s %D#D,M9 la imagen del desposorio entre 5ios e $srael. .e consideraba el tiempo en que el Ees*as vendr*a a su pueblo como una boda solemne entre $srael ! 5ios. ambi(n 1ess se describe a s* mismo como el Ees*as esposo de las comunidades de sus disc*pulos. Cuando se acusaba a sus disc*pulos de que no a!unaban como los hombres verdaderamente piadosos# 1ess les defend*a diciendo; <Q)caso van a a!unar los invitados a bodas mientras el novio est con ellosR Es natural que no a!unen mientras lo tienen en su compa*a= 8Ec >#6?9. Cristo mismo se describe en este pasa+e como el esposo de su comunidad. Eientras permane"ca +unto a su comunidad# es tiempo de boda. Pablo ha recogido ! utili"ado repetidas veces esta comparacin. .egn Hom :#7s# Cristo ! la $glesia estn como unidos en desposorio. .egn Ef %#>>,7># la unin m*stica de amor de Cristo ! de la $glesia es como un desposorio3 esta unin es precisamente la causa e+emplar de todo matrimonio terreno entre el hombre ! la mu+er. /a imagen se emplea tambi(n en los relatos del )pocalipsis# que contemplan# al final de los tiempos# las bodas del Cordero con la $glesia# gloriosamente engalanada como una desposada 8)p 6D#D3 >6#>.6@3 >>#6:9. /a imagen de la $glesia como esposa de Cristo# que en el Nuevo estamento se aplica a la $glesia tomada como un todo# es aplicada aqu* por Pablo a una comunidad concreta. En cada comunidad particular aparece la $glesia entera. b9 Pablo ! los <superapstoles=

866&@D,@'9. D Porque si uno viene ! proclama otro 1ess distinto del que hemos proclamado# o aceptis otro Esp*ritu distinto del que hab(is aceptado# u otro Evangelio distinto del que hab(is recibido# lo toleris bien. )ntes de iniciar el insensato discurso anunciado# intercala Pablo un par(ntesis 866#D,%9 en el que describe las caracter*sticas de sus enemigos# que amena"an con corromper la $glesia de Corinto ! que le han obligado# por lo mismo# a su insensato discurso. Con palabras aceradas pone en la picota a sus adversarios# a los que acaba calificando de apstoles de la mentira ! servidores de .atn 866#67.6%9. El riesgo de que la comunidad se de+e seducir como Eva es grave. Pablo sabe# en efecto# de cun buena gana aceptan los corintios nuevos maestros ! doctrinas nuevas. Q5e qui(n ! de qu( hablaR 5ice que estos extraos traen consigo un triple ! peligroso don; otro 1ess# otro Esp*ritu ! otro Evangelio. /os adversarios con los que Pablo contiende en la segunda carta a los Corintios no slo atacan su persona# sino que intentan introducir doctrinas extraas. $ncluso hab*an alcan"ado !a cierto (xito# al menos en cuanto la comunidad# +ugando con fuego# toleraba en su seno aquellos maestros. No es fcil deducir# por las escasas indicaciones de Pablo# qui(nes eran estos falsos maestros. En todo caso lo ms probable es lo siguiente; que proclaman otro 1ess. Pablo dice repetidas veces# +ustamente en la segunda a los Corintios :'# que Cristo entr en la vida a trav(s de la muerte ! que tambi(n sus disc*pulos tendrn que pasar por la muerte para llegar a la vida. QEs que los maestros de error quer*an recorrer una senda menos dura# predicando que se pod*a participar de la vida sin un morir cotidianoR Q- es que se gloriaban de sus traba+os como de obras propias 86@#67.6:9R ienen otro Esp*ritu. El )pstol est lleno de$ divino Esp*ritu ! de este mismo Esp*ritu est llena su predicacin 8lCor >#D3 :#D@3 l es 6#%d. )quel que exponga otra predicacin# predica tambi(n otro Esp*ritu. Pero no el verdadero. ienen# finalmente# otro Evangelio. El nico Evangelio# +unto al cual no existe ningn otro# es para Pablo la predicacin de la +ustificacin que 5ios da a los fieles sin las obras de la le! ::. Para Pablo la incredulidad de $srael consiste en que quer*a merecer la +ustificacin con sus propias obras. /os enemigos de Pablo en Corinto se +actaban tambi(n de su ascendencia +ud*a 866#>>9. Esto significa# indudablemente# que exig*an a los cristianos que siguieran cumpliendo los preceptos de la le! veterotestamentaria# si quer*an aparecer +ustificados ante 5ios :M. Pablo ensea# por el contrario# que Cristo nos ha liberado de la le! 8Pl D#679. .i es necesario seguir cumpliendo la le!# entonces Cristo ha muerto intilmente 8Pl >#>69. ............... :'. Cf. D#663 '#?3 6>#?3 67#D. ::. Cf. Hom 7#>M3 Pl 6#'. :M. /a nota MD. ............... % .in embargo# tengo para m* que nada desmere"co frente a esos superapstoles. Pablo llama a sus enemigos superapstoles. .e comportan como si estuvieran por encima de todos# o as* lo piensan efectivamente. Por eso les aplica Pablo este irnico remoquete. Cierto que reclaman ! detentan el t*tulo de apstol. .in embargo# este titulo no es exclusivo# en Pablo# de los doce primeros apstoles# sino de todos los mensa+eros del Evangelio# en general 8M#>79. )s* pues# estos superapostoles pueden ser maestros# en el

ms amplio sentido :?. PN-.$.,O)/.); Continuando su defensa frente a los falsos apstoles dice Pablo que acaso (l sea poco hbil en la palabra# pero no en el conocimiento# en la gnosis 866#'9. Pablo se revuelve en sus cartas ,! no con menor energ*a que contra el falso +uda*smo, contra la falsa sabidur*a# es decir# contra la falsa gnosis. Esta gnosis era# en el mundo antiguo# un poderoso movimiento de ideolog*a religiosa. Enseaba que hab*a dos divinidades# una buena ! otra mala. /a mala es la que ha creado el mundo# que# por lo mismo# es malo# ! del que ha! que mantenerse lo ms le+os posible. /a gnosis ensea# adems# que ha! muchos seres intermedios entre 5ios ! el mundo# uno de $os cuales ser*a Cristo. Pablo advert*a bien que una doctrina de este g(nero destru*a# por necesidad# el Evangelio# que ensea que el creador del mundo es 5ios Padre ! que la creacin es buena ! descansa en la providencia divina. /a doctrina gnstica destru*a tambi(n el Evangelio de Cristo como Ai+o de 5ios ! .alvador nico de los hombres. /os enemigos de Pablo estaban mu! influidos ! seducidos por esta corriente gnstica# o cuando menos coqueteaban con ella. El apstol combate con toda resolucin en favor de la doctrina pura. ............... :?. En la historia de la ex(gesis se ha discutido# desde la (poca patr*stica# frecuentemente con reflexiones contrapuestas# qu( significa este calificativo ! qui(nes son estos superapstoles. Lna interpretacin 8principalmente protestante9 quiere ver en ellos a los doce primeros apstoles# llamados personalmente por 1ess# o al menos# algunos de ellos# ! enviados por orden de la comunidad de 1erusal(n. .egn esta idea# se dar*a una profunda oposicin entre Pablo ! la iglesia procedente del +uda*smo# porque Pablo enseaba que la le! de Eois(s !a no era obligatoria. Es cierto que Pablo lo enseaba as* ! tambi(n es cierto que fue duramente perseguido por esta ra"n 8)ct >6#>6.>M9. Pero no por eso exist*a hostilidad entre Pablo por un lado ! los doce ! la comunidad de 1erusal(n por otro. )l contrario# los primeros apstoles reconoc*an el Evangelio de la libertad frente a la le!# predicado por Pablo 8)ct 6%#>M3 Pl >#?9. Pablo llama# a los superapstoles# falsos apstoles# obreros engaosos ! servidores de .atn 866#67.6%9. Por otra parte# habla de los primeros apstoles con el mximo respeto# como de testigos de la resurreccin 8lCor 6%#%9. Es imposible que al hablar de los superapstoles Pablo se refiera a los doce primeros. ............... ' 2 si tengo poca pericia en la palabra# no es as* en el conocimiento3 pues en toda ocasin dimos pruebas de ello de muchas maneras ante vosotros. P)F/-&E)/,-H)5-H; /os adversarios de Pablo afirmaban que les era inferior en muchos aspectos importantes. )s*# se ve claro que una de las cosas que le achacaban era su falta de formacin en las artes retricas. El apstol concede que la acusacin tiene base. Confiesa de s* mismo que tiene poca pericia en la palabra. Pablo se hab*a formado en 1erusal(n# en la escuela +ud*a 8)ct >>#79# ! sus cartas ofrecen abundantes pruebas de ello en su modo de interpretar el )ntiguo estamento de acuerdo con las reglas de la

escuela rab*nica. Por tanto# la acusacin slo puede referirse a falta de arte en la lengua griega que# por cierto# en aquel tiempo se exig*a a todo hombre culto. ambi(n en la primera carta a los Corintios 86#6:9 se insina que esta falta de Pablo se hac*a notar mucho en una ciudad como Corinto# que era la capital de la filosof*a ! del arte griego. )s* pues# Pablo concede tener este defecto# pero niega que ello revista una importancia decisiva. 5eclara que una eventual impericia en el lengua+e queda bien compensada por un profundo conocimiento. Este conocimiento# esta ciencia ! sabidur*a# no las ha conseguido Pablo en la escuela# sino que es la ciencia del Evangelio# que le ha sido otorgada por el Esp*ritu de 5ios. ) (l se le ha revelado <el misterio# mantenido en silencio durante siglos eternos= 8Hom 6'#>%9. Por eso se llama a s* mismo <administrador de los misterios divinos= 8lCor D#69. /o esencial no es una hermosa forma# sino el rico contenido de la predicacin. 2 en este punto Pablo se ha acreditado de muchas maneras ! no es inferior en nada a sus enemigos. ..................... c9 Einisterio gratuito 866&@:,6>9. : QComet*# acaso# un pecado# reba+ndome a m* mismo# para que vosotros fuerais enaltecidos# porque os anunci( gratis el Evangelio de 5iosR /os enemigos de Pablo pensaban que su superioridad quedaba demostrada tambi(n por el hecho de que Pablo se ganaba el sustento con sus propias manos# mientras que ellos se hac*an mantener por la comunidad. En realidad# el hecho de que Pablo se ganara su propio sustento le distingu*a radicalmente de los dems misioneros. <Hecordad# si no# hermanos# nuestros esfuer"os ! fatigas; d*a ! noche traba+ando para no ser una carga para nadie# proclamamos entre vosotros el Evangelio de 5ios= 8l es >#?9. En la primera carta a los Corintios recuerda que ten*a derecho a ser sustentado por la comunidad# tal como hac*an los otros misioneros. Pero aade que renunci a ello# para no per+udicar el Evangelio 8lCor ?#7,6M9. En la primera a los Corintios no se dice nada acerca de que tal conducta del apstol hubiera provocado escndalo entre los corintios. Pero por la segunda carta M@ nos enteramos de que su comportamiento provoc alguna cr*tica desfavorable# promovida tambi(n# indudablemente# por sus enemigos. )firmaban pblicamente que este comportamiento de Pablo era el reconocimiento de su inferioridad. Como no es un apstol aut(ntico# no se atreve a exigir la manutencin. Pablo se +ustifica preguntando irnicamente si al comportarse as* ha cometido algn pecado. Califica su conducta como un reba+amiento. 2 esto debe entenderse en su sentido literal# !a que Pablo tuvo que ganarse el sustento con traba+os manuales# fabricando tiendas# como se dice en los Aechos 86M#79. En la antig0edad los traba+os manuales eran propios de esclavos !# por tanto# despreciados. /a doble carga que Pablo ten*a que soportar como misionero ! como traba+ador entraaba un duro esfuer"o# al que se aad*an las privaciones# la pobre"a !# adems# el desprecio 8lCor D#6 ls9. E$ traba+o manual le coloca en el grupo de los necios ! de los despreciados; <)ndamos errantes3 nos fatigamos traba+ando con nuestras propias manos=#8lCor D#66,6>9. Este es el reba+amiento que Pablo soporta# para no ser gravoso a la comunidad de Corinto. Pero esto mismo es motivo de orgullo para los corintios mediante la predicacin del apstol# mediante su servicio apostlico ! todas sus fatigas pastorales# de r(probos pasan a salvados# de pecadores a hi+os de 5ios# de pobres a ricos. )ntes se encontraban le+os de 5ios ! sin esperan"a# ahora estn cerca de 5ios 8Ef >#679. 2a no son unos extraos# carentes de derechos# en el pueblo de 5ios# sino que son conciudadanos de los santos !

familiares de 5ios 8Ef >#6?9. Es un gran honor pertenecer al pueblo ! a la $glesia de 5ios. ............... M@. Cf. tambi(n $Co 6>#6D,6M. ............... M ) otras $glesias despo+(# aceptando de ellas un salario para entregarme a vuestro servicio. Pablo explica por qu( le fue posible traba+ar en Corinto# aun sin aceptar subvenciones de la comunidad. Aa despo+ado a otras comunidades ! ha permitido que le pagasen un salario por sus traba+os en Corinto. Pablo sigue utili"ando aqu* palabras ! conceptos de la vida militar# que prosiguen el ritmo de la descripcin de l*neas anteriores 86@#7,%9. /os +efes de los e+(rcitos exigen a las provincias conquistadas el pago de las costas para proseguir la guerra. /o mismo hi"o Pablo. En las dems comunidades ha aceptado un salario en favor de Corinto. )caso aluda en este pasa+e a Eacedonia ! )tenas# donde se detuvo Pablo algn tiempo antes de su primer via+e a Corinto# o tambi(n a 4feso# donde traba+ antes de su nueva visita. Estas duras palabras deben hacer ver a los corintios cmo hab*a quienes se sacrificaban por amor a ellos. )hora bien# tales palabras responden a los hechos ! nos permiten# por tanto# echar una o+eada sobre la situacin real de la primitiva misin cristiana paulina. /a misin avan"aba de etapa en etapa. Pablo tra"aba nuevos planes ! los discut*a con las comunidades !a bien establecidas entre las que se encontraba. )s* es como madur la decisin de fundar una comunidad en Corinto. Pablo deseaba dar el paso ! deb*a partir hac*a Corinto# acompaado por algunos auxiliares de slida garant*a M6. /os via+es# el sostenimiento ! las necesidades de una nueva comunidad exigen no poco dinero. 2 aunque Pablo traba+ara para ganarse por s* mismo su propio sustento# sus necesidades personales eran la partida menos importante del presupuesto. Cuando se planeaban nuevas fundaciones# hab*a que recaudar dinero# con crecientes esfuer"os# en las comunidades !a constituidas# de tal modo que Pablo pod*a hablar mu! bien de un salario ! hasta de haber despo+ado. ............... M6. Cf. )ct 6M#6,%3 6Cor >#6,7. ............... ? Pero una ve" presente entre vosotros ! falto de recursos no fui carga para nadie3 porque los hermanos procedentes de Eacedonia remediaron con abundancia mi escase". 2 en todo me guard( ! me guardar( de seros gravoso. Pero as* ! todo# ocurri que los medios se agotaron ! que Pablo se encontr en necesidad. Pues bien; ni siquiera en este caso fue una carga para nadie en Corinto. Hecibi a!uda de las comunidades de Eacedonia# es decir# probablemente de las comunidades de esalnica ! Oilipos. .obre todo con estos ltimos Pablo se sab*a tan cordialmente unido que acept sus subvenciones sin temor a suscitar entre ellos animosidad. En la carta a los Oilipenses les da las gracias por su a!uda. Eran los nicos que hab*an como constituido con Pablo una comunidad de <gastos e ingresos= ! <a esalnica me enviasteis una ! otra ve"# lo que me era necesario= 8Olp D#6%s9. Pero de los corintios no acept ni aceptar nunca nada. 6@ BPor la verdad de Corinto que ha! en m*; no me ser arrebatada esta gloria en las regiones de )ca!aC

Pablo encarece sus afirmaciones con una aseveracin casi ba+o +uramento. Puede asegurar que Cristo habla en (l 867#79. 2 por eso puede asegurar tambi(n que la verdad de Cristo habla desde (l. No modificar su actitud pasada en lo tocante a ser sustentado por la comunidad. Considera su renuncia como una gloria# que no piensa de+arse arrebatar. Piensa mantener esta actitud al menos en las regiones de )ca!a. Pablo concreta su actuacin de acuerdo con la verdad. Pablo no recibe en )ca!a ninguna subvencin por su servicio !# por tanto# en Corinto# capital de la )ca!a# no admite nada en pago de su ministerio. Pero en circunstancias especiales acept la a!uda de Oilipos. 66 QPor qu(R QPorque no os amoR B5ios lo sabeC )l esfor"arse tanto Pablo por +ustificar su conducta# o!e la r(plica de la $glesia de Corinto; se comporta as* porque no ama a esta comunidad. Pablo contesta con la breve aseveracin de que 5ios sabe la verdad# es decir# sabe cunto ama el apstol a los corintios. 5a la impresin de que pone fin a sus palabras con doloroso sentimiento de resignacin. QNu( otra cosa puede hacer el amante# cuando# a pesar de todas sus protestas ! demostraciones# no se cree ni se conf*a en (lR 6> 2 lo que hago# lo seguir( haciendo para cortarles la ocasin a los que buscan ocasin de ser tenidos por iguales a nosotros en aquello de que se +actan. )unque los corintios lo interpreten mal# Pablo no piensa modificar su anterior conducta. .abe bien que sus enemigos desear*an que se portara de otro modo e hiciera lo mismo que ellos hacen. .e +actan de que son mantenidos por la comunidad# pues de este modo acentan su dignidad de apstoles ! la comunidad los reconoce como tales. El hecho de que Pablo no pide ningn sustento significar*a que (l mismo reconoce que no es verdadero apstol. 5esear*an que en este punto# del que se +actan# Pablo se comportara como ellos. 5esear*an que todos vivieran# de un mismo modo# de los subsidios de la comunidad. /a verdad es que saben mu! bien cunto les aventa+a Pablo por su desprendimiento. .i (l se acomodara a la conducta de ellos# !a no ser*a el gran apstol# sino que todos ser*an iguales. Pero no piensa darles este gusto. /a diferencia se mantendr. 5e este modo# todo el que lo quiera ver podr comprobar qui(n es el verdadero apstol; aquel que no desempea su servicio en provecho propio# sino para servir a la $glesia. d9 /os falsos apstoles 866&67,6%9. 67 Porque esos tales son falsos apstoles# obreros engaosos# disfra"ados de apstoles de Cristo. /os adversarios se han ad+udicado a s* mismos el nombre de apstoles ! reclaman la dignidad ! los derechos de tales. No pueden incluirse en el nmero de los doce primeros apstoles# pero pretenden serlo en un sentido amplio. Pero Pablo declara# con la ma!or crude"a# no !a que sean indignos de su ministerio debido a alguna flaque"a# sino que en ellos el nombre ! el ministerio de apstol es una usurpacin. Con encono ! sin piedad pone Pablo al descubierto su verdadera naturale"a. .on falsos apstoles. No tienen el menor derecho al nombre de apstoles. .on obreros

engaosos. Estn mu! le+os de ser verdaderos misioneros del Evangelio. Cuando se presentan como apstoles# toman este nombre ! esta apariencia# pero no son apstoles. odo lo que tienen de apstoles de Cristo es la mscara. 6D 2 nada tiene de extrao# pues el mismo .atn se disfra"a de ngel de lu". Nue pueda existir tanta maldad estremece a Pablo# que slo acierta a explicrselo suponiendo que est en accin el enemigo mortal de Cristo# .atn. Como los falsos apstoles# tambi(n .atn ama el engao ! el disfra". ambi(n (l se presenta en forma de un ngel de lu". /a esencia de .atn son las tinieblas 8'#6Ds9. El es seor del mundo de las tinieblas 8Ef '#6>9. /os ngeles de 5ios# por el contrario# viven en la gloria de 5ios ! participan de ella. Por lo mismo# los ngeles verdaderos son ngeles de lu". Precisamente por eso es ma!or el engao# cuando .atn se presenta como ngel de lu". Estas palabras recuerdan la sentencia del .eor; <Puardaos de los falsos profetas# que vienen a vosotros vestidos con piel de ove+a# pero por dentro son lobos rapaces= 8Et :#6%9. /os falsos maestros intentan engaar recurriendo a disfraces. 6% No es mucho# pues# que tambi(n sus servidores se disfracen de servidores de la +usticia. .u final ser segn sus obras. /os falsos apstoles son instrumentos de .atn# enviados por .atn ! servidores su!os. 4l es quien provoca ! gu*a su actividad. Por lo dems# el apstol est bien persuadido de que .atn busca continuamente ! por todos los medios estorbar la misin apostlica 8>#669. <Ciertamente# estbamos empeados en haceros esta visita# al menos !o# Pablo# una ! otra ve". Pero se ha interpuesto .atn= 8l es >#6M9. Pablo pone fin a su vehemente confrontacin con la amena"a del +uicio. 2a no responde con discusiones# sino que derriba a sus enemigos. Con suprema autoridad apostlica amena"a a los corruptores con el +uicio de 5ios. anto el apstol como toda la $glesia tienen la conviccin de que cada uno recibir premio o castigo segn sus obras 8%#6@9. e9 Nuevas disculpas de Pablo por su vanagloria 866&6',>69. 6' /o repito; nadie piense que so! un insensato. 2 si no# atendedme siquiera como a insensato# para que !o tambi(n me +acte un poco. Pablo insiste 866#69 sobre su ruego de que soporten su insensate". )adiendo algo ms a la indicacin de aquel pasa+e# dice ahora que la insensate" consiste en la glorificacin +actanciosa de s* mismo. )l principio ruega# ciertamente# lo contrario; que nadie le tome por insensato. )l apstol le repugna tanto aparecer como un necio# que desear*a que nadie piense de (l seme+ante cosa. Pero si finalmente# obligado por sus enemigos# se ve for"ado a gloriarse como un necio# ruega que los corintios puedan soportarle ! aceptarle tambi(n como tal. Pablo se ve obligado a hablar sobre s* mismo en defensa de su ministerio. Pero ni aun as* acaba de decidirse a tomarlo en serio. /o va a decir con palabras propias de necios ! con extrema repugnancia. 6: /o que esto! hablando# no lo hablo segn el .eor# sino como un insensato# en este supuesto de la +actancia.

.abe bien que este modo de hablar no es segn el .eor. /a +actancia va en contra del e+emplo de Cristo# de quien ha dicho !a que# siendo rico# se hi"o pobre por amor a los hombres 8M#?9 ! a quien ha puesto ante los o+os como e+emplo de mansedumbre ! humildad 86@#69. /a nica forma de Cristo que Pablo conoce es (sta; ten*a forma divina# pero se despo+ de ella# tom figura humana ! se humill haci(ndose obediente hasta la muerte 8Olp >#%,?9. < ampoco Cristo trat de complacerse a s* mismo# sino que# conforme est escrito; /os insultos de los que te insultan reca!eron sobre m*= 8Hom 6%#79. 6M 2a que muchos se +actan segn la carne# tambi(n !o me +actar(. Lna ! otra ve" vacila Pablo# antes de decidirse a hablar como un insensato# pues# aun vi(ndose obligado a hacerlo# le resulta molesto ! descabellado. Pero muchos lo hacen ! lo que muchos hacen# tiene que hacerlo tambi(n (l. Estos muchos son los hombres# en general# pero son# sobre todo# sus adversarios de Corinto# que se +actan de sus prerrogativas ! se ganan as* disc*pulos. 5esde luego# esta conducta no es segn el .eor# sino segn la carne. )parece aqu* el hombre natural e irredento# no iluminado por el Esp*ritu# un hombre que# en realidad# es pecador# que se instala en sus propios privilegios ! quiere conquistarse# con su +actancia# prestigio ! autoridad. 6? Con gusto toleris a los insensatos# siendo sensatos vosotros. >@ Porque toleris si alguno os tirani"a# si os devora# si os explota# si os trata altivamente# si os abofetea. El apstol# irritado# ataca con duras palabras. /lama insensatos a sus adversarios# porque a esto les ha llevado su +actancia. Pero ocurre que# frente a estos insensatos# los corintios manifiestan una gran paciencia ! los soportan con gusto. Con aguda iron*a llama Pablo a los corintios sensatos# pues se creen tan listos ! no se dan cuenta de que estn siendo engaados. Pablo pone al descubierto lo que ha! detrs de la prudencia de los corintios. En cinco cortas frases sim(tricas los fustiga como a latiga"os. /o aceptan ! toleran todo# sin darse cuenta de que son engaados. No advierten que son so+u"gados por falsos profetas# que les imponen le!es ! preceptos# ! les arrebatan la libertad de los redimidos. /os corintios son explotados3 ms# son devorados# pues los enemigos de Pablo les exigen el sustento. .on atacados ! hechos prisioneros# porque permiten que se les obligue a seguir a los falsos apstoles. 2# con todo# no aciertan a reconocer la soberbia de estos apstoles# por los que se de+an dominar. .e de+an abofetear por ellos# se de+an in+uriar groseramente ! soportan todos los ultra+es. Pablo lan"a graves acusaciones contra los enemigos para abrir los o+os a los corintios. Estos adversarios no slo predican un falso evangelio 866#D9# sino que se presentan con un porte arrogante ! dominador. 5erriban toda oposicin sin consideracin alguna. En todo buscan explotar a las comunidades en su propio provecho. >6 /o digo a deshonra# como si nos hubi(ramos mostrado d(biles. Pero en aquello en que alguno se atreve ,hablo a la manera insensata,# me atrevo tambi(n !o. /a breve afirmacin con que Pablo abre su lista de acusaciones est tan concisamente formulada que su interpretacin es dudosa M>. Pablo quiere decir# desde luego# que deber*a conceder# para deshonra propia# que es demasiado d(bil para imponerse a una

comunidad# como hacen sus enemigos. .igue hablando# pues# irnicamente. /o que llama su deshonra es slo su desinter(s en el ministerio. Pero los corintios no saben reconocer la aut(ntica realidad. Con esto cree Pablo que !a se ha disculpado ! +ustificado lo suficiente como para dar comien"o al necio discurso de su propia glorificacin; no hace sino lo que hacen aquellos otros a quienes los corintios se lo consienten todo. ............... M>. 2a el Padre de la $glesia# 1uan Crisstomo# observaba en el siglo I; </a frase es obscura=. Pablo no explica a deshonra de qui(n debe ocurrir ! debe decirse lo que (l piensa. Q) deshonra su!a o a deshonra de los corintios R )dems de la interpretacin que se da en el comentario# se ha ideado otra# que concibe las cosas as*; Para deshonra vuestra lo digo. )firmis de m* que me presento en una apariencia demasiado d(bil 86@#6@9. QEs que os impone la apariencia poderosa de los otrosR ............................. f9 Ploria terrena ! gloria en el cielo 866#>>,6>#6@9. aa9 raba+os ! sufrimientos 866&>>,7>9. >> Q.on hebreosR ambi(n !o. Q.on israelitasR ambi(n !o. Q.on del lina+e de )brahamR ambi(n !o. )hora# por fin# comien"a Pablo su insensato discurso de glorificacin propia. El discurso se divide en dos partes; 66#>>,77 trata de cosas humanas ! terrenas3 6>#6,6@# de revelaciones divinas ! celestiales. /a exposicin va encuadrada en series homog(neas# en las que Pablo enumera las fatigas de su ministerio. Es un discurso superior a todos los dems por su rique"a# universalidad ! vehemencia. )van"a con poderoso movimiento# ba+o la impetuosa corriente de la excitacin. .e apo!a en la elocuencia natural que brota del sentimiento aut(ntico# pero se sirve tambi(n de las formas ! frmulas que proporciona el arte. En 66#>>s# Pablo comien"a por enfrentarse a sus enemigos en algo de lo que ellos se +actan ! que el mismo Pablo tiene. En 66#>D,77 abandona las comparaciones. 2a no piensa en sus enemigos# sino en su propia vida personal# sobrecargada de fatigas ! sufrimientos. Pablo comien"a por los privilegios externos de que sus enemigos se pavonean# privilegios de estirpe# de noble"a de nacimiento. -!e las aclamaciones del partido de sus adversarios# que se glor*an de tales privilegios. Pablo replica aceradamente que (l no va a la "aga en estas cosas ! que aventa+a incluso a sus enemigos. /as afirmaciones de un triple privilegio de nacimiento ,hebreos# israelitas# lina+e de )braham, no son meras palabras ampulosas# sino que encierran un especial contenido. Aebreo es la designacin del pueblo que se distingue de los dems pueblos por su lina+e# fe# lengua ! costumbres 8P(n 66#6D9. /a palabra alude a la pure"a de la sangre# que los +ud*os preservaban con supremo orgullo. $srael 8es decir# fuerte contra 5ios9 es el nombre que 5ios mismo dio al patriarca 1acob 8Pen 7>#>M9. El nombre contiene en s* las promesas a $srael# sus esperas ! sus esperan"as# as* como su seguridad de pertenecer al pueblo elegido. )braham es el padre de $srael ! el portador de las grandes promesas mesinicas 8P(n 6%#%9. Pertenecer al lina+e de )braham es la garant*a de participar en la futura plenitud de salvacin mesinica. )l +actarse sus enemigos de todos estos privilegios# se describen

como +ud*os aut(nticos. Por otra parte# proclaman a 1ess ! el Evangelio a su propia manera 866#D9. /os adversarios de Pablo son# pues# cristianos que proceden del +uda*smo ! que se sienten orgullosos de (l MD. Pablo afirma que en lo tocante a la pure"a ! noble"a de la sangre +ud*a no cede absolutamente en nada a sus adversarios. 5e+a entender con suficiente claridad que tambi(n (l# como aut(ntico +ud*o# est orgulloso de su lina+e. .e glor*a de que su rbol genealgico puede remontarse hasta Fen+am*n# uno de los doce hi+os de 1acob !# por tanto# hasta los santos patriarcas de $srael. )s*# dice; <2o so! israelita# del lina+e de )braham# de la tribu de Fen+am*n= 8Hom 66#69. 2 tambi(n; <.i algn otro cree tener ra"ones para confiar en la carne# !o mucho ms. Circuncidado el octavo d*a# del lina+e de $srael# de la tribu de Fen+am*n# hebreo e hi+o de hebreos= 8Olp 7#Ds9. Pero# en todo caso# se trata slo de privilegios carnales# que ahora# en la salvacin donada por Cristo# carecen de valor ! hasta son una p(rdida 8Olp 7#:s9. Por eso tuvo que enfrentarse Pablo al falso evangelio ! a las funestas exigencias de los +udai"antes. ............... MD. En la historia de los tiempos neotestamentarios se distingu*a entre +ud*os# +udeocristianos ! +udai"antes. Por +ud*os se entend*an aquellos israelitas que recha"aron a 1ess como Ees*as ! se convirtieron inmediatamente en ac(rrimos adversarios de la $glesia. 1udeocristianos son aquellos israelitas que aceptaron el Evangelio. ) (stos se les planteaba el problema de la postura que deb*an adoptar respecto de los numerosos preceptos del )ntiguo estamento# que hab*an sido hasta entonces la norma de su vida ! de la de todo su pueblo. Con mucha frecuencia adoptaron la decisin de seguir cumpliendo con fidelidad estos mandamientos# aunque comprend*an tambi(n que los gentiles que entraban en la $glesia# los griegos ! romanos por e+emplo# no estaban obligados a la observancia de los numerosos preceptos +ud*os. /os +udai"antes son los +udeocristianos que pretend*an que todos los cristianos# tambi(n los procedentes de la gentilidad# estaban obligados a observar todos los mandamientos veterotestamentarios# es decir# tanto los die" mandamientos como todos los dems preceptos. .egn ellos# los etnicocristianos no slo deb*an bauti"arse# sino tambi(n circuncidarse. 5eb*an someterse tambi(n a las numerosas normas del +uda*smo veterotestamentario# tales como las prescripciones sobre el descanso sabtico# las le!es sobre los alimentos# segn las cuales slo pod*an comer animales puros ! ritualmente sacrificados# las le!es de la pure"a# que prescrib*an que aquel que hab*a tocado algo impuro o muerto ten*a que lavarse. .i estas exigencias se hubieran convertido en le! de la vida cristiana# la $glesia hubiera quedado reducida a una secta +ud*a#3 nunca hubiera llegado a ser $glesia universal. Pablo combati a los +udai"antes con ms determinacin que ningn otro. Orente a la pretensin de que el hombre piadoso se +ustifica ante 5ios mediante la observancia de los preceptos mencionados# afirma Pablo con toda determinacin que ningn hombre puede observar tan gran nmero de preceptos. )s* pues# nadie puede merecer la +ustificacin ante

5ios mediante la observancia de la le!. )l contrario# todo hombre es pecador ante 5ios# porque se niega a cumplir los preceptos. Pero Cristo ha satisfecho por la le! ! el pecado# al hacerse sacrificio expiatorio entre el cielo ! la tierra 8Pl 7#67s9. )hora# la +ustificacin es un don de 5ios a aquel que se adhiere a Cristo por la fe !# como pecador# se somete a la accin de la gracia 8Hom 7#>D3 Pl 7#>9. No se trata# pues# de conseguir# mediante las obras de la le!# algo que la fe no tendr*a. Pierde totalmente a Cristo aquel que se aparta de (l a medias para conseguir otra +ustificacin me+or 8Pl 7#%3 %#>9. ............... >7 Q.on servidores de CristoR /o dir( como delirando; BEucho ms lo so! !oC Es# en traba+os3 ms# en crceles3 much*simo ms# en pali"as# !# frecuentemente# en peligros de muerte. )dems de los privilegios de nacimiento# los enemigos de Pablo reclaman otro t*tulo de gloria# el de ser servidores de Cristo. 2 esto no simplemente en el sentido en que puede decirse de cualquier cristiano# sino que afirman ser servidores de Cristo en un sentido especial# en cuanto apstoles al servicio de la misin !# por tanto# del .eor. El tema se hab*a tocado !a antes 866#6%9. )ll* Pablo no reconoci a sus adversarios este t*tulo# ! les marc a fuego como servidores de .atn. )qu* no examina los derechos a seme+ante pretensin# pero declara que# en todo caso# (l merece mucho ms que ellos el t*tulo de servidor de Cristo. )qu* Pablo no se contenta !a con afirmar ! demostrar los t*tulos de noble"a de nacimiento. )firma su absoluta superioridad sobre todos sus enemigos. Pero no lo hace sin antes pedir# por ltima ve"# disculpas por su vanagloria; habla como delirando. $ncluso frente a los doce primeros apstoles puede decir Pablo; < raba+( ms que todos ellos= 8lCor 6%#6@9. Pero donde puede demostrar plenamente la verdad de esta afirmacin es frente a los falsos apstoles de Corinto# Enumera# en primer lugar# con cuatro frases sim(tricas# situaciones t*picas que se le han presentado repetidas veces ! en las que Pablo ha demostrado ser un verdadero siervo de Cristo; fatigas del traba+o misional# crceles 8'#%9# procesos +udiciales en los que tuvo que sufrir a"otes 866#>Ds9 !# finalmente peligros de muerte 86#?s3 D#669. Estas cuatro afirmaciones sumarias son ampliadas a continuacin# al narrar Pablo# con numerosos detalles# algunos de sus sufrimientos ! peligros de su ministerio. >D 5e los +ud*os recib* cinco veces los cuarenta a"otes menos uno. Pablo hace una larga enumeracin de acontecimientos ! experiencias concretas de su vida como misionero. /os int(rpretes tienen que esfor"arse mucho para determinar de qu( manera ordena Pablo los hechos. Es evidente que no sigue un orden cronolgico# sino que agrupa las cosas segn su afinidad de contenido. )s*# nombra aqu*# en primer lugar# algunos graves contratiempos que pueden contarse con nmeros exactos. Eenciona# para comen"ar# los a"otes que ha sufrido de parte de las autoridades +ud*as# )lude# pues# antes que a nadie# a los +ud*os. /as autoridades +ud*as se acomodaron# en el castigo de los a"otes# a los cuarenta golpes menos uno fi+ados a base de la Escritura; <Podr infligirle cuarenta a"otes# pero no ms= 85t >%#79. Para no rebasar la prescripcin de la le!# se aplicaban slo treinta ! nueve golpes. 5e acuerdo con las normas +ud*as de la flagelacin# el condenado era atado a una columna ! a"otado con correas de cuero. Este castigo no

slo era mu! cruel ,pod*a causar la muerte, sino tambi(n sumamente deshonroso. Pablo tuvo que soportar el duro castigo en un cuerpo d(bil 86>#:9. /os +ud*os impon*an estos castigos a los que enseaban falsas doctrinas. Con seguridad se le impusieron a Pablo a causa de sus afirmaciones de que el Crucificado era el Ees*as# que la salvacin pertenece a todos# +ud*os ! gentiles# que $srael ha perdido sus prerrogativas ! que la le! de la antigua alian"a !a no obliga M%. ............... M%. Cf. )ct >l#>@s.>M. En los Aechos de los apstoles no se relata ninguno de estos castigos del )pstol# lo cual permite concluir# como en otros muchos casos# que los Aechos son incompletos. El autor de este libro hi"o una pequea seleccin de acontecimientos. ............... >% res veces apaleado3 una fui apedreado3 tres naufragu(; pas( un d*a ! una noche en medio del mar. Pablo distingue entre los castigos recibidos de las autoridades +ud*as ! tres otros castigos con varas. Evidentemente# (stos fueron ordenados por las autoridades romanas# acaso ba+o la acusacin de que Pablo provocaba disturbios. /os Aechos de los apstoles nos informan de un caso de castigo del apstol ! de su compaero .ilas en OiliposM'. /a lapidacin mencionada debe ser la que se narra en los Aechos 8)ct 6D#6?9# cuando Pablo fue apedreado en /istra por la muchedumbre del pueblo# a instigacin de los +ud*os. Normalmente la lapidacin acarreaba la muerte# como en el caso de la lapidacin de Esteban 8)ct :#'@9. ambi(n en /istra arrastraron a Pablo fuera de la ciudad# cre!endo que estaba muerto. Pero Pablo volvi en s* ! pudo tenerse en pie. /os Aechos de los apstoles guardan silencio absoluto sobre los tres naufragios 8de Ealta# de )ct >:#? DD# aconteci aos despu(s de haber sido escrita la segunda carta a los Corintios9. No podemos decir cundo ocurrieron estos naufragios# si en algunos de los via+es narrados en los Aechos o en otros completamente distintos. Pablo menciona# aqu*# un peligro de muerte realmente extremo en el que tuvo que pasar largas horas sobre el abismo del mar. ............... M'. /os castigos con varas o palos decretados por las autoridades romanas contra Pablo constitu*an una infraccin legal# !a que Pablo era ciudadano romano !# como tal# no pod*a ser castigado con la verg0en"a en pblico 8cf. )ct >>#>%9. Pero el caso de Oilipos# donde Pablo fue castigado a los a"otes 8)ct 6' 7:9 sucedi ms de una ve" en diversos lugares. ............... >' En frecuentes via+es; peligros de r*os# peligros de bandoleros# peligros de parte de mis compatriotas# peligros de parte de los gentiles# peligros en ciudades# peligros en despoblado# peligros en el mar# peligros entre falsos hermanos. /a enumeracin sigue mencionando los peligros de los via+es misionales soportados por Pablo. ) la frase 8como en 66#>:9 le falta un verbo. Aa! que completarla con el pasa+e anterior 866#>79; he demostrado ser un servidor de Cristo. /os peligros ,puestos enfticamente ante los o+os mediante una ctuple repeticin de la palabra, son# en parte#

los normales de todos los via+eros de la antig0edad# !# en parte# los peculiares de Pablo como mensa+ero del Evangelio. Iadear o atravesar corrientes de agua pod*a resultar peligroso# sobre todo en (poca de lluvias. Pablo tuvo que atravesar innumerables veces grandes corrientes de agua# a lo largo de sus via+es# sobre todo en )sia Eenor. )parte los peligros provenientes de la salva+e naturale"a# amena"aban otros de parte de los hombres. Pablo menciona en primer lugar los bandoleros al acecho ! despu(s las asechan"as que se le tend*an como misionero del cristianismo. uvo que soportarlas de parte de los +ud*os# de los gentiles ! de los cristianos. Aa mencionado !a los peligros de parte de los +ud*os# tales como flagelaciones ! lapidaciones. .ufri# adems# de parte de ellos# asechan"as# acusaciones ante las autoridades romanas# las iras de los tumultos populares# expulsin de ciudad en ciudad M:. ambi(n ha mencionado !a los peligros ! sufrimientos de parte de los gentiles# cuando ha citado los tres castigos con varas. Aubo# adems# crceles# +uicios ante los tribunales ! cosas seme+antes 8finalmente# Pablo fue decapitado por los gentiles en la v*a de Homa a -stia9. Pero incluso en sus propias comunidades amena"aban a Pablo peligros de parte de los falsos hermanos. Estos peligros eran mucho ms perniciosos porque Pablo viv*a# sin sospecharlo# en medio de ellos en la $glesia ! pasaba# acaso# mucho tiempo antes de que pudiera advertirlo. Podemos pensar en los falsos apstoles# que tambi(n eran falsos hermanos# de que nos informa esta misma carta segunda a los Corintios. - en las dificultades que le hab*an preparado a Pablo los +udeocristianos fanticos de 1erusal(n 8)ct >6#>@,>>9 o en la exacerbada hostilidad de los +udeocristianos de Palacia# que exig*an que tambi(n los cristianos procedentes del paganismo aceptaran la manera de vivir de los +ud*os 8Pl ># D3 %#6>3 '#79. Pablo sostuvo con estos enemigos una ruda batalla. )s*# se vio siempre en la precisin de recha"ar los constantes ataques# calumnias ! tentaciones que le amena"aban de parte de los falsos hermanos. Es posible que en alguna ocasin llegaran a amena"arle de muerte. En la tercera serie enumera Pablo los peligros que vienen definidos por ra"n del lugar; en la ciudad MM# en despoblado# en el mar. .on los mismos que se han mencionado antes# pero desde otro punto de vista ............... M:. Cf. 6 s >#lDs3 > s 7#6@s. MM. Cf. Ach ?#>7.>?3 67#%@3 6D#%3 >7#6>3 >D#>:. ............... >: En traba+o ! agotamiento3 sin poder muchas veces dormir3 en hambre ! sed3 con frecuencia# sin poder comer3 en fr*o ! desnude". ambi(n estas privaciones ! traba+os soport Pablo en el ministerio apostlico. uvo que pasar noches en vela# parte obligado por el traba+o pastoral que ,ocupado durante el d*a en ganarse su sustento, ten*a que desempear por la noche# parte porque las preocupaciones opresivas le quitaban el sueo. Aambre# sed ! a!uno no eran penitencias elegidas por propia voluntad sino# con frecuencia# pura ! lisamente hambre que pasaba el apstol# privado de recursos. /as persecuciones ! encarcelamientos eran nuevas fuentes de privaciones. ambi(n tuvo que soportar Pablo calor ! fr*o ba+o las a"arosas circunstancias de sus via+es. Es seguro que hi"o a pie la ma!or parte de sus via+es terrestres3 no pod*a ni pensar en via+ar en carrua+e. Pablo era un hombre pobre# que se ve*a privado de muchas de las comodidades posibles en aquel tiempo# porque no ten*a los medios econmicos para procurrselas. /os adversarios de Pablo no sent*an# en cambio# verg0en"a alguna en explotar a las comunidades 866#>@9. >M )dems de otras cosas# lo que pesa sobre m* cada d*a; la

preocupacin por todas las $glesias. Pablo describe# finalmente# las cargas propias del llamamiento al ministerio apostlico. /a preocupacin que pesaba sobre (l cada d*a# por las personas ! por las cosas. BCuntos hombres le buscaban ! le necesitabanC Cristianos que precisaban su conse+o o su consuelo# su palabra de aliento o de amonestacin. Pentiles que buscaban ms amplia instruccin. 1ud*os o cristianos litigantes que se que+aban ! desasosegaban al apstol. ambi(n acosaba al apstol la preocupacin por las cosas ! por los hechos# las dificultades ! apuros inacabables# que le cercaban por todas partes# d*a tras d*a# o que le procuraban con toda intencin. ) la preocupacin pastoral que le proporcionaba# a veces# la comunidad del lugar donde se hablaba# se aad*a la agotadora preocupacin por las comunidades fundadas por Pablo ! cu!o ulterior desenvolvimiento ten*a que dirigir. odas las comunidades le manten*an en tensin ! preocupacin constante. Nuer*a ! ten*a que encontrarse al mismo tiempo en todas partes. Pero la ma!or*a de las veces deb*a contentarse con prestarles su a!uda a trav(s de mensa+eros ! cartas. /levaba sobre sus hombros una carga verdaderamente ecum(nica# cada ve" ma!or. QNu( sab*an de esto los mal(volos adversarios de Pablo en CorintoR Q/o sab*an# al menos# sus propios amigosR >? QNui(n desfallece# sin que !o no desfalle"caR QNui(n sufre un escndalo# sin que !o no me abraseR Pablo ha hablado hasta aqu* de la extensin ! amplitud de sus preocupaciones3 ahora habla de su profundidad ! peso. /a preocupacin universal por la $glesia toda es# al mismo tiempo# una coparticipacin en la vida ! en los sufrimientos de cada uno. ) cada uno en particular lleva Pablo en el cora"n orando ! preocupndose por ellos 8Olp 6#:9. .ufre dolores de parto hasta que Cristo llora con los que lloran 8Hom 6>#6%9. .ufre en s* mismo la tragedia de ca*da ! la perdicin de todos los pecadores. .e hi"o d(bil con los d(biles 8lCor ?#>>9. .i alguno# escandali"ado# acaba por caer# el mismo Pablo se abrasa de angustia# de dolor# de compasin ! tambi(n# ciertamente# de clera# aunque siempre con la intencin de a!udar ! salvar. 7@ .i ha! que presumir# presumir( de mi debilidad. 76 El 5ios ! Padre del .eor 1ess ,el que es bendito por los siglos, sabe bien que no miento. Pablo pone fin a esta parte de su discurso de alaban"a de s* mismo fundamentando ! disculpando# una ve" ms# su insensate". Puesto que ha! que presumir# puesto que otros lo hacen# lo ha hecho Pablo. Pero aquello de que Pablo presume es algo completamente diferente de la soberbia +actancia de los adversarios# que se glor*an de sus privilegios ! sus obras. Pablo se glor*a de su debilidad. /o que ha narrado es# desde luego# tambi(n una manifestacin del poder# de la constancia ! de la fuer"a del apstol. Pero es# asimismo# una descripcin de la debilidad en cuanto que descubre la constante insuficiencia de las fuer"as humanas. 2 desde este punto de vista habla Pablo ahora. Orente a todos los obstculos ! dificultades interiores ! exteriores# frente a los peligros de la naturale"a ! la maldad de los hombres# el hombre se encuentra desamparado ! desvalido# ! adems de su desvalimiento debe tomar sobre s* el de sus hermanos. Por eso es una descripcin de su debilidad. Por eso la conducta de Pablo es enteramente opuesta a la de sus enemigos de Corinto# que se gloriaban de sus privilegios ! de sus traba+os. Ciertamente tambi(n Pablo se glor*a de la debilidad ! en la debilidad# porque en la debilidad se descubre la fuer"a de 5ios# que est

con el apstol ! le acredita pblicamente ante la $glesia ! el mundo# pues# a pesar de toda su debilidad# no ha sucumbido hasta el momento. Esto insinan aqu* las palabras del apstol# cuando dice que la fuer"a se manifiesta en la flaque"a 86>#?9. Pablo pone el sello a la descripcin de sus traba+os afirmando que su discurso de alaban"a de s* mismo es enteramente vera". Emplea de nuevo 8como en 6#>79 una frmula de +uramento ante el 5ios ! Padre de 1ess# a la que aade una alaban"a a la divinidad. 7> En 5amasco# el gobernador del re! )retas ten*a puestos guardias en la ciudad de 5amasco para prenderme# 77 !# por una ventana a trav(s del muro# fui descolgado# metido en una cesta ! escap( de sus manos. Estos dos vers*culos constitu!en# evidentemente# un par(ntesis# dentro del discurso de glorificacin. Eientras que en el discurso el estilo es conciso# r*tmico ! movido# la insercin es deslava"ada# prosaica# ! cita nombres concretos de lugares ! personas. ambi(n en los Aechos de los apstoles 8)ct ?#>D9 se relata el episodio de la huida de Pablo de 5amasco. )retas $I# re! de los nabateos 8? a.C.,D@ d.C.9# era# en aquel tiempo# seor de la ciudad de 5amasco# regida# en su nombre# por un gobernador. 4ste# instigado por los +ud*os# quiso encarcelar a Pablo. El apstol esquiv el golpe descolgndose por el muro 8desde una casa que estaba +unto a la muralla9 ! escapndose. Es posible que al enumerar la larga lista de sus sufrimientos ! traba+os se le ha!a venido a Pablo a la memoria este episodio con especial vive"a# como caso t*pico de los peligros ! de las amena"as mortales contra su vida. 2 as* lo insert al final de su discurso. 8TEEN.)1E&@M.Pgs. 6'M,>6>9

F$F/$) N C)H ). P)F/- C-H$N $-. &>C- 6> ! 67 E) EH$); E/ N. . 2 .L EEN.)1E; >Y C)H ) ) /-. C-H$N $-.; \.CAE/S/E,S,A

bb9 Iisiones ! revelaciones 86>&@6,@?a9. 6 Aa! que gloriarse. Pues# aunque no es conveniente# vendr(# sin embargo# a visiones ! revelaciones del .eor. /a per*copa 6>#6?a constitu!e la segunda parte del discurso en que Pablo se vanagloria. Aa! que notar# en primer t(rmino# que ofrece un contraste con la primera parte. En la seccin anterior se hablaba de privilegios terrenos 866#>>9# pero# sobre todo# de traba+os# sufrimientos ! flaque"as del apstol 866#>7,779. )qu*# en cambio# Pablo descubre las extraordinarias revelaciones divinas con que 5ios le ha honrado. Con todo# tambi(n esta gracia es una gloria de la debilidad# pues Pablo afirma que la gracia se concede a los que sufren ! que# tambi(n aqu*# el poder de 5ios acta en la debilidad. 5e este modo ha! un punto de contacto entre las dos partes del discurso. Pablo insiste una ve" ms en que (l se glor*a slo porque se ha visto obligado. .abe mu! bien que no es conveniente. No es provechoso para el cristiano# para obrar <segn el .eor= 866#6:9. .in embargo# (l va a gloriarse de sus visiones ! revelaciones. .lo porque se ha visto obligado habla aqu* Pablo pblicamente de ellas. )parte esto# algunos otros lugares de sus cartas contienen someras alusiones al hecho de que ha recibido revelaciones. )s*# en Hom 66#>% dice que le han sido descubiertas algunas cosas sobre la

salvacin final de $srael# su pueblo3 en lCor 6%#%6# sobre el misterio de la resurreccin de los muertos al final de los tiempos# ! en l es D#6% sobre la nueva venida de Cristo. Aabla repetidas veces de la aparicin del .eor ascendido# que le fue concedida en su via+e a 5amasco M?. /os Aechos de los apstoles hablan de otras visiones misteriosas?@. ............... M?. Cf. 6Cor ?#63 6%#M3 Pa 6#6%s. ?@. .egn los Aechos 6'#?# una noche Pablo vio a un macedonio que le instaba a pasar a Europa. .egn )ct 6M#?# se le apareci el .eor durante la noche en sueos ! habl con (l. El mismo Pablo menciona otra visin en )ct >>#6: ! >:,>7. /a ex(gesis se pregunta si Pablo enumera ba+o el ep*grafe de <visiones ! revelaciones= de que habla en 6>#6 todas estas gracias# de tal modo que las que menciona en 6>#>, D sean slo una pequea seleccin# o si# por el contrario# distingue las citadas en 6>#>,D de todas las dems ! quiere hablar slo de (stas# bien porque fueran revelaciones de una especial profundidad# bien excepcionales por cualquier otro motivo. Es dif*cil hallar una respuesta a esta pregunta. ...............

> .( de un hombre en Cristo que hace catorce aos ,si en el cuerpo# no lo s(3 si fuera del cuerpo# no lo s(3 5ios lo sabe, fue arrebatado al tercer cielo. Con un lengua+e extremadamente peculiar# solemne ! misterioso habla Pablo de la suprema experiencia de un via+e al cielo# hecho catorce aos antes. .e pasan en silencio los detalles ms importantes. No dice dnde aconteci# cmo hi"o el via+e# qu( es lo que vio# qu( palabras o!# cmo regres a la tierra. Pablo comunica un misterio. Pero levanta el velo slo a medias. 4l mismo se siente inseguro al dar estas noticias. )lgunas cosas quedaron ocultas tambi(n para (l. <No lo s(=# reconoce (l mismo. /o que narra# lo hace porque se ve obligado a defender su ministerio. /o dems# lo que sinti# vio ! o!# no lo cuenta# porque son cosas sobre las que# en cuanto misterios de 5ios# no le es l*cito hablar ! tambi(n porque el lengua+e humano es incapa" de describirlas 86>#D9. En todo este asunto parece como si Pablo no hablase de s* mismo# sino de alguna otra persona conocida por (l# de un hombre en Cristo. El mismo Pablo explica el motivo de esta manera de narrar; <5e (ste me gloriar(. En cuanto a m*# no me gloriar(= 86>#%9. El apstol reconoce que no ha merecido personalmente ! por s* mismo este favor ! que (l no vale tanto. )s* pues# no dice <!o=# sino que habla de <un hombre en Cristo=. El que ha vivido esta experiencia no es el hombre humano ! terreno# sino el salvado ! santificado en Cristo. Pablo da una fecha exacta. Iivi esta experiencia del via+e al cielo hace catorce aos. Aa sido una experiencia absolutamente extraordinaria# que le ha sellado para siempre como una persona excepcional. Estas experiencias se le conceden# incluso a un Pablo# mu! raras veces ! en modo alguno es algo de lo que puede disponer a voluntad. /o constantemente presente son los traba+os ! las flaque"as# a las que casi sucumbe. /os (xtasis son una excepcin# de ninguna manera la forma ! figura de su ser en Cristo ?6. Pablo afirma que ignora las modalidades del arrobamiento ! de las percepciones que recibi. Pero s* dice que el arrobamiento tuvo que ocurrir en una de las dos formas en que acontecen estos via+es celestes; o en el cuerpo# es decir# a modo de un arrobamiento del hombre total# con alma ! cuerpo# o fuera del cuerpo# es decir# a modo de un via+e del alma

sola# mientras que el cuerpo permanece en la tierra. Por los escritos de la antig0edad# ! especialmente por los del +uda*smo de aquella (poca# podemos saber que un via+e al cielo# en una de estas dos formas# era una eventualidad que se consideraba como posible ! que incluso corr*an narraciones de algunos hombres# favorecidos por la gracia# que tuvieron experiencias de arrobamientos en una u otra de estas dos maneras. Pablo utili"a# pues# las ideas generales de su tiempo# para explicar ! exponer a los dems sus vivencias extraordinarias. 4l sabe con absoluta certe"a que ha recibido una gracia extraordinaria. <5ios lo sabe= cmo ocurri. 5ios es quien sale garante por el apstol de que su via+e al cielo fue real ! verdadero. ) este 5ios pone Pablo por testigo# cuando habla de este tema. ambi(n se acomoda a las ideas del +uda*smo de su (poca cuando habla del tercer cielo ! del para*so en el cielo. /os telogos +ud*os contemporneos admit*an la existencia de varios cielos# colocados el uno +unto al otro. .e enumeraban tres# cinco# siete o die" cielos. /os inferiores eran el cielo atmosf(rico ! el cielo de las estrellas3 ven*an luego los cielos en los que habitaban los bienaventuradoss los ngeles !# finalmente# 5ios. 5e acuerdo con esta concepcin del universo# Pablo habla del tercer cielo# que para (l debe significar el cielo superior ! supremo. Como supo que se trataba del tercero# no lo dice Pablo. )caso lo supo por revelacin. )caso lo supuso (l as*# siempre de acuerdo con las ideas# las imgenes ! los clculos de su tiempo. ............... ?6. .e intenta fi+ar la fecha del via+e al cielo en la vida de Pablo siguiendo los datos proporcionados por (l mismo. .i la segunda carta a los Corintios ha sido escrita el ao %: 8cf. la introduccin# 69# entonces el via+e al cielo tuvo lugar el ao D7. /a conversin de Pablo en el camino de 5amasco puede ser situada alrededor del ao 7%. 5espu(s predic algn tiempo en 5amasco ! se retir a la )rabia. Emprendi un via+e a 1erusal(n ! luego vivi unos cuantos aos desconocido en arso. )ll* fue a buscarle Fernab(# el verano del D7# ! se lo gan para los traba+os misionales# primero en )ntioquia 8)ct 66,>.s9. .egn esto# el via+e al cielo debi acontecer en los comien"os de su actividad misionera. QOue acaso esta experiencia la que proporcion a Pablo aquel su poderoso impulso en la predicacin del EvangelioR Pueden bara+arse estos clculos# pero no podemos establecer una respuesta segura. En todo caso# contienen cierta probabilidad. ............... 7 2 s( que este hombre ,si en el cuerpo o fuera del cuerpo# no lo s(3 5ios lo sabe, Da fue arrebatado al para*so... Con las mismas palabras que acaba de emplear hace un momento# describe Pablo de nuevo un arrobamiento. No puede decirse con seguridad si Pablo# en estos dos relatos sim(tricos# se refiere a un mismo via+e al cielo o habla de via+es diferentes. )unque la doble descripcin pudiera sugerir la hiptesis de que Pablo habla de dos experimentos diferentes# lo ms probable# con todo# es que relata un solo (xtasis. )mbas descripciones ocurren en la misma fecha; <hace catorce aos=. En la (poca de Pablo se cre*a que# despu(s de la ca*da de )dn# el para*so fue trasladado de la tierra al cielo ! se encuentra ahora en el tercer cielo# como lugar de la felicidad?>. Parece que Pablo se acomoda a estas ideas cuando indica que su via+e le ha llevado al tercer cielo o# lo que es igual# al para*so. /a proli+idad de la doble descripcin de un mismo via+e deb*a servir# pues# para expresar la

magnitud de la experiencia. ............... ?>. )s* lo testifica# por e+emplo# la descripcin de un via+e al cielo del libro de Aenoc eslavo M#6. El origen del libro debe situarse hacia la (poca de Pablo; </os dos varones 8es decir# ngeles9 me tomaron ! me llevaron al tercer cielo# ! me colocaron en medio del Para*so# en un lugar extremadamente hermoso=. ............... Db# ! o! palabras inefables que a un hombre no le es l*cito proferir. Pablo no dice ni una sola palabra sobre lo que vio en el cielo. /as narraciones +ud*as contemporneas sobre via+es celestes daban descripciones detalladas# para saciar la curiosidad. Pablo se diferencia ,! esto es sintomtico, de todos aquellos escritos. No quiere alimentar la fantas*a ! la curiosidad. Pablo dice slo que o! palabras que no puede dar a conocer# porque ningn hombre las puede pronunciar. .on misterios de 5ios# que no pueden descubrirse antes de tiempo. El haber podido participar en ellos es la exaltacin suprema del apstol ! una eleccin que no comparte con ningn hombre. 5e hecho# (ste es su ms alto t*tulo de gloria. Por eso habla aqu* de (l. Con esto# Pablo corta el relato. 2a no dice nada de su ba+ada del cielo# de su despertar ! volver en s* despu(s del via+e# cosas todas que describ*an minuciosamente los escritos similares de aquel tiempo. ampoco aqu* quiere Pablo dar pbulo a la curiosidad. El apstol describe sus vivencias sirvi(ndose de las ideas e imgenes que aquella (poca pon*a a su disposicin# ! con a!uda de las cuales se hab*a formado (l# como telogo rab*nico# su propia idea ! concepcin del mundo. El mismo Pablo sospecha la incertidumbre ! discutibilidad de su descripcin# cuando asevera repetidamente; <no lo s(=# <5ios lo sabe=. /os hombres piensan ! hablan siempre sirvi(ndose de las ideas de su tiempo. ambi(n nosotros lo hacemos as*. En la medida en que Pablo utili"a ideas ! conceptos condicionados por su (poca# sus afirmaciones no son de fe ! revelacin. Pero# con todo# estas formas condicionadas por el tiempo describen una experiencia de sublime revelacin. Nosotros no tenemos experiencia de estas cosas ! no podemos# por tanto# seguir su pista. Pero no por eso tenemos !a derecho a hacer de nuestra situacin de conciencia ! de nuestras posibilidades de experiencia la medida de todas las cosas en el cielo ! en la tierra. No tenemos tampoco# por tanto# ningn derecho a considerar las experiencias relatadas por Pablo como cosas ciertamente mu! ocultas ! misteriosas# pero en ltima instancia# de psicolog*a natural. 4l est convencido ! sabe que ha experimentado una suprema gracia divina. )cerca del modo# confiesa Pablo que slo 5ios lo sabe. % 5e (sto me gloriar(. En cuanto a m*# no me gloriar( sino de mis debilidades. Pablo ha revelado todas estas cosas empu+ado por la necesidad de unas especiales circunstancias. Narra algo extraordinariamente glorioso. Pero no se alaba a s* mismo. )laba a aquel otro hombre que fue agraciado. No se glorifica a s* mismo# sino a la gracia del .eor ! al .eor que actu poderosamente en El. )unque habla de s* mismo# queda siempre en claro que no puede gloriarse ms que de su debilidad. ras largas vacilaciones# ! slo porque se ve*a obligado# descubri Pablo sus ms altas vivencias. 5e otra forma# nunca hubiera hablado de ello# porque son revelaciones personales# sobre las que ni est fundada ni puede edificarse la $glesia. No son Evangelio de Cristo !# por lo mismo# tampoco son ob+eto de predicacin en la $glesia. QNo deber*a ser

esto una norma constante de la $glesia# de tal modo que no se predicaran las experiencias extticas ! las visiones que se reciben a t*tulo de gracia personalR ' 2 si quisiera gloriarme# no seria insensato# porque dir*a la verdad. Pero me abstengo# para que nadie me estime en ms de lo que en m* ve u o!e# :a o sea# a causa de la grande"a de las revelaciones. Pablo no quiere gloriarse# aunque bien pudiera hacerlo# apo!ado en sus especiales gracias ! revelaciones. QPiensa# al decir esto# en el via+e al cielo que acaba de describir# o en otras revelaciones que se le han hecho ! de las que no quiere seguir hablandoR En todo caso# si se gloriara# dir*a la verdad. Pero renuncia a ello. 4l slo quiere ser +u"gado por las cosas ordinarias# por los hechos ! las manifestaciones que todo el mundo puede ver ! percibir. No quiere que nadie ponga a su cuenta 8esto es lo que dice# literalmente9 las experiencias extraordinarias# algunas de las cuales acaba de mencionar. Es decir# no quiere que al en+uiciar su persona# o cuando se trate con (l# se le tomen en consideracin estas revelaciones. No quiere rodearse del nimbo de una naturale"a superior# de piadoso# de santo# ! ni siquiera de hombre que ha estado una ve" en el cielo. odo esto es un secreto entre el apstol ! 5ios# ! como tal debe permanecer. :b Por eso# para que no tengas soberbia# se me clav un agui+n en la carne; un ngel de .atn# para que me golpee a pueta"os# a fin de que no me envane"ca. Pablo ha sido favorecido por la gracia ms que ningn otro. Pero 5ios le somete# ! precisamente a (l# a un correctivo# para preservar de toda soberbia a este favorecido de la gracia. Este correctivo de 5ios# que Pablo ha de experimentar# es un sufrimiento grave# que debe llevar sobre s*. Esta cosa de que Pablo habla tan misteriosamente es ,de acuerdo con la opinin ms prevalente, una enfermedad que limita sus fuer"as ! le humilla ?7. Pablo describe esta enfermedad primero con una imagen sacada de la esfera natural. Percibe el sufrimiento corporal como una espina o agui+n# que est continuamente clavado en su cuerpo ! le atormenta. Q- acaso quiere expresar# con una imagen impresionante ! atormentada# que siente su enfermedad como una estaca en su carneR En la antig0edad se practicaba el terrible castigo del empalamiento. QNuer*a decir Pablo que ten*a que vivir continuamente como un hombre empalado o espetadoR .).&ENOEHEE5)5; Para la segunda descripcin metafrica de su sufrimiento utili"a palabras ! conceptos de la mitolog*a. Pablo siente su enfermedad algo as* como si un ngel de .atn le golpeara a pueta"os e intentara derribarle. Hepetidamente dice Pablo que .atn pone obstculos a la misin ?D. .atn cuenta con aliados para ello# como los que enumera# por e+emplo# la carta a los Efesios; principados# potestades# dominadores de este mundo 8Ef '#6>93 /a concepcin paulina se acomoda a la mentalidad b*blica general# que considera a .atn causa de las enfermedades. En la gran epope!a veterotestamentaria de 1ob# .atn puede herir al +usto 1ob con la lepra 81ob >#'s9. El mismo 1ess dice de una mu+er encorvada durante 6M aos que .atn hab*a tenido atada a aquella hi+a de )braham 8/c 67#6'9. El fundamento de esta concepcin es que la fe sabe ! considera a 5ios como creador ! dador de la vida. )hora bien# la enfermedad ! la muerte son decadencia ! destruccin de la vida. Pero 5ios# .eor de la vida# no puede ser su destructor. Por tanto# la enfermedad ! la muerte no proceden de (l# sino que son obra del destructor universal# de .atn. 5ios permiti ! permite a .atn que hiera a Pablo con la enfermedad. /e fue dado# dice Pablo. 5ios lo dio. .atn no es un seor de poder ilimitado# sino que tiene que servir a los

planes ! ob+etivos de 5ios. El traba+o del apstol se vio seriamente obstaculi"ado porque le fallaban las fuer"as corporales. Pero precisamente as* se preservaba a este hombre# tan altamente favorecido por la gracia# de la soberbia idea de que (l pod*a conseguirlo todo con sus fuer"as solas. Es mu! t*pico de Pablo este modo de describir su enfermedad de maneras tan radicalmente diversas. Primero echa mano de una imagen de la vida diaria para describir sus experiencias# pero luego las describe con graves ! profundas afirmaciones referidas a 5ios ! a .atn. Para (l estas dos maneras tienen la misma valide". No existe ninguna diferencia esencial entre ellas# mientras que la interpretacin actual ms en uso las diferencia 8algo as* como explicacin natural ! explicacin mitolgica9. /as dos maneras de hablar son para Pablo imgenes ! comparaciones# ! no pretende hacer hincapi( en las palabras tomadas al pie de la letra. Evidentemente# no se trata de afirmaciones de fe en ninguno de los dos casos. /a conviccin que Pablo expresa es que tambi(n el mal entra en los planes de 5ios ! debe servir a la salvacin# como se dice en otro pasa+e; < odas las cosas colaboran para bien de quienes aman a 5ios= 8Hm M#>M9. ............... ?7. /a teolog*a ! la medicina se han esfor"ado por determinar ms concretamente la clase de enfermedad padecida por Pablo. Con todo# atendidos los pocos datos que da el apstol ! el mucho tiempo transcurrido# resulta imposible dar un diagnstico de cierta garant*a. )caso Pablo ha!a sufrido a intervalos ms o menos largos ataques cu!o parecido ms probable ser*a las manifestaciones externas de la epilepsia# lo cual no quiere decir que Pablo fuera epil(ptico. ?D. Cf.en >#66 ! 66#D. ............... M Clam( al .eor tres veces que apartara de m* este agui+n. Pablo narra# con tanta sencille" como emotividad# que pidi tres veces que se le quitara aquel opresivo sufrimiento. En su relato no habla para nada de la consciente ! prolongada paciencia con que pudo haber aceptado la enfermedad. /o que recuerda especialmente es que clam por tres veces ! luch en la oracin. En el combate de la oracin present tres veces consecutivas la misma peticin o bien pidi auxilio en tres ocasiones ! (pocas distintas. Pablo preguntaba por el sentido del castigo ! se esfor"aba por comprender aquella carga. Exig*a vehementemente a Cristo que a!udara a su apstol contra .atn. Por dos veces fue desatendida su oracin. .lo a la tercera recibi respuesta. Pablo invoc por tres veces al .eor. QNui(n es este .eorR 5esde luego# no es simplemente 5ios# tal como pudiera interpretarse la palabra# sino el .eor Cristo# En efecto# Pablo da a Cristo con frecuencia el t*tulo de .eor# lo que demuestra la dignidad divina de 1ess. .egn el Evangelio# Cristo es el <ms fuerte=# que entra en la casa del fuerte 8o .atn9 ! le ata 8Et 6>#>?9C /a obra redentora de Cristo ha vencido a .atn ! a sus colaboradores 8Col >#6%9. Por eso# ante la peticin de Pablo# este Cristo deber*a pronunciar una palabra imperiosa contra el ngel de .atn. Estas palabras de Pablo nos indican que (l# ! tambi(n la $glesia# oran a Cristo. Para nosotros esto es ho! una prctica indiscutida. Pero no fue as* desde el principio en el Nuevo estamento. Oundamentalmente# la oracin de la $glesia se dirige al Padre eterno. Con todo# !a en el mismo Nuevo estamento comen" la $glesia a orar a Cristo# con lo cual testifica que cree en (l como el .eor de gloria ! poder divinos. Por eso a los cristianos se les designa como los que invocan el nombre del .eor 8)ct ?# 6D9. 2 el mismo Pablo

describe a la $glesia como la comunidad de los que <invocan el nombre de nuestro .eor 1esucristo= 8lCor 6#>9. ?a Pero (l me di+o; < e basta mi gracia3 pues mi poder se manifiesta en la flaque"a.= Pablo invoc al .eor para que le liberara de la carga de la enfermedad. /a respuesta de Cristo fue una negativa a la peticin. En efecto# la respuesta sonaba as*; /a fuer"a de la gracia que t tienes# basta. No es necesario liberarte del ngel de .atn. /a gracia divina acta como una fuer"a en favor del hombre. 2 esta fuer"a acta ! se manifiesta con tanta ma!or transparencia cuanto ms d(bil es la fuer"a del hombre en el que e+erce su poder. )ll* donde a simple vista se ve que el hombre es impotente# es evidente que no es la fuer"a humana la que acta# sino la fuer"a de 5ios. Por eso no puede exigirse que se haga desaparecer el estado de debilidad de Pablo. )l contrario# slo en la debilidad ,! precisamente en la debilidad, de Pablo alcan"a su plenitud la gracia divina. Pablo tiene que narrar# al mismo tiempo# que est vinculado al mundo celeste en virtud de un maravilloso ensal"amiento ! que est expuesto# con dolorosa impotencia# al poder satnico# causa de sus sufrimientos. Contempla los misterios divinos ! recibe mensa+es inefables# pero sufre sometido a los golpes del ngel de .atn. .u vida est distendida entre las supremas cumbres ! los ms hondos abismos. Estos son los casi insoportables contrastes de su vida ! de su ministerio. Con todo# comprende que tiene que ser as* para seguir siendo servidor de Cristo# preservado de toda soberbia religiosa ! de toda falsa vanagloria. /os sufrimientos ! los golpes del ngel de .atn no le separarn del .eor ! de su gracia. ) pesar de ellos sigue siendo el apstol en Cristo. /a misma debilidad es revelacin ! lugar de la fuer"a del .eor# ! prueba de que la gracia acompaa al apstol. Esto es lo que le di+o expresamente la respuesta del .eor. /o que experiment el apstol es un e+emplo de lo que acontece en la vida de todo cre!ente cristiano. ......................... cc9 Ouer"a en la debilidad 86>&@?b,6@9. ?b Eu! a gusto# pues# me gloriar( de mis flaque"as# para que en m* resida el poder de Cristo. En respuesta a la palabra del .eor# de nuevo asegura Pablo que (l quiere gloriarse de su flaque"a. /a declaracin que ha hecho mientras tanto# de su experiencia de la fuer"a divina en la impotencia humana# da a su afirmacin nuevo fundamento ! profundidad. Nuiere gloriarse de su flaque"a con nimo alegre. Ploriarse significa ahora renunciar a su deseo de verse libre de su carga. El apstol conf*a ! sabe que la debilidad es colmada siempre por la fuer"a del .eor. /a fuer"a ! la gracia de 5ios no son nunca dadas como algo definitivo ! de una ve" para siempre# sino que son siempre acontecimiento# verdad ! salvacin renovadas en favor del hombre. Esta es la certe"a de la victoria que Pablo repite una ! otra ve". <Iivo# pero no !o3 es Cristo quien vive en mi= 8Pl >#>@93 o bien; < odo lo puedo en aquel que me da fuer"as= 8Olp D#679. 6@ Por eso me compla"co# por amor de Cristo# en flaque"as# insultos# necesidades# persecuciones ! angustias3 porque cuando me siento d(bil# entonces so! fuerte.

Nuevamente enumera Pablo un pequeo catlogo de sufrimientos# que recuerda la serie global# cuando explicita el contenido de la palabra flaque"as. /a mencin de los insultos recuerda lo que Pablo ha tenido que pasar a causa de los +uicios in+ustos3 las persecuciones aluden a las iniquidades de los +ud*os# cristianos ! gentiles3 con <necesidades ! angustias= expresa la desbordada medida de los sufrimientos. En las palabras finales 86>#6@b9 repite Pablo la respuesta que le dio el .eor 86>#?a9. Era una respuesta que expresaba un principio fundamental de valide" universal. )qu* se repite la misma frmula# pero en primera persona# como un reconocimiento personal del apstol. )s*# Pablo se somete de buena gana ! sin reservas a la decisin de su .eor# ! hace de la palabra ! de la voluntad de 5ios norma ! fundamento de su vida. g9 /as seales del apstol 86>&66,679. 66 Ae hecho el insensato. Iosotros me obligasteis a ello. Era !o el que deb*a haber sido acreditado por vosotros. Porque nada desmere"co frente a esos superapstoles# aun cuando no so! nada. El discurso insensato toca a su fin. Pablo se quita la mscara ! muestra su verdadero rostro. odav*a una ve" ms +ustifica su comportamiento ! se excusa por (l. /os corintios le obligaron a portarse as*. /leva# de nuevo# el discurso al punto capital de su defensa# a saber# que (l no vale menos que los superapstoles. En nada es inferior a ellos. Pero# al mismo tiempo# dice# con una frmula radical# que (l no es nada. Esta frmula puede entenderse como la confesin definitiva ! ms profunda de su debilidad# ! es verdadera en el sentido de que# ante el +uicio de 5ios# no es nada. Pero podr*a tratarse tambi(n de un +uicio que Pablo# con amarga iron*a# pone en boca de los corintios. 6> /as seales propias del apstol se reali"aron entre vosotros con constancia a toda prueba; tanto seales# como prodigios ! milagros. Pablo menciona una nueva prueba a favor de la autenticidad de su ministerio apostlico. .on las seales del apstol# que (l ha llevado a cabo en Corinto. Pablo distingue# ms en concreto# entre seales# prodigios ! milagros. /as tres palabras son expresiones neotestamentarias para designar hechos milagrosos. Es dif*cil determinar qu( diferencias establece Pablo entre ellas. /as tres +untas expresan la gran abundancia de hechos que Pablo ha podido reali"ar. ambi(n en la carta a los Homanos ,escrita desde Corinto, habla Pablo <de lo que Cristo# para obtener la obediencia de los gentiles# ha reali"ado# vali(ndose de mi# de palabra ! de hecho# por el poder de seales ! prodigios# por el poder del Esp*ritu= 8Hom 6%#6M,6?9. En la primera carta a los Corintios enumera Pablo los dones del Esp*ritu# de acuerdo con la diversidad de operaciones que 5ios hace en la $glesia# <distribu!(ndolas a cada uno en particular# segn su voluntad=. Entre ellos menciona <palabra de sabidur*a=# <palabra de conocimiento=# <fe=# <diversidad de lenguas=3 es decir# que de ningn modo se trata slo de milagros en el sentido estricto que nosotros damos a la palabra 8lCor 6>#D,669. Q) qu( se refiere Pablo propiamente en este lugarR )caso a la predicacin llena de esp*ritu# a las conversiones maravillosas# a los restablecimientos de la pa"# a las curaciones ! cosas seme+antes. El Nuevo estamento sabe que el incr(dulo tiene avide" de milagros ! que ni siquiera las ms grandes maravillas podrn convertirle. Por eso no se conceden milagros a los incr(dulos ?%. Pero cuando se da una aut(ntica voluntad de fe# los milagros sirven para acreditar el Evangelio ! esta buena voluntad consigue milagros 81n >@#7@9. 5esde esta

perspectiva# los hechos milagrosos forman parte de los distintivos que acreditan al apstol# ! son una demostracin ! un constitutivo del ministerio apostlico. Por eso Pablo se apo!a en los milagros que reali" en Corinto. El Evangelio sabe bien que aquella plenitud de poder# con que 1ess reali" acciones poderosas ! milagrosas# Cristo la comunic# en parte# a sus disc*pulos# +unto con el encargo de hacer obras seme+antes; <2 convocando a sus disc*pulos# les dio poder de arro+ar esp*ritus inmundos ! de curar toda enfermedad ! toda dolencia= 8Et 6@#69. /a palabra ! el mandato del .eor# recibido en la fe# da a los disc*pulos poder sobre las enfermedades ! sobre las potencias destructoras. No es un poder mgico3 slo acta mediante la oracin# es decir# en la unin de la fe con 5ios# tal como dice la sentencia del .eor; <) esta clase de demonios por ningn medio puede hac(rsele salir# como no sea por la oracin= 8Ec ?#>?9. )un as*# lo principal no son los poderes milagrosos. /o verdaderamente importante es la comunin ! amor con 5ios; <No os alegr(is de eso; de que los esp*ritus se os sometan3 alegraos de que vuestros nombres estn !a inscritos en los cielos= 8/c 6@#>@9. E$/)PH-.&$; /a $glesia apostlica ha aceptado# con la seguridad de la fe# la lucha contra los poderes de la destruccin del cuerpo ! del alma. Ella sabe que; </a oracin de la fe salvar al enfermo ! el .eor le har levantarse= 8.ant %# 6%9. /os Aechos narran las curaciones milagrosas de los apstoles. /o mismo veremos si observamos el desarrollo de la obra misional tal como se nos presenta en el Nuevo estamento ?'. ambi(n Pablo tiene conciencia de que posee el poder de hacer seales ! milagros. No en el sentido de que el )pstol posea una especie de poder mgico. )s*# cuando su fiel coad+utor Epafrodito enferm de muerte# no se le ocurri a Pablo acudir a una curacin milagrosa# sino que se refugi en la misericordia ! el consuelo divinos ! dio gracias a 5ios cuando el enfermo recobr la salud 8Olp >#>'9. El orden natural sigue en pie. Pero dentro de este orden 5ios hace milagros que slo la fe reconoce. /a $glesia no tiene a su disposicin una fuer"a milagrosa con la que poder convertir la tierra en un mundo de hadas maravillosamente bello. Para aguantar ! soportar el tiempo ! el mundo# sigue siendo necesaria la fuer"a de la paciencia. ............... ?%.Cf.Et6>#7?31nD#DM3lCor6>>. ?'.Cf.Ec6'#6:s3lieb>#D. ............... 67 Pues Qen qu( hab(is sido inferiores a las dems $glesias# excepto en que !o mismo no os fui gravosoR Perdonadme este agravio. Pablo actu en Corinto con la plenitud de su poder apost6ico. )quella comunidad no deb*a quedarse atrs en nada respecto de las dems comunidades# salvo en un aspecto; que el apstol no recibi ninguna a!uda de Corinto para su sustento. Pablo lo repite una ve" ms 8v(ase 66#?9 con amarga iron*a. 4l no ha sido carga para los corintios. No los ha explotado en su propio provecho. .i esto es un agravio# bien pueden perdonrselo. Parte s(ptima N- $C$). 2 EXA-H )C$-NE. OlN)/E. 6>#6D,67#6@ )l concluir la carta Pablo anuncia una tercera visita 86>#6D3 67#69# a propsito de la cual inserta algunas exhortaciones Esta ltima parte contiene# adems# como de costumbre#

noticias sobre sus pro!ectos ulteriores. Por otra parte# el apstol insiste# hasta el ltimo momento# en su propia defensa. Como siempre# los pensamientos ! las frases se amontonan unos sobre otros. a9 Prxima visita de Pablo 86>&6D9. 6D Ied que esto! a punto de ir a visitaros por tercera ve" ! tampoco os ser( gravoso. Pues no busco vuestras cosas# sino a vosotros mismos. Porque no sois $os hi+os los que deben ahorrar para los padres# sino los padres para los hi+os. Pablo anuncia una tercera visita a Corinto ?:. Pero inmediatamente pasa a insistir en su defensa. Lna ve" ms# da las ra"ones de su negativa a ser mantenido por la comunidad. 5el mismo modo que antes ha venido afirmando a lo largo de la carta que no ha sido una carga para nadie ! que no ha querido e+ercer el ministerio en su propio provecho 866#?3 6>#6793 tambi(n ahora sostiene nuevamente que no ha buscado la hacienda ! bienes de los corintios# sino a ellos mismos ! su salvacin. Pero en esta ocasin Pablo aade una nueva ra"n de su conducta# remiti(ndose a un principio bsico ! universal de la vida. En todas partes. son los padres los que traba+an ! ahorran para los hi+os# ! no a la inversa. /a alusin a este orden natural es adecuada ! convincente desde el momento en que Pablo ha definido su posicin respecto de la comunidad como la de un padre ?M. 5adas estas relaciones hubiera sido hasta antinatural que Pablo hubiera consentido que la comunidad pagara sus gastos. ............... ?:. Pablo escribi la segunda carta a los Corintios durante su tercer via+e misional# en Eacedonia 8>#673 )ct >@#>9. Pero hasta >@#> slo los Aechos hablan de una estancia de Pablo en Corinto# durante la cual fund aquella comunidad. Como Pablo ha dicho en >Cor 6>#6D ! 67#6 que har despu(s una tercera visita a los corintios# los exegetas deducen que# en el intervalo# Pablo hi"o una segunda visita# no mencionada por los Aechos. Es la llamada <visita intermedia= 8v(ase tambi(n la introducci'n# >9. ............... b9 .acrificio de s* mismo 86>&6%,6M9. 6% 2 !o mu! a gusto lo gastar( todo# ! me desgastar( a m* mismo por vuestras almas. .i os amo con exceso# Qvo! a ser menos amadoR Pablo no quiere slo cuidar de su comunidad como un padre cuida de sus hi+os. Nuiere mucho ms. /o sacrifica todo# quiere incluso sacrificarse a s* mismo por la $glesia. /as palabras de Pablo no son slo expresin de un elevado altruismo humano# dispuesto a sacrificarse por los dems3 Pablo recurre a palabras ! conceptos tomados de las ceremonias clticas. Parecidamente escribe a los filipenses; <2 si adems so! derramado en libacin sobre la ofrenda ! el ministerio litrgico de vuestra fe# me alegro ! congratulo con todos vosotros= 8Olp >#6:9. Cuando la $glesia de Oilipos reali"a el sacrificio ! la liturgia#

no puede faltar su apstol como cosacrificante ! aun como cosacrificado. Pablo debe ser cosacrificado +unto con el sacrificio de la $glesia. )s* es como se convierte en intermediario de la gracia en favor de la $glesia ! como su sacrificio se hace salvacin de las almas. Lna ve" ms afirma Pablo que# como )pstol# no es slo un maestro. Ciertamente# es esto. Pero su servicio tiene una profundidad ! una amplitud mucho ma!or. Es un intermediario sacerdotal entre 5ios ! la $glesia ??. Como en 66#66# asegura Pablo a los corintios que les ama ms que a nada# aunque no ha querido gravarles con los gastos de su manutencin. Euda la afirmacin en pregunta llena de reproche; Qes que por eso le van a amar menosR ............... ?M. Cf. en '#67 ! 66#>. ??. Cf. en >Co 6#6'3 D#6>3 %#>@. .............. 6' Fueno; Bsea as*C 2o no fui carga para vosotros. Pero# astuto como so!# os sorprend* con engao. Pablo est viendo venir una dificultad ! se anticipa a responder a ella. /os corintios conceden que Pablo no les ha sido gravoso. Pero traba+a con astucia ! de+a al cuidado de sus enviados la tarea de llevar a cabo sus interesados pro!ectos. Es posible que sus adversarios de Corinto propalaran esta idea ! que ha!a llegado a o*dos de Pablo. )caso no sea ms que un pensamiento del apstol# que cuenta con la posibilidad de una calumnia seme+ante. 5e hecho# Pablo organi" en Corinto una colecta en favor de la $glesia de 1erusal(n# pero la ha llevado adelante por medio de delegados# como informan los cap*tulos M ! ?. 2a all* ha exteriori"ado este temor; <Nue nadie nos pueda criticar en esta abundante colecta# administrada por nosotros= 8M#>@9. 6: Q)caso os explot( por alguno de mis enviadosR Pablo acenta con energ*a la sinra"n ! necedad de tales sospechas. .e contenta con hacer unas preguntas. /as respuestas deben ser evidentes# incluso para los corintios. No se necesitan ms pruebas. Nadie podr afirmar en serio que Pablo ha!a querido enriquecerse por intermedio de sus enviados. 6M Hogu( a ito que fuera ! envi( con (l al hermano. Q-s explot# acaso# itoR QNo procedimos con el mismo esp*rituR QNo hemos seguido las mismas huellasR Pablo hab*a enviado !a una ve" 8M#'9 su colaborador ito ! ahora vuelve a enviarle# con otro hermano 8es decir# cristiano9 a Corinto# para que active la colecta 8M#6',6M9. Pero nadie pretender decir que ito se ha enriquecido en este empeo. 2 +unto a ito puede incluirse Pablo. )mbos tienen el mismo esp*ritu ! recorren la misma senda. En ambos deben reconocer los corintios la misma probidad ! honrade" c9 emores ! preocupaciones 86>&6?,>69. 6? .eguramente pensis desde hace tiempo que nos estamos defendiendo ante vosotros. BEs ante 5ios# en Cristo# como estamos hablandoC 2 todo# amados m*os# para edificacin vuestra.

)ntes de volver a Corinto quiere exponer Pablo algunos temores ! preocupaciones que le asaltan respecto de su visita. En primer lugar# quiere salir al paso de posibles equ*vocos. .u carta no debe ser falsamente interpretada. 5esde luego# la carta es una defensa que el apstol hace de s* mismo. Pero Pablo no intenta +ustificarse ante el tribunal de los corintios. 4l est ante la presencia de 5ios# ! ante 5ios responde. ambi(n esta carta de Pablo# lo mismo que todas las cosas# est encerrada en el ser en Cristo. Es un testimonio en favor de su veracidad ! de su voluntad de servir en el amor. Cuando el apstol defiende su servicio ! su ministerio no discute un asunto personal. .u intencin ! su finalidad es siempre la edificacin de la $glesia. >@ Porque temo que qui"s# al llegar# no os encuentre tales como !o quisiera ! que vosotros me encontr(is a m* tal como no querr*ais3 que tal ve" ha!a discordia# envidias# enconos# rivalidades# calumnias# murmuraciones# arrogancias# desrdenes. /a comunidad de Corinto tiene urgente necesidad de orden ! edificacin. Pablo teme que# cuando haga su visita# no ha de encontrar a la comunidad en la situacin que (l desea. eme# pues# que se ver obligado a reprender ! castigar a los corintios# de modo que tampoco ellos encuentren a Pablo tal como desean. Pablo enumera una lista de graves faltas ! pecados que recela encontrar. No es (ste el nico e+emplo de catlogo de faltas que se encuentra en el Nuevo estamento 6@@. Ciertamente estas listas estn# con frecuencia# estereotipadas# como puede comprobarse por el hecho de que listas seme+antes se encuentran tambi(n fuera del Nuevo estamento# tanto en los escritos +ud*os como en los paganos. 5e ellas no puede deducirse# por tanto# sin ms# que los pecados enumerados se cometan con especial frecuencia en la comunidad con la que se habla. .in embargo# en este pasa+e todos los pecados mencionados se refieren a luchas ! discusiones inamistosas. 2 tanto por la primera como por la segunda carta a los Corintios sabemos que hab*a en la comunidad partidos# divisiones ! luchas de unos contra otros. Por tanto# Pablo se refiere aqu*# conscientemente# palabra por palabra# a circunstancias mu! reales de la comunidad# ! exhorta a venir a me+or acuerdo ! enmienda. ............... 6@@. Cf. Hm 6#>?,763 Pa 6%#6? >63 Col 7#%,?. ............... >6 2 UtemoV que al llegar !o de nuevo# me humille mi 5ios ante vosotros# ! tenga que llorar por muchos de los que antes pecaron ! no se convirtieron de la impure"a# fornicacin ! libertina+e que hab*an cometido. Pablo teme# finalmente# que cuando haga su visita a Corinto# tenga que comprobar que muchos de los pecadores anteriores siguen sin hacer penitencia ! sin arrepentirse. Ln nuevo catlogo de faltas# que enumera pecados relacionados con la conducta inmoral# ! concretamente con la incontinencia sexual# nos hace saber de qu( clase de pecados se trataba. 5e hecho# en la primera carta a los Corintios Pablo se vio en la precisin de corregir ! castigar pecados de esta naturale"a 8en lCor %#6,66# un caso de crasa lascivia# ! en $Cor '#6>,>@# el contacto con cortesanas9. /a ciudad de Corinto go"aba en la antig0edad de una p(sima reputacin de incontinencia 6@6. .e comprende as* que tambi(n la comunidad cristiana tuviera que soportar el peso de deficiencias en moral sexual. /as exhortaciones de Pablo pueden presuponer casos en que los cristianos ha!an llevado

consigo a la $glesia pecados ! relaciones pecaminosas de la (poca precedente a su conversin ! de los que todav*a no se han enmendado. - tambi(n casos en los que# como puede comprobarse en el mbito de la comunidad de Corinto# los pecados fueron cometidos despu(s de ingresar en la $glesia# sin que los pecadores hubieran encontrado fuer"as para arrepentirse. odos estos casos provocaban grave escndalo en la $glesia ! constitu*an una pesada carga frente al mundo ambiente. /levar a estos pecadores a penitencia era uno de los propsitos de la visita de Pablo. Pero antes el pensamiento del apstol se hunde en una gran triste"a. Es la triste"a del educador ! del pastor de almas ante las faltas de los que tiene encomendados# ! la afanosa preocupacin por su salvacin eterna. Pablo siente esta situacin como una humillacin personal. Lna floreciente comunidad es la alegr*a ! el orgullo del apstol3 el mismo Pablo ha dicho antes# acerca de la comunidad corintia# que es su gloria 86#6D9 ! su carta de recomendacin en todas partes 87#79. /os abusos humillan por fuer"a al apstol# !a que es el responsable de la comunidad# ! sus defectos recaen sobre (l# como tambi(n acaba de decir; <QNui(n desfallece# sin que !o no desfalle"caR QNui(n sufre un escndalo# sin que !o no me abraseR= 866#>?9. Pablo siente esta humillacin como una humillacin de parte de 5ios. Heconoce en estas dolorosas experiencias disposiciones del 5ios que rige sus destinos# en el sentido de que este 5ios quiere acrisolar a su apstol ! llevarle a trav(s de todas las cosas# hasta (l. Penetrado del sentimiento de esta unin *ntima con 5ios# llama Pablo a 5ios# aqu* ! en algunas ocasiones ms 6@># mi 5ios. ............... 6@6. I(ase la introduccin# 6. 6@>. Hm 6#M3 Olp 6#7 ........................ d9 Exhortaciones ! esperan"as 867&@6,6@9. 6 Por tercera ve" vo! a ir a visitaros. <Por la palabra de dos o tres testigos se decidir todo asunto= 85t 6?#6%9. Pablo habla cordial ! emotivamente. .us palabras estn cargadas de entraable intimidad. )nuncia una ve" ms 8v(ase 6>#6D9 su tercera visita. Esta visita reviste una especial importancia ! decidir sus relaciones con la comunidad de Corinto. El apstol encarece la importancia de esta tercera visita con una sentencia de la Escritura# lo cual le acredita de aut(ntico rabino. 5e acuerdo con la le! del )ntiguo estamento# para dirimir un +uicio es decisiva# ante el tribunal# la deposicin de tres testigos. )qu* los tres testigos son las tres visitas# que decidirn las relaciones entre Pablo ! la $glesia de Corinto. /a tercera visita del apstol debe amortiguar toda oposicin# componer toda desavenencia ! restablecer la pa" definitiva. > 5i+e antes# ! ahora lo repito en mi ausencia como cuando estuve presente la segunda ve"# a los que antes pecaron ! a todos los dems; que# de venir otra ve"# !a no tendr( miramientos. Pablo llevar a cumplimiento en su tercera visita lo que anunci en la segunda. .e comportar sin miramientos contra los culpables. )caso piensa especialmente en aquellos que provocan divisiones ! discusiones 86>#>@9 o en aquellos otros que se hicieron culpables de incontinencia sexual 86>#>69. /es exigir cuentas# les obligar a tomar una

decisin ! expulsar de la comunidad a los que se obstinen en desobedecer. 7 )ndis buscando pruebas de que es Cristo quien habla por m*. 4l no se muestra d(bil para con vosotros# sino que en vosotros e+erce su poder. Pablo da la ra"n de su amena"a de comportarse sin miramientos; son los mismos corintios quienes lo quieren as*# !a que piden pruebas de que es Cristo quien habla con poder en el apstol. Pablo dar cumplida satisfacci'n a este deseo. )portar la prueba de que es verdaderamente Cristo quien habla en el apstol. Pablo est# como todo cristiano# <en Cristo= 867#D9. Con esta breve frmula designa Pablo la unin *ntima del cristiano con Cristo. Cristo lo abra"a ! contiene todo ! a todos# pues (l es cabe"a de la $glesia 8Ef 6#>>3 Col 6#6M9# principio ! resumen de la nueva humanidad 8Hom %#6%9# prototipo ! forma de la nueva creacin 8Col 6#6'9. )s* puede decir Pablo; <Iivo# pero no !o3 es Cristo quien vive en m*= 8Pl >#>@9. 2 <siento por vosotros dolores de parto hasta que Cristo est( formado en vosotros= 8Pl D#6?9. Pablo puede decir lo mismo; nosotros en Cristo 8>#6>.6: ! passim9# que; Cristo en nosotros 867#7.%9. Por tanto# as* como el apstol habla en Cristo# tambi(n Cristo habla en el apstol. Esta verdad se pondr de manifiesto en la conducta en(rgica de Pablo. Ciertamente el apstol conoce su debilidad natural# a la que se ha referido con harta frecuencia. Pero sabe tambi(n que# a pesar de esta debilidad# e incluso a trav(s de ella# habla ! acta Cristo. Por mu! d(bil que pueda ser el hombre Pablo# se mostrar fuerte frente a los corintios. .e manifestar con las seales# prodigios ! milagros 86>#6>9 que acompaan ! respaldan eV servicio del apstol. D Es cierto que fue crucificado en ra"n de la debilidad3 pero vive por el poder de 5ios. 2 as* tambi(n nosotros participamos de su debilidad# pero viviremos con (l por el poder de 5ios para con vosotros. El apstol se configura# en poder ! debilidad# de acuerdo con la imagen de su .eor Cristo. ambi(n Cristo fue d(bil# cuando fue crucificado. Pero despu(s el poder de 5ios la resucit ! glorific# ! ahora vive ! domina con poder como el .eor ascendi al cielo. El )pstol est en Cristo. Estar en Cristo significa ser d(bil con (l ! participar en su pasin ! muerte. Pero significa tambi(n que# por concesin divina# el apstol participa en la vida ! el poder del Hesucitado. Esta vida no es slo ni primariamente la vida futura de la eternidad. )cta !a ahora poderosamente en el momento presente del apstol ! actuar# tambi(n con poder cuando se presente en Corinto dentro de poco. En el Nuevo estamento se citan con frecuencia# una +unta a otro# la debilidad ! el poder de Cristo# como contrastes que se complementan. .e trata de una antigua frmula# !a acuada con anterioridad a Pablo. Es una antigua ! breve confesin con la que la fe ! la predicacin superaban el escndalo de la cru" 6@7. Nunca pod*a anunciarse la cru" aislada ! sola. Aubiera sido nicamente el anuncio de un final horrible. Por eso deb*a ir siempre unida al anuncio de la resurreccin# por la cual la cru" se revelaba como trnsito a la vida. ............... 6@7. I(ase D#6@3 EC 6'#'3 Ach >#>7s3 7#6%3 Hm M#7D. ............... % Examinaos vosotros mismos a ver si estis en la fe3 poneos a prueba. Q- acaso no os dais cuenta de que 1esucristo est entre

vosotrosR B) no ser que est(is desaprobadosC ) lo largo de una serie de ideas coherentes ! escalonadas 867#%,6@9 exhorta Pablo a la comunidad a que se examine a s* misma# para que su fe ! su vida sean aut(nticas ! el apstol pueda ahorrarse# en su visita# la tarea de tener que montar un tribunal de castigo. En ve" de querer comprobar si Cristo acta en el apstol 867#79# ser*a me+or que los corintios se probaran a s* mismos. /a comunidad conoce la realidad de Cristo en la lglesia. .abe que los cristianos estn en Cristo ! Cristo en los cristianos 867#79. /os corintios no pueden olvidar esta realidad# sino que la deben hacer efectiva en su vida de fe. .lo la fe vivida ! reali"ada es fe verdadera. .i no lo supieran ! no actuaran en consecuencia# ser*an suspendidos ! desaprobados. 2 en tal caso# Pablo teme que tampoco podr*an afrontar el +uicio futuro. ' Pero espero que recono"cis que nosotros no estamos desaprobados. En la preocupacin de Pablo por la situacin de la comunidad se abre paso# una ve" ms# la defensa que el apstol debe hacer de su ministerio. Por eso intercala# de pasada# una pequea observacin. )l hablar de la comunidad# aprovecha la ocasin para expresar la confian"a de que la comunidad deber*a conceder al apstol que (l al menos est aprobado ! que acaso ella tenga que convencerse# por el contrario# de su propia desaprobacin. : 2 rogamos a 5ios que no hagis nada malo; no para que nosotros apare"camos buenos# sino para que vosotros practiqu(is el bien# aunque nosotros no fu(ramos aprobados. Pablo se corrige inmediatamente. /o importante no es que (l demuestre estar aprobado 867#'9. /o decisivo es que la comunidad# liberada del mal# se mantenga firme en el bien# es decir# que sea aprobada. Para esto ora el apstol. Cierto que entonces el apstol no tendr !a ninguna posibilidad de demostrar su poder en Corinto ! no podr# por tanto# evidenciar que est aprobado. Pero renunciar con gusto a ello# por amor a los corintios. M Pues nada podemos contra la verdad# sino en favor de la verdad. No importa absolutamente nada lo que Pablo pueda sentir personalmente# con tal de que la verdad salga triunfante. )qu* debe entenderse la palabra <verdad= en su significado b*blico. Para nosotros la verdad es una afirmacin exacta# es decir# algo que una persona entienda. En la Fiblia la verdad es una cosa# una realidad vlida ! +usta# es decir# algo que existe en s* mismo ! por s* mismo# no en la mente de una persona. En este sentido# 5ios es la verdad# porque en (l se encuentra encerrada la esencia exacta ! verdadera de todas las cosas. )l revelarse 5ios en el mundo se ha revelado ! est presente la verdad en el mundo. Por eso puede decir 1ess en el Evangelio de 1uan que (l es <el camino# la verdad ! la vida= 86D#'9. En esta perspectiva# la verdad es el recto orden de las cosas. /o que a Pablo le importa es este recto orden de las cosas# es decir# la recta relacin de 5ios con el mundo ! del mundo con 5ios# el recto orden de la $glesia con 5ios ! el recto orden dentro de la misma $glesia; esto es# la fe# la pa"# la preservacin moral de la $glesia. odo su programa# todas sus inquietudes ! traba+os se centran en hacer pblica ! mantener firme esta verdad en su predicacin.

? Nos alegramos cuando nosotros somos d(biles ! vosotros sois fuertes. 2 esto es lo que pedimos; vuestra perfeccin completa. Como ama la verdad# Pablo no puede sentir ms que alegr*a cuando la iglesia de Corinto es fuerte# aunque (l apare"ca como d(bil. /as cosas deben ser tales como el mismo Pablo ha dicho; <)s* la muerte opera en nosotros# ! en vosotros la vida= 8D#6>9. Pablo ruega para que as* sea. 4l quiere entregarse como sacrificio por la comunidad 86>#6%9. odo debe servir para edificacin ! perfeccionamiento de la $glesia. 6@ Por eso escribo estas cosas estando ausente# para que# cuando me presente# no tenga que usar con rigor de la autoridad que el .eor me dio para edificar# ! no para destruir. Con este fin ! para esta meta# la edificacin de la $glesia# ha escrito Pablo la presente carta. Espera que con ella no ser !a necesario que en su prxima visita a Corinto tenga que portarse con rigor. $nsiste# desde luego# en que# +unto con la autoridad apostlica# ha recibido tambi(n del .eor la capacidad de mostrarse riguroso# si es necesario. Pero la finalidad ltima no es nunca la destruccin por el castigo# sino la edificacin de la $glesia. C-NC/L.$`N 5E /) C)H ); .)/L5-. 2 5E.E-. 67&66,67 66 Por lo dems# hermanos# alegraos. Procurad vuestra perfeccin# daos nimos# tened mi mismo sentir# vivid en pa". 2 el 5ios del amor ! de la pa" estar con vosotros. El saludo final contiene palabras ! frmulas usuales en la conclusin de la carta. Pero# tanto en los detalles concretos corno en su con+unto# este saludo dice referencia a las especiales circunstancias de la $glesia de Corinto. B)legraosC Esto podr*a ser# sin ms# un deseo normal al concluir la carta. Pero Pablo da# con frecuencia# a esta palabra un significado ms profundo. )l principio 86#>D9 ha dicho de los apstoles que <colaboramos con vuestra alegr*a= 8causada por 5ios9. /a alegr*a es alegr*a en Cristo 8Olp 7#69# dimanante del ser en Cristo. Es# por lo mismo# algo esencial al ser cristiano. Es expresin ! efecto de la salvacin que le ha sido dada a la $glesia. )s* pues# +unto con la alegr*a# Pablo les desea el don de la salvacin. Entre los saludos finales de costumbre se encuentra el saludo ! el deseo de la pa". Pero en esta carta este deseo tiene una intencin ! un significado especial. El deseo de pa" se diversifica en un buen nmero de vocablos de significado similar3 aqu* va referido a las luchas ! divisiones de partidos de la comunidad corintia. El saludo se ratifica con la promesa de que el 5ios de la pa" habitar entre los hombres pac*ficos. 6> .aludaos unos a otros con sculo santo. -s saludan todos los fieles. /a armon*a de la comunidad debe sellarse con el sculo santo 6@D. Esto no era una mera frmula; los fieles se besaban fraternalmente. En las asambleas de la comunidad fue norma ! prctica demostrar# con este beso# la comunin mutua. )caso la predicacin ,que formaba parte del primitivo servido litrgico, conclu!era con la exhortacin al sculo santo. Es

indudable que cuando se recib*a una carta apostlica# se le*a ante la comunidad# en lugar de la predicacin. Por eso la carta conclu!e# lo mismo que la predicacin# con la exhortacin al sculo. Este beso significa la comunin ! la pa" tanto de los o!entes entre s* como con el apstol# que se encuentra le+os. )s* como el predicador presente era el que# acabada la exhortacin# daba el primer sculo# que# a partir de (l# se iba extendiendo por toda la asamblea# as* Pablo# por medio de la carta# da ! recibe el sculo fraterno de la $glesia. ambi(n por este medio se restablece la unin entre el apstol ! la comunidad. ............... 6@D. /as cartas del Nuevo estamento conclu!en# frecuentemente# con la exhortacin a que los destinatarios se besen mutuamente con el sculo santo ! fraterno; Hom 6'#6'3 $Cor 6'#>@3 $ es %#>'3 $Pe %#6D. ............... 67 /a gracia del .eor 1esucristo# el amor de 5ios ! la comunin del Esp*ritu .anto est(n con todos vosotros. Este deseo de bendicin del apstol# tan rico de contenido# menciona# en *ntima unin# ! distingue entre s*# a Cristo# a 5ios ! al Esp*ritu# atribu!endo a cada uno de ellos# respectivamente# los bienes salv*ficos de la gracia# el amor ! la comunin. El eco solemne de esta frmula suscita inmediatamente el recuerdo de las oraciones actuales con las que se venera la .ant*sima rinidad. En otros lugares emplea Pablo frmulas de un solo miembro 8Hom 6'#>@; </a gracia de nuestro .eor 1ess est( con vosotros=9 o de dos 8lCor M#'; <Ln solo 5ios# el Padre de quien todo procede... ! un solo .eor# 1esucristo# por quien son todas las cosas=9. /a expresin puede tener tambi(n forma trinitaria como (sta de 67#67. 2a en 6#>6s ! en 7#7 advertimos la serie de nombres; Padre# Ai+o ! Esp*ritu. En Hom 6%#7@ estructura Pablo otra frmula de tres miembros; <Pero os ruego# hermanos# por 1esucristo nuestro .eor ! por amor del Esp*ritu# que luch(is +untamente conmigo# dirigiendo a 5ios oraciones por m*.= El Nuevo estamento menciona frmulas trinitarias plenas en Et 7#6's3 >M#6?3 lCor 6>#D,'3 Ef D#D,'3 lPe 6#>. /as frmulas trinitarias ms ricas del Nuevo estamento nacieron poco a poco# a partir de las ms sencillas. Este proceso necesit bastante tiempo para llegar a la actual serie fi+a de Padre# Ai+o ! Esp*ritu3 al principio la frmula variaba de acuerdo con el contexto. )qu* la secuencia Cristo# 5ios ! Esp*ritu se explica de esta forma; lo que se le ha dado primero e inmediatamente al cristiano es la gracia de 1esucristo# que es perdn de los pecados ! apertura del camino hacia el Padre 8Hom %#69. /a comunin del Esp*ritu# es decir# la comunidad creada por el Esp*ritu ! sustentada por (l# lo abarca ! lo llena todo 8$Cor 6>#669. Con todo# el orden a que nosotros estamos acostumbrados aparece !a en el mandato bautismal; <...bauti"ndolos en el nombre del Padre. ! del Ai+o# ! del Esp*ritu .anto= 8Et >M#6?9. En estas frases del Nuevo estamento se funda la posterior ! ampliamente evolucionada doctrina de la $glesia sobre la .ant*sima rinidad. E$H)5) HE H-.PEC lI) 2 P)N-HaE$C). /a segunda carta a los Corintios es una ep*stola de lucha ! controversia. Pablo lucha por su comunidad. QConsigui la carta su meta ! ob+etivoR QHestableci Pablo de nuevo la unidad ! la pa" con la $glesia de CorintoR En 6@#6%s dice Pablo que quiere llevar adelante la obra misional a partir de Corinto# si esta $glesia queda fortalecida. En la carta a los Homanos# escrita un ao despu(s# desde Corinto# expone Pablo sus pro!ectos# segn los cuales desea ir a Homa !# tras una corta estancia# partir hacia Espaa# para predicar all* el Evangelio. .egn una antigua tradicin de la $glesia romana# que se remonta hasta el siglo $# Pablo pudo reali"ar estos pro!ectos.

Por tanto# debi cumplirse la condicin que (l mismo se hab*a fi+ado en 6@#6%s. Consigui# pues# reanudar las relaciones de confian"a con Corinto# de modo que le fue posible continuar ! completar sus planes misionales. Pablo combate en la segunda a los Corintios con extremada violencia a ciertos misioneros a los que califica de falsos apstoles ! de intrusos en su campo misional. QEra necesaria esta batallaR )l comen"ar la carta el apstol desea siempre a sus lectores# en primer t(rmino# gracia ! pa" 86#>9. .u ms profundo anhelo es que el 5ios de la pa" prevale"ca sobre el esp*ritu de divisin en la $glesia 8Hom 6'# >@9. Lno de los ms hermosos pasa+es de las cartas paulinas es el himno a la caridad de lCor 67. 2 +ustamente en la segunda a los Corintios traba+a Pablo en pro de la comunin ! la pa" con la comunidad de Corinto. Con todo# el mismo Pablo +u"g necesaria aquella batalla dura ! agotadora en torno a la verdad del Evangelio ! la pure"a ! autenticidad de la doctrina ! de la fe 866#D9. En los siglos siguientes la $glesia ha batallado con frecuencia en defensa de la fe recta. .e la ha acusado muchas veces de intransigencia. Pero ella ten*a ! sigue teniendo la conviccin de que deb*a ! debe entablar esta batalla para defensa de la verdad del Evangelio. )dems de esto# exist*an ! siguen existiendo otras tensas realidades# de las que tambi(n nos informa el Nuevo estamento. En todas las cartas de Pablo ! en las siete cartas catlicas que integran el Nuevo estamento leemos discusiones ! controversias. ambi(n los otros escritos neotestamentarios aluden a ellas. .e refieren# con frecuencia# a la pure"a de la doctrina ! al orden de la vida# pero tambi(n se apo!an# muchas veces# en antagonismos personales dentro de las comunidades. )quellas comunidades apenas ten*an unos decenios de vida# ! !a est la $glesia desunida ! dividida por corrientes opuestas. QEra una realidad# siquiera entonces# la unidad de la $glesiaR Q- ha sido siempre slo el ideal supremo por el que suspiraban ! suspiran la nostalgia ! la feR 8TEEN.)1E&@M.Pgs. >6>,>D'9

F$F/$) N C)H ). P)F/- C-H$N $-. &>CE) EH$); EP$. -/).JEP$. ; \.). HE,),H TF$,5$),5$)

>Co&@>&6>,6: >Co&@7&@6,@' El ministerio de la palabra compromete siempre !# con frecuencia# representa para quien lo acepta una carga dif*cil de llevar a cabo# !a que desde un principio se prev(n las dificultades. endr*amos que recordar las dudas ! las excusas de muchos profetas cuando eran escogidos ! enviados por 5ios; Eois(s 8Ex '#7@9# $sa*as 8$s '#%9# 1erem*as 81r 6#'9# )ms 8)m 7#M9. Pablo ha experimentado tambi(n pruebas ! dificultades por su fidelidad al evangelio. Aa conocido la persecucin ! la burla# la prisin ! la indiferencia. ) veces# una alocucin# preparada teniendo en cuenta las circunstancias del auditorio# era un fracaso como lo fue el discurso en el )repago de )tenas 8Ach i:#>>,7>93 otras# en cambio# el evangelio de Cristo se abr*a paso sin (l casi intentarlo# como en el caso de rade. Poco a poco# Pablo ha aprendido que# fundamentalmente# es 5ios el que acta a trav(s de sus escogidos ! enviados 87#%9. ) pesar de su debilidad# Pablo no ha necesitado nunca cartas de recomendacin para predicar el evangelio. .abe mu! bien que la eficacia de su predicacin sobrepasa sus posibilidades 8D#:9 ! que el nico criterio que puede utili"ar para discernir la autenticidad de su ministerio es el criterio evang(lico; <Por sus frutos los conocer(isc 8Et :#>@9. En ve" de cartas de recomendacin ,que al parecer utili"aban sus oponentes,# Pablo invita a los corintios a que reflexionen sobre su propia realidad comunitaria# porque en ella encontrarn el sello de la obra que 5ios ha reali"ado por su ministerio 87#79.

Esta comprensin honda de la realidad de su ministerio hace que Pablo no tenga ningn escrpulo en emplear expresiones atrevidas; (l es <el buen olor de CristoW 8>#6%9# si bien los efectos son realmente distintos para aquellos que creen en el evangelio ! para los que no creen. En realidad# en torno al ministerio de la palabra se repite el drama que rodea la encarnacin del Ierbo de 5ios; el hombre que lo acoge tiene el poder de llegar a ser hi+o de 5ios 81n 6#6>93 el que lo recha"a permanece en las tinieblas !# por este motivo# tambi(n queda +u"gado 81n 7#6?9. Pablo ha aceptado el misterio de su servicio. Para muchos acaba siendo ms fcil comerciar con la palabra de 5ios. Por lo menos# siempre es ms sencillo decir lo que !a espera todo el mundo. 8Pg. >D> s.9 ........................................................................ >Co&@:&@>,6' Esta per*copa no necesita ningn comentario. Es un texto en el que el cora"n de Pablo se abre ! el amor profundo hacia los corintios se manifiesta plenamente. Pero vale la pena hacer una serie de reflexiones sobre la actitud fundamental a adoptar en la forma de e+ercer el ministerio apostlico. odos tenemos experiencia de cmo una misma palabra puede ser acogida o recha"ada segn la actitud ! la forma de expresarla que adopta la persona que la transmite. 2 todos sabemos que ha! tambi(n personas a las que se le aceptan cosas que# hechas por otra persona# no se de+ar*an pasar. Esta misma segunda carta de san Pablo a los de Corinto es un e+emplo de lo que decimos. Por ella nos damos cuenta de que las relaciones entre el )pstol ! la comunidad han pasado por momentos cr*ticos ! de gran tensin# pero (l no ha cesado en su empeo. /es ha suplicado# les ha advertido# les ha reido# les ha amena"ado. ) veces su tono ha sido pol(mico ! violento# otras# hiriente e irnico. Aa! momentos en que su actitud se hace autoritaria ! r*gida. QEs posible que un hombre as* acabe siendo aceptado como efectivamente lo fue# segn nos dice el texto de ho!R /a lectura que ho! hacemos nos da la ra"n ! la explicacin. Pablo es# ante todo# un hombre que siente gran estima por todos aquellos a quienes anuncia el evangelio. .u amor echa ra*ces# ciertamente# en la vivencia del misterio que lo ha transformado. Pero# al mismo tiempo# no de+a de poseer todo el calor ! el apasionamiento de su cora"n humano. <5entro de nuestro cora"n estamos unidos para vida ! para muerte= 879. Pablo no conoce en absoluto un Wtomar distanciasW que# en nombre de un problemtico ascetismo# lo colocase en posicin de poder sobre la comunidad. .i hace valer su autoridad# lo hace slo a t*tulo de haber engendrado a los fieles a la fe ! por haber recibido de 5ios su misin. Pero (sta es una autoridad que puede con+ugarse con el uso de expresiones como Whi+os amadosW 8'#679 ! <hermanos= 8M#69# sin recurso ninguno a oratoria vac*a. Porque ama# ha llegado a crear una aut(ntica comunin de sentimientos con sus fieles. E+erce su ministerio con fuer"a ! energ*a# llegando incluso a darles un disgusto3 pero# slo porque ama# este disgusto puede llegar a ser <segn 5ios= 8Pg. >D: s.9 ........................................................................ >Co&6>&6D,6M; >Co&67&@6,67; 5EF$/$5)5&OLEH_); ermina la carta de Pablo haciendo algunas consideraciones a los corintios# para que las tengan presentes ! reflexionen sobre ellas antes de su tercera visita. Lna ve" ms# su lengua+e se torna firme ! decidido# anunciando que actuar con rigor con todos aquellos que persistan en el mal. /a enumeracin de vicios que hace nos recuerda la lista de la carta a los Platas 8%#>@9 ! a los Homanos 86#>?9# haci(ndonos comprender la persistencia del paganismo entre algunos miembros de la comunidad. Pero es claro tambi(n#que las palabras ! las exhortaciones severas del )pstol reposan en la confian"a de un sincero arrepentimiento de los pecadores ! de una readmisin de ellos en la comunidad. /a

autoridad ministerial de Pablo no es para destruir# sino para construir 867#6@9# para edificar 867#6?9# buscando siempre la recuperacin de la comunidad 867#?9# ms all de toda satisfaccin personal por un (xito obtenido. El misterio personal de Cristo ilumina el pensamiento de Pablo. Posiblemente hab*a en la comunidad quien no cre*a que el )pstol tuviese nunca el cora+e de enfrentarse a ellos. Eso les hac*a <arrogantes= 86>#>@9. Es cierto tambi(n que Pablo no exclu!e la posibilidad de ser humillado una ve" ms en medio de la comunidad 86>#>69# pero esta posibilidad# en caso de llegar# no contradir*a en nada la fuer"a de su ministerio. ambi(n Cristo# por su encarnacin# se manifest con flaque"a en medio de los hombres. No solo fue recha"ado# sino tambi(n# porque era d(bil# muri vergon"osamente en la cru". Pero# a pesar de todo# en su pobre realidad humana se manifest gloriosamente la fuer"a de 5ios. 5e modo seme+ante# la vida de los apstoles# a pesar de estar expuesta a <peligros de muerte=# a pesar de que su obra misionera no vea respuesta 86>#l%9# a pesar de su flaque"a personal# ni ellos ni su ministerio pueden relegarse al olvido. .i participan de la debilidad de Cristo# tambi(n se manifestar en ellos la fuer"a de 5ios 867#D9. Como siempre# el misterio del aba+amiento ! de la muerte acaba siendo fuente de vida ! de gloria para muchos. 8Pg. >%7 s.9