El anuncio del reinado de Jess, el Mesas

Antonio Gonzlez
En la teologa contempornea, tanto en la que se elabora en el mundo industrializado como en las teologas emergentes, hay una creciente conciencia sobre la unidad entre el Jess prepascual y su mensaje sobre el inminente inicio del reinado de Dios1 !na herencia "eliz de la teologa de la liberaci#n es la conciencia sobre el hecho de que ese reinado de Dios tiene implicaciones muy concretas para un mundo amenazado por la injusticia, por la desigualdad, por la $iolencia poltico-militar y por los desastre ecol#gicos %on$iene, sin embargo, comenzar haciendo algunas aclaraciones sobre el lenguaje que utilizo aqu, porque se distingue de la terminologa usual en la teologa &re"iero la e'presi#n (Jess pre-pascual(, porque, a di"erencia de otras, como la de (Jess hist#rico( o la de (Jess terreno( deja ms claro que s#lo hay un Jess, y no dos, y que Jess el )esas *o el %risto+ no es una simple proyecci#n de nuestra "e, sino el mismo Jess que, como dice el poeta, (andu$o en la mar( El Jess que pesc# en el lago ,iberades, el Jess colgado del madero y el Jess resucitado son uno mismo, y a esa persona nica es al que nuestra "e proclama )esas e -ijo de Dios &or otra parte, el t.rmino (reinado( traduce mejor que (/eino( el carcter dinmico de la basilea *malkut+ de Dios, sin quitar nada de su historicidad y de sus ubicaciones espacio-temporales, como $eremos 0Desapareci# la unidad entre el reinado de Dios y Jess despu.s de la &ascua, cuando se "ue haciendo claro que ese reinado no haba llegado *1 2ch3eitzer+4 05 s $ino ese reinado y se realiz# en la 6glesia %at#lica, en el 6mperio de %onstantino, en el /eich de -itler o en la 7icaragua de los sandinistas4 /ealmente, no siempre queda claro qu. signi"ica para nosotros esa unidad entre Jess y el reinado de Dios, puesto que nos ha tocado $i$ir no s#lo despu.s de la &ascua, sino tambi.n despu.s de muchos intentos "racasados de decir (el reinado de Dios est aqu( *8c 19:;1+ ,ratemos de pensarlo

1 Anunciar a Jesucristo es anunciar el reinado de Dios

En la teologa se repite de un modo casi mecnico la tesis de que el anuncio del reinado de Dios por parte de Jess "ue sustituido, despu.s de la &ascua, por el anuncio de Jess como %risto %reo que esta tesis es totalmente err#nea, por muchas razones, comenzando por la raz#n ob$ia de que el 7ue$o ,estamento nos muestra que los discpulos siguen anunciado el reinado de Dios despu.s de la &ascua;, siendo este anuncio el contenido esencial de su misi#n: la gran obra lucana culmina precisamente cuando nos presenta a &ablo anunciando el E$angelio en /oma, lo cual signi"ica literalmente estar (predicando el reinado de Dios y ense<ando lo re"erente al 2e<or Jess, el )esas( *-ch ;=:>1+ &ero, 0por qu. es teol#gicamente inseparable *y no s#lo e'eg.ticamente inseparable+ el

anuncio de Jesucristo del anuncio del reinado de Dios4 -ay una raz#n e$idente, que hemos mencionado al principio: el Jess que anunciamos hoy no es otro distinto del Jess que antes de la pascua se entreg# por entero a proclamar, con obras y palabras, el comienzo del reinado de Dios: (Despu.s de que Juan "ue encarcelado, Jess "ue a ?alilea a predicar la buena noticia de Dios, y deca @se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado 1rrepentos y creed la buena noticia( *)c 1:1A-1B+ 7o es posible entender la persona de Jess sin este dato "undamental de su biogra"a, y por tanto tampoco es posible anunciarle hoy 2in embargo, este dato "undamental de su biogra"a toda$a no nos aclara en qu. sentido su anuncio del comienzo del reinado de Dios es $erdadero *y no una promesa incumplida+ y puede ser continuado por nosotros hoy, despu.s de la &ascua &or esto es necesario a<adir una segunda raz#n, re"erida a nuestro tiempo El anuncio de Jesucristo es inseparable del anuncio del reinado de Dios precisamente porque la "unci#n de Jess despu.s de la &ascua consiste en introducir y ejercer el reinado de Dios en la historia Ceamos esto ms despacio

1.1 Jess, el Mesas...

,ras la &ascua, Jess ha sido declarado -ijo de Dios */o 1:A+, y ha recibido el nombre que est sobre todo nombre, el ttulo de 2e<or *Dlp ;:E-11+ 8a consideraci#n de los ttulos de Jess ha ser$ido "recuentemente para que la teologa se pregunte ontol#gicamente por la realidad de Jesucristo, por su di$inidad 2in embargo, la identi"icaci#n de Dios con Jess no s#lo tiene un signi"icado ontol#gico, sino que tambi.n y al mismo tiempo nos habla sobre su "unci#n en la historia: (Dios estaba en %risto reconciliando el mundo consigo( *; %o B:E+ Esto lo e'presan ms claramente otros ttulos como el de (/ey( *)t ;1:BF ;B:>AF ;9:>9F etc + o el de ()esas( *Jn 1FA1F A:;B+ %omo es sabido, ()esas( se tradujo al griego como (%risto(, y aunque el t.rmino "unciona ya a $eces en el 7ue$o ,estamento como un nombre propio, no hay que perder de $ista su signi"icado originario &ara el cristiano helenista, la palabra (%risto( signi"icaba lo mismo que para el oyente judo el t.rmino ()esas(: es el !ngido G la unci#n en este caso signi"ica la designaci#n de alguien para el o"icio de rey *1 2 1H:1F 1I:1>+ G el reinado de ese rey no es otro que el reinado de Dios &recisamente por esto carece de todo sentido la separaci#n entre el anuncio de %risto, es decir, del )esas, el !ngido, y el anuncio del reinado de Dios 7o hay ni puede haber un %risto sin reinado 2olamente un dualismo cristol#gico radical entre el (Jess hist#rico y el (%risto de la "e( ha podido pretender arrebatarle a Jesucristo su reinado 1nunciar a Jess como %risto es, por tanto, anunciarle como !ngido que ha comenzado a ejercer el reinado de Dios en la historia El reinado de Dios ha pasado a ser ahora (el reinado de su amado -ijo( *%ol 1:1>+ %ontra lo que se suele a"irmar, el reinado de Dios no desaparece de la "e cristiana tras la muerte y resurrecci#n de Jesucristo 1l re$.s: lo que la "e cristiana a"irma es que el reinado de Dios, anunciado por Jess, ya ha comenzado en nuestro mundo, y est siendo ejercido por el )esas Jess es el /ey que ejerce el reinado en nombre de Dios &adre &or eso la carta a los E"esios puede hablar con toda propiedad del (reinado de %risto y de Dios( *E" B:B+

1.2 ...reina en la historia...

1 $eces se piensa que el reinado de Dios es un reinado celestial, donde Jesucristo tiene su trono, y al que las personas pueden acceder despu.s de su muerte &ero no es .sa la idea que aparece en el 7ue$o ,estamento 1nte todo es bien sabido que la e'presi#n (%ielos( es un modo piadoso con el que los judos e$itaban pronunciar el nombre de Dios 8a ($oluntad de los %ielos@@ es la JJ$oluntad de Dios@@, y el (reinado de los %ielos( no es otra cosa que (reinado de Dios( 8a Kuena 7oticia no es la e'istencia de un reino en el cielo, sino el hecho de que Dios ha comenzado a reinar tanto en la tierra como en el cielo El reinado de Dios ha comenzado en la historia 1"irmaciones como (mi reinado no es de este mundo( *Jn 1=:>I+ no signi"ican que el reinado de Jess no tenga lugar en la historia 1 lo que se re"ieren es, en primer lugar, a la procedencia de ese reinado: ese reinado que irrumpe en la historia es el reinado de Dios, y no un reinado creado por los poderes de este mundo G esto signi"ica, en segundo lugar, que ese reinado no obedece a la l#gica de este mundo, especialmente a la l#gica de la $iolencia y de la contra-$iolencia: (si mi reino "uera de este mundo, mis sbditos lucharan para que yo no "uera entregado( *Jn 1=:>I+ 2e podra pensar entonces que el reinado de Dios, aunque haya comenzado en la historia, es sin embargo un reinado puramente interior e in$isible Jesucristo reinara solamente en nuestros corazones G se cita por ejemplo 8c 19:;1: (El reinado de Dios no $iene con preparati$os, ni dirn @est aqu o all@, pues he aqu *ido+ que el reinado de Dios est ents hymn( Este ents hymn se puede traducir por (dentro de ustedes(, pero tambi.n, y ms adecuadamente, por (entre ustedes( o (en medio de ustedes( G ello nos muestra algo esencial, que es precisamente el hecho de que el reinado de Dios no es puramente indi$idual, sino que alude a una comunidad: la comunidad de los discpulos de Jess Esta comunidad es algo $isible en la historia &or eso mismo, el reinado de Dios, ejercido por Jess, no pasa desapercibido a los poderosos de este mundo, sino que por el contrario les produce inquietud y les desestabiliza 1s, por ejemplo, algunos cristianos de ,esal#nica "ueron acusados ante las autoridades del siguiente modo: (Lstos, que han re$olucionado el mundo entero se han presentado tambi.n aqu, y Jas#n los ha hospedado ,odos ellos actan contra los decretos del %.sar, diciendo que hay otro rey, Jess( *-ch 19:I-9+ &ara los judos de ,esal#nica quedaba muy claro *1+ que el reinado de Dios se sigue predicando despu.s de la &ascua, *;+ que ese reinado es ahora ejercido por Jess, y *>+ que ese reinado se realiza en la historia, incluso hasta el punto de cuestionar el reinado del %.sar 7o se trata de un simple malentendido de aquellos judos 8os mismos cristianos perciben esta oposici#n entre el reinado de Dios, ejercido por Jess, y los sistemas polticos $igentes en el mundo &ablo dice sencillamente que "ueron (los gobernantes de este mundo( *en general+ los que cruci"icaron a %risto *1 %o ;:=+, y 2antiago dice lo mismo re"iri.ndose a los ricos *2tg B:1-I+ 7o se trata s#lo de una generalizaci#n de algo sucedido puntualmente en el %al$ario, sino tambi.n de una percepci#n de qu. es lo que est sucediendo hoy, en la historia, despu.s de la &ascua

El asunto es tan importante, que sir$e incluso para anticipar los contenidos "undamentales del tiempo que resta entre la resurrecci#n de Jess y el "inal de los tiempos 2e trata de un tiempo marcado por la lucha de los poderosos de la tierra contra Dios y su !ngido *2al ;:1 citado en -ch A:;I+ Del mismo modo, el 1pocalipsis pre$. que los sistemas polticos del "uturo se opondrn al reinado de Jess 2in embargo, .ste les $encer, (porque es el 2e<or de se<ores y /ey de reyes, y con .l $encern los suyos, los llamados, los elegidos, los "ieles( *1p 11:1A+ De este modo, queda apuntado aquello hacia lo que tiende la historia: hacia la instauraci#n de"initi$a del reinado de Dios ejercido por el )esas *)t 1I:;=+ %omo dice &ablo, primero ha sido la resurrecci#n de %risto, despu.s $endr la resurrecci#n de los que son de %risto, y (entonces ser el "in, cuando .l entregue el reinado al Dios y &adre, y anule todo poder y toda autoridad y toda potencia( *1 %o 1B:;A+ De este modo, el reinado de Dios, entregado a Jess resucitado durante el tiempo que resta de la historia, $ol$er de"initi$amente al &adre, para que Dios lo sea todo en todo *1 %o 1B:;=+ 1hora bien, si el anuncio de Jess implica el anuncio de su reinado, y si este reinado se ejerce en la historia, 0por qu. Jess no acept# ser proclamado rey de 6srael4 El e$angelio de Juan nos dice que despu.s de que Jess aliment# a las multitudes, la gente deca: (.ste es el pro"eta que tena que $enir al mundo G Jess, dndose cuenta de que queran lle$rselo para hacerle rey, se retir# otra $ez al monte solo( *Jn I: 1A-1B+ 0Mu. reinado es .ste que no se realiza polticamente4 &ara entender esto, tenemos que $ol$er los ojos a la historia de 6srael

1.3 ...como rey de srael

El e$angelio de 8ucas comienza anuncindonos que Jess (ser grande y se le llamar -ijo del 1ltsimoF el 2e<or le dar el trono de Da$id, su padre, y reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr "in( *8c 1:>;->>+ 0Mu. signi"ica ser rey de la casa de 6srael, ocupando el trono de Da$id4 &ara entender el sentido "undamental del reinado de Dios sobre 6srael hay que ir a un te'to muy poco citado, y que sin embargo ilumina la e'periencia "undamental del pueblo hebreo: la liberaci#n de Egipto %uando los israelitas atra$iesan el mar, y el ej.rcito opresor se hunde en las aguas, )ois.s entona un cntico triun"al en el que se enumeran todas las acciones sal$"icas del 2e<or *G-N-+ en "a$or de su pueblo, abriendo una perspecti$a que culmina con la construcci#n del templo El 2e<or no s#lo es ms "uerte que el estado egipcio, sino tambi.n ms "uerte que los prncipes de Edom, )oab y %anan El canto termina solemnemente con la aclamaci#n: (el 2e<or reina por siempre jams( *E' 1B:1=+ 2ituado en este conte'to, el signi"icado de este salmo es claro !na $ez liberados del poder opresi$o del "ara#n, el pueblo israelita se constituye como una sociedad "raterna, en la que no se han de repetir las injusticias de Egipto, para poder de esta manera representar una alternati$a atracti$a para todos los pueblos de la tierra G esto signi"ica en concreto: en 6srael ya no habr "araones, sino que Dios mismo reinar sobre su pueblo El reinado de Dios tiene por tanto un signi"icado muy concreto: no hay otros reyes sobre 6srael De hecho, esto "ue lo que sucedi# durante unos dos siglos, entre el 1;BH y el 1H>H

a % 6srael "ue una sociedad ac."ala, a di"erencia de los sistemas polticos del entorno, centrados sobre un rey ms o menos sacralizado y dotado de "unciones sacerdotales 2in embargo, la presi#n de los pueblos $ecinos lle$# a que el pueblo israelita se quisiera dotar de una monarqua (como los dems pueblos( *1 2 =:B+ 6srael no quiere ser una sociedad alternati$a 1nte la petici#n popular, el 2e<or acaba dici.ndole al pro"eta-juez 2amuel: (5bedece la $oz del pueblo en todo lo que te diga, porque no te han rechazado a ti, sino a m, para que no reine sobre ellos 1s se han portado conmigo desde el da que los saqu. de Egipto hasta hoy, abandonndome para ser$ir a dioses e'tranjeros pero ad$i.rteles bien y hazles saber los derechos del rey que $an a tener( *1 2 = 9-E+ Estos derechos no son otros que la posesi#n de un ej.rcito y de una corte real, con el consiguiente aumento de la $iolencia y de la desigualdad en el pueblo El reinado de Dios es sustituido por un rey humano *1 2 1;:1;+, de tal manera que la injusticia y la idolatra tienen una raz comn: el deseo de ser como los dems pueblos, y no una alternati$a distinta &or supuesto, Dios sigue guiando a su pueblo incluso a tra$.s de sus elecciones equi$ocadas, hasta el punto de que la "igura del rey Da$id $a a ser$ir para dar "orma concreta a las e'pectati$as mesinicas dirigidas al "uturo *; 2 9:1;-1I+ 6ncluso el pecado de Da$id con Ketsab. $a a dar lugar a la lnea dinstica de la que saldr el )esas *; 2 1;:;A+ &ero la legitimaci#n a posteriori de la monarqua no pierde de $ista que los reyes de 6srael no se sientan en un trono propio, sino (en el trono del reinado del 2e<or sobre 6srael( *1 %ro ;=:BF ; %ro 1>:=+ 2in embargo, la monarqua se hunde debido a las in"idelidades de los reyes de 6srael y Jud, y el templo donde reside la gloria de Dios cae en manos de los gentiles 1nte esta situaci#n, los pro"etas a"irman que la ruina de la dinasta y del templo no signi"ica el "inal del reinado de Dios Dios sigue reinando sobre el uni$erso entero y sobre todos los pueblos *Jer 1H:9 1HF Oac 1A:E+ G esto signi"ica entonces que hay una esperanza que se puede dirigir hacia el "uturo, cuando Dios $uel$a a reinar sobre su pueblo 6srael: (el 2e<or de los ej.rcitos reinar en el monte 2i#n y en Jerusal.n, y ante sus ancianos brillar su gloria( *6s ;A:;>+ Esta esperanza $a tomando unos per"iles concretos: 6srael $ol$er a ser una sociedad alternati$a capaz de atraer a todos los pueblos hacia s *2o" >:E-1H+ Esto signi"ica quitar de en medio del pueblo elegido a aquellos (orgullosos "an"arrones(, responsables en ltimo t.rmino de la idolatra y la injusticia *2o" >:11+ 8o que Dios dejar ser (un pueblo humilde y pobre, que esperar en el nombre del 2e<or, el resto de 6srael, que no cometer injusticias ni dir mentiras, ni tendr en su boca lengua "alsaF pastarn y reposarn sin que nadie les inquiete( *2o" >:1;-1>+ Entonces se podr prorrumpir en alabanzas, porque Dios habr $uelto a ser rey de 6srael: (P%anta himnos, hija de 2i#n, al.grate, 6srael, regocjate y goza de todo coraz#n, hija de Jerusal.nQ El 2e<or ha retirado la sentencia que pesaba contra ti, ha alejado a tus enemigosF el 2e<or, rey de 6srael, est en medio de tiF no tienes que temer ya ningn mal( *2o" 1A:1B+ Desde este punto de $ista, es Dios mismo el que $a a $ol$er a ocuparse en persona de su pueblo, en lugar de los malos pastores que se han apro$echado de .l y lo han lle$ado a la ruina Dios mismo reclama su reba<o, y .l mismo se encargar de pastorearlo y de establecer la justicia *Ez >A:1H 1B 19+ &or tanto, lo que se promete para el "uturo se

asemeja en cierto modo a la situaci#n anterior a la instauraci#n de la monarqua: un pueblo sin reyes, a di"erencia de todos los dems 2#lo en cierto modo, porque las promesas para la casa de Da$id no han desaparecido 8o que sucede es que ahora se habla de un (prncipe( *nas+ y ya no necesariamente de un rey *Ez >A:;A+ ,odo esto entra<a ciertas oscuridades respecto a la "igura del )esas, que pasa incluso a ser representada ocasionalmente por un gobernante pagano *6s AB:1+ 7o obstante, lo que predomina es una cierta colecti$izaci#n del ideal mesinico, que parece ser desempe<ado ahora todo el pueblo de 6srael, adquiriendo incluso rasgos decididamente pac"icos *6s A;:1A+ 8o que en cualquier caso queda claro es que las grandes potencias mundiales, con sus rasgos bestiales e inhumanos, tienen sus das contados, y el reinado de Dios se impondr de"initi$amente *Dn ;:AA+ %iertamente, la "igura de un (hijo de hombre( es decisi$a para estas esperanzas, porque a ese (hijo del hombre( se le entregar el reinado de"initi$o de Dios *Dn 9:1>-1A+ &ero la soberana parece tambi.n pertenecer colecti$amente a todo el pueblo: (el reinado, el poder y la grandeza de los reinos que hay bajo todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del 1ltsimoF su reinado ser un reinado eterno, y todos los imperios le ser$irn y estarn sujetos a .l( *Dn 9:;9+ 7os preguntbamos c#mo era posible que el Jess que las comunidades cristianas proclamaban como rey ungido, "uera el mismo que antes de la &ascua rechaz# ser entronizado por sus seguidores *Jn I:1B+ &ara aclarar cul era la comprensi#n que Jess poda tener del reinado de Dios, nos hemos dirigido a algunas imgenes "undamentales sobre el mismo en el 1ntiguo ,estamento En ellas nos hemos encontrado sin duda con la posibilidad de que el reinado de Dios pueda ser ejercido por un rey, ungido por Dios para ese "in 2in embargo, la introducci#n de un rey es contemplada crticamente por el 1ntiguo ,estamento, el cual constata adems el hundimiento de ese proyecto monrquico 5b$iamente, Jess no quera protagonizar la reintroducci#n de una monarqua Esto no signi"ica que el reinado de Dios haya desaparecido del horizonte de la "e de 6srael, sino ms bien al contrario: se $uel$e a a"irmar que Dios mismo $a a $ol$er a reinar sobre su pueblo &ero esto deja en cierta oscuridad cules sern las caractersticas propias del reinado de Dios en la historia y la "unci#n que en ese reinado desempe<ar el descendiente de Da$id &ara salir de esa oscuridad, tenemos que ir a contemplar directamente a ese descendiente

2 Anunciar el reinado de Dios es anunciar a Jesucristo

1s como un JJ%risto de la "e@@ separado del reinado de Dios representa una "alsi"icaci#n del Jess predicado por los ap#stoles, el cual, lejos de ser una simple proyecci#n de la "e, es un )esas real que ejerce en la historia el reinado de Dios, del mismo modo, la idea de un reinado de Dios separado de Jesucristo carece de sentido bblico y teol#gico G esto, al menos, por dos razones 1 ; En primer lugar, porque Jess es el que posibilita conocer qu. es el reinado de Dios G, en segundo lugar, porque Jess es el que posibilita entrar en el reinado de Dios

Ceamos esto ms detenidamente

2.1 Jess !osi"ilita conocer el reinado de Dios

2i careci.ramos del testimonio de las primeras comunidades sobre Jess, "cilmente se podra con"undir el reinado de Dios con una teocracia o con un mesianismo poltico 8a teocracia proclamara a Dios mismo como $erdadero gobernante de un determinado estado, el cual se constituira polticamente de acuerdo a unas leyes dadas por Dios para todos sus ciudadanos 5b$iamente, las teocracias "cilmente se hacen intolerantes respecto a quienes no comparten la misma "e o "rente a quienes in"ringen la presunta $oluntad de Dios 1dems, la correcta interpretaci#n de la $oluntad di$ina e'ige de un cuerpo de especialistas, que son los que de hecho rigen los destinos del estado: las teocracias son de hecho hierocracias *de hieres, sacerdote+ )ientras que las teocracias santi"ican un determinado sistema poltico declarndolo como aplicaci#n directa de la $oluntad di$ina, los mesianismos denuncian los "allos y las injusticias del sistema social, prometiendo una rpida soluci#n ,odo cambiar en el momento en que el personaje o el grupo mesinico alcance el poder poltico El poder poltico es la cla$e para realizar, desde arriba, las trans"ormaciones sociales que se consideran necesarias ,anto la teocracia como el mesianismo se di"erencian radicalmente del reinado de Dios que Jess proclam# con sus obras y palabras El reinado de Dios es una buena noticia para los pobres *)t 11:B+, cosa que ni las teocracias ni los mesianismos lo son, al menos a largo plazo 8as teocracias y los mesianismos legitiman una dominaci#n presente o "utura, acudiendo en ocasiones a algn tipo de ret#rica sobre los pobres 8o que Jess proclama es por el contrario el "in de toda dominaci#n 7o se trata de un "inal "uturo de la pobreza, cuando el grupo correcto llegue al poder El reinado de Dios signi"ica el comienzo, ya desde ahora y desde abajo, de unas nue$as relaciones sociales 8os relatos de la alimentaci#n de las multitudes ilustran este hecho Jess no s#lo a"irma, "rente a los discpulos, que el hambre de los pobres concierne a su misi#n *)c I:>B->9+, sino que tambi.n se<ala que la tarea de los discpulos no es con$ertirse en mediadores entre el sistema econ#mico y los pobres, al estilo de una organizaci#n caritati$a JJno gubernamental@@ 8a soluci#n de Jess es ms radical, pues e'ige que los discpulos salgan de la l#gica JJ$ertical@@ del sistema, compartiendo lo que tienen porque as alcanzar para todos y sobrar *)c I:>9-AA+> El reinado de Dios, as considerado, es algo que ya comienza en la historia, y no un e$ento del por$enir 7o es un atributo esttico de la di$inidad, sino una "unci#n que Dios ejerce prcticamente sobre la historia 8o cual quiere decir que no hay reinado de Dios si no hay nadie sobre quien Dios reine G esto signi"ica, por tanto, que el reinado de Dios requiere una comunidad Es la "unci#n de 6srael en la antigua alianza y de las comunidades cristianas en la nue$a De hecho, Jess no pretende otra cosa que con$ocar de nue$o a 6srael a constituirse como aut.ntico pueblo de Dios *)t ;>:>9->E+ 8a comunidad sobre la que Dios reina, ob$iamente, es una comunidad nue$a, distinta a los dems pueblos de la ,ierra, no para aislarse de ellos, sino para constituir para ellos una alternati$a distinta y atracti$a 8a comunidad de los discpulos de Jess, en la medida en que sea distinta del mundo que la rodea, puede ser sal y luz para ese mundo Es la ciudad situada sobre el

monte, que no se puede esconder, sino que est a la $ista de todas las naciones, y precisamente as cumple una "unci#n en "a$or de toda la humanidad *)t B:1>-1I+ 8a comunidad sobre la que Dios ejerce su reinado tiene entonces unas caractersticas propias, que la di"erencian de otras comunidades humanas En primer lugar, como dijimos, un compartir real, que elimina tanto la escasez como las di"erencias sociales &or eso precisamente el reinado de Dios no es muy atracti$o para los ricos *)c 1H:;>+, aunque no est.n a priori e'cluidos del mismo *8c 1E:1-1H+ &ero no es la dominaci#n econ#mica la nica que desaparece El hecho de que Dios reine implica que nadie ms reina, y que por tanto no es posible ninguna "orma de dominaci#n &or eso carecen de sentido preguntas como la de qui.n es mayor en el reinado de Dios, pues en el reinado de Dios se in$ierte toda "orma de podero, incluyendo el poder de los adultos sobre los ni<os *)t 1=:1-B+ 2olamente los que se hacen como ni<os entran en el reinado de Dios 6ncluso las di"erencias basadas en el propio trabajo desaparecen en el reinado de Dios 8os que han trabajado todo el da reciben e'actamente lo mismo que los que solamente han trabajado unas horas *)t ;H:1-1I+ Esta desaparici#n de las di"erencias incluye la desaparici#n de todo paternalismo y de todo patriarcado. Muienes abandonan los lazos "amiliares y econ#micos para unirse a la comunidad de Jess reciben JJel ciento por uno@@ en todo menos en padres *)c 1H:;E>HF )t ;>:E+ G es que cuando se comparte, nadie queda en posici#n de cuidar sobre los dems, sino que todos cuidan por todos Desde este punto de $ista, resulta claro que el reinado de Dios, tal como Jess lo entiende, no consiste en un proyecto estatal, ya que las "ormas estatales incluyen la $iolencia y la dominaci#n G esto signi"ica concretamente que el reinado de Dios no puede concretarse en una monarqua como la que se inicia con 2al y termina en el a<o B=9 a % En la medida en que Dios reina plenamente sobre su pueblo, desaparece todo otro se<oro G ello implica una di"erencia decisi$a con toda teocracia, con toda hierocracia, y con todo mesianismo, pues todas estas concepciones no son ms que con"iguraciones di$ersas del poder polticoA 1nte la absurda petici#n de los que quieren una posici#n de dominio en el reinado de Dios, Jess responde se<alando que JJlos que son tenidos por gobernantes de las naciones se ense<orean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad &ero no ser as entre ustedes, sino que el que quiera hacerse grande entre ustedes ser su ser$idor, y el que de ustedes quiera ser el primero, ser sier$o de todos, porque el -ijo del hombre no $ino para ser ser$ido, sino para ser$ir y para dar su $ida en rescate por todos@@ *)c 1H:A;-AB+ %on esta ltima "rase tocamos el ncleo del reinado de Dios, tal como Jess lo entiende y lo realiza G esto, por dos razones: 1 ,oda "orma de dominaci#n, sea econ#mica, religiosa o poltica, entra<a algn tipo de $iolencia El estado no pretende otra cosa que monopolizar el ejercicio de la $iolencia legtima Drente a esta concepci#n, Jess propone la renuncia radical a la $iolencia *)t B:>=-A=F ;I:B;+ 8a renuncia a la $iolencia no es una simple tctica para lograr mejor ciertos objeti$os, sino un re"lejo de la actitud misma del Dios que hace salir el sol sobre malos y buenos *)t B:AB+ 8a desaparici#n de la $iolencia en la comunidad donde Dios reina *)t B:;1-;I+ muestra precisamente que se estn ya cumpliendo, en la historia, las promesas pro".ticas para la era mesinica En la comunidad del )esas, las espadas se con$ierten ya en arados *6s ;:A+ 1hora bien,

la realizaci#n de las promesas mesinicas en una comunidad concreta no signi"ica toda$a la redenci#n del mundo entero, donde toda$a reina la injusticia &recisamente por ello, el reinado no $iolento de Dios est sometido a la $iolencia por parte de los poderosos y de todos los que se sienten interpelados por el nue$o orden de cosas *)t 1H:>AF 11:1;+B ; Jess no s#lo acept# que los poderosos de su pueblo descargaran sobre .l su $iolencia, sino que $incul# la entrada en el reinado de Dios a la adhesi#n a su persona 2olamente el que le sigue en su camino de ser$icio no-$iolento puede entrar en el reinado de Dios *)c =:>1-E:1+ 8o que Jess propone como l#gica del reinado de Dios pasa por su seguimiento, de tal manera que quien no tiene los ojos "ijos en Jess, que nos abre camino, ya no es apto para el reinado de Dios *8c E:I;+ De este modo, la moti$aci#n para el ser$icio no es otra que el ser$icio mismo de Jess 2in embargo, esto nos pone ante una pregunta esencial: 0por qu. esta $inculaci#n del reinado de Dios a su persona4 07o sera posible realizar el proyecto de comunidad alternati$a propuesto por Jess prescindiendo de Jess mismo4 Esto nos lle$a directamente al siguiente apartado

2.2 Jess !osi"ilita entrar en el reinado de Dios

El reinado de Dios, es decir, el hecho de que Dios reine, signi"ica que nadie ms reina en su lugar, y esto conlle$a la desaparici#n de toda "orma humana de dominaci#n, desde la dominaci#n basada en la riqueza *mamons, )t I:;A+ hasta la dominaci#n religiosa, intelectual o poltica: JJustedes no llamen a nadie @rab@, pues s#lo uno es su maestro, y todos ustedes son hermanos G no llamen a nadie @padre@ en la tierra, pues s#lo uno es el &adre de ustedes, el que est en el cielo G no llamen a nadie @gua@, pues el gua de ustedes es s#lo uno, el )esas@@ *)t ;>:=-1H+ 2in embargo, queda por aclarar cul es la "unci#n de %risto, el )esas, en este reinado &udiera pensarse que, de un modo semejante a lo que sucedi# en la historia de 6srael, el trono que pertenece a Dios es ahora ocupado por un rey humano 1hora bien, el pro"eta Ezequiel haba anunciado el hecho de que Dios mismo iba a $ol$er a reinar, dado el "racaso de los reyes de 6srael G este anuncio de algn modo relati$izaba la "igura del descendiente de Da$id, con$irti.ndolo de rey a prncipe *Ez >A:;H-;A+ 0Es esto lo que sucede con Jess4

2.2.1 #a identi$icaci%n de Dios con el Mesas 8a respuesta es ob$iamente negati$a 8a "e cristiana a"irma que Jess ha sido constituido como rey de"initi$o del nue$o 6sraelI 2in embargo, su reinado no es un reinado como el de los reyes de este mundo ,odo lo contrario De acuerdo a la pro"eca de Oacaras *E:E+, el rey de Jud se presenta JJmanso y sentado sobre un asno@@ *)t ;1:B+ El 8e#n de Jud es un cordero, degollado por los poderosos de este mundo *1p B:1;+, y la e'altaci#n de Jess despu.s de la &ascua no signi"ica en modo alguno la restauraci#n de la soberana poltica de 6srael *-ch 1:I-=+ Desde el punto de ista del nue o pueblo de Dios, la raz#n es clara: las nue$as

comunidades que surgen tras la &ascua no "orman un estado, en el que seguira habiendo desigualdades, sino un pueblo libre en el que desaparecen las di"erencias sociales *-ch ;:A>-A9F A:>;->9+ &ero desde el punto de ista de !ess mismo, .l no se con$ierte en un soberano, terreno o celeste, a di"erencia de Dios, en el que de algn modo se delegara la soberana di$ina 8o que la "e cristiana a"irma es justamente que Dios mismo se identi"ic# con .l %omo dice &ablo, JJDios estaba en %risto reconciliando el mundo consigo@@ *; %o B:1E+9 %on la a"irmaci#n de la di$inidad de %risto se juega algo muy importante para la idea misma del reinado de Dios 2i Dios se identi"ic# con el )esas, no hay una persona que ejer"a el reinado en nombre de Dios, tal como sucedi# en la e'periencia "allida de la monarqua de 6srael Dios mismo es el que ejerce ese reinado, tal como anunciaba Ezequiel &ero ese ejercicio del reinado por parte de Dios mismo no supone una mengua en las "unciones del )esas, porque Dios mismo es el #esas &or eso mismo, Jess no s#lo ejerce el reinado sobre su peque<o pueblo, sino que es al mismo tiempo el 2e<or *$%rios+ de todo el uni$erso, JJ/ey de reyes y 2e<or de se<ores@@ *1 ,i I:1B+ &or eso ese peque<o pueblo, a pesar de todas las persecuciones, se sabe indestructible 1hora bien, la a"irmaci#n de la di$inidad de Jess no implica, para la "e cristiana, ninguna merma de su humanidad Dios se identi"ic# con una persona humana de carne y hueso G esto tiene gran importancia para el reinado de Dios &orque nos muestra que el acercamiento de Dios a su pueblo no s#lo se concreta en una "orma de $ida no$edosa y atracti$a *Dt A:I-=+, sino en el abajamiento m'imo de la di$inidad, hasta tomar la "orma de sier$o, haci.ndose semejante a nosotros, y e'perimentando la ms in"ame de las muertes, colgado de un madero, en la cruz de los rebeldes y de los escla$os *Dlp ;:I-11+ 8a igualdad que caracteriza al reinado de Dios acontece en Dios mismo hecho hombre El ser$icio que caracteriza al reinado de Dios acontece en un Dios que toma la "igura de sier$o 8a no $iolencia que caracteriza al reinado de Dios acontece en Dios mismo que se hace obediente hasta la muerte, y muerte de cruz Es el gran escndalo, no s#lo para la religi#n juda, sino para toda religi#n, incluso para las que admiten JJencarnaciones@@, y para todo humanismo pagano: Dios mismo se identi"ica, no con alguna oronda "igura intelectual, sacerdotal o poltica, sino con un cruci"icado 8a doble a"irmaci#n de la di$inidad y de la humanidad de Jess es enormemente importante para la l#gica interna del reinado de Dios 2i Dios se ha identi"icado personalmente con su )esas, es Dios mismo quien ejerce el gobierno de su pueblo 7o hay, por tanto, ninguna "igura mesinica que pueda gobernar en lugar de Dios, ocupando su trono ,odo mesianismo est e'cluido 8a nica cabeza de las comunidades cristianas es %risto mismo *E" 1:;;+, en quien todas ellas tienen su unidad *1 %o 1:1;-1>+ G esto signi"ica entonces que en las comunidades cristianas solamente tienen un mediador entre Dios y los hombres: %risto mismo *1 ,i ;:B+ El sacerdocio antiguo queda superado, porque %risto mismo es el nico sacerdote necesario *-eb 9:;;-;B+ &or otra parte, este gobierno de Dios sobre su pueblo tiene justamente la "orma que se ha mostrado en %risto: es el ser$icio del %ordero, manso y humilde de coraz#n, cuyo yugo es "cil y ligera su carga *)t 11:;E->H+ %ualquier autoritarismo teocrtico pierde aqu su sentido Dios mismo se ha hecho nuestro hermano primog.nito */o =:;E+, que nos introduce en una relaci#n e'clusi$a con el nico que puede ser llamado &bba, &adre */o =:1B+ &recisamente por ello, la comunidad cristiana es una comunidad de hermanos y hermanas, libres de toda dominaci#n *)t ;>:=-E+

De este modo, nos encontramos con una nue$a y sorprendente caracterstica del reinado de Dios 8a identi"icaci#n de Dios con el )esas no s#lo posibilita a Dios mismo reinar sobre su pueblo 1l identi"icarse Dios con su 2ier$o su"riente, el reinado de Dios adquiere una dimensi#n inesperada, por ms que hunda sus races en el 1ntiguo ,estamento *E' 1E:B-I+: en el reinado de Dios, los hermanos y hermanas de Jess han sido constituidos con .l en reyes y en sacerdotes *1 & ;:EF 1p 1:IF B:1H+= 7o cabe mayor a"irmaci#n de la desaparici#n de todas las di"erencias sociales all donde Dios reina %omo dice &ablo, JJya no hay judo ni griego, no hay escla$o ni libreF no hay $ar#n ni mujer, porque todos $osotros sois uno en %risto Jess@@ *?l >:;=+ %omo ya anunciaba el libro de Daniel, la soberana en el reinado de Dios es trans"erida a todo su pueblo *Dn 9:;9+, que reina y ejerce "unciones sacerdotales en bien de toda la humanidad 2in embargo, este reinado del pueblo de Dios no entra<a ninguna e'altaci#n ni ningn podero mundano 1l contrario, el pueblo de Dios contina la misi#n ser$idora del %ordero G como el %ordero, tambi.n sus seguidores su"ren la persecuci#n &orque el reinado y el sacerdocio de las comunidades cristianas consiste en ser esas asambleas $isibles sobre las que Dios est ya ejerciendo su reinado, y donde por tanto estn siendo derribados todos los poderes de este mundo

2.2.2 El &ordero 'ue li"ra del !ecado ,odo lo anterior nos muestra el signi"icado esencial de Jess para la estructura misma del reinado de Dios Es precisamente la presencia del Dios que se ha identi"icado con Jesucristo lo que posibilita la igualdad propia del reinado de Dios *; %o =:1A+, que 6srael no pudo realizar plenamente %abra sin embargo pensar, desde una #ptica agn#stica y humanista, que todo esto suena muy interesante, pero que los cristianos nunca lo han realizado $erdaderamente en la historia 5 que, si lo han realizado, ha sido en comunidades minoritarias, al margen de las corrientes centrales del cristianismo En cualquier caso, los humanistas piensan que el proyecto de una comunidad igualitaria podra realizarse al margen de toda re"erencia a Jess y a Dios Kastara con eliminar aquellos impedimentos econ#micos, sociales y polticos que "a$orecen la dominaci#n de unos seres humanos por otros para que la realizaci#n de la JJutopa@@ "uera posible Drente a estas concepciones, la "e cristiana sostiene que el reinado de Dios es justamente de Dios, y no de los seres humanos, los cuales no lo pueden realizar simplemente a su gusto %on demasiada "recuencia se oye tambi.n algunos cristianos decir que ellos $an a JJconstruir@@ el /eino de Dios 2e trata de una pretensi#n ingenua, que choca de "rente con el sentido "undamental de la historia de la sal$aci#n 2i algo a"irma la historia de la sal$aci#n, tal como la Escritura la recoge, es que Dios es el sujeto de esa sal$aci#n, y que la humanidad no se puede sal$ar a s misma %uando se habla, por ejemplo, de JJpecado estructural@@ con$endra no ol$idar que, con esa terminologa, se est justamente diciendo que los males estructurales que tiene la humanidad no son simples "altas morales, que el ser humano podra por s mismo corregir prescindiendo de Dios %uando decimos que es un pecado estructural estamos diciendo que una alternati$a al mismo solamente es posible por una iniciati$a de aqu.l que perdona los pecados del mundo G, en la "e cristiana, .ste no es otro que el Dios que se ha identi"icado con %risto El humanismo de la ilustraci#n pens# que el ser humano era bueno por naturaleza, estando

las causas del mal en la sociedad en la que nacemos 2e trata ob$iamente de un esquema algo ingenuo, que no e'plica satis"actoriamente c#mo es posible una sociedad mala si aquellos que la integran son originariamente buenos En cualquier caso, en el 7ue$o ,estamento encontramos otro modo de pensar, que relaciona los males estructurales de la sociedad con la estructura misma del coraz#n humano %omo dice Jess: JJde dentro, del coraz#n de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las "ornicaciones, los homicidios, los hurtos, las a$aricias, las maldades, el enga<o, la lujuria, la en$idia, la calumnia, el orgullo y la insensatez@@ *)c 9:;1+ Esto no signi"ica, ob$iamente, que el ser humano sea incapaz para hacer el bien Esta doctrina teol#gica e'trema tiene poca base bblica, pues incluso despu.s del pecado de 1dn se a"irma la posibilidad que el ser humano tiene para resistir al pecado *?n A:9F c" Dt >H:1B-;H+ El problema no est propiamente en la incapacidad para hacer el bien, sino en la pregunta sobre si alguien puede ser bueno al margen de Dios Jess a"irma precisamente que nadie es bueno ms que Dios *8c 1=:1E+ 8as JJbuenas acciones@@ del ser humano al margen de Dios no son en el "ondo ms que una estrategia de autojusti"icaci#n Es justamente lo que Jess les dice a los "ariseos: JJ!stedes son los que se justi"ican a s mismos delante de los hombres, pero Dios conoce los corazones de ustedes, pues lo que lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominaci#n@@ *8c 1I:1B+ El hacer el bien conlle$a sin duda una aprobaci#n social El ser humano cumple determinadas normas, o realiza ciertas e'pectati$as, y la sociedad lo aplaude y lo admira 2in embargo, este bien as realizado carece de toda gratuidad, sino que persigue unos resultados, una retribuci#n Es una buena acci#n que persigue asentar la propia justicia delante de los dems 5 tambi.n delante de Dios Es lo que relata por ejemplo la parbola del publicano y el "ariseo que suben al templo a orar *8c 1=:E-1A+, la cual segn 8ucas $a dirigida a aquellos que JJse creen a s mismos justos y menosprecian a los dems@@ *8c 1=:E+ Ellos pueden JJcreer sobre s mismos que son justos@@ *pepoithtas eph' heauto(s hti eis)n dkaioi+ y por tanto creerse dignos de algn merecimiento delante de Dios 8a l#gica de la autojusti"icaci#n es, en el "ondo, la misma l#gica que la de la retribuci#n En ambos casos se espera una correspondencia entre las propias acciones y sus resultados G se espera que Dios mismo entre en esa l#gica, recompensando las buenas acciones, y castigando las malas 5b$iamente, esta l#gica de la autojusti"icaci#n conlle$a una pro"unda legitimaci#n de todo orden social 7o es e'tra<o que 8ucas nos diga que los mismos que se justi"ican a s mismos son tambi.n unos a$aros que se burlan del desprecio de Jess al dinero *8c 1I:1A-1B+ 8a legitimaci#n del orden social consiste en que, en la l#gica de la autojusti"icaci#n, aquellos que tienen poder y .'ito en este mundo pueden interpretar su bienestar como resultado de sus propias acciones: JJme $a bien, porque me lo merezco@@ Del mismo modo, esa l#gica permite presentar a los desheredados de este mundo como culpables de sus propias desgracias Es la pregunta de los discpulos ante un marginado social: JJ0Mui.n pec#, .l o sus padres4@@ *Jn E:;F 8c 1>:1-B+ &or supuesto, esta l#gica de la retribuci#n, cuando es $i$ida en una terminologa religiosa

e'plcita, intenta presentar a Dios como aqu.l que ha realizado o permitido el castigo de los culpables &ero esta l#gica tiene tambi.n sus "ormas seculares 8as di$ersas ideologas, en la medida en que quieren sal$ar el orden establecido, tienen que presentar a los desgraciados como culpables de su propia situaci#n G esto sucede tambi.n cuando se nos dice que los mal$ados, en ltimo t.rmino, siempre son castigados, o cuando se a"irma que la pobreza, la en"ermedad o el "racaso son responsabilidad de aqu.l que los su"re El pobre, el en"ermo, el "racasado es un JJperdedor@@, y en .l mismo, en sus incapacidades e inmoralidades, hay que buscar las razones del "racaso 2in embargo, el Dios que presenta Jess no se deja atrapar en esta l#gica El Dios de Jess hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llo$er sobre justos y pecadores *)t B:AB+ En lugar de retribuir a cada uno segn lo que considera como propios merecimientos, todos los trabajadores reciben lo mismo al "inal del da *)t ;H:1-1I+ 7o s#lo eso Dios se alegra ms por un pecador arrepentido que por no$enta y nue$e justos que no necesitan de arrepentimiento *8c 1B:9+, y as se entiende las parbolas de la o$eja perdida, de la dracma perdida y del hijo pr#digo *8c 1B:1->;+ G es que el que se considera justo no ha descubierto toda$a su propio pecado, mientras que el que se sabe pecador ha descubierto al menos su pro"unda necesidad de sal$aci#n %omo dice la primera carta de Juan: JJ2i decimos que no tenemos pecado, nos enga<amos a nosotros mismos y la $erdad no est en nosotros 2i con"esamos nuestros pecados, .l es justo y "iel para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad 2i decimos que no hemos pecado, lo hacemos a .l mentiroso y su palabra no est en nosotros@@ *1 Jn 1:=-1H+ Desde esta perspecti$a se puede entender la teologa paulina de la ley %uando &ablo nos dice que la ley, siendo buena, "ue utilizada por el pecado */o 9:9-;A+, nos est en ltimo t.rmino indicando esto mismo 8os mandamientos pueden ser buenos en s mismos Ellos pueden ser incluso mandamientos dados por Dios como una gracia especial hacia su pueblo &ero, al margen de la gracia de Dios, estos mandamientos son utilizados por el pecado como caminos para lograr la propia autojusti"icaci#n De ah la oposici#n radical entre la justicia de Dios y la propia justicia de quien se quiere autojusti"icar */o 1H:>+ Desde esta perspecti$a queda bastante claro por qu. todos los intentos de construir por uno mismo el reinado de Dios estn condenados al "racaso 7o se trata solamente de que el reinado, por ser de Dios, dependa en ltimo t.rmino de los ritmos que Dios le imponga, los cuales escapan a nuestro control *)c A:>H->>+ 8o ms gra$e es que la pretensi#n de construir por uno mismo el reinado de Dios denota una l#gica de autojusti"icaci#n El que piensa que .l mismo es el que construye el reinado de Dios, "cilmente se considerar a s mismo por encima de los dems, y caer en alguna "orma de mesianismo &or eso mismo, sus llamados a la igualdad sern en ltimo t.rmino ret#ricos 1l "inal tendr que decir, como los cerdos de &nimal *arm, que JJunos son ms iguales que otros@@ 8os que construyen ellos mismos el reinado acabarn haci.ndose llamar bene"actores, al igual que todos los poderosos de la ,ierra *8c ;;:;B+ 1l "inal, ellos se anunciarn a s mismos *; %o A:B+ y a sus grandes hechos en "a$or de la humanidad En estas condiciones, el reinado de Dios es sustituido por alguna "arsa en la que se reproducen las estructuras de dominaci#n que rigen sobre el mundo

0%#mo se rompe entonces esta l#gica de autojusti"icaci#n, contraria a la justicia de Dios y a su reinado4 Desde lo que hemos $isto aqu, resulta ob$io que uno mismo no puede romper semejante l#gica 2i uno mismo se liberara a s mismo de esa l#gica del pecado, la liberaci#n sera el resultado de las propias acciones G por lo tanto, no habramos roto con aquello que queremos romper, que es precisamente con la pretensi#n de ser justos en la justicia que $iene de uno mismo *Dlp >:E+ 8a sal$aci#n tiene que $enir de "uera, de otro G ciertamente $iene cada $ez que el amor entra en la $ida de las personas %uando amamos de $erdad, nuestra entrega a la otra persona es gratuita, y no espera resultados %uando somos amados, otra persona nos hace justos ms all de la propia justicia 0De d#nde $iene esta gratuidad del amor4 2i esa gratuidad es algo as como un logro de la especie humana, no habramos salido de la l#gica de la autojusti"icaci#n 8a autojusti"icaci#n indi$idual habra sido sustituida por una autojusti"icaci#n colecti$a 0-ay salida4 0Mui.n nos liberar de esta l#gica mortal4 8a "e cristiana proclama -y es sin duda un escndalo- que esa salida solamente es posible por Jesucristo Ll es el %ordero que quita el pecado del mundo *Jn 1:;E+ &ero, 0por qu.4

2.2.3 (esucitado !ara nuestra )usti$icaci%n 0Mu. quiere decir la a"irmaci#n bblica segn la cual Jess es aqu.l que nos puede liberar de los pecados4 *1 Jn ;:1-;+ &ara entender esto tenemos que recordar todas las implicaciones de eso que hemos llamado la l#gica de la autojusti"icaci#n o la l#gica de la retribuci#n 7o se trata solamente de un modo de pensar, sino de un modo de ser y de comportarse En la medida en que nos mo$emos en .l, pretendemos alcanzar la propia justicia como resultado de nuestras acciones: nosotros mismos nos hacemos justos 2omos merecedores de premios, como tambi.n seramos merecedores de castigos si acturamos mal G esto signi"ica tambi.n, por tanto, que el su"rimiento que se e'perimenta en la historia puede ser interpretado como resultado de nuestras "altas o errores Dios, en esta perspecti$a, aparece como aqu.l que garantiza una correspondencia entre nuestras acciones, y los resultados, buenos o malos, que ellas obtienen 8a buena noticia de Jess nos dice, en cambio, que JJDios estaba en %risto reconciliando el mundo consigo@@ *; %o B:1E+ G esto signi"ica entonces que Dios su"ri# la suerte misma de Jess G esa suerte no "ue otra que la ms humillante de las muertes: la cruci"i'i#n Desde la l#gica de la autojusti"icaci#n, Jess aparece como un "racasado, como alguien rechazado por Dios, como un maldito *?l >:1>+ 2in embargo, la "e cristiana a"irma lo contrario: a"irma que este en este aparente "racasado estaba Dios mismo reconciliando al mundo consigo 0&or qu. JJreconciliando@@4 Justamente porque Dios mismo, en la l#gica de la autojusti"icaci#n, aparece como aqu.l que garantiza una correspondencia entre nuestras acciones, buenas o malas, y sus resultados: premios y castigos &ero si aqu.l que tena que garantizar esa correspondencia se identi"ic# con %risto, su"riendo la maldici#n y el abandono de Dios, esa l#gica carece de toda $alidez ante Dios En la cruz de %risto, Dios mismo ha anulado la l#gica de la retribuci#n: JJLl anul# el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, y la quit# de en medio cla$ndola en la cruz@@ *%ol ;:1A+ En la cruz de %risto Dios nos ha reconciliado consigo

En la cruz, Dios ha cargado con el destino de todos los aparentemente rechazados por Dios, solidarizndose con ellos G en la cruz Dios se ha presentado como aqu.l que no lle$a cuenta de los delitos *; %o B:1E+ De este modo, tanto las $ctimas como los $erdugos reciben la posibilidad de ser reconciliados con Dios 7ormalmente, en las culturas de in"lujo cristiano, se da por sentada la posibilidad de perdonar y de arrepentirse &ero esto no es algo tan e$idente, como la e'periencia nos muestra cotidianamente, tambi.n en las culturas que lo consideran tan "cil 8a l#gica de la retribuci#n nos impide perdonar al culpable, y esa misma l#gica nos encierra en nuestros pecados, impidiendo el $erdadero arrepentimiento, que no es el simple sentimiento de culpa, sino el descubrimiento de haber sido acogidos por alguien que nos perdona 8a muerte y resurrecci#n de Jesucristo, al reconciliar a las $ctimas y a los $erdugos con Dios, posibilita la reconciliaci#n de los seres humanos entre s Es lo que muestran tantas parbolas de Jess *)t 1=:;>->B+ 1hora queda claro porqu. necesitamos de Jess para entrar en el reinado de Dios El reinado de Dios no es algo que simplemente podamos construir por nosotros mismos Era necesaria la obra de Dios en %risto para que se nos abrieran las puertas del reinado de Dios %omo dice el E$angelio de Juan, %risto es la puerta por la que entran las o$ejas *Jn 1H:9+ 8a entrada por esa puerta no es un m.rito nuestro, sino un regalo de Dios G este regalo se recibe cuando nos "iamos de aquello que se nos anuncia: la reconciliaci#n que Dios ha realizado en %risto En la medida en que creemos que Dios justi"ica al impo, somos liberados de la $anidad de pretender justi"icarnos a nosotros mismos De este modo, salimos de la l#gica de la autojusti"icaci#n, y obtenemos una nue$a justicia, que $iene de Dios */o A:B+ &recisamente por ello, la "e es la cla$e de acceso al reinado de Dios 1 quien con"iesa a %risto como -ijo de Dios se le entregan las lla$es que posibilitan la reconciliaci#n, y que nos permiten entrar en su reinado *)t 1I:1EF 1=:1=+ ,odo esto no constituye una espiritualizaci#n del reinado de Dios, sino una posibilitaci#n 8a aparici#n de comunidades "undadas sobre la palabra de Jess, en las que es posible el perd#n y el arrepentimiento, es precisamente lo que posibilita que Dios reine concretamente en la historia 8as iglesias cristianas son precisamente aquel mbito donde Dios ya ha iniciado la reconciliaci#n de la humanidad *E" ;:11-;;+ G esto tiene una importancia "undamental, porque ese mbito es justamente donde comienza tambi.n la $erdadera justicia, la justicia del reinado de Dios 8a igualdad $erdadera, tanto en sentido econ#mico como poltico o religioso, solamente es posible cuando hemos salido de la l#gica de los merecimientos 2olamente entonces es posible entender el liderazgo como un ser$icio destinado a que el pueblo de Dios ejerza tambi.n ese ser$icio, llegando todos a la unidad de la "e *E" A:11-1;+ &or eso mismo, si queremos comenzar, ya desde ahora y desde la base, una alternati$a real a la ci$ilizaci#n mundial del capital, no basta con crear cooperati$as y buscar "inanciamientos de organizaciones no gubernamentales Es necesario anunciar la reconciliaci#n realizada por %risto, pues es esa reconciliaci#n la que posibilita la realizaci#n del reinado de Dios en la historia Entonces queda claro que nosotros no construimos un reinado que es de Dios )s bien tenemos que comenzar recibi.ndolo como el ni<o que se sorprende por un regalo inesperado, y no como el adulto que se jacta de sus obras: JJel que no reciba el reinado de Dios como un ni<o, no entrar en .l@@ *)c 1H:1B+ 8o que hay que hacer no es tanto JJconstruir el reino@@, sino buscar el reinado de Dios, es decir, intentar que Dios reine con la

justicia propia de Dios, que es precisamente lo que signi"ica JJbuscar el reinado de Dios y su justicia@@ *)t I:>>+E Esto no e'cluye el propio es"uerzo ,odo lo contrario En un mundo capitalista dominado por la l#gica de la autojusti"icaci#n, nuestro trabajo es ms necesario que nunca &ero solamente ser un trabajo e"ecti$o cuando tengamos claro y dejemos claro que el reinado pertenece a Dios, y es Dios mismo quien lo ha introducido en la historia por medio del )esas, -ijo de Da$id 7uestras obras mani"estarn entonces que no pretendemos nosotros reinar, sino que lo que buscamos es que Dios mismo reine, destruyendo toda injusticia, toda desigualdad y todo pecado: JJCayan ustedes predicando que el reinado de Dios se ha acercado 2anen en"ermos, limpien leprosos, resuciten muertos, echen "uera demoniosF de gracia lo han recibido, denlo tambi.n de gracia@@ *)t 1H:9-=+ Justamente cuando el reinado de Dios es anunciado de este modo, con palabras y obras, nuestro trabajo no es super"luo, sino que somos $erdaderos JJcolaboradores de Dios@@ *1 %o >:E+ Esto supone una esperanza para la historia: la esperanza en una $ictoria "inal del reinado de Dios, cuando Ll enjugue toda lgrima, y ya no haya ms muerte, ni llanto, ni dolor *1p ;1:A+ 8a garanta de esa esperanza est en la resurrecci#n de %risto 2i Dios se identi"ic# realmente con Jess de 7azaret, la muerte no le poda retener *-ch ;:;A+ Es la a"irmaci#n cristiana de la resurrecci#n 8a resurrecci#n de %risto no es ms que la consecuencia de la identi"icaci#n de Dios con Jess de 7azaret G precisamente porque esa identi"icaci#n nos libera del poder del pecado, podemos tambi.n decir que la resurrecci#n de Jess es la que nos justi"ica */o A:;B+ Es decir, ella es la que nos libra de nuestras pretensiones de autojusti"icaci#n y la que permite en la historia una nue$a "orma de justicia ms all de toda l#gica de merecimientos El anuncio de %risto no es el anuncio de un personaje hist#rico del pasado, de sus ense<anzas .ticas o de sus logros morales El anuncio de Jesucristo es el anuncio de alguien $i$o &recisamente por ello, podemos tener esperanza en que el reinado de Dios se puede realizar en la historia humana %risto resucitado es la primicia de la cosecha de una nue$a humanidad *1 %o 1B:;H ;>+ Es importante obser$ar que Dios se identi"ic# con un ser humano de carne y hueso, y no s#lo con sus ideas y con su JJalma@@ &or eso mismo, la a"irmaci#n de la resurrecci#n concierne a toda su persona 7o se trata simplemente de que JJla causa de Jess sigue adelante@@ 8o que a"irma la "e en la resurrecci#n es la resurrecci#n corporal de Jess *Jn ;H:;9+, porque Jess, como $erdadero ser humano, no es un alma sin cuerpo 5tra cosa es que no podamos saber, con nuestras categoras terrenas, qu. es e'actamente un cuerpo resucitado o, como &ablo dice, un JJcuerpo espiritual@@ *1 %o 1B:AA+ &ero la resurrecci#n corporal de Jess es esencial para la esperanza cristiana &recisamente porque la resurrecci#n se re"iere a !ess entero, y no s#lo a sus ideas o a su espritu, del mismo modo la esperanza cristiana puede re"erirse a esta historia, y no a otra %uando esperamos JJun cielo nue$o y una tierra nue$a@@ *1p ;1:1+ no estamos esperando simplemente JJotro mundo@@, sino este mismo mundo reno$ado y trans"ormado escatol#gicamente *1p ;1:B+ El reinado de Dios no es un reinado de ultratumba Es un reinado que se inicia en esta historia, all donde Jess reina sobre su peque<o pueblo G es un reinado que, por el JJpoder de su resurrecci#n@@ *Dlp >:1H+, est destinado a restaurar todas las cosas *)t 19:11F -ch >:;1+, reno$ando la creaci#n entera, para que en ella habite la justicia *; & >:1>+, y Dios lo sea "inalmente todo en todo *1 %o 1B:;=+

3 El anuncio de &risto hoy

,ras este recorrido por algunos conceptos bsicos de la historia de la sal$aci#n podemos sacar algunas consecuencias para nuestro anuncio de %risto en el presente: 1 El anuncio de Jess el )esas, si es un anuncio "iel a su persona y a su palabra, constituye nuestra principal contribuci#n a la trans"ormaci#n del mundo actual 7uestro mundo, dominado por el sistema econ#mico capitalista, no s#lo se caracteriza por la injusticia, por la desigualdad y por la opresi#n En el capitalismo llega a su m'ima e'presi#n y a su ms e'acta cuanti"icaci#n la pretensi#n humana de autojusti"icaci#n, la cual se concreta necesariamente en injusticia, en desigualdad y en opresi#n El anuncio de %risto es precisamente aquello que puede romper con la ms ntima l#gica de pecado humano y de sus mani"estaciones hist#ricas )uchas estrategias, aparentemente progresistas y radicales, no necesariamente alcanzan la raz de los males y la cla$e de su soluci#n 8a soluci#n es el reinado de Dios, y la cla$e *Pla lla$eQ+ de ese reinado no es otra que la con"esi#n de Jesucristo 7o cualquier anuncio de %risto es un anuncio "iel a su persona y a su palabra El anuncio de %risto es inseparable del anuncio del reinado de Dios, y el anuncio del reinado de Dios es inseparable del anuncio de %risto %abe pensar en una JJconstrucci#n del reino@@ al margen del Dios que reina y del )esas por medio del que reina &ero cabe tambi.n la trans"ormaci#n de %risto en un simple principio espiritual, al margen de su reinado e"icaz sobre la historia El anuncio $erdadero del reinado de Dios es un anuncio que se trans"orma en hechos *)t 1H:9-=+, precisamente porque el reinado de Dios es el reinado sobre un pueblo concreto G el pueblo sobre el que Dios reina es un pueblo en el que no se reproducen las desigualdades y las injusticias de este mundo 1nunciar el reinado de Dios, en el mundo actual, es mostrar al mundo, en comunidades $i$as, que es posible ya desde ahora y desde la base una sociedad distinta, en la que no se reproducen las desigualdades econ#micas, sociales y polticas de nuestro mundo El anuncio de %risto es tan inseparable del anuncio del reinado de Dios que ambos "inalmente se identi"ican *)t 1;:;=+ G esta identi"icaci#n es operati$a sobre la historia ,odo buen judo sabe que no tiene sentido a"irmar que el )esas ya ha $enido si el mundo no ha sido trans"ormado1H 8a respuesta cristiana no puede consistir en decir que Dios no reina, o que s#lo reinar en el "uturo o que s#lo reina en el ms all 8a nica respuesta cristiana coherente consiste en decir que Dios ya reina sobre un pueblo en el que ya ha desaparecido la injusticia, la desigualdad, el rencor y la $iolencia !n pueblo que no se prepara para la guerra, un pueblo que puede practicar el perd#n, un pueblo que no de$uel$e mal por mal 8as comunidades cristianas no son una simple estrategia pastoral o poltica %uando ellas son $erdaderas comunidades cristianas, ellas son la prueba $isible de que el )esas ya ha $enido y de que ya tenemos en la historia las primicias de su reinado *2tg 1:1=+

>

%" ? / Keasley-)urray, !esus and the $in+dom o, -od, Eerdmans, ?rand /apids, 1E=I

;
%" -ch 1A:;;F 1E:=F ;H:;BF ;=:;> >1F /o 1A:19F 1 %o A:;HF %ol A:11F 1 ,s ;:1;F ; ,s 1:BF etc

>
%" / &esch, .ber das /under der 0rot ermehrun+, DranR"urt a ) , 1EEB

A
El zelotismo antiguo y el sionismo moderno son tambi.n $ariantes de este esquema, que en el "ondo no s#lo ignora el agotamiento del modelo estatal en el 1ntiguo ,estamento, sino tambi.n el carcter no-$iolento de las promesas mesinicas, c" 6s IB:;B

B
%" ) -engel, !ess y la iolencia re olucionaria, 2alamanca, 1E9>

I
%" )t ;:;F ;1:BF ;B:>AF ;9:11F ;9:;E >9F )c 1B:1;F 8c 1=:>=F ;>:>=F Jn 1:AEF 1; 1> 1BF 1E:1AF -ch 19:9F 1 ,i 1:19F I:1BF 1p 1B:>F 19:1AF 1E:1I

9
2obre la a"irmaci#n de la di$inidad de Jess en el 7ue$o ,estamento puede $erse -eb 1:=-EF Jn 1:1F ;H:;=F ,it ;:1>F /o E:BF 1 Jn B:;HF ; & 1:1F Jn 1:1=+ %" / E Kro3n, &n 1ntroduction to 2e3 4estament 5hristolo+y, 7e3 GorR-)ah3a, 1EEA, pp 191-1EB

=
En las dos citas del 1pocalipsis, el te'to mayoritario dice JJreyes@@, aunque la crtica te'tual actual pre"iere JJreinado@@F sin embargo 1p B 1H *c" ; ,i ;:1;+ deja claro que los discpulos reinan junto con Jess

E
El te'to muestra que se trata de la justicia de Dios mismo *dikaios%ne auto6+ y no simplemente la justicia de un reino separable de Dios

1H
&uede $erse, por ejemplo, la posici#n de )artin Kuber y de 2chalom Ken-%horim al respecto en J )oltmann, 5risto para nosotros hoy, )adrid, 1EE9, pp EE-1HH http:SS333 geocities comSteologialatinaSre$ista html