Mateo 25 y la esperanza de los pobres

Antonio Gonzlez

Segn Ignacio Ellacura, la teologa constituye un ``momento ideolgico de la praxis eclesial''2. El que esta afirmacin no se de a interpretar de un modo mecanicista no o sta para constatar la relacin entre muc!as interpretaciones teolgicas y la praxis eclesial de la que surgen y a la que orientan. En estas p"ginas quisiera preguntarme por relacin entre las interpretaciones teolgicas de #t 2$,%&'() y su respecti*a praxis social. +or supuesto, esta pregunta tampoco es neutral, sino que se plantea explcitamente desde un punto de *ista concreto, se trata de interrogarse so re la capacidad que tienen las distintas interpretaciones teolgicas de este texto para sustentar las esperan-as de los cristianos en medio de la in.usticia que rige este mundo. /omo es sa ido, el texto nos presenta a 0ess como un pastor, que al final del da di*ide a ``las naciones'' en dos grupos 1``o*e.as'' y ``ca ras''2, y las en.uicia en funcin de la actitud que !an tenido frente a sus ``!ermanos m"s peque3os''. 4espu5s de mencionar a los !am rientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos y presos, 0ess les dice, tanto a los ``.ustos'' como a los ``malditos'', que aquello que !icieron con los m"s peque3os, con 5l mismo lo !icieron. El texto !a alimentado el compromiso de los cristianos con los m"s po res durante siglos. En los ltimos a3os, el texto se !a con*ertido en un punto de referencia o ligado para todos los cristianos empe3ados en el tra a.o por la .usticia. 6o se trata, sin em argo, de un texto de f"cil interpretacin, y se pueden encontrar todo tipo de posiciones entre los ex5getas. 4os puntos son los m"s contro*ertidos. En primer lugar, la determinacin de qui5nes son las ``naciones'' 1thne2 a las que 0ess .u-ga. +ara algunos, estas ``naciones'' designan a todos los pue los de la tierra%, mientras que para otros designan especficamente a los ``gentiles'', es decir, a los pue los no creyentes, a diferencia del grupo cristiano(. #ateo seguira utili-ando la contraposicin !e rea entre el pue lo de 4ios 1'am2 y los dem"s pue los 1goyim2. +ero esto plantea adem"s la pregunta de si el Israel que no !a aceptado a 0ess es considerado toda*a en #ateo como parte del pue lo creyente, o pertenece ya al "m ito de ``los pue los'' y, por tanto de la misin uni*ersal$. En segundo lugar, tam i5n se discute a qui5nes se refieren los ``!ermanos m"s peque3os'' o m"s ``insignificantes'' 1elkhistos2 con los que 0ess mismo se identifica. +ara unos se trata de los creyentes, en cuanto !ermanos de 0ess), mientras que para otros se tratara de cualquier po re7. 6o pretendemos aqu resol*er definiti*amente el pro lema exeg5tico, pero s adentrarnos en las dimensiones teolgicas del mismo, y plantear a partir de ellas una interpretacin del texto. Estas dimensiones teolgicas est"n, por supuesto, condicionadas !istricamente, y pueden a su *e- predisponer las opiniones de los mismos ex5getas. 8s, por e.emplo, en una situacin de cristiandad, cuando la iglesia se identifica con el con.unto de la sociedad, la referencia a ``naciones'' no cristianas pierde su sentido. +or eso no es de extra3ar que toda*a 9utero interpretara el relato de #t 2$,%&'() como un .uicio referido a lo que los cristianos !acen a otros cristianos. 4e otra forma, posi lemente el texto !u iera perdido todo sentido en la cristiandad medie*al. 8lgo muy distinto puede suceder en un contexto de creciente seculari-acin y desprestigio de las instituciones eclesi"sticas. Si en estas

circunstancias toda*a se sigue pensando que la fe tendra que resultar de alguna manera acepta le para la mayor parte de la sociedad, la interpretacin de #t 2$,%&'() puede ser la opuesta, la par" ola podra estarse refiriendo simplemente a lo cualquier persona 1creyente o no2 !ace con cualquier necesitado 1creyente o no2. 9o decisi*o, a la !ora definiti*a de la sal*acin, sera el compromiso 5tico con los m"s peque3os de cualquier sociedad. +ara aproximarnos a una respuesta a estos pro lemas, *amos a tratar de entender estos textos desde lo que :usta*o :uti5rre- llam la ``perspecti*a del po re''. Es decir, *amos a tomar una determinada interpretacin teolgica del texto del ``.uicio de las naciones'', y *amos a pro arla en funcin de lo que esa interpretacin puede significar para los m"s po res. En concreto, nos preguntaremos por la esperan-a de los po res, tal como podra articularse a partir de una determinada interpretacin de ese texto. Esto, por supuesto, requiere algn contacto del telogo con los po res, y requiere tam i5n el conocimiento de lo que la sociologa religiosa nos dice so re la fe popular;.

1 La esperanza en el constantinismo humanista

+ara simplificar, podemos llamar a las dos interpretaciones mencionadas anteriormente la lectura del ``constantinismo tradicional'' y la lectura del ``constantinismo !umanista''. 8m as interpretaciones pueden ser llamadas ``constantinianas'' en el sentido de que am as pretenden una uni*ersali-acin de los contenidos esenciales de la fe cristiana mediante la utili-acin de los poderes p licos. En el primer caso, los cristianos conta an con unos poderes p licos cristianos 1reyes, emperadores, prncipes2 para imponer, incluso *iolentamente, los contenidos 1reales o supuestos2 del cristianismo a toda la sociedad. En el segundo caso, no se pretenden imponer todos los contenidos tradicionales de la fe cristiana al con.unto de la sociedad. Se acepta el pluralismo religioso. +ero s se pretende lograr que el con.unto de la sociedad se a.uste a lo que se considera como esencial a la fe. En este caso, lo esencial a la fe estara definido precisamente por #t 2$,%&'(), y no sera otra cosa que la ``opcin por los po res''. 9os cristianos, mediante di*ersos medios polticos, pacficos o *iolentos, tendran que lograr que los poderes p licos transformen las estructuras de una determinada sociedad en eneficio de los m"s po res. 4esde este punto de *ista, la interpretacin de #t 2$,%&'() por parte del <constantinismo !umanista= quedara del siguiente modo. 9a par" ola !a la para <todas las naciones=, y esto significara todos los pue los, creyentes o no, incluyendo por ello tanto a los cristianos como a Israel. >odos compareceran ante el .ue-, 0esucristo. ?l estara .u-gando a toda la !umanidad con un criterio muy definido, su comportamiento ante los necesitados de todo tipo. Estos necesitados seran tanto creyentes como no creyentes, porque esa distincin no sera en a soluto rele*ante. 9o nico rele*ante sera su situacin de necesidad. 4el mismo modo que el samaritano se compadeci del *ia.ero asaltado, pasando por alto todos los pre.uicios religiosos 19c &@,2$'%72, as tam i5n el texto de #ateo estara poniendo como criterio definiti*o para la sal*acin la actitud de cualquier persona ante cualquier necesitado, m"s all" de toda distincin 5tnica o religiosa. +or tratarse precisamente de un .uicio, se nos estara diciendo qu5 es lo esencial para la fe cristiana. 9o esencial para la fe cristiana sera nuestra respuesta efecti*a a la necesidad de los dem"s. +ero tam i5n los

increyentes se comprometen con las necesidades de los dem"s, llegando incluso a dar la *ida por ellos. 4e este modo, la pr"ctica cristiana no se distinguira 1sal*o por algunas reuniones litrgicas2 de la pr"ctica de aquellas personas no creyentes que se comprometen a luc!ar para ali*iar los sufrimientos de los dem"s. En sindicatos, partidos u organi-aciones no gu ernamentales, la pr"ctica de unos y otros sera la misma, la luc!a por una sociedad me.or, en la que no !aya po re-a ni opresin. Sin duda, !ay muc!o de *erdadero y de *alioso en esta interpretacin del ``constantinismo !umanista''. 8qu solamente la !emos podido exponer de un modo sucinto y esquem"tico. Sin em argo, quisiera llamar la atencin so re un punto crtico que me parece muy importante. Se trata de lo siguiente. 9a interpretacin que !emos mencionado est dirigida primeramente a personas que no son pobres, sino que disponen de los suficientes recursos, poder y tiempo para hacer algo por ellos. 9a interpretacin puede dirigirse a las personas cultas de las sociedades seculari-adas de Accidente. A tam i5n, por qu5 no decirlo, a un clero cuyo ni*el de *ida no es mismo que el de los po res. En general, esta interpretacin se dirige a personas que no son po res y les llama a comprometerse con ellos. 8 los creyentes acomodados, se nos dice que /risto est" entre los m"s po res, esperando nuestro compromiso con ellos. 8 los no creyentes, se les dice que lo que el cristianismo espera ltimamente de ellos es que se comprometan con los po res, siendo su fe irrele*ante para su sal*acin. En todos los casos, los interpelados no son po res, sino personas que optan por ellos. Es .ustamente la am igBedad, tantas *eces se3alada, que se esconde tras la expresin ``opcin por los po res''C. >ratemos a!ora de ponernos en la perspecti*a del po re, para preguntarnos en qu5 sentido la interpretacin del ``constantinismo !umanista'' puede afectar a sus esperan-as. Duien !aya tratado alguna *e- de exponer esta interpretacin en un contexto de po re-a, sa r" posi lemente a lo que me refiero. Sin duda alguna, el constantinismo !umanista tiene el m5rito de decirles a los po res, en la medida en que son creyentes, que /risto est" en medio de ellos. 4esde el punto de *ista de la fe cristiana, la identificacin de 4ios con /risto implica una solidaridad di*ina con todos los condenados de la tierra&@. Esta *erdad central de la fe cristiana es anunciada a los po res cuando se les presenta la mencionada interpretacin de la escena e*ang5lica del .uicio final. +or supuesto, este anuncio es comprensi le por los po res que son creyentes. 8 los po res que no son creyentes de ninguna religin, o a los millones de po res que pertenecen a otras religiones, esta afirmacin de una solidaridad de 4ios con ellos puede resultar perfectamente incomprensi le. 6o es extra3o que, en determinadas religiones o ideologas seculares, se presente a los po res como rec!a-ados por 4ios, como pecadores o como culpa les de su propia po re-a. Ello no o sta, por supuesto, para que existan tam i5n en las religiones afirmaciones en sentido contrario&&. #e.or adoptemos la posicin m"s fa*ora le, y pensemos que los po res realmente son creyentes y comparten la afirmacin de que 4ios se !a solidari-ado radicalmente con su destino. En la cru- de /risto, 4ios !a adoptado la suerte de los po res, de modo que la solidaridad con los po res se con*ierte en encuentro con el mismo 4ios. /omo ya se3ala a el li ro de los +ro*er ios, ``el que presta al po re presta al mismo 4ios'' 1+r &C,&72. 4esde la identificacin de 4ios con /risto, estos *ie.os textos adquieren su sentido pleno. 9a solidaridad de 4ios puede ser sin duda una fuente de consuelo para los po res. 8!ora ien,

nuestra pregunta se diriga, no al consuelo, sino a la esperan-a. EDu5 esperan-as pueden despertar esta interpretacin del texto entre los po resF 9as personas que sufren !am re, sed, desnude-, enfermedad, desarraigo o encarcelamiento ponen su esperan-a en una li eracin de esas situaciones que, en t5rminos generales, podemos caracteri-ar como ``po re-a''. Su esperan-a difcilmente se satisface con sa er que 4ios est" de su lado. >ampoco es suficiente una esperan-a que se alo.a exclusi*amente en el m"s all". La esperanza de los pobres es salir de su pobreza. G cuando los po res articulan religiosamente sus esperan-as, esa intencin fundamental de su esperan-a no desaparece. 8!ora ien, la interpretacin del ``constantinismo !umanista'' no parece contar m"s que con una fuente principal de esperan-a para los po res. Esa fuente de esperan-a no parece ser otra que el compromiso con ellos de aquellas personas que no son pobres pero que, sin embargo, se solidarizan con su situacin. +or supuesto, estas personas puede sostener tericamente que son los po res los que se !an de organi-ar, con*irti5ndose as en su.etos de su propia li eracin, etc. +ero, en la interpretacin del texto que !emos expuesto, los po res no son propiamente sujetos, sino objetos a los que se dirige la solidaridad de los no' po res. Estos pueden ser cristianos m"s acomodados, cl5rigos o personas no creyentes. Estas personas propugnan un ``cam io estructural'', y se enca e-an di*ersos sindicatos, partidos, u organi-aciones no gu ernamentales. En la medida en que esas personas asumen ciertas causas sociales o polticas, y o tienen 5xito en sus luc!as, los po res pueden conce ir la esperan-a de que ocurran algunos cam ios sociales que les permitan salir de la po re-a. Esos cam ios son sin duda importantes, y en algunas ocasiones incluso se logran lle*ar a la pr"ctica... Sin em argo, es importante o ser*ar que, en esta perspecti*a, los pobres no salen de su posicin de dependencia. Su esperan-a depende del compromiso de otros con ellos&2. /uando los po res no tienen *o-, otros se con*ierten en sus porta*oces, como ``*o- de los sin *o-''. Si los po res !an de tener algn papel en el cam io social, ser" primeramente apoyando las iniciati*as que otros !an tomado. Sin duda, en la medida en que estas iniciati*as tienen *isos de ser eficaces, muc!os po res pueden sentirse atrados por ellas. 4e !ec!o, incluso los go ernantes m"s despticos, si son capaces de prometer y reali-ar algunas me.oras en fa*or de los po res, encontrar"n entre ellos muc!os admiradores y seguidores. /on ello se pueden conseguir algunos cam ios sociales, pero no una aut5ntica transformacin de sociedad en sus estructuras "sicas de dominacin. 9a sociedad, incluso despu5s de las re*oluciones m"s costosas, seguir" di*idida en dos grupos, los eneficiados y los ien!ec!ores. 9a primera esperan-a de los eneficiados ser" la existencia y eficacia de los ien!ec!ores. Incluso se puede llegar a insinuar que los pobres e perimentan la solidaridad de !risto con ellos mediante la solidaridad de sus benefactores. Es la mayor legitimacin de una dependencia que no transforma radicalmente las estructuras sociales. Si a!ora nos preguntamos, siguiendo la intuicin de Ellacura, por la relacin entre esta interpretacin del texto y su correspondiente praxis eclesial, !a ra que decir que las interpretaciones del ``constantinismo !umanista'' son propias de una praxis eclesial caracteri-ada por la existencia, en el interior de la respecti*a iglesia, de grandes diferencias sociales. 9a interpretacin teolgica del ``constantinismo !umanista'' ser" caracterstica de grupos eclesiales que, siendo acomodados, se !an sentido 5ticamente interpelados por esas diferencias sociales, y !an asumido, en nom re del e*angelio, di*ersas tareas en ser*icio de

los po res. Estas tareas pueden ser de tipos muy di*ersos, desde las m"s tpicamente polticas, !asta di*ersas formas de solidaridad en las ``organi-aciones no gu ernamentales''. 9a interpretacin ``constantiniano'!umanista'' del texto implica un compromiso, en ocasiones !eroico, de las personas acomodadas, pero socialmente conscientes, con los m"s po res de su sociedad. +ero no implica directamente un cam io de las relaciones sociales en la misma iglesia. 9os grupos acomodados, aunque socialmente conscientes y acti*os, seguir"n perteneciendo a una clase distinta que los po res !acia los cuales se dirigen sus esfuer-os enefactores. 9as diferencias sociales entre los po res y sus enefactores no desaparecer"n. 6inguna no*edad social !a r" aparecido en la !istoria.

2 El Evan elio de Mateo

Hemos si es posi le otra lectura de #t 2$,%&'() que, siendo fiel al texto lico, sea tam i5n capa- de presentarnos una esperan-a en la que los po res no sean primeramente o .eto de la solidaridad, sino ante todo su.etos de su destino. +ara !acer esto tenemos que situar al texto en su contexto m"s amplio, extrayendo de 5l algunas cla*es para entender en qu5 sentido la escena del .uicio final en #ateo expone una esperan-a muc!o m"s radical. 8unque la interpretacin que *amos a presentar aqu se asa en el tra a.o de algunos ex5getas, la !e encontrado tam i5n expresada espont"neamente en alguna comunidad pentecostal de extraccin popular.

2!1 El conte"to social de Mateo

/omo es sa ido, el e*angelio de #ateo procede de un contexto .udeocristiano que, tratando de conser*ar la !erencia de Israel, est" ya a ierto a la iglesia gentil y a la predicacin del E*angelio al mundo entero&%. 9a comunidad de #ateo ya se entiende a s misma como ekkles"a 1#t &),&;I &;,&72, distinta de la sinagoga, y como *erdadera !eredera de las promesas !ec!as a Israel, que se !an cumplido en 0esucristo. En cuanto que el E*angelio de #ateo presupone la destruccin de 0erusal5n por las tropas romanas, al mismo tiempo que utili-a el texto de #arcos, su fec!a de composicin !a de situarse despu5s del a3o 7@. >radicionalmente se !a sugerido que el E*angelio pudo !a er sido escrito en Siria, donde con*i*a un uen nmero de .udos y cristianos. Sin em argo, muc!os autores recientes sugieren una composicin del E*angelio en la misma +alestina, de ido a que #ateo sugiere un permanente di"logo crtico con la autoridad de ``los sa ios'' 1los ``escri as y fariseos''2, es decir, con los nue*os dirigentes del .udasmo tras la catastrfica destruccin del templo por los romanos. El griego fluido de #ateo no sera un o st"culo para esta locali-acin, ya que era frecuente entre algunos crculos de .udos !elenistas en +alestina&(. 9a comunidad de #ateo posi lemente est" situada en un contexto ur ano. 8 diferencia del E*angelio de #arcos, que slo menciona ; *eces la pala ra ``ciudad'' 1plis2, el E*angelio de #ateo la menciona 27 *eces, lo cual !ace suponer un contexto ur ano para su comunidad, aunque no separado plenamente del medio rural. Es algo que confirman *arias menciones de la pla-a del mercado 1#t &&,&)I 2@,%2 o de los negocios en los que algunos est"n ocupados 1#t 22,$2. +osi lemente, en la comunidad de #ateo !a a algunos miem ros de las clases m"s acomodadas, o incluso de la elite. 0os5 de 8rimatea, que en el

E*angelio de #arcos es un ``conse.ero distinguido que espera a el reinado de 4ios'' 1#c &$,(%2, en el E*angelio de #ateo es calificado como ``rico'' y como ``discpulo'' 1#t 27,$72. En el E*angelio de #ateo tam i5n encontramos, a diferencia de #arcos, menciones m"s detalladas de la elite .uda y de las clases acomodadas, ancianos, saduceos, fariseos, escri as, y tam i5n pu licanos y oficiales del e.5rcito romano. Esto no quiere decir que todas estas personas se integraran en la comunidad de #ateo, pero s que su E*angelio se escri e en un contexto donde se presta una atencin m"s diferenciada a esos grupos sociales. Sin em argo, la mayor parte de los miem ros de la comunidad de #ateo pertenecan a las clases a.as. +articularmente llamati*o respecto al E*angelio de #arcos es el aumento de las menciones de escla*os 1do#los2 y sier*os 1pa$s2&$. >am i5n llama la atencin, respecto a #arcos, la mencin de las prostitutas como personas que creyeron en la predicacin de 0uan y que, por ello, preceden a los .efes religiosos y ci*iles en el reinado de 4ios 1#t 2&,%&'%22. >enemos as una comunidad compuesta por una mayora de personas procedentes de las clases a.as, .unto con algunos miem ros que procedan de las clases acomodadas. 4e ido a su aceptacin del mensa.e cristiano, la comunidad ocupa una posicin marginal respecto a la sociedad en su con.unto&).

2!2 El nuevo pueblo de #ios

+ara entender el modo en que el e*angelista #ateo responde al pro lema de la po re-a, es necesario entender la perspecti*a general de su o ra. #ateo insiste en que en 0ess se !an cumplido las promesas de la Escritura&7. Esto marca una diferencia radical entre las comunidades que !an aceptado al #esas y los dirigentes del .udasmo oficial, que lo !an rec!a-ado, asesinando a 0ess. 8 los dirigentes de Israel se dirige primeramente la par" ola de los *i3adores !omicidas 1#t 2&,2%.%%'($2. #ientras que la *i3a es un sm olo de Israel 1Is $,&'72, los arrendatarios de la *i3a representan a sus dirigentes&;. 9a par" ola indica que estos dirigentes !an pretendido apropiarse de los frutos del *i3edo, en lugar de entreg"rselos al aut5ntico propietario, que no es otro que 4ios mismo&C. Su usurpacin !a llegado !asta el lmite de asesinar al !i.o del due3o del *i3edo. +or eso, el *i3edo les ser" arre atado, y ser" entregado a un pue lo que toda*a no es creyente 1thnos2, el cual s ofrecer" al Se3or los frutos de la misma. 4e este modo, 4ios *ol*er" a reinar so re la *i3a, que no es otra cosa que el Israel originario, recuperando los frutos que le pertenecan originalmente2@. 9a constitucin reno*ada del pue lo de 4ios exige la repeticin de los acontecimientos fundacionales del mismo Israel. /omo una *e- el faran pretendi destruir a los israelitas matando a los *arones reci5n nacidos, del mismo modo, Jerodes aparece asesinando a los ni3os inocentes para tratar de aca ar con 0ess. /omo su !omnimo el patriarca 0os5, es a!ora el padre de 0ess quien sal*a a su familia lle*"ndola a Egipto. #ateo comenta estos acontecimientos citando un *ersculo del profeta Aseas, ``de Egipto llam5 a mi !i.o'' 1As &&,&2. Sin em argo, a!ora es la tierra de Israel la que desempe3a el papel de Egipto, porque Israel se !a con*ertido en un lugar de escla*itud y de opresin. 9a !uida de los opresores es a!ora una !uida !acia Egipto y, m"s tarde, un esta lecimiento, no en 0udea, donde reina el !i.o de Jerodes, sino en la ``:alilea de los gentiles'' 1#t (,&$2. 9o importante, en cualquier caso, es que 0ess aparece ocupando el lugar de Israel como ``!i.o de 4ios''. 9a reno*acin de Israel como nue*o pue lo de 4ios se inicia precisamente con 0ess2&. /omo una *e-

#ois5s en la monta3a transmiti la 9ey de 4ios a su pue lo, a!ora tam i5n 0ess, en una monta3a, proclama las iena*enturan-as como carta fundacional del Israel mesi"nico, congregado en torno a 0ess 1#t (,2$';,&2.

2!$ El %srael de los pobres

2!$!1 Los destinatarios de la buena noticia 9as iena*enturan-as de 0ess se dirigen primeramente a los po res, a los que se proclama primariamente dic!osos, .unto a los que sufren, a los !umillados y a los que tienen !am re y sed de .usticia 1#t $,%')2. Su situacin *a a ser cam iada radicalmente por la llegada del reinado de 4ios. 4ios *a a *ol*er a tomar posesin de su propio pue lo, resta leciendo el sentido originario de Israel como un pue lo en el que no de e !a er po res 14t &$,(2. 8s como el Israel originario fue formado a partir de los oprimidos de Egipto, entre los que se encontra an no slo los descendientes de 0aco 'Israel, sino tam i5n por otras muc!as personas explotadas en Egipto 1Ex &2,%;222, del mismo modo el Israel reno*ado por el #esas se constituye tam i5n a partir de los m"s po res de toda procedencia. Sin em argo, el sentido de la eleccin de Israel no era, ni antes ni a!ora, la permanencia en la po re-a, sino todo lo contrario. 9o que se pretenda en el ?xodo era la formacin de un pue lo distinto, en el que no !u iera ni po re-a ni explotacin. 4el mismo modo, en el Israel mesi"nico de 0ess *a a desparecer tam i5n la po re-a y la opresin. Se trata de transformaciones *isi les, que 0ess puede presentar como una uena noticia para los po res 1#t &&,$2. EEn qu5 consisten estas transformacionesF ESe trata solamente de la acti*idad terap5utica de 0ess, capa- de de*ol*er la *ista a los ciegos y el odo a los sordosF EA se trata solamente de noticias de tipo espiritual, referidas a la sal*acin de nuestra almaF En estos casos, no se *era por qu5 el E*angelio puede ser uena noticia para los po res en cuanto tales. 4e !ec!o, #ateo cuenta, como todo el cristianismo primiti*o, con unas transformaciones reales en la *ida de los po res. Es lo que expresa, por e.emplo, el relato de la alimentacin de la multitud, recogido en los cuatro e*angelios2%. 8ll se afirma taxati*amente que la alimentacin de las multitudes es tarea de los discpulos 1#t &(,&)2. 8 diferencia de lo que sucede en el E*angelio de #arcos, donde los discpulos entienden esa tarea de un modo paternalista 1#c ),%72, en el E*angelio de #ateo los discpulos ya tienen muy claro el modo en que 0ess pretende que las multitudes sean alimentadas, mediante el compartir. 9os discpulos tienen que poner todo lo que tienen a disposicin de la muc!edum re, la cual se congrega en torno a 0ess para el anquete. #"s claramente que #arcos, #ateo su raya la impotencia de los discpulos para alimentar a las muc!edum res con los pocos alimentos de los que disponen 1#t &(,&72. G es que el compartir solamente es efecti*o cuando se constituye una nue*a comunidad, en la que nadie se reser*a nada para s. +or eso, el relato de #ateo se3ala, como ya !aca el li ro del ?xodo, que la nue*a sociedad solamente es posi le como el milagro de un 4ios que transforma el desierto en un lugar de a undancia 1#t &(,&%.&C2.

2!$!2 La renuncia a los bienes /omo *imos, en la comunidad de #ateo tam i5n entra an personas procedentes de las clases acomodadas. Sin em argo, la pertenencia a la nue*a so erana de 4ios so re Israel conlle*a unas exigencias muy concretas. 6o es suficiente ya cumplir la ley de #ois5s 1#t &C,&7'2@2, sino que se necesita cumplir con la .usticia reno*ada de la comunidad mesi"nica, tal como 0ess la !a proclamado en el sermn del monte. 8ll se peda explcitamente el desprendimiento de las rique-as materiales para tener rique-as en el cielo 1#t ),&C'2&2. Es lo que tam i5n se le pide al .o*en rico que quera seguir a 0ess, ``*ende lo que tienes y d"selo a los po res. 8s tendr"s rique-a en el cielo. 9uego *en y sgueme'' 1#t &C,2&2. Entrar en a formar parte de la comunidad mesi"nica a.o la so erana de 4ios exige una renuncia a las propiedades. G esto significa para los ricos una ruptura con su rique-a. Es interesante o ser*ar que mientras que en el E*angelio de #arcos se se3ala a lo difcil que es para ``los que tienen propiedades'' entrar en el reinado de 4ios 1#c &@,2%2 , #ateo !a la simplemente de lo difcil que es esta entrada para ``los ricos'' 1#t &C,2%2. Esto indica pro a lemente la distinta situacin social de la comunidad de #ateo, que se relaciona con personas m"s acomodadas que los grupos a los que se dirige #arcos2(. Sin em argo, a esas personas se les sigue pidiendo lo mismo que a todos los dem"s miem ros de la comunidad, la renuncia a los ienes 1#t &C,272. Es importante o ser*ar que 0ess no pide un simple e.ercicio asc5tico de desprendimiento, sino que enuncia las condiciones de entrada en una nue*a comunidad. +ara !acerlo, !ay que salir de los la-os econmicos, sociales y familiares en los que se encontra an las *ie.as seguridades, para entrar en unos nue*os la-os de solidaridad. +or supuesto, estos nue*os la-os sociales pretenden ser efecti*os, y superar realmente la po re-a. 4e !ec!o, a quienes de.an la propia casa, !ermanos, !ermanas, padre, madre, !i.os o terrenos se les promete que reci ir"n cien *eces m"s, y tam i5n la *ida eterna 1#t &C,2C22$. 6o se trata de promesas *agas. 4e !ec!o, las in*estigaciones !istricas muestran que las comunidades de #ateo y de 0uan, situadas am as posi lemente en territorio palestino, se encontra an en una situacin econmica m"s *enta.osa que el primer grupo de seguidores de 0ess y tam i5n que la primera comunidad de 0erusal5n2). 6o sa emos concretamente !asta dnde llega a la solidaridad entre los miem ros de la comunidad de #ateo, ni qu5 formas econmicas concretas adopta a27. >ampoco sa emos !asta qu5 punto los ricos perdan no slo sus propiedades, sino tam i5n su posicin social, de ido al ostracismo de una sociedad que rec!a-a a al grupo cristiano. Este fenmeno posi lemente era mayor en la comunidad de 0uan que en la de #ateo 10n &2,(22. 9o que s sa emos es el sentido en que #ateo entiende las uenas noticias para los po res, es la uena noticia del inicio de una nue*a comunidad, so re la que 4ios e.erce su reinado, y la que desaparece la po re-a ya en esta !istoria. A *iamente, el desprendimiento de las rique-as pri*adas y la solidaridad entre todos los miem ros de la comunidad puede !acer desparecer en la nue*a comunidad tanto la rique-a como la po re-a, al menos en sus formas m"s extremas. Sin em argo, esto no !ace desaparecer necesariamente las diferencias de poder y de prestigio en el interior de la comunidad. 4e a! la importancia que en el E*angelio de #ateo tiene el sermn de 0ess so re la *ida en comunidad 1#t &;,&'%$2. En 5l no slo se recuerda que el m"s importante en el reinado de 4ios es el que se !umilla y se *uel*e como un ni3o o un sier*o 1pa$s, #t &;,(2, y no slo se pre*iene contra la posi ilidad de despreciar a los ``peque3os'' de la

comunidad 1#t &;,&@2. >am i5n se afirma que la decisin ltima so re los pro lemas internos le corresponde a la comunidad en su con.unto 1#t &;,&$'222, y se dan instrucciones muy concretas so re la manera en la que se !a de alcan-ar la reconciliacin 1#t &;,&$'%$2. 8 #ateo le preocupa la posi ilidad de que en la comunidad mesi"nica, reno*ada por 0ess, apare-can de nue*o las diferencias sociales, aunque sea simplemente como diferencias de poder y prestigio 1#t 2@,2$'2;2. +or ello pre*iene contra la utili-acin de ttulos como el de ``maestro'', ``gua'' o ``padre''. 9a comunidad mesi"nica es una fraternidad, en la que todos los miem ros son !ermanos, de modo que slo 4ios es +adre, y slo /risto es el gua 1#t 2%,;'&@2. 4e esta manera, las iena*enturan-as adquieren un sentido muy concreto. Si las entendi5ramos como referidas a todos los po res, resultan difcilmente comprensi les, porque no se *e de ninguna manera en la !istoria que los que sufren sean consolados, que los !umillados !ereden tierras, ni que los que tienen !am re y sed de .usticia queden satisfec!os. 9a tentacin f"cil entonces es la espirituali-acin de las iena*enturan-as, con*irti5ndolas en un mensa.e so re el m"s all". +ero el mensa.e de 0ess se refiere a los po res reales. /iertamente, no todos los po res son consolados, ni !eredan tierras, ni sus demandas de .usticia se satisfacen. 9o que *emos en la !istoria cotidiana es todo lo contrario, los po res son !umillados, despo.ados de sus tierras y pri*ados de toda .usticia. Sera un insulto proclamar ``dic!osas'' a esas personas2;. Sin em argo, !ay unos po res muy concretos que a los que s se puede llamar ``dic!osos'' en un sentido !istrico muy concreto, li re de toda mistificacin espiritualista. Son los po res que entran a formar parte de la comunidad mesi"nica. Ellos se sitan a.o la so erana del reinado 4ios 1#t $,%2, son consolados 1#t $,(2, !eredan la tierra prometida 1#t $,$2 y sus ansias de .usticia son satisfec!as 1#t $,)2. 8 ellos se unen los compasi*os, los de cora-n limpio, y los que tra a.an por la pa-, form"ndose as una nue*a sociedad de !ermanos y !ermanas, en la que desaparece la po re-a, la in.usticia, la *iolencia y la opresin. 9as iena*enturan-as se pueden *er, y son iena*enturados los que las *en 1#t &%,&)2.

2!$!$ La perspectiva universal +odra pensarse que estamos aqu ante un aislacionismo o un sectarismo de algn tipo, segn el cual solamente sera importante la me.ora de la situacin de unos pocos. Sin em argo, no es esto lo que afirma el texto lico. 9a perspecti*a lica no se ol*ida de la suerte de todos los po res. Sin em argo, la li eracin de los po res, por ser !istrica, adquiere necesariamente una forma particular y concreta. Es una din"mica inserta en la !istoria de la sal*acin desde la eleccin de un nmada muy determinado, 8 ra!am, para endecir en desde su grupo a todas las familias de la tierra 1:n &2,%2. 9a superacin de la po re-a comien-a necesariamente en algn lugar concreto del espacio y del tiempo !istrico. G este lugar es precisamente la comunidad mesi"nica del Israel reno*ado. Esta comunidad no permanece aislada, sino que tiene una misin uni*ersal. 8nte todo, ella est" llamada a ser sal de la tierra y lu- del mundo 1#t $,&%'&)2, mostrando a toda la !umanidad una alternati*a distinta y *ia le. En la Escritura !e rea, esta alternati*a esta a destinada a con*ertirse, en los tiempos mesi"nicos, en un centro mundial de atraccin, al que peregrinaran todos los pue los de la tierra, pasando a formar parte de la comunidad de Israel 1Is 2,&'$, etc.2. En el E*angelio de #ateo, esta perspecti*a en cierto modo se in*ierte.

Son m"s ien los discpulos los que se dispersan por toda la tierra, !aciendo discpulos de todas las naciones 1#t 2;,&C'2@2. 8 lo largo de la !istoria, la comunidad mesi"nica permanece como una comunidad que no se identifica con el con.unto de la sociedad, sino que representa una alternati*a a la misma. Ella no impone a nadie la nue*a .usticia, ni e.erce la *iolencia para lograr una sociedad distinta. El nico modo de conseguir esa sociedad distinta es por la incorporacin li re de las personas a ella 1#t &C,222. Sin em argo, la comunidad mesi"nica no permanece a.ena a la suerte de los po res que no son parte de la comunidad. 9os destinatarios de los ienes a los que los discpulos renuncian son los po res 1#t &C,2&2, y no los miem ros de la comunidad cristiana, los cuales posi lemente ya no *i*en en una po re-a extrema 1ptokhs2. 8dem"s, la comunidad fraterna no slo se preocupa de los propios miem ros, como !acen los paganos, sino que tam i5n est" a ierta a los que no son !ermanos 1#t $,(72. Sin em argo, en el trasfondo uni*ersal de la po re-a !ay unos ``po res en el Espritu'' que representan la alternati*a de una nue*a forma de sociedad. 8!ora podemos entender concretamente el sentido de la expresin de #t $,%, `` iena*enturados los po res t% pne&mati''. 6o se trata simplemente de una po re-a espiritual, como simple desprendimiento interior de las rique-as, que de.a todo igual en el exterior. >ampoco se trata solamente de ``po res con espritu'', en el sentido de po re m"s animosos y organi-adosI ni de los ``po res de espritu'' de Dumr"n 1&D# &(,%.72, en el sentido de una marginali-acin for-ada por el rec!a-o del .udasmo oficial. +ero se trata de algo m"s que los ana'im que lo espera an todo de 4ios 1Sal (@,&;2. Se trata de po res que no slo esperan todo de 4ios, sino que ya reci en de 4ios el consuelo, la tierra prometida y la satisfaccin de sus ansias de .usticia. Son los po res que, ``con el Espritu'', !an reci ido de 4ios una nue*a comunidad en la que desaparecen la po re-a y la opresin. Se trata de una comunidad que est" precisamente posi ilitada por el Espritu que por medio de 0ess !a sido entregado a todos sus seguidores 1#t %,&&I &@,2@2. +or eso *an a de.ar de ser po res, al menos en el sentido m"s extremo de la expresin 1ptokhs2. +ero siguen siendo ``peque3os'' 1#t &@,(2I &&,&&I &%,%2I &;,).&@.&(2, y ``sencillos'' 1#t &&,2$I 2&,&)2 porque ellos representan ante la !umanidad aquello que 4ios quiere !acer con todos los po res de la tierra. +or eso pueden ser o .eto de la ira y de las persecuciones de los m"s poderosos 1#t $,&&2. En cualquier caso, los po res tienen, en el E*angelio de #ateo, una esperan-a. Es la misma esperan-a que les promete todo el cristianismo primiti*o. Se trata del inicio del reinado de 4ios ya en esta tierra. Este reinado de 4ios no se e.erce primeramente en las nu es ni en las almas, sino so re un pue lo concreto en la !istoria. Es el pue lo de los que tienen a /risto por rey 1#t 2$,%(.(@2. El que 4ios, en /risto, se acerque para reinar significa que 4ios *a a e.ercer la so erana so re su pue lo, reno*"ndolo y apartando a los malos guas, que lo !an lle*ado al desastre 1E- %(2. +or eso mismo, el reinado de 4ios es una uena noticia para los po res. El reinado de 4ios significa el final de la po re-a y la opresin. 9a esperan-a de los po res, en esta perspecti*a, no se dirige !acia lo que algunos `` ien!ec!ores'' puedan !acer por ellos. 9a esperan-a de los po res se dirige al !ec!o de que 4ios, desde a a.o y desde a!ora, !a iniciado en la !istoria de la !umanidad una sociedad distinta, en la que se satisface el !am re y la sed de .usticia, en la que las tierras y las propiedades son compartidas, y en la que todos los sufrimientos son consolados. 9as persecuciones y las

estrec!eces que se siguen experimentando en la !istoria no eliminan esa uena noticia fundamental, los po res en el Espritu reci en el reinado de 4ios, porque ellos constituyen el pue lo so re el que ?l mismo reina.

$ La esperanza en Mt 25&$1'()
9legados a este punto, podemos tratar ya de entender, con m"s amplitud de miras, cu"l es el posi le significado de la escena del .uicio final2C, y cmo ella puede articular esperan-as concretas para los po res de este mundo.

$!1 Los destinatarios del *uicio

$!1!1 Las naciones en la hora +inal Segn el texto de #ateo, los destinatarios del .uicio son ``las naciones'' 1#t 2$,%22. En el lengua.e de #ateo, las ``naciones'' 1thnos2 se refieren siempre a los pue los no'creyentes, a diferencia del pue lo de Israel. Incluso la designacin ``:alilea de los gentiles'' 1#t (,&$2 alude pro a lemente a su situacin geogr"fica 1Is ;,2%'C,&2, al papel desempe3ado en la !istoria por el reino del 6orte y a la influencia del paganismo en aquella regin. 9a entrega del reinado de 4ios a un thnos distinto de Israel 1#t 2&,(%2 se !ace precisamente en contraposicin con Israel. El texto se refiere a la crisis de Israel como pue lo de 4ios y a la entrada de los antiguos gentiles en el nue*o pue lo de 4ios. >odos los dem"s textos no de.an dudas al respecto, las ``naciones'' son los pue los no creyentes%@. 8 ello !ay que a3adir argumentos que pro*ienen del contexto en el que el e*angelista !a situado nuestro relato. 9a escena del .uicio de las naciones aparece tras una serie de ex!ortaciones y par" olas en las que #ateo alude a la actitud con la que los miem ros de la comunidad mesi"nica del Israel reno*ado !an de esperar la segunda *enida del #esas 1#t 2(,%2'2$,%@2. 9os creyentes son descritos como escla*os 1do#los2 que esperan la llegada de su Se3or 1#t 2(,($'$@I 2$,&('%@2, o como doncellas que en un !ar5n oriental esperan la llegada del no*io 1#t 2$,&'&%2. 9as resonancias sociales son muy distintas de las que sugieren las naciones .u-gadas en #t 2$,%&'(). 9as doncellas y los escla*os son personas en situacin de dependencia, y la ex!ortacin ``social'' se dirige primeramente a tratar ien a los propios compa3eros de escla*itud 1syndo#los2. Si estas par" olas refle.an de alguna manera el origen social del que pro*ienen los miem ros de la comunidad de #ateo, el contraste con las capacidades econmicas y sociales de los miem ros de las ``naciones'' es notorio. Si lo que se refle.a no es un origen social pasado, sino la nue*a situacin de quienes no tienen m"s amo que a /risto 1:l &,&@2, lo que resulta claro es que estos escla*os sa en perfectamente qui5n es el Se3or al que est"n esperando, y lo reconocen cuando llega, a diferencia de lo que sucede con los miem ros de las ``naciones'', que lo ignoran todo so re /risto y su mensa.e 1#t 2$,%7.((2.

$!1!2 Los creyentes en la hora +inal En realidad, el E*angelio de #ateo !a pre*isto otra situacin distinta para los miem ros de la comunidad mesi"nica en el momento final de la !istoria. En pala ras de 0ess, ``os aseguro que *osotros, los que me !a 5is seguido, en la nue*a creacin, cuando el !i.o del !om re se siente en el trono de su gloria, os sentar5is tam i5n so re doce tronos para .u-gar a las doce tri us de Israel'' 1#t &C,2;2. 9os miem ros de la comunidad mesi"nica est"n sentados .unto con 0ess en el .uicio. Se trata del .uicio de Israel, so re el que pesa su rec!a-o del #esas. El criterio para .u-gar a las doce tri us no es otro que la comunidad mesi"nica, en la que se !a reno*ado la !erencia m"s aut5ntica de Israel. +ero, propiamente, la comunidad mesi"nica no es .u-gada ni en el .uicio de Israel ni en el .uicio de las naciones. 9o nico que se le pide es que se mantenga como *erdadera comunidad del #esas. Es decir, que no de.e de esperar la *uelta de su Se3or 1#t 2$,$2, que administre diligentemente los recursos que el Se3or le !a confiado 1#t 2$,2)'272, y que no permita la aparicin en el seno de la comunidad de comportamientos que son impropios de la nue*a sociedad 1#t 2(,(C2. Es interesante o ser*ar la diferencia entre el destino de los condenados en #t 2$,%&'() y el destino de aquellos miem ros de la comunidad mesi"nica que no esperan correctamente la llegada de su Se3or. 9os miem ros de las ``naciones'' que no !an dado comida al !am riento, e ida al sediento, o morada al peregrino son arro.ados ``al fuego eterno, preparado para el dia lo y sus "ngeles'' 1#t 2$,(&.()2. En cam io, las doncellas que !an de.ado de esperar a su no*io, simplemente se quedan fuera de la c"mara nupcial 1#t 2$,&&' &22, y los criados que no !an administrado diligentemente los recursos que el Se3or les !a entregado son arro.ados a las tinie las exteriores, donde ser" el llanto y el cru.ir de dientes 1#t 2$,%@2. En el caso del criado puesto al frente de la ser*idum re, se se3ala adem"s que participar" en el destino de los ``!ipcritas'' 1#t 2(,$&2. Esto puede sugerir una asociacin con el destino de los falsos guas de Israel, a los que se designa siempre con este t5rmino%&, puesto que en el fondo su pecado es el mismo. >anto unos como otros, por su af"n de poder, !a ran con*ertido lo que tena que ser una comunidad alternati*a en una sociedad como las dem"s, caracteri-ada por la in!umanidad y la dominacin. Sin em argo, en ninguno de estos casos se !a la propiamente de un castigo eterno 1#t 2$,()2, sino m"s ien de una expulsin. 9a imagen empleada es la de quedar fuera de una fiesta nupcial, o la de ser arro.ado fuera de un lugar luminoso. 4e !ec!o, estamos ante la misma disciplina que #ateo !a pre*isto para la comunidad cristiana en su !istoria. /uando un miem ro no escuc!a las reprensiones de los otros !ermanos, ni las reprensiones de la comunidad de !ermanos en su con.unto, simplemente pasa a ser considerado como un pagano o un pu licano, es decir, como una persona que no forma parte de la comunidad mesi"nica 1#t &;,&72. En este sentido, la disciplina de 4ios se identifica con la disciplina de la propia comunidad 1#t &;,&;2. Sin em argo, esta expulsin de la comunidad no significa un castigo eterno. /uando el .o*en que quera seguir a 0ess le pregunta qu5 tiene que !acer para alcan-ar la *ida eterna, 0ess le responde con una sntesis de los mandamientos mosaicos, no matar, no cometer adulterio, no ro ar, no le*antar falso testimonio, !onrar a los padres, y amar al pr.imo como a uno mismo 1#t &C,&;I cf. 7,&22. En ningn caso se le dice que la pertenencia a la comunidad del #esas sea una condicin para alcan-ar la *ida eterna. Kenunciar a seguir a 0ess es renunciar a la plenitud o

perfeccin, pero no necesariamente a la sal*acin 1#t &C,2&2. El destino de los miem ros de la comunidad mesi"nica es, por tanto, claro. Ellos pasar"n a cele rar la fiesta de odas con el no*io, cuando 5ste *enga. El texto da por supuesto que los miem ros de la comunidad mesi"nica se preocupan por los po res, precisamente ellos !an renunciado a todos sus ienes en eneficio de los po res. +ero no todos forman parte de esa comunidad. Est"n los .udos que no !an seguido al #esas, tal *e- por apego a sus rique-as%2. Est"n tam i5n aquellos falsos miem ros de la comunidad, que ser"n expulsados de la misma por el Se3or a su *enida. G est"n finalmente todos los pue los paganos. 4e 5stos, y no de los cristianos, es de quienes nos !a la #t 2$,%&'(). 9os que no pertenecen a la comunidad mesi"nica ser"n .u-gados segn su actitud !acia ``los !ermanos m"s peque3os'' de 0ess 1#t 2$,(@2. EDui5nes son estos !ermanos m"s peque3osF

$!2 Los hermanos pe,ue-os de .es/s

$!2!1 Los hermanos pe,ue-os son la comunidad mesinica /omencemos anali-ando una frase crucial, aquella en la que 0ess afirma, ``en *erdad os digo que en cuanto se lo !icisteis a uno de estos mis !ermanos m"s peque3os 1hen( to)ton t%n adelph%n mou t%n elakh"ston2, a m me lo !icisteis'' 1#t 2$,(@2. EDu5 significan exactamente estas pala rasF El t5rmino ``!ermano'' 1adelphs2 o ``!ermana'' tiene en #ateo dos significados posi les. +or una parte, el t5rmino puede aludir simplemente a la relacin familiar de personas con una misma ascendencia%%. +or otra parte, el t5rmino ``!ermano'', se utili-a, al igual que en 8ntiguo >estamento, para designar a los miem ros del pue lo de 4ios, en el que se !an esta lecido unas nue*as relaciones fraternas%(. 9os miem ros de la comunidad mesi"nica !an roto sus *nculos familiares y !an pasado a formar parte de una nue*a fraternidad, en la que todos son !ermanos y !ermanas, !i.os e !i.as de un nico +adre. Es muy importante o ser*ar que, en esta comunidad fraterna, 0ess mismo aparece designando a los dem"s discpulos ``mis !ermanos'' 1to$s adelpho$s mou, #t 2;,&@2, por m"s que sea tam i5n el ``gua'' de todos ellos 1#t 2%,&@2. /uando a 0ess le ad*ierten de la presencia de su madre y de sus !ermanos, extiende la mano ``!acia sus discpulos'' y dice, ``Je aqu a mi madre y mis !ermanos'' 1#t &2,(C2. El que estos !ermanos de 0ess apare-can caracteri-ados como aqu5llos que cumplen la *oluntad del +adre 1#t &2,$@2, no pretende en principio extender la fraternidad a todas las personas que lle*an una *ida 5tica en cualquier lugar del mundo. #"s ien contrapone la situacin de la comunidad de los discpulos de 0ess con la de un entorno que no !a cumplido la *oluntad de 4ios, a pesar de sus pretensiones retricas de !acerlo 1#t 7,2&2. 9a comunidad de 0ess, en la que !ay incluso prostitutas y pu licanos, !a cumplido la *oluntad de 4ios, mientras que el resto de Israel no lo !a !ec!o 1#t 2&,%&2. G es que la ``*oluntad de 4ios'', en el lengua.e de #ateo, designa precisamente el plan di*ino de sal*acin 1#t 2),(2I ),&@2, y no simplemente el cumplimiento de unas normas 5ticas generales. En este plan di*ino de sal*acin desempe3a un papel esencial la comunidad mesi"nica, en la que se inicia una nue*a !umanidad, li re de la in.usticia y la dominacin. +recisamente por eso, la ``*oluntad de 4ios'' aparece

expresamente *inculada al !ec!o de que no se pierda ninguno de los ``peque3os'' miem ros de la comunidad 1#t &;,&(2. 9a designacin de estos !ermanos como ``los m"s peque3os'' o ``los m"s insignificantes'' 1elkhistos2 apunta en principio en la misma direccin. El E*angelio de #ateo comien-a se3alando que Lel5n, ``la m"s insignificante de las ciudades de 0ud"'' 1#t 2,)2, ser" precisamente el "m ito en el que se inicia la sal*acin. G es que el reinado de 4ios comien-a como ``la m"s peque3a'' 1mikrteron2%$ de las semillas 1#t &%,%22. +or eso no es extra3o que #ateo utilice el t5rmino ``peque3os'' 1m"kros2 para designar a los discpulos de 0ess 1#t &@,(22. Se trata, en este caso, de una designacin de los discpulos en cuanto tales, y no de un sector de la comunidad. Es cierto que, en el sermn so re la *ida en comunidad, #ateo utili-a *arias *eces el t5rmino ``peque3o'' para designar al sector m"s d5 il de la comunidad 1#t &;,).&@.&(2, y no a la comunidad en su con.unto. >am i5n lo !ace, en un sentido seme.ante, para afirmar que el m"s peque3o en el reinado de 4ios es mayor que 0uan el Lautista 1#t &&,&&2. En todos estos casos, #ateo utili-a material comn a los sinpticos, que puede ser*ir de ad*ertencia so re la aparicin de diferencias de status entre los discpulos. 4e !ec!o, tam i5n 9ucas perci e la comunidad de 0ess como un grupo peque3o, un ``peque3o re a3o'' 19c &2,%22. Sin em argo, lo que s es caracterstico de #ateo es la percepcin de todos los discpulos como unos ``peque3os'' por los que, sin em argo, *an a ser .u-gados todos los que no pertenecen a la comunidad mesi"nica. Es lo que nos dice explcitamente #ateo, ya muc!o antes de la escena del .uicio, ``El que os reci e a *osotros, a m me reci e, y el que me reci e a m reci e al que me en*i... /ualquiera que da a uno de estos peque3os un *aso de agua fra porque es mi discpulo, de cierto os digo que no perder" su recompensa'' 1#t &@,(@.(22. 6o se trata aqu de los m"s d5 iles de la comunidad, sino de un discurso que en principio *a destinado a los doce 1#t &@,$2, aunque progresi*amente se *a extendiendo a toda la comunidad 1#t &@,2)'%C2. 4e este modo, la comunidad de ``estos peque3os'' se con*ierte en el E*angelio de #ateo en criterio para .u-gar a los que no pertenecen a ella. 8lgo perfectamente co!erente con lo que se afirma en el .uicio final, ``lo que !icisteis a uno de estos mis !ermanos peque3os a m me lo !icisteis'' 1#t 2$,(@2%). 8s se entiende finalmente que los peque3os sean designados con un ``5stos''. 9os que !an de.ado todo y !an seguido a 0ess no est"n ausentes del .uicio, sino que est"n presentes en 5l 1#t &C,2;2. Se trata de una presencia crucial, porque la comunidad mesi"nica es constituida en el criterio con el que ser"n .u-gadas las naciones paganas. G, sin em argo, ella no es el criterio nico. Es lo que !emos de *er a continuacin.

$!2!2 Los hermanos pe,ue-os no son s0lo la comunidad mesinica 9as actuaciones de los paganos ``.ustos'' 1#t 2$,%72 que aparecen en el relato de del .uicio consisten en atender las necesidades de los ``!ermanos m"s insignificantes'' de 0ess. Es interesante o ser*ar que, aunque la terminologa de #ateo parece referirse ante todo a los miem ros de la comunidad mesi"nica, las actuaciones de los paganos no parecen regirse por ese criterio. 9os paganos, como !emos *isto, lo ignoran todo so re el mensa.e de 0ess.

Ellos parecen desconocer incluso la existencia de una comunidad mesi"nica. 8l menos, cuando atienden a los !am rientos, sedientos, desnudos, forasteros y encarcelados, no parecen !acerlo porque estas personas sean discpulos de 0ess. 8 diferencia de lo que sucede con el *aso de agua que se da a ciertas personas solamente porque son discpulos de 0ess 1mnon eis noma matheto#, #t &@,(22, los paganos del relato del .uicio parecen ignorar que estas personas sean discpulos de 0ess. 9a moti*acin de sus o ras .ustas parece ser simplemente la compasin ante el sufrimiento de los dems, y no el que las personas a las que ayudan sean o de.en de ser discpulos de 0ess%7. Esto pudiera estar sugerido por el texto en dos momentos. +or una parte, cuando se !a la de ``uno de estos mis !ermanos m"s peque3os'', el t5rmino griego para ``uno'' 1hen"2 no indica la unidad num5rica, sino que tiene, como en castellano, el sentido de ``uno cualquiera''%;. /omo !emos dic!o, el resto de la terminologa 1``mis !ermanos'' y ``peque3os''2 apunta m"s claramente a los miem ros de la comunidad de 0ess. +ero es interesante o ser*ar que, cuando el texto se refiere a los ``malditos'' 1#t 2$,(&2 que no se !an solidari-ado con los necesitados, 0ess ya no se refiere a estos ltimos como ``mis !ermanos m"s peque3os'' 1#t 2$,(@2, sino simplemente como ``los m"s peque3os''. 9iteralmente 0ess dice, ``cuanto no !icisteis a uno 1cualquiera2 de estos m"s peque3os, tampoco me lo !icisteis a mi'' 1#t 2$,($2. +areciera !a er entonces en el texto una tendencia a la uni*ersali-acin de una terminologa que, en principio, se refiere a los miem ros de la comunidad de 0ess. Esta uni*ersali-acin no es inco!erente con ciertas afirmaciones recogidas en el E*angelio de #ateo. 8s, por e.emplo, en pleno sermn del monte, 0ess resume la >or" de Israel de la siguiente manera, ``todo lo que quer"is que los dem"s !agan por *osotros, !acedlo *osotros por ellos, porque esto es la 9ey y los profetas'' 1#t 7,&22. Mormulaciones seme.antes se encuentran en las m"s di*ersas tradiciones religiosas de la !umanidad, incluyendo el Ndana*arga del udismo, el #a!a !arata del !indusmo y las 8nalectas confucianas. >am i5n aparece ya en los li ros deuterocannicos del 8ntiguo >estamento 1>o (,&$2 y en el >almud. +osi lemente 0ess le da un sentido m"s positi*o a esta m"xima cuando no slo pro!i e !acer a los dem"s lo que no queremos que ellos nos !agan, sino que tam i5n ex!orta !acer por ellos lo que quisi5ramos que ellos !icieran por nosotros. Ga *imos tam i5n que cuando el .o*en rico le pregunta a 0ess qu5 tiene que !acer para conseguir la *ida eterna, la respuesta contiene un resumen de algunos preceptos 5ticos fundamentales de la ley 1#t &C,&;'&C2. /iertamente, este resumen incluye algn elemento caracterstico del .udasmo, como es el amor al pr.imo como a uno mismo. Sin em argo, en am os casos nos encontramos con planteamientos que podran ser accesi les en uen grado a una 5tica filosfica independiente de la re*elacin. En ltimo t5rmino, se tratara de actuaciones que adoptan la perspecti*a del otro, poni5ndose en su lugar, y saliendo de los propios intereses y categoras%C. G esto precisamente es lo que !acen los paganos cuando se solidari-an con los necesitados. 8 ellos no se les est" .u-gando por su actitud respecto a una comunidad cuya importancia desconocen, sino por su actitud respecto a todos los peque3os e insignificantes del mundo, sean o no creyentes. Sin em argo, es importante o ser*ar que estas personas no est"n siendo .u-gadas en funcin de un cat"logo de normas 5ticas. El criterio ltimo del .uicio es su actitud respecto a 0ess, por m"s que este criterio !aya permanecido oculto para los paganos !asta el final de los tiempos. /uando los paganos ayuda an a los necesitados, no

pretendan .ustificarse a s mismos cumpliendo unos preceptos 5ticos, sino que simplemente ayuda an a unas personas sin esperar una recompensa a cam io 1#t $,()I 9c &(,&22. 4esde el punto de *ista de la fe cristiana, 0ess !a sufrido en la cru- el destino de todos los po res, enfermos y marginados, aparentemente rec!a-ados por 4ios 1#t 27,()2. 9a identificacin de 4ios con 0esucristo significa por tanto no slo una oferta de perdn para todos los pecadores, sino tam i5n una solidaridad de 4ios con todos los aparentemente a andonados por 5l en la !istoria. +recisamente por ello, el encuentro desinteresado con los po res es un encuentro con el mismo /risto. 4e este modo, los paganos pueden ser llamados ``.ustos'' 1#t 2$,%7.()2, con un t5rmino normalmente usado por #ateo para designar a los creyentes(@ o al mismo 0ess 1#t 27,&C2. Ja iendo encontrado a 0ess entre los po res, los paganos quedan situados, al igual que la comunidad mesi"nica, a.o la so erana del reinado de 4ios, que tam i5n les pertenece 1#t 2$,%(2. Este encuentro de /risto en los po res no implica, sin em argo, una identidad entre /risto y los po res, que permitiera reducir el E*angelio a una 5tica de la caridad con los necesitados, ``siempre ten5is a los po res con *osotros, pero a m no siempre me ten5is'' 1#t 2),&&2. En /risto se .uega algo m"s importante que el mero cumplimiento de unos preceptos 5ticos. En /risto la !umanidad !a reci ido la posi ilidad de ser li erada de la *ana pretensin de auto.ustificacin, rompi5ndose as la ra- ltima de toda po re-a y de toda dominacin. 9a po re-a, en el E*angelio, no es ideali-ada ni mistificada. Ella sigue siendo una condicin in!umana, no deseada por 4ios, y que ya comien-a a ser superada en la comunidad de los discpulos. +ero esta comunidad no es resultado de los esfuer-os !umanos, sino una nue*a creacin, posi ilitada por 4ios mediante la fe. +or eso mismo, lo decisi*o, tanto para los paganos como para los cristianos, es el encuentro con /risto. 9os cristianos se encuentran con /risto cuando lo de.an todo para seguirle en la comunidad de sus discpulos, para esperarlo diligentemente a lo largo de la !istoria. 9os paganos se encuentran con /risto en su solidaridad con todos aquellos con los que 4ios mismo se !a solidari-ado a tra*5s de 0ess. /risto es el criterio uni*ersal de la sal*acin, tanto para los cristianos como para las naciones. Sin em argo, a /risto no se le encuentra entre las nu es. Se le encuentra en la comunidad de los !ermanos de 0ess y se le encuentra tam i5n entre los m"s insignificantes, aunque no pertene-can a esa comunidad de !ermanos. *o se trata de dos mediaciones distintas, heterogneas entre s". /omo *imos, la comunidad mesi"nica representa en la !istoria aquello que 4ios quiere !acer con toda la !umanidad para responder a la po re-a y a la opresin, y que es precisamente la formacin de un pue lo fraterno so re el que pueda e.ercer su reinado de .usticia y de pa-. +or eso, precisamente, !ay una continuidad entre todos los po res de la tierra y la comunidad mesi"nica de los discpulos de 0ess. En esa comunidad se !ace *isi le para todos la solidaridad de 4ios con todos los po res. +recisamente porque e iste una comunidad de hermanos de ,es&s, entre los que ya se superan la pobreza y la opresin, es posible proclamar a todas las naciones que ,es&s se ha hecho hermano de todos los peque-os, y que quiere acabar con su afliccin. Nna solidaridad de 4ios con los po res que no se tradu.era en una superacin ya *isi le de la po re-a, nos de.ara en una cru- sin resurreccin, y por tanto no !a ramos salido del terreno de la utopa y de las uenas intenciones. 9a prue a de que el #esas !a resucitado y e.erce la autoridad del reinado de 4ios consiste precisamente en que la fraternidad que 5l inici en :alilea se con*ierte a!ora en un proyecto de transformacin *"lido para todas las

naciones 1#t 2;,&)'2@2.

$!$ La esperanza de los pobres

8 mi entender, esta interpretacin de #t 2$,%&'() no slo es m"s fiel al texto lico, sino que es tam i5n capa- de *e!icular m"s esperan-as para los po res. Sin duda, nuestro texto nos !a la de una solidaridad de /risto con todos los po res, de quienes se !a !ec!o !ermano al asumir su destino mediante su *ida y su muerte. En este sentido, nuestra interpretacin puede anunciar a los po res, al igual que el ``constantinismo !umanista'', la solidaridad de 0ess con ellos. Sin em argo, nuestra interpretacin puede a3adir algo esencial. G es que la fraternidad de 0ess con todos los peque3os de la tierra no es meramente in*isi le, intencional o metafsica. >ampoco es una fraternidad que se !aga *isi le primeramente en la solidaridad de ciertas personas que se comprometen con los po res. >odo esto no !ara m"s que legitimar nue*as formas de dominacin. 9a fraternidad de 0ess con los po res no es in*isi le. +ero el lugar donde esa fraternidad se !ace *isi le es en la comunidad mesi"nica de los !ermanos de 0ess, pues precisamente en ella es donde se !a iniciado efecti*amente la superacin de la in.usticia y de la opresin. G esta fraternidad s puede proporcionar a los po res una esperan-a muy concreta, la esperan-a en un mundo sin po re-a ni dominacin. Esta esperan-a se dirige a todos los po res, tam i5n a los que no son creyentes. Ellos pueden *er ya en la !istoria presente la realidad de una forma de organi-acin !umana en la que no !ay opresin ni po re-a. Sin em argo, la fe !ace una diferencia. +orque la fe no es un proceso puramente interior, sino que implica una transformacin radical de la praxis !umana, incluyendo la incorporacin a una nue*a red de relaciones sociales. Se trata de relaciones sociales en las que ya no rige la auto.ustificacin, las utili-aciones mutuas, la competencia, la *iolencia o la *engan-a, sino la confian-a, la igualdad, la pa- y el perdn. 4esde el punto de *ista lico, esto solamente es posi le mediante una inter*encin de 4ios en la !istoria. +ero se trata de una inter*encin a ierta a todos por el Espritu, y que tiene lugar donde dos o tres se renen para *i*ir como !ermanos de 0ess. Solamente entonces la superacin de la po re-a es algo m"s que una estrategia cooperati*a de transformacin social, destinada a distanciarse progresi*amente de los po res. 9a o ra del Espritu es la que permite que la nue*a comunidad de los !ermanos de 0ess siga permanentemente a ierta a los po res, y siga siendo una uena noticia y una posi ilidad concreta para ellos. 4esde esta perspecti*a, el texto que comentamos nos a3ade una fuente adicional de esperan-a. En 5l, /risto aparece como rey glorioso que se sienta en su trono para .u-gar a las naciones 1#t 2$,%&'()2. En el E*angelio de #ateo, 4ios !a sido presentado como el gran Key, sentado en un trono 1#t $,%('%$2, cuyo reinado so re su pue lo est" siendo resta lecido. 0ess es presentado en ocasiones explcitamente como rey 1#t 2,2I 2&,$2. Sin em argo, su reinado *a a ser impugnado por los poderosos de este mundo, y durante su pasin el ttulo real de 0ess se *a a con*ertir en moti*o de urla y de escarnio por parte de los romanos, es decir, de las naciones 1#t 27,2C.%72, y tam i5n por parte de los dirigentes .udos 1#t 27,(22. 9a escena del .uicio final nos presenta, en cam io, a un rey glorioso, que .u-ga so re las naciones. 4esde el punto de *ista de la comunidad de los !ermanos

peque3os de 0ess, este texto es sin duda un moti*o de esperan-a. +orque lo que nos est" diciendo es que el reinado aparentemente d5 il de 0ess, el crucificado, so re su peque3o pue lo *a a con*ertirse finalmente en un reinado so re todo la !umanidad, li re ya de la po re-a y la opresin. 9os otros reinados de la !istoria, en los que rigen la dominacin y la desigualdad, est"n destinados a ser superados y a desaparecer. En ese sentido, la comunidad mesi"nica de los peque3os !ermanos de 0ess no es en realidad la m"s insignificante de la sociedades del mundo 1cf. #t 2,)2, sino que en su peque3e- contiene el secreto ltimo de la !istoria !umana. En ella se .uega la esperan-a y la sal*acin de la !umanidad entera. Es importante o ser*ar que el reinado de 0ess so re la !umanidad y so re su pue lo es un reinado compartido. 9os miem ros de su comunidad aparecen reinando .unto con /risto en doce tronos 1#t &C,2;2. 6o slo eso. >am i5n los paganos son admitidos, al final de los tiempos, en un reinado destinado a ellos desde la fundacin del mundo 1#t 2$,%(2. 0ess, el !eredero de su reinado, no se lo guarda para s, sino que lo comparte con sus discpulos y con todos los .ustos(&. El reinado de 0ess es un reinado en igualdad y en fraternidad, en el que 0ess mismo es un !ermano, y que se !ace *isi le ya en la !istoria en la comunidad mesi"nica de sus discpulos. 9a esperan-a de los po res est" presente, por tanto, en la !istoria !umana, desde a!ora y desde a a.o. Ella no depende de unos ien!ec!ores que se autolegitiman mediante la solidaridad que e.ercen con los necesitados. El E*angelio anuncia a los po res la uena noticia de que ya desde a!ora es posi le una salida a la po re-a, por m"s que esa salida est5 toda*a amena-ada por los poderosos de este mundo, y sometida por tanto a las persecuciones. +ero la comunidad de los !ermanos peque3os de 0ess sa e que en ella ya se !a iniciado, por medio de /risto, el reinado de 4ios so re toda la !umanidad.

( 1onclusi0n2 humanismo y cristianismo

9o que la fe cristiana propone es, por lo tanto, algo m"s radical que un simple !umanismo. 9as propuestas !umanistas de solidaridad quedan integradas en la propuesta cristiana. Se trata de aquellas o ligaciones 5ticas racionales que nos a ren a la perspecti*a del otro y a sus demandas de .usticia. El sermn del monte incluye explcitamente la llamada ``regla de oro'', y adem"s lo !ace en una formulacin positi*a, que no slo pro!i e !acer a los dem"s lo que no queremos que ellos nos !agan a nosotros, sino que ex!orta a !acer a los dem"s lo que queremos que ellos !agan con nosotros 1#t 7,&22. 9os discpulos de 0ess est"n llamados a !acerse ``pr.imos'' de todos los necesitados 19c &@,%)'%72, y no slo de los miem ros de la propia comunidad 1#t $,()'(72. G esto se concreta en una serie de acti*idades en las que los cristianos se pueden encontrar con los no creyentes, y que *an desde la eneficencia !asta la acti*idad poltica. Sin em argo, la 5tica del E*angelio a re perspecti*as m"s radicales. El creyente es in*itado a !acer por los po res algo m"s que lo que propone cualquier 5tica !umanista. El creyente es in*itado .ustamente a creer en las pala ras de 0ess, renunciando a los propios ienes e iniciando una nue*a forma de *ida en comunidad fraterna con los !ermanos peque3os de 0ess. 9os cristianos ricos y poderosos tienen que optar entre medirse a s mismos por una 5tica general accesi le a todos los seres !umanos, para finalmente ser .u-gados con el

mismo criterio que las naciones, o integrarse en una comunidad en la que ya desde a!ora rigen la igualdad y la fraternidad. 4esde el punto de *ista cristiano, esto ltimo es lo que realmente transforma al mundo en profundidad. G es que la relacin entre la fe cristiana y la 5tica !umanista no es slo de integracin y de transcendencia. Es tam i5n una relacin crtica. 9a 5tica cristiana detecta una posi le insuficiencia en las con*ocaciones !umanistas al compromiso con los po res. 4esde el punto de *ista cristiano, el !umanismo no toca la ra- ltima de los males !umanos, que no es en definiti*a otra que la pretensin !umana de auto.ustificacin, fundada en ltimo t5rmino en la falta de fe. +or eso mismo, la solucin !umanista a los males de la !umanidad nunca es, desde el punto de *ista cristiano, suficientemente radical. 4e a! que el !umanismo est5 permanentemente amena-ado por la tendencia a reproducir los males que critica. Nnas estructuras de dominacin son sustituidas por otras. Sin em argo, la crtica cristiana al !umanismo solamente puede ser efica- y *erosmil cuando el cristianismo puede mostrar, en la realidad de la !istoria, la existencia de comunidades en las que de !ec!o se supera la po re-a y la dominacin. +osi lemente !ay que afirmar que tales comunidades nunca de.aron de aparecer en los dos milenios de !istoria del cristianismo(2. Sin em argo, la identificacin constantiniana de la iglesia con el con.unto de la sociedad implic necesariamente la tendencia a identificar la 5tica cristiana con la 5tica general de la sociedad. En ese contexto, no es extra3a la identificacin del cristianismo con los *alores generales del !umanismo pagano. El pro lema, o *iamente, no est" en la coincidencia de muc!as aspiraciones cristianas con las aspiraciones de cualquier !umanismo. El pro lema est" en la p5rdida de la radicalidad de la 5tica cristiana, que conlle*a necesariamente la incapacidad del cristianismo para mostrar, en la !istoria, la eficacia y la posi ilidad de otra forma de *ida. +osi lemente, el siglo OOI sea, desde este punto de *ista, un "m ito para la esperan-a. 4e !ec!o, el constantinismo solamente !a comen-ado a resque ra.arse, en muc!os lugares del mundo, a lo largo del siglo OO. Este resque ra.amiento !a supuesto, sin duda, una crisis profunda en el cristianismo tradicional. 8lgunas formas en las que el cristianismo expres, en tiempos constantinianos, su *oluntad de ser comunidad alternati*a, se !an *isto duramente sacudidas. Es el caso del monacato y, en general, de la *ida religiosa. Sin em argo, posi lemente estas sacudidas no son m"s que la contrapartida de una gran oportunidad !istrica. En nuestro tiempo, ser cristiano est" de.ando de ser una determinacin cultural o sociolgica para con*ertirse en la adopcin consciente, por la gracia de 4ios, de una forma de *ida distinta. Es lo que comien-a a expresarse en los nue*os mo*imientos eclesiales y en las iglesias li res, pese a todas sus am igBedades. 9a esperan-a, para el cristianismo del siglo OOI, quedara formulada entonces de esta manera. 4urante el siglo que a!ora termina, los cristianos se !an ido !aciendo progresi*amente conscientes de sus o ligaciones respecto a los po res. 8nte los millones de po res que genera el sistema econmico *igente, las iglesias !an odo la *o- de /risto que nos indica, ``dadles *osotros de comer'' 1#c ),%72. 4urante estos ltimos decenios, los cristianos nos !emos preguntado, como los discpulos, de qu5 maneras concretas podemos conseguir pan para dar de comer a las multitudes 1#c ),%72. +osi lemente, el siglo OOI sea el tiempo en que tenemos que escuc!ar la *o- del Se3or que nos pregunta, a nosotros

mismos, cu"ntos panes tenemos para compartir. Solamente as surge desde a!ora y desde a a.o una sociedad alternati*a en la que no se reproducen las estructuras del sistema. Nna sociedad en la que la esperan-a es ya una realidad.

&
Nna primera *ersin de este tra a.o se present en el coloquio so re ``Jumanismo cristiano'' que tu*o lugar en la Nni*ersidad I eroamericana de #5xico, en no*iem re de 2@@@.

2
/f. I. Ellacura, ``9a teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial'', .studios eclesisticos $% 1&C7;2 ($7'(7).

%
/f. O. +iPa-a, /ermanos de ,es&s y ser0idores de los ms peque-os 12t 34,56789:, Salamanca, &C;(, pp. %@@'%@2.

(
/f. 6. 9o!finP, La opcin por los pobres, #5xico, &CC;, pp. );'72.

$
Esta ltima opinin es la de Q. >rilling, .l 0erdadero ;srael. La teolog"a de 2ateo, #adrid, &C7(, pp. %7'%C.

)
/f. 0.'H., Ingelaere, ``9a 'para ole' du .ugement dernier 1#att!ieu 2$R%&'()2'', en la <e0ue d'/istoire et de +hilosophie <eligieuses $@ 1&C7@2 2%')@.

7
/f. 0. 0eremias, Las parbolas de ,es&s, Estella, &CC7, p. 2%%.

;
+uede *erse un uen li ro reciente de Q. /esar y K. S!aull so re +entecostalismo e futuro das igrejas crist=s, +etrpolis, &CCC. #i recensin del mismo se encuentra en SSS.geocities.comRteologialatinaR.

C
Nna *isin general del significa de la ``opcin por los po res'' en la teologa de la li eracin puede *erse en :. :uti5rre-, ``+o res y opcin fundamental'', en I. Ellacura y 0. So rino, 2ysterium liberationis, #adrid, &CC@, *ol. I, pp. %@%'%22. So re el pro lema eclesial catlico puede *erse 0. #. /astillo, .scuchar lo que dicen los pobres a la iglesia, Larcelona, &CCC.

&@
/f. 8ntonio :on-"le-, >eolog"a de la pra is e0anglica, Santander, &CCC, pp. 27%' %27.

&&
+ueden *erse referencias concretas en 8ntonio :on-"le-, >eolog"a de la pra is e0anglica, op. cit., pp. &27'&7%. Mrente a la consideracin generalizante de las religiones como ``esfuer-os !umanos por llegar a 4ios al margen de la fe'' 1Traemer2 o como ``caminos de sal*acin queridos por 4ios'' 14upuis2, creo que la

teologa cristiana requiere un an"lisis interno de cada una de ellas, para *er en qu5 sentido cada una de las religiones, en cada uno de sus comple.os momentos, es sal*fica u opresora. El di"logo religioso tiene que !acer .usticia a la enorme pluralidad de las religiones.

&2
8lgo seme.ante o ser*a 0. #oltmann en sus . periences in >heology. ?ays and @orms of !hristian >heology, 9ondon, 2@@@, p. 2%7.

&%
/f. E. 9o!se, ;ntroduccin al *ue0o >estamento, #adrid, &C7$, pp. &$@'&$;.

&(
/f. E. Q. Stegemann y Q. Stegemann, Archristliche Bozialgeschichte. Cie DnfEnge im ,udentum und die !hristusgemeinden in der mediterranen ?elt, Stuttgart, &CC$. Se apoyan en la opinin de #. 4. :oulder, 2idrash and Lection in 2atthe', 9ondres, &C7(I TBn-el, Btudien zum Femeinde0erstEndnis des 2attEuse0angeliums, Stuttgart, &C7;, p. 2$&I M. Q. Leare, >he Fospel Dccording to 2atthe'. D !ommentary, 6ue*a GorP, &C;2I 0. 8. A*erman, 2atthe''s Fospel and @ormati0e ,udaism. >he Bocial ?orld of the 2atthean !ommunity, #inne"polis, &CC@

&$
/f. para do#losG #t ;,CI &@,2(sI &%,27sI &;,2%.2)'2;.%2I 2@,27I 2&,%(ssI 2(,($ssI 2$,&(.&C.2&.2%.%@I 2).$&. +ara pa$s, #t ;,).;.&%I &2,&;I &(,2I &7,&;.

&)
/f. E. Q. Stegemann y Q. Stegemann, Archristliche Bozialgeschichte, op. cit., pp. &C;'2@(. So re la nue*a posicin de la ex5gesis en cuanto a la extraccin popular del cristianismo primiti*o puede *erse tam i5n L. Jolm erg, /istoria social del cristianismo primiti0o. La sociolog"a y el *ue0o >estamento, /rdo a, &CC$.

&7
/f. #t &,22'2%I 2,&$I 2,&7'&;I 2,2%I (,&('&)I ;,&7I &2,&7'2&I &%,%$I 2&,('$I 27,C' &@.

&;
El t5rmino georgs puede significar, m"s que ``la rador'' en general, el arrendatario de un terreno.

&C
So re el trasfondo teolgico que se puede esconder tras la idea de una apropiacin de los frutos, puede *erse mi comentario del pecado de 8d"n en la >eolog"a de la pra is e0anglica, op. cit., pp. &;('&CC.

2@
/f. Q. >rilling, .l 0erdadero ;srael, op. cit., pp. 7$'C&.

2&
/f. el comentario de 0uan #ateos al *ue0o >estamento 10. #ateos y 9. 8lonso Sc!UPel2, #adrid, &C;7, p. $2.

22
/omo es sa ido, una etimologa posi le ``!e reo'' es la de happiru, un t5rmino utili-ado en Egipto para designar a los !a itantes de la periferia del imperio, ocasionalmente sometidos a ser*idum re. +or eso conser*a en muc!os textos un sentido sociolgico despecti*o, cf. :n %C.&(.&7I (&,&2I (%,%2.

2%
/f. #c ),%@'((I 9c C,&@'&7I 0n ),&'(. En el e*angelio de #arcos, que sir*e de fuente a #ateo, aparece una segunda multiplicacin de los panes 1#c ;,&'&@2, que refle.a la situacin del cristianismo en tiempo de #arcos, cuando las comunidades .udeocristianas y gentiles esta an toda*a separadas. 8unque #t ya no conoce esa separacin, reproduce tam i5n la segunda narracin de #arcos 1#t &$,%2'%C2, la cual ya no aparece ni en 9ucas ni en 0uan.

2(
/f. E. Q. Stegemann y Q. Stegemann, Archristliche Bozialgeschichte, op. cit., p. 2@2.

2$
8unque el texto de #ateo est" situado en un contexto escatolgico, la distincin entre el c5ntuplo que se reci e por lo que se !a de.ado y ``la *ida eterna'' indica que #ateo pro a lemente sigue pensado, como claramente !ace #arcos 1#c &@,2C'%@2, en una transformacin que tiene lugar ya en esta *ida.

2)
/f. E. Q. Stegemann y Q. Stegemann, Archristliche Bozialgeschichte, op. cit., pp. &C)'2@(.

27
+uede *erse 9eif Haage, ``0ess'economista en el E*angelio de #ateo'', <e0ista de interpretacin b"blica latinoamericana 27 1&CC72 &&2'&2C.

2;
A, al menos, una ``parado.a'', como suelen decir los comentaristas. +. Lonnard, en .0angelio seg&n Ban 2ateo, #adrid, &C7), !a la de una ``dic!a parad.ica'' 1p. C@2.

2C
Se !a cuestionado el car"cter ``final'' de este .uicio, en cuanto que no alude a la resurreccin, y por tanto se puede referir m"s ien a un .uicio que *a teniendo lugar en la !istoria, cf. 0. #ateos ' M. /amac!o, .l /ijo del /ombre. /acia la plenitud humana, /rdo a, &CC$, p. &$&. Sin em argo, los paralelos con ciertas im"genes de la apocalptica .uda s sugieren que se trata de un .uicio final, cf. 8. 9asPer, ``#ateo'', en el !omentario b"blico internacional, Estella, &CCC, pp. &&%C'&2&@, concretamente en la p. &2@&.

%@
/f. #t ),%2I &@.$.&;I &2,&;.2&I 2@,&C.2$I 2(,7.C.&(I 2;,&C.

%&
/f. #t ),2.$.&)I &$,7I 22,&;I 2%'&%'2C.

%2
En el cristianismo primiti*o se segua exigiendo a los ricos la renuncia a las rique-as para poder pertenecer *erdaderamente a la iglesia cristiana, cf. /ipriano, Ce opere et eleemosynis, &$.

%%
/f. #t &,2.&&I (,&;.2&I &@,2.2&I &2,()'(7I &%,$)I &(,%I &7,&I &C,2CI 2@,2(I 22,2(s. +rescindimos aqu de la pol5mica so re si los !ermanos de 0ess eran en realidad otro tipo de parientes. En cualquier caso, se tratara de relaciones naturales de parentesco o *ecindad.

%(
/f. #t $,22'2(.(7I 7,%'$I &2,(;'$@I &;,&$.2&.%$I 2%,;.

%$
.lkhistos es el superlati*o de mikrs, por m"s que pro*enga de una pala ra antigua 1elakhHs2 que significa a tam i5n ``peque3o''. 2ikrteron es el comparati*o, utili-ado con frecuencia con sentido superlati*o.

%)
/f. J. L. S!arman, >he >eaching of ,esus about the @uture according to the Bynoptic Fospels, /!icago, &C@CI >. Q. #anson, >he Bayings of ,esus, 9ondon, &C(C, pp. 2(C'2$&I 0.'H., Ingelaere, ``9a 'para ole' du .ugement dernier 1#att!ieu 2$R%&'()2'', en la <e0ue d'/istoire et de +hilosophie <eligieuses $@ 1&C7@2 2%')@. :. E. 9add, D >heology of the *e' >estament, :rand Kapids, &C7(, pp. &&;'&&CI 0. K. #ic!els, ``8postolic Jards!ip and Kig!teous :entiles, 8 Study of #att!eS 2$,%&'()'', ,IL ;( 1&C)$2 27'%7I Q. 4. 4a*ies, >he Betting of the Bermon on the 2ount, /am ridge, &C)(, p. C;.

%7
So re la ampliacin posi le del sentido de los ``!ermanos de 0ess'', desde los discpulos a todos los necesitados, puede *erse 0. #ateos ' M. /amac!o, .l .0angelio de 2ateo. Lectura comentada, #adrid, &C;&, pp. 2(('2($. >am i5n 8. 9asPer, ``#ateo'', en el !omentario b"blico internacional, Estella, &CCC, pp. &&%C' &2&@, concretamente p. &2@&.

%;
/f. O. +iPa-a, /ermanos de ,es&s, op. cit., pp. %@('%@$.

%C
/f. 8ntonio :on-"le-, .structuras de la pra is. .nsayo de una filosof"a primera, #adrid, &CC7.

(@
/f. #t &,&CI $,($I C,%I &%,&7.(%.(CI 2%,2;.2C.%$.

(&
8grade-co una sugerencia en este sentido de la 4ra. L"r ara 8ndrade.

(2

/f. 0. 4ri*er, La fe en la periferia de la historia. Ana historia del pueblo cristiano desde la perspecti0a de los mo0imientos de restauracin y reforma radical, :uatemala, &CC7. !ttp,RRSSS.geocities.comRteologialatinaRre*ista.!tml