XVI Congreso Nacional de Filosofa AFRA Universidad Nacional de Tres de Febrero Centro Cultural Borges Buenos Aires 18-22

2 de marzo de 2013

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El otro en lo otro: Mara Zambrano y su Amrica

A todo movimiento rico en filosofa responde siempre una voz en tono grave, a veces amarga, a veces burlona, denunciando su vanidad, mostrando algo ms humilde, pobre inclusive, pero indisoluble (...) Lo que en tales voces clama es la experiencia, el saber de la experiencia. (Mara Zambrano. Hacia un saber sobre el alma. 2002, 60)

I. Experiencia: categora fundamental para abordar el pensamiento zambraniano, ya que no es posible escindir su trabajo reflexivo de las vivencias profundas, situacionales, que afectan el desarrollo de su biografa intelectual. El pensamiento de Mara Zambrano (1904-1984) es precisamente un cmulo de coordenadas filosfico-poticas que proponen un sentido de viaje peculiar y personalsimo, incluso dentro de las voces autorizadas y sistmicas de la filosofa espaola del siglo XX. Encontramos en l una hermenutica diferente sobre los quiebres de la razn ilustrada (del racionalismo entendido no como escuela filosfica, sino como un constructo en el que se gesta un dispositivo de poder hegemnico), que beber de la razn vital de Ortega y Gasset, pero solo para saltar al vaco de un lenguaje renovado que se incardina en la pendular relacin filosofa-poesa. Desde all, Zambrano explora una filosofa de la historia y de la tica, de la persona, de lo otro, de lo sagrado, a partir de la metfora, para ir trayendo la nocin plena y metodolgica de razn potica. A partir entonces de esta hermenutica alternativa de la razn, se propone recorrer las notas fundamentales del exilio zambraniano, instancia vital de absoluta preponderancia en su pensamiento, ya
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que el exilio no es abordado como objeto de reflexin filosfica, sino como ncleo de una visceralidad que se hace palabra. Pensar acerca del otro -Zambrano- en lo otro -Amrica- nos permitir analizar la centralidad del exilio en la obra de la filsofa malaguea y verificar de qu manera ese estar fuera de la historia y del tiempo propici, a su vez, la apertura hacia una otredad ontolgica y originaria que siembra el desarrollo de la razn potica. As, las categoras de exilio, destierro y transtierro, acuadas por la fenomenologa del exilio del filsofo hispanomexicano Adolfo Snchez Vzquez, sern los puntos de referencia del presente estudio, que se aplicarn con el fin de observar la mirada zambraniana sobre Amrica, como una forma de estar en el mundo poticamente. Se propone, de este modo, rescatar la razn potica como marco de una racionalidad alternativa, de un logos diferenciado, gestado a partir de la experiencia en y de la otredad, y tambin como posible abordaje hermenutico de una esencialidad americana observada desde un nolugar, desde un abismo prelgico que, simultneamente es claro de bosque auroral. II. Hay ciertos viajes de los que solo a la vuelta se comienza a saber. Para m, desde esa mirada del regreso, el exilio que me ha tocado vivir es esencial. Yo no concibo mi vida sin el exilio que he vivido. El exilio ha sido como mi patria, o como una dimensin de una patria desconocida, pero que una vez que se conoce, es ya irrenunciable. La metfora del viaje. Los viajes en todos los tiempos de la vida ya estaban presentes (de VlezMlaga a Segovia, de Segovia a Madrid), como presente estuvo siempre la enfermedad, ese modo de aislarse del entorno, de suspender la actividad diaria, y presente estuvo en su adolescencia, juventud y ms all, la imposibilidad de la realizacin de un amor, el que ella afirmara como el nico de su vida, con su primo Miguel Pizarro (que muere finalmente en el frente, en 1936) Tres experiencias, circulares por cierto, que tienen en comn la caracterstica de situarla como persona en los mrgenes y periferias de la vida. (Detalles de su biografa, no me detengo, apunto simplemente aquellos que tienen que ver con la itinerancia de su exilio americano y con las obras en las que se ocupa de l) 1937, casada con Agave, viaja a Santiago de Chile y all escribe y publica Los intelectuales en el drama de Espaa, libro premonitorio de su propio exilio, en el que comienza a tomar cuerpo la voz del que
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est fuera, de un otro que vislumbra una derrota inminente y un horizonte informe. All esboza tambin la primera crtica formal y severa a la racionalidad ilustrada occidental, cuyas fisuras ya son acantilados por los que va cayendo el ideal de progreso ad infinitum. El cmulo de su experiencia vital hasta ese momento, le permite comenzar a trabajar la nocin de piedad como respuesta al totalitarismo, como reaccin frente a una otredad que exige de m una escucha y una responsabilidad, puesto que una vez que el otro se me presenta, se me hace por eso mismo ineludible, inescapable. solidaridad de Levinas. En 1939, ao en que debe abandonar Espaa y despus de una breve estancia en Pars (enferma gravemente su hermana y fusilan a su cuado en la frontera) es invitada como profesora a Mxico, a la Casa de Espaa y da clases de filosofa en la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. En el mismo ao publica dos de sus ms importantes obras: Pensamiento y poesa en la vida espaola y Filosofa y poesa. Dentro del desarrollo de su pensamiento, este es un punto de inflexin conceptual y profundo, ya que, por un lado, Zambrano se encuentra cara a cara con la realidad de la huida, de tener que abandonar la tierra y abandonarse a un futuro completamente incierto y doloroso. Sin embargo, su bsqueda interior estaba plenamente en marcha. Aqu se produce el giro hacia el lenguaje poticosimblico, en el que se le aparecen las condiciones de posibilidad de una razn alternativa, de ese logos diferenciado que necesita para poder siquiera intentar explicar el colapso de su propio mundo y de un determinado esquema civilizatorio. Es aqu donde nace la gentica de la razn potica que va a sustentar ms adelante una trama esencial entre exilio, otredad, tica y racionalidad. En 1940 se instala en Cuba para ser profesora en la Universidad de La Habana, realizando dos viajes a Puerto Rico. Se traslada finalmente all y en 1945 publica El pensamiento vivo de Sneca y La agona de Europa, ambos en Buenos Aires, por Losada y Sudamericana respectivamente. No le publicaban en otro lado, ni le pagaban prcticamente las clases. Gracias a Lezama Lima y a sus contactos, encuentra en Buenos Aires una recepcin abierta y favorable. El poeta Hctor Cicchione intenta ofrecerle un puesto en la Universidad de Buenos Aires pero no lo consigue. En 1950, de vuelta en Mxico, publica Hacia un saber sobre el alma en Losada y en 1953 ya se traslada a Roma, comenzando as su exilio europeo que la llevar a otras ciudades italianas, a Pars y a Suiza. No obstante, muchas de sus obras capitales se siguen publicando en Amrica, como El hombre y lo divino, Persona y democracia y El sueo creador.

 En 1984, luego de cuarenta y tres aos de exilio, vuelve a Espaa para recibir el premio Prncipe de Asturias y el Premio Cervantes, primera mujer en hacerse con l. (Ancdota de cuando se baja del avin: yo nunca me fui...) Estas fechas y experiencias valen destacarse porque configuran una determinada visin sobre Amrica y sobre el exilio como categora vital, ontolgica de la persona. En este sentido, Adolfo Snchez Vzquez Exilios: el de la patria, el de la razn y el de la lengua. Es necesario sealar que para abordar el pensamiento de Zambrano hay que dimensionarlo dentro de una tradicin intelectual eminentemente espaola, aunque no deja de reconocer a sus grandes maestros europeos como Heidegger, Nietzsche o Kierkegaard. El pensamiento filosfico espaol ha existido aun cuando en su particular desarrollo prcticamente no ha ocupado un espacio en la monumental historia de la filosofa moderna europea. En este tenor, Zambrano ha sido consciente de que al pensamiento espaol se le ha visto como un hbrido, un eclctico desatino, una mezcla de todo tipo de expresiones: literarias, polticas, religiosas, y en ello, parece estar su falta, su carencia. Si se hace una aproximacin atenta a pensadores como Jos Ortega y Gasset, Miguel de Unamuno, Zubiri, Machado o la propia Zambrano, se puede advertir que nunca dejaron de pensar los grandes problemas de la tradicin filosfica europea y, sin embargo, no lo hicieron como tpicos abstractos dentro de la historia de la filosofa, sino que ms bien lo han hecho dentro de su propio mundo de la vida. En este sentido, la lectura que hace Zambrano de la tradicin filosfica resulta ser creativamente heterodoxa. Supone que el discurso filosfico no ha sido la nica manera en que, por lo menos en Espaa, la filosofa se ha expresado. Considera que algunas de las expresiones filosficas ms significativas del pensamiento espaol buscaron vas de manifestacin en rdenes del conocimiento distintos al canon filosfico como en la literatura, en formas irredentas: la confesin, la gua, la poesa, la novela; manifestaciones donde encontr el pensamiento espaol un lenguaje para expresar las caractersticas de su especificidad. Otro lenguaje, un sistema distinto, mas no por ello catico o prescindible. Y esto nos lleva a la pregunta de si es posible determinar una accin de pensar en espaol, unas configuraciones intrnsecas al hecho de estar situados en la historia y en la geografa, de estar en un horizonte marginal, perifrico que tiene estrecha relacin con la posibilidad de una filosofa en, desde o concretamente americana en nuestro caso, expresada en un determinado sistema lingstico que no es el
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cannico. III. El desterrado no tiene tierra (raz o centro). Est en vilo sin asentarse en ella. Cortadas sus races, no puede arraigarse aqu; prendido del pasado, arrastrado por el futuro, no vive el presente. De ah su idealizacin de lo perdido, la nostalgia que envuelve todo en una nueva luz... idealizacin y nostalgia, nutriendo la comparacin constante. La idealizacin y la nostalgia, sin embargo, no se dan impunemente y cobran un pesado tributo que pocos exiliados dejan de pagar: la ceguera para lo que los rodea. El transterrado ha convertido su destierro, casi sin verlo, en una reconfiguracin de su estado exiliado. Se ha mimetizado con su tierra receptora de manera tal que la posibilidad de volver a la patria se le presenta como un nuevo estadio de destierro, como la apertura de una herida que ha ido cicatrizando con las experiencias, los afectos y la especificidad del lugar que lo acoge. (Polmica con Jos Gaos). Ahora bien, a estas tipologas del exilio, verificables por lo dems en la historia de los exiliados espaoles en Amrica particularmente, se les debe aadir la visin ms ontolgica -y visceral- que Zambrano va desarrollando a lo largo de cinco textos fundamentales: 1- Delirio y Destino (1952): donde las influencias de Unamuno y Machado son determinantes para tratar el exilio como parte de la intrahistoria expresada mediante la confesin y la autobiografa. 2- Carta sobre el exilio (1961): que traza una lnea argumental que va de la reivindicacin poltica a la reivindicacin del sujeto exiliado, que tiene que nacer como rechazado de la muerte, como sobreviviente. 3- La tumba de Antgona (1967): en el que desarrolla sus claves ticas de la guerra y de la historia como historia sacrificial, para criticar una vez ms la razn en la confrontacin entre la historia apcrifa y la verdadera, esa que la razn filosfica se afana en revelar y establecer y la razn potica en rescatar. 4- Amo mi exilio (1989): presenta la reflexin sobre el exilio desde aquella que ha vuelto de l. Una vez ms, la propia experiencia le ofrece una atalaya privilegiada, por lo distinta al resto de lugares desde donde mirar, reflexionar y retomar la crtica poltica al problema del exilio y de la memoria. Aqu, mantiene la postura implacable de quien reclama y recuerda que ya haba reclamado con anterioridad, de quien ya haba advertido. Es admirable el tesn con el que, una vez ms, a su avanzada edad y en tan

frgil estado de salud, manifiesta la necesidad de una actitud poltica firme en su propia actitud. 5- Los bienaventurados (1990): aqu alcanzan su plenitud los conceptos de historia sacrificial e historia apcrifa. En su ltima obra publicada, logra unir la figura del exiliado a la figura de aquel que ha sobrevivido en los mrgenes de la historia apcrifa, quien no ha limitado el pensar a la razn unificadora, aquellos que, de una forma u otra y a lo largo de los siglos, han sido los exiliados, los heterodoxos, o los bienaventurados, esa corona de seres, quienes nos regalan una obra en espiral. Clave histrica, entonces, pero tambin poltica, tica, crtica filosfica a la racionalidad impuesta. Y clave metafsica, si se entiende por metafsica la radicalidad de la filosofa, y puede pensarse en una metafsica no necesariamente aristotlica ni platnica, sino como la reflexin, a partir de la intuicin pero tambin de la razn, en torno al ser. Este breve recorrido por el camino que Zambrano traza trabajando sobre el exilio como categora experiencial, permite observar de qu manera el vaco o no-lugar que el exilio supone se va imbricando con una reflexin tico-poltica especfica, que se ir concretando en un marco de configuracin de la propia historia humana, cuyas nociones podran ilustrarse -sin mucho esfuerzo- con el ngel de la historia de Walter Benjamin.1 En este sentido, la nocin de pueblo (que no ciudadana o sociedad como sujetos colectivos) se relaciona en Zambrano con el acto del sueo creador, con la accin de despertar sondose: Despertar, sin dejar de soarnos, sera tener un sueo lcido. Es el ansia que se padece y que se est a punto de lograr en ciertos momentos de la historia individual o colectiva cuando un pueblo despierta sondose, cuando despierta porque su ensueo su proyecto se lo exige, le exige conocerse; conocer su pasado, liquidar las amarguras que guarda en su memoria, poner al descubierto las llagas escondidas, realizar una accin que es a la par una confesin, "purificarse", haciendo (1989, 63-64). Y en este conocerse Zambrano incluye la experiencia del exilio como fundante, como originante, porque ese estar fuera de la historia es el lugar de la negacin, del abandono, de la soledad y, como tal,
1 Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien qui- siera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irrefrenablemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso. 6

tambin del renacer (San Juan de la Cruz, mstica suf, Miguel de Molinos). Y para que ello ocurra es menester abrirse a otro tiempo, al propio, al que transcurre en nuestro interior. El exilio menciona, refiere, a un tipo de visin que, como a veces se olvida, acta directamente sobre nuestras vidas y por lo mismo sobre nuestra cultura. Es una experiencia de tal magnitud que es referencia continua, identidad y nuevo principio. Lo propio es solamente en tanto negacin, imposibilidad. Imposibilidad de vivir, que cuando se cae en la cuenta es imposibilidad de morir. El filo entre vida y muerte que igualmente se rechazan. Sostenerse en ese filo es la primera exigencia que al exiliado se le presenta como ineludible. Peregrinacin entre las entraas esparcidas de una historia trgica (1990, 32). El exiliado, ausente del mundo o de la historia, habita entre la vida y la muerte, el lugar privilegiado para la lucidez, donde las palabras de la justificacin no tienen lugar y donde lo nico que realmente se posee es un horizonte vaco; el exiliado tiene la interioridad como refugio y en lugar de la creacin, el nuevo espacio de bsqueda de su ser mismo, de renacer a la vida y al mundo; ah la palabra y su ser podrn comulgar en eso que Paul Ricoeur llama narracin. La vida, de este modo, es conformada por una serie de relatos donde se es tramando, rememorando, se es diciendo y escribiendo; la identidad entonces es una identidad narrativa que se crea, se comprende como una metfora viva. De ah que Zambrano encuentre en el lenguaje potico -hecho razn potica- el terreno frtil para proponer la alteridad de las coordenadas discursivas. Lo que en el fracaso queda dice Zambrano es algo que ya nada ni nadie puede arrebatarnos. Y este gnero de fracaso era entonces y sigue siendo ahora la garanta de un renacer ms completo: el que adviene cada vez que un hombre ntegro vuelve a salir, al alba, al camino. (Discurso de recepcin del Premio Cervantes, 1989, 54 ). Si un acto de soledad, como lo es la experiencia espiritual del exilio, es lo que nos permite acceder a nuestro infierno gracias a la verdad en l encontrada, entonces nos permitira tambin acceder a nuestro paraso. Toda palabra es un conjuro. Ese espritu al que se llama, aparece. El planteamiento que se recoge aqu, es el de considerar el exilio del ser como semilla de lo humano creador. En este sentido, todos podemos dar cuenta de la soledad, del abandono, del no ser nada contemporneo, del naufragio de nuestro, pero tambin de nuestro rescate gracias a la voz, a la palabra, a la narracin de nuestro sufrimiento; el exilio del ser se manifiesta como semilla de lo humano creador. Si ste es raz de nuestra creacin tambin lo es de nuestro pensamiento; el pensar como una necesidad de hacer espacio, de encontrar un lugar donde poner lo rescatado por nuestra mirada. Y un lugar eminente de refugio del
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pensar es el otro, lo que no soy yo, lo que me saca de m. Es la lnea trazada desde el vaco del exilio personal a la carga de sentido que el otro contiene y otorga, es el camino a lo comunitario. IV. Teniendo este camino en cuenta y si volvemos a las categoras exiliares de Snchez Vzquez, podramos decir que los primeros aos del exilio zambraniano corresponderan a la tipologa del destierro en cuanto desgarro, herida que no cierra y que repliega. Ms adelante, la filsofa intenta dar lugar a la pulsin de transterrarse, de instalarse -especialmente en Mxico- y abrir esa herida a una reconfiguracin experiencial. El fracaso de esta mocin la vuelve hacia lo que intuye esos primeros aos: el exilio es con uno, desde uno, es uno. Y desde all lo hace carne para reflexionarlo. Entonces, cmo podra tipificarse el exilio zambraniano? Y qu papel juega en ese exilio nuestra Amrica? La conciencia de un nuevo espacio, la conciencia histrica de Amrica se le manifiesta a Zambrano de forma cabal en sus aos portorriqueos. En esa isla, su pensamiento se abre hacia un horizonte constantemente mvil, en el que van apareciendo las realidades otras, diferentes, de una tierra dadora, expansiva, casi ilimitada que le permite pensar no slo en su lengua, sino tambin dentro de una tradicin consistente pero ignorada. Las redes que van a resemantizar su exilio estn echadas. As, en este marco, podra decirse que la nocin de exilio en su pensamiento se ha ido construyendo con ella, en ella, en un conjunto espacio-temporal tanto interior como exterior. Es un ir siendo, un ir desvelndose en el camino, el viaje y la itinerancia. Y en este sentido, el tipo de exilio zambraniano bien podra ser un exilio transhumante en un movimiento, en una kinesis que atraviesa la experiencia pero tambin el ser, el humus originario y primigenio que tanto ha luchado Zambrano por ver manifestado, encontrado, vivido, dicho poticamente, en un lugar que ya ha superado el vaco desde una historia auroral. En mi exilio, como en todos los exilios de verdad, hay algo sacro, algo inefable, el tiempo y las circunstancias en que me ha tocado vivir y a lo que no puedo renunciar. Salimos del presente para caer en el futuro desconocido, pero sin olvidar el pasado, nuestra alma est cruzada por sedimentos de siglos, son ms grandes las races que las ramas que ven la luz. Es en la obra del amanecer, trgica y de aurora, en que las sombras de la noche comienzan a mostrar su sentido y las figuras inciertas comienzan a desvelarse ante la luz, la hora en que se congregan pasado y porvenir.
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