Freddy Raphal

Le travail de la mmoire et les limites de l'histoire orale

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 35e anne, N. 1, 1980. pp. 127-145.

Abstract The art of memory and the limits of oral history. F. Raphal. The task of collecting and interpreting the oral archives of two minority cultures - Jews in rural Alsace and Jews from a southern Algerian oasis resettled in Eastern France - lead the author to consider some of the epistemological problems inherent in this type of research, such as an excessive randomness the choice of informants, the disorderliness of the data collected and the very nature of the anthropological relationship. Oral history must take into account the "art" of memory, which selects from the past according to the demands of the present, which maintains the myth of 'lost' harmonious and stable society, and which marks landscapes and bodies with attitudes and myths referring to the group's normative values. An oral history survey can be fully meaningful only when one goes beyond describing what is felt and experienced and one extracts the organising logic and the normative code specific to each culture.

Citer ce document / Cite this document : Raphal Freddy. Le travail de la mmoire et les limites de l'histoire orale. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 35e anne, N. 1, 1980. pp. 127-145. doi : 10.3406/ahess.1980.282615 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1980_num_35_1_282615

LE TRAVAILDE LA MOIRE ET LES LIMITES DE HISTOIRE ORALE

est parce que nous sommes si dsempars par les problmes de notre poque et si inquiets quant avenir que nous tmoignons de tant intrt voire de mansutude gard de nos prdcesseurs inscurit un monde en profonde mutation les changements sociaux et culturels acclrs ont suscit une prise de conscience collective relative la dilapidation du patrimoine propre chaque communaut humaine et encourag une qute identit histoire orale participe-t-elle de cette mode la recherche des racines qui anime aussi bien la chronique gnalogique du journal Le Monde que les rubriques des magazines fminins En fait paralllement la rhabilitation de vnement en histoire on assiste depuis quelques annes en sociologie Oscar Lewis Daniel Bertaux et Dominique Aron-Schnapper au retour la mthode autobiographique Il agit travers des rcits de vie de faire apparatre ce il de significatif dans les comportements un groupe et de retrouver les rapports sociaux qui sous-tendent ces conduites Le sociologue qui se situe dans la foule des travaux par trop dlaisss de Maurice Halbwachs et de Robert Hertz et historien collaborent afin analyser comment la mmoire historique un groupe se constitue et se transmet comment elle aide renforcer son identit et assurer sa permanence enqute orale nous permet de pntrer dans des sphres et des lieux sociaux inaccessibles la seule information crite et de donner la parole aux oublis de histoire Elle met nu la logique en acte de certains comportements Il convient inciter des hommes qui auraient pas spontanment crit se raconter Ces tmoignages sont irrempla ables car les archives orales permettent apprhender histoire se faisant information orale doit permettre une analyse du fait social tel il est vcu et pratiqu par les acteurs de la socit Le rcit nous propose les reprsentations croyances idologies qui encastrent dans la pratique sociale et que le travail scientifique trop souvent dissocie pour privilgier un ou autre aspect de cette ralit intgre Pour les groupes minoritaires et dracins dont le mode de vie et de pense est corrod par la culture accueil le souvenir constitue un facteur unit et de conscience Ils tentent de recrer leur cohsion par une rinterprtation de leur pass Ces quelques rflexions articulent sur un travail de collecte archives orales 127

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE que nous avons men auprs des reprsentants de deux cultures minoritaires qui effritent sous les coups de boutoir de la modernit les juifs de la campagne alsacienne et les juifs des oasis du Sud algrien Il nous sembl ncessaire largir notre propos pour analyser quelques problmes pistmologiques inhrents ce type de recherche tels la ncessit de tenir compte du travail de la mmoire de confronter les donnes recueillies par histoire orale autres tmoignages et de dpasser la description empirique pour dgager la fois la logique en acte un style de vie et la structure sous-jacente toute culture

enqute histoire orale prsente souvent un caractre anarchique d au choix par trop alatoire ou absence de choix des informateurs et la nature dsordonne et superficielle des informations recueillies Elle esquive aussi parfois les problmes que posent la relation anthropologique et la ncessit de comprendre la diffrence sans cder la tentation de la rduire est ainsi que les chercheurs de universit de Lavai qui ont enqut sur la fa on dont les Qubcois ont vcu les mutations sociales des trente dernires annes reconnaissent ils ont choisi tudier des discours isols et non situs Il nous parat absolument ncessaire de choisir en fonction de la thmatique prcise de chaque enqute des interformateurs qui reprsentent un chantillon approximatif certes mais significatif des diffrentes options des diffrentes responsabilits des diffrentes ractions en multipliant les points de vue contradictoires Afin tudier les problmes que pose la transmission une tradition dans le dracinement de exil chez les juifs des confins du Sahara rfugis en Alsace nous avons recueilli les tmoignages des hommes et des femmes des artisans et des commer ants des jeunes ns en Algrie et des jeunes ns en France de ceux qui ont fait des tudes et de ceux qui ont aucun emploi. le travail de la mmoire ou encore la cration une mmoire est trs diffrent selon les tmoins Un autre danger de entreprise tient comme le soulignent Bonnain et Elegot dans la collecte une information disperse trop gnrale et insuffisamment intensive pour pouvoir tre soumise analyse entretien tout en tant pas directif doit articuler autour des ples anime le champ propre chaque enqute Ainsi titre exemple et bien que la vivacit de la description dissimule parfois son organisation sous-jacente tude de la culture ouvrire en Angleterre par Richard Hoggart2 constitue un inventaire qui ordonne autour des rubriques suivantes organisation de espace et habitat itinraires et dplacements saisonniers ou hebdomadaires rythmes et lieux du travail ou du loisir ges de la vie et relations entre les sexes ou les gnrations structure de la constellation familiale et ducation des enfants articulation des pratiques conomiques et des pratiques culturelles ou religieuses rpertoire des objets matriels et des biens en mme temps que des modles qui commandent leur utilisation Dominique Aron-Schnapper et Daniele Han soulignent juste titre que chaque entretien une fois mis au point dans sa forme matrielle doit tre tudi puis confront tous les autres Il convient et de respecter la spontanit de interview et de aider grce attention accorde aux entretiens dj raliss et des questions de plus en plus prcises rcuprer ses souvenirs 128

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complter prciser nuancer ses informations et ses jugements En rvlant les faits contradictoires et en prsentant des objections on amne interview sortir de entretien-dclaration histoire du lien qui tablit entre enquteur en histoire orale et son informateur est souvent histoire une relation humaine qui marque un et autre Une telle rencontre peut amener une remise en question elle laisse rarement indemnes les deux partenaires et constitue toujours un enrichissement Toute recherche inscrit dans un contexte socio-historique prcis de mutation sociale conomique politique et culturelle qui colore ncessairement le tmoignage recueilli et qui peut inciter informateur une certaine rserve voire de la mfiance et de la ranc ur Le moment o surviennent dans la vie de enquteur comme dans celle de son informateur la rencontre et le dialogue marque orientation et le contenu de ces derniers il agit immigrs la premire gnration souvent dsempare portant indestructible empreinte de la culture origine et incapable de faire siens les standards de la culture refuge ne vit pas la mme exprience que ses enfants qui peuvent tre partags entre deux codes culturels incompatibles ou opter rsolument pour un eux Quant la position du chercheur elle suppose une prise de conscience lucide de ses prsupposs et de ses motivations dsir de comprendre ou tre compris remise en question de sa propre socit attrait autres systmes de valeurs ou autres rapports sociaux simple qute du dpaysement got de exotisme. La tche du chercheur ncessite un double effort dans un sens oppos tout en tant conscient de ses propres prjugs il doit conserver une certaine distance vis-vis de lui-mme et vis--vis de ses interlocuteurs et en mme temps se rapprocher du groupe dans un effort de comprhension et de familiarit

homme et la socit sont la fois rptition et cration Entre les processus de la mmoire collective et ceux du bricolage entre imagination reproductrice et imagination cratrice il une relation dialectique Le temps social est essentiellement celui de la tradition qui assure la continuit par organisation des souvenirs et qui permet ancrer les vnements un prsent inchoatif inachev indcis dans un pass qui est comme le dploiement un intemporel Dufrenne imagination collective est adosse au temps long de la mmoire collective avenir est cautionn par le pass La mmoire collective qui relie imagination du groupe des expriences fondatrices est autant et davantage une mmoire constituante une mmoire constitue comme le souligne Desroche6 Lorsque la texture de la socit volue au fil des annes et du dracinement la structure de la mmoire collective se modifie et des vides apparaissent dans la trame du scnario Il convient alors que le groupe cherche ailleurs de nouvelles images pour boucher les trous ouverts et redonner la mmoire collective cette signification qui vient non de addition de simples lments mais de la manire dont ils sont organiss est ce processus que Lvi-Strauss appelle du bricolage En fait ds 1912 Mauss analysant un ouvrage sur animisme des Noirs de Bahia avait soulign que les rites initiation religieuse tels ils se pratiquaient au Brsil faisaient intervenir dans une combinaison 129

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE originale toute une srie de rites antrieurs plus ou moins tombs en dsutude rsidus de structures dstructures. lesquels dgags des anciens systmes pour tre lis dans un nouvel ensemble changent naturellement de signification. En fait la religion comme tous les faits sociaux change tout en rsistant et rsiste tout en changeant Roger Bastide distingue lui deux types de syncrtismes une part la rinterprtation de une des religions en contact travers autre ainsi que son intgration autre part la cration de systmes unifis originaux Aux structures linaires qui empruntent une culture trangre des lments destins remplacer les paquets de relations tombs en dsutude tel le rapi age un tissu us avec des morceaux autres tissus il oppose les structures rayonnantes qui partir un centre branlent tout un ensemble complexe de sentiments de tendances ou attitudes mentales et oprent la rinterprtation des valeurs de la culture emprunt en valeurs de la culture accueil Le syncrtisme consiste alors unir des morceaux histoire mythique de deux traditions diffrentes en un tout qui reste ordonn par un mme modle significatif7 Si pour Maurice Halbwachs la pense sociale est essentiellement une mmoire il reconnat que seuls subsistent les souvenirs collectifs toute poque la socit travaillant sur ses cadres actuels peut reconstruire Tout souvenir appartient la fois au pass et au prsent et se trouve modifi par ce dernier Parmi toutes les images que les traditions familiales religieuses politiques peuvent fournir aux individus ne sont ravives que celles qui peuvent inscrire dans la praxis des individus engags dans le prsent Mais la matire qui porte en elle les souvenirs du groupe et maintient la prennit de la tradition est pas inerte elle ne reprsente que un des lments une symbolique espace est pas seulement le lieu des choses mais il constitue aussi une structure ou un systme cohrent images collectives Le tableau qui dans de nombreuses demeures juives de la campagne alsacienne indique celui qui prie la direction de Orient h) reconstitue une Jrusalem magnifie par la nostalgie o les monuments significatifs sont regroups arbitrairement selon la logique des aspirations du groupe Il est remarquable que ces souvenirs pris dans la trame de la Terre sainte dans la luminosit un paysage mditerranen soient revivifis malgr exil et les vicissitudes de errance ds que quelques familles juives ont russi reconstituer une communaut ces dernires se dfinissent alors par rapport ce point ancrage lieu de rencontre privilgi entre la Jrusalem cleste et la Jrusalem terrestre Les juifs Alsace qui au xixe sicle se rendent en Terre sainte dans attente de re messianique veulent que les Lieux saints reproduisent image ils en sont construit de loin au cours des sicles Il des hauts lieux points de rfrence pour une communaut qui puise des forces qui ont t construits ou reconstruits dans et par la mmoire collective au point que leur ralit dans la mmoire supple leur irralit sur le terrain est le cas de Sain -Besse culte alpestre tudi une fa on exemplaire par Robert Hertz est le cas de la Topographie lgendaire des vangiles analyse par Maurice Halbwachs Il des lieux honors par une communaut tout entire parce que la mmoire collective dpos sur eux une charge de sacr et que les croyances se sont fortifies en enracinant Les lieux qui ont re empreinte un groupe et rciproquement ne sauraient altrer au cours du temps Sans doute les pierres de la cit sont progressivement rarranges mais les groupes humains 130

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rsistent ces mtamorphoses car le dessein des hommes anciens pris corps dans un arrangement matriel est--dire dans une chose et la force de la tradition locale lui vient de la chose dont elle tait image Tant il est vrai que par toute une partie eux-mmes les groupes imitent la passivit de la matire inerte Comme le souligne Halbwachs un groupe religieux plus que tout autre besoin de appuyer sur un objet sur quelque partie de la ralit qui dure parce il prtend lui-mme ne point changer alors autour de lui toutes les institutions et les coutumes se transforment Le rcit du fait pass est pas le vcu de ce fait le pass est immdiatement et invitablement reconstruit par celui qui raconte quelque milieu social il appartienne Les oublis sont tout aussi significatifs que les souvenirs car ils tmoignent du travail de slection de la mmoire qui carte plus ou moins inconsciemment ce qui drange image que nous nous faisons de nous-mmes et de notre groupe social Nous avons effectu en novembre 1976 avec aide de quelques tudiants de Institut de sociologie de Strasbourg une enqute dans une petite commune du vignoble alsacien environ 300 habitants presque exclusivement catholiques) afin de dgager le portrait du juif qui prvalait dans imaginaire collectif de ce village o ne rsident plus heure actuelle que deux familles juives Or ce qui caractris pendant longtemps ce village est la prsence une importante communaut juive Celle-ci reprsentait en 1781 prs un tiers de la population totale elle ira en amplifiant dans la premire partie du xixe sicle pour diminuer progressivement aprs 1870 En 1910 elle reprsentait encore un quart de la population Prcisons que enqute t effectue auprs de personnes ges de plus de 65 ans qui se rappelaient bien cette prsence juive importante dans le village Plusieurs entre elles se sont rcuses ne voulant rien avoir affaire avec ces histoires-l autres se sont enquises au pralable sur la religion des enquteurs et ont demand il avait pas des juifs derrire tout cela Deux mmoires sont oeuvre dans cette petite collectivit rurale celle des villageois tout imprgne de enseignement du mpris et celle des juifs Nous avons analys les motivations qui amenaient ces derniers reconstruire un pass mythique et nier la prcarit de leur condition prsente Ce travail nous permis tudier comment fonctionnait la mmoire collective du village et analyser le strotype que on se transmet de gnration en gnration non pas passivement mais en le rorganisant selon le nouveau contexte social politique et culturel Nous avons tent de comprendre selon quelle logique se constituait et se perptuait un strotype en absence mme de tout facteur objectif qui le justifierait alors que la victime avait presque disparu Certes la situation socio-conomique qui prvalait dans ce village du vignoble alsacien la seconde guerre mondiale peut expliquer en partie la survie de image pjorative du juif dans la mmoire collective En effet la plupart des familles appauvries taient endettes auprs des juifs qui taient souvent les seuls malgr existence de banques dans le chef-lieu et la cration de Caisses mutuelles consentir des prts une population non solvable enfon ant toujours davantage dans la misre Or part une ou autre exception ces juifs taient gure fortuns quand ils taient pas franchement misrables Le colporteur qui arpente la campagne avec sa balle de tissus qui achte les peaux de lapin ou du tartre le tailleur juif qui arrange le costume de an pour le cadet et le boulanger juif qui lve onze enfants ne vivent pas dans aisance Mais on leur 131

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE reproche essentiellement de ne pas travailler la terre bien que la plupart des familles juives possdent un arpent de vigne et surtout de profiter grce au prt intrt du malheur de la population chrtienne Bien que le juif soit le seul qui accepte avancer de argent au vigneron qui met tous ses espoirs souvent d us dans la prochaine rcolte on le traite en parasite En fait il ne enrichit gure et ce est que trs lentement que les fils des colporteurs parviendront ouvrir une boutique Il existe une situation objective qui accule une population misrable pour survivre exploiter une autre population tout aussi misrable sans que une ou autre prenne conscience de engrenage qui cre cette tension ou puisse ragir son encontre insistance avec laquelle le juif proposait sa pacotille le fait il tait difficile de en dbarrasser rpondaient la fois la ncessit pour ce dernier assurer la maigre pitance une famille souvent nombreuse et une stratgie commerciale soigneusement codifie dans laquelle les deux partenaires jouaient leur rle le paysan faisait indiffrent pour faire baisser le prix le juif loignait pour revenir avec une nouvelle proposition Ils ne ralisaient pas ils taient un et autre victimes une situation qui les dpassait et qui les contraignait jouer ce jeu humiliant pour survivre Il convient de nuancer cette interprtation socio-conomique par trop unilatrale en soulignant une part le facteur psychologique du ressentiment et autre part le facteur culturel En effet les vignerons du village tant considrablement enrichis durant la seconde guerre mondiale et dans les annes postrieures ont raviv dans la mmoire du village le mythe du juif pouilleux expression schtngiger Jud Juif puant prsente jusque dans les comptines des enfants des connotations qui vont bien au-del de vocation du physique des juifs elle voque odeur mphitique attribue aux juifs ds poque mdivale o elle signifiait la perversion essentielle de ceux qui ont forfait leur salut et se sont vous une entreprise malfique faire chouer uvre rdemptrice du Christ De mme on oppose constamment la fonction noble celle du travail dans les vignes et dans les champs la fonction misrable et honnie Faire des affaires Les juifs ne veulent pas se salir les mains et rpugnant effort ils font faire des tudes leurs enfants pour ils puissent se lancer dans le commerce En fait les juifs continuent incarner malgr leurs efforts dsesprs pour participer la vie du village depuis leur activit au sein des sapeurs-pompiers leur responsabilit dans le conseil municipal) tranger au ur mme de la cit De mme que la rumeur de traite des blanches Orlans Amiens de Strasbourg. mettait en cause non pas les juifs immigrs ayant gard empreinte de leur pays origine mais des juifs assimils de mme la mmoire du village prtend dmasquer des juifs qui dissimulent sous leur apparente conformit aux normes du village dans lequel ils se veulent pleinement intgrs une radicale diffrence Comment ne pas tre frapp par la persistance du fantasme sexuel qui prsente le juif comme un tre lubrique dont le plus grand plaisir est de dflorer la jeune chrtienne innocente Ce thme inlassablement repris depuis le Moyen Age au Juif Suss de poque nazie ou La Terre de la grande promesse Andrzjew Vjda Pologne 1974) hante inconscient occidental Les juifs selon les habitants du village se vantent de leurs prouesses sexuelles Mentionnons galement la prsence un thme scatologique celui du juif qui se complat faire ses besoins en public infligeant ce spectacle c urant aux villageois Ce fantasme qui est pas tellement loign de la lubricit est prsent 132

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dans la civilisation europenne ds poque mdivale o on reprsente dans la statuaire comme dans les gravures sur bois le juif avalant goulment des excrments de porc La thorie psychanalytique nous parat pertinente pour expliquer cette volont du raciste de bestialiser sa victime incapable de renoncer dsirer ce qui lui est interdit il projette sur elle toutes les pulsions il ne parvient pas rprimer Pour tuer animal en nous nous accuserons donc autre tre un animal 10 On peut se demander avec Poliakov l1 si une poque que caractrisent une part uniformisation due extension de la civilisation industrielle et autre part des changements brutaux de plus en plus frquents antismitisme ne constitue pas une raction contre indiffrenciation croissante et contre le dracinement de chaque gnration Face homognisa tion progressive 12 et instabilit permanente la communaut se ressoude ou du moins cre une illusion unit et restaure son prestige singulirement menac par la dnonciation un ennemi commun ici le juif ailleurs le gitan le noir ou arabe Il convient de signaler une enqute que nous avons mene la suite de implantation une mosque dans une banlieue ouvrire de Strasbourg afin de saisir la reprsentation des immigrs du Maghreb dans imaginaire de la population fait apparatre une construction collective mue par la logique des prjugs en tous points semblable au strotype du juif Parmi les traits les plus caractristiques attribus aux migrs on note la frquence des rixes entranant intervention de la police le spectacle enfants urinant par les fentres de la mosque et les embarras de circulation que causaient le vendredi jour du march les grosses autos des fidles se rendant au culte Il agit l un tableau imaginaire nous avons pu aisment prouver la fausset de routes ces assertions qui falsifie le rel est ainsi que le culte avait lieu le vendredi soir et non pas heure du march) et qui t chafaud pour rpondre aux fantasmes de certains riverains Nous avons interrog les juifs originaires du village mais rsidant plus ainsi que les deux familles qui sont encore tablies sur les rapports entre les deux communauts catholique et juive dans le pass et dans le prsent Puis dans un second temps nous leur avons fait part des rsultats de enqute confronts brutalement la fragilit de leur destin ils taient efforcs de nier en se mentant inconsciemment eux-mmes ils ont opr une relecture de leur exprience Des souvenirs oublis resurgissent et se rorganisent selon un vritable travail de la mmoire au mme titre il un << travail de deuil Ils nous ont abord fait tous sans exception un rcit idyllique des relations qui prvalaient dans le village tant la veille de la seconde guerre mondiale au lendemain de celle-ci et hui encore entre catholiques et juifs Ils ont exalt le vert paradis des amitis enfantines aucune ombre ne venait ternir Le Bch trak Jud tu es un sale juif qui venait ponctuer certaines disputes ne prtait pas consquences Les juifs taient invits aux communions comme aux mariages et un entre eux sigea pendant un quart de sicle au conseil municipal La monte du nazisme de autre ct du Rhin avait pas altr ce climat serein et lorsque la guerre avait clat certains voisins avaient cach non sans prendre des risques des biens appartenant des juifs et ils taient empresss de les restituer leur retour Lorsque nous avons communiqu ces juifs les rsultats de notre enqute cette plaisante construction est effondre progressivement Il leur fallu abord des coupables car localiser 133

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE le danger est le minimiser et le dsarmorcer tait srement un tel qui avait dit cela car il est royaliste et jamais cach ses sentiments antismites ou bien tel autre qui refus de nous rendre notre service de table notre retour Puis en remontant le fil du temps le tableau prend un clairage radicalement autre on se rappelle que certains habitants taient rjouis lorsque les juifs avaient d partir en exil esprant bien ne plus nous revoir et que autres avaient mis sac des demeures juives et incendi la synagogue aprs en avoir vol les lustres les coupes et tous les biens rcuprables On voque aussi les sentiments mlangs une partie de la population lors du retour des juifs ils taient pas enchants de nous revoir et tel chant antismite lors une runion rcente du troisime ge Que penser de ces tmoignages contradictoires formuls par les mmes personnes Les divers lments qui participent du premier ne sont pas inexacts mais leur assemblage constitue un tableau biais rpondant de multiples besoins nostalgie une enfance villageoise et de la densit une vie sociale pour certains intrt bien compris par autres On fait semblant de croire aux mensonges de ceux qui affirment ils ont abandonn par peur les biens qui leur ont t confis car aprs tout ce sont des clients volont aussi de minimiser le foss rel et de conjurer en se terrant le danger potentiel On se rassure bon compte ils avaient du Rechess mot judo-alsacien dsignant antismitisme ils ne viendraient pas approvisionner chez moi est un bon signe non affirme ce commer ant qui oublie il est unique picier plusieurs lieues la ronde En fait le juif isol dans la campagne une part accepte la prcarit fondamentale du Goles exil la dispersion) et autre part marqu par le cauchemar du gnocide il tente de se convaincre que cela ne sera plus jamais possible et de parier malgr tout sur homme La mmoire collective peut constituer une extraordinaire force de rsistance contre la dgradation que entourage emploie imposer une minorit le fondement de sa dignit malgr avilissement subi Roger Bastide montr dans son tude sur les Amriques noires que grce leurs mmoires collectives celles-ci vivent sur deux plans infrastructure une actualit cruelle la superstructure une nostalgique commmoration De mme aux priodes es plus sombres de leur existence collective des juifs de la campagne alsacienne se sont efforcs de vivre avec fidlit au rythme de la plnitude du Sabbat de esprance de la Pque gage de leur libration future et de la succession des ftes rappel de la gloire antan et condition de leur dignit prsente Malgr les perscutions et enseignement du mpris la mmoire collective leur permit de faire face debout La tradition doit tre envisage non seulement comme contrainte sociale mais galement comme systme organis de penses et de gestes innombrables expriences enregistrent dans une tradition incorporent dans les moindres comportements dans les techniques du corps dans la nage comme dans art de manger dans les tours acrobatie comme dans art des mtiers usage de outillage lui-mme relve un ensemble de valeurs Les images souvenirs de la mmoire collective aident pour perdurer malgr errance un double mcanisme elles appuient sur inscription une dimension religieuse la fois sur le paysage et sur ensemble des mcanismes monts dans le corps des adeptes du culte Pour Bastide le corps reprsente le seul conservatoire des mythes vraiment efficace Les rites collectifs ou familiaux sont accomplis par des acteurs 134

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dtermins dont les actions sont coordonnes Mais les phrases et les gestes codins par une tradition ancestrale ont de sens que dans le dialogue total. ne prennent de signification que dans leur liaison organique avec le comportement des autres acteurs Si la danse jamais connu dans le judasme alsacien la ferveur intense que lui ont voue les Hassidim Europe orientale le chant qui confrait une coloration spcifique chaque fte et surtout le geste des parents bnissant leurs enfants au retour de la synagogue le vendredi soir ou encore la volont de consacrer chaque repas quotidien par acte de se laver les mains constituent expression significative une culture spcifique histoire orale doit ncessairement tenir compte du travail incessant de la mmoire qui opre un tri dans le pass en fonction des exigences du prsent et qui en mme temps inscrit dans les paysages et les corps des mythes et des attitudes qui renvoient aux valeurs normatives du groupe

une des tentations laquelle succombe trop souvent enquteur histoire orale est de suivre son informateur lorsque celui-ci surestime quilibre quasi achev auquel serait parvenu une culture hui disparate Ce monde que nous avons perdu est prsent comme un modle harmonie est ainsi que le dracinement et exil ont amen les juifs Afrique du Nord installs en Alsace ne privilgier que les pisodes heureux un pass dfinitivement rvolu un monde jamais perdu vocation du bien-tre offrait le pays antrieur du rle eminent jou dans la socit origine rend une certaine dignit aux dclasss aux laisss-pour-compte de ostentation occidentale Pour une population dracine meurtrie par exil la mmoire opre une tche de reconstruction constitutive dans un processus dynamique de la nouvelle personnalit qui se cherche et tente de difier Certes la culture qui lie les hommes une communaut entre eux et dtermine leurs rapports avec le monde leurs critres du bien et du mal constitue un tout structur o les conduites et les coutumes sont lies aux valeurs et aux motivations que cette civilisation institutionnalises et hirarchises Mais en mme temps la culture ne constitue pas une structure fige elle reprsente un effort spcifique de dchiffrement de univers par une communaut qui tente de socialiser la nature Les collectivits laborent un systme symbolique on ne saurait rduire une simple organisation mtaphorique du monde ou une combinatoire fruit une conscience reflexive close La communaut doit lutter contre le temps qui dgrade unit primitive et contre les nouvelles configurations du groupe elle efforce intgrer la nouveaut au traditionnel et de recrer des solidarits Une culture est vivante prcisment parce elle est jamais acheve parce elle est sans cesse menace de dclassement et elle doit faire face altration corrosive du temps Malgr inertie relative des formes de pense et des comportements sociaux toute socit est le lieu un affrontement entre les facteurs de maintien et les facteurs de changement Georges Balandier 13 remet en cause la dfinition de la socit traditionnelle comme fonde sur la rptition dnature ds instant o elle ouvre histoire ayant labor une sagesse particulire qui incite rsister dsesprment toute modification de sa structure Toute communaut doit faire face chaque instant des forces qui 135

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE visent la transformation de ses structures Balandier voque encore absence ajustement pleinement satisfaisant une socit ses divers environnements ainsi que le maintien de tout ordre social par le jeu approximations successives en dpit apparences souvent contraires cela ajoute le dcalage entre les valeurs proclames et celles qui se manifestent dans la pratique des diffrents agents sociaux Les socits traditionnelles que on qualifie de rptitives constituent en ralit un systme dynamique Les dynamismes sont en elles inhrents aux rapports sur lesquels elles se fondent aux pratiques qui assurent leur fonctionnement aux relations elles entretiennent avec leurs environnements Mme elles affirment le contraire ces socits sont obsdes par le sentiment de leur vulnrabilit car il faut lutter sans cesse contre la dgradation et contre tout ce qui dans un monde en marche remet en cause le modle primordial histoire orale loin de se laisser prendre au mythe des socits harmonieuses et stables doit efforcer de restituer les proprits dynamiques des systmes sociaux

Pour tude rtrospective une culture qui se dfait les tmoignages recueillis par les archives orales ne sauraient se suffire eux-mmes Il convient de les relativiser par une ncessaire confrontation avec autres approches telles analyse des productions iconographiques tude psychanalytique de ce qui touche inconscient collectif enqute etimo- et socio-linguistique et bien autres encore selon les exigences propres chaque type de recherche Les pratiques les plus prosaques de activit quotidienne telles la prparation et la consommation de la nourriture peuvent apporter des informations prcieuses sur le systme symbolique qui caractrise une culture Elles expriment une conception du monde elles renvoient un code qui constitue un des traits distinctifs de toute culture et un systme qui met en relation aussi bien cologie la technique de la conservation et de la cuisson des aliments le mode de vie familial qui dtermine la forme des repas que la religion les tabous alimentaires et attitude face la commensalit Il convient de traquer encore tout ce qui peut transparatre une conception de univers porte par les formes multiples de la cration artistique linguistique et rituelle On se doit tre attentif aussi bien aux crits aux proverbes et aux dictons qui rvlent comment une communaut prend en charge son destin subi ou voulu et transpose le vcu dans imaginaire aux dbris une langue spcifique que accession la respectabilit bourgeoise dnonce comme grossire avant que de touffer Les vestiges lapidaires et iconographiques les humbles objets de la vie quotidienne et les objets plus labors destins au culte permettent de saisir le rapport au monde de ceux qui les laborrent ou en commanditrent excution individu structure son environnement aide des catgories linguistiques propres son groupe La ralit elle soit naturelle ou sociale est apprhende classe et organise au moyen des ressources du langage 14 Calame-Griaule 15 tudi les procds gestuels du conteur et montr que ceux-ci constituent un langage est--dire un systme de signes propre chaque communaut humaine qui permet tablir une communication 136

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Chaque culture labor un registre gestuel spcifique qui illustre les diffrentes catgories noncs qui prtent Les procds expressifs constituent un code dont le locuteur dispose pour transmettre plus compltement son message les gestes et les intonations dlivrent des informations supplmentaires et confrent une valeur et des nuances expressives un texte qui peut tre au demeurant assez plat sur le plan linguistique 16 La collecte ethnotextes telle que la pratiquent Joutard D- Fabre et Tuaillon rpond la mme ncessit de ne pas se limiter aux textes oraux mais de recueillir en mme temps les sources crites ou la version crite de ces textes carnets de chansons livres de raison correspondance 17 iconographie constitue elle aussi une source privilgie de histoire des mentalits car elle est susceptible de nous rvler ce qui ne peut tre abord par le discours ou crit Michel Vovelle 18 compare les sources iconographiques un aveu murmur ou extorqu sur les reprsentations collectives On saisit en ce domaine la prsence de stratifications multiples expressions de sensibilit qui se superposent sans exclure elles tmoignent la fois une religiosit collective une dvotion partage et une apprhension individuelle du sacr objet et image qui sont les supports de inconscient collectif constituent un document culturel Confession inconsciente ou extorque par la ruse ex-voto rvle les traits une psychologie du miracle un rseau attitudes devant le danger la maladie la mort. Les objets ne sont pas innocents leur slection tout comme leur maniement diffrentiel renvoient aux options fondamentales du groupe dans lequel ils inscrivent histoire orale galement pour finalit de nous clairer sur volution des attitudes devant la vie le corps le couple et la mort Pour tude de ce domaine qui touche inconscient individuel et collectif on ne saurait se passer de approche psychanalytique qui souligne importance des expriences faites dans les premires annes de la vie et qui oublies par individu dterminent les motions et les ractions de adulte Marcel Mauss t un des premiers percevoir le ncessaire rapprochement de anthropologie et de la psychanalyse Les rapports du nourrisson avec sa mre qui sont les premiers rapports physiques et sociaux de individu sont institutionnaliss par chaque culture Le berceau est le premier univers de enfant Mauss saisi importance du moment et des modalits du sevrage et de la fa on dont le bb est mani Il soulign importance du portage il l naissance tats psychiques disparus de nos enfances il des contacts de sexes et de peaux. 19 ces impressions corporelles il conviendrait ajouter tude des rythmes auxquels est soumis enfant et du traitement social et affectif on lui prodigue Le recours approche psychanalytique pour tude des mentalits collectives est avr fcond dans bien autres domaines encore celui des attitudes devant la maladie travaux de Lvi-Strauss et de Devereux et celui des prjugs Poliakov Friedlnder Edgar Morin) Ainsi pour saisir partir du corpus des tmoignages recueillis les rseaux connotatifs auxquels ceux-ci renvoient il convient affronter diffrentes lectures pour rassembler ensuite les indices significatifs dans le domaine matriel social politique et symbolique dans unit une vision globale En fait il lieu de percevoir dans cette combinatoire originale lments en relation de ncessaire dpendance que constitue toute culture les corrlations exactes entre les diverses forces en action les articulations vritables 137

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Les tmoignages recueillis lors des enqutes histoire orale sont expression de reprsentations collectives qui ne constituent en aucun cas le fidle reflet des conditions socio-conomiques qui ont prsid leur mergence Au travail de la mmoire il convient ajouter celui de imaginaire collectif Dans sa Le on inaugurale au Collge de France 20 Georges Duby refus juste titre de placer les phnomnes sociaux et culturels dans le simple prolongement des phnomnes conomiques car le sentiment prouvent les individus et les groupes de leur position respective et les conduites que dicte ce sentiment ne sont pas immdiatement dtermins par la ralit de leur condition conomique mais par image ils en font laquelle est jamais fidle mais toujours inflchie par le jeu un ensemble complexe de reprsentations mentales Il reprend ainsi exigence de Max Weber qui analyse le comportement significatif de homme religieux dans la mesure o celui-ci rsulte une logique particulire une organisation intelligible de la pense et de existence qui bien elle ne soit pas scientifique est pourtant pas dnue de signification 21 Ce est aprs avoir lucid comment et dans quelle direction le mouvement religieux influenc le dveloppement de la civilisation matrielle que Weber tente valuer la part des motifs religieux dans les origines de la civilisation et celle qui revient autres lments Il veut saisir attitude globale des individus et des groupes et montrer ainsi inanit de opposition entre explication par intrt et explication par les ides car ce sont les ides et mmes les ides mtaphysiques ou religieuses qui commandent la perception que chacun de nous de ses intrts 22 En tudiant la conduite significative de tre religieux Weber ne prtend nullement rfuter le matrialisme historique en faisant dpendre le comportement conomique de option religieuse au lieu de voir en celle-ci idologie une socit dont infrastructure serait constitue par les rapports de production Il convient de refuser tout dterminisme unilatral car une thique conomique est pas une simple fonction de formes organisations conomiques pas plus inversement elle ne cre celles-ci de manire univoque Max Weber insiste sur influence rciproque des convictions religieuses et du comportement conomique il montre comment la conduite religieuse oriente ou conditionne en partie les autres activits humaines et rciproquement se trouve conditionne par elles Le but que nous assignons histoire orale est de nous permettre partir de analyse des tmoignages de retrouver la logique-en-acte un style de vie Notre modle demeure paradoxalement une uvre autobiographique La culture du pauvre 23 de Richard Hoggart Ce dernier su percevoir les valeurs propres un groupe social travers ses conduites rgulires dans la description la fois concrte et mthodique des rgularits et des normes qui prsident aux actes si divers de existence quotidienne et qui organisent conformment une mme logique les rapports une collectivit au mtier la gestion du budget aussi bien la sexualit au jeu et la morale Par une attention clinique toutes ces nuances Richard Hoggart parvient tirer de son exprience 138

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autobiographique intellectuel issu des classes populaires tout ce que ethnolo gue averti sait tirer un bon informateur J.-C Passeron souligne apport dcisif de Hoggart il entreprend de reconstruire certaines totalits sociales que inventaire des traits ne nous livre jamais en ordre dispers et il restitue ainsi dans leur intgralit signifiante des vies particulires des histoires de ligne des moments significatifs et des lieux dont utilisation est rythme par les alles et venues des habitus ouvrage de Hoggart fait apparatre toute une constellation attitudes et de comportements commands par la conscience confuse du destin objectif et collectif du groupe Cette constellation exprime dans le sentiment fortement prouv de appartenance irrversible pour le meilleur et pour le pire une communaut soumise aux mmes limitations et aux mmes contraintes et dont on trouverait par exemple des manifestations concrtes dans la valorisation sentimentale du cercle familial et des relations propres au groupe restreint dans la permabilit des relations familiales aux relations de voisinage dans utilisation des circuits personnels de solidarit et entraide dans le caractre local et communautaire des divertissements ou de la vie quotidienne et surtout dans la bipartition fondamentale de univers social entre eux et << nous est--dire dans le ddoublement du systme de rfrence des jugements et des actions les dispositions morales et les techniques du rapport autrui pouvant aller inverser selon on est entre soi ou on doit entrer en rapport avec le monde des autres 24 On en donnera ici un exemple De nombreuses familles juives du Sud algrien se sont tablies en Alsace surtout aprs 1962 Pour la plupart entre elles cette transplantation brutale constitu une mutilation arrachement un paysage physique et humain le renoncement un mode de vie sculaire qui est trouv brusquement dvaloris dans une civilisation o priment les valeurs de efficace et de la rentabilit Dans sa communaut origine le juif mozabite inscrivait dans tout un rseau inter-relations Il se situait dans une constellation de liens familiaux et multipliait les changes avec le voisinage Son comportement engageait toute la communaut Pour lui identit individuelle apparaissait fusionne avec identit collective dimension elle-mme labore par les coutumes les rites les normes les valeurs le rapport aux textes sacrs et surtout par le sentiment appartenance Y> 25 Face au mpris dont on accablait le juif mozabite puisait dans sa communaut estime de soi son quilibre intrieur et sa scurit La collectivit exer ait un contrle social permanent sur chacun de ses membres mais elle leur offrait le confort une scurit physique et affective Elle protgeait de la vulnrabilit personnelle et maintenait permanente la relation de rciprocit entre ses membres relation taye sur le don Cohen On vivait toujours avec et sous le regard des autres envers lesquels on avait la fois des obligations et des droits On prenait la communaut tmoin pour tout clatait un litige entre deux familles on brandissait firement un drap macul attestant de la virginit de la jeune marie Le respect de la parole donne de la poigne de main concluant une affaire constituait des caractristiques fondamentales des transactions intrieur de la communaut juive ainsi que de ses rapports avec la population environnante La communaut est disloque gographiquement et spirituellement Ce qui fait le plus cruellement dfaut aux familles mozabites est la vie sociale chaleureuse spontane jamais assoupie du pays antrieur Face la socit 139

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE occidentale atone et terne elles exaltent les changes autrefois aprs office le Sabbat matin les hommes allaient une maison autre tandis que les femmes rendaient visite leur mre ou leur ur dans aprs-midi La trame des relations sociales est dfaite la famille est parpille dans diffrentes rgions de France La transplantation dtruit quilibre prcaire autrefois les normes occidentales ont contraint chaque famille se dbattre avec ses propres difficults adapter aux impratifs et la comptitivit et se renfermer sur elle-mme Chaque famille est contrainte affronter seule les obstacles elle rencontre On ose plus aller voir le rabbin on est trop fier pour demander conseil Chacun est renvoy ses problmes II pourtant des temps forts o la communaut se reconstitue est le temps de la fte familiale ou collective telle la Hiloula de Shimon Bar haj Il pas la disposition des tables intrieur du baraquement de la banlieue strasbourgeoise o se droule la fte qui ne soit significative la fois du maintien de la religion traditionnelle et en mme temps une relative volution Au fond de la pice prs de Arche Sainte une table regroupe le vieillard qui offert le repas ses proches le rabbin et les anciens leur sagesse leur exprience authenticit de la culture dont ils sont les dtenteurs justifient cette place honneur autre extrmit dans une salle attenante des plus exigus sont regroupes les femmes les plus ges Elles ne sont point isoles aucune porte ne les spare de la pice principale elles participent la fte mais cart Perpendiculairement la table des anciens il en deux autres qui regroupent des hommes ge moyen et des jeunes gens sans ordre apparent toutefois ceux qui sont tenus de reprendre leur travail au dbut de aprs-midi se sont regroups extrmit la plus loigne de Arche Paralllement la table des anciens il en une autre qui tmoigne une volution du statut de la femme la suite de exil elle regroupe les jeunes mres de famille les jeunes filles qui refusent la mise cart leurs attitudes moins rserves tout comme leurs vtements dans le vent tmoignent une certaine assimilation aux normes de Occident Cependant le fait que la plupart des femmes bavardent avec entrain durant la prire issue du repas et elles esclaffent avec vivacit tout la joie de se retrouver montre aux yeux de leurs maris ce elles font ne compte gure et somme toute pas importance La plupart des anciens mangent avec leurs doigts alors que tous les jeunes se servent des instruments obligs de la culture occidentale Il nous parat significatif que de jeunes lycens de premire et de terminale qui avaient t amens mpriser les manires barbares de leurs parents qui avaient honte eux parce ils taient pas assez polics insurgent maintenant contre un Occident qui les mutils ils ne savent plus manger avec leurs doigts naturellement disent-ils comme si leur premire culture leur paraissait seule authentique ils se sentent appauvris car ils ont recours artifice et agissent plus spontanment

Pour saisir la tradition vivante il convient galement de restituer un vcu religieux qui est pas toujours conforme au modle dogmatique et de intresser des croyances des rites un univers de souvenirs des modes analyse des objets qui ressortissent une culture plus orale crite La religion officielle efforce de dsamorcer et de rintgrer conformment 140

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enseignement traditionnel les pratiques populaires Dans la pit des juifs Alsace les coutumes qui leur sont spcifiques prennent la mme importance que les rites universellement prescrits car elles constituent un tout organique qui est expression de leur culture propre Parler de superstition propos des croyances populaires est faire intervenir une classification qui est tout fait trangre ces juifs campagnards Les croyances articulent sur un fonds traditionnel remontant aux rcits midrachiques ou bien sur des coutumes empruntes la socit chrtienne environnante qui ont t inflchies et charges de significations nouvelles elles font partie de leur exprience religieuse au mme titre que les pratiques de la religion officielle Le sacr est prsent dans la religiosit vcue du juif Alsace la fois comme parole et comme procs opratoire interdiction de laisser traner des miettes de les jeter alentour ou de les craser en marchant dessus qui est trs rpandue chez les juifs Alsace repose sur diverses croyances et sentiments origine il le jugement que formule le Talmud par la bouche de Rabbi Elazar ben Pedat Celui qui laisse des miettes sur sa table doit tre considr comme un adorateur de dieux trangers poque mdivale les rabbins ne parvenant pas supprimer la coutume de laisser des morceaux de pain sur la table familiale qui avait pour finalit de donner leur part aux esprits dangereux se rsignrent voir expression symbolique de hospitalit envers quiconque avait faim et se trouvait dans le dnuement hui encore les juifs pieux Alsace abstiennent de secouer une nappe hors de la fentre notamment la nuit afin de ne pas nourrir les chdim les esprits malfiques Mais cette crainte est estompe pour laisser la place au respect du pain qui constitue avec le sel la nourriture essentielle est sur le pain et le sel que on fait une bndiction avant chaque repas Le pain qui reprsent pendant longtemps la principale nourriture des colporteurs et des marchands de bestiaux en tourne conserv le caractre une nourriture dispense par Dieu Aussi faut-il prendre garde de ne pas jeter du pain et de ne pas craser en marchant Les croyances populaires surajoutes enseignement traditionnel furent trs vivaces en Alsace Les enfants juifs de la campagne alsacienne comptent les points noirs sur les ailes des btes Bon Dieu Un deux cinq sept est dans sept ans que viendra le Messie et dsignent la coccinelle comme Kaefer insecte du Messie Certains vieillards interdisent de prcder une femme enceinte car chaque enfant natre peut tre le messie Lorsque des tenants de la stricte observance firent remarquer un rabbin la fois erudii et trs proche de sa communaut il ne devait plus tolrer que ses fidles inaugurent leur nouveau four avec une branche de gui il leur rtorqua que il opposait une telle pratique ceux-ci abandonneraient peu peu la religion ellemme Dans la socit traditionnelle la religion comprise comme un systme interprtation du monde et action symbolique sur lui informait ensemble des reprsentations que les hommes ont de leurs activits La ligne directrice de la pense de Lvi-Strauss est que chaque niveau de la ralit sociale constitue le complment indispensable pour comprendre les autres niveaux Les coutumes renvoient aux croyances et celles-ci renvoient aux techniques non par simple reflet mais par raction dialectique entre eux26 La religion populaire est141

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE -dire la religion vcue constitue un systme cohrent efficace parce que structur qui fonctionne selon sa logique propre Les pratiques que on qualifie de magiques ou de superstitieuses ne sont pas intelligibles si on les considre en elles-mmes il convient de les rapporter aux autres croyances comme parties un systme de pense et action qui sa propre rationalit Il se peut que les diffrents tmoignages que nous recueillons ne nous permettent que de saisir les lambeaux une culture qui se dfait Il nous faut alors dpasser observation empirique fragmentaire pour atteindre des ralits plus profondes et faire apparatre un systme entre les parties duquel on peut dcouvrir des connexions des quivalences et des solidarits Mme si les diffrents lments que nous percevons ne recouvrent pas ensemble une culture spcifique ils expriment un certain type structural qui lui rend compte de organisation de cette socit Ainsi que le souligne Jean Pouillon27 une socit ou une culture est pas faite de pices et de morceaux elle constitue un univers de rgles systmatises qui se rpondent dans des domaines et des niveaux diffrents Le fond intime de la vie sociale est constitu par un ensemble de reprsentations collectives Celles-ci symbolisent la structure un groupe social la manire dont il ragit en face de tel ou tel vnement le sentiment il de lui-mme ou de ses intrts Chaque culture constitue ainsi un tout mthodiquement ordonn tude attentive des urs et des croyances une population montre que les relations traditionnelles existant entre parents et enfants ont un rapport dfini avec celles qui existent entre la divinit et les fidles entre employeurs et employs De mme les croyances et les rites inscrivent dans des totalits sociales il importe de restituer dans leur intgralit signifiante Tous ces systmes visent exprimer certains aspects de la ralit physique et de la ralit sociale et plus encore les relations que ces deux types de ralit entretiennent entre eux et que les systmes symboliques eux-mmes entretiennent les uns avec les autres 28 Ainsi analyse des discours que nous livre enqute histoire orale met nu un ensemble attitudes que fonde un systme de valeurs Elle ne prend sa pleine signification que dans le dpassement de la description pure du sensible ou du vcu pour atteindre la logique organisatrice et le code normatif propres chaque culture

II faut souligner enfin que les divers lments que livre enqute orale ne prennent leur pleine signification intgrs dans un tout dans apprhension synchronique un mental collectif et dans la reconstitution au niveau du groupe du champ de intelligible et de affectif de la vision du monde et de la sensibilit 29 Il convient tablir quelles relations rciproques lient les divers comportements une communaut son outillage mental sa grille de concepts son chelle de valeurs et son type motivit Mais surtout il convient de dnoncer exploitation abusive et la rcupration auxquelles donne lieu cet engouement pour histoire orale Le risque est de rduire ces vies autres de insolite de dlaisser un exotisme de extrieur lointain pour un exotisme de intrieur o la distance est apporte la fois par le pass et le milieu Rolande Bonnain et Fanch Elegot soulignent juste titre 142

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que engouement pour les histoires de vie est dvelopp prcisment une poque o le roman est devenu antiromanesque et est dbarrass du sujet il est lgitime de donner la parole ceux qui ne ont jamais eue il faut bien reconnatre que ces tmoignages sont ingale valeur et que intrt que leur prodiguent les diteurs est motiv par des impratifs commerciaux Les innombrables rcits empreints une rusticit bucolique clbrant la glbe fumante et les veilles constituent un excellent filon Les laisss-pourcompte de histoire se trouvent pars de bien des vertus et sont magnifis dans un nouveau mythe du bon sauvage qui rpond aux frustrations de nos contemporains Le got du pass et la rhabilitation de la tradition correspondent bien souvent un sentiment de panique devant des mutations brutales la volont de se glisser dans la robe porte par la grand-mre comme dans une autre vie la peur tre priv de tout point appui de tout repre pour se situer face aux changements acclrs qui emportent notre sicle Garder un cordon ombilical avec le pass est un recours pour chapper la mort Le Goff rappelle que les toits des demeures de Manhattan ornent de coupoles romanes de pignons gothiques de colonnes grecques comme autant de talismans un pass rinvent Dans les cultures traditionnelles Occident entame le travail rosion une civilisation universelle scientifique et technique le retour vers les origines et la nostalgie pour un monde perdu sont expression un profond dsarroi La collecte archives orales pris son essor dans les annes charnires o on prit conscience que on quittait dfinitivement tout un monde celui de la France rurale avec ses activits son calendrier ses types de relations relles ou mythiques Le refus de la socit post-industrielle entretient le mythe passiste une socit villageoise non conflictuelle harmonieuse lieu de toutes les contradictions rsolues Il quelque chose de suspect dans cette exaltation des solides vertus du terroir et des urs rustiques << Pour les classes moyennes il la recherche des racines nostalgie justification et dpaysement vont de pair 30 La revendication une identit collective accompagne souvent une volont de clture de affirmation un particularisme exclusif qui encouragent une attitude de repli voire de mpris gard de tranger Elle peut se combiner avec la clbration de la terre rgnratrice des solides vertus de enracinement pour entretenir le mythe de tat de nature ainsi que la nostalgie ruraliste et pour exalter un pass que les autres ont point en partage Face histoire orale confisque au service un enracinement chauvin il importe de ne pas ngliger la mmoire collective des nomades et des errants des exils et des marginaux Les juifs de la campagne alsacienne que nous avons tudis fondaient leur spcificit sur un double mouvement de participation et de retrait Ils avaient certes russi apprivoiser un paysage fait de champs de houblon de vignes et de vergers ainsi que les sombres forts de sapins ils avaient adopt nombre de coutumes du groupe majoritaire et les avaient maintenues avec une fidlit jalouse alors que la population environnante les abandonnait progressivement Mais en mme temps ils ont cess de se tourner avec une nostalgie avive par une si longue absence vers une Jrusalem la fois relle et mythique vers cet ailleurs magnifi par attente messianique Et pendant ils inauguraient sous une pluie de drapeaux tricolores leurs synagogues et ils les consacraient par des tirades un patriotisme ampoul mais sincre ils orientaient leurs prires vers Si et reprsentaient sur les objets culturels la terre 143

ARCHIVES ORALES UNE AUTRE HISTOIRE des anctres embellie par la mmoire collective Ils participaient la fois aventure juive et aventure alsacienne mais ce double destin tait pas vcu au mme rythme Ce ud de contradictions devint source de vie tant ils purent affirmer sans tre mutils ni porter de masque Ils tmoignrent de la volont inattendue de ceux on avait voulu condamner inexistence ils portaient en eux-mmes la fois la profondeur du temps que leurs aeux et euxmmes avaient vcue sur la terre Alsace et la fidlit affirme de gnration en gnration la Terre promise Ils restrent ainsi des trangers au ur mme de la cit participant activement la vie de cette dernire tout en maintenant une relative distance Freddy RAPHAEL Universit de Strasbourg

NOTES Rolande BONNAIN Fanch ELEGO Mmoires de France Ethnologie fran aise no 1978 HoGGART La culture du pauvre Paris 1970 avec une Prsentation trs pertinente de J.-C Passeron Cf Charlotte ROLAND Du Ghetto Occident Paris 1962 Ibid. 106 Camille LACOSTE-DUJARDIN Dialogue de femmes en ethnologie Paris 1977 Henri DESROCHE Sociologie de esprance Paris 1973 Pour J.-C Schmitt Religion populaire et culture folklorique Annales ESC no 1976 946) la thorie des survivances de croyances anciennes est pas soutenable Rien est survcu dans une culture tout est vcu ou est pas Une croyance ou un rite ne sont pas la combinaison de reliquats et innovations htrognes mais une exprience ayant de sens que dans sa cohsion prsente Robert HERTZ Sociologie religieuse et folklore Paris 1970 Maurice HALBWACHS La topographie lgendaire des vangiles en Terre sainte Paris 1971 10 Lon PoLiAKOv Le racisme Paris pp 132-133 11 Ibid. 125 12 TiNLAND cit par Poliakov Ibid. 126 13 Georges BALANCIER Anthropologiques Paris 1974 195 14 Cf Lucienne SAADA Le parler des juifs de Sousse thse de 3e cycle non publie Sorbonne octobre 1968 15 CALAME-GRIAULE tudes runies et prsentes par) Langage et culture africaine essais ethnolinguistique Paris 1977 16 CALAME-GRIAULE op cit. 307 17 JOUTARD Historiens vos micros Histoire 12 mai 1979 110 18 Michel VOVELLE Iconographie et histoire des mentalits Ethnologie fran aise nos 2-3 mars-sept 1978 pp 173-190 19 MAUSS Sociologie et anthropologie Paris 1960 377 srie 144

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20 Georges DUBY Le on inaugurale prononce au Collge de France Les socits mdivales une approche ensemble dec 1970 Annales ESC 11 1971 1 21 Raymond ARON Les tapes de la pense sociologique Paris 1967 540 22 Ibid 23 La culture du pauvre op cit Prsentation de J.-C Passeron pp 11-12 24 Ibid. 15 25 Margalit COHEN < La culture traditionnelle intriorise des juifs marocains dans Dispersion et unit 13 Jrusalem 1973 pp 187-208 26 VI-STRAUSS Le totmisme hui Paris 1962 131 27 Dans VI-STRAUSS Race et histoire Paris 1961 101 28 VI-STRAUSS Introduction dans MAUSS Sociologie ei anthropologie Paris 1960 xix 29 Jean DELUMEAU Le on inaugurale prsente au Collge de France 13 fvr 1975 30 Rolande op cit. 339

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