LO DIVINO Y NUESTRO ACTUAL MOMENTO REVELADOR

Thomas BERRY

Este texto es parte del captulo primero del libro Reconciliacin con la Tierra. La nueva teologa ecolgica, de Thomas BERR , con la colaboracin de Thomas !lar"e Editorial !uatro #ientos, $antiago de !hile %&&'. Ttulo original( Be)riending the Earth, T*ent+,Third -ublications, .+stic %&&%. En este captulo, Berr+ se/ala 0ue estamos al )inal de una era biolgica, la ceno1oica, + empe1ando otra, 0ue 2l llama perodo 3eco1oico3. Este trascendental cambio en nuestra relacin con el planeta exige 0ue todas las instituciones humanas sean repensadas. La ciencia del siglo 44 nos ha conducido hacia un sentido de un universo de tiempo, evolutivo, en el cual somos considerados descendientes de todo lo dem5s 0ue ha+ en 2l. 6dem5s, nuestros patrones de relacin con el resto del universo como ob7etos, en lugar de su7etos, son criticados a la lu1 de la enorme crisis ecolgica. $eg8n Berr+, la idea de un 9ios separado de la creacin, o trascendente, es uno de los principales problemas de la tradicin cristiana. Los pueblos primitivos crean 0ue lo divino penetraba todo + se revelaba en todo el mundo natural. $in embargo, gradualmente, la idea de inmanencia se uni a la de trascendencia. En el mundo bblico, los hebreos, + luego los cristianos, comen1aron a ver a 9ios en )orma singular, masculina, separado de la naturale1a, en alg8n lugar arriba o m5s all5 de la tierra. Berr+ se/ala 0ue el 2n)asis en la trascendencia debilit nuestro sentido de lo sagrado en el mundo natural + se convirti en el contexto para nuestro uso + abuso del planeta. En la teologa cristiana acad2mica, la idea de inmanencia contin8a. El repensar la teologa comien1a con la idea de 9ios + de la creacin. :eneraciones previas conocieron la creacin en un universo espacial en constante renovacin, pero sin desarrollarse. En ve1 de un cosmos, ahora tenemos una cosmog2nesis; nuestro universo ha pasado de ser a devenir. Berr+ considera 0ue estamos en un nuevo momento revelador acerca de cmo opera lo divino en el universo, cualitativamente di)erente de la revelacin bblica. 6 partir de su comprensin del proceso de cosmog2nesis, Berr+ propone un nuevo modelo de la Trinidad.

El contexto Lo divino y nuestro actual o ento revelador

Relat 390: Lo divino y nuestro actual momento revelador

En primer lugar, debemos analizar la magnitud de los acontecimientos de nuestro tiempo. Lo que sucede no es slo otra transicin istrica o un simple cambio cultural. La actual devastacin planetaria signi!ica anular cientos de miles e incluso miles de millones de a"os de desarrollo en la tierra. Es un per#odo de cambio trascendental, un cambio sin precedentes en los cuatro mil quinientos millones de a"os de istoria de la $ierra. %ientras re!le&ionamos sobre lo que ocurre, tambi'n debemos pensar en qui'nes somos y por qu' en!rentamos este grave problema. $odo indica que, en cierto sentido, somos una comunidad, generacin, grupo elegido. (o pedimos estar aqu# en este momento, es nuestro destino, ya que nuestro tiempo vital est) determinado. *uando a algunos pro!etas se les pidi asumir ciertas misiones, di+eron: ,(o me esco+as, es demasiado para m#. -ios les dice: ,Lo ar)s de todas maneras,. (adie nos pregunt si dese)bamos vivir en este per#odo. Estamos aqu#. Lo ineludible est) !rente a nosotros. %i generacin a vivido gran parte de este trascendental per#odo de cambio. La radio no e&ist#a cuando nac#. Es maravilloso presenciar todos los descubrimientos cient#!icos y un cambio planetario de esta magnitud. .ero no slo emos cambiado lo umano, la civilizacin occidental y (orteam'rica, sino tambi'n la estructura planetaria. /emos cambiado su qu#mica, sus biosistemas, incluso su geolog#a. 0 ora estamos cambiando la capa de ozono, provocando el llamado e!ecto invernadero. 1ucesos de este tipo y magnitud +am)s ab#an ocurrido en la istoria umana, y posiblemente tampoco en la istoria de la tierra. /ubo signi!icativos momentos de e&tincin a !ines del .aleozoico 2alrededor de 330 millones de a"os atr)s4 y del %esozoico 256 millones de a"os atr)s4. .ero a ora estamos en la !ase terminal del *enozoico, per#odo en que se est) destruyendo gran parte del desarrollo de los 7ltimos 56 millones de a"os. (o somos capaces de destruir todo, pero estamos provocando severos da"os al proceso terrestre. /emos puesto en marc a !uerzas que destruyen muc os de los principales sistemas vitales aparecidos durante el *enozoico La era cenozoica 2estos 7ltimos 56 millones de a"os4 la podr#amos llamar per#odo ,l#rico, de la istoria de la tierra. 1e an desarrollado plenamente !lores, aves e insectos. %uc as de estas especies e&ist#an antes del *enozoico, pero su !lorecimiento se complet en los 7ltimos 56 millones de a"os. Entonces aparecimos los umanos, estableciendo una secuencia invertida de las !uerzas que operan. En alguna medida se niega todo el proceso cenozoico. Lo que est) sucediendo es de esta magnitud. Estos ec os no ocurren slo en el mundo occidental, ni slo a los umanos. Est)n sucediendo a escala planetaria. $odas las modalidades umanas de ser que e&istieron en el pasado est)n siendo pro!undamente alteradas. (osotros mismos estamos cambiando. El cristianismo, que apareci ace cerca de 3.000 a"os, y nuestra revelacin b#blica, que comenz 3.600 a"os atr)s, deben !uncionar a ora dentro del conte&to de esta magnitud. Lamentablemente, a7n no ay indicios de que los cristianos piensen en esta escala de cambio. 0s# como el planeta est) cambiando m)s de lo que cambi en un per#odo tan prolongado, el orden umano que provoc estos cambios se deber) modi!icar de una manera igualmente pro!unda. .or eso pienso que lo que est) ocurriendo con la teolog#a cristiana, con las dem)s teolog#as, con la vida religiosa o con cualquier cdigo moral, es el cambio m)s pro!undo en los 7ltimos 6.000 a"os. $odos los aspectos umanos est)n obligados a cambiar m)s desde la aparicin de las grandes civilizaciones. 8ncluso podemos decir que todas las civilizaciones y tradiciones religiosas iniciadas ace 6.000 a"os an cumplido en gran medida su misin istrica. Esto incluye la civilizacin cristiana y la e&periencia religiosa y umana. (o podemos

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!uncionar sin estos logros. -esempe"ar)n un importante papel en la !ormacin del !uturo. .ero deben cambiar a un nivel +am)s visto antes. $eil ard de * ardin !ue quien mani!est la mayor trans!ormacin del pensamiento cristiano desde la 'poca de 1an .ablo. En otras palabras, las religiones tradicionales no pueden en!rentar con sus recursos los problemas que nosotros debemos encarar, pero nosotros no podemos en!rentarlos sin las tradiciones. (o pueden acerlo con sus actuales recursos, pero tampoco sin ellos. 1e a sumado algo nuevo, una nueva e&periencia o conte&to, y debemos !uncionar a partir de 'l. El pasado no puede guiarnos en !orma deductiva. En cierto modo, ay una nueva e&periencia reveladora que nos a dado un nuevo sentido del universo, de la tierra, de la vida, de lo umano, e incluso de ser cristiano. $enemos una nueva e&periencia reveladora de lo divino a trav's de nuestra actual comprensin del universo de tiempo;evolutivo. La istoria del universo es la quintaesencia de la realidad. .ercibimos la istoria. La ponemos en nuestro lengua+e< las aves y los )rboles en el suyo. .odemos leer la istoria del universo en los )rboles, todo relata su istoria. Los vientos la cuentan literalmente, no slo en !orma imaginaria La istoria de+a su uella en todo lugar, y por eso es tan importante conocerla. 1i la desconocemos, en cierto sentido no nos conocemos a nosotros mismos, no conocemos nada.

Nuestro universo de tie

!o evolutivo co

o revelador

En la pro!undidad del darse cuenta ps#quico, la revelacin es el despertar de un sentido misterioso esencial y de cmo 'ste se mani!iesta. $omemos a los pro!etas. *uando ablaban de revelacin, usaban el t'rmino ,-ios di+o,, =pero o#an o ve#an algo> =0 -ios> (adie puede ver ni o#r a -ios. En realidad, no escuc aban ni ve#an nada, pero, en el !ondo de su ser, se daban cuenta de una especial comunicacin divina, que proven#a de una pro!undidad m)s all) de cualquier cosa creada. 0s#, ,-ios di+o, es un darse cuenta pro!undo, interior, especial. Lo mismo ocurre con nuestra situacin. *uando digo que nuestro nuevo conocimiento del universo es una nueva e&periencia reveladora, signi!ica que es cualitativamente di!erente, al igual que todas las e&periencias reveladoras. (o podemos decir, por e+emplo, que el mundo ind7 no e&periment la revelacin. $en#an plena conciencia de ella. ?e es una palabra clave en todas las tradiciones. Entre los cient#!icos tambi'n ay un creciente darse cuenta de las implicaciones transcient#!icas de la ciencia. E&iste un elemento de !e en los alcances !undamentales de la e&periencia cient#!ica. La gravitacin, por e+emplo, es una e&periencia y en cierta manera tambi'n una creencia, porque es un misterio que no podemos mane+ar adecuadamente. La esencia de la ciencia es transcient#!ica. La e&periencia que tenemos es 7nica. (uestro actual rol teolgico es reconstituir esto dentro de una perspectiva religiosa y relacionarlo con una nueva dimensin m)s amplia del cristianismo. Es similar a las primeras etapas del cristianismo, cuando los cristianos conocen el pensamiento griego. Los primeros padres griegos de la 8glesia con!rontaron un mundo de conocimientos bastante distinto a la e&periencia reveladora b#blica. $uvieron que en!rentarla, para lo cual desarrollaron los inicios de lo que llamamos teolog#a. La 9iblia tiene un aspecto teolgico, pero, en rigor, no es una teolog#a estructurada. 1lo la tuvimos despu's del contacto con el mundo griego. El cristianismo creci y se enriqueci precisamente debido al contacto con un mundo e&terno. Esto le permiti e&pandir la comprensin de s# mismo, de lo divino y de los procesos mediante los cuales el ser umano cumpli con sus propsitos divinos. .oco despu's, 1an 0gust#n

Relat 390: Lo divino y nuestro actual momento revelador

236@;@304 dio un nuevo impulso a la teolog#a a trav's de su contacto con el neoplatonismo. En el siglo A888" 1anto $om)s de 0quino 2B336;B3C@4 conoci el mundo de 0ristteles 23D@;333 0*4, incorporando as# una nueva e&presin teolgica cristiana !inamente elaborada.

Los te

as

Reli#i$n y teolo#%a
La observacin cient#!ica nos permite conocer nuestro mundo, muy di!erente al mundo cl)sico del cual emergi el cristianismo. En ambos casos ay continuidad y discontinuidad. /oy d#a, sin embargo, e&perimentamos una discontinuidad de inigualable magnitud. .or eso ay tantos problemas en todas las religiones actuales y tantos nuevos !undamentalismos. Eivimos en un mundo de !undamentalismos: isl)mico, +ud#o, cristiano, budista, ind7, s into. El !undamentalismo es una t)ctica de!ensiva. (inguna religin se siente capaz de en!rentar este nuevo desa!#o. .or eso las religiones del mundo no en!rentan el tema de la ecolog#a. 1i dependi'ramos de ellas para abordar este tpico, estar#amos muc o peor. (inguna de las religiones que conozco a demostrado una verdadera responsabilidad por el destino de la tierra. 0l no asumirla, !alla la responsabilidad religiosa por lo divino y lo umano. .areciera que no nos damos cuenta que al da"ar el mundo e&terno, tambi'n se degrada nuestro sentido de lo divino. =.or qu' tenemos una idea tan maravillosa de -ios> .orque vivimos en un mundo maravilloso. (os sorprendemos ante la grandeza de aquello, sea lo que !uere, que cre el mundo. Esto lleva a un sentido de adoracin. 1entimos una inmensa gratitud al participar en un mundo tan ermoso. Esta adoracin, esta gratitud, la llamamos religin. 1in embargo, mientras el mundo e&terno disminuye, nuestro mundo interno se seca. 1i vivi'ramos en la luna, por e+emplo, nuestro sentido de lo divino re!le+ar#a un paisa+e lunar. (uestra percepcin divina no ser#a como la que tenemos actualmente. .ara el desarrollo religioso se requiere imaginacin. =Fu' podr#amos imaginar si vivi'ramos en la luna> 1e nos ocurrir#a algo, pero ser#a muy pobre. (uestros sentidos ser#an apagados, porque nuestro mundo interno re!le+ar#a el mundo e&terno. La inteligencia estar#a tan atro!iada que apenas podr#a desarrollarse. =.or qu'> .orque abr#a muy pocas cosas que discutir, nombrar o comentar. .ero seguir#a vigente la gran pregunta sobre la e&istencia y no e&istencia, por lo que la inteligencia tendr#a cierto desarrollo. /abr#a alguna vida interior. .ero imaginemos nacer en la luna y luego venir a la tierra. G1er#a una e&periencia beat#!ica y maravillosaH 0l contrario, si vivi'ramos en la tierra y luego en la luna, =qu' nos !altar#a> (os desplazar#amos desde un sentido de la e&istencia, de lo umano, de la belleza en un mundo creativo, del poder que dio vida a todo esto, acia la e&tincin de todo lo que tenemos aqu#. Ina religin que no percibe esto, que no protege la base de su propia sobrevivencia, seres umanos que no aprecian la !uente de su arte, ciencia, danza, vida a!ectiva e intelectual, la e&pansin de su alma, mente y corazn, y no sienten que todo corre peligro por lo que nos estamos aciendo a nosotros mismos: GFu' e&tra"oH

Dios y el universo de tie 4

!o&evolutivo

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.ara esta unidad se seleccionaron cinco temas b)sicos: -ios, la $rinidad, el rol de lo umano, la creacin y la revelacin. En cierto sentido, todos est)n unidos: el sentido de -ios, de lo umano, de la creacin y de la revelacin. (o podemos considerarlos en !orma separada. (o tendr#amos un sentido de lo divino sin la creacin. En !orma especulativa, podr#amos ablar de -ios como anterior a, e&terno a o independiente de la creacin, pero en realidad no ay un ser como -ios sin creacin. 0sociar la creacin con lo divino es la prueba e&istencial de que no ay -ios sin creacin, y viceversa. Fuisiera acotar aqu# algo que surge constantemente. En general no utilizo la palabra ,-ios,, porque creo se a usado en e&ceso y de maneras tan di!erentes que crea muc as ambivalencias. 0dem)s, como quiero dirigirme a personas de cualquier creencia, trato de usar palabras que tengan sentido para todas. *uando escribo, me interesa la sociedad en un sentido amplio, no slo los cristianos o la gente ,religiosa,. El t'rmino ,-ios, se re!iere al misterio supremo de las cosas, algo que trasciende aquello que podemos comprender en !orma adecuada. %uc os .ueblos .rimitivos lo vivencian como el Jran Esp#ritu, el poder misterioso, penetrante, presente, que se observa en la salida y puesta del sol, en el crecimiento de los organismos vivos, en la secuencia de las estaciones. Este misterioso poder lleva a su m)&ima e&presin todo lo que observamos: las estrellas, la sensacin y e&periencia del viento, el olea+e e&pansivo de los oc'anos. En general, se vivencia como una presencia aterradora, magn#!ica, ine&presable en palabras. 0l no poder acerlo, a menudo las personas danzan la e&periencia, la e&presan en la m7sica, el arte, en la belleza de la vida cotidiana, en la risa de los ni"os, en el sabor del pan, en la dulzura de una manzana. En todo momento vivenciamos el sobrecogedor misterio de la e&istencia. Es tan simple como ine!able. =Fu' es lo divino> Es la presencia ine!able y penetrante en el mundo que nos rodea. -ebemos reconocer que esta presencia divina en la creacin se entiende de un modo di!erente en nuestro nuevo conte&to istrico. Kriginalmente, lo divino se percib#a en su mani!estacin en el mundo, en toda la gama de !enmenos naturales< era algo dado. /ab#a una e&periencia espacial de la mani!estacin divina en el mundo natural. Es decir, el tiempo transcurr#a en ciclos de cambios estacionales en permanente renovacin. Era eterno. El universo e&ist#a tal como ab#a sido y ser#a siempre. En el mundo b#blico, sin embargo, apareci un nuevo sentido de la istoria, la percepcin de que el universo naci en un momento determinado. 0ntes de eso, la conciencia umana despert al universo tal como ab#a sido y ser#a siempre, en ciclos de permanente renovacin. Los umanos no pod#amos inter!erir ni cambiar esto. (o pod#amos iniciarlo ni terminarlo. 0 ora nuestra e&periencia del universo es di!erente. Lo captamos con una nueva percepcin intelectual. 0nteriormente slo ab#a una e&periencia intuitiva inmediata: slo observ)bamos el mundo natural que nos rodeaba. 1in embargo, m)s recientemente, emos comenzado a verlo en t'rminos de la ciencia emp#rica, con la ayuda de instrumentos microscpicos y telescpicos. %iramos atentamente el universo, estudiamos, por e+emplo, las estrellas, tratando de descubrir cmo se generaron. Kbservamos el mundo que nos rodea y analizamos los elementos asta comprender cmo se desarrollan las cosas. Jradualmente, llegamos a entender que el universo no es simplemente algo dado, y que de ec o tuvo un comienzo. -escubrimos que el tiempo es irreversible. La secuencia en la curva mayor de su desarrollo a ido de menor a mayor comple+idad y conciencia. 0s#, nuestra visin cient#!ica moderna del universo coincide m)s con el )mbito b#blico que con el mundo no b#blico, el cual no tiene un sentido tan claro del universo

Relat 390: Lo divino y nuestro actual momento revelador

que comenz en un momento istrico determinado. 0l remontarnos acia atr)s, descubrimos que nuestro universo e&iste desde ace muc o tiempo. 0ctualmente se calcula que alrededor de B3.C00 millones de a"os. 1in embargo, esta comprensin del universo di!iere de otras previas. Es m)s un tiempo istrico que meta!#sico. En 8ndia, por e+emplo, el universo 2como se comprende tradicionalmente4 aparece ace trillones de a"os, e&iste durante trillones de a"os y luego se e&tingue para retornar una y otra vez. Esta visin representa un tipo de tiempo meta!#sico, y no se basa en un estudio emp#rico del cosmos material ni de su istoria. .or otro lado, los c inos tienen lo que yo llamar#a un tiempo cronolgico de la istoria umana. 1aben me+or que cualquier otro pueblo qu' ocurri ace 3.000 a"os. *onocen con muc a precisin lo que suced#a entonces. Esto es lo que yo llamo istoria cronolgica. La istoria signi!icativa ;es decir, la istoria del tiempo evolutivo signi!icativo; aparece con la e&periencia reveladora del %edio Kriente, desarrollada en el mundo b#blico y cristiano. 8ncluso los cristianos ve#an el universo desde una perspectiva de tiempo estacional y continuo ;aunque la esencia del cristianismo es el tiempo evolutivo humano, la determinacin de una presencia divina en el mundo umano en los t'rminos del reino de -ios. 0 ora tenemos un nuevo sentido del universo, con un inicio preciso y que a pasado por una secuencia de trans!ormaciones de menor a mayor comple+idad y !ormas m)s amplias de conciencia. En cierto modo, ambas necesitan relacionarse: la aparicin de un universo de conciencia y de una comunidad espiritual. El universo es la e&presin b)sica de comunidad, la comunidad sagrada esencial. El comienzo del universo no !ue una umareda omog'nea, sino m)s bien constelaciones de energ#a articuladas en una unidad inseparable. Las partes del universo se di!erencian e&ternamente, se articulan internamente y se unen en una amplia relacin de cada part#cula con todas las dem)s. /ay algo muy importante acerca del inicio del universo tal como lo conocemos a ora. Lo considero una revelacin maravillosa, porque nos dice algo de las !uerzas que impulsaron su aparicin. $ratar' de e&plicarlo. En el comienzo est) esa !uerza e&pansiva, di!erenciadora, y las entidades articuladas emergentes, lo que ocurre poco despu's de la radiacin primordial. -e inmediato aparece la gravitacin y las cosas se agrupan en una pro!unda relacin. -e modo que tenemos dos !uerzas al comienzo del universo: un proceso emergente de diversi!icacin, especie de e&plosin, y luego un proceso de contencin. Es muy importante la atraccin que todo e+erce sobre todo lo dem)s. (adie sabe en qu' consiste, esta atraccin. 8saac (eLton 2B5@3;BC3C4, que !ormul las leyes de gravitacin, ignoraba qu' era todo esto. Estableci las leyes de esta atraccin, pero no sab#a en qu' consist#a, y a7n nadie puede decirnos qu' es la gravitacin. .ero s# sabemos que las !uerzas atractiva y e&plosiva constituyen la llamada curvatura del universo. $odo lo que e&iste lo ace en este conte&to, la curvatura del espacio. 1i la velocidad de emergencia ubiera sido una trillon'sima de !raccin m)s r)pida o m)s lenta, el universo se abr#a desplomado o e&plotado. -eb#a ser precisamente la trillon'sima parte de un trilln. =.or qu'> .orque la curvatura del universo ten#a que permitir que 'ste siguiera e&pandi'ndose sin desplomarse ni e&plotar. 0s#, tenemos un universo unido, pero no tanto como para a ogar su e&pansin y creatividad. 1i la atraccin sobrepasa la e&pansin, se desploma. : si la e&pansin supera la atraccin, e&plota. Esta curvatura del espacio la e llamado ,la curva compasiva, del universo, o la cuiva compasiva que abra1a al universo. =Fu' acemos al encontrarnos con otros> (os acercamos y abrazamos. Este abrazo re!le+a la curvatura del universo. /ablamos del pensamiento re!le&ivo de la mente, porque somos el tipo de seres en que se re!le+a

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el universo. =Fu' es ese re!le+o> Es la e&presin de la curvatura del universo en la inteligencia umana. Es la curvatura del universo que regresa sobre s# misma. 1i no !uera por ella, no abr#a re!le+o umano. (o abr#a a!ecto umano sin la atraccin gravitacional. La gravitacin, in erente a este proceso, une todo en !orma tan estrec a que nada puede separarse de nada. La alienacin es un imposible, un imposible cosmolgico. .odemos sentir alienacin, pero +am)s estar alienados. Ktro elemento importante en este proceso es la relacin del origen. En el universo, todo est) gen'ticamente emparentado con todo lo dem)s. /ay literalmente una !amilia, un v#nculo, porque todo desciende de la misma !uente. En este proceso creativo se originan todas las cosas. En la tierra, todos los seres vivos derivan claramente de un solo origen. Literalmente nacemos como comunidad< )rboles, aves y todas las criaturas vivas est)n unidas en una sola comunidad de vida. Esto nos da la sensacin de pertenencia. La comunidad no es un sue"o ni algo que podr#a ser ermoso. Literalmente somos una sola comunidad. La tierra es una sola comunidad de e&istencia, el conte&to donde e&istimos.

La Trinidad
In elemento notable de la !e cristiana es que trasciende el problema de lo divino como el 7nico ser de simplicidad pura, o llama pura de e&istencia. $odos los dem)s seres son seres ,reunidos,. 1lo lo divino es un ser no;reunido. En otras religiones tambi'n es as#. 1implicidad es una de!inicin meta!#sica de lo divino. 1in embargo, el mundo cristiano piensa que la vida interna de lo divino es comunidad. GEs provocador a!irmar que la comunidad est) en la esencia de la simplicidad esencialH Esto se e&presa por primera vez en la 9iblia, en t'rminos del llamado modelo !amiliar, .adre, /i+o y Esp#ritu: el .adre, principio emergente< el /i+o, articulacin interna de las cosas< y el Esp#ritu 1anto, !uerza uni!icadora. Luego tenemos a 1an 0gust#n, quien e&plica la $rinidad con un modelo psicolgico: pensamiento que se piensa a s# mismo, que se considera propio de la vida interna del esp#ritu puro, autopercepcin y autovinculacin en las pro!undidades de la realidad esencial. 0ctualmente tenemos el llamado modelo sociolgico de la $rinidad: el ser, el otro y la comunidad. .ero yo propongo un modelo nuevo, y en ciertos aspectos me+or, basado en la cosmolog#a y !uncionamiento del universo: el modelo de di!erenciacin, articulacin interna y comunin, que surge de nuestra comprensin cient#!ica del universo. Eivenciamos el mundo como di!erenciacin y diversi!icacin emergentes< cada part#cula tiene su propia interioridad, su estructura interna de identi!icacin, su ser interno. En cierto sentido, todo participa ,en persona,, por decirlo as#, todo tiene voz. $odo se mani!iesta y todo recibe algo de todas las otras part#culas del universo. 0s# obtenemos la comunin de las cosas. El volumen de cada )tomo es el volumen del universo 2si consideramos que todo )tomo est) donde se siente su in!luencia4. $odo )tomo in!luencia de inmediato a todo otro )tomo del universo, aunque est'n a miles de millones de a"os luz. 07n e&iste el v#nculo. .or lo tanto, nuestra e&plicacin de la $rinidad, a la luz del modelo cosmolgico, se plantea en t'rminos de un principio de di!erenciacin: el .adre, principio de articulacin interna< el /i+o, principio interno de las cosas< y el Esp#ritu 1anto, el v#nculo, el elemento uni!icador, el esp#ritu del amor, el spritus, el esp#ritu interno de la realidad.

La co 7

unidad sa#rada !ri

ordial

Relat 390: Lo divino y nuestro actual momento revelador

(uestra nueva comprensin del universo es una nueva e&periencia reveladora. (o es una revelacin en el sentido b#blico, pero es reveladora. Es la !orma en que lo divino se nos revela actualmente. Esto no lo encontramos en los 1almos 2donde ay ideas maravillosas, ermosas presentaciones en que la naturaleza canta la alabanza divina4. 0 ora tenemos una nueva percepcin de la comunidad sagrada, y por eso digo que el universo es la comunidad sagrada primordial, la realidad religiosa primordial, la autoridad primordial del universo, lo primordial de todo. : e&istimos como miembros caracter#sticos de este universo. Esta revelacin no proviene del mismo proceso de la revelacin tradicional. En otras palabras, este procedimiento racional y anal#tico que estamos viviendo es totalmente di!erente de aquellos procesos intuitivos que e&perimentaron los pro!etas. 0dem)s, tiene un sentido distinto de cmo se nos presenta lo divino, el misterio supremo de las cosas. Esta e&periencia es tan 7nica como la e&periencia reveladora del mundo ind7, que tambi'n es cualitativamente di!erente de la e&periencia reveladora del mundo b#blico. =Fu' permite que estas e&periencias sean llamadas revelacin> El modo pr)ctico en que se comunica lo divino y cmo lo divino y lo umano se comunican entre s#. Es la dimensin m)s amplia de la categor#a reveladora, pero !unciona de distintas maneras. Las !lores son !lores, pero ay di!erencias cualitativas entre ellas. Los )rboles son )rboles, pero no ay ,un )rbol, que no sea de un tipo espec#!ico, una e&presin individual de la especie. -etr)s de todo esto, a menudo est) ,el esc)ndalo de la eleccin particular, en la teolog#a cristiana. Es la eleccin divina de un pueblo escogido, de una revelacin 7nica, escogida. %)s que esc5ndalo de la particularidad, lo llamar#a absurdo de la particularidad, porque el universo es una comunidad integral, tiene esta realidad singular y debe ser la eleccin primordial. *omo dice 1anto $om)s en la .arte Ino, .regunta @C, 0rt#culo Ino, de la $umma Theolgica( en el mundo ay cosas tan di!erentes porque -ios no puede crear otra deidad. (o puede comunicar su ser total a un solo ser, y entonces crea este con+unto de seres para que la per!eccin que !alta en uno sea proporcionada por otro, y el universo total de cosas se mani!ieste y participe en lo divino m)s que cualquier ser por s# solo. La eleccin primordial, la preocupacin primordial, debe ser la totalidad, y todo se debe elegir a la luz de la totalidad. (o se trata de destruir la di!erenciacin, porque es la grandeza de la totalidad de las cosas. -entro de esta eleccin primordial, todo se elige, cada cosa en su propia modalidad. En el mundo ind7 se vivencia lo mismo. Los ind7es se vivencian a s# mismos como presencia elegida, 7nica, de lo divino, como un modo de ser 7nico. Los budistas tambi'n tienen una comunicacin espiritual 7nica. En otras palabras, todo se elige seg7n su propia y especial manera, pero tambi'n en cuanto a una comunicacin 7nica. Las tradiciones ind7 y budista tienen su propia particularidad y universalidad. .ienso que quien no se bene!icie de estas otras tradiciones carece de algo. En una oportunidad estaba con un grupo de personas entre las que ab#a una !ilso!a. :o ablaba de mis almas budista, ind7 y c ina. Ei que se pon#a cada vez m)s tensa. 0l poco rato, golpe la mesa y di+o: ,=En qu' crees t7>,. Le di+e: ,*reo en todo. -ime algo, y creer' en ello. 1oy un creyente y me gusta creer. =.or qu' debo limitar mi creencia>,. *omo dice 1an .ablo: ,*ree en todo,. La norma de mi creencia es en realidad la norma de la comunidad de la tierra, es decir, cmo emos respondido los umanos a las condiciones de vida a trav's de los siglos, en di!erentes culturas y 'pocas. Eeamos, por e+emplo, algo tan simple como las ceremonias de renacimiento espiritual. (o e descubierto ning7n pueblo que no las tenga. *uando nos encontramos con algo tan constante, sabemos que es muy pro!undo y prevaleciente, una necesidad de la psique umana, un rasgo com7n de la !ormacin espiritual

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umana. /ay una mani!estacin cristiana espec#!ica de esta ceremonia, pero en s# tiene un signi!icado muc o m)s amplio. $enemos un ,multiverso, y un universo, donde todo se di!erencia pero todo y todos son elegidos< en toda eleccin, ay un aspecto universal y particular. La devastacin planetaria se atribuye a esta comprensin e&agerada de la particularidad de eleccin en la tradicin b#blica occidental. En este caso, slo lo umano My no el mundo natural; es elegido. Esta negligencia acia el mundo natural no puede perdurar. (o puede aber una comunidad sagrada adecuada sin la inclusin del mundo natural.

Ideas tradicionales acerca de un Dios trascendente

Jeneralmente los pueblos vivencian lo divino como una presencia penetrante de !uerzas misteriosas en el universo. (osotros, un pueblo b#blico, reunimos toda esta presencia penetrante constel)ndola en un creador personal, divino, trascendente, relacionado mediante un pacto con un pueblo especial. *on esto, =qu' ganamos, qu' perdemos> Janamos algo. .odr#a describir las primeras p)ginas de la 9iblia como el triun!o del padre celestial sobre la madre tierra. El .rimer %andamiento es ,(o tendr)s una madre tierra,. (o rec azo al padre celestial, pero me agrada la idea de una madre tierra y tambi'n ablar con los )rboles. Este tipo de sub+etividad, que los )rboles me ablen y yo les able a ellos, est) un tanto ausente en nuestra tradicin. 0parece en los 1almos y en partes de la tradicin. .ero las tradiciones son su realidad istrica. (o podemos decir que ay un ,cristianismo ideal, en alg7n lugar por a #. *uando ablo de cristianismo, ablo de su realidad istrica. La realidad istrica es que cristianos, como 1an 9oni!acio 2=5D0>;C66, misionero ingl's en 0lemania4, cortaron los robles que los paganos consideraban sagrados. =.or qu' se consideraba idlatras a los paganos> Lo divino siempre aparece encarnado< nadie adora la materia como materia. Lo que se adora es una !orma de presencia divina. En el Bhagavad :ita 2*anto del 1e"or4, el te&to m)s sagrado del mundo ind7, ay un e&celente pasa+e, uno de los m)s ermosos y relevantes de la literatura religiosa, que dice: ,*ada vez que alguien me adora, me ago presente all#,. =.or qu' lo divino no puede acerse presente all# donde las personas lo ubican> 8ntuitivamente sabemos que la bondad divina s# lo ace. Kbviamente, lo divino est) a # o nada e&istir#a. 1an 0gust#n dice que -ios es m)s #ntimo con nosotros de lo que somos con nosotros mismos. -ios es m)s #ntimo con todo. $oda e&istencia es un modo de presencia divina. .or cierto ay una di!erencia, una distincin, pero si ubiese una di!erencia en el sentido de separacin, el mundo creado no e&istir#a. (o puedo e&istir salvo por una presencia divina. 1iempre est) el misterio de las cosas, y al misterio de la e&istencia se le puede llamar divino, -ios, inmanencia o como se desee. -ebemos reconocer el misterio de las cosas. .ocas personas an pensado resolver el misterio de algo. (o percibo grandes problemas respecto a la inmanencia y trascendencia. .areciera, sin embargo, que nuestro e&cesivo 'n!asis en la trascendencia nos est) llevando a destruir el planeta. /oy en d#a, los pueblos ind#genas constituyen un e&celente recurso, ya que est)n asumiendo un rol de 8iderazgo en los asuntos umanos. Esto, luego de que muc os otros pueblos an tomado posesin de la tierra y an estado m)s al mando de lo que ocurre. 0l introducirnos en el tema ecolgico, comenzamos a aprender de estos pueblos ind#genas. E&isten alrededor de 300 millones de ind#genas en el mundo, tambi'n llamados .rimeros .ueblos o .ueblos .rimitivos. Lo primero que aprendemos de ellos es que el universo es una comunidad de su+etos, no una coleccin de ob+etos. /emos tratado al universo como una coleccin

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de ob+etos. .or muy interrelacionados que est'n, si no escuc amos la voz de los )rboles, aves, animales, peces, monta"as y r#os, estamos en problemas. *reo que 'sta es una de las cosas m)s importantes que estamos aprendiendo de los pueblos tribales. Estamos aprendiendo a ablar con el r#o y que 'l nos able a nosotros. /ace poco conversaba con alumnos de un prestigioso colegio de (ueva :orN. Les dec#a que mi generacin ab#a sido autista. Les pregunt' qu' era el autismo. G8mag#nense preguntarles estoH In alumno se par y e&plic claramente: ,.ersonas tan encerradas en s# mismas que nada ni nadie les llega,. Es un proceso de aislamiento. Esto es lo que a pasado en la comunidad umana actual. 1lo nos ablamos a nosotros mismos. (o ablamos al r#o, no lo escuc amos. /emos roto la conversacin. 0l acerlo, emos destrozado el universo. $odo esto es consecuencia del autismo. %ientras tomamos m)s y m)s conciencia del tr)gico destino en que estamos atrapados, nos sentimos cada vez m)s impulsados acia la e&periencia de los .ueblos .rimitivos. En relacin a esto, creo que los mensa+es de 9lacN ElN son muy importantes, especialmente los de Blac" El" $pea"s 2Oo n (ei ardt, Pas ington 1quare .ress, (ueva :orN B9C3, edicin original de B93B4. *on 9lacN ElN reaprendemos a escuc ar. Kbviamente, ay otras cosas que podemos aprender de los .ueblos .rimitivos, pero creo que esto tiene gran importancia. En relacin a esto, el animismo es importante. 0 menudo e se"alado que la salvacin de los cristianos reside en los elementos no asimilados del paganismo. 0similamos la sabidur#a griega, la m#stica oriental y las t'cnicas de meditacin de di!erentes partes del mundo. /emos asimilado en gran medida lo que * ina a o!recido. =.or qu' entonces e&cluimos la asimilacin de la cultura de los ,pueblos paganos,> Es otra instancia problem)tica de estos 7ltimos siglos de aislamiento. -e alguna manera nos sentimos amenazados. (os retiramos. Esto puede ser istricamente comprensible, pero es inaceptable que contin7e. Es como 1an 9oni!acio cortando )rboles sagrados. /oy d#a eso ser#a absurdo. Los elementos no asimilados del paganismo tienen muc o que o!recernos para establecer una relacin #ntima con el mundo natural.

El rol de la es!ecie 'u

ana

*uando ablamos de la creacin de lo , umano,, =qu' signi!ica e&actamente este t'rmino> /umano es aquel ser en el cual el universo se re!le+a y se alaba a s# mismo y a su origen numinoso mediante su modo 7nico de autopercepcin consciente. $odos los seres vivos acen esto a su manera, pero en los umanos se convierte en un modo de !uncionamiento dominante. (o pensamos en el universo, 'ste se piensa a si mismo, en nosotros y por medio de nosotros. Esta de!inicin de umano es me+or que la de!inicin cl)sica que nos identi!ica como animales racionales. Esta es una buena de!inicin biolgica, pero ay otra manera de mirar lo umano. .or e+emplo, los c inos identi!ican lo umano como el hsin 2corazn4 del universo. 1u escritura es una pictogra!#a del corazn umano, que en este conte&to se traduce como ,mente, y ,corazn, del universo. .ara los c inos, lo umano es ,la mente y el corazn del universo,. Esto me lleva a algo muy importante. 1iempre ay dos modalidades en cualquier ser: micro!ase y macro!ase, o sea, su modalidad todo lo dem)s. $enemos muc os seres: personal, !amiliar, comunitario. (unca estamos realmente separados de nosotros mismos. (o es del todo onesto decir: ,:o ago las cosas por mi !amilia, no por m#,. Las acemos por nuestro ser !amiliar y por nuestro ser personal, ya que ambos se identi!ican E&istimos para nuestro ser umano, comunitario, terrenal y universal.

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En este sentido, somos parientes gen'ticos de y tenemos cierta identidad con todo lo dem)s. (o podemos salvarnos sin salvar todo y a todos los dem)s. 0 menos que otra persona nos active, no podemos ser verdaderamente. -ependemos de los dem)s para obtener nuestro ser. (os convertimos en ser dando y recibiendo. E&istimos en este amplio conte&to. 1i perdemos el mundo e&terno, perdemos el interno. 1iempre regresamos a nuestro ser m)s amplio. =.or qu' me atrae determinada persona> Es a # donde ,estoy,. Es a # donde e&isto. Ina persona dice: ,$7 eres todo,. Es verdad. El otro es todo, pero una persona tambi'n debe tener una autoarticulacin interna para poder vivenciarlo, e&perimentar el ser en el otro, el ser en la comunidad, el ser en el universo. -ebido a nuestra intimidad con la tierra, si la degradamos, degradamos nuestro ser m)s e&tenso. Es un suicidio. %uc os se preguntan por el nivel de la inteligencia animal y cmo se compara con la umana -ebemos reconocer que la inteligencia e&iste en modalidades muy di!erentes. Es me+or no ablar de ,niveles,, sino de di!erencias cualitativas. La inteligencia est) muy diversi!icada en su e&presin y !uncionamiento. Las di!erencias son cualitativas, no cuantitativas. Las di!erencias cualitativas no se dan e&actamente como mayores o menores, sino en la modalidad de su !uncionamiento. *ada uno tiene su m)&imo desarrollo en relacin a su !uncionamiento adecuado. 0s# ocurre en el mundo de la abe+a, alcn peregrino, truc a arco iris, del!#n, y umano: en cada caso, la inteligencia es apropiada a la !uncin< cada uno es per!ecto en su propio orden. Lo especial de la inteligencia umana reside en el alto desarrollo de su conciencia re!le&iva. En su estado natural, estas diversas !ormas de inteligencia est)n presentes unas para otras en una pro!unda comprensin y compasiva relacin. Lo maravilloso de esta presencia reside precisamente en las di!erencias. -ebido a que cada una es 7nica, pueden realzarse entre s#, introduci'ndose en )reas de e&periencia que no e&istir#an si las di!erencias !ueran menos e&tensas. *ada una lleva los pro!undos misterios de la e&istencia en alg7n modo especial de e&presin. Entre los umanos, los poetas est)n en comunin m)s pro!unda con estas otras !ormas de comprensin, que solemos vivenciar en la ni"ez. (uestro autismo es resultado de nuestra educacin.

La ciencia y Teil'ard de C'ardin

La obra del paleontlogo +esuita !ranc's .ierre $eil ard de * ardin surge !recuentemente en discusiones sobre la relacin de los umanos con el mundo creado. /ay buenas razones para ello. 0lrededor de B9@0, $eil ard escribi la obra b)sica de la teolog#a del siglo AA. (unca !ue comprendida, aunque posiblemente sigue siendo la m)s in!luyente restitucin de la teolog#a desde los tiempos de 1an .ablo. En su obra, $eil ard muestra que la istoria cristiana es id'ntica a la istoria del universo y que si la comprendi'ramos desde este punto de vista, los estudios teolgicos ser#an m)s integrales e in!luyentes .odr#an mane+ar en !orma m)s e!iciente la con!usa comunidad umana y los trastornos ecolgicos. 0yudar#an muc o a sanar nuestra relacin umana con lo divino. .ienso que de aqu# en adelante no abr) ninguna relacin umana e!iciente con lo divino si no se integra con esta istoria del universo que a ora conocemos. 1i renovamos la teolog#a y nuestra relacin religiosa con el universo, podremos ayudar con mayor e!iciencia a personas con problemas ps#quicos, para que en!renten la vida en !orma adecuada al no encontrar sentido a las cosas. Emerger) una nueva espiritualidad ecolgica. Lograremos nuestro bienestar religioso, umano y planetario. $eil ard tuvo tres logros b)sicos. .rimero, describi las dimensiones ps#quico; espiritual y !#sico;material del universo. 1egundo, identi!ic la istoria umana con la universal. 0 ora la ciencia sabe que lo umano est) integrado a la istoria universal y

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se pregunta sobre la relacin entre la mente que el universo produce y la mente que conoce el universo. En la actualidad, los;cient#!icos ablan del ,principio antrpico cosmolgico,, un principio muy signi!icativo que incluye estructura y !uncionamiento internos del universo en sus dimensiones de micro!ase. ?reeman -yson, pro!esor de !#sica en .rinceton, dice que mientras m)s estudia la estructura del universo, m)s se convence de que 'ste sab#a desde el principio que nosotros vendr#amos. Esto concuerda con todos los elementos de azar y seleccin natural que dieron al universo su !orma actual. *omo dice $eil ard, en el universo ay, en de!initiva, una direccin acia la ,comple+idad;centralizacin,. $ercero, $eil ard en!atiza la importancia de avanzar desde una e&cesiva preocupacin por el proceso de redencin a un mayor 'n!asis en el proceso de creacin. :a en B93B escribi con gran claridad acerca de ,la dimensin autorganizadora del universo,. Esta dimensin no signi!ica que no aya un misterio m)s pro!undo en el origen de esta !uerza dentro del universo. En otras palabras, no e&cluye el misterio de cmo se comunica o !unciona esta dimensin autorganizadora, porque en el mundo de los !enmenos el universo es la 7nica realidad autorre!erente. (o podemos conocer el universo adecuadamente porque no tenemos nada con lo cual compararlo, relacionarlo ;es la 7nica realidad autorre!erente en el mundo de los !enmenos. Es el 7nico te&to sin conte&to. $odo lo dem)s se debe observar en el conte&to del universo. .or eso nuestro sentido de creacin es tan distinto, y por eso los !undamentalistas no aceptan que el universo sea una autocreacin dentro del conte&to divino. 1e puede ablar de un conte&to en cuanto al misterio o trascendencia, o al conte&to numinoso del universo, que podr#a considerarse la dimensin divina. .ero -ios no dirige el espect)culo como si el universo !uera un s oL de marionetas< es una realidad que !unciona espont)neamente. Es maravilloso comprender este proceso. Lo divino permite que el universo !uncione de este modo notable. En el universo ay una capacidad de autoarticulacin in erente, y mientras m)s sabemos al respecto, m)s nos convencemos que lograremos un sentido del universo y del !uncionamiento divino en relacin a 'l totalmente di!erente. 1in embargo, tengo que acerle algunas cr#ticas a $eil ard. Es un tanto tr)gico que no est' ,disponible, para los ecologistas actuales, pues estaba intensamente involucrado con el mundo tecnolgico. .ara 'l, el proceso evolutivo se concentraba en lo umano. (o pod#a comprender el aspecto devastador de lo umano. *uando /enry ?air!ield Ksborne, en su libro <ur -lundered -lanet 2B9@C4, sostuvo que el mundo estaba su!riendo una grave destruccin ecolgica por la accin umana, $eil ard se neg a aceptarlo. Ktros lo ve#an, pero 'l no. Era e&cesivamente optimista, basado, creo, en la obra de espiritualidad 6bandonment to 9ivine -rovidence 2BD5B4 de Oean de *aussade. -e *aussade propon#a abandonarse a la voluntad de -ios. -urante la .rimera Juerra %undial, $eil ard sent#a entusiasmo por estar en el !rente de batalla. .ara 'l, lo peor era lo me+or, porque signi!icaba que -ios a7n ten#a planes mayores. $eil ard no pod#a tomar en serio la destruccin del mundo natural. En una oportunidad, alguien le se"al la destruccin del planeta, a lo cual respondi que la ciencia descubrir#a otras !ormas de vida. Fuisiera situar la teolog#a en t'rminos que permitan comprender el signi!icado de la ciencia. La ciencia es en de!initiva una !orma m#tica de comprensin. El !#sico Pol!gang .auli 2B900;B96D4, por e+emplo, atribuy sus descubrimientos a sue"os arquet#picos. *uriosamente, 1ir 8saac (eLton, el cient#!ico arquet#pico, no !ue mecanicista. %)s

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tarde se le consider mecanicista, pero en realidad !ue m)s que nada alquimista. .as la mayor parte de su vida estudiando los misterios de las cosas y tratando de elucidarlos mediante la alquimia. 8ngenuamente reconoci que no sab#a lo que era gravitacin. .ara 'l, era un misterio demasiado pro!undo que lo llevaba al mundo del misterio. *on la ciencia contempor)nea y nuestro nuevo sentido de las cosas 2desde la !#sica cu)ntica y Perner /eisenberg QB90B;B9C5R4, estamos muy le+os del mecanicismo. /ay cient#!icos mecanicistas, pero los cient#!icos re!le&ivos en un conte&to amplio perciben los misterios pro!undos de la e&istencia. Es como el ,principio de incertidumbre, de /eisenberg: nuestro contacto con las cosas las cambia. (o las conocemos en su realidad ob+etiva, sino m)s bien mediante una intercomunin. $oda !rmula cient#!ica es mito, misterio y comprensin racional. =Fu' uni!ica a la !rmula> Esta no es nada sin su interpretacin, de modo que la comprensin no est) en la !rmula. 2(inguna !rmula se autointerpreta4. Los cient#!icos piensan que est) a # porque la ecuacin !unciona. (o digo que el proceso cient#!ico racional sea on#rico, pero !unciona en un conte&to de misterio a7n m)s pro!undo que muc os cient#!icos comienzan a reconocer. 0l reconocerlo, tenemos un misterio mayor. (uestra ciencia no reduce el misterio, lo realza. -ebido a que los cristianos no pudieron apreciar nuestra nueva comprensin del universo, no llegaron a nuevos modos de revelacin divina. Los cristianos desean comprender en !orma deductiva, slo con sus propios recursos. En consecuencia, a7n no pueden aceptar la visin cient#!ica ni ver su valor religioso. En la nueva istoria del universo ay grandes valores religiosos, pero la teolog#a cristiana todav#a no la aprecia como su propia istoria sagrada. 1i la teolog#a misma no est) en una situacin sana, =cmo puede ayudar a sanar la con!usa situacin actual> Los pueblos ind#genas generalmente tienen rituales de sanacin de base cosmolgica. .or e+emplo, en ellos, los nava+os cuentan la istoria del universo. 8ncluso lo pintan, y a # aparece la persona que quiere sanar Luego el proceso de sanacin se resuelve invocando las !uerzas del universo en relacin al problema espec#!ico de esa persona. 0s#, el proceso de sanacin es un proceso comunitario cosmolgico, la comunidad del agua, aire, suelo, ierbas e insectos. (uestras medicinas provienen de estas !uentes, de las !ormas vivas, plantas, insectos, etc. (ecesitamos restablecer una relacin con el universo y sus misteriosos poderes. El problema es que la teolog#a, con su !idelidad al pasado, se a aislado de la gran comunidad de vida y e&istencia en el presente. 1in embargo, no siempre !ue as# durante los grandes per#odos de creatividad teolgica. En la 'poca de los primeros padres de la 8glesia, sorprendi que *lemente de 0le+andr#a 2=B60>;=330>4 relacionara la !e cristiana con el mundo griego, orden umano y cosmolgico m)s e&tenso en el conte&to de ese tiempo. %)s tarde, 1an 0gust#n ubic la teolog#a en relacin al neoplatonismo de su 'poca. En cierto sentido cre la Edad %edia, en gran medida a trav's de su obra The !it+ o) :od. Es la istoria del universo y de los umanos en 'l. En el conte&to de esta istoria naci el cristianismo medieval. En la 'poca de 1anto $om)s se requer#a un contacto y una reinterpretacin del mundo griego de la meta!#sica, la mente y la ley natural. Entonces resumi la teolog#a en su $umma Theologica. Jracias a su contacto con la notable obra de 0ristteles, !ormul esta amplia interpretacin de la !e cristiana. %)s tarde, durante el Renacimiento, la 8glesia elabor m)s sus ense"anzas. En el 7ltimo tiempo, la teolog#a a perdido contacto con la istoria actual del universo y con la comunidad umana global. (uestra istoria tradicional se a vuelto

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dis!uncional. Las ciencias emp#ricas nos an ense"ado una nueva istoria. El problema es que 'sta se a contado como un proceso mecanicista, casual, puramente racional, sin m#stica, sin cualidad numinosa. (o posee esp#ritu, por as# decirlo, no tiene cualidad ,personal,. -ebemos descubrir esta istoria de un universo emergente ;en una secuencia de trans!ormaciones de tiempo;evolutivo; como nuestra istoria sagrada. $enemos nuestra istoria, pero a7n no se acepta como nuestra istoria sagrada. -ebido a su percepcin de un universo emergente, para m#, $eil ard es m)s importante que 0l!red (ort P ite ead 2BD5B;B9@C4. P ite ead, contrariamente a $eil ard, no ten#a una idea clara del tiempo real, istrico. Era !ilso!o;cient#!ico, no istoriador, naturalista o paleontlogo. Entend#a el tiempo como proceso, pero no comprend#a la istoria integral en su realidad !enomenal. .ara 'l, el universo era un organismo, algo ol#stico, integral, interactivo, un proceso, pero no lleg a ninguna parte. En P ite ead !alta la istoria< $eil ard la tiene. $ambi'n es una de las di!erencias entre $ omas %erton 2B9B6;B95D4 y $eil ard. La !uerza de %erton est) en su visin espiritual< la de $eil ard, en su amplia istoria del universo ps#quico y material, es decir, espiritual y !#sico. =.or qu' /egel 2BCC0;BD3B4 y %ar& 2BDBD;BDD34 !ueron tan in!luyentes> $en#an la istoria del proceso emergente. 1in una istoria, es di!#cil e+ercer una amplia y sostenida in!luencia en el mundo actual.

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