El Tao del sexo El Tao del Yin y del Yang

Ni las mejores medicinas ni todos los buenos alimentos del mundo pueden ayudar a nadie a obtener longevidad si no se conoce y se practica el Tao del Yin y del Yang. Ko Hung Los chinos han sostenido siempre la opinin taosta de que las relaciones sexuales entre macho y hembra son la principal manifestacin terrenal de los principios universales del Yin y del Yang. Por consiguiente, los chinos consideran la sexualidad tan natural e indispensable para la salud y la longevidad humanas como lo es para la vida vegetal la lluvia que cae sobre los campos. El intenso sentimiento de culpa que acompa a a las cuestiones sexuales en la tradicin !udeocristiana constituye, para los chinos, uno de los aspectos m"s desagradables e incomprensibles de la cultura occidental. La arraigada hipocresa occidental respecto al sexo ha impedido cualquier estudio serio sobre la sexualidad humana en el mundo occidental hasta hace escasos decenios. #omo en todo lo dem"s, la filosofa occidental contempla el sexo a trav$s de la ptica del dualismo% o bien se lo considera sagrado &en el matrimonio', o bien profano &fuera del la(o nupcial', sin admitir ning)n mati( entre ambos extremos. Los chinos, en cambio, no establecen ninguna distincin entre sexualidad sagrada y profana. Por lo que a los taostas se refiere, las )nicas distinciones a tener en cuenta en materia de sexualidad son las que deslindan los h"bitos sexuales sanos de los da inos. Los chinos abordan el tema de la sexualidad humana *como todos los dem"s fenmenos * con una me(cla de curiosidad y reverencia. +ado que las relaciones sexuales son tan fundamentales para la vida humana como el comer y el dormir, los adeptos taostas dedicaron mucho tiempo y atencin al estudio de todos sus aspectos e implicaciones para la salud y la longevidad humanas. En una sociedad feli(mente libre de represin sexual, los m$dicos taostas pudieron examinar a fondo el comportamiento sexual humano y registrar con plena franque(a sus observaciones en libros y diarios, envolvi$ndolas en la habitual terminologa taosta, tan po$tica y florida. Por consiguiente, los chinos han tenido ocasin de abordar y estudiar las relaciones sexuales entre hombre y mu!er con los o!os bien abiertos y la mente libre de pre!uicios y, a lo largo de m"s de tres milenios, se han convertido en los m"s avisados observadores de la se, xualidad humana y en los m"s imaginativos amantes. La naturaleza del hombre y de la mujer La diferencia esencial entre la naturale(a sexual del hombre y de la mu!er reside en la distinta naturale(a del orgasmo masculino y el femenino. #uando el hombre eyacula, expulsa su esencia,semen fuera de su cuerpo- cuando la mu!er llega al orgasmo, tambi$n ella eyacula internamente toda clase de secreciones sexuales, pero $stas permanecen dentro de su cuerpo. La esencia sexual es una importante .batera/ acumuladora de energa vital y una poderosa fuente de resistencia e inmunidad, tanto en los hombres como en las mu!eres. En las relaciones sexuales convencionales, el hombre eyacula cada ve( que reali(a el coito, sea cual sea su edad y estado fsico, tanto si su pare!a ha llegado al orgasmo como si no. Este h"bito le va despo!ando gradualmente de su principal fuente de vitalidad e inmunidad, de!"ndolo debilitado y vulnerable a la enfermedad y acortando la duracin de su vida. La mu!er, en

cambio, se fortalece cada ve( m"s, gracias a sus propias secreciones org"smicas y a la asimilacin de la potente esencia,semen masculina. La diferente naturale(a del orgasmo masculino y el femenino se refle!a en las diversas expresiones coloquiales con que se describe este momento m"gico, tanto en chino como en los idiomas occidentales. El t$rmino chino m"s corriente para referirse al orgasmo femenino es gao chao .marea alta/, una gr"fica y po$tica imagen derivada de la naturale(a. #uando el hombre eyacula, en cambio, los chinos dicen que ha .perdido su esencia/, que la ha .arro!ado/, que ha sufrido un .escape de semen/ o que se ha .rendido/. 0i el hombre eyacula antes de que su compa era haya alcan(ado el orgasmo, los chinos dicen que ella lo ha .matado/. Los franceses describen la eyaculacin como una petite mort o .peque a muerte/. 1l configurar las relaciones sexuales seg)n los modelos del #ielo y la 2ierra y conformarlas a la naturale(a del Yin y el Yang, los hombres pueden obtener un beneficio revitali(ador de los impulsos sexuales, en lugar de hallarse siempre a su merced. En ve( de agotar las preciosas reservas de esencia y energa, el sexo puede utili(arse de forma que las incremente. En la antig3edad cl"sica se tra(aron apropiados paralelismos entre la naturale(a humana y la 4adre 5aturale(a, paralelismos que ilustraban las cualidades b"sicas del hombre y de la mu!er. +e ellos se dedu!eron apropiados principios que a continuacin se utili(aron para regular las relaciones sexuales humanas. 2al como lo expres 6u 7sien, un adepto de la dinasta 7an% El macho pertenece al Yang. La naturaleza del Yang es tal !ue el macho se excita "#cilmente pero tambi$n es r#pido% para retirarse. La hembra pertenece al Yin. La naturaleza del Yin es tal !ue la hembra se excita con lentitud y tambi$n es lenta para saciarse. En todo el mundo animal, incluso entre los insectos, la naturale(a ha conformado a la hembra como elemento superior, incomparablemente equipado para la supervivencia y la propagacin de la especie. 0eg)n la /ley de la selva/, el macho slo existe para proporcionar la semilla de las futuras generaciones y proteger el nido mientras la hembra cra a los reto os hasta que alcan(an la madure(. Las relaciones sexuales son estacionales, y, en tanto que todas las hembras en .celo'/ son fertili(adas, slo una peque a proporcin de los machos m"s ro, bustos se encarga de esta tarea. 8ncluso entre los primates, )nicamente los machos m"s fuertes y dominantes pueden fertili(ar a las hembras, mientras que los m"s d$biles son excluidos o mantenidos al margen de la manada. En algunas especies de insectos, como la viuda negra y la mantis religiosa, la naturale(a concede al macho un brillo a)n m"s fuga(% en el instante en que ha depositado su semilla en la hembra, $sta se apresura a matarlo y devorarlo como si de un refrigerio poscoital se tratara. 0olamente los humanos &y algunos de los primates superiores, #omo el orangut"n' sostienen relaciones sexuales durante todo el a o, de da o de noche, en cualquier estacin y ba!o cualquier clima, y solamente los humanos lo hacen principalmente por placer antes que por la procreacin. 0in embargo, el macho humano, a pesar de su ego sobreinflado, est" sometido a las mismas limitaciones inherentes que la naturale(a ha impuesto' a su g$nero' en todas las especies. El matriarcado es el reconocimiento social de la superioridad femenina y constituye, por consiguiente, la pauta natural a seguir por la especie humana. El matriarcado prehistrico de la #hina a)n hoy se refle!a en el lengua!e y el pensamiento de esta nacin. La palabra suelta m"s frecuente en el idioma chino es hao que significa .bueno/ en sus diversas acepciones. El ideograma para escribir .bueno/ se compone del smbolo .mu!er/ situado !unto al de .ni o/, dando' as a entender que el mayor bien es la relacin generativa entre la madre &no

el padre' y el hi!o'. El ideograma chino para .apellido/ se compone de los smbolos .mu!er/ y .nacimiento/, lo9 que indica claramente que el lina!e familiar en la #hina prehistrica se segua por lnea materna, al igual que en la antigua tradicin hebrea antes del advenimiento del patriarcado. En todos los manuales sexuales de la antig3edad china, la mu!er se representa siempre como guardi"n de los arcanos sexuales y fuente suprema de la esencia y la energa que sostienen la vida. En dichos textos, la mu!er desempe a el papel de gran iniciadora y maestra de sexualidad, mientras que el hombre es descrito como un ignorante en materias sexuales. +ebido a su potencia sexual, la mu!er estaba considerada como poseedora de grandes reservas de te &poder'. El taosta contempor"neo :olan #hang, en su libro E& Tao de la pareja amorosa cita algunas conclusiones de 4ary :ane 0herfey con respecto a la potencia de la sexualidad femenina% Todos los datos conocidos sobre el periodo entre el ' ())) y el *))) a. de +. tienden a indicar !ue la mujer precivilizada dis"rutaba de plena libertad sexual y a menudo era totalmente incapaz de controlar sus impulsos sexuales. ,or consiguiente sugiero !ue una de las razones para el prolongado retraso entre los primeros or-genes de la agricultura .hacia el '())) a. de +.% y el auge de la vida urbana y el primer registro escrito de los conocimientos .hacia *)))/0))) a. de +.% "ue el ingobernable impulso sexual c-clico de las mujeres. Hasta !ue tales impulsos no "ueron gradualmente sometidos a control mediante unos c1digos sociales estrictamente aplicados la vida "amiliar no pudo2 convertirse en el crisol creativo y estabilizador del !ue surgi1 el moderno hombre civilizado. 1unque el hombre asumi el control de la familia, la aldea, la economa, la religin y el estado, en la cama sigui encontr"ndose a merced de la mu!er. 5ing)n artificio humano puede enmascarar o modificar los hechos fundamentales del 2ao. +e ah que surgiera una profunda contradiccin entre la artificial superioridad social del hombre y su aut$ntica inferioridad sexual frente a la mu!er, contradiccin que dio lugar a esa guerra de los sexos que a)n hoy sigue libr"ndose en muchas alcobas. Eso tambi$n explicara el profundo miedo y rencor que muchos hombres experimentan ante las mu!eres, a pesar de la supuesta .inferioridad/ femenina. El tpico hombre .macho/ es incapa( de afrontar el hecho de que las mu!eres son sexualmente superiores, y no se atreve a admitir la realidad de su propia e inherente debilidad sexual. Este lamentable estado de cosas se debe principalmente a la ignorancia sexual. #ualquier hombre lo bastante amplio de miras como para dedicar una mirada seria al 2ao del Yin y el Yang *y lo bastante disciplinado como para practicarlo* descubrir" que el 2ao elimina completamente la desigualdad fundamental entre la potencia sexual masculina y la femenina. El 2ao posibilita que el miembro masculino se convierta en un instrumento para toda ocasin, tan competente como su equivalente femenino, y permite que hombre y mu!er .hagan el amor, no la guerra/, al tiempo que protege la salud y prolonga la vida de ambos. En el mundo occidental, los )nicos que hasta ahora han percibido plenamente la debilitadora naturale(a de la eyaculacin masculina han sido los artistas y los atletas. En su autobiografa, #harlie #haplin escribi% .3l igual !ue 4alzac !uien cre-a !ue una noche de sexo e!uival-a a la p$rdida de una buena p#gina de su novela tambi$n yo cre-a !ue e!uival-a a la p$rdida de un buen d-a de trabajo en el estudio/. En un plano m"s contempor"neo, veamos una entrevista con el m)sico de !a(( 4iles +avis que fue publicada en la edicin de abril de ;<=> de la revista ,layboy5

6avis5 5o puede uno correrse y luego pelear o tocar. 5o se puede. #uando tengo que correrme, mime corro. Lo que no hago es correrme y tocar. Entrevistador5 Explqueme eso en t$rminos sencillos. 6avis5 Preg)nteselo a 4uhammad 1li. 0i se corre, no aguanta ni dos minutos de pelea. 4ierda, ni siquiera podra (urrarme a mm. Entrevistador5 ?0e enfrentara usted a 4uhammnad 1li ba!o estas condiciones, para demostrar ;@9 que diceA 6avis5 BY tanto que me enfrentaraC Pero $l tiene que prometerme que follar" antes del combate. 0i $l no folla, yo no peleo. #uando te corres, entregas toda tu energa. Lo digo9 en serio, 7la entregas toda8 1s que, si quieres follar antes de una actuacin, ?cmo vas a poder cumplir cuando sea el momento de dar ca aA Lo que tanto a +avis como a 1h les pasa inadvertido es que las relaciones sexuales sin eyaculacin antes de un combate o una actuacin musical me!oraran su rendimiento a)n m"s que si se abstuvieran por completo. Los artistas y los atletas necesitan unos niveles ptimos de vitalidad fsica y mental para lograr sus ob!etivos, y por eso son m"s sensibles que la mayora de los hombres a la p$rdida de semen y energa vital a trav$s de la eyaculacin. 0in embargo, muchos otros hombres padecen con igual intensidad las consecuencias de esta p$rdida, aunque no lleguen a ser plenamente conscientes de ello. 1s, por e!emplo, la tendencia masculina a quedarse dormido como un tronco despu$s de eyacular es un claro sntoma de agotamiento. 0i el orgasmo en s fuese tan agotador, tambi$n las mu!eres experimentaran el mismo efecto, pero es la p$rdida fsica de semen *no el orgasmo en s mismo* lo que per!udica al hombre. El triste fenmeno de la .depresin postcoital/ que sigue a las relaciones sexuales convencionales no se presenta en absoluto cuando el hombre retiene su semen. La sexualidad taosta es como un trueque entre el Yin y el Yang% el hombre sacrifica un mnimo de placer a corto pla(o a cambio de tos beneficios a largo pla(o de la salud y la longevidad, mientras que la mu!er disfruta de un completo9 placer sexual sin restricciones a cambio9 de cierta cantidad de sus abundantes suministros de esencia y energa. La dispar naturale(a del orgasmo masculino y el femenino presenta importantes implicaciones respecto a dos tipos de actividad sexual que han sido origen de numerosas pol$micas a lo largo9 del tiempo y que )ltimamente parecen estar ganando popularidad% la masturbacin y la homosexualidad. +esde el punto de vista del Yin y el Yang, has consecuencias de estas actividades son en verdad muy distintas para el hombre y para ha mu!er. Para los hombres, la masturbacin representa una irrecuperable p$rdida de la esencia, semen Yang sin compensacin alguna. 0i bien los varones sanos entre los ;D y los E; a os son verdadero9s .manantiales de semen/ para quienes ha masturbacin resulta relativamente inofensiva, cuando llegan a los E> o as, todas los vie!as creencias sobre la masturbacin masculina empie(an a hacerse realidad% debilidad en muslos y rodillas, entumecimiento de la regin lumbar, p$rdida de vitalidad, depresin, etc. 1 partir de los FG a os, los hombres deberan renunciar por completo a esta per!udicial costumbre y empe(ar a reservar su semen exclusivamente para las relaciones con mu!eres. Los hombres que siguen masturb"ndose habitualmente ya entrados en los FG, en los HG o en los >G a os, se roban a s mismos la esencia y la energa que alimentan su vida y protegen su salud. La mu!er, en cambio, puede masturbarse a plena satisfaccin sin per!udicar con ello sus reservas de esencia y energa. En los hogares polgamo9s de la #hina antigua, la masturbacin femenina y el safismo respondan a importantes funciones sociales y psico9lgicas en los harenes de los sexualmente acosados caballeros. Y, puesto que las mu!eres no alcan(an su potencia sexual m"xima hasta pasados los FG a os &a diferencia de los hombres, que comien(an a declinar pasados los ;I', es probable que la masturbacin se

vuelva progresivamente m"s importante para las mu!eres a medida que $stas enve!ecen, ya que muchos hombres comien(an a perder ha potencia !usto cuando las mu!eres .cogen eh ritmo/, a partir de los F> a os. Lo mismo9 puede decirse de has relaciones homosexuales% son inocuas para ha mu!er, pero sumamente per!udiciales para eh hombre, tanto fisiolgica como psicolgicamente. El Yin es por naturale(a pasivo y aquiescence, y dos fuer(as pasivas no entran en conflicto. Los chinos describen el amor s"fico con la expresin .pulir espe!os/, t$rmino que refle!a el hecho de que las pr"cticas homosexuales femeninas se limitan en gran medida a la frotacin de partes seme!antes, m"s que a la penetracin del cuerpo. E incluso cuando hay penetracin, por medio de un falo artificial, $sta se produce por el orificio destinado a tal fin. 1l igual que la masturbacin, el safismo era una pr"ctica habitual en los harenes de las ricas familias chinas, donde hasta una docena de mu!eres podan hallarse completamente privadas de compa a masculina durante meses enteros, cuando el hombre de la casa tena que despla(arse por asuntos oficiales. Por otra parte, los m$dicos taostas consideraban la homosexualidad masculina como una pr"ctica peligrosa, y ello por varias ra(ones. En primer lugar, el Yang es por naturale(a una fuer(a activa y agresiva, y, cuando se encuentran dos fuer(as agresivas, resulta siempre un conflicto b"sico de energas e intenciones. La homosexualidad masculina exige que uno de los miembros de la pare!a ceda ante el otro adoptando el papel femenino, tanto fsica como psicolgicamente, y cuando esta pr"ctica llega a convertirse en h"bito, mina completamente el papel fundamental del Yang en el orden natural. Estudiando esta situacin de conflicto Yang desde el punto de vista cientfico y microscpico, cuando se me(clan los espermato(oides de dos hombres distintos y se observan ba!o una lente, se ve claramente cmo combaten entre s en una desesperada lucha por la supremaca. +e!ando a un lado la psicologa, la mayor amena(a que para el hombre representan las pr"cticas homosexuales es de orden fisiolgico. La penetracin anal, el intercambio mutuo de fluidos sexuales Yang y las eyaculaciones frecuentes e incontroladas tienen la culpa. Los antiguos m$dicos taostas observaron un estado patolgico al que llamaron .0ndrome del +ragn Yang/ y que se daba exclusivamente entre los homosexuales promiscuos de sexo masculino. .+ragn Yang/ .lung yang% es un eufemismo de uso corriente en #hina para designar la homosexualidad masculina, equivalente a la palabra gay. Entre los sntomas de la citada dolencia figuraban debilidad y fatiga, erupciones y llagas cut"neas, p$rdida de inmunidad e impotencia. Las anteriores observaciones sobre la naturale(a del Yin y el Yang de!an bien claro que el hombre y la mu!er no han sido creados iguales. El Yin es abundante y duradero mientras que el Yang es limitado y vulnerable, y esto se refle!a en el hecho de que, en todo el mundo, las mu!eres suelen vivir entre cinco y die( a os m"s que los hombres. La clave para corregir esta desigualdad se halla en unas relaciones correctamente reguladas entre el .fuego/ y el .agua/. 2al como escribi en el siglo 8J de nuestra era el alquimista taosta Ko 7ung, Tanto el "uego como el agua pueden matar y sin embargo tambi$n pueden dar la vida. Eso depende exclusivamente de si uno conoce o no el Tao. 9i un hombre conoce el Tao cuanto m#s haga el amor m#s se bene"iciar# su salud. 9i ignora el Tao basta con una mujer para apresurar su viaje hacia la tumba.
:::: ,ertenenciente a 6aniel ;eid <El Tao de la salud el sexo y la larga vida=