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CRITICA A SOCIOLOGOS

ALTHUSSER

La mayoria de la sociologia de la educacion crtica es una simple inversion de la sociologia funcionalista clasica en su explicacion del sistema escolar. La escuela se explica en ambos caso por su funcion de reproduccion del orden social. Se analizan y critican algunos de los recursos retoricos, poniendo en evidencia asi mismo su inadecuacion con la evidencia empirica existente. Althusser propone que el principal factor para que un Estado se sostenga es la reproduccin de los medios de produccin, con lo que queda claro su enfoque materialista en el que la economa determina todos los mbitos de la sociedad. Adems, existen dos elementos susceptibles de reproduccin: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas de trabajo se aseguran mediante el salario, que es determinado por aspectos biolgicos e histricos, y se reproduce mediante los aparatos ideolgicos del Estado. Estos aparatos garantizan la sumisin a la ideologa dominante. Tambin habla de infraestructura y superestructura. La primera es la base econmica y la segunda, la base jurdico-poltica e ideolgica. Afirma: Lo que acontece en la base econmica determina lo que acontece en la superestructura, aunque existe una accin de retorno de l a superestructura a la base. Tambin establece que el Estado es eminentemente represivo y que, por tanto, los aparatos del Estado son represivos: el ejrcito, la polica, las prisiones y el gobierno, entre otros; pero tambin existen los aparatos ideolgicos del Estado: la escuela, fundamentalmente, la familia, la iglesia y algunos otros. Como conclusin en cuanto a la reproduccin de las fuerzas productivas del Estado, afirma que: El objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado y, como consecuencia, a la utilizacin, por las clases que detentan el poder del estado, del aparato del estado en funcin de sus objetivos de clase. El proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgus del estado y, en una primera fase, reemplazarlo por un aparato del estado completamente distinto, proletario, y despus, en las fases ulteriores, desarrollar un proceso radical, el de la destruccin del estado (fin del poder del estado y de todo aparato del estado). En cuanto a la reproduccin de las relaciones de produccin, Althusser establece que stas se aseguran mediante la superestructura y por los aparatos represivos e ideolgicos del estado. Pero, sobre todo, por los aparatos ideolgicos del Estado; el aparato ideolgico del Estado capitalista es, por excelencia, la escuela, ya que es ah en donde se aprende a asumir un papel en la sociedad: explotado, agente de explotacin o agente profesional de la ideologa. En

conclusin, Las relaciones de produccin de una formacin social capitalista [son] las relaciones entre explotador y explotado. Por ltimo, Althusser se refiere a la ideologa, y presenta la siguiente definicin: La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre individuos y sus condiciones reales de existencia. En la ideologa se encuentran las condiciones reales de la existencia del hombre, ya que sta es dada por esas condiciones. Tambin dice que la ideologa es material, ya que siempre existe en un aparato y sus practicantes. La ideologa se nutre de los individuos por medio de la interpelacin, que se hace por medio de vocativos.

DURKHEIM

Introdujo el punto de vista sociolgico en el estudio de los hechos pedaggicos y educativos. Estableci las bases de la Sociologa de la Educacin. Precis la naturaleza sociolgica del fenmeno de la educacin. Demostr que la educacin es un fenmeno eminentemente social, tanto por su origen como por sus funciones y que presenta las dos caractersticas constitutivas de los hechos sociales: la objetividad y el poder coercitivo. Demostr que la educacin no slo es un vehculo que realiza la transmisin de la experiencia social, sino que es un proceso que garantiza a la sociedad la continuidad social, es decir, la permanencia de la unidad social en el tiempo. Aport a la Teora y al Mtodo Sociolgico, lo siguiente: a) Demostr que los hechos sociales son sui gneris o sea nicos, especficos, inconfundibles. Destac la importancia social y cultural de la divisin del trabajo. Estudi el carcter y las consecuencias de la solidaridad social, uno de los principios bsicos de su doctrina. b) Seal el papel de la coaccin colectiva en las esferas de la actividad humana. c) Defini a la Sociologa como la ciencia de los hechos y de las instituciones sociales. Se le critica que al sostener que la educacin es cosa social fomenta un racionalismo estrecho sacrificando los intereses de la humanidad a los del Estado, mucho ms, a los intereses de un rgimen poltico, que buscar inevitablemente el Statu Quo. Al sostener que la educacin consiste en un proceso de socializacin del nio, de adaptacin al medio, se la puede concebir como un procedimiento de despersonalizacin, desconocindose el papel y el valor del individuo en el progreso social, humillando a la razn y desalentando el esfuerzo de las personas.

Al sostener que slo la educacin diferencia a los hombres presenta una visin parcial de las causas que crean diferencias entre los hombres, olvidando las condiciones socio - econmicas, las desigualdades y la injusticia social que suelen gravitar objetivamente en las diferenciaciones sociales y creando alrededor de la educacin una finalidad esencialmente funcionalista. AUGUSTO COMTE

Su pensamiento fue influenciado por las ideas de saint simn, y precisamente bajo esa influencia es que augusto comte presenta el positivismo, como el camino que orientar la ciencia hacia la fundamentacin de un nuevo orden social unitario, mediante el mtodo experimental, en el entendido que el mtodo positivo observa los fenmenos, los analiza y descubre las leyes que rigen sus relaciones. Cuando se califica a la filosofa comteana como positivista, se pretende identificar el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias exactas, considerando los fenmenos sociales como sujetos a leyes naturales invariables. Augusto Comte plantea el nacimiento de la nueva ciencia que estudiar y describir los procesos de la vida en sociedad. l es reconocido como el socilogo de la unidad humana, de manera que es la efigie fundadora de la ciencia positiva. Su objetivo no es otro que limitar la diversidad de las sociedades humanas a un diseo nico, orientado por la idea de progreso.

No obstante, Augusto Comte reconoci en sus predecesores los aportes que lo llevaron a concebir la sociologa como ciencia de la evolucin humana. En este sentido, reconoce en Montesquieu, el mrito de haber esbozado el determinismo en los fenmenos histricos y sociales. Mientras que reconoce en Condorcet la idea de que el progreso del hombre es el fundamento del acontecer social. Al combinar estos temas, determinismo y progreso, Comte queda habilitado para postular que los fenmenos sociales se encuentran sometidos a un determinismo riguroso, que influye de manera directa en el devenir de la sociedad, de cara al progreso humano.

La sociologa entiende que la conducta de los seres humanos no responde simplemente a las decisiones intersubjetivas, sino que ms bien atiende a influjos culturales e histricos. Y precisamente, Augusto Comte fue el primero en valerse del trmino sociologa para describir a la ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad, del mismo modo en se haban descubierto tantas otras leyes para la naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las ciencias fsicas.

MAX WEBER

Weber apenas se ocupa de modo explcito de la educacin. Es, sobre todo, en su sociologa de la religin donde se ocupa de la educacin, y ello sin apenas mencionar. nicamente el lector ingenuo puede pensar que Weber solo se ha adentrado de modo ocasional en la educacin. Aqu asistimos fundamentalmente a una sociologa del poder, a una teora de los aparatos de coaccin psquica. La escuela, la familia y la iglesia, constituyen asociaciones de dominacin. Por dominacin entiende "un estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) del dominador o de los dominadores, influye sobre los actos de otros (del dominado o de los dominados) de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por s mismos, y como mxima de su obrar, el contenido del mandato". Seala tres reas de problemas directamente incluibles en el mbito de la educacin: 1. Su teora de la educacin y la homologa que establece entre el aparato eclesistico y los aparatos educativos, sobre todo, la escuela. 2. Su teora de los tipos de educacin. 3. La problemtica de las relaciones entre escuela y burocracia. En lo que se refiere a la primera cuestin Weber distingue un tipo particular de asociacin de dominacin a la que llama asociacin hierocracia, entendiendo por tal una asociacin "que aplica para la garanta de su orden la coaccin psquica, concediendo o rehusando bienes de salvacin". Los bienes de salvacin que concede la escuela son los bienes culturales. Al igual que hizo en su momento la Iglesia, la escuela establece qu cultura es legtima, de modo que excluye al resto de las culturas. El sistema de enseanza aparece cuando se dan cuatro condiciones. Existe un cuerpo de especialistas permanentes cuyos ingresos, promocin, deberes y conducta profesionales vienen sometidos a una reglamentacin propia. Se da una pretensin de dominio universalista: superacin del hogar, del clan y de las fronteras tnico-nacionales. Ese cuerpo de especialistas tiene una formacin uniforme y un reclutamiento regulado. La capacidad carismtica de sus miembros es separada del carisma oficial atribuido al conjunto, esto es, cuando no precisan apoyarse en un carisma especial personal, sino que aparecen como funcionarios portadores de un carisma que les trasciende y que es propiedad de la propia institucin. El segundo bloque de anlisis weberiano se refiere a los tipos de educacin. Weber distingue tres tipos de educacin: carismtica, humanstica y especializada. La educacin carismtica tpica sobre todo del guerrero y del sacerdote- se propone despertar cualidades humanas consideradas como estrictamente personales, es decir no transferibles y pertenecientes a la esfera de lo extracotidiano. Se supone que esas cualidades preexisten en el individuo. La educacin se limita a estimular, a desarrollar y a poner a prueba esas cualidades en aquellos sujetos que, en germen, ya las poseen. La educacin humanstica trata sobre todo de cultivar un determinado modo de vida que comporta unas particulares actitudes y comportamientos. El gentleman, el cortesano, el hombre culto constituyen otros tantos modelos producidos por este tipo de educacin. La educacin especializada corresponde a

la estructura de dominacin legal, y una y otra vienen asociadas al proceso de racionalizacin y burocratizacin de la sociedad contempornea.

GRAMSCI Para Gramsci todo el mundo es intelectual pues incluso en cualquier trabajo fsico, "Todos los hombres son intelectuales, pero no todos tienen en las sociedad la funcin de intelectuales". Todos los hombres, al margen de su profesin, llevan a cabo alguna actividad intelectual "pues participan en una concepcin del mundo". Gramsci por ello quiere aportar un nuevo significado al trmino intelectual: un intelectual ligado al desarrollo de la organizacin poltica de la clase obrera. "...el partido cumple esta misin subordinada hasta convertirlos en intelectuales polticamente calificados, en dirigentes y organizadores de toda clase de actividades y funciones". Gramsci considera necesario el contacto entre intelectuales y "simples" para crear un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de la masa y no nicamente a reducidos grupos intelectuales. Tambin todos los hombres son filsofos, afirmaba Gramsci, ya que en la creacin de un grupo social tambin se crea una filosofa particular. Partiendo de esa base, Gramsci aboga por una enseanza basada a formar al alumno para que elabore crticamente su propio pensamiento, y no limitar a mostrar la filosofa pasada, evitando que caiga en el hombre-masa, que es aqul que no formula su propia crtica y se vuelve conformista. Acepta las cosas tal como le vienen sin preguntarse o cuestionarse, estando por ello, lleno de prejuicios y mezquindad. "Cuando la concepcin del mundo no es crtica y coherente sino, ocasional y dispersa, se pertenece, simultneamente a una multiplicidad de hombres-masa y la personalidad propia est compuesta de raro modo." "La eleccin y crtica de una concepcin del mundo es tambin un hecho poltico." Gramsci critica la educacin "por atiborrarles la cabeza de frmulas y palabras que en su mayora no le dicen nada y pronto las olvida." "la escuela los formar con escrpulos y conciencia burocrtica, y mecnica..." Gramsci cita a un nuevo tipo de filsofos "el filsofo democrtico", esto es;" filsofo convencido de que su personalidad no se encierra en su propia individualidad..." Lo importante para Gramsci es la accin poltica. Los partidos polticos, segn l, ayudan a salir a los individuos de la pasividad y a reemplazar al jefe individual (dictador) por organismos colectivos.