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sea waves-1.mp3
Son
como
las
dos
alas
con la
las
cuales
el
espritu de la
humano verdad.
se
eleva
hacia
contemplacin
INTRO !""IN #"ON"ETE A TI $I%$O& En Oriente cono el Occidente es posible distinguir un camino que ha llevado a con la la humanidad verdad y a a encontrarse progresivamente
confrontarse con ella. Concete la regla a ti mismo por estaba todo esculpida hombre de sobre el de que
dintel del templo de Delfos, debe ser asumida como mnima las deseoso fondo distinguirse, preguntas
caracterizan el recorrido de la existencia humana. Estas mismas preguntas en los escritos sagrados de Israel, en los Veda y en los A esta! las
encontramos en los escritos d "onfucio e #ao$%ze y en as De la %irthan&ara en los y de 'uda! de d a en los y poemas de (omero y en las tragedias de Eurpides y )*focles, como la tratados que la se +lat*n tales que Arist*teles. en la se d a respuesta depende preguntas
efecto
orientacin
e!istencia . ,esucristo es -el camino, la 01,23. "or una a parte el erdad y la com$n slo ida. /,n. llevado una a la
esfuer#o es
cabo para alcan#ar la verdad y por otra parte obligacin responsabili#arse hacia aquella verdad total.
etapa
El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad , de modo que puede hacer cada estos ez m4s humana la a la propia la existencia. que pregunta Entre el destaca filosofa contribuye sobre
directamente
formular
sentido de la vida y a tra#ar la respuesta . 5o bebe hacernos ol idar el influ6o que ha e6ercido en los modos de concebir la existencia tambi7n en 8riente. (ist*ricamente tentaci*n todo el de esto ha pro ocado una sola entra a en menudo 6uego la con una
identificar
corriente
pensamiento
filos*fico
cierta -soberbia filos*fica.. %a &glesia m(s digna por su parte la e!istencia aprecia el esfuer#o de la personal. El camino a para la
ra#n por alcan#ar los ob'etivos que hagan cada ve# conocer verdades fundamentales relativas
profundi#ar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad. #a 9ilosofa moderna tiene el gran m7rito de haber concentrado construido los desarrollo di ersos de su atenci*n de del en el hombre. )e han en el #a sistemas 4mbitos la pensamiento saber, y de la comple6os, historia.
fa oreciendo
cultura
antropologa, la l*gica, las ciencias naturales, la historia, el lengua6e, etc. de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. El hombre parece a haber olvidado hacia que una ste verdad de est( que
tambin a
orientarse y en su con el *s la la
cada uno queda persona en ser en la ha para pragm(ticos debe que hacia se
convencimiento de e!presar
de
que ha
tcnica.
tanto
da tras da alto el
atreverse a alcan#ar la verdad del ser. En lugar de sobre la capacidad ha que tiene hombre sus conocer verdad preferido destacar
lmites y condicionamientos. Ello ha deri ado en de relati ismo. ha posiciones todas las arias formas de agnosticismo y #a dado son legtima paso a pluralidad un de pluralismo 4lidas. Este
es
uno
de
los
sntomas erdad. se
m4s
difundidos
de
la
conforman sin el
con intentar
erdades hacer y el y
sentido
humana,
personal
A los te'lo(os ) *il'so*os a los +ue ,orres-onde el deber de in.esti(ar sobre los di.ersos as-e,tos de la .erdad/ de de -ro-uestas +ue +ue ele.an lle.an el 23ito La lo una e*0mero .ida al ran(o de la .alor mu,1os ,asi en +ue el debe
1asta el l0mite de la ruina/ 1a des.iado la mirada .erdad/ del lo la a +ue ) -re*iriendo de ser la inmediato *iloso*0a/ de de *ormar la lu(ar sobre tiene es*uer4o mere,e la (ran la in.esti(a,i'n -a,iente
.i.ido 5 -or de
-ensamiento ,ontinua
llamada
.erdadero/
re,u-erar ,on *uer4a su .o,a,i'n ori(inaria . "AP7T!LO I LA RE8ELA"IN +or "risto, la E LA %A9I !R7A hecha E IO% y con el
+alabra
carne,
Espritu )anto, pueden los hombres llegar hasta el +adre y participar de la naturaleza di ina. En el +rimer "oncilio Vaticano, los +adres haban
puesto en e idencia el car4cter sobrenatural de la re elaci*n de Dios. #a "rtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe sobre la base de tesis err*neas y muy difundidas, consista en negar todo
conocimientos que no fuese fruto de las capacidades naturales "oncilio a de la propio raz*n. con de la Este fuerza raz*n hecho que, humana, oblig* adem4s capaz al del por sostener
conocimiento
su naturaleza de llegar hasta el "reador, existe un cocimiento que es peculiar de la fe. +or eso, quien e a ,esucristo, e al +adre! 7l,
lle a a plenitud toda la re elaci*n. 5o hay que ol idar que la ;e elaci*n est4 llena de misterio. El conocimiento de fe, en definiti a, no anula el
misterio! s*lo lo hace m4s e idente y lo manifiesta como hecho esencial para la Aqu del la y relaci*n se entre ida del hombre. y y erdad la la llega erdad al os
libertad en la su
m4ximo
comprende -"onocer7is
totalidad erdad
palabra
)e<or=
har4 libres.. "on,lusi'n >na primera conclusi*n= la culminante raz*n. "AP7T!LO II "RE O !T INTELLE:A$ (ay una profunda e inseparable unidad entre el de un erdad que la ;e elaci*n elaborado por la
conocimiento de la raz*n y el de la fe. El mundo y todo lo que sucede en 7l, son realidades que se han
de la
er, analizar y 6uzgar con los medios propios de raz*n, pero ?sta de al sin no la que la fe sea para Dios extra<a en este la hacer estos inter iene raz*n, que el menospreciar para en act:a
proceso. autonoma
sino
s*lo
comprender
hombre
acontecimientos. No 1a)/ -ues/ moti.o de ,om-etiti.idad al(una entre la -Es los ra4'n una ) la de *e: su Dios una est; dentro una de de y la otra/ ) de ,ada tiene -ro-io ocultar es-a,io reali4a,i'n5 gloria
gloria reyes
cosa,
escrutarla.!
al
hombre
le
y en esto consiste
hecho
que
conocimiento
hombre
camino que no tiene descanso! la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista personal! una tercera se funda en el -temor de Dios., del cual la raz*n debe reconocer a la ez su trascendencia soberana y su amor pro idente en el gobierno del mundo. Cuando e!pone se al ale'a riesgo de del estas reglas En el hombre el se
fracaso .
efecto,
necio
se enga<a pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de fi6ar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente y asumir una actitud adecuada para consigo mismo y
para con el ambiente que le rodea. "uando llega a afirmar= -Dios no existe.. El libro de la )abidura aportan de m4s Dios, tiene luz que a se algunos este da a a textos El conocer la cual
importantes autor
que
tema.
sagrado de
habla la
tambi7n por medio de la naturaleza. ;ecuperando el pensamiento filosofa griega, parece referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el "reador= -de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor.. En esta perspectiva la ra#n es valori#ada sobrevalorada m(s amplio "or tanto pero adquiere significado pero no pleno
solamente si su contenido se sit$a en un hori#onte que es el de la fe. con ra#n el autor sagrado fundamenta
el verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios+ ,El temor del Se-or es el principio de la sabidura. /"r 0 12 cf. Si 0 034. 8tros conocedores opinan que hoy en el )iglo @@I ya no hay dudas que esta antigua frase indica -El ;espeto por los dem4s, por uno mismo y el ansia de conocer la erdad, es el punto de partida de toda sabidura entendible.. El proyecto la originario de la de la creaci*n, f4cilmente con y la la el raz*n dato el
tena
superar
sensible para alcanzar el origen mismo de todo= el "reador. hombre desobediencia en cual situarse plena absoluta
respecto esta
Aquel
que
lo de
haba acceso
creado, a Dios
mermada
facilidad
El libro de A7nesis describe de modo pl4stico esta condici*n del hombre. El de hi6o la de Dios de la crucificado el cual se construir una existencia. toda a %odo +adre intento pura es el acontecimiento todo intento del argumentaciones suficiente es la verdadero reducir el punto muerte plan est4
estrella sobre El de
mente
desafa
5esucristo .
humana
destinad al fracaso. %a ra#n no puede vaciar el misterio de amor que la Cru# representa mientras que sta puede dar a la ra#n la respuesta $ltima que busca. %a sabidura de la Cru# pues supera todo lmite
Aqu se e idencia la frontera entre la raz*n y la fe, pero se aclara tambi7n el espacio en el cual ambas pueden encontrarse .
"AP7T!LO III INTELLE:O !T "RE A$ Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere,
de
le antarse
m4s
all4
de
lo
contingente
para
ir
hacia lo infinito. -%odos los hombres desean saber. y la ob6eto propio de este deseo. En la Encclica Veritatis splendor= -5o existe erdad es el
moral sin libertad B...C. El hombre encuentra en Esta s es a incluso uno llegue esta en erdad de los alores que no lo para como
sino
para
dimensiones s mismo
condicin
persona adulta y madura. #os fil*sofos, a lo largo de los siglos, erdad. han
tratado de descubrir y expresar esta 5o siempre la b:squeda de la esa transparencia oscurecen D4s cuanto ni a de
manera y
lmite originario de la ra#n y la inconstancia del cora#n eces en menudo el a desvan tambi7n b$squeda e ita a teme personal. a:n, hombre
comienza
di isarla,
porque
sus exigencias. "uando un cientfico, siguiendo una intuici*n suya, se pone a la b:squeda de un de la explicaci*n l*gica y erificable fen*meno determinado, confa
desde el principio que encontrar4 una respuesta, y no se detiene ante los fracasos! m(s bien dir( con ra#n que no ha encontrado a$n la respuesta adecuada.
estas
formas se de
de
son el y
inmediatas diaria de se su
confirmadas investigacin
ni el de en
verdades de car(cter filosfico , llega mediante la especulati a religiosas , que cierta hunden
sus races tambi7n en la filosofa. En la vida de un hombre las verdades simplemente ser
credas son mucho m(s numerosas que las adquiridas mediante la contrastacin personal. El hombre que busca la verdad de creencias. %a perfeccin sino del hombre no est( en en una la de mera la es pues tambin aqul que vive
adquisicin verdad
del que
conocimiento consiste
abstracto
tambin
relacin
viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En definiti a, confianza, el m4rtir suscita lo en que nosotros nosotros una ya
gran
porque
dice
sentimos y hace e idente lo que tambi7n quisi7ramos tener la fuerza de expresar. )u una b:squeda b$squeda tiende el que no hacia sentido puede una de erdad la ulterior por eso solucin que es sino
pueda
explicar
ida!
encontrar
es en el absoluto . EFu7 bueno es y el qu7 la hombre de y de qu7 En m(s sir eG elevada Equ7 la de la tiene de
maloG.
efecto
religiosidad persona
representa
e!presin
humana
porque 6rota
es de
el la
culmen
de
su
naturale#a del
racional..
aspiracin
profunda
hombre a la verdad. 5o se ha de ol idar que tambi7n la raz*n necesita ser sostenida en su b:squeda por un di4logo confiado y una amistad sincera. De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra le de ayuda er en un de camino quien el la de b$squeda #a fe posibilidad de esta humanamente cristiana concreta b:squeda. Esta erdad, que Dios nos re ela en ,esucristo, no erdades que se alcanzan de conocimiento de la #os ya El dos un *rdenes interminable fiarse .
ofreci7ndole
realizado
ob6eti o
est4 en contraste con las filosofando. conducen a la la erdad es raz*n las humana.
erdad en su plenitud. #a unidad de postulado e se fundamental Dios los mismo las se que id7ntico apoyan como garantiza
que sea inteligible y racional el orden natural de cosas sobre que puede cientficos de nuestro medio de confiados, conocerlo. "risto. Aalileo declar* explcitamente -#a que las y dos la re ela +adre s*lo
)e<or ,esucristo. #o que la raz*n humana busca -sin ser encontrado por
erdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse 6am4s. Escritura santa naturaleza, al pro enir ambas del Verbo di ino, la primera en cuanto dictada por el Espritu )anto, y la segunda en cuanto e6ecutora fidelsima de las
de
Dios.. campos
-#a
in estigaci*n si est4 y
met*dica realizada a
en de las
los
del
saber,
aut7nticamente
cientfica
conforme
normas morales, nunca ser4 realmente contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de las fe tienen presencia origen del en "reador un que mismo le Dios.. En prepara su la y in estigaci*n cientfica Aalileo siente
estimula,
ayuda a sus intuiciones. Es necesario examinar ahora de modo m4s directo la relaci*n entre la erdad re elada y la filosofa.
Desde aqu ser4 posible indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los que basarse para establecer la correcta relaci*n entre los dos *rdenes de conocimiento. "AP7T!LO I8 RELA"IN ENTRE LA FE Y LA RAZN "omo sabemos, tambi7n la religi*n griega, al igual que gran parte de la de las religiones #as y c*smicas, era politesta, llegando incluso a di inizar ob6etos y fen*menos fueron un naturaleza. como con al tales los supersticiones la religi*n se reconocidas fecundo camino
purific*, mediante el an4lisis racional, comenzaron di4logo el fil*sofos y a la antiguos, comprensi*n abriendo anuncio
del Dios ,esucristo. Al referirme a este mo imiento de acercamiento los cristianos a la filosofa, es necesario recordar la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros
del
mundo En
pagano, de
como
por
gnosis. los
esot7ricas piensa sin duda )an +ablo cuando poen en "olosenses= la y -Dirad ana no mediante del son a las mundo las falacia seg:n del de
filosofa, fundad en tradiciones humanas, seg:n los "risto.. su esoterismo palabras Ap*stol
di ersas
formas
se difunden hoy. ;esulta ruda.. #as as par alcanzar la erdad siguen siendo in6usta e infundada la crtica de "elso,
muchas, cualquiera de estas re elaci*n de ,esucristo. )an el ,ustino afirmaba segura llamaba y con
fuerza
que
en de
cristianismo
haba al
encontrado E angelio
:nica erdad
filosofa Ale6andra
pro echosa.,
"lemente
filos*fica.. #a ense<anza del )al ador es perfecta y nada le falta. #a figura de 8rgenes asume la filosofa plat*nica para argumentar y responderle, como hasta el mismo pensamiento transformaciones plat*nico a conceptos sufri* como la profundas inmortalidad,
)an Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con di ersas escuelas filos*fica, pero todas le haban decepcionado. El 8bispo de (ipona consigui* hacer la primera gran sntesis del pensamiento filos*fico y teol*gico en la la que y forma confluan, latino. m4s #a la corrientes sera de del pensamiento siglos y filos*fica griego sntesis durante
ele ada
especulaci*n
teol*gica que el 8ccidente haya conocido. #a pregunta de %ertulian= -EFu7 tienen en com:n
Atenas y ,erusal7nG E#a Academia y la IglesiaG. Es in6usto y reducti o limitar limitar su obra a la sola transposici*n de las erdades de la m4s. fe en categoras filos*ficas. (icieron mucho Capa#
de llegar a los niveles m(s altos de la refle!in dando un fundamento slido a la percepcin del ser de lo trascendente y de lo absoluto. ,ustamente aqu est4 la no edad alcanzada por los
+adres. Ellos acogieron plenamente la raz*n abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la ;e elaci*n. )u tarea, m4s bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. )an Anselmo acent:a el hecho de que el intelecto debe ir en b:squeda de lo que ama. Fuien i e para la erdad.
#a Iglesia ha propuesto siempre a santo %om4s como maestro de de pensamiento teologa. y modelo VI= del -5o modo cabe correcto duda que hacer +ablo
santo %om4s posey* en grado eximio audacia para la b:squeda sin de la no erdad, rechaza a no tolerando esta que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, embargo priori filosofa consiste en conciliar. Desde es don las del primeras Espritu p(ginas )anto= de -#a de su Summa 7heologiae don del
quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que sabidura, la que es Espritu )anto, difiere irtud
filos*fica y la teol*gica. )anto %omas se le llama el -Ap*stol de la Verdad., supo reconocer en su realismo la ob6eti idad de la erdad. )an Alberto mago y )anto %om4s, fueron los primeros que reconocieron se la necesaria autonoma que en la una filosofa y las ciencias, distinci*n entre los dos saberes nefasta transform* progresi amente al excesi o separaci*n. Debido espritu
racionalista. 'uena ha parte del pensamiento ale64ndose filos*fico hasta el desarrollo reparo en moderno de llegar de la se la a plena
desarrollado
progresi amente
;e elaci*n noci a y
cristiana, para
como nue as religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en
sistemas humanidad.
totalitarios
traum4ticos
para
la
"omo consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. "omo filosofa de la nada. de que )us seguidores como la fin meta en de lo teorizan s misma, la erdad. El sobre sin )*lo la una in estigaci*n alcanzar tiene la la cual esperanza
oportunidad para sensaciones y experiencias en las primaca no se efmero. nihilismo compromiso seg:n debe asumir ning:n
definiti o, ya que todo es fugaz y pro isional. Estas formas de racionalidad, en contemplaci*n de la :ltimo poder. El 7l. El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es #os esos decir, frutos a frutos de se la por de eces el resultado esta en uel en del traba6o de sus manos y m4s a:n por el traba6o de su entendimiento. acti idad se -alineaci*n., principal del m:ltiple ob6eto contra de el traducen hombre como pieza de sus sistemas creados por y del sentido de la ida, es de tender a la est4n orientadas
mismo hombre. En esto parece consistir el captulo drama existencia humana contempor4nea. Algunos fil*sofos, han adoptado como :nico ob6eti o el lograr la certeza sub6eti a o la utilidad
erdadero y
*parecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente camino e6emplo, percepci*n y coraz*n, de la en y la los la la pueden ayudar se lo y a descubrir encuentra, sobre y y alores, una el %a meta Es el por la el la el verdad . Estos
an4lisis experiencia
profundos
imaginario, los
tiempo y la historia! incluso el tema de la muerte ser la para propia perder pensador mismo serie ra#n tiene el final. llamada buscar dentro sentido
e!istencia. de vista su
incisi a la
para
que
la
fe en
la el
filosofa
recuperen
unidad
profunda
respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la raz*n. "AP7T!LO 8 INTER8EN"IONE% EL $A:I%TERIO EN "!E%TIONE% FILO%FI"A%
En el fondo la en filosofa s
la ra# de la autonoma de la que go#a radica con en los el hecho de que la ra#n para
est( por naturale#a orientada a la verdad y cuenta misma medios necesarios alcan#arla. #a fe mue e a la raz*n a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grao por lo que es bello, bueno y El erdadero. deber que un tiene el Dagisterio de discernir que no y
estimular
pensamiento
filos*fico
sea
"AP7T!LO 8I INTERA""IN ENTRE TEOLO:7A Y FILO%OF7A #a el gracia no destruye y la la naturaleza, no sino que la que
perfecciona= el asentimiento de fe, que compromete intelecto oluntad, destruye sino perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que acoge el dato re elado. >na segunda posici*n con de la la filosofa expresi*n es la que
muchos
designan
filos*fica
cristiana. #a fe como tal no es una filosofa. Dos son, por tanto, los aspectos que de la filosofa en la
cristiana=
uno
sub6eti o,
consiste
purificaci*n de la raz*n por parte de la fe. #a intenci*n del Dagisterio era, y contin:a siendo, la de mostrar c*mo santo %om4s es un aut7ntico modelo para cuantos buscan la Fuiero hoy al se<alar en esta :ltima erdad. algunas #a condiciones con
que la teologa$y a:n antes la palabra de Dios$pone pensamiento filos*fico. ;e elaci*n, sus contenidos, nunca puede menospreciar a la raz*n en sus descubrimientos y en su legtima autonoma, la que raz*n no no debe 6am4s perder en la su alor capacidad absoluto de y interrogarse y de interrogar, siendo consciente de puede En erigirse definiti a, exclusi o. ;e elaci*n cristiana
confrontaci*n entre el pensamiento filos*fico y el modo consonancia con la +alabra de Dios. Esta filosofa
ha de ser el unto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, y los no el lugar se de (a entendimiento de ser ir de de la entre ayuda de se no fe y creyentes para que que la creyentes. y
creyentes est4 el
con enzan al
firmemente
autenticidad unida
fa orece que el
pensamiento de la
renuncia a 7l. -El mismo acto de fe no es otra cosa con que asentimiento piensa! oluntad y B...C %odo cree, piensa creyendo
cree pensando B...C +orque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula.. Sin asentimiento no hay fe . "AP7T!LO 8II E<I:EN"IA% Y "O$ETI O% A"T!ALE%
"ON"L!%IN (e considerado 6usto y necesario subrayar el y las limitaciones a las que se ol ida o rechaza las que fe y raz*n alor
que la filosofa tiene para la comprensi*n de la fe e sometida cuando erdades de la ;e elaci*n. En -se ayudan mutuamente. para
efecto, la Iglesia est4 profundamente con encida de progresar en la b:squeda y en la profundizaci*n. #a teologa de como ciencia de la fe, que la nue os raz*n
horizontes
significados
in7ditos
est4 llamada a estudiar. De de con la que la misma la manera teologa que por he el reafirmado su y bien el la necesidad relaci*n del
recupere
legtima
filosofa,
progreso
#a Iglesia promue e a la dignidad hombres erdad del a y hombre #o su m4s como su de e ang7lico.
urgente
descubrir anhelo
capacidad
conocer :ltimo
sentido
definiti o de la existencias. >na filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia con la fe, forma uno parte de de la -e angelizaci*n de la cultura., de la los ob6eti os fundamentales
urgencia de una nue a e angelizaci*n, me diri6o a los en fil*sofos las para de que la profundicen dimensiones
erdad, del bien y de la belle#a , a las que conduce la palabra de Dios . Esto es m4s urgente. Esta como atencin una debe considerarse aportacin
(mbito de entendimiento y de di(logo con quienes no comparten nuestra filsofo cristiano argumentar a la lu# de la ra#n guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios puede desarrollar y una refle!in incluso para que quien ser( no comprensible sensata
a$n el una de
la de
verdad la pa#
plena o el
como de a y la la con
el lu#
convivencia
solucin
clara y honesta colaboracin de los cristianos con fieles religiones creencia quienes, buscan compartiendo religiosa,
reno aci*n de la humanidad, no excluye por nuestra parte a nadie. )na filosofa en la que resplande#ca algo de la a verdad los de Cristo del $nica hombre , respuesta ser4 una definitiva problemas
ayuda eficaz para la 7tica necesita hoy la humanidad. %odo a los una m4s te*logos reflexi*n #os la
particular de de la la
atenci*n de emer6a a de la
a de
las y la y
filos*ficas
palabra que
dios
teol*gica.
exhorto
recuperar
dimensi*n
metafsica
erdad como en de
para entrar as en di4logo crtico y exigente tanto pensamiento la o en filos*fico contempor4neo ya est7 con la toda tradici*n filos*fica,
sintona
contraposici*n
palabra
#a responsabilidad de la formaci*n sacerdotal, para que cuiden con de al y particular los hombre que de atenci*n habr4n hoy. de de la preparaci*n anunciar a las el una filos*fica E angelio aut7ntica
"ontribuir
profunda
comunicaci*n
erdades
de la fe. #a gra e responsabilidad de una pre ia y adecuada preparaci*n de los profesores destinados a la ense<anza de la filosofa. Es necesario que esta ense<anza est7 acompa<ada de la con eniente preparaci*n cientfica.
Di
llamada
se de y de
dirige,
los
fil*sofos que
para incluso
tengan
alenta de recuperar, las dimensiones de aut7ntica metafsica, oriente al bien con que la filos*fico. este la sigue Fue se siempre tica sus del
erdad De que
formular y
humanidad pueden
necesita
urgencia. pues
&glesia
simpata
seguros
respeto que ella tiene por la 'usta autonoma de su alentar a los creyentes que traba'an en el la de filosofa de la ra#n una a fin que de que iluminen con segura los el y (mbitos actividad es humana m(s
perspica# por la ayuda que recibe de la fe. >nas el palabras horizonte de la a los cientficos en el de exhortarlos los y ata<e a
continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en sapiencial los erdad, del cual est4n 7ticos, a una no acompa<ados b:squeda realidad termina absoluto confiando por alores filos*ficos cuando o del de
incluso mundo
hombre, es
sistemas que y
enga-(ndolo ,
con encido
puede en sus
autom(ticamente sobre su propio destino y su futuro mismo fuer#as. %a grande#a del hombre 'am(s consistir( en esto. Slo la opcin de insertarse en la verdad amparo ser( de la sabidura par y su en coherencia con determinante reali#acin. ella
Comprender(
la reali#acin de su libertad y al conocimiento de Dios como reali#acin suprema de s mismo. %a &glesia invoca entre llamada como la a 7rono de de la la su Sabidura Santsima a
vocacin ofrecer
9irgen y la de la autntica filosofa. &gual que la toda humanidad fin de que el 9erbo de Dios pudiera encarnarse racional y crtica para que la teologa acoge verdad sino m(s de de as como as el el del su la que alta
la filosofa est( llamada a prestar su aportacin comprensin de la fe pensamiento requerimiento Evangelio b$squeda erdadera nada es que sea fecunda y efica# cuando de su hacia imagen estaban la su procede de
filosfico pierde la y
impulsada ean
reali#acin ,
filosofa
Fue
el
%rono para de la
y la la ha
de
la
)abidura hacen
fin y
sea su
puerto ida la
seguro b:squeda
ella, saber coraz*n,
quienes
de
de de toda
:ltimo por la
conser 4ndola
humanidad
El
modelo
hipot7tico
deducti o pueden
ni
el
modelo
de
cientfico
explicar
abarcar
#a filosofa de la ciencia es la epistemologa. #a ciencia no explica toda la realidad. 5o hay un solo libro que afirme que la ciencia es absoluta ya que el humano se expresa tambi7n en el arte, las humanidades, lo poltico, la fe.
Lo
,ultural
no
-uede
ser
redu,ido
lo
entidad comple6a considere si el n:mero mnimo de conexiones neurona sinapsis /c4lculo conser ador3 entonces ser4 0H 0 H neuronas x 0H I sinapsisJ0H 0 I sinapsis neuronales. Adem4s x 0H I si consideramos sinapsis lo mnimo como capacidad
Estados