NM. 22, JUNY 2010, ISSN: 1137-7038, pp.

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Reconocimiento y Liberacin: Axel Honneth y el pensamiento latinoamericano. Por un dilogo entre el Sur y el Norte
Berlin: Lit Verlag, 2008.
Coleccin: Discursos Germano-Iberoamericanos / Deutsch-Leteinamerikanische Diskurse; 6.
DepartaMentO De SOciOLOGa Y AntrOpOLOGa SOciaL UniVersitat De VaLncia
El libro Reconocimiento y Liberacin de Gregor Sauerwald es, probablemente, el primer libro ntegramente dedicado a la teora del reconocimiento de Axel Honneth publicado en castellano (aunque incluya algn texto breve en ingls o en alemn). Aunque presenta la forma de un reader, esto es, de una recopilacin de textos publicados por el autor entre 1982 y 2007, la mayora en los dos o tres ltimos aos, el lector descubre pronto que se encuentra ante un libro bien elaborado, un mosaico cuya forma nal es ms que la acumulacin de sus teselas. No encuaderna Sauerwald papeles publicados para conseguir mritos acadmicos, sino que nos presenta un libro cuya conguracin resulta clave de conocimiento, como explicar. Para entender esta forma, el mosaico, hay que partir de la armacin hegeliana, que Sauerwald conoce perfectamente, sobre la disposicin circular de la ciencia. Con ello, Hegel no se refera al hecho de que el saber alcanza un permetro cada vez mayor, en el que el conocimiento quede encerrado, de manera literalmente en-ciclopdica, sino que aluda a la manera como el concepto gira sobre s mismo (re-exiona), va y viene segn su propio esfuerzo y alcanza un momento ms elevado para de nuevo virar sobre s y superarse. El prefacio de la Fenomenologa del espritu lo expresa de manera magistral. Y es esa forma la que organiza el mosaico de Sauerwald. La primera parte del libro se reere a La lucha por el reconocimiento, esto es, la aportacin medular de A. Honneth. Los artculos compilados van deniendo esa teora desde lo que no es, desde su otro, o mejor, sus otros. En primer lugar, desde la contraposicin de la teora recognoscitiva con la de la accin comunicativa de Habermas. La pregunta que se plantea, a saber, si el reconocimiento puede asumir la funcin de la comunicacin, en la reconstruccin crtica de la idea hegeliana de espritu; o dicho de otro modo y para el eventual lector de esta revista: si la teora recognoscitiva puede proporcionar una solucin fundamentada al problema normativo de construir una ciencia social emancipadora, la pregunta que se plantea, digo, tiene una respuesta armativa para Sauerwald: las formas de reconocimiento recproco preceden a toda praxis de fundamentacin discursiva. Se encuentra en la lucha de los sujetos por ser reconocidos frente a las formas de menosprecio ese universal racional (o general razonable, como traduce Sauerwald), el punto arquimdico sobre el que establecer una pretensin normativa, la tierra firme tras la inmensidad helada de la abstraccin a la que se refe129

SAUERWALD, Gregor:

Francesc J. HernnDeZ

DOBOn

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RecensIOns

ra Adorno. Y esta posicin de Honneth, alcanzada tras su estudio de Foucault y Bourdieu y su descubrimiento de los escritos de Hegel anteriores a la Fenomenologa, pone en tela de juicio, como resume Sauerwald, la relacin que Habermas haba establecido entre la moral y la reproduccin social (su peculiar combinacin de Marx y Weber); cambia la concepcin de la teora social y el concepto mundo de vida, subyacente a la teora de la racionalidad, pierde su base. Pero con esta posicin, que Sauerwald entiende de Honneth (o mejor: que Sauerwald arma de Honneth con mayor vehemencia que el propio director del Instituto de Investigacin Social de Frankfurt), no se suprime la cuestin, sino que se indica el centro del libro, se pone una baliza sobre la que el resto de aportaciones se dispondrn en espiral. En esa primera parte se tratan diversas confrontaciones de la teora recognoscitiva de Honneth (la que Sauerwald gusta calicar dialcticamente de universalismo contextualista: otra muestra, casi heracliteana, de la dialctica que impregna todo el libro) con otras teoras que son y no son teora del reconocimiento, porque han servido para hacer avanzar la posicin inicial (de La lucha por el reconocimiento), como la utopa de A. Margalit sobre la sociedad decente (y Sauerwald proyecta la mirada, ms all de ste, a la via negationis de Adorno y al espritu de utopa de E. Bloch) o perlarla, como P. Ricoeur. La argumentacin del autor en las diversas reseas resulta siempre convincente y el lector puede ir engarzando a la cuestin central de Honneth sobre Habermas los apuntes sobre otros autores y autoras como E. Tugendhat, J. Benjamin, Ch. Taylor, S. Cavell, S. Benhabib, A. MacIntyre, A. Cortina y R. Fornet-Betancourt, hasta adquirir una representacin muy exacta de lo que es la teora recognoscitiva y su impacto en la reexin contempornea. Con un no bistur terico, Sauerwald indica en cada caso los factores de la confrontacin: el sustrato heideggeriano de Tugendhat, la pretensin de Ricoeur de amortiguar la lucha, el tomismo de MacIntyre, la tica para pases desarrollados de Apel y su discpula Cortina (tica empresarial, se dice ahora), etc. El estilo sucinto de las reseas compiladas deja al lector en muchos puntos con el deseo
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de que Sauerwald prosiga su magisterio en las cuestiones que se suscitan al margen (que no marginales). Por citar algunos ejemplos que fue anotando quien suscribe: A propsito de la crtica a Margalit, por qu no leer ms sociolgicamente el respeto kantiano como demolicin del amor propio a partir de su fuente rousseauniana (los dos Discursos)? No es acaso la metafsica de las costumbres del lsofo de Knigsberg el precedente ms prximo de la sociologa de Comte? Respecto a la crtica de Tugendhat, por qu no seguir el hilo sartriano que vincula la trascendencia del ego con la segunda parte de la Lucha por el reconocimiento? A propsito de los analticos, como Cavell, por qu no recuperar la nocin de lenguaje interior del sufrimiento ante el desprecio (Adorno: Dialctica negativa) para leerla sociolgicamente siguiendo la lnea segundo Wittgenstein-Winch? (dicho en otros trminos: la cuestin no sera si se puede saber que el otro tiene dolores (p. 88) causados por el desprecio, sino mediante qu construcciones sociales ignoramos su pugna por ser reconocido). Y a propsito del Lukcs de Honneth (su reivindicacin del anlisis de la cosicacin), por qu no revisar todo Lukcs hasta su Ontologa del Ser Social y la Escuela de Budapest, tan desconsiderados por Habermas, y, ya puestos, a Marx ms all del Marx del marxismo (un terreno en el que Habermas no se aventura y Sauerwald tampoco, a pesar de Dussel). stas y otras cuestiones acreditan que Sauerwald cumple con creces su objetivo en esta primera parte: explicar teoras al lector, movilizando su reexin. Siguiendo la conguracin hegeliana mencionada, la segunda parte del libro abre en espiral la determinacin de la teora del reconocimiento que haba quedado perlada a partir de la confrontacin de Honneth con sus maestros y sus crticos. La tesis subyacente de la segunda parte es tan simple como contundente: una teora resulta vlida no slo porque supere argumentativamente a sus rivales, sino tambin porque demuestre su ecacia prctica, porque sirva para conocer. Y Sauerwald pone la teora recognoscitiva ante la constelacin de problemas que en Latinoamrica se aluden tradicionalmente con la nocin liberacin. Los cinco captulos de

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RecensIOns

esta parte, titulada lgicamente Liberacin y reconocimiento, coinciden en el argumento bsico: las aporas de la losofa de la liberacin, de la tica de la liberacin, de la teologa de la liberacin, de la pedagoga de la liberacin (y podramos aadir: de la sociologa de la liberacin) se podran (en condicional, porque Sauerwald es muy cauto y respetuoso con las argumentaciones ajenas y sigue el consejo adorniano de no adoptar nunca la actitud del abogado que ha ganado el pleito) resolver utilizando la teora recognoscitiva, la elaboracin de la lucha por el reconocimiento, como metateora (o, literalmente, marco metaterico). Este meta resulta necesario despus de la polmica de Honneth y N. Fraser. No se trata de entender que el reconocimiento ha sustituido a la redistribucin (o a la liberacin), como hace la segunda, sino de proponer que pudiera resultar til a la comprensin de los procesos liberadores la manera como afronta Honneth el problema normativo social, desde la perspectiva de la sucesin moral de las etapas de la lucha por el reconocimiento (que toma de los escritos de Hegel del perodo de Jena), articuladas con formas de desprecio, patologas sociales que pueden surgir de patologas de la misma razn (como ya haba indicado Hegel en su Filosofa del derecho), y que se pueden actualizar con teoras sociolgicas (como la de Mead) o psicolgicas (como la teora psicoanaltica de la relacin de objeto). Lo que pretende Sauerwald, que conoce bien las fuentes de ese juego entre el viejo Kant, el joven Hegel y el de la madurez, no es divulgar una nueva consigna; sino que all donde se invoca el reconocimiento (y el caso paradigmtico es la revuelta del EZLN) se piense radicalmente en su signicado y se aproveche el arsenal argumentativo dinamizado por Honneth que subyace al concepto. ste es el sentido de sus comentarios a Arturo A. Roig, Jos Luis Rebellato, H. Cerutti Guldberg, E. Devs Valds, Leopoldo Zea, J. Luis Segundo, Mauricio Langon y otros. Sauerwald en esta parte de su libro no deja de aportar argumentaciones sobre las teoras que stos aducen (p. ej., el hegelianismo) y proponer cautela (no lanzar el nio con el agua de la baera). Incluso desarrolla una hermenutica de textos de Mart, Bolvar o Artigas, un ejercicio que para quien suscribe puede resultar extico (Euro-

pa se construye ignorando a sus generales afortunadamente!), pero que cobra plena vigencia en los dilogos que emprende Sauerwald. Si, por decirlo as, la primera parte del libro es bsicamente eurocntrica y la segunda se reere fundamentalmente a Latinoamrica, siguiendo la dialctica de la identidad y la diferencia, la tercera busca la sntesis, o mejor, la acredita. Quirese decir que los cinco ensayos de la tercera parte son casos en los que Sauerwald muestra de manera efectiva la virtualidad de la teora una vez ha sido repensada desde las coordenadas tericas de la liberacin. No se trata ya de comentar lo que la propuesta recognoscitiva de Honneth realmente sostiene (parte primera) o lo til que podra resultar recurrir a ella (segunda parte), sino de aplicarla efectivamente, y por ello la heterogeneidad de los captulos de esta parte resulta una virtud del libro. El autor recoge aqu textos sobre la extensin del hegelianismo en Amrica, la enseanza de la losofa en Ecuador, el Indianismo, las luchas de los Pueblos Originarios o las interpretaciones del arte religioso de la poca Colonial mexicana, un texto precioso sobre la ornamentacin del convento como teatro de conversin, bien diferente del cenobio benedictino europeo (ms emparentado con nuestro Misteri dElx, por ejemplo). A estos ejercicios de dilogo entre los momentos expuestos en las dos primeras partes, es a lo que se reere el ttulo de la tercera: Encuentros germano-latinoamericanos. Primeros relacionamientos y bsquedas, y el A modo de recuerdo nal tiene que entenderse segn la etimologa alemana de recuerdo como Erinnerung, interiorizacin de la dialctica externa, asuncin de la contraposicin expuesta. Pero el libro an depara un par de re-exiones ms, dos virajes en los que la dialctica, el esfuerzo del concepto, se abre a nuevas espirales. En la parte cuarta, Sauerwald recoge los comentarios a su propio reader de aquellos autores que considera en los artculos: el mismo Honneth, Tugendhat, el dictamen de la revista Pensares y Quehaceres, A. Andrs Roig y H. Cerutti Goldberg. Una muestra de generosidad intelectual y de coherencia con la conguracin dialctica de la obra. Por ello, no cabe, en buena lgica hegeliana, identicar deciencias
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o errores en el libro (y menos con la actitud del abogado que gan el pleito), como si se tratara de una impugnacin o refutacin, ya que la verdad est en el todo, que deca Hegel. El lector puede ir puntualizando aqu o all, segn su propia formacin y criterio, los trabajos de Sauerwald. Al que suscribe, por ejemplo, le parece que el autor es excesivamente benvolo con Bloch y riguroso con Dussel (o mejor, generoso con el Bloch de Honneth y desconsiderado con el Marx de Dussel). Pero armaciones de este estilo son totalmente compatibles con el dilogo y el encuentro que Sauerwald propone (como acredita, como se ha dicho, la parte cuarta, donde recoge los Comentarios crticos). La diferencia siempre puede ser superada. El libro, por as decir, incluye a su otro, para animar una sntesis superior. Se acogen las crticas para promover nuevas crticas, y ello para alcanzar un conocimiento superior. As es la ciencia. Y en ese punto, en el que el lector ya est familiarizado con el juego de espirales, con la dialctica de la identidad, la diferencia y la superacin, es cuando Sauerwald abre un nuevo crculo y cobra pleno sentido el hecho de que el libro se haya publicado en Europa, ms concretamente en

Alemania. El autor no est invitando a la losofa o a las ciencias sociales latinoamericanas para que adopten la (meta)teora recognoscitiva: eso ya lo hizo cuando public los correspondientes textos; sino que al editar el reader est reclamando de nosotros, de la losofa y la ciencia social europea, que integremos ese otro que es la reexin latinoamericana. O dicho de manera simplista: una vez que hemos pensado la liberacin desde el reconocimiento, hay que cerrar el crculo para abrir otro y pensar el reconocimiento desde la liberacin. Si no es as, aquello que deca Hegel de Amrica, que era el eco del viejo mundo, se revertir, y Europa ser el eco del eco, esto es, un sonido cada vez ms dbil y mortecino. Sauerwald no es un traductor cultural (p. 105), o mejor, lo es, en el sentido de aqul que conduce ms all (tra-ductor), un pensador que, como Marx, no se conforma con el vuelo de la lechuza de Minerva en el crepsculo y se compromete con un amanecer emancipado, y para que ello sea posible, se moviliza, con un ir de aqu para all y de all para aqu, en la biografa y en el esfuerzo del concepto. El libro comentado es un excelente diario de viaje.