FICHAMENTO A LUTA PELO DIREITO (DER ZWECK IM RECHT) TTULO: IHERING, Rudolf Von. A luta pelo direito.

Ttulo original: Der Zweck im Recht. Traduo Editora Martin Claret. So Paulo SP. Editora Martin Claret, 2003. AUTOR: Hermann Friedrich Albrecht Von Ihering. Jurista e romancista alemo nascido em Aurich, Hanver, pioneiro na defesa da concepo do direito como produto social e fundador do mtodo teleolgico no campo jurdico. Estudou em diversas universidades alems e doutorou-se em direito na Universidade de Berlim (1842). Professor universitrio em Berlim, Basilia e Kiel e tambm na Universidade de Giessen, paralelamente estabeleceu seu pensamento jurdico, baseado no estudo das relaes entre o direito e as mudanas sociais. Exps seu trabalho em uma obra de quatro volumes de Geist des rmischen Rechts (1852-1865). A seguir passou a ensinar na Universidade de Gttingen, onde ficou por mais de 20 anos e escreveu outra importante obra: Der Zweck im Recht (1877-1883). Morreu l mesmo, em Gttingen, Alemanha. RESUMO: CAPTULO I O direito pode ser considerado uma ideia prtica, por indicar um fim, e uma ideia de tendncia, por possuir uma anttese o meio e o fim. Por esses motivos necessrio conhecer no s o fim, mas a estrada percorrida para alcan-lo. Estas so as questes as quais o direito busca resolver: qual o fim e qual o meio? Para essa ultima indagao, no entanto, por mais variada que se constitua a resposta, uma certeza a soluo se resumir luta pela injustia. A idia do direito encerra uma anttese que se origina nesta concepo. Da qual jamais se pode, absolutamente, separar: a luta e a paz; a paz o termo do direito, a luta o meio de obt-lo. Portanto, o fim objetivado pelo o direito a paz, e o caminho para obt-lo a luta. Por isso, a luta constitui um fator essencial ao direito, pois sem ela todo e qualquer direito existente no mundo atual no existiria. Dessa forma o direito encarado como um trabalho constante realizado no somente pelos poderes pblicos, mas por toda populao. Esse trabalho, porm, no efetuado por todos da mesma forma, pois depende das foras e necessidades de cada indivduo. Enquanto um ser humano pode passar toda a sua vida gozando de paz e tranquilidade por terem herdado ou terem obtido, sem esforo, propriedades, outros podem residir em um local repleto de desigualdades e injustias. So esses que buscam a luta, enquanto aqueles permanecem na crena da felicidade sem luta proporcionada pelo direito. Para os primeiros, o direito semelhante s propriedades, uma vez que no se aplica somente a um indivduo, mas a toda uma gerao; permite partilhar do trabalho do gozo sem relaes de prejuzos. O direito pode ser encarado com duas realidades ligadas intrinsecamente: objetiva e subjetiva. A verso objetiva est relacionada ao conjunto de normas jurdicas. J a verso subjetiva representa o direito individual de cada ser humano, sendo essa ligada diretamente aquela por necessitar das normas para obter o que esse direito subjetivo lhe garante. O direito est em constante mudana, no entanto, essas no ocorrem de forma desordenada e aleatria. Tais mudanas s podem ser concretizadas atravs da ao do Poder Pblico no momento em que esse formular novas normas ou aprimorarem as j existentes. Em consequncia, ocorrer a alteraro do curso normal do direito, resultando na evoluo do mesmo. No entanto, caso esse novo direito contradiga o que o direito posto afirma, encontrar resistncia das partes, as quais sero contra a mudana. CAPTULO II No existe direito desprovido de leses, ou seja, de mutaes as quais resultam em lutas. Essas lutas, muitas vezes, so responsveis pelo ... majestoso espetculo que oferece o desenvolvimento das maiores foras humanas, aliado aos mais rduos sacrifcios, arrastam irresistivelmente o homem e elevam-no a altura de um ideal. Para compreender a afirmao inicial, no entanto, utilizar-se- como exemplo o Direito Privado justamente por no possuir esse carter majestoso em suas lutas.; ao contrrio disso, apresenta apenas questes triviais, buscando resolver o meu e o teu. Essa eleio d-se porque a simplicidade desse ramo do direito representa o real sentido da luta medida que defende o

direito de cada indivduo e sua prpria honra. Quando um ser humano lesado em seu direito, por exemplo, ele pode escolher como agir: enfrentar ou ceder ao adversrio. importante lembrar que independente da soluo sempre haver um sacrifcio; ou sacrificar o direito paz ou a paz ao direito. Vale avaliar qual desses dois seria o menos doloroso e prejudicial ao indivduo. s vezes ocorre do objeto ser de valor insignificante e, por isso, o ser evita a demanda. Contudo, tambm h aqueles que independente desse valor sempre opta por litigar independente do sacrifcio. Ento, se o bem lesionado possui um valor to nfimo comparado aos gastos do pleito, qual o motivo de demandar? A resposta a esse questionamento no est no materialismo comumente avaliado, mas no desejo de defender seus direitos. ... nas aes e nos pleitos judiciais, que existe uma grande desproporo entre o valor do objeto e os sacrifcios de qualquer natureza que neles mister despender, no se vai demandar, no se litiga pelo valor insignificante talvez do objeto, mas sim por um motivo ideal, a defesa da pessoa e do seu sentimento pelo direito. Quando o pleito guiado por esse sentimento da luta pelo direito, qualquer sacrifcio ou esforo insignificante diante da obteno do que lhe de direito, pois a demanda antes uma questo de interesse que uma questo de carter. Diante dessas duas realidades aquele que escolhe a ceder e o outro o qual prefere enfrentar um litgio de um bem com baixo valor o direito respeita ambos, pois reconhece o direito individual de cada um ao optar por decises particulares. No entanto, h o temor do direito sobre a possvel preponderncia dos que preferem renunciar a luta contra injustia. Resistir injustia um dever do indivduo para consigo mesmo, porque um preceito da existncia moral; um dever para com a sociedade, porque essa resistncia no pode ser coroada com o triunfo, seno quando for geral. CAPTULO III Aquele que for atacado em sue direito deve resistir; um dever para consigo mesmo. Com essa afirmativa, Jhering inicia a discusso sobre o dever de defesa da existncia moral atravs do direito. Renegar e desistir dessa defesa significaria o suicdio moral, pois indicaria que o indivduo est de acordo injustia que representa um ataque ao direito. Segundo Jhering, se um indivduo possui algo de outra pessoa e se considera proprietrio, esse fato no nega a ideia de propriedade do real dono, mas roga um direito paralelo ao dessa pessoa. Isso apenas gera a questo sobre quem o real proprietrio. Diferentemente, tem-se o ladro que ao tirar de outro um bem e se apropriar dele, fere a personalidade do indivduo lesado. Esse representa o possuidor de m-f, enquanto aquele o possuidor de boa-f. Quando o embate entre um possuidor de m-f um direito e um dever do indivduo defender-se do ataque, porm, s vezes envolve questes de morte ou vida, sendo necessrio optar pelo bem maior: a vida. J quando o conflito envolve um possuidor de boa-f no se trata de ferir a personalidade do indivduo, mas ao desejo de defender seus interesses pessoais e mostrar quais normas devem ser seguidas. Contudo, h uma possibilidade de resolver essa problemtica: o acordo entre as partes. No entanto no poder existir m-f por nenhum lado. Utilizando uma comparao entre a dor existente no corpo humano e a dor moral sentida por indivduo ao sofrer uma injustia, Jhering ensina que se deve combater a violao do direito imediatamente. Para explicar a importncia do direito e da moral, o autor apresenta trs exemplos: o Militar que confrontado pelos subordinados e tem sua honra ferida por isso reage -, o Campons o qual defende com garra sua terra, mas no se importa muito se sua honra for ferida, e o Comerciante que se importa bravamente com o crdito. O crdito para ele o que a honra para o militar, e a propriedade para o campons; deve mant-lo porque a sua condio vital. Essas so as provas de que qualquer ser humano atacado ir defender sua existncia moral. Quando um sentimento se revolta em um homem submetido a uma condio de humilhao, por exemplo, faz com que esse tenha apenas duas alternativas: aceitar esse sofrimento ou mudar de ocupao. Sobre os bens adquiridos com o trabalho, cabe o direito deles apenas ao operrio e ao seu herdeiro. Por esse motivo, o trabalhador pode escolher o fim dos seus bens; se quiser deix-lo para outra pessoa durante vida ou aps morte. Essas atitudes, no entanto, s so possveis graas existncia do direito que garante a justia sobre as propriedades dos indivduos. No entanto, mesmo com o direito, existem as fraudes, mas aqueles indivduos que as utilizam com o objetivo de obter lucros com maior rapidez e facilidade no podero esperar apoio do direito para defend-lo diferente do homem honesto, que tem todas as protees oferecidas pelo direito. O direito um interesse protegido pela lei. Quando o estado e o poder pblico defendem os direitos das pessoas, essas se sentem seguras por lutar por esses direito, pois sentem o apoio das autoridades ao seu favor. A ausncia dessa proteo garantida pelo governo (policiais, por exemplo), representaria o retorno poca primitiva. A desistncia da luta pelo direito a qualquer propriedade de um indivduo representa a desistncia de si mesmo, pois a

propriedade a personalidade do proprietrio. Jhering afirma que quando o indivduo lesado causa uma dor no propriamente fsica, mais moral. um instinto do homem fazer de tudo para por fim ao que o machuca, e a luta pelo direito o nico caminho capaz de findar essa dor moral. CAPTULO IV Para poder provar que o direito dever da sociedade, deve-se primeiro mostrar a relao existente entre o direito concreto e o abstrato. A teoria existente tambm a mais aceita e afirma que um sobrepe o outro. O que se sabe, que o direito concreto no pode originar-se, ele depende da reunio de condies, as quais o princpio do direito abstrato liga sua existncia. Dessa forma, nota-se que a teoria existente s apresenta uma verso: a dependncia do direito concreto em relao ao abstrato, mas no apresenta o inverso. A relao existente entre o direito objetivo e o subjetivo pode ser comparada a circulao sangunea, a qual tem incio no corao e finaliza no mesmo forma um ciclo fechado. vlido ressaltar que esta dependncia ou relao aplica-se as diversas partes do direito: pblico, privado e criminal. O direito um dever social, onde todos devem agir juntos em prol de uma nica vontade: esmagar os parmetros ilegais que afetam a sociedade. Porm, esta luta s ocorre envolvendo interesses prprios. O homem s busca o direito quando afetado e seus direitos comprometidos. A luta pelo direito a mesma luta pela lei, uma vez que estes so conceitos interdependentes. correto ento, dizer que, o direito do homem o direito do Estado, onde quando um ganha o outro ganha, quando um humilhado o outro . De certa forma importante que o homem lute pelos seus direitos, contanto, que para isso use os meios legais, aqueles que esto dentro da lei. O homem deve lutar por seus direitos, visando assim manter sua personalidade, defender sua moralidade. O homem que defende o direito privado aquele que tem as ferramentas para poder agir em prol do direito da sociedade. Para isso deve agir inteligentemente, buscando destruir a raiz da injustia e s assim extermin-la. CAPTULO V Parte do princpio deste captulo mostra como est o direito surgido em Roma, nos dias atuais. O direito hoje, volta-se alm da defesa da honra, defender tambm o valor material. Sendo assim, o direito passa a ser caracterizado mediante seu grau de atuao. Logo, existe o Antigo Direito (apresenta violncia desmensurada e era indominvel); o Direito intermedirio (fora de moderao); o Direito de Justiniano (fraco). O Antigo Direito pregava que todo ataque realizado sobre o direito pessoal era encarado como uma injustia subjetiva. A pena nesses casos era muito severa e envolviam na maioria dos casos, bens materiais. Em contrapartida, o Direito Intermedirio, age distinguindo o que injustia objetiva e o que injustia subjetiva. A primeira punida com a devoluo do objeto extraviado; a segunda exige uma punio mais severa: multa ou infmia. valido ressaltar que a pena era aplicada mediante o crime, o que a diferencia do Antigo Direito. J o Direito de Justiniano, pregava valores humanistas e era tido como um Direito fraco. O autor tambm explica o que infmia: Pena muito grave que envolvia perda dos direitos como cidado e morte poltica (perdia poder de voto). Geralmente aplicada em casos de infidelidade, principalmente nos negcios. O Direito atual, diferente do Direito pregado em Roma, volta-se apenas para satisfazer os interesses materiais da populao, deixando de lado a luta pelo humanismo. Alm disso, o que se transcreve na teoria, com muita raridade posto em prtica. O direito atual permite muitas brechas as quais so usadas para burlar as normas que causariam uma dada punio. Dentro deste contexto, a nica verdade incontestvel a de que s alcana seu direto o homem que luta, j que nas palavras do autor, A luta o trabalho eterno do Direito. CRITICA PESSOAL: O fim do Direito a paz; o meio de atingi-lo, a luta. O Direito no uma simples idia, fora viva. Por isso a justia sustenta, em uma das mos, a balana, com que pesa o Direito, enquanto na outra segura a espada, por meio da qual se defende. A espada sem a balana a fora bruta, a balana sem a espada a impotncia do Direito. Uma completa a outra. O verdadeiro Estado de Direito s pode existir quando a justia brandir a espada com a mesma habilidade com que manipula a balana. (Rudolf Von Ihering)

A sntese desta grande obra A luta pelo Direito deste grande Jurista e romancista alemo Rudolf Von Ihering, se resume no pensamento acima supracitado. A obra nos trouxe outros olhares para com curso, as proposies sugestivas sobre o direito de Ihering chamaram nossa ateno, tendo, em cada momento, reconhecido o que seja o direito, de como evoluiu, e como ressalta na sua obra a alta importncia que assume a luta do indivduo pelo seu direito, quando ele mesmo diz o direito todo inteiro que se tem lesado e negado em meu direito pessoal, ele que vou defender e restabelecer. Sem dvida alguma que temos compreendido e visto nas proposies ardorosas de Ihering, que a energia da natureza moral que protesta contra o atentado do direito, testemunho mais belo e mais elevado que o sentimento legal pode dar de si mesmo, verdadeiro fenmeno moral to interessante e to instrutivo para o estudo do filsofo como para a imaginao do poeta. Concordamos com Ihering que resistir injustia um dever do indivduo para consigo mesmo, porque um preceito da existncia moral, um dever para com a sociedade, porque essa resistncia no pode ser coroada pelo sucesso, seno quando ela se torna geral. Posto que aquele cujo direito atacado deve resistir; um dever para consigo mesmo: o homem sem direito desce ao nvel dos brutos. Esta obra importante na vida de todo acadmico de direito posto que aqui se acha escrito, com eloquncia e verdadeiro estmulo como devemos distribuir e impartir a justia quando nos transformemos em operadores do direito no cargo de advogados, juzes, legisladores ou mesmo juristas. Obra necessria de incentivo a nos os estudantes de direito, posto que sem dvida alguma haja na Luta pelo direito a aplicao de uma idia que a mola essencial da concepo de fora, formao e desenvolvimento do direito, sendo uma digna obra prima da inteligncia humana. A obra do autor digna de considerao, pois apesar da longnqua criao, ainda aplicvel nos dias de hoje, ou seja, atual, vide as situaes apresentadas no livro que se equivalem as contemporneas. Porque, cada particular tem por obrigao defender seu direito, e o direito um trabalho incessante, no apenas do particular, como de uma nao inteira. No podemos apenas fruir benefcios do direito: somos obrigados a contribuir para sustentar o poder e a autoridade da lei. Cada qual um guardio nato do direito, no interesse da sociedade.