Tradicin y progreso en "El hombre que lleg a un pueblo" de Hctor Tizn Author(s): Adrin Pablo Massei Source: Confluencia,

Vol. 14, No. 1 (FALL 1998), pp. 100-111 Published by: University of Northern Colorado Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27922654 . Accessed: 10/12/2013 10:26
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Tradici?n y progreso en El hombre que llegoa

un pueblo
Adri?n

de H?ctor Tiz?n.
Pablo Massei
Claire

Wisconsin-Eau University of

la publicaci?n de la colecci?n de cuentos A un costado de los rieles en 1969, la narrativa de Hector Tiz?n, ambientada casi por completo en la remota provincia de Jujuy su en el noroeste argentino, estar?marcada por la inquietud de reflejar medio circundante, sus sus mitos. La escritura de Tiz?n su tierra y su historia, sus seres an?nimos, creencias y cuestiona desde la ficci?n y junto a otros autores argentinos de origen provinciano como el mendocino Antonio Di Benedetto, el salte?o Antonio Nella Castro, el riojano Daniel el tucumano Juan Jos? Hern?ndez y el juje?o-salte?o Carlos Hugo Aparicio,1 el Moyano, modelo de naci?n que escinde al pa?s en la dicotom?a centro-periferia. Como bien ha observado Victoria Cohen Imach, en sus obras estos escritores cuestionan no s?lo el nivel Desde ser narrado), sino tambi?n el plano de la enunciaci?n {qui?n y {qu? debe narra Es as? como Moyano c?mo la historia)2. y Hern?ndez, por ejemplo, reinciden en la en la gran vieja dicotom?a civilizaci?n/barbarie, para postular que lamarginaci?n operada del enunciado

del altiplano juje?o?, y conjeturas para los pobladores de la zona?la esta manera, si la la la desolaci?n la aridez, y por despoblaci?n progresiva. De cuanto las de de tem?tica obras) constituye un (en y lugar producci?n marginalidad fabulaciones marcada denominador com?n entre estos escritores, en el caso de H?ctor Tiz?n dicha marginalidad ata?e no s?lo a su car?cter de escritor desde una de las regiones m?s alejadas del ?rea de influencia portuaria, sino tambi?n a la problem?tica central que late en lamayor parte de su narrativa, y que se refiere al destino de las comunidades ind?genas de la puna juje?a, en

urbe como consecuencia de lamigraci?n masiva interna hacia Buenos Aires dif?cilmente de la vida de provincia. Carlos ofrece una alternativa viable al tedio y a lamediocridad las ilusiones de las y los fracasos del arrabal salte?o, mitolog?as, Hugo Aparicio, pintor recrea esa zona marginal, a mitad de camino entre el campo y la ciudad, que es el suburbio como v?ctimas de la indigencia y del hacinamiento y, provinciano. Sus habitantes emergen al mismo tiempo, como productos de una sociedad de masas que los aliena. En los textos de H?ctor Tiz?n, por su parte, el espacio urbano est? pr?cticamente ausente, salvo las alusiones de alg?n personaje al sur ignoto, lugar de encuentro de las m?s variadas

el extremo noroeste del pa?s. En este sentido, el proyecto literario de Tiz?n est? marcado y por un inter?s genuino por un prop?sito desmitificador de la "Gran Historia Nacional,"

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de voces narrativas que pueblan sus textos, la la multiplicidad plasmar, mediante como las polivalencia de las formas culturales de la puna, de raigambre ind?gena, as? variadas versiones e interpretaciones que puede suscitar un mismo suceso. Sus textos, en incursionan los cuales late el pulso vivo de una realidad anclada en la oralidad, en interna y insistentemente en la oposici?n norte-sur y en el proceso de colonizaci?n ese norte ven se De ?l reivindica. las comunidades de sometidas aculturaci?n al que que esta manera, dicha oposici?n entronca con otra dicotom?a que vertebra toda la obra del se refiere al antagonismo entre tradici?n y progreso. juje?o, y que El presente trabajo analiza laforma en que la narrativa de H?ctor Tiz?n, punto de encuentro

esta ?ltima, el autor procede a una revisi?n cr?tica de su quehacer literario, para pueblo. En su propio car?cter de "vocero" del mundo del altiplano juje?o. Al mismo problematizar Tiz?n apuesta por una actitud que se abre al inevitable proceso de hibridiz?ci?n y tiempo, del encuentro entre tradici?n y progreso. resultante mestizaje

entre el registro de la escritura y el de la oralidad, actualiza la mencionada confrontaci?n entre tradici?n y progreso. El an?lisis aborda esta oposici?n en la trilog?a hist?rica del autor, contrastando el tono apocal?ptico de sus primeras obras con la visi?n autorreflexiva y transculturadora que predomina en su novela El hombre que lleg? a un

Del
En

texto escrito registro oral al

que va "borrando las huellas de la vida" {Cantar 15), pero que se obstina en sobrevivir a la emigraci?n y al abandono. En Sota de bastos, caballo de espadas (1981) Tiz?n se remonta al origen mismo de la como entidad pol?tica independiente de Espa?a, explorando las postrimer?as de Argentina ominoso la colonia y el advenimiento de las guerras libertadoras. Frente alManuel Belgrano caudillo por mandato, hombre de ideas representante de los "comerciantes del sur," surge el mito del hombre de la estrella en el dedo quien, desaparecido cuando ni?o detr?s de un cerdo blanco, regresa ya adulto para liderar las luchas contra el invasor, tras haber presenciado

cuya cosmovisi?n el autor tratar? de incorporar a sus textos. Su primera novela, Fuego en Casabindo (1969), rescata la historia no narrada en los legajos oficiales, la de la ?ltima batalla por la posesi?n de las tierras, tal vez como consecuencia de "alg?n vago recuerdo de rescata el cantar, hip?stasis de la memoria del grandeza" {Fuego 9) y, al mismo tiempo, Los ecos de esta historia resuenan pueblo, donde queda el registro de la historia local.3 todav?a en El cantar del profeta y el bandido (1972), donde la narraci?n de un picaro, as? entre elComisionado como el y el cura de un poblado que parece "navegar al garete di?logo como un fantasma" in?tilmente intentan delinear inmensa barco la {Cantarli), puna, por en Lo el perfil del renegado y del curandero. cambio, la historia min?scula de que surge es, una tierra olvidada, enmarcada por un cielo que "no deja de tronar en seco" y un viento

la narrativa de H?ctor Tiz?n, escritura y oralidad se convierten en los dos hitos desde los cuales se procede a la tarea de recuperaci?n que signa el proyecto literario del autor. Para convertirse en ese "cronicador" de la puna juje?a, Tiz?n echa mano al patrimonio cultural existente, presente fundamentalmente en el archivo oral de las comunidades del altiplano,

el

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una y otra vez por los lugare?os, ?ste ajusticiamiento de Tupac Amaru. Relato narrado se ha con otra escrita la la historia, y permea may?sculas; y cuando esta ?ltima desplazado en sur hacia el el p?ramo incendiado y para inmortalizar las batallas de Salta y Tucum?n,

destruido queda un ni?o reci?n nacido, con una estrella en el dedo, como s?mbolo de la fuerza renovada de la historia anclada en la oralidad. casa y el viento (1984), intento desesperado de registrarlo todo para vivir del a recuerdo desde el exilio, reconstruye el ambiente partir de los relatos orales sobre el en un texto de Tiz?n aparece la oralidad como sustrato de Nuevamente Belindo. coplero La

la escritura. Si La casa y el viento es la novela de un hombre que, rumbo al exilio, siente la necesidad de conformar el inventario de su adi?s para poder, mediante la evocaci?n, salvar lamemoria (la suya y la de su pueblo) en el acto mismo de escritura, ello es posible a trav?s de la reconstrucci?n oral de la vida de Belindo, ese cantor-cronista que muere buscando la clave contra el olvido. Se produce as? una doble de esa memoria que se pretende rescatar. remisi?n a la oralidad en cuanto soporte

Finalmente, El hombre que lleg? a un pueblo (1988), relato elaborado en base a otros "esto seg?n dicho vulgar ya que ning?n cronista relatos orales ("Algunos cuentan que..."; uno basado en el lo confirma" {Hombre 9]), da testimonio de dos momentos capitales: en su otro que irrumpe la m?quina, imponiendo poder convocador de la palabra, y cadencia, arrastrando a los hombres a la construcci?n de un camino y a lasmujeres detr?s de lam?sica de la radio. Al acercarse a esa realidad de car?cter predominantemente oral, cuyos c?digos operan como un sustrato latente en todos sus textos,Tiz?n nos propone una escritura que, junto aMartin Lienhard, podr?amos denominar "literatura escrita alternativa," tipo de narrativa bicultural donde se enfrentan dos dimensiones presentes en la instancia responsable del

limitaci?n: de la actitud declarada, por parte del autor, de convertirse en cronicador de la a ?l ve?a destinada del altiplano (actitud no que pune?o desaparecer en cuanto esa entre mediador cultura y el sector problematizadora del papel del escritor se un movimiento que emerge de sus textos y que va turai escrip produce hegem?nico), encaminado a la toma de conciencia de tal situaci?n, como lomuestran sus novelas La casa y el viento y El hombre que lleg? a un pueblo. cultura

representa directamente la voz de las subsociedades marginadas a las cuales se abre. Como se?ala Lienhard, para adquirir las t?cnicas modernas de narrar que se asocian a la instancia como Augusto Roa Bastos, Juan Rulfo, Jos?M. Arguedas escripturai, autores alternativos en un cierto sentido, de la cultura de sus o Gregorio Mart?nez han tenido que "renegar," caso de Tiz?n es un claro ejemplo de la toma de conciencia de tal antepasados (172). El

texto: la del depositario de lamemoria oral y la del due?o de la escritura (Lienhard 169 autor con el otro, este tipo de 170). Caracterizada por un compromiso subjetivo del escritura crea la ilusi?n de una "oralidad escrita" o de una "escritura oral," aunque no

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El hombreque lleg?a unpuebh, textobicultural

La llegada de un forastero, pr?fugo de la justicia por fraude y estafa, a un peque?o poblado de losAndes presta la l?nea argumentai a El hombre que llego a un pueblo. Erigido en cura, a?n contra su voluntad, por unos lugare?os que han esperado durante a?os la llegada de

un p?rroco, el convicto comprende que est? atrapado en este papel impuesto, y que s?lo con los pobladores mintiendo, puesto que ellos "s?lo escuchar?an y podr? entenderse entender?an aquello que ellos mismos escucharan y entendieran" {Hombre 26). El forastero recurrir?, una vez m?s, al ejercicio de su don de acertar con las palabras. Y en medio de las suscitadas por ellas, el texto de Tiz?n desplegar? sentencias, adivinanzas y ambig?edades formas del saber popular en un tejido narrativo que dice responder a fuentes plurales y ... otros, en cambio ..."), lasmismas que se como origen del postulan vagas ("unos dicen
relato que se narra:

Algunos

hombres dorm?an tan poco como los p?jaros. En el entramado de

cuentan que el comienzo de la historia que se va a narrar sucedi? en .... del tiempos gobernador Oviedo menos son en Otros, cambio, precisos y conjeturan que todo ocurri? antes, cuando los d?as eran m?s largos que los de ahora y un mes era como un a?o y los (9)

es el signo que adquiere en la ruinosa casa de Ocampo el "viejo Rep?blica Argentina. Tal anuncio de un programa de festejos c?vicos, amarillento e injuriado por lasmoscas donde de San sois descendientes de los Granaderos a?n pod?a leerse: 'Comprovincianos,
Mart?n...'" (75).

de esas voces an?nimas surge el presente de postergaci?n y los pobladores. Este aislamiento es visto tanto desde el ?ngulo de su como en sus en cuanto contribuy? a mantener las formas culturales propias,4 positividad, en un sistema feudal notorios perjuicios, entre ellos la pervivencia de que los patrones env?an a los representantes de la ley a cobrar los diezmos. Del mismo modo, el texto tambi?n apunta a se?alar la paradoja hist?rica de la regi?n, baluarte de la lucha contra el tras la Imperio durante las guerras de la independencia, olvidada y aislada posteriormente, cuarenta a?os m?s tarde, de la consolidaci?n de las Provincias Unidas del R?o de la Plata y, aislamiento

El reci?n llegado no permanece indiferente a esta realidad, tanto menos cuanto m?s c?modo comienza a sentirse en su papel de sacerdote y a echar ra?ces en la aldea. Sin su conflicto aflora con toda su fuerza al final de la primera parte del relato, embargo, escritor apuntada anteriormente. del Tiz?n la actitud auto-cuestionadora develando en tercera persona de El hombre que lleg? a un pueblo Llegada al cap?tulo XXIII, la narraci?n cede paso al "yo" del falso cura. Al cavilar sobre su propio destino, el personaje se explaya ?l haber sido erigido en padre de esos justamente sobre el conflicto que significa para corazones secos, portador de supuestas verdades largamente esperadas cuando su voz, inarticulada y gangosa, poco puede responder. El conflicto del "cura" radica justamente en ser vocero de ese pueblo, cuando no se siente completamente perteneciente al medio:

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A veces me digo que quisiera ser tierra de su propia tierra y unirme a su suerte. Prestarles mi boca para que ellos hablen para afuera. Pero no puedo. Est?n llenos de muertos y ?stos no reposan en el mismo lugar que losm?os. (75) reflexiones remiten al relato autobiografico del protagonista de La casa y el viento, quien intenta grabar en su memoria la imagen de los que siempre ha considerado como suyos, para caer en la cuenta de que nunca podr? quedarse entre ellos, porque ?l tambi?n es un extra?o que ha renunciado a esa realidad en favor de los libros, en los cuales ha buscado refugio. En efecto, el protagonista de La casa y el viento, abogado afincado en el sur, decide abandonar un mundo que ya no comprende, donde se ense?orean el Tales ego?smo, la competencia, la persecuci?n y la tortura. Sin embargo, al intentar recuperar su pasado entre los habitantes silenciosos de la puna, encontrar? que ya tampoco pertenece a ese espacio. Tambi?n el a protagonista de El hombre que lleg? un pueblo se encuentra en con en conflicto el mundo del sur, el que siempre ha debido recurrir a lam?scara como

viento y, especialmente, El hombre que lleg? a un pueblo remite, precisamente, a la escisi?n propia del acto de escritura bicultural. A trav?s de lamala asimilaci?n del protagonista a los dos ?mbitos a los que pertenece, el Tiz?n de los ochenta tematiza su propio conflicto, en tanto escritor que se abre, mediante el ejercicio de las pr?cticas escrit?rales, a una realidad sustrato predominantemente de oral, que desea plasmar en sus textos. Al marginada, hacerlo, Tiz?n convierte El hombre que lleg? a un pueblo en un acto de meta-escritura, en el que el autor reflexiona sobre su propio proyecto literario. En efecto, en su trilog?a hist?rica Tiz?n nunca se autocuestiona sobre su car?cter de mediador entre las dos cosmovisiones que sus textos. Al no el escritor se presenta problematizar este proceso de mediaci?n, integran como un

forma de vida. Su existencia marginal en esa sociedad culmina con su encarcelamiento y posterior huida, para terminar en un pueblo que lo erige en su voz, pero con el cual jam?s a como el personaje de La casa y el viento nunca llegar? identificarse completamente. Y as? se aparta de las notas que va tomando en su trayecto, tampoco el protagonista de El hombre un a se con a libro el del cual la aldea. Es ?sta su forma de que lleg? desprende pueblo llega mantenerse unido a otro mundo, distinto de ?ste que ?l ve habitado por seres que no son libres, que est?n aferrados a sus piedras y que viven en un pa?s muerto (73). Esta escisi?n entre dos mundos enfrentados en la que ponen tanto ?nfasis La casa y el

una realidad cultural que ?l ve llamada a leg?timo cronicador de desaparecer. Es as? como se remonta a la ?poca colonial y a las guerras de la independencia en Sota de bastos, caballo de espadas, para presentar un tejido de voces que un narrador recoge, contrapone y es visto desde un (des) ordena, donde el otro (Urbata, Marquiegui, Belgrano) prisma que su es al Ello medio. indicado por el mismo Tiz?n, quien subraya precisamente ajenidad asegura haber escrito la novela desde abajo, presentando la perspectiva de los mismos entre las fuerzas ind?genas que protagonizaron los combates espa?olas y las del ej?rcito no El Tiz?n hecho de (entrevista que pertenece al grupo social, cultural y patrio personal). ?tnico cuya visi?n se propone plasmar, no es problematizado. Ello tampoco ocurre en Fuego en Casabindo y El cantar del en que un recrea profeta y el bandido, novelas narrador-testigo los hitos y las consecuencias de la lucha por la posesi?n de las tierras en la puna, mientras una serie de cantares y integra leyendas que revelan la presencia ind?gena en la zona. Si bien

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Tiz?n

Una vez m?s, en un texto de Tiz?n, irrumpe la llegada del progreso, para plantear una vieja frente a la pervivencia de las formas culturales dicotom?a en su obra: la modernizaci?n uno ?ste Es de la de los puna. ejes tem?ticos tanto en la producci?n novel?stica propias como cuent?stica de Tiz?n, pueblo, aunque cambio perceptible. En El cantar del

hace expl?cita en El hombre que llego a un pueblo. las ambig?edades del personaje en cuanto a su relaci?n con los pobladores se sumar?, en la segunda parte de esta novela, un problema a?n mayor. El pueblo es finalmente alcanzado por otros extra?os, que traen la compa??a constructora de caminos. A

la incorporaci?n de dichos elementos abre el texto a una realidad perif?rica ignorada por el centro, no se elimina la ya mencionada oposici?n inherente a los textos biculturales, que

que cobra una importancia central en El hombre que lleg? a un la perspectiva del autor hacia el encuentro entre ambas instancias acuse un

profeta y el bandido, la llegada del progreso est? te?ida de anuncios agoreros que predicen muerte y extinci?n. Las profec?as de don Pelayo penden como una espada sobre los pobladores de Ramayoc, anunciando que al arribo de los enmascarados ser? "Cuando todos giman e imploren por regresarse a la vagina de lamadre y ya no existan sea mujeres; cuando todo piedra-lumbre y pedernal; cuando vengan los escribas, los canten el canto funebre y final" (179). Estas rapsodas, los sahumadores de cad?veres y son confirmadas cuando el tren ya ha en la zona, llev?ndose a los ingresado Y ambiente el desierta. de desolaci?n para registrar que el curandero j?venes y dej?ndola del pueblo decidir? quedarse para cronicar la historia del hab?a predicho, el Comisionado predicciones ?xodo de su pueblo a tierras m?s pr?speras. El Comisionado, imagen del cronista (la conexi?n con el autor resulta inevitable), ser? el ?ltimo sobreviviente de los estragos causados por el progreso y de la consiguiente p?rdida de los valores culturales propios, y se a esperar el d?a en que quedar? los hombres vuelvan a recordar lasmadres que los parieron, con un pu?ado de escarcha sequen los ojos de los difuntos para que dejen de mirar; las cabezas de los ladrones y asesinos muertos sean separadas de sus cuerpos, para despenarlos. Entonces todos los que se fueron regresar?n y s?lo hallar?n rastros de espuma seca y vieja, polvorientas cabelleras enterradas. {Cantar 184)5 Es precisamente la llegada de los extra?os la que est? llamada a destruir el esplendor insiste mediante la de una cultura enraizada en la tradici?n, aspecto en el que Tiz?n evocaci?n de un pasado m?tico del cual ya poco o nada queda. Tal es el caso, por ejemplo, del marco inicial desde el cual Tiz?n propone leer Fuego en Casabindo, apelando a un son tan s?lo un vago remoto donde la magia, el ?nimo esforzado y la prosperidad pasado recuerdo, ahogado por un presente de sumisi?n y renuncia en el cual s?lo perviven algunos cantares que saben a derrota. Esta visi?n apocal?ptica sobre el futuro de la regi?n ante la llegada del progreso es retomada por Tiz?n en Sota de bastos, caballo de espadas. Primero los siglos de dominaci?n

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en una guerra cuyo ideario les es espa?ola, y m?s tarde la participaci?n completamente a declarar, a los llevan al coronel Balderrama ajeno desesperado: lugare?os, losmaten a todos "Nosotros ?ramos nativos y ahora somos extranjeros. Cuando en esta tierra.Ya hemos seremos los ?ltimos de los que habitamos lejos empezado a ser escasos. Vendr?n los vientos y el granizo y otros hombres distintos, pobres y

los que escupen en nuestros patios y en el umbral de las puertas de nosotros; los comerciantes sus caras pintadas, los que tienen sus u?as filosas para escarbar; ellos

se apropiar?n de la sal y de los guaipos y de los dioses de piedra y los vender?n y se los pocos que queden olvidar?n de hablar y solamente silbar?n o gritar?n entre las piedras." (222)

De este modo, el proyecto literario de la primera ?poca de Tiz?n est? orientado a exaltar la importancia capital de las ra?ces culturales, cuya p?rdida?resultado de la con aculturaci?n que llega con el progreso exportado desde lametr?poli?se la equipara muerte. El aislamiento es as? valorado positivamente, en cuanto permite mantener vivas

esas ra?ces, como lo demuestran en El cantar delprofeta y el bandido los a?os de prosperidad de Ramayoc, mientras el pueblo vag? como un buque fantasma por el altiplano, sin ser localizado por nadie. Esa valoraci?n positiva tambi?n se percibe en el pasado m?tico,

y sumujer a causa de una guerra de ideas en la que s?lo mueren campesinos. En todos estos casos, el progreso y lamodernizaci?n?representados ya por la carretera, el tren, el autob?s y los hombres enmascarados, ya por la racionalidad iluminista importada desde Europa a trav?s de los "comerciantes del sur"?son vistos en t?rminos apocal?pticos. Al narrar justamente la cr?nica de esa destrucci?n perpetrada en la zona como consecuencia de un modelo alza una voz poco escuchada cultura marginada, Tiz?n de pa?s edificado en funci?n del liberalismo portuario, Tiz?n en el contexto de las letras argentinas. Y con ese inter?s en una

anterior a la llegada de los caballos, exaltado por el narrador de Fuego en Casabindo\ o, en la tercera novela de Tiz?n, el consustanciamiento entre ambiente y personaje, en el caso de Juan, el adobero, quien no termina de comprender la necesidad de dejar su vaca, su tierra

la tradici?n y el progreso como dos instancias plantea irreconciliables, visi?n que en El hombre que lleg? a un pueblo adquirir? un nuevo matiz. Este radica m?s en la perspectiva adoptada por Tiz?n para juzgar el progreso que en su inter?s por reivindicar los valores culturales propios de los habitantes de la zona. En esta

novela, el progreso ya no ser? analizado en losmismos t?rminos apocal?pticos de sus obras anteriores. Ese progreso, en cuanto realidad inevitable, llega y se instala en la zona, e in?til es cerrarse al ciclo transculturador que se desencadena. Como expresa ?ngel Rama, "no hay como no sea la dehesa y las reservaciones para transformar las ning?n otro camino, en A esta realidad se cierra el falso cura, opositor culturas (162). antiguas guetos" encendido de la promisoria obra de vialidad. En efecto, mientras que los pobladores saludan con nuevas esperanzas la llegada del progreso, el "cura" inicia una guerra a muerte contra el sobrestante que lo llevar? al fracaso y a la soledad. Es eso precisamente lo que una de las ancianas pretende hacerle ver al "cura," cuando le dice que: "No ha ocurrido nada

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malo.

Es octubre, hay sol; los perros tienen ahora m?s que comer" {Hombre 86). El su oposici?n al nuevo "salvador" que trae algo m?s que palabras protagonista, cegado por en clave, acabar? alienado de una realidad a la que se cierra, viviendo de la caridad ajena, y considerado por losm?s j?venes como un "anciano holgaz?n y chiflado" (122). Este cambio de ?nfasis que se opera en El hombre que lleg? a un pueblo no impide que acarrea el progreso a este entonces poblado, hasta perciba los aspectos negativos que

Tiz?n

a lamuralla natural que ofrec?an losAndes. Prueba resguardado de la "civilizaci?n" gracias de ello es la insistencia en los cambios abruptos tra?dos por la construcci?n de la carretera que ocupa la acci?n de la segunda parte de la novela: la proletarizaci?n del campesinado, el trabajo sin tregua, las explosiones de dinamita que no tardan los lugare?os, o el abandono de las costumbres ancestrales ante el trabajo. La obra, en fin, deja registro del arrasamiento de una una sociedad regida por reemplazada por el individualismo de recuerda el sobrestante la alienaci?n

en cobrarse vidas de entre

a sus empleados cuando el cura construcci?n: "?Yo soy el que paga!" (85), exclamaci?n que sirve para que se produzca la renuncia masiva al l?der destronado. Y para hacerlo caer en la cuenta de lo absurdo de su lucha, el ciego del pueblo le explicar? al "cura": "No queremos un defensor revolcado en la mierda, queremos un defensor que gane, uno con un palo que no se quiebre... No (99), aunque ello signifique la renuncia a sus formas queremos seguir perdiendo" tradicionales de vida, en favor de la racionalidad t?cnica que preconiza el sobrestante. Finalmente, y como otro de los rasgos negativos que llega con el progreso, la carretera que termina siendo construida opera como v?a de escape para los j?venes, ?xodo masivo visto con

impuesta por comunitaria, el dinero. Como bien les la los insta a abandonar cosmovisi?n

un autor que resiente el quiebre de la continuidad generacional que ojos cr?ticos por ello acarrea. De esta manera, el texto de Tiz?n se presenta como una clara cr?tica contra la modernidad, en cuanto ?sta rompe con una concepci?n ancestral de identidad, obligando al abandono de una sociedad agraria de ?ndole comunitaria y a lamigraci?n hacia un sur nos arroja al caos vertiginoso de la como ha ignoto que, puntualizado Reynaldo Ledgard, a sin caminamos la los procesos de reconstrucci?n de donde donde ra?ces, deriva, ciudad, y un sentido de identidad est?n atravesados por una enmara?ada red de marginaciones, azar ante estos cambios rupturales, el ciego del fronteras, ideolog?as y (240). De all? que, con el falso cura, en no haber sido arrastrado por las luminarias ?nico, junto pueblo?el en un primer momento: "No s? qu? es la luz el?ctrica y podr?a de la carretera?exclamar?,

cagarme en ella. Pero s? qui?n ha sido mi padre y el padre de su padre y su abuelo y el abuelo de su abuelo" (107). Frente a este ?nfasis en lo negativo, El hombre que lleg? a un pueblo tambi?n recoge ciertos aspectos positivos de ese progreso, que no s?lo trae sometimiento y expoliaci?n. Como bien se?ala uno de los pobladores ante la obcecaci?n del cura: "Antes semor?an los ni?os ... De

hambre. Aunque gordos semor?an de hambre" (94). Y as? como la carretera se lleva a losm?s j?venes, tambi?n trae la elevaci?n del nivel de vida, al punto que hasta los en a su perros tienen algo m?s para comer. Y el mismo ciego, que se aferraba principio antes de morir: "Me han convencido por fin. Hubiera querido la luz declarar? genealog?a, el?ctrica y los caminos. Y elmar ?se de que hablabas y los libros" (116). En este sentido, el de El hombre que lleg? a un pueblo se acerca a las postulaciones que Jos?Mar?a

Tiz?n

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Arguedas

modernizaci?n

hiciera, ya en los a?os cincuenta, cuando regresa al Puquio de su infancia para carretera ha obrado considerables cambios en la estructura comprobar que la llegada de la zona. El Arguedas socioecon?mica de la etn?logo encuentra, por ejemplo, que las de una zona eminentemente agr?cola han dado paso a otra relaciones desp?tico-coloniales sociedad, dedicada al comercio y a la ganader?a, con un notorio protagonismo de los mestizos en ambos rubros. Por otra parte, sin embargo, encuentra que este proceso de las bases que sustentan su cultura tradicional. Seg?n el escritor peruano, los habitantes de la zona siguen "un camino abierto hacia el individualismo esc?ptico, debilitados sus v?nculos con los dioses que regularon su est? descarnando a los naturales de sus artes, en las que contemplamos y social e inspiraron, armoniosamente, sentimos una belleza tan perfecta como vigorosa" (232), como lo demuestra la extinci?n a?os cincuenta, de algunos progresiva del mito del Inkarr?, patrimonio exclusivo, hacia los ancianos e ignorado por los j?venes y a?n los cabecillas de los ayllus. Y as? como Arguedas intent? dejar testimonio, a trav?s de sus obras, de ese pasado de tambi?n ascendencia quechua amenazado por los cambios llegados con lamodernizaci?n, conducta

Tiz?n

contexto en el que adquieren

su visi?n apocal?ptica de a ese registro en la puna andina. Sin apunt? dejar embargo, la primera ?poca da paso en El hombre que lleg? a un puebb a una postura que, lejos de cerrarse al avance devastador del progreso, termina por aceptarlo como una realidad ineludible y a evaluar, desde la ficci?n, sus aspectos positivos y negativos. Es en este sentido las declaraciones del juje?o, cuando afirma:

mismo y que eso no est? ni ahora s?, estoy convencido, que nada sobrevive a s? bien ni mal; que eso es as? [...]. Que ning?n voluntarismo podr? salvar lo que se somos nuestros abuelos hijos de extingue de pronto y del todo [...] y que todos es o moribundos muertos, y que nada puro y que todo [es] h?brido o mestizo o transculturado. En El (Fleming, "Centros" 7)6

hombre que lleg? a un pueblo el arribo del progreso y de los medios de comunicaci?n que tanto hab?a preocupado al Tiz?n de los setenta, habla de cambios y de un orden que se extingue, ante lo cual el protagonista decide encerrarse en la poes?a y la locura; pero esa llegada tambi?n anuncia nuevas pautas, la "hibridaci?n" de la que nos habla N?stor Garc?a Canclini, fen?meno que ofrece la ocasi?n de repensar lomoderno como un proyecto relativo, dudable, no a las tradiciones, ni destinado a superarlas por antag?nico alguna ley evolucionista inverificable. Sirve, en suma, para hacernos cargo a la vez del itinerario impuro de las tradiciones y de la realizaci?n desencajada, de nuestra modernidad. {Culturas h?bridas 190) heterodoxa,

Sin negar la dosis de violencia en las culturas nativas que implica ese proceso transculturador, elTiz?n de los ochenta se concentra en lo que queda del encuentro entre la tradici?n y el progreso, aquello que sobrevive a los vaticinios del coronel Balderrama y

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de p?rdidas que de ganancias, y de ello la narrativa de Tiz?n ha dado fiel testimonio, al abordar, en sus obras tempranas, los factores que condujeron a dichas p?rdidas, entre ellos, el despojo de las tierras, la reorganizaci?n de los virreinatos espa?oles en Am?rica, las como la guerras de la independencia y el subsiguiente proyecto criollo de naci?n, as? en el ideal de civilizaci?n ambicionado introducci?n de la zona en la econom?a capitalista y ochenta. del la sociedad por Pero la obra de Tiz?n tambi?n habla de ciertos rasgos propios a?n vivos en la zona, a pesar de aquellas predicciones en contrario que el autor hiciera en los setenta. Estos elementos conforman un verdadero sustrato cultural que emerge, como ha notado Flora Guzm?n, su cadencia diferente al castellano moroso empujando desde abajo, imprimiendo de Jujuy, apegado al silencio y a la oralidad y, sobre todo, afianzando una memoria colectiva que desmiente la versi?n oficial, seg?n la cual en Argentina no hubo culturas ind?genas de ese sustrato el que emerge en los textos de Tiz?n, a importancia (15?16). Es precisamente creencias trav?s de diferentes registros?leyendas, cantares, composiciones musicales,

de Ramayoc no alcanza a cronicar, exasperado del curandero Pelayo, y que el Comisionado es su como est? ante el ?xodo masivo de negarlo, habla m?s pueblo. Lo que queda, in?til

confirman las locales, inflexiones ling??sticas, vocablos y construcciones sint?cticas?que su una fuerte presencia en cultura que, aunque marginada, hondas ra?ces de impone noroeste argentino. aquella regi?n distante y olvidada del

Notas
1 desde los trecea?os Carlos Hugo Aparicio ha residido en la provincia Aunque nacido en Jujuy, de Salta. En sus cuentos de Los bultos (1974, reeditado y aumentado en 1978) y Sombra delfondo (1982) aflora insistentemente la vida marginada del arrabal salte?o. Su novela Trenesdel sur (1988), en cambio, est? ambientada en un peque?o poblado de fronteraen el altiplano 2
argentino-boliviano.

En su ensayo,Cohen Imach analiza la fracturaproducida en el nivel del imaginario y de la conciencia social de los a?os sesentay principios de los setenta en laArgentina, fen?meno que
abierto del escritores una inexistente hasta entonces pr?cticamente disponibilidad Esta apertura bonaerenses. interior en las editoriales permiti? para algunos la consagraci?n de

habr?a

Hern?ndez autores de origen provinciano como Antonio Di Benedetto, H?ctor Tiz?n, Juan Jos? e entonces textos la totalidad del desde circular?an Daniel por y pa?s incluso por Moyano, cuyos
el horizonte latinoamericano

Cohen Imach destaca el aporte de las ciencias sociales y de la historiograf?arevisionista?a las

cuales son se sumar?a la teor?a de como la representadas dependencia a la cual periferia la en los a?os setenta?, desde las cuales ello es necesario o?r y rescatar. A se suma las provincias el papel

y europeo.

Entre

los factores

que

coadyuvaron

a esa

situaci?n,

concretos como el cordobazo y los cierresde ingenios jugado por ciertos episodios hist?ricos un parad?jico protagonismo ocasionado por azucareros enTucum?n, lo cual devuelve al interior
su

tradicionalmente obliteradas de la cultura nacional, Cohen Imach subraya la labor realizada por casas editoriales como Galerna, FabrilEditora, Preloocker, Sudamericana y, sobre todo, elCentro Editor de Am?rica Latina, que entre 1967 y 1972 publicar?a a todos estos escritoresde provincia.

marginaci?n.

Finalmente,

como

resultado

de

esta voluntad

de

rescate

de zonas

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3 En

mediante los Fuego en Casabindo, la historia local de los seres an?nimos de la puna surge
composiciones po?ticas populares de tema variado que han permanecido vivas gracias

cantares,

a lamemoria y a la transmisi?n oral.Miles de estas composiciones, muchas de las cuales tienen vigencia a?n hoy en la zona de la puna, han sido recogidas por JuanAlfonso Carrizo en su Cancionero popuhr de Jujuyy donde el compilador nos revelaun mundo de versos en los que se las costumbres, plasman episodios locales, vivencias ya individuales, ya comunitarias, que
descubren un tono a veces

enCasabindo, Tiz?n recurreal cancionero, haciendo de las coplas populares parte integralde su narraci?n. Entre esas coplas destaca el cantar hist?rico que preside la novela y que infunde al textoun tono de desasosiego y derrota, al referir el resultado del combate de Quera:
Pobre Saravia

ingenuo,

por momentos

sat?rico, melanc?lico

o descarnado.

En

Fuego

?Qu? le ha sucedido? En Cochinoca ha vencido enQuera ya no ha podido.

Lauriano sombrero Saravia y castor

en esa

Dios ?Sabe
plaza

c?mo ha dau pecho

mayor!

V?monos, vidita
a ver c?mo

al cerrito i Quera cay? esa bandera. (Fern?ndez Latour 355)

v?nculos que unen a loshabitantes de la V?ase, por ejemplo, c?mo el "cura" percibe los fuertes aldea con sus dioses, puesto que la divinidad, que se imaginan con lasfiguras m?s diversas, sigue
en sus animales dom?sticos

morando

losmilagros que ha hecho [Dios] porque los hace a diario. Piensan en ?l cuando la cosecha es
buena y cuando es mala, cuando llueve y cuando hace sol y todas estas cosas son

y en su realidad

cotidiana:

"No

necesitan

saber

cu?les

son

{Hombre 6%). ^N?tese c?mo el autor apela a la p?rdida de las creencias locales como signo del final avizorado. Para una explicaci?n del mismo Tiz?n acerca de los ritosdel despe?amiento, v?ase la entrevista del autor conMar?a Esther Gilio, "Mateando con el diablo." En ella, el juje?o explica una de las
una vez muertos, son ancestrales de los pune?os, la cual los delincuentes, pr?cticas seg?n a fin de que su alma en paz. En la mencionada descansar Tiz?n entrevista, decapitados pueda en concreto alude a un tal que se practic? por la ley como un caso de ejemplo ritual?juzgado tantas

milagro"

ensa?amiento?,
escritor, no previo

para demostrar la insensibilidad del C?digo Penal argentino que, seg?n el

las formas culturales marginales extrapampeanas ("Mateando" 43).

Similar postura reflejan los recientes "Equ?vocos" de Tiz?n, donde el autor afirmahaber
conciencia, en cuanto a su perspectiva como escritor desde la periferia, de que ?l

tomado

no deb?a temer realmente,ni mucho menos tratar de impedir,que lamuerte llegara a esas formasde vida que ya no pod?an seguirvigentes o limitadas o acotadas como en un gheto en medio de un pa?s que no las conten?a; que la transformaci?ny elmestizaje era[n] elmejor aporte de Am?rica almundo. ("Equ?vocos" 123)

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Obras

citadas
1978.

Aparicio, Carlos Hugo. Los bultos.Buenos Aires: Editorial Casta?eda, -.Sombra delfondo. Buenos Aires: Editorial Legasa, 1982.
-. Arguedas, Trenes del sur. Buenos "Puquio, Aires: una Editorial cultura en Legasa, proceso 1988. de cambio." Jos? Mar?a.

Revista

del Museo

Nacional

25 (1956): 184-232.

Alfonso. Cancionero popular deJujuy. San Salvador de Jujuy: Universidad Nacional Carrizo, Juan de Jujuy, 1989.
Cohen Imach, Victoria.

Nacional de Literatura de Centro Editor de Am?rica Latina." Actas delMI Congreso Nacional de Tucum?n: Universidad 25-32 Tucum?n,1993. Argentina. de U tradici?nargentina.Buenos Aires: Instituto Fern?ndez Latour, Olga. Cantares hist?ricos Nacional de Investigaciones Folkl?ricas, 1960. H?ctor Tiz?n." Di?hgosl Una voz de fronteras: Fleming,Leonor. "Centrosy periferias. es Torre de Papel A.\ (1994): 5-18. Guzm?n, Flora. "El lenguaje memoria." (1993): 6-8.

"Estrategias

de

la memoria

en el campo

intelectual

bonaerense:

el caso

?tnico-socialenAm?rica Latina (1492? Lienhard, Martin. La vozy su huella Escrituray conflicto La Casa las Habana: de 1990. Am?ricas, 1988).

Rama, Angel. Transculturaci?nnarrativa enAm?rica Latina. M?xico: Siglo XXI, 1982. Tiz?n, H?ctor. El cantardelprofetay el bandido. Buenos Aires: Compa??a General Fabril Editora, 1972. -. La casa y el viento.Buenos Aires: Editorial Legasa, 1984. -. Entrevista 4 de octubre de 1993. personal. -. -. -. "Equ?vocos." Revista de Occidente (abril de 1996): 120-126. Fuego enCasabindo. Buenos Aires: Editorial Galerna, 1969.

El hombreque lleg?a un pueblo. Buenos Aires: Editorial Legasa, 1988. -."Mateando con el diablo y losmuertos." Entrevista conMar?a Esther Gilio. Crisis 21 (Enero de 1975): 40-47. -. Sota de bastos,caballo de espadas.2 vols. Buenos Aires: Centro Editor de Am?rica Latina, 1981.

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