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PA RA U N A F E N O M E N O L O G A H E R M E N U T IC A

- "Problemcs accuels de 1'interpretation (segn Paul Ricoeur, texto establecido a partir de | velles thologies", 11 148, rnnr/.o de 1970. .

una grabacin integral), en C entreprotestant d etu d es et de docum entation, Dossier Nou- |

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religieuses, n 5, 1975, pp. 13-26 [traduccin castellana: en Paul Ricoeur, F e y filosofia, j

I
j

Facults universitaires Saint-Louis, 1977, pp. 15-54 [traduccin castellana: en Paul j

Science religieuse, 1985, n 73/1, p p. 17-38. (N , dei editor francs.)

II
D e la herm eneutica de los textos a la herm enutica de la accin

 ;Q u

es un texto?

estar consagrado, en lo esencial, al debate entre dos actitudes fundamentales que se pueden tomar frente a un texto. Estas dos actitudes han sido resumidas a fines dei siglo pasado, en la poca de Wilhelm Dilthey, con los trminos explicar e interpretar. Dilthey llamaba explicacin al modelo de inteligibilidad tomado de las cincias naturales y extendido a las cincias his tricas por las escuelas positivistas, y haca de la interpretacin una forma derivada de la comprensin, en la cual veia la actitud fundamental de las cincias dei espritu, la nica que podra respetar la diferencia fundamental entre estas cincias y las naturales. Me propongo aqui examinar el destino de esta oposicin a la luz de los conflictos de escuelas contemporneas. El concepto de explicacin, en efecto, se desplaz; no es ya heredado de las cincias naturales, sino de modelos propiamente lingsticos. En cuanto al concepto de interpretacin, sufri en la hermenutica moderna transformaciones pro fundas que lo alejan de la nocin psicolgica de comprensin, en el sentido de Dilthey. Me interesa estudiar esta nueva posicin dei problema, quiz menos antinmica y ms fecunda. Pero antes de entrar en los nuevos conceptos de explicacin e interpretacin, quisiera detenerme en una pregunta , preliminar que dirige en realidad todo lo que sigue de nuestra investigacin. La pregunta es: ,jqu es un texto?
ESTE EN SAYO

/ .

Q ti es un texto?

Liam amos texto a todo discurso fijado por la escritura. Segn esta defini; cin, la fijacin por la escritura es constitutiva dei texto mismo, Pero, jqu es ! lo que fija la escritura? Dijimos: todo discurso. ^Significa esto que el discurso primero debi ser pronunciado fsica o mentalmente?, ^que toda escritura fue primero, al menos potencialmente, un habla? En sntesis, ,;qu se debe pensar de la -relacin dei texto con el habla?

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DF. LOS TEXTOS A LA A C C I N

Por cierto, existe la tentacin de decir que coda escritura se agrega a algn habla anterior. En efecto, si se entiende por habla, con Ferdinand de Saussure, la realizacin de la lengua en un acontecimiento discursivo, la produccin de un discurso singular por un hablante singular, entonces cada tex to se halla en relacin con la lengua en la misma posicin de realizacin que el habla. Adems, como institucin, la escritura es posterior al habla: estaria destinada a fijar mediante un grafismo lineal todas las articulaciones que ya han aparecido en la oralidad. La atencin casi exclusiva dada a las escrituras fonticas parece confirmar que la escritura no agrega nada ai fenmeno dei habla, a no ser la fijacin que permite conservaria; de all la conviccin de que la escritura es un habla fijada, de que la inscripcin, sea grafismo o re gistro, es inscripcin de habla, inscripcin que asegura al habla su duracin gracias al caracter de la imagen. La anterioridad psicolgica y sociolgica dei habla respecto de la escritu ra no est en cuestin. Pero cabe preguntarse si la aparicin tardia de la es critura no provoc un cambio radical en la relacin que mantenemos con los enunciados mismos de nuestro discurso. Volvamos, en efecto, a nuestra definicin: el texto es un discurso fijado por la escritura, Lo que fija la escri tura es, pues, un discurso que se habra podido decir, es cierto, pero que pre cisamente se escribe porque no se lo dice. La fijacin por la escritura se produce en el lugar mismo dei habla, es decir, en el lugar donde el habla habra podido aparecer. Nos podemos preguntar entonces si el texto no es verdaderamente texto cuando no se limita a transcribir un habla anterior, sino cuando inscribe directamente en la letra lo que quiere decir el discurso. Lo que podra dar peso a esta idea de una relacin directa entre querer decir dei enunciado y la escritura, es la funcin de la lectura respecto de la escritura. En efecto, la escritura reclama la lectura segn una relacin que, dentro de poco, nos permitir introducir el concepto de interpretacin. Por ahora, digamos que el lector tiene el lugar dei interlocutor, como simtricamente la escritura riene el lugar de la locucin y dei hablante. En efecto, la relacin escribir-leer no es un caso particular de la relacin hablar-responder, No es ni una relacin de interlocucin ni un caso de dilogo, No basta con decir que la lectura es un dilogo con el autor a travs de su obra; hay que de cir que la relacin dei lector con el libro es de ndole totalmente distinta. El dilogo es un intercmbio de preguntas y respuestas, no hay intercmbio de este tipo entre el escritor y el lector; el escritor no responde al lector; el libro separa ms bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer que no

^QU ES UN TEXTO?

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comunican; el lector est ausente en la escritura y el escritor est ausente en la lectura. El texto produce as un doble ocultamiento: dei lector y dei escri tor, y de esta manera sustituye la relacin de dilogo que une inmediatamente l voz de uno con el odo dei otro. ji Esta sustitucin de la lectura en el lugar mismo donde el dilogo no tiene lugar es tan manifiesta que cuando encontramos a un autor y hablamos (por ejemplo, de su libro) tenemos el sentimiento de un profundo trastorno de esta relacin tan particular que tenemos con el autor en y por su obra. Me gusta decir a veces que leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como pstumo. En efecto, slo cuando el autor est muerto la re lacin con el libro se hace completa y, de algn modo, perfecta; el autor ya no puede responder; slo queda leer su obra. Esta diferencia entre el acto de la lectura y el acto dei dilogo confirma riuestra hiptesis de que la escritura es una realizacin comparable al habla, paralela al habla, una realizacin que toma su lugar y que de alguna manera la intercepta. Por esta razn podemos decir que lo que llega a la escritura es el discurso en tanto intencin de decir, y que la escritura es una inscripcin di recta de esta intencin, aun cuando, histrica y psicolgicamente, la escritura comenz por transcribir grficamente los signos dei habla. Esta liberacin de la escritura que la pone en el lugar dei habla es el acto de nacimiento dei texto. Ahora, ,;qu sucede con el enunciado mismo cuando se lo inscribe directamente en lugar de pronunciarlo? Se insisti siempre sobre la caracterstica ms obvia: el escrito conserva el discurso y lo convierte en un archivo disponible para la memria individual y colectiva. Se agrega tambin que la alineacin de los smbolos permite una traduccin analtica y distintiva de to dos los rasgos sucesivos y discretos dei lenguaje y as aumenta su eficacia. ,;Esto es todo? Conseivacin y eficacia acrecentadas slo caracterizan hasta aqui la transcripcin dei lenguaje oral en signos grficos. La liberacin dei tex to respecto de la oralidad supone una verdadera perturbacin tanto de las rela ciones entre el lenguaje y el mundo cuanto de la relacin entre el lenguaje y las diversas subjetividades implicadas, la dei autor y la dei lector. Percibimos, en parte, esta segunda perturbacin al distinguir la lectura dei dilogo; habr que ir ms lejos an, pero partiendo esta vez dei trastorno que alcanza a la relacin referencial dei lenguaje con el mundo cuando el texto toma el lugar dei habla. <Qu entendemos por relacin referencial o por funcin referencial? Lo siguiente: al dirigirse a otro hablante, el sujeto dei discurso dice algo sobre algo; aquello sobre lo que habla es el referente de su discurso. Como sabe-

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DF, LOS TEXTOS A LA A C C I N

Por cierto, existe la tentacin de decir que toda escritura se agrega a algn habla anterior. En efecto, si se entiende por habla, con Ferdinand de Saussure, la realizacin de la lengua en un acontecimiento discursivo, la produccin de un discurso singular por un hablante singular, entonces cada tex to se lialla en relacin con la lengua en la misma posicin de realizacin que el habla. Adems, como institucin, la escritura es posterior al habla: estaria destinada a fijar mediante un grafismo lineal todas las articulaciones que ya han aparecido en la oralidad. La atencin casi exclusiva dada a las escrituras fonticas parece confirmar que la escritura no agrega nada al fenmeno dei habla, a no ser la fijacin que permite conservaria; de all la conviccin de que la escritura es un habla fijada, de que la inscripcin, sea grafismo o re gistro, es inscripcin de habla, inscripcin que asegura al habla su duracin gracias al carcter de la imagen. La anterioridad psicolgica y sociolgica dei habla respecto de la escritu ra no est en cuestin. Pero cabe preguntarse si la aparicin tardia de la es critura no provo un cambio radical en la relacin que mantenemos con los enunciados mismos de nuestro discurso. Volvamos, en efecto, a nuestra definicin: el texto es un discurso fijado por la escritura. Lo que fija la escri tura es, pues, un discurso que se habra podido decir, es cierto, pero que pre cisamente se escribe porque no se lo dice. La fijacin por la escritura se produce en el lugar mismo dei habla, es decir, en el lugar donde el habla habra podido aparecer. Nos podemos preguncar entonces si el texto no es verdaderamente texto cuando no se limita a transcribir un habla anterior, sino cuan do inscribe directamente en la letra lo que quiere decir el discurso. Lo que podra dar peso a esta idea de una relacin directa entre querer decir dei enunciado y la escritura, es la funcin de la lectura respecto de la escritura. En efecto, la escritura reclama la lectura segn una relacin que, dentro de poco, nos permitir introducir el concepto de interpretacin. Por ahora, digamos que el lector tiene el lugar dei interlocutor, como simtricamente la escritura tiene el lugar de Ia locucin y dei hablante. En efecto, la relacin escribir-leer no es un caso particular de la relacin hablar-responder. No es ni una relacin de nterlocucin ni un caso de dilogo. No basta con decir que la lectura es un dilogo con el autor a travs de su obra; hay que de cir que la relacin dei lector con el libro es de ndole totalmente distinta. El dilogo es un intercmbio de preguntas y respuestas, no hay intercmbio de este tipo entre el escritor y el lector; el escritor no responde al lector; el libro separa ms bien en dos vertientes el acto de escribir y el acto de leer que no

;Q U ES UN TEXTO?

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comunican; el lector est ausente en la escritura y el escritor est ausente en la lectura. El texto produce as un doble ocultamiento: dei lector y dei escri tor, y de esta manera sustituye la relacin de dilogo que une inmediatamente l voz de uno con el odo dei otro, i! Esta sustitucin de la lectura en el lugar mismo donde el dilogo no tiene ljigar es tan manifiesta que cuando encontramos a un autor y hablamos (por ejemplo, de su libro) tenemos el sentimiento de un profundo trastorno de esta relacin tan particular que tenemos con el autor en y por su obra. Me gusta decir a veces que leer un libro es considerar a su autor como ya muerto y al libro como pstumo. En efecto, slo cuando el autor est muerto la re lacin con el libro se hace completa y, de algn modo, perfecta; el autor ya no puede responder; slo queda leer su obra. Esta diferencia entre el acto de la lectura y el acto dei dilogo confirma riuestra hiptesis de que la escritura es una realizacin comparable al habla, paralela al habla, una realizacin que toma su lugar y que de alguna manera la intercepta. Por esta razn podemos decir que lo que llega a la escritura es el discurso en tanto intencin de decir, y que la escritura es una inscripcin di recta de esta intencin, aun cuando, histrica y psicolgicamente, la escritura comenz por transcribir grficamente los signos dei habla. Esta liberacin de la escritura que la pone en el lugar dei habla es el acto de nacimiento dei texto. Ahora, ^qu sucede con el enunciado mismo cuando se lo inscribe directamente en lugar de pronunciarlo? Se insisti siempre sobre la caracterstica ' ms obvia: el escrito conserva el discurso y lo convierte en un archivo disponible para la memria individual y colectiva. Se agrega tambin que la alineacin de los smbolos permite una traduccin analtica y distintiva de to dos los rasgos sucesivos y discretos dei lenguaje y as aumenta su eficacia. ^Esto es todo? Conservacin y eficacia acrecentadas slo caracterizan hasta aqui la transcripcin dei lenguaje oral en signos grficos. La liberacin dei tex to respecto de la oralidad supone una verdadera perturbacin tanto de las rela ciones entre el lenguaje y el mundo cuanto de la relacin entre el lenguaje y las diversas subjetividades implicadas, la dei autor y la dei lector. Percibimos, en parte, esta segunda perturbacin al distinguir la lectura dei dilogo; habr que ir ms lejos an, pero partiendo esta vez dei trastorno que alcanza a la relacin referencial dei lenguaje con el mundo cuando el texto toma el lugar dei habla. ,;Qu entendemos por relacin referencial o por funcin referencial? Lo siguiente: al dirigirse a otro hablante, el sujeto dei discurso dice algo sobre algo; aquello sobre lo que habla es el referente de su discurso. Como sabe

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mos, esta funcin referencial est presente en la oracin, que es la primera y ms simple unidad de discurso, la que tiene el objetivo de decir algo verdadero o algo real. Al menos en el discurso declarativo. Esta funcin referen cial es tan importante que compensa de alguna manera otra caracterstica dei lenguaje, que es la de separar los signos de las cosas; mediante la funcin re ferencial, el lenguaje reintegra ai universo (segn una expresin de Gustave Guillaume) estos signos que la funcin simblica, en su nacimiento, hicieron ausentes en las cosas. Todo discurso se encuentra as vinculado, en algu na medida, al mundo. Pues si no se habla dei mundo, ^de qu hablaramos? Pero cuando el texto toma el lugar dei habla, algo importante pasa. En el intercmbio de habla, los hablantes estn en presencia mutua, peco tambin estn presentes la situacin, el ambiente, el medio circunstancial dei discurso en relacin con este medio circunstancial. El discurso significa plenamente. Remitir a la realidad, en ltima instancia, es remitir a esta realidad, que puede ser mostrada en torno de los hablantes, en torno, si se puede decir, de la propia instancia de discurso. Poc otra parte, el lenguaje est bien equipado para asegurar este anclaje; los demostrativos, los advrbios de tiempo y de lugar, los pronombres personales, los tiempos dei verbo, y en general todos los indicadores decticos u ostensivos sirven para anelar el discurso en la reaiidad circunstancial que rodea a la instancia de discurso. As, en el habla viva, el sentido ideal de lo que se dice se inclina hacia la referencia reaL, hacia aque1 1 o sobre L o cual se habla. En el limite, esta referencia real tiende a confundirse con una designacin ostensiva donde el habla se une al gesto de mostrar, de hacer ver, El sentido muere en la referencia y sta en la mostracin. No ocurre lo mismo cuando el texto toma el lugar de la paiabra. El movimiento de la referencia hacia la mostracin se encuentra interceptado, al mismo tiempo que el dilogo est interrumpido por el texto. Digo intercep tado y no suprimido porque esto me permite separarme de lo que llamo des de ahora la ideologia dei texto absoluto, que mediante una hipstass indebida pasa subrepticiamente al limite, sobre la base de las justas observaciones que acabamos de hacer. Veremos que el texto tiene referencia; sta ser precisa mente la Carea de la lectura como interpretacin: efectuar la referencia. Al menos, en esta suspensin donde la referencia se halla diferida, el texto que da en cierto modo en el aire, fuera dei mundo o sin mundo; gracias a esta obliteracin de la relacin con el mundo, cada texto es libre de entrar en re lacin con todos los otros textos que vienen a tomar el lugar de la realidad circunstancial mostrada por el habla viva.

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es u n t e x t o

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Esta relacin de texto a texto, en la desaparicin dei mundo sobre el cual se habla, engendra el cuasimundo de los textos o literatura. Tal es la conmocin que afecta al discurso mismo, cuando el movimiento de la referencia hacia la mostracin se encuentra interceptado por el texto; las palabras dejan de desaparecer ante las cosas; las palabras escritas devienen palabras por s mismas. Este ocultamiento dei mundo circunstancial por el cuasimundo de los textos puede ser tan completo que el mundo mismo, en una civilizacin de la escritura, deje de ser lo que se puede mostrar al hablar y se reduzca a esta suerte de aura que despliegan las obras. As hablamos dei mundo griego, dei mundo bizantino. A este mundo se lo puede llamar imaginario, en el sentido de que est presentificado por lo escrito, en el lugar mismo donde el mundo estabapresentado por el habla; pero este imaginario es l mismo una creacin de la literatura, es un imaginario literrio. Esta conmocin de la relacin entre el texto y su mundo es la clave de esa otra conmocin de la que ya hemos hablado, aquella que afecta la relacin dei texto con las subjetividades dei autor y dei lector. Creemos saber lo que es el autor de un texto, porque se deriva Ia idea de la de hablante; el sujeto dei habla, dice Benveniste, es el que se designa a s mismo diciendo yo. Cuando el texto toma el lugar dei habla, ya no hay locutor propiamente hablando, al menos en el sentido de una autodesignacin inmediata y directa dei que habla en la instancia de discurso. Esta proximidad dei sujeto hablante con su propia palabra es sustituida por una relacin compleja dei autor con el texto que permite decir que el autor es instituido por el texto, que l mismo se s q s c iene en el espado de significado trazado e inscripto por la escritura. El texto es el lugar mismo donde el autor adviene. Pero, ^llega all de otra ma nera que como primer lector? La puesta a distancia dei autor por su propio texto es ya un fenmeno de primera lectura que, de una sola vez, plantea elconjunto de los problemas con los cuales vamos ahora a enfrentamos, que se refieren a las relaciones de la explicacin y la interpretacin, relaciones que aparecen en ocasin de la lectura.

II. iExplicacin o comprensin?

En la lectura, en efecto, vamos a ver enfrentarse enseguida las dos actitudes que ubicamos al comienzo bajo el doble ttulo de la explicacin y la inter-

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pretacin. Encontramos est dualidad, en primer lugar, en Dilthey, su in ventor. En Dilthey, estas distinciones constituan una alternativa en la cual1 un trmino deba excluir al otro; o bien se explica, a la manera dei sabio na turalista, o bien se interpreta, a la manera dei historiador. Esta alternativa e x > cluyente proporciona el punto de partida de la discusin que sigue. Me pro- pongo mostrar que la nocin de texto, tal como la hemos establecido en la primera parte de este ensayo, exige una renovacin de los dos conceptos de explicacin y de interpretacin y, gracias a esta renovacin, una concepcin menos antinmica de sus relaciones. Digamos de inmediato que la discusin estar deliberadamente orientada hacia la bsqueda de una estrecha comple* mentariedad y reciprocidad entre explicacin e interpretacin. i En Dilthey, la oposicin inicial no es exactamente entre explicar e interpre tar, sino entre explicar y comprender, donde la interpretacin es una provincia particular de la comprensin. Es pues necesario partir de la oposicin entre ex plicar y comprender. Ahora bien, si esta oposicin es excluyente, lo es porque, en Dilthey, los dos trminos designan dos esferas de la realidad que ellos tienen por funcin distinguir. Estas dos esferas son la de las cincias naturales y la de las cincias dei espritu. La regin de la naturaleza es la de los objetos ofrecidos a la observacin cientfica y sometida desde Galileo a la empresa de matematB zacin y desde John Stuart, Mill a los cnones de la lgica inductiva. La regin1 dei espritu es a de ias individualidades psquicas, hacia cuyo interior cada psiquismo es capaz de trasladarse. La comprensin es ese traslado hacia el interior de un psiquismo ajeno. Preguntar si pueden existir cincias dei espritu es, en tonces, preguntar si un conocimiento cientfico de los individuos es posible, si esta inteligencia de lo singular puede ser objetiva a su manera, si es susceptible de recibir una validez universal. Dilthey responde afirmativamente porque el interior se da en signos exteriores que pueden ser percibidos y comprendidos como signos de un psiquismo ajeno; Llamamos comprensin dice en el fa moso artculo de 1900 sobre el origen de la hermenutica ' al proceso por el cual conocemos algo psquico con la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin (p. 320). La interpretacin es una provincia particular de esta comprensin. Entre los signos dei psiquismo ajeno, tenemos las manifestaciones fijadas de una manera durable", los testimonios humanos conservados por la escritura, los monumentos escritos. La interpretacin es as el arte de
1 W ilh e m Dilthey, O rigine et dveloppem ent de rherm neutique" (1900), en L e M o n d e de

1Esprit, I, Pa.rs, 1947.

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comprender aplicado a tales manifestaciones, a tales testimonios, a tales mo numentos, cuyo caracter distintivo es la escritura. En esta pareja comprender/interpretar, la comprensin proporciona el fundamento, el conocimiento mediante signos dei psiquismo ajeno, y la in terpretacin aporta el grado de objetivacin, gracias a la fijacin y la conservacin que la escritura confiere a los signos. Esta disrincin entre explicar y comprender parece en principio clara; no obstante, no deja de oscurecerse desde que se plantea la pregunta sobre las condiciones de cientificidad de la interpretacin. Se expulso a la explicacin dei campo de las cincias naturales. Pero en el corazn mismo dei concepto de interpretacin renace el conflicto entre el carcter intuitivo inverificable que l debe al concepto psicologizante de comprensin al cual se lo subordina, por una parte, y, por otra, la exigencia de objetividad vinculada a la nocin misma de cincia dei espritu. Este desgarramiento de la hermenutica entre su tendencia psicologizante y su bsqueda de una lgica de la interpretacin pone finalmente en tela de juicio la relacin entre comprensin e interpreta cin. ^No es la interpretacin una especie de la comprensin que hace estallar el gnero? ^La diferencia especfica, la fijacin por la escritura, no es aqui ms importante que el rasgo comn a todos los signos, dar un interior en un exte rior? .-Qu es lo ms importante en la hermenutica, su inclusin en la esfera de la comprensin o su diferencia respecto de ella? Schleiermacher, antes de Dilthey, haba sido el testigo de este desgarramiento interno dei proyecto her menutico; l lo haba superado mediante la prctica humana de un feliz matrimonio entre la genialidad romntica y la virtuosidadfilolgica. Con Dilthey, ls exigencias epistemolgicas son ms apremiantes. Muchas generaciones lo separan dei sabio romntico, muchas generaciones entrenadas en la reflexin epistemolgica; tambin la contradiccin estalla ahora en pleno dia. Escuchemos a Dilthey comentando a Schleiermacher; El fin ltimo de la hermenu tica es comprender al autor mejor de lo que l se ha comprendido a s mis mo. He aqui la psicologia de la comprensin. Pero veamos ahora la lgica de la interpretacin: Es funcin de la hermenutica establecer tericamente, contra la intrusin constante de lo arbicrario romntico y dei subjetivismo e scptico en el dominio de la historia, la validez universal de la interpretacin, base de toda certeza histrica (p. 333). As, la hermenutica cumple los deseos de la comprensin al separarse de la inmediatez de la comprensin dei otro, esto es, separndose de los valores dialogales. La comprensin quiere coincidir con el interior dei autor, igualarse con l (sicb gleichsetzen), reprodu-

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cir (nachbilden) el proceso creador que ha engendrado la obra. Pero los signos de esca intencin, de esta creacin, slo pueden buscarse en lo que Schleier macher llama la forma exterior e interior de la obra, o incluso en la conexin, el encctdenamiento (Zusammenhang), que hace de ella un todo organizado, Los ltimos escritos de Dilthey (La edificacin dei mundo histrico en las cin cias humanas) han agravado la tensin. Por un lado, la vertiente objetiva de la obra se acenta bajo la influencia de las Investigaciones lgicas de Husserl (co mo se sabe, para Husserl, el sentido de un enunciado constituye una idealidad que no existe ni en la realidad cotidiana ni en la realidad psquica: es una pura unidad de sentido sin localizacin real). De manera anloga, la hermenutica procede de la objetivacin de las energias creadoras de la vida en las obras que se intercalan as entre el autor y nosotros; es el psiquismo mismo, su dinamis mo creador, lo que reclama esta mediacin a travs de significaciones, valores, fines. As, la exigencia cientfica conduce a una despsicologizacin cada vez ms avanzada de la interpretacin, de la comprensin misma, quizs aun de la introspeccin, si es cierto que el recuerdo mismo sigue el hilo de los signifi cados, las cuales no son por s mismas fenmenos psquicos. La exteriorizacin de la vida implica este carcter cada vez ms indirecto y mediato de la interpretacin de uno mismo y dei otro. Pero, sin embargo, la interpretacin persigue un s mismo y un otro planteados en trminos psicolgicos; la inter pretacin apunta siempre a una reproduccin, a una Nachbildungt las experiencias vividas, Esta insoportable tensin, cuyo testigo es el ltimo Dilthey, nos conduce a plantear las dos preguntas que dirigen la continuidad de la discusin: ^no es necesario abandonar decididamente la referencia de la interpretacin a l comprensin y dejar de hacer de la interpretacin de los monumentos es critos un caso particular de la comprensin de los signos exteriores de un psiquismo interior? Pero si la interpretacin ya no busca su norma de inteligibilidad en la comprensin dei otro, ,;no se ha de reelaborar tambin su re lacin con la explicacin, que habamos dejado de lado?

III. E l texto y la explicacin estructural

Retomemos nuestro anlisis dei texto y dei estatuto autnomo que le reconocimos en relacin con el habla y el intercmbio de palabras habladas. Lo que llamamos el ocultamiento dei mundo circundante por el cuasimundo de los

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textos engendra dos posibilidades. Como lectores, podemos permanecer en la suspensin dei te>cto, tratarlo como texto sin mundo y sin autor y explicarlo entonces, por sus relaciones internas, por su estructura. O bien podemos le vantar la suspensin dei texto, acabar el texto en palabras y restituirlo a la comunicacin viva, con lo cual lo interpretamos. Estas dos posibilidades pertenecen ambas a la lectura y la lectura es la dialctica de estas dos actitudes. Retommoslas separadamente, antes de considerar su articulacin. Pode mos hacer un primer tipo de lectura dei texto, una lectura que tome nota, por as decir, de la intercepcin por parte dei texto de todas las relaciones con un mundo que se pueda mostrar y con subjetividades que puedan dialo gar. Esta transferencia hacia el lugar dei texto -lugar que es un no lugarconstituye un proyecto particular con respecto al texto, el de prolongar la suspensin de la relacin referencial con el mundo y con el sujeto hablante. En este proyecto particular, el lector decide mantenerse en el lugar dei texto y en la clausura de este lugar. Sobre la base de esta eleccin, el texto no tiene un afuera; no tiene ms que un adentro, no hay intencin de trascendencia, como se tendra con una palabra dirigida a alguien a propsito de algo. Este proyecto no slo es posible sino tambin legtimo. En efecto, la constitucin dei texto como texto y de la red de textos como literatura auto riza la intercepcin de esta doble trascendencia dei discurso, hacia un mun do y hacia otro. A partir de all es posible un comportamiento explicativo con respecto al texto. Este comportamiento explicativo, a diferencia de lo que pensaba Dilthey, no est de ninguna manera tomado en prstamo de otro campo de conocimiento y de otro modelo epistemolgico que no sea el dei lenguaje mismo. No es un modelo naturalista extendido ulteriormente a las cincias dei esp ritu. La oposicin naturaleza-espritu, incluso, no desempena aqui ningn papel. Si hay prstamo, se produce en el interior dei mismo campo, el de los signos. Es posible tratar los textos segn las regias de explicacin que la lin gstica aplica con xito a los sistemas simples de signos que constituyen la lengua por oposicin al habla; como se sabe, la distincin lengua-habla es la distincin fundamental que permiti darle a la lingstica un objeto ho mogneo: mientras que el habla pertenece a la fisiologa, a la psicologia, a la sociologia, la lengua, como regia dei juego cuya ejecucin es el habla, perte nece a la lingstica. Como tambin se sabe, la lingstica slo conoce siste,rnas de unidades desprovistas de significados propios y cada una de las cuales se define por su diferencia con respecto a codas las otras. Estas unidades,

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cir (na.chbild.en) el proceso creador que ha engendrado la obra. Pero los signos de esta intencin, de esta creacin, slo pueden buscarse en lo que Schleier macher llama la forma exterior e interior de la obra, o incluso en la conexin, el encadenamiento (Zusammenhang), que hace de ella un todo organizado, Los ltimos escritos de Dilthey (La edificacin dei mundo histrico en las cin cias humanas) han agravado la tensin. Por un lado, la vertiente objetiva de la obra se acenta bajo la influencia de las Investigaciones lgicas de Husserl (co mo se sabe, para Husserl, el sentido de un enunciado constituye una idealiclad que no existe ni en la realidad cotidiana ni en la realidad psquica; es una pura unidad de sentido sin localizacin real). De manera anloga, la hermenutica procede de la objetivacin de las energias creadoras de la vida en las obras qe se intercalan as entre el autor y nosotros; es el psiquismo mismo, su dinamis mo creador, lo que reclama esta mediacin a travs de significaciones, valores, fines. As, la exigencia cientfica conduce a una despsicologizacin cada vez ms avanzada de la interpretacin, de la comprensin misma, quizs aun de la introspeccin, si es cierto que el recuecdo mismo sigue el hilo de los signifi cados, las cuales no son por s mismas fenmenos psquicos. La exteriorizacin de la vida implica este carcter cada vez ms indirecto y mediato de la interpretacin de uno mismo y dei otro. Pero, sin embargo, la interpretacin persigue un s mismo y un otro planteados en trminos psicolgicos; la inter pretacin apunta siempre a una reproduccin, a una Nachbildung de las experiencias vividas, Esta insoportable tensin, cuyo testigo es el ltimo Dilthey, nos conduce a plantear las dos preguntas que dirigen la continuidad de la discusin: ^n es necesario abandonar decididamente la referencia de la interpretacin ala comprensin y dejar de hacer de la interpretacin de los monumentos es critos un caso particular de la comprensin de los signos exteriores de un psiquismo interior? Pero si la interpretacin ya no busca su norma de inteligibilidad en la comprensin dei otro, ^no se ha de reelaborar tambin su re lacin con la explicacin, que habamos dejado de lado?

III. El texto y la explicacin estructural

Retomemos nuestro anlisis dei texto y dei estatuto autnomo que le reconocimos en relacin con el habla y el intercmbio de palabras habladas. Lo que llamamos el ocultamiento dei mundo circundante por el cuasimundo de los

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textos engendra dos posibilidades. Como lectores, podemos permanecer en la suspensin dei texto, tratarlo como texto sin mundo y sin autor y explicarlo entonces, por sus relaciones internas, por su estructura. O bien podemos le vantar la suspensin dei texto, acabar el texto en palabras y restituirlo a la comunicacin viva, con lo cual lo interpretamos. Estas dos posibilidades pertenecen ambas a la lectura y la lectura es la dialctica de estas dos actitudes. Retommoslas separadamente, antes de considerar su articulacin. Pode mos hacer un primer tipo de lectura dei texto, una lectura que tome nota, por as decir, de la intercepcin por parte dei texto de todas las relaciones con un mundo que se pueda mostrar y con subjetividades que puedan dialo gar. Esta transferencia hacia el lugar dei texto -lugar que es un no lugar constituye un proyecto particular con respecto al texto, el de prolongar la suspensin de la relacin referencial con el mundo y con el sujeto hablante. En este proyecto particular, el lector decide mantenerse en el lugar dei texto y en la clausura de este lugar. Sobre la base de esta eleccin, el texto no tiene un afuera; no tiene ms que un adentro, no hay intencin de trascendencia, como se tendra con una palabra dirigida a alguien a propsito de algo. Este proyecto no slo es posible sino tambin legtimo. En efecto, la ' constitucin dei texto como texto y de la red de textos como literatura auto riza la intercepcin de esta doble trascendencia dei discurso, hacia un mun do y hacia otro. A partir de all es posible un comportamiento explicativo con respecto al texto. Este comportamiento explicativo, a diferencia de lo que pensaba Dilthey, no est de ninguna manera tomado en prstamo de otro campo de conocimiento y de otro modelo epistemolgico que no sea el dei lenguaje mismo. No es un modelo naturalista extendido ulteriormente a las cincias dei esp: ritu. La oposicin naturaleza-espritu, incluso, no desempena aqui ningn papel. Si hay prstamo, se produce en el interior dei mismo campo, el de los signos. Es posible tratar los textos segn las regias de explicacin que la lin gstica aplica con xito a los sistemas simples de signos que constituyen la lengua por oposicin al habla; como se sabe, la distincin lengua-habla es la distincin fundamental que permiti darle a la lingstica un objeto ho; mogneo: mientras que el habla pertenece a la fisiologa, a la psicologia, a la sociologia, la lengua, como regia dei juego cuya ejecucin es el habla, pertei nece a la lingstica. Como tambin se sabe, la lingstica slo conoce siste mas de unidades desprovistas de significados propios y cada una de las cuales se define por su diferencia con respecto a todas las otras. Estas unidades,

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ya sean puramente distintivas, cqmo las de la articulacin fonolgica, o sig nificativas, como las de la articulacin lexical, son unidades opositivas, El juego de las oposiciones y de sus combinaciones, en un inventario de unida des discretas, define el concepto de estructura en lingstica. Este modelo estructural proporciona el tipo de comportamiento explica tivo que vamos a ver ahora aplicado al texto. Se objetar, quizs, aun antes de emprender la tarea, que no se podran aplicar al texto leyes que no son vlidas ms que para la lengua, distinta dei habla. El texto, sin ser habla, ;no estar dei mismo lado que el habla en rela cin con la lengua? jNo hay que oponer globalmente a la lengua el discurso en tanto serie de enunciados, es decir, en ltima instancia, de oraciones? En relacin con esta distincin lengua-discurso, jla distincin habla-escritura no es secundaria y no se han de ubicar lengua y habla dei mismo lado, el dei discurso? Estas observaciones son perfectamente legtimas y nos autorizan a pensar que el modelo explicativo Uamado estructural no agota el campo de las actitudes posibles con respecto a un texto. Pero antes de senalar el limite de este comportamiento explicativo, hay que hacerse cargo de su fecundidad. La hiptesis de trabajo de todo anlisis estructural de textos es la siguiente: a pesar de que la escritura est dei mismo lado que el habla en rela cin con la lengua, dei lado dei discurso, la especificidad de la escritura en relacin con el habla efectiva se basa en rasgos estructurales susceptibles de ser tratados como anlogos de la lengua en el discurso. Esta hiptesis es per fectamente legtima: consiste en decir que, en ciertas condiciones, las gran des unidades dei lenguaje, es decir, las unidades de nivel superior a la oracin, ofrecen organizaciones comparables a las de las pequenas unidades dei lenguaje, es decir, las unidades de nivel inferior a la oracin, aquellas que son precisamente de las que se ocupa la lingstica. Claude Lvi-Strauss formula as esta hiptesis de trabajo, en la Antropolo gia estructural} a propsito de una categoria de textos, los mitos: Como todo ser lingiisdco, el mito est formado por unidades constitutivas; estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas que intervienen normalmente en la estructura de la lengua, los fonemas, los monemas y los

2 Claude Lvi-Srrauss, Anthropologie structuraU, Paris, Plon, 1958-1971 [traduccin castellana: Antropologia estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980], La paginacin citada corresponde a
la traduccin castellana.

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semantemas. Pero ellas son en relacin con estas ltimas (los semantemas), como estos mismos son en relacin con los monemas y estos en. relacin con los fonemas. Cada forma difiere de la precedente por un ms alto grado de complejidad. Por esta razn llamaremos a los elementos que pertenecen propiamente al mito (y que son los ms complejos de todos): grandes unidades constitutivas (pp, 190-191), Gracias a esta hiptesis, las grandes unidades, que son por lo menos de la extensin de la oracin y que puestas una detrs de la otra conscicuyen el relato propio dei mito, van a poder ser tratadas segn las mismas regias que las ms pequenas unidades familiares a los lingistas; para marcar esta analogia Claude Lvi-Strauss habla de mitemas, como se habla de fonemas, de morfemas, de semantemas. Pero para mantenerse en los limites de la analogia entre los mi temas y las unidades lingsticas de nivel inferior, el anlisis de los textos deber proceder con la misma suerte de abstraccin que practica el fonlogo; para ste, el fonema no es un sonido concreto, tomado en forma absoluta, en su sustancia sonora; es una funcin definida por el mtodo conmutativo y que se resuelve en su valor de oposicin por relacin con todos los otros; en este sentido, no es, para hablar como Saussure, una sustancia, sino una forma, es decir, un juego de relaciones. Del mismo modo, un mitema no es una de las frases dei mito, sino un valor de oposicin que corresponde a mu chas oraciones particulares y constituye, en el lenguaje de Lvi-Strauss, un haz de relaciones: Slo en forma de combinacin de tales haces las unida des constitutivas adquieren una funcin significante (p. 191). Lo que se 1 1 a ma aqui funcin significante no es en absoluto lo que el mito quiere decir, su alcance filosfico o existencial, sino la combinacin, la disposicin de los mitemas, en suma, la estructura dei mito, Recordar aqui brevemente el anlisis que Lvi-Strauss propone dei mito de Edipo, segn este mtodo: distribuye en cuatro columnas las frases dei mito; ubica en la primera todas las que hablan de la relacin de parentesco sobreestimado (por ejemplo: Edipo se casa con su madre Yocasta, Antgona entierra a su hermano Polinices a pesar de la prohibicin); en la segunda columna, se encuentra la misma relacin, pero afectada por el signo inverso: relacin de parentesco subestimado o devaluado (Edipo mata a su padre Layo, Eteocles mata a su hermano Polinices); la tercera columna concierne a los monstruos y su destruccin; la cuarta agrupa todos los nombres propios cuyo significado evoca una dificultad para caminar erguido (cojo, zurdo, pie

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hinchado). La comparacin de las cuatro columnas hace aparecer una correlacin. Entre 1 y 2, tenemos relaciones de parentesco una vez sobrevaioradas, otra vez subestimadas; entre 3 y 4, tenemos una afirmacin, luego una negacin dei caracter autctono dei hombre: De eso resultaria que la cuarta columna mantene la misma relacin con la columna 3 que la columna 1 con la columna 2...; la sobrevaloracin dei parentesco de sangre es a la subestimacin como el esfuerzo para escapar a la autoctona es a la imposibilidad de lograrlo". El mito aparece entonces como una suerte de instrumento lgico que disminuye las contradicciones para superarlas: La imposibilidad de poner en conexin grupos de relaciones es superada (o, ms exactamente, reemplazada) por la afirmacin de que dos relaciones contradictorias entre s son idnticas, en la medida en que cada una es, como la otra, contradictoria consigo misma (pp. 196-197). Volveremos enseguida sobre este resultado; limitmonos a enunciarlo. Podemos decir, por cierto, que hemos explicado el mito, pero no que lo hemos interpretado. Por medio dei anlisis estructural, aparece la lgica de las operaciones que ponen en relacin mutua los haces de relaciones y que constituye la ley estructural dei mito considerado (p. 199). No se dejar de nocar que esta ley es, por excelencia, objeto de lectura y no en absoluto de habla, en el sentido de un recitado donde el poder dei mito seria reactivado en una situacin concreta. Aqui el texto slo es texto y la lectura lo habita como texto, en la suspensin de su significado para nosotros, en la susper(sin de toda realizacin en un habla actual. Acabo de romar un ejemplo en el dominio de los mitos; podra tomar otro en un dominio vecino, el de los relatos folclricos. Este campo fu< piorado por los formalistas rusos de la escuela de Propp y por los especi: franceses dei anlisis estructural de los reiatos, Roiand Barthes y Greima. Se encuenrran en estos aurores los mismos postulados que en Lvi-Strauss: /as unidades mayores que la oracin tienen 1a misma composcin que ias unida des inferiores; el sentido de! relato est en la combinacin de los element* > > consisce en ia capacidad dei todo de integrar subunidades; inversamente, el sentido de un elemento es su capacidad de encrar en relacin con otros ele mentos y con la toralidad de la obra; estos postulados en conjnto definen el cierre dei relato; la tarea dei anlisis estructural consistir, entonces, en proce der a la segmentadon (aspecto horizontal), luego en establecer ios diversos niveles de integtacin de las partes en el todo (aspecto jerrquico). As, cuan do el analista asle unidades de accin, scas no sern para l unidades psi< -

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lgicas suscepcibles de ser vividas o unidades de comportamiento que pueda estudiar una psicologia conductista; los extremos de estas secuencas son slo los puntos de orientacin dei relato, de tal modo que, si se cambia un ele mento, toda la serie es diferente: se reconoce aqui la transposicin dei mto do de conmutan dei plano fonolgico al plano de las unidades dei relato. La lgica de la accin consiste entonces en un encadenamiento de nudos de accin que en conjunto constituyen la continuidad estructural dei relato; la aplicacin de esta tcnica conduce a descronologizar el relato, de manera de hacer aparecer la lgica narrativa subyacente al tiempo narrativo, En ltima instancia, el relato se reducira a una combinatoria de algunas unidades dra mticas prometer, traicionar, impedir, ayudar, ecctera- que seran los para digmas de la accin. Una secuencia es, entonces, una serie de nudos, que cierran, cada uno, una alternativa abierta por la anterior; al mismo tiempo que se encadenan, las unidades elementales se integran en unidades ms amplias; por ejemplo, el encuentro incluye acciones elementales, como aproximarse, interpelar, saludar, etctera. Explicar un relato es captar esta imbricacin, esta estructura en fuga de los procesos de acciones implicadas, A esta cadena y a esta imbricacin de acciones corresponden relaciones de g. la misma naturaleza entre los actantes dei relato: no son los personajes como sujetos psicolgicos, dotados de una existencia propia, sino los papeles correativos a ias acciones por su parte formalizadas, Los actantes son definidos s lo por ios predicados de a accin, por 1 os ejes semnticos de la oracin y dei rJato; el actante es aquel que..., a quien..., que..., con quien..., etctera, a a&.in.se.hace; es el que promete, el que recibe la promesa, el donante, el descinauno, etctera. El anlisis estructural presenta as una jerarqu/a de actantes > clativa a la de las acciones. Queda entonces ensamblar el relato como un todo y ubicarlo en la comunicacn narrativa. As se convierte en un discurso dirigido por el narra- ' doi a un destinatario. Pero para el anlisis estructural, los dos interlocutores ao deben, buscarse en otro lugar que en el texto; el narrador slo es designa|.<do por los signos de la narratividad, que pertenecen a la conscituein misma Bgkrelato. Ms all de estos tres niveles (nivel de las acciones, nivel de los ac tantes, nivel de la narracin), ya no hay nada que pertenezca a la cincia dei semilogo, slo est el mundo de los usurios dei relato, el cual puede even tualmente corresponder a otras disciplinas semolgcas (sistemas sociales, econmicos, ideolgicos), pero ya no de carcter lingstico; Esta transposi|gn de un modelo lingstico a la teoria dei relato comprueba exactamente

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nuestra observacin inicial: actualmente la explicacin ya no es un concepto tomado de las cincias naturales y transferido a un dominio ajeno, el de los monumentos escritos, sino que.nace de la propia esfera dei lenguaje, por trans ferencia analgica de las pequenas unidades de la lengua (fonemas y lexemas) a, las grandes unidades superiores a la oracin, como el relato, el folclore o el mito. A partir de esto, la interpretacin, si an es posible darle un sentido, ya no ser confrontada con un modelo exterior a las cincias humanas; estar en debate con un modelo de inteligibilidad que pertenece de nacimiento, si se .puede decir, al dominio de las cincias humanas y a una cincia de punta de este campo: la lingstica. Desde este momento, explicar e interpretar se hallarn en debate sobre el mismo terreno, en el interior de la misma esfera dei lenguaje.

I V Hacia un nuevo concepto de interpretacin

Consideremos ahora la otra actitud que se puede tomar con respecto al texto, la que hemos llamado interpretacin. La podemos introducir, en primer lugar, oponindola a la precedente, de una manera an prxima a la de Dilthey. Pe ro, como se ver por lo que sigue, habr que acceder por grados a una relacin ms estrechamente complementaria y recproca entre explicar e interpretar. Partamos una vez ms de la lectura. Decamos que se nos ofrecen dos maneras de leer. Mediante la lectura podemos prolongar y acentuar la sus pensin que afecta a la referencia dei texto y llevarla hasta el entorno de un mundo y al pblico de los sujetos hablantes: es la actitud explicativa. Pero podemos tambin levantar esta suspensin y acabar el texto como habla real. Esta segunda actitud es el verdadero destino de la lectura, puesto que revela la verdadera naturaleza de la suspensin que afecta, l movimiento dei texto hacia el significado. La otra lectura no seria incluso posible, si en primer lu gar no resultara evidente que el texto, como escritura, espera y reclama una lectura. La lectura es posible porque el texto no est cerrado en s mismo, sino abierto hacia otra cosa; leer es, en toda hiptesis, articular un discurso nuevo al discurso dei texto. Esta articulacin de un discurso con un discurso de nuncia, en la constitucin misma dei texto, una capacidad original de continuacin, que es su carcter abierto. La interpretacin es el cumplimiento concreto de esta articulacin y de esta continuacin.

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En un primer momento, seremos llevados a presentar el concepto de in terpretacin en oposicin al de explicacin, lo que no nos alejar sensiblemente de Dilthey, salvo que el concepto opuesto de explicacin ya gan en fuerza, al proceder de la lingstica y de la semiologa en lugar de ser tomado i j de las cincias naturales. I Segn este primer sentido, la interpretacin conserva el caracter de apro;jpiacin que le reconocan Schleiermacher, Dilthey y Bultmann. A decir verI :lad, este sentido no ser abandonado; slo ser mediatizado por la explica cin, en lugar de serie opuesto de manera inmediata y en suma ingnua. Por apropiacin entiendo lo siguiente: la interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse. Este i , acabamiento de la inteligencia dei texto en una inteligencia de s mismo ca racteriza la especie de filosofia reflexiva que he llamado, en diversas ocasio nes, reflexin concreta. Hermenutica y filosofia reflexiva son aqui correlativas y recprocas. Por un lado, la autocomprensin misma pasa por el rodeo de la comprensin de los signos de cultura en los cuales el yo se documenta y se forma; por el otro, la comprensin dei texto no es un fln para s misma, sino que mediatiza la relacin consigo mismo de un sujeto que no encuentra en el cortocircuito de la reflexin inmediata el sentido de su propia vida. As, es necesario decir con igual fuerza que la reflexin no es nada sin la mediacin de los signos y de las obras, y que la explicacin no es nada si no se incorpora como intermediaria en el proceso de la autocomprensin mismo. En sntesis, en la reflexin hermenutica o en la hermenutica reflexivala constitucin dei s mismo y la dei sentido son contemporneas. Con el trmino apropiacin subrayaremos, adems, dos rasgos. Una de las finalidades de toda hermenutica es luchar contra la distancia cultural, lucha que puede comprenderse, en trminos-puramente temporales, como una lucha contra el alejamiento secular o, en trminos ms verdaderamente hermenu ticos, como una lucha contra el alejamiento dei sentido mismo, dei sistema de valores sobre el cual el texto se establece; en este sentido, la interpretacin acerca, iguala, convierte en contemporneo y semejante, lo cual es verdadera mente hacerpropio lo que en principio era extrano. Pero, sobre todo, al caracterizar la interpretacin como apropiacin, se quiere destacar el carcter actual de la incerpretacin: la lectura es como la ejecucin de una partitura musical; marca la realizacin, la actualizacin, de las posibilidades semnticas dei texto. Este ltimo rasgo es el ms importante,

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pues es la condicin de los otros dos: victoria sobre la distancia cultural, fusin de la interpretacin dei texto con la interpretacin de uno mismo. En efecto, este caracter de realizacin, propio de la interpretacin, revela un as pecto decisivo de la lectura, a saber, que acaba el discurso dei texto en una dimensin semejante a la dei habla. Lo que nos interesa dei concepto de ha bla no es que sea proferida; es que sea un acontecimiento, un acontecimiento discursivo, la instancia de discurso, como dice Benveniste. Las oraciones dei texto significan hic et nunc. Entonces el texto actualizado encuentra un entorno y un pblico; retoma su movimiento, interceptado y suspendido, de: referencia hacia un mundo y a sujetos. El mundo es el dei lector; el sujeto s el lector mismo. Diremos que en la interpretacin la lectura se convierce en una suerte de habla. No digo: se convierte en habla. Pues la lectura nunca eqivale a un intercmbio de palabras, a un dilogo, sino que se acaba cori cretamente en un acto que es al texto lo que el habla es a la lengua, a saber, acontecimiento e instancia de discurso. El texto tena slo un sentido, es de cir, relaciones internas, una estructura; ahora tiene un significado, es decir, una realizacin en el discurso propio dei sujeto que lee. Por su sentido, el texto tena slo una dimensin semiolgica; ahora tiene, por su significado', una dimensin semntica. Detengmonos aqui. Nuestra discusin ha alcanzado un punto crtico; donde la interpretacin, entendida como apropiacin, sigue siendo exterior a la explicacin en el sentido dei anlisis estructural. Continuamos oponinr dolas como dos actitudes entre las cuales, segn parece, habra que elegir. Quisiera ahora superar esta oposicin antinmica y presentar la articulai cin que hara complementarios el anlisis estructural y la hermenutica. Para esto es importante mostrar cmo cada una de las dos actitudes que hemos opuesto remite a la otra por rasgos que le son propios. Volvamos a los ejemplos dei anlisis estructural que hemos tomado de lf; teoria dei mito y dei relato. Nos esforzamos por atenernos a una nocin de sen tido que se reducira estrictamente a la combinacin de los elementos de un texto, a la integracin de segmentos de accin y de los actantes dentro dei relato considerado como un todo cerrado en s mismo. De hecho, nadie se detiene en una concepcin tan formal dei sentido de un relato o de un mito? Por ejemplo, lo que Lvi-Strauss llama un mitema, que segn l es la unidad constitutiva dei mito, se expresa en una oracin que tiene un significado propio: Edipo mata a su padre, Edipo desposa a su madre, etctera. ,;Podramos decir que la explicacin estructural neutraliza el sentido propio de las

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oraciones para quedarse slo con su posicin en el mito? Pero el haz de rela ciones al cual Lvi-Strauss reduce el mitema todavia comprende ai orden de la oracin, y el juego de oposiciones que se instituye en este nivel abstracto es an dei orden de la oracin y dei significado. Si se habla de relaciones de sangre sobrevaloradas o subestimadas, dei caracter autctono o no autctono dei hombre, estas relaciones pueden amescribirse en forma de oracin; la rela cin de sangre es la ms alta de todas; la relacin de sangre es menos alta que la relacin social, por ejemplo en la prohibicin dei incesto, etctera. Fina1 mente, la contradiccin que el mito intentaria resolver, segn Lvi-Strauss, se enuncia como relaciones significantes; Lvi-Strauss lo reconoce, a su pesar, cuando escribe: La razn de estas elecciones aparece si se reconoce que d pensamiento mtico procede de la toma de conciencia de ciertas oposicionos y tiende a su mediacin progresiva (pp. 204-205). Y ms adelante: El mito es una especie de instrumento lgico destinado a operar una mediacin entre la vida y la muerte (p. 200). En el trasfondo dei mito hay una pregunta que es una pregunta sumamente significativa, una pregunta sobre la vida y sobre la muerte: ^se nace de uno solo o de dos? Incluso formalizada en la figura lo mismo nace de L o mismo o dei otro, esta pregunta es la de la angustia sobre el origen; ^de dnde viene el hombre, nace de la tierra o de sus padres? No habra contradiccin, ni tentativa de resolucin de contradiccin, si no hubiera preguntas significativas, proposiciones de sentido sobre el ori;en y el fin dei hombre. Ahora bien, esta funcin misma dei mito como reI .to de los orgenes es la que se ha querido poner entre parntesis, El anlisis ructural no llega a eludir esta funcin, slo la posterga para ms adelante. ELmito no es un operador lgico entre cualquier proposicin, sino entre dos proposiciones que apuntan a situaciones limite, el origen y el fin, la muerte, 1 sufrimiento, la sexualidad. El anlisis estructural, lejos de abandonar este 'custionamiento radical, lo restituye en un nivel de mayor radicalidad. ;No ria, entonces, funcin dei anlisis estructural la de recusar una semntica di. superfcie, la dei mito relatado, para hacer aparecer una semntica profni que es, me atrevo a decir, la semntica viva dei mito? Me inclino a creer que, si sa no fuera la funcin dei anlisis estructural, sta se reducira a un juego itril, a una combinatoria irrisria, y el mito seria privado de la funcin que Lvi-Strauss mismo le reconoce, cuando declara que el pensamiento mtico procede de la toma de conciencia de ciertas oposiciones y tiende a su mediacin progresiva. Esta toma de conciencia es la de las aporas de la existencia, en torno de las cuales gravita el pensamiento mtico. Eliminar esta intencin

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significante seria reducir la teoria dei mito a una necrologa de los discursos insignificantes de la humanidad. Si por el contrario se considera el anlisis estructural como una etapa y una etapa necesariaentre una interpretacin ingnua y una interpretacin crtica, entre una interpretacin de superfcie y una interpretacin profunda, entonces se muestra como posible situar la ex plicacin y la interpretacin en un nico arco hermenutico e integrar las ac titudes opuestas de la explicacin y la comprensin en una concepcin glo bal de la lectura como recuperacin dei sentido. Daremos un paso ms en direccin de esta reconciliacin entre explicar e interpretar si nos volvemos ahora hacia el segundo trmino de la contradic cin inicial. Hasta aqui trabajamos con un concepto de interpretacin que resulta muy subjetivo. Hemos dicho que interpretar es apropiarnos hic et nunc de la intencin dei texto. Al decir esto, continuamos en el mbito dei comprender diltheyano. Ahora bien, lo que acabamos de decir sobre la se mntica profunda dei texto, a la cual remite el anlisis estructural, nos invita a comprender que la intencin o el objetivo dei texto no es, a ttulo primor-; dial, la intencin dei autor, las vivncias dei escritor a las cuales seria posible llegar, sino lo que quiere el texto, lo que quiere decir, para quien obedece a su exhortacin. Lo que quiere el texto es introducirnos en su sentido, es de cir segn ocra acepcin dei trmino sentido-, ponernos en la misma d i^ reccin. Si la intencin es la intencin dei texto, y si esta intencin es la di reccin que ella abre para el pensamiento, hay que comprender la semntica profunda en un sentido fundamentalmente dinmico. As, podra decir: ex plicar es extraer la estructura, es decir, las relaciones internas de dependencia que constituyen la esttica dei texto; interpretar es tomar el camino dei pen-' samiento abierto por el texto, ponerse en ruta hacia el oriente dei texto. Esta observacin nos invita a corregir nuestro concepto inicial de interpretacin y a buscar, ms ac de la operacin subjetiva de la interpretacin como acto sobre el texto, una operacin objetiva de la interpretacin que seria el acto dei texto. Tomar un ejemplo de un estdio reciente3 que hice sobre la exgesis del> relato sacerdotal de la creacin en el Gnesis 1, 1-2, 4a: esta exgesis hace aparecer, en el interior mismo dei texto, el juego de dos relatos, un Tatbericht, en el cual la creacin se expresa como un relato de accin: Dios hizo..., y un Wortberichty es decir, un relato de palabras: Dios dijo, y eso fue. Se
3 "Sur 1 exgse de Gense 1, 1-2, 4a, en Exgse e t H erm neutique, Paris, Seuil, Parole de D ieu", 1971.

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| puede decir que el primer relato desempena el papel de tradicin y el segun, do, de intrerpretacin. Lo que es interesante aqui es que la interpretacin, ' antes de ser el acto dei exgeta, es el acto dei texto: la relacin entre tradi: cin e interpretacin es una relacin interna al texto; interpretar, para el ex: j: geta, es ponerse en el sentido indicado por esta relacin de interpretacin ; | j sostenida por el propio texto. > ; Este concepto de interpretacin objetiva, y en cierto modo intratextual, 1no tiene nada de inslito. Tiene incluso una antigedad digna de rivalizar con el de interpretacin subjetiva que se vincula, como se recordar, con el problema de la comprensin de los dems a travs de los signos que el otro da de su vida consciente. Por mi parte, vincular deliberadamente este nue vo concepto de interpretacin con el de Aristteles en el ttulo de su tratado Acerca de la interpretacin. La hermeneia de Aristteles, a diferencia de la tcI nica hermenutica hermeneutik tchnede los adivinos y de los intrpretes i de orculos, es el acto mismo dei lenguaje sobre las cosas. Interpretar, para : Aristteles, no es lo que se hace en un segundo lenguaje con respecto a un primero; es lo que hace ya el primer lenguaje, al mediatizar con signos nues! tra relacin con las cosas. La interpretacin es, pues, segn el comentrio de : Boecio, la obra misma de la vox significativa per se ipsam aliquid significam, sive complexa, sive incomplexa. As, el nombre, el verbo, el discurso son los que interpretan en tanto significan. Es cierto que la interpretacin en el sentido de Aristteles no prepara exactamente para la inteligencia de esta relacin dinmica entre varias capas de significado dei mismo texto. En efecto, presupone una teoria de la palabra y no dei texto: Los sonidos emitidos por la voz son los smbolos de los estados dei alma, y las palabras escritas, los smbolos de las palabras emitidas por el habla (Acerca de la interpretacin, 1). Por eso la interpretacin se confunde con la dimensin semntica de la palabra misma: la interpretacin ; es el discurso mismo, es todo discurso. No obstante, retengo de Aristteles la : idea.de que la interpretacin es interpretacin mediante el lenguaje antes de ser interpretacin sobre el lenguaje. i , Tomar de Charles Sanders Peirce un concepto de interpretacin ms : prximo al que requiere la exgesis, cuando pone la interpretacin en relacin con la tradicin en el interior mismo de un texto. Segn Peirce, la relacin de un signo con un objeto es tal que otra relacin, la de interpretante a signo, pue de incorporarse a la primera. Lo importante para nosotros es que esta rela cin de signo a interpretante es una relacin abierta, en el sentido de que hay

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siempre otro interpretante susceptible de mediatizar la primera relacin. Co-; mo dice muy bien G. G. Granger, en su Ensayo de una filosofia dei estilo: ^
E l in te rp re tan te evocado en el e sp ritu p o r el s ig n o n o p o d r a ser el resultado de u n a d e d u c c i n p u r a y s im p le q ue extraera dei s ig n o alg o q ue all ya estuviera c o n te n id o [...] El in te rp re tan te es u n c o m e n t r io , u n a d e fin ic i n , u n a glosa sobre el s ig no en su re lacin c o n el o b je to . l m is m o es e x pre sin s im b lic a . L a asociacin s ig n o /in te rp re ta n te , p o r c u a lq u ie r proceso p s ic o l g ic o q u e se realice, n o p u e d e hacerse p o sible s in o p o r la c o m u n id a d , m s o m e nos im pe rfe cta, de u n a experiencia entre el h a b la n te y el re ceptor [,..] Es siem pre u n a experiencia que n o se reduce n u n c a p e rfe c ta m e n te a la id e a u o b je to dei signo dei q u e era e structura, s e g n h e m o s d ic h o . D e a ll el carcter in d e fin id o de la serie de in te rp re tan te s d e Peirce (p. 1 0 4 ).

Por cierto, es necesario aplicar con mucha prudncia el concepto de interpre tante de Peirce a la interpretacin de textos; su interpretante es un interpretan te de signos, mientras que el nuestro es un interpretante de enunciados; pero; nuestro uso dei interpretante, trasladado de las pequenas unidades a las gran des, no es ni ms ni menos analgico que, en los estructuralistas, la transfe rencia de las leyes de organizacin de las unidades de nivel inferior a la oracin a las unidades de rango superior o igual a ella. En el caso dei estructuralismo, la estructura fonolgica de la lengua sirve de modelo de codificacin para las1 estructuras de articulacin superior. En nuestro caso, se traslada al plano de: los enunciados y de los textos un rasgo de las unidades lexicales. Si, pues, so-; mos perfectamente conscientes dei carcter analgico de la transposicin, se puede decir lo siguiente: la serie abierta de los interpretantes que se incorpo-' ran a la relacin de un signo con un objeto pone de manifiesto una relacin! triangular, objeto-signo-interpretante, que puede servir de modelo para otro! tringulo que se constituye en el nivel dei texto. El objeto es el texto mismo; el signo es la semntica profunda destacada por el anlisis estructural y la se-1 rie de interpretantes es la cadena de interpretaciones producidas por la comu nidad interpretante e incorporadas a la dinmica dei texto, como el trabajo dei sentido sobre s mismo. En esta cadena, los primeros interpretantes sirven de tradicin para los ltimos, que son la interpretacin propiamente dicha. As instrudos por el concepto aristotlico de interpretacin, y sobre todo por el concepto de interpretacin de Peirce, estamos en condiciones de despsiA G. G. Granger, E aai d 'm pbiksopbie d u style , Paris, A . C o lin , 1968.

uin i c a i u

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cologizar tanto como sea posible nuestra nocin de interpretacin y de refe riria al trabajo mismo que se ejecuta en el texto. De aqui en ms, interpretar, para el exgeta, es ponerse en el sentido indicado por esta relacin de inter pretacin sostenida por el texto. La idea de interpretacin, comprendida como apropiacin, no queda por ello eliminada; slo queda remitida al trmino dei proceso; est en el extre mo de lo que hemos llamado antes el arco hermenutico', es el ltimo pilar dei puente, el anclaje dei arco en el suelo de lo vivido. Pero toda la teoria de la hermenutica consiste en mediatizar esta interpretacin/apropiacin por la serie de interpretantes que pertenecen al trabajo dei texto sobre s mismo. La apropiacin pierde entonces su arbitrariedad, en la medida en que es la reasuncin de aquello mismo que se halla obrando, que est en trabajo, es decir, en parto de sentido en el texto. El decir dei hermeneuta es un re-decir, que reactiva el decir dei texto. Al trmino de la investigacin, resulta que la lectura es este acto concreto en el cual se consuma el destino dei texto. En el corazn mismo de la lectura se oponen y se concilian indefinidamente la explicacin y la interpretacin.

Explicar y comprender
Acerca de algunas conexiones destacables entre la teoria dei texto, la teoria de la accin y la teoria de la historia

A lp ro fe s o r GEORGES VAN RlET

EL D E B A T E entre explicar y comprender es antiguo y se refiere, a l mismo tiempo, a la epistemologa y a la ontologia. Ms precisamente, es un debate que comienza como un simple anlisis de nuestra manera de pensar y de hablar sobre las cosas, pero que, por el movimiento dei argumento, se dirige a las cosas mismas que requieren nuestras concepciones acerca de ellas, Al principio, la cuestin es saber si las cincias, sean cincias naturales o cincias dei hombre, constituyen un conjunto continuo, homogneo y finalmente unitrio, o si, entre las cincias naturales y las cincias dei hombre es necesario instituir un corte epistemolgico. En este primer nivel dei problema los trminos explicar y comprender son los emblemas de dos campos en frentados. En este duelo, el trmino explicacin designa la tesis de la no diferenciacin, de la continuidad epistemolgica entre cincias naturales y cincias dei hombre, mientras que el trmino comprensin anuncia la reivindicacin de una irreductibilidad y de una especificidad de las cincias dei hombre. Pero, ^qu es lo que puede fundamentar, en ltima instancia, este dualismo epistemolgico, sino el presupuesto de que en las cosas mismas el orden de los signos y de las instituciones es irreductible al de los hechos sometidos a leyes? La tarea de la filosofia, entonces, seria la de fundamentar el pluralismo de los mtodos y la discontinuidad epistemolgica entre cincias naturaks y cincias dei hombre en la diferencia ltima entre el modo de ser de la naturaleza y el modo de ser dei espritu. El objeto dei presente ensayo es poner en cuestin la dicotoma que asigna a los dos trminos, comprensin y explicacin, dos campos epistemolgicos distintos, referidos, respectivamente, a dos modalidades de ser irreductibles.

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Querra partir de la semejanza o, mejor dicho, de la homologa que se puede hoy establecer entre tres problemticas: la dei texto, la de la accin y la de la historia. Se puede advertir que, en efecto, en cada uno de estos cam pos tericos, y por vias independientes, algunas aporas comparables han llevado a poner en tela de juicio, una vez ms, el dualismo metodolgico de la explicacin y la comprensin, y a sustituir la alternativa tan directa por una dialctica ms sutil. Por dialctica entiendo la consideracin segn la cual explicar y comprender no constituiran los polos de una relacin de exclusin, sino los momentos relativos de un proceso complejo que se puede 1 1 a ; mar interpretacin. Esta otra solucin tambin tiene su dimensin episte molgica y su dimensin ontolgica. Dimensin epistemolgica: si existe tal relacin de implicacin mutua entre los mtodos, se debe encontrar entre las cincias naturales y las cincias humanas tanto una continuidad como una1 discontinuidad, tanto un parentesco como una especificidad metodolgicos.' Dimensin ontolgica: si explicacin y comprensin estn indisociablemen-: te ligadas en el plano epistemolgico, ya no es posible que se correspondan' un dualismo ntico con un dualismo metodolgico. Al mismo tiempo, ej destino de la filosofia ya no est ligado al de una diferencia de mtodos. Esto seria creer que la filosofia se identifica con una sola disciplina, o con un conr junto de disciplinas, que escaparan al reino universal de la cientificidad m a-j temtica o experimental. Si la filosofia ha de sobrevivir, no ser suscitando cismas metodolgicos. Su destino est ligado a su capacidad de subordinar la dea misma de mtodo a una concepcidn ms fundamental de nuestra relaf cin de verdad con las cosas y los seres. Como conclusin, me referir a ese movimiento de radicalizacin mediante el cual se define la filosofia. Pero antes de llegar a esta ltima cuestin replanteemos el debate en el * plano epistemolgico. Antes de ver cmo se ramifica el problema en los tres dominios donde se juega hoy su destino, consideremos lo que, en la teort a misma dei Verstehen (comprender), deba conducir a una revisin completa de lav concepcin puramente dicotmica de la relacin entre explicar y comprender, En el espritu de un Dilthey, el representante alemn ms tpico de la teor(' dei Verstehen a princpios de siglo, no se trataba de ninguna manera de oponer, algn oscurantismo romntico al espritu cientfico nacido de Galileo, de Des cartes y de Newton, sino ms bien de conferir a la comprensin una respetabi-" lidad cientfica igual a la de la explicacin. Dilthey no podia, pues, limitarse a fundamentar la comprensin en nuestra capacidad de trasladamos a una vi vncia psquica ajena, sobre la base de los signos que el otro ofrece a la capta;

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cin, ya sean los signos directos dei gesto y de la palabra hablada o los signos indirectos constitudos por la escritura, por los monumentos y, de una manera general, por las inscripciones que la realidad humana deja tras ella. Slo tendramos el derecho de hablar de cincias dei hombre si, sobre este comprender, se pudiera erigir un verdadero saber que conservaria la marca de su origen en la comprensin de los signos, pero que, sin embargo, tuviera el carcter de organizacin, de estabilidad, de coherencia de un verdadero saber. As, es necesaro admitir en primer lugar que slo los signos fijados por la escritura o por alguna otra inscripcin equivalente se prestan a la objetivacin requerida por la cincia, luego, que la vida psquica, para inscribirse debe comportar encadenamentos estables, una suerte de estructura institucional. De ese modo, Dilthey se veia llevado a reintroducir los rasgos dei espritu objetivo hegeliano en una filosofia que, no obstante, seguiria siendo romntica, en la medida en que es la vida la que se expresa en los signos y as se interpreta a s misma. Estas dificultades internas a la teoria dei Verstehen constituyen una buena introduccin al intento de reformular la relacin entre explicacin y comprensin que quisiera emprender en este momento. Lo har ubicndome sucesivamente en los tres lugares principales donde se discute hoy este proble m a: la teoria dei texto, la teoria de la accin y la teoria de la historia. De la correlacin entre estas tres teorias debe extraerse la idea de una dialctica gencral entre comprender y explicar.
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I. Teoria dei texto

F '' Comenzar por la teoria dei texto, porque est de acuerdo con el problema |lde los signos sobre el cual Dilthey haba construdo su alegato en favor dei l 0/erstehen. Pero no quisiera sin embargo encerrarme en una consideracinpuramente semitica. Por esta razn utilizar la teoria de la accin y la teoria M e la historia para extender a las dimensiones de una antropologia filosfica el |.ebate en principio limitado al plano semiolgico. Con respecto a esto, nada ms interesante que el juego de remisiones entre texto, accin e historia. En el fpiomento oportuno me referir a esta cuestin. En efecto, a travs de esta Jpiple articulacin terica dei campo antropolgico, se despliega la lexible |ialccica de la comprensin y de la explicacin. La teoria dei texto ofrece un buen punto de partida para una revisin rajpical dei problema metodolgico, porque la semiologa no nos permite decir

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que los procedimientos explicativos son ajenos al dominio dei signo e im portados dei campo vecino de las cincias naturales. Aparecieron nuevos modelos de explicacin que pertenecen al dominio de los signos,: lingsticos y no lingsticos. Como sabemos, estos modelos son ms frecuentemente de estilo estructural que gentico, es decir que se basan en correlaciones estables entre unidades discretas y rio en secuencias regulares entre acoritecimientos, fases o estdios de un proceso. Una teoria de la interpretacin tiene desde ahora frente a s un modelo que ya no es naturalista, sino semiolgico. No har la historia de la cQnstitucin dei modelo semiolgico., Habra que partir de la distincin saussureana entre lengua y habla, considerar el establecimiento de una cincia puramente sincrnica de sistemas de diferencias, oposiciones y combinaciones, y mencionar el trabajo terico, no slo de la es cuela ginebrina, sino tambin de la escuela de Praga y de la escuela danes. Mencionar slo muy rpidamente la extensin progresiva dei modelo semio lgico: en primer lugar la conquista de su base fonolgica, luego su aplicacin a su campo principal, el lxico constitudo de las lenguas naturales, su extensin a unidades discursivas mayores que la oracin, como el relato, don de el estructuralismo ha logrado sus ms grandes xitos, y finalmente la extrapolacin dei modelo al plano de sistemas tan complejos como el mito con las Mitolgicas de Lvi-Strauss, por no hablar de tentativas an embrionarias pa ra extender el modelo al orden de los signos no lingsticos,.al mundo de las tcnicas, al de las instituciones econmicas, sociales, polticas y religiosas. En este desarrollo destacable, slo tomar en cuenta lo que se refiere al debate entre explicar y comprender. Y me concentrar en un solo ejemplo, el dei relato. En primer lugar, porque, como acabo de decir, desde Propp y los formalistas rusos y con Greimas, Barthes, Bremond y su escuela, ha sido ob jeto de los trabajos ms brillantes y convincentes. Luego, porque el paralelis mo entre teoria dei texto, teoria de la accin y teoria de la historia aparece inmediatamente cuando nos ocupamos dei gnero narrativo dei discurso. Una posicin puramente dicotmica dei problema consistirfa en decir que no hay relacin entre un anlisis estructural dei texto y una compren sin que permaneceria fiel a la tradicin hermenutica romntica. Para los analistas partidarios de una explicacin sin comprensin, el texto seria una mquina de funcionamiento puramente interno al cual no habra que plantearle ninguna pregunta -juzgada psicologizante-, ni en el origen, dei lado de la intencin dei autor, ni en el final, dei lado de la recepcin por un auditorio, ni aun en el espesor dei texto, dei lado de un sentido, o de un men-

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i saje distinto de la forma misma, es decir, distinto dei entrecruzamiento de j! los cdigos realizado por el texto. Para los hermeneutas romnticos, en cam bio; el anlisis estructural surgiria de una objetivacin ajena al mensaje dei texto, l mismo inseparable de la intencin de su autor: comprender seria e stablecer entre el alma dei lector y la dei autor una comunicacin, incluso i una comunin, semejante a la que se establece en un dilogo cara a cara. As, por una parte, en nombre de la objetividad dei texto, la explicacin j j eliminaria toda relacin subjetiva e intersubjetiva; por otra parte, en nombre ii de la subjetividad de la apropiacin dei mensaje, todo anlisis objetivante se ria declarado ajeno a la comprensin. A esta exclusin mutua, opongo la concepcin ms dialctica de una interpenetracin entre comprensin y explicacin. Sigamos el trayecco de la una a la otra en los dos sentidos. En primer lugar, de la comprensin hacia la explicacin. La comprensin reclama la explicacin desde que ya no existe la situacin de dilogo, donde el juego de las preguntas y respuestas permite verifi car la interpretacin en situacin a medida que se desarrolla. En la situacin simple dei dilogo, explicar y comprender casi coinciden. Cuando no com! prendo espontneamente, pido una explicacin; la explicacin que se me da me permite comprender mejor. En este caso la explicacin es slo una com prensin desarrollada por preguntas y respuestas. La situacin es totalmente distinta en obras escritas que han roto su vnculo inicial con la intencin dei autor, con el auditorio primitivo y con la circunstancia comn a los interlo cutores. La autonomia semntica dei discurso constituye, como por otra parte lo haba visto Dilthey, una de las condiciones fundamentales de objedvacin dei discurso. Sin duda, habra que decir, frente a toda hipstasis de la escritura, que laprimera condicin de toda inscripcin es, en el discurso como tal, aun oral, la distancia nfima que se abre entre el decir y lo dicho. Es to lo hemos lefdo en el primer captulo de la Fenomenologa dei espritu de liegel. Digo: anochece, amanece, pero lo dicho de mi decir permanece. Por eso puede ser inscripto. Pero la literatura, en el sentido etimolgico de la palabra, explota indefinidamente esta brecha y crea una situacin totalmente diferente a la de la comprensin dialogada. La lectura ya no es simplemente una escucha. Est regulada por cdigos comparables al cdigo gramatical que guia la comprensin de las oraciones. En el caso dei relato, estos cdigos son precisamente aquellos que un anlisis estructural destaca bajo el nombre de cdigos narrativos.

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Por lo tanto, no se podra decir que el paso por la explicacin destruye la comprensin intersubjetiva. Es una mediacin exigida por el discurso mis mo. Digo el discurso y no simplemente el habla, manifestacin fugaz de la lengua. Pues el discurso reclama ese proceso cada vez ms complicado de exteriorizacin respecto de s mismo, que comienza por la separacin entre lo dicho y el decir, se continua con la inscripcin en la letra y acaba en las codificaciones complejas de las obras discursivas, entre otras, la dei relato. Esta exteriorizacin en marcas materiales y esta inscripcin en cdigos de discurso hacen no slo posible sino tambin necesaria la mediacin de la comprensin por la explicacin, cuya ejecucin ms destacable la consticuye el anlisis es tructural dei relato. Pero el trayecto inverso no es menos necesario. No hay explicacin que no se consume en la comprensin. Tenemos un relato que ha sido reducido por el anlisis estructural al funcionamiento de los cdigos que all se entrecruzan. Pero mediante esta serie de operaciones, el relato considerado ha si do de algn modo virtualizado, quiero decir, despojado de su actualidad co mo acontecimiento discursivo y reducido al estado de variable de un sistema que no tiene otra existencia que la de uri conjunto solidrio de permisos y prohibiciones. Es necesario hacer ahora el trayecto inverso de lo virtual hacia lo actual, dei sistema hacia el acontecimiento, de la lengua hacia el habla, o ms bien hacia el discurso, ese trayecto que Gadamer llama Amuendung, re cordando la applicatio tan apreciada por la hermenutica dei Renacimiento. La actividad de anlisis aparece entonces como un simple segmento sobre un arco interpretativo que va de la comprensin ingnua a la comprensin experta a travs de la explicacin. En el caso dei relato, tomado aqui como paradigma, la applicatio corresponde a esa operacin englobante que se pue de llamar, siguiendo al propio Barthes, comunicacin narrativa, operacin por la cual el narrador entrega el relato y el destinatario lo recibe. ; Gomprendo que el estructuralismo, al mantenerse en el mbito dei rela to, no buscar en otro lugar que no sean los signos de la narratividad la indicacin de ese nivel narracional; al negarse a toda psicologia de narrador y de receptor y a toda sociologia dei pblico, se limitar a describir el cdigo a travs dei cual narrador y lector son significados a lo largo dei relato. 1 As,
1 liitroduction 1 analyse structutalc du rcit", C om m unications , 8, p. 19 [traduccin castcJlana: Introduccin al anlisis estructural dei relato, en W . AA., Andlisis estructural dei re

lato , Mxico, Ediciones Coyoacn, 1996],

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el anlisis estructural no transgrede la regia de inmanencia, que es su postu lado metodolgico general. Pero, ^qu es lo que mueve al analista a buscar los signos dei narrador y dei receptor en el texto dei relato, sino la compren sin, que incluye todos los pasos analticos y coloca la narracin, en tanto donacin dei relato de alguien a alguien, en el movimiento de una transmisin, de una tradicin viva? De ese modo, el relato pertenece a una cadena de palabras, por la cual se constituye una comunidad de cultura y mediante la cual esta comunidad se in terpreta a s misma por va narrativa. Esta pertenencia a una tradicin dice a su vez algo de la pertenencia fundamental que mencionar en la conclusin y que es el tema de la filosofia. En la medida en que esta pertenencia est fun damentalmente constituda en y por tradiciones, se puede decir que esta pro blemtica radical aflora en el nivel englobante de la comunicacin narrativa. La narracin -en el sentido operativo de la palabra- es as la accin que abre el relato al mundo, donde desaparece y se consuma, y esta apertura es la con trapartida de lo que el semilogo slo conoce como cierre dei relato. Es la misma narracin la que constituye la cresta entre estas dos vertientes. (Al pasar as de la explicacin a la comprensin, de la explicacin dei relato objeto a la comprensin de la operacin narrativa, hemos recado en los carriles dei psicologismo? Nada ha hecho ms dano a la teoria de la comprensin que la identificacin, central en Dilthey, entre comprensin y comprensin dei otro, como si se tratara siempre en primer lugar de captar una vida psicolgi ca ajena detrs de un texto. Lo que se ha de comprender en un relato no es en primer lugar al que habla detrs dei texto, sino aquello de lo que se habla, la cosa dei texto, a saber, el tipo de mundo que la obra despliega de alguna manera delante dei texto. Con respecto a esto, Aristteles da en su teoria de ;la tragdia una clave que me parece vlida para todo relato: el poeta, al coraponer una fbula, una intriga, un mthos, ofrece una mimesis, una imitacin creadora de los hombres que actan. De la misma manera, una lgica de los posibles narrativos, a la cual puede aspirar un anlisis formal de los cdigos narrativos, slo se consuma en la funcin mimtica por la cual el relato rehace el mundo humano de la accin. No se trata pues de negar el carcter sub jetivo de la comprensin en la cual se consuma la explicacin. Es siempre al guien quien recibe, hace suyo, se apropia el sentido. Pero no hay un riguroso ortocircuito entre el anlisis totalmente objetivo de las estructuras dei relato y la apropiacin dei sentido por los sujetos. Entre los dos se despliega el mundo dei texto, el significado de la obra, es decir, en el caso dei texto/rela

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to, el mundo de los trayectos posibles de la accin real. Al sujeto se le pide que se comprenda ante el texto en la medida en que ste no est cerrado so bre s mismo, sino abierto al mundo que redescribe y rehace.

II. Teoria de la accin

No me explayar ms sobre la dialctica entre explicar y comprender en el m arco de la teoria dei texto. Como anuncie al comienzo, no quiero dejarme encerrar en la discusin semiolgica. Por el contrario, quisiera mostrar que la teoria dei texto no es, para una antropologia filosfica, ms que uno de los lugares donde puede ilustrarse el presente debate. La teoria de la accin es otro de esos lugares. Ms adelante aludir a las razones de alguna manera estructurales que hacen que la teoria dei texto y la de la accin puedan intercambiarse. En una primera aproximacin prefiero sacar provecho dei aleja miento de los dos campos. No son los mismos autores, en efecto, quienes se han interesado en estos dos dominios. Tampoco son las mismas problemti cas las que se han puesto en juego, en la medida en que la teoria de la accin en su forma reciente es una especiaiidad anglosajona. Pero es ms instructivo el hecho de que el debate sobre la accin haya conducido a las mismas aporas y a las mismas bsquedas de una solucin dialctica que el debate sobre el texto, como lo testimonia el ttulo mismo de la obra de G. H. von Wright Explanation and Understanding 2 que mencionar en un momento. En una primera fase, en efecto, digamos en los afios 1955-1960, bajo la influencia de Wittgenstein y de Austin, la discusin -sobre todo en lengua inglesaprodujo la misma dicotoma que haba existido cincuenta anos an tes en la literatura de lengua alemana entre explicar y comprender, aun cuando no con el mismo vocabulario. La teoria de lo s juegos de lenguaje, al insistir en la irreductibilidad de estos juegos, reproduca en efecto una situa cin epistemolgica comparable, testimoniada por ejemplo por el anlisis de E. Anscombe, en su obra Intention publicada en 1957.- El esquema dei ar gumento era el siguiente: no es en el mismo juego de lenguaje donde se ha bla de acontecimientos que se producen en la-naturaleza o de acciones he2 G . H , von W right, Explanation a n d Understanding, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1971. 3 E. Anscombe, Intention, O xford, Basil Blackwell, 1957.

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;chas por los hombres. Pues para hablar de acontecimientos se entra en un ;:j.uego de lenguaje que incluye nociones tales como causa, ley, hecho, explica cin, etctera. No hay que mezclar los juegos de lenguaje, sino separarlos. Por lo tanto, en otro juego de lenguaje y en otra red conceptual se hablar . d e accin humana. Pues si se ha comenzado a hablar en trminos de accin, [se continuar hablando en trminos de proyectos, intenciones, motivos, raIzones para actuar, agentes, etctera. Reconocer y distinguir los juegos de lenjguaje es pues la tarea de esclarecimiento, la tarea esencialmente teraputica de la filosofia. Indico ya que la batalla se desarroll en gran parte en torno dei uso de la palabra causa. Quiz sin razn. Pues se admitia demasiado rpidamente que la palabra causa (causation) no tena ms que un significado, el que le haba dado Hume: para l, la relacin entre causa y efecto implica que los antecedentes y los consecuentes son logicamente independientes, es decir, susceptibles de ser identificados separadamente (si un fsforo enciende un explosivo, puedo describir perfectamente el fsforo sin describir la explosin). Por lo tanto, no existe una relacin lgica de implicacin entre la cau;sa y el efecto. Ahora bien, no ocurre lo mismo entre intencin y accin, o entre motivo y proyecto. No puedo identificar un proyecto sin mencionar la accin que realizar: hay all un nexo lgico y no causai (en el sentido de Hume). Del mismo modo, no puedo enunciar los motivos de mi accin sin vincular estos motivos con la accin de la cual son el motivo. Hay pues una implicacin entre motivo y proyecto, que no entra en el esquema de la heterogeneidad lgica de la causa y el efecto. En consecuencia, en este juego de lenguaje, si empleo la misma palabra porque: l ha hecho esto porque, es en otro sentido de porque. En un caso, pregunto por una causa, en el otro por una razn. E. Anscombe ha opuesto fuertemente los dos juegos de len guaje, en estos dos usos de las palabras why y because of, En uno sigo en el orden de la causalidad; en el otro, en el de la motivacin. Sobre otro punto preciso, el debate ha sido igualmente muy vivo: cuando se trata dei lugar dei agente en su accin. ^Se puede decir que un agente es causa de sus actos? No, si causa quiere decir antecedente constante; s, si se puede decir que la relacin entre el agente y sus actos responde a un modelo de causa no humeana, ms parecida por otra parte a la causa aristotlica. ste es el estado dei problema que tomo como estado inicial de nuestra discusin. Me propongo ahora mostrar las razones que hacen insostenible esta simple dicotoma, que tiende a la vez a la pacificacin, pero tambin a

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ia volatilizacin dei problema. Si todos los juegos de lenguaje tienen el mis mo derecho, la filosofia ya no tiene la tarea de articular, de jerarquizar, d( organizar el saber, sino de preservar la diferencia entre juegos heterogneos Esta posicin en apariencia conciliadora es de hecho insostenible. Conside rar dos argumentos. a) El primero concierne al debate entre motivo y causa. jSe los puede referir a dos juegos de lenguaje heterogneos? Ya en el nivel dei lenguaje ordinrio, no es cierto que los dos juegos de lenguaje se den sin interferencias. Nos en contramos ms bien ante una escala donde se tendra en uno de los extremo.^ una causalidad sin modvacin y en el otro una motivacin sin causalidad. La causalidad sin motivacin corresponderia a las experiencias ordinarias de coaccin (cuando damos cuenta de un trastorno funcional, lo explicamos no por una intencin sino por una causa perturbadora): la explicacin causai triunfaria as en los casos que Aristteles habra clasificado bajo la idea di violncia, tomada en un sentido sumamente general (bia). En el mismo con texto, existen formas de motivos que estn muy cerca de estas causas total mente exteriores. As, preguntamos muy naturalmente: ^qu lo ha incitado a hacer esto?, ^qu lo ha inducido a hacer esto? Todos los motivos inconscien tes de tipo freudiano cortesponden en gran parte a una interpretacin n;; trminos econmicos, muy prximos a la causalidad/coaccin. En el otro.i extremo se encontrarn formas ms raras de motivacin puramente racional, done ios motivos serian razones, como en el caso e los juegos intelectaljs (el juego de ajedrez, por ejemplo) o en el de los modelos estratgicos, hl ienmeno humano se situaria entre los dos, entre una causalidad que reclarna ser explicada y no comprendida, y una motivacin que corresponde a ua comprensin puramente racional. I El orden propiamenre humano es este estado intermedio en ei que nos movemos consrantemente, para comparar entre s motivos menos racionales y motivos ms racionales, evaluarlos relativamente, someterlos a una escala de preferencia (cf. el concepto de preferencia en Aristteles) y finalmente ha cer de ellos las premisas de un razonamiento prctico. Con respecto a esto, E. Anscombe y otros trabajaron mucho sobre la forma dei razonamiento prctico, dei silogismo prctico; y, en efecto, siempre es posible introducir la expresin verbal de un deseo en un razonamiento prctico. Por su carcter de deseabilidad -es decir, aquello que deseamos por ser convenience-, el de seo se deja tratar como una razn de accuar y se ubica implicitamente en el

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plano de la racionalidad y la discurslvidad. Esta doble faz dei deseo -el deseo como fuerza que impulsa y mueve, y como razn de accuarest en el ori gen de la oposicin entre lo que se puede explicar (la causa) y lo que se puede comprender (el motivo/razn). Pero esta oposicin es puramente abstracta. La realidad presena ms bien la combinacin de los dos casos extremos en el medio propiamente humano de la motivacin, donde el motivo es a la vez mocin dei querer y juscificacin. El escadio lingstico de la discusin es aqui muy insuficiente: el anlisis lingstico hace aparecer muy rpidamente cuestiones mucho ms radicales. ^Cul es ese ser que hace posible esce doble apego dei mocivo a la fuerza y al sentido, a la naturaleza y a la cultura, al bos y al lgast Habra que reflexionar sobre la posicin misma dei cuerpo en la i, naturaleza: es a la vez cuerpo entre los cuerpos (cosa encre las cosas), y modo dcexistir de un ser capaz de reflexionar, de asumirse y de justificar su con; ducta. El argumento epistemolgico es puramente superficial y oculta, en vrealidad, cuestiones muy profundas de una anrropologa que debe declararse. El hombre es, precisamence, quien percenece a la vez al rgimen de la causalidad y al de la motivacin, es decir, de la explicacin y de la comprensin. b) Un segundo argumenco conra el dualismo semncico y epistemolgico aparece cuando se examinan las condiciones en las cuales una accin se inserca en el mundo. Demasiado a menudo se ha examinado el interior de las intenciones, de los motivos, olvidando que actuar significa ante todo operar un t-.imbio en el mundo. A partir de esto, ^cmo puede un proyecto cambiar el oiundo? ^Gul debe ser, por una parce, la naturaleza dei mundo para que el hombre pueda incroducir all cmbios? jDe qu naturaleza debe ser la acctn, por otra parte, para ser leda en trminos de cambio en el mundo? El filsofo finlands Von Wtight (a quien debo mucho pata esta parte de la exposicin) propone, en el libro cuyo ttulo mencion antes, una reformIdacin d ls condiciones de la explicacin, por una parte, y de las condicio| nes de la comprensin, por la otra, de cal modo que escas condiciones puedan * ombinarse en la nocin de una intervencin intencional en el mundo, El argumento de este autor se basa, esencialmente, en la teoria de los sisft temas. Segn l, slo es pensable la nocin de siscema parcial cerrado, que '.excluye consecuentemente la extrapolacin al universo entero concebido co mo sistema de todos los sistemas. A parcir de esta nocin de sistema cerrado |;el' ator ensayar enseguida concebir la arciculacin dei hombre con el mun do, donde el siscema cerrado permice definir un escado inicial, ocros escadios

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y un estado terminal. Pero anteriormente, en la parte ms larga de su libro establece las condiciones logicoformales de su modelo de sistema cerrado. A partir de all impugna el concepto de determinismo universal: las relaciones: causales entre un estado inicial y un estado final proceden, en principio* en> un sentido asimtrico, donde las condiciones suficientes dei orden progresivo no pueden ser intercambiadas por las condiciones necesarias dei orden rer gresivo. Segn Von Wright, un modelo adecuado debe implicar encadenamientos de fases, cada una de las cuales permite mayor o menor cantidad de alternativas en orden progresivo. Se puede ahora situar la accin humana en relacin con esta nocin de sistema cerrado con estado inicial, alternativas internas y estados terminales. En efecto, la posibilidad de la accin es introducida por la consideracin de las condiciones de aislamiento de un sistema cerrado. Se aprende a aislar un sistema cerrado esencialmente poniendo en accin el sistema: es lo que Von Wright llama to put in motion the system. Ahora bien, ^cmo engendrar un movimiento? Produciendo el estado inicial, ejerciendo un poder, interviniendo en el curso de las cosas. Para Von Wright, el modelo ms simple de inter vencin es la experimentacin dei investigador en su laboratorio: el investiga dor acta con sus manos, de una manera u otra; en suma, hace corresponder un estado inicial dei sistema que pone en movimiento con el ejercicio de uno de sus poderes, La nocin de estado inicial es entonces esencial. Ahora bien, lo que podemos hacer, lo sabemos por un saber que E. Anscombe, diez anos antes, llamaba un saber sin observacim s que puedo mover la mano, que puedo abrir una ventana, etctera, s por experiencia que la ventana no se abre sola, pero que yo puedo abriria y que, si la abro, producir cierto nmero de' efeccos: refrescar el aire, har volar papeles, etctera. Si nos remontamos desde los efectos ms lejanos de la accin, tropezamos siempre con acciones que sa bemos hacer, porque podemos hacerlas. Si actuar es esencialmente hacer que algo suceda, o bien para hacerlo hago otra cosa, o bien hago simplemente es ta cosa pero no por el rodeo de otra cosa^ Esta ltima clase de accin corres ponde a lo que se puede llamar accin bsica (Danto). La nocin de poder e s absolutamente irreductible y representa, en consecuencia, la contrapartida de cualquier ceora de los sistemas cerrados: mediante el ejercicio de un po der, hago que suceda tal o cual acontecimiento como estado inicial de un sistema. La relacin entre hacer algo inmediatamente (accin bsica) y hacer que algo suceda mediatamente (haciendo otra cosa que puedo hacer) sigue las lneas dei anlisis causai de los sistemas cerrados. Se trata pues aqui de un

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caso de incerseccin en extremo inceresance, que necesita una interseccin semejance en el nivel de los mtodos, encre lo que se llama la teoria de los sistemas y la teoria de la accin. Esta interseccin implica una relacin mu tua, puesto que el saber hacer (lo que yo puedo hacer) es necesario para iden tificar el estado inicial de un sistema, aislarlo y definir sus condiciones de cierre Inversamente, la accin en su forrna programada (hacer algo con vis tas a hacer que suceda otra cosa) exige la coucatenacin especfica de los sis temas, considerados como fragmentos de la historia dei mundo. Saquemos algunas conclusiones de este anlisis. En primer lugar, como es obvio, volvemos definitivamente la espalda a la dicotoma entre explicar y comprender. Pues si de la explicacin se ocupa la teoria de los sistemas y de la comprensin la teoria de la motivacin (de la accin humana intencional y motivada), se advierte que estos dos elementos -el curso de las cosas y la accin humana- estn imbricados en la nocin de intervencin en el curso de las cosas. Luego, esta nocin de intervencin nos remite a una idea de causa muy diference de la de Hume, y que eqivale a iniciativa de un agence. Pero no se la puede oponer a la de mocivo, sino que la incluye, puesco que la incervericin en el curso de las cosas implica que sigamos la articulacin de los sistemas naturales. Adems, el concepto de incerferencia pone fin a un estado insostenible de oposicin entre un orden mentalisra de la comprensin y un orden fsico de la explicacin. Por una parte, no hay sistema sin estado inicial, no hay estado inicial sin intervencin, no hay intervencin sin el ejercicio de un poder. Ac cuar siempre es hacer algo de manera que alguna ocra cosa aconcezca en el mundo. Por ocra parce, no hay accin sin relacin encre el saber hacer (el po der hacer) y lo que sce hace aconcecer. La explicacin causai aplicada a un fragmento de la historia dei mundo no se da sin el reconocimiento, la identificacin de un poder pertenecience al repercorio de nuescra propia capacidad de accin. Finalmente, cracndose dei decerminismo, el anlisis inuescra hasca qu punco la idea de un decerminismo universal es una pura ilusin, en la medi da en que se basa en la excrapolacin a la cotalidad de las cosas dei conocimiento que tenemos de algunas relaciones causales relativas a fragmentos de la historia dei mundo. Ahora bien, para lograr esta extrapolacin, habra que eliminar, convittindonos en observadores pasivos, una de las condiciones en las cuales un sistema es posible: la condicin de cierre, que est ligada al ejercicio de un poder, a la capacidad de poner en movimiento un siscema.

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Accin humana y causalidad fsica estn demasiado entrelazadas en esta e x ^ periencia totalmente primitiva de la intervencin de un agente en el curso de las cosas, para que se pueda hacer abstraccin dei primer trmino y elevar el segundo al absoluto. ,' Tal es, con independencia de todo prstamo tomado de la teoria dei texJ 1 to, la extraordinaria convergencia que aparece entre la teoria dei texto y la teoria de la accin. Las mismas aporas y las mismas necesidades de una solucin dialctica surgieron en dos campos donde se han ejercido pocas in fluencias de uno sobre el otro. Quisiera sugerir la idea de que esta convergencia no es fortuita. Razones profundas justifican las transferencias de la teoria dei texto a la teoria de. la accin, y vicevena. Pero aqui slo puedo esbozarlas, pues constituyen por s solas un importante problema para una antropologia filosfica. Dir breve-1 mente que, por un lado, la nocin de texto es un buen paradigma para la ac, cin humana y. por otro, que la accin es un buen referente para toda uncategora de textos. En lo que se refiere al primer punto, la accin humana-;' es en muchos aspectos un cuasitexto. Es exteriorizada de una manera com '-5 parable a la fijacin caracterstica de la escritura. Al liberarse de su agente, la1 ' accin adquiere una autonomia semejante a la autonomia semntica de un 1 texto; deja un trazo, una marca; se inscribe en el curso de las cosas y se vuelve archivo y documento. A la manera de un texto, cuyo significado se separa ( de las condiciones iniciales de su produccin, la accin humana tiene un pe so que no se reduce a su importancia en la situacin inicial de su aparicin, sino que permite la reinscripcin de su sentido en nuevos contextos. Final mente, la accin, igual que un texto, es una obra abierta, dirigida a una serie indefinida de lectores posibles. Los jueces no son los contemporneos, sino la historia ulterior. No es pues sorprendente que la teoria de la accin d lugar a Ia mismfjj dialctica de la comprensin y de la explicacin que la teoria dei texto. .iljl El derecho de proceder a tal transferencia parecer ms fuerte an si sei considera que ciertos textos -si no todos tienen como referente a la accit misma. En todo caso, esto vale para el relato. Hemos mencionado antes l observacin de Aristteles en la Potica: el- mthos de la tragdia, es decir;<8 mismo tiempo la fbula y la trama, es la mmesis, la imitacin creadora d accin humana. La poesia, dice adems el autor, muestra a los hombres ac~ tuando, como en acto. La transferencia dei texto a la accin deja totalmentede aparecer como una analogia riesgosa, en la medida en que se puede mo

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trar. que al menos una regin dei discurso se refiere a la accin, la redescribe ylarehace.

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III. Teoria de la historia

, Las interesantes correlaciones entre la teoria dei texto y la teoria de la accin : encuentran un refuerzo en el tercer campo en el que es posible captar la dia; lctica de la explicacin y de la comprensin: el de la teoria de la historia. El hecho de que la historia -entiendo la historia de los historiadores suscite los mismos problemas y los mismos debates que la teoria dei texto y 5 la teoria de la accin no debe sorprender, ya que, por una parte, la historia | -la historiografia es un tipo de relato, un relato verdadero en comparadn con los relatos mticos o con los relatos ficticios, como epopeyas, dramas, | tragdias, novelas, novelas cortas, y ya que, por otra parte, la historia se refieJ re a las acciones de los hombres en el pasado. Esta doble afinidad con la teoria de la accin y con la teoria dei relato < , justifica tambin que hayamos reservado para el final la mencin dei mtoJ do histrico, que acumula as los rasgos de una y otra teoria. En la teoria de la historia tambin se pueden identificar en primer lugar I; dos campos opuestos que se enfrentan de manera no dialctica, y luego ver que se elabora una oposicin mucho ms matizada y dialctica, nacida dei |pfr,acaso de las posiciones unilaterales. Del lado dei comprender, se encuentra la protesta antipositivista de historiadores de lengua francesa como Raymond Aron y Henri Marrou, influifedos por la sociologia comprensiva alemana -Rickert, Simmel, Dilthey y l^ e b e r , pero tambin de los historiadores de lengua inglesa infludos por jtepllingwood. Los primeros subrayan esencialmente dos rasgos dei mtodo 1 histrico: en primer lugar, que trata sobre acciones humanas regidas por intenciones, proyectos, motivos, que tratamos de comprender mediante una ' Einfiiblung, una endopata semejante a aquella por la cual, en la vida coti diana, comprendemos las intenciones y los motivos de los dems; segn este argumento, la historia no es ms que una extensin de la comprensin dei r'!vo. De all el segundo argumento: esta comprensin, a diferencia dei conocimiento objetivo de los hechos de la naturaleza, no es posible sin la particit pacin personal dei propio historiador, de su subjetividad. Con una termino logia diferente, pero convergente, Collingwood haba dicho casi lo mismo en

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su famosa obra Idea de a Historiai Por una parte, en efecto, la historia se propone captar acontecimientos que tienen un adentro y un afuera -un afuera como suceden en el mundo, un adentro porque expresan pensamientos-, en el sentido ms amplio dei trmino; la accin es entonces la unidad de ese aden tro y de ese afuera; por otra parte, la historia consiste en teactivar, es decir, en repensar el pensamiento pasado en el pensamiento presente dei historiador. sta es, esquemticamente, la posicin dei Ventehen en la historia. No difiere fundamentalmente de la posicin dei Verstehen en la teoria dei texto y en la teoria de la accin, en razn precisamente dei parentesco antes mencionado. No es extrano, a partir de esto, que los mismos obstculos, las mismas ambigedades, Ias mismas aporas de una teoria pura dei Verstehen se encuentren tambin en la teoria de la historia. La dificultad es aqui introducir el momento crtico en una teoria basada en la transferencia inmediata a una vida psquica ajena; en sntesis, introducir la mediacin en la relacin inme diata de endopata. Ahora bien, los procedimientos explicativos en los que consiste precisamente la historia cientfica se vinculan con este momento crtico. La historia comienza cuando se deja de comprender inmediatamente y se emprende la reconstruccin dei encadenamiento de los antecedentes se gn articulaciones diferentes de las de los motivos y de Ias razones alegados por los actores de la historia. La dificultad para la epistemologa consiste en mostrar cmo Ia explicacin se anade, se superpone o aun sustituye a la; : comprensin inmediata dei curso de la historia pasada. Hemos intentado, entonces, partir dei polo de la explicacin y construir ia explicacin en historia sobre el modelo de la explicacin en las cincias naturales, a riesgo de nunca alcanzar el trabajo original y especfico dei his toriador, e imponerle un esquema artificial que no satisface ms que al epistemlogo. Es lo que ha sucedido con la escuela analtica de lengua inglesa a continuacin dei famoso artculo de Carl Hempel, The Function of Gene ral Laws in History de 19425 (que todos los autores ulteriores no dejan de: comentar, precisar o refutar). La tesis de Carl Hempel es que la explicacinl| histrica no tiene nada de especfico ni de original; sigue el mismo esquema^i que la explicacin de un acontecimiento fsico, como la ruptura de un estan- i
* R. G . Collingwood, The Idea o f History, ed. T. M . Knox, O xford, Clarendon Press, 1956.
5 C. G , Hempel, The Function o f General Laws in History", The Jo u rn a l ofP hiksophy, n 39, 1942, pp, 35-48; artculo retomado en P. Gardiner, Theories o f History, N ueva York, The Free Press, 1959, pp. 344-356.

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que por el hielo, o de un acontecimiento geolgico, como una avalancha o una erupcin volcnica. En todos estos casos, un acontecimiento se deduce de la conjuncin de dos clases de premisas: la primera comprende la descripcin de condiciones iniciales (acontecimientos anteriores, circunstancias, contextos, etctera), la segunda comprende el enunciado de una ley general, dicho de otra manera, la afirmacin de una regularidad. Esta ley general es la que fundamenta la explicacin. Si la historia parece oscilar entre una verdadera cincia y una explicacin popular es porque las leyes, la mayora de las veces no formuladas y que su razonamiento alega, son regularidades de nivel variable en cuanto al rigor cientfico: pueden ser dichos de la sabidura popu lar, incluso francamente prejuicios o afirmaciones mticas, tales como la misin histrica dei jefe, de la raza, etctera, o leyes psicolgicas mal verificadas, o, ms raramente, leyes dbiles de demograffa, de economia, de sociologia, etctera. Pero hay siempre una conjuncin de dos clases de enunciados: con diciones iniciales singulares e hiptesis universales (presuntas o verificadas), La debilidad cientfica de la historia tiene que ver enteramente entonces con la debilidad epistemolgica de las leyes generales conjeturadas o tcitamente admitidas. La discusin puso de manifiesto dificultades inversas a las de la teoria opuesta dei Verstehen; sta daba cuenta dificilmente de la ruptura crtica de la explicacin histrica en relacin con la comprensin ordinaria de la ac cin humana. El modelo de Hempel da cuenta dificilmente dei trabajo efectivo dei historiador. Pues resulta evidence que el historiador nunca est en condiciones de satisfacer plenamente su propio ideal epistemolgico. Hem pel mismo reconoca, en el mismo artculo, que la mayor parte de las veces la historia debe contentarse con un explanation sketch, con un esbozo expli cativo; y que una explicacin cada vez ms precisa debe completarlo, pulirlo y llevarlo a un grado ms alto de cientificidad. A pesar de esta concesin, re sulta que para Hempel la historia recibe la imposicin de un modelo episte molgico que no procede de su propia prctica. En efecto, en cuanto se examina esta prctica, los rasgos diferenciales res pecto dei modelo de Hempel son los que paradjicamente adquieren significacin: sea que las leyes slo lleguen a ser explanation sketches, que la ex plicacin no tenga valor predictivo, que slo produzca condiciones juzgadas importantes segn cierto tipo de preguntas, por tanto de intereses, sea que el ' lenguaje de la historia no logre nunca y quiz ni siquiera busque separarse i, dei lenguaje ordinrio, que las generalizaciones no sean ordinariamente eli

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minadas por contraejemplos, sino preservadas por siraple precisin de los lu gares, tiempos y circunstancias donde ia explicacin es considerada vlida -todas estas anomalias en relacin con el modelo puro sugieren que es nece sario retomar el problema de manera nueva y articular dialcticamente com prensin y explicacin, en lugar de oponerlas polarmente . Propondra que digamos, con algunos autores, que la comprensin hist rica en la que se incorpora la explicacin pone en juego una competencia es pecfica, la competencia para seguir una historia, en el sentido de una historia que se relata. Entre relatar y seguir una historia hay una relacin recproca que define un juego de lenguaje totalmente primitivo. Volvemos a encontrar la nocin de relato, pero para agregarle nuevos rasgos que la teoria de la histo ria permite percibir y desarrollar. Seguir una historia, en efecto, es compren der una sucesin de acciones, pensamientos, sentimientos que presentan a la vez cierta direccin pero tambin sorpresas (coincidncias, reconocimientos, revelaciones, etctera). As, la conclusin de la historia nunca es ni deducible ni predecible. Por eso es necesario seguir el desarrollo. Pero tampoco la his toria debe ser deshilvanada: aunque no sea deducible, su desenlace debe ser aceptable. As, en toda historia relatada existe un nexo de continuidad lgica totalmente especfico, puesto que el desenlace debe ser a la vez contingente y aceptable. sta es la comprensin bsica sin la cual no habra ni narracin, ni histo ria, ni story, ni history. El lector no dirige su inters a las presuntas leyes subyacentes, sino hacia el giro que toma esta historia singular. Seguir una histo ria es una actividad dei todo especfica, mediante la cual anticipamos sin cesar un curso ulterior y un desenlace, y corregimos correlativamente nuestras anticipaciones, hasta que coinciden con el desenlace real. Entonces dci mos que hemos comprendido. Este punto de partida de la comprensin difiere dei que propone la teo ria endoptica, que deja de lado completamente la especificidad dei elemen to narrativo, tanto en la historia relatada como en la historia seguida. Por eso una teoria que basa la comprensin en el elemento narrativo permite dar cuenta mejor dei paso de la comprensin a la explicacin. Mientras que la explicacin parecia forzar la comprensin, entendida como captacin inme diata de las intenciones de otro, naturalmente prolonga la comprensin, en tendida como implementacin de la competencia para seguir un relato. Pues un relato raramente es autoexplicativo. La contingncia que se combina con la aceptabilidad reclama la pregunta, la interrogacin. Entonces el inters

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por la continuacin ^y despus?, pregunta el nino- es continuado por el inters por las razones, los motivos, las causas: ipor qu?, pregunta el adul to. El relato adquiere as una estructura lacunaria en la que el por qu proce de espontaneamente dei qu. Pero, a su vez, la explicacin no tiene autono mia. Su virtud y su efecto consiste en permitir que se siga ms y mejor la historia cuando fracasa la comprensin espontnea de primer grado. Para volver al modelo de Hempel, dir que no es en absoluto discutible que la explicacin se haga recurriendo a leyes generaes. La tesis de Hempel es invencible en este punto y su silogismo explicativo est bien construdo. Lo que la tesis de Hempel no considera es la funcin de la explicacin. Su estructura est bien descripta, pero no se toma en cuenta su funcin: que la explicacin es lo que permite seguir de nuevo la historia cuando la compren sin espontnea queda bloqueada. Esto explica que la explicacin pueda moverse en niveles de generalidad, de regularidad y, por consiguiente, de cientificidad variables, s es cierto que la intencionalidad dei historiador no apunta a incluir un caso dentro de una ley, sino a interpolar una ley en un relato, a fin de reactivar su comprensin. se es el juego alternado de la comprensin y de la explicacin en histosria. Este juego no difiere fundamentalmente dei que la teoria dei texto y la teoria de la accin ya nos haban permitido percibir. Este resultado, una vez ms, no es sorprendente en la medida en que la historia combina la teoria dei texto y la teoria de la accin en una teoria dei relato verdadero de las ac ciones de los hombres dei pasado. Mi conclusin ser doble. En el plano epistemolgico, en primer lugar, dir que no hay dos mtodos, el explicativo y el comprensivo. Estrictamente hablando, slo la explicacin es algo metodolgico. La comprensin es ms bien el momento no metodolgi co que, en las cincias de la interpretacin, se combina con el momento meto dolgico de la explicacin. Este momento precede, acompafia, clausura y, as, envuelve a la explicacin. A su vez, la-explicacin desarrolla analticamente la comprensin, Este vnculo dialctico entre explicar y comprender tiene como consecuencia una relacin muy compleja y paradjica entre cincias humanas y cincias naturales. Ni dualidad, ni monismo. En efecto, en la medida en que los procedimientos explicativos de las cincias humanas son homog neos a los de las cincias naturales, la continuidad de las cincias est asegurada. Pero en la medida en que la comprensin aporta un componente espe cifico en la forma, sea de la comprensin de los signos en la teoria de los

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textos, de la comprensin de las intenciones y de los motivos en la teoria de la accin o de la competencia para seguir un relato en la teoria de la historia-, en esta medida, la discontinuidad entre las dos regiones dei saber es insuperable. Pero discontinuidad y continuidad se combinan entre las cincias como la comprensin y la explicacin en las cincias. Segunda conclusin: la reflexin epistemolgica conduce, por el movi miento mismo dei argumento, como lo sugeri en la introduccin, a una re flexin ms fundamental sobre las condiciones ontolgicas de la dialctica entre explicar y comprender. Si la filosofia se preocupa dei comprender es porque da testimonio, en el corazn de la epistemoldga, de una pertenencia de nuestro ser al ser que precede toda objetivacin, toda oposicin de un br jeto a un sujeto. Si la palabra comprensin tiene tal densidad es porque de signa el polo no metodolgico, dialcticamente opuesto al polo de la explica cin en toda cincia interpretativa y constituye al mismo tiempo el ndice ya no metodolgico sino propiamente de verdad de la relacin ontolgica de pertenencia de nuestro ser a los seres y al Ser. sa es la rica ambigedad de la palabra comprender, que designa un momento en la teoria dei mtodo, lo que hemos llamado el polo no metodolgico, y tambin la aprehensin, en otro nivel diferente dei cientfico, de nuestra pertenencia al conjunto de lo que es. Pero recaeramos en una ruinosa dicotoma si la filosofia, despus de haber renunciado a suscitar o a mantener un cisma metodolgico, reconstituyera un reino dei puro comprender en ese nuevo nivel de radicalidad. Me parece que la filosofia no tiene slo la tarea de dar cuenta, en un discurso diferente dei cientfico, de la relacin primordial de pertenencia entre el ser que somos y una regin de ser que alguna cincia elabora como objeto me diante los procedimientos metodolgicos apropiados. Tambin debe ser ca paz de dar cuenta dei movimiento de distanciamiento por el cual esta rela cin de pertenencia exige la objetivacin, el tratamiento objetivo y objetivante de las cincias y, de ese modo, el movimiento mediante el cual explicacin y comprensin aparecen en el plano propiamente epistemolgtr co. Me detengo en el umbral de esta difcil investigacin. : e

El modelo dei texto: la accin significativa considerada como un texto

E l PROPSITO de este ensayo es poner a prueba una hiptesis que comienzo por exponer brevemente. D oy por sentado que el sentido primordial dei tr m ino hermenutica se refiere a las regias requeridas para la interpretacin de los documentos escritos de nuestra cultura. Al adoptar este punto de par tida, permanezco fiel al concepto de Auslegung, tal como fue enunciado por W ilhelm Dilthey; mientras que el Verstehen (comprensin) depende dei reconocimiento de lo que otro sujeto quiere decir o piensa sobre la base de signos de todo tipo en los que se expresa su vida psquica (Lebensusserungen), la Auslegung (interpretacin, exgesis) implica algo ms especfico: slo abarca una limitada categoria de signos, aquellos que quedan fijados por la escritura, incluyendo todos los tipos de documentos y monumentos que suponen una fijacin similar a la escritura. M i hiptesis es entonces la siguiente: si la interpretacin de textos plantea problemas especficos por el hecho de ser textos y no lenguaje hablado, y si tales problemas son los que constituyen la hermenutica como tal, se pue de decir entonces que las cincias humanas son hermenuticas: 1) en la me dida en que su objeto revela algunos de los rasgos constitutivos de un texto como texto, y 2) en la medida en que su metodologia desarrolla la misma clase de procedimientos que ls de la Auslegung o interpretacin de textos. De all que las dos preguntas que se formulan en esta exposicin son: 1) ,:hasta qu punto podemos considerar la nocin de texto como un paradig ma para el as llamado objeto de las cincias sociales?, y 2) ^en qu medida podemos usar la metodologia de la interpretacin de textos como un para digma vlido para la interpretacin en general en el campo de las cincias humanas?

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textos, de la comprensin de las intenciones y de los motivos en la teoria de la accin o de la competencia para seguir un relato en la teoria de la histo ria-, en esta medida, la discontinuidad entre las dos regiones dei saber es insuperable, Pero discontinuidad y continuidad se combinan entre las cincias como la comprensin y la explicacin en las cincias. Segunda conclusin: la reflexin epistemolgica conduce, por el movimiento mismo dei argumento, como lo sugeri en la introduccin, a una re flexin ms fundamental sobre las condiciones ontolgicas de la dialctica entre explicar y comprender. Si la Filosofia se preocupa dei comprender es porque da tcstimonio, en el corazn de la epistemologa, de una pertenencia de nuestro ser al ser que precede toda objetivacin, toda oposicin de un ob jeto a un sujeto. Si la palabra comprensin tiene tal densidad es porque de signa el polo no metodolgico, dialcticamente opuesto al polo de la explica cin en roda cincia interpretativa y constituye ai mismo tiempo el ndice ya no metodolgico sino propiamente de verdad de la relacin ontolgica de pertenencia de nuestro ser a los seres y al Ser. sa es la rica ambigedad de la palabra comprender, que designa un momento en la teoria dei mtodo, lo que hemos llamado el polo no metodolgico, y tambin la aprehensin, en otro nivel diferente dei cientfico, de nuestra pertenencia al conjunto de lo que es. Pero recaeramos en una ruinosa dicotoma si la filosofia, despus de haber renunciado a suscitar o a mantener un cisma metodolgico, reconstituyera un reino dei puro comprender en ese nuevo nvel de radicalidad, Me parece que la filosofia no tiene slo la tarea de dar cuenta, en un discurso diferente dei cientfico, de la relacin primordial de pertenencia entre el ser' que somos y una regin de ser que alguna cincia elabora como objeto me diante los procedimientos metodolgicos apropiados. Tambin debe ser ca paz de dar cuenta dei movimiento de distanciamiento por el cual esta rela cin de pertenencia exige la objetivacin, el tratamiento objetivo y objetivante de las cincias y, de ese modo, el movimiento mediante el cual explicacin y comprensin aparecen en el plano propiamente epistemolgi co. Me detengo en el umbral de esta difcil investigacin.

El modelo dei texto: la accin significativa considerada como un texto

EL PROPSITO de este ensayo es poner a prueba una hiptesis que coinienzo por exponer brevemence. Doy por sentado que el sentido primordial dei tr mino hermenutica se refiere a las regias requeridas para la interpretacin de los documentos escritos de nuestra cultura. Al adoptar este punto de par tida, permanezco fiel al concepto de Auslegung, tal como fue enunciado por Wilhelm Dilthey; mientras que el Verstehen (comprensin) depende dei reconocimiento de lo que otro sujeto quiere decir o piensa sobre la base de signos de todo tipo en los que se expresa su vida psquica (Lebensusserungen), la Auslegung (interpretacin, exgesis) implica algo ms especfico: slo abarca una limitada categoria de signos, aquellos que quedan fijados por la escritura, incluyendo todos los tipos de documentos y monumentos que suponen una fijacin similar a la escritura. Mi hiptesis es entonces la siguiente: si la interpretacin de textos plantea problemas especficos por el hecho de ser textos y no lenguaje hablado, y si tales problemas son los que constituyen la hermenutica como tal, se pue de decir entonces que las cincias humanas son hermenuticas: 1) en la me dida en que su objeto revela algunos de los rasgos constitutivos de un texto como texto, y 2) en la medida en que su metodologia desarrolla la misma clase de procedimientos que ls de la Auslegung o interpretacin de textos. De all que las dos preguntas que se formulan en esta exposicin son: 1) ^hsta qu punto podemos considerar la nocin de texto como un paradig ma para el as llamado objeto de las cincias sociales?, y 2) ^en qu medida podemos usar la metodologia de la interpretacin de textos como un para digma vlido para la interpretacin en general en el campo de las cincias humanas?

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minadas por contraejemplos, sino preservadas por simple precisin de los lu^ gares, tiempos y circunstancias donde ia explicacin es considerada vlida todas estas anomalias en relacin con el modelo puro sugieren que es nece sario retomar el problema de manera nueva y articular dialcticamente com prensin y explicacin, en lugar de oponerlas polarmentePropondra que digamos, con algunos autores, que la comprensin hist rica en la que se incorpora la explicacin pone en juego una competencia es pecfica, la competencia para seguir una historia, en el sentido de una historia que se relata. Entre relatar y seguir una historia hay una relacin recproca que define un juego de lenguaje totalmente primitivo. Volvemos a encontrar la nocin de relato, pero para agregarle nuevos rasgos que la teoria de la histo ria permite percibir y desarrollar. Seguir una historia, en efecto, es compren der una sucesin de acciones, pensamientos, sentimientos que presentan a la vez cierta direccin pero tambin sorpresas (coincidncias, reconocimientos, revelaciones, etctera). Asi, la conclusin de la historia nunca es ni deducible ni predecible. Por eso es necesario seguir el desarrollo. Pero tampoco la his toria debe ser deshilvanada: aunque no sea deducible, su desenlace debe ser aceptable. Asi, en toda historia relatada existe un nexo de continuidad lgica totalmente especfico, puesto que el desenlace debe ser a la vez contingente y aceptable. sta es la comprensin bsica sin la cual no habra ni narracin, ni histo ria, ni stary, ni history. El lector no dirige su inters a las presuntas leyes subyacentes, sino hacia el giro que toma esta historia singular. Seguir una histo ria es una actividad dei todo especfica, mediante la cual anticipamos sin cesar un curso ulterior y un desenlace, y corregimos correlativamente nuestras anticipaciones, hasta que coinciden con el desenlace real. Entonces dci mos que hemos comprendido. Este punto de partida de la comprensin difiere dei que propone la teo ria endoptica, que deja de lado completamente la especificidad dei elemen to narrativo, tanto en la historia relatada como en la historia seguida. Por eso una teoria que basa la comprensin en el elemento narrativo permite dar cuenta mejor dei paso de la comprensin a la explicacin. Mientras que la explicacin parecia forzar la comprensin, entendida como captacin inme diata de las intenciones de otro, naturalmente prolonga Ia comprensin, en tendida como implementacin de la competencia para seguir un relato. Pues un relato raramente es autoexplicativo. La contingncia que se combina con la aceptabilidad reclama la pregunta, la interrogacin. Entonces el inters

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por Ia continuacin <y despus?, pregunta el nino- es continuado por el inters por las razones, Ios motivos, Ias causas: .jpor qu?, pregunta el adul to. El relato adquiere as una estructura lacunaria en la que el por qu proce de espontaneamente dei qu. Pero, a su vez, Ia explicacin no tiene autono mia. Su virtud y su efecto consiste en permitir que se siga ms y mejor la historia cuando fracasa la comprensin espontnea de primer grado. Para volver al modelo de Hempel, dir que no es en absoluto discutble que la explicacin se haga recurriendo a leyes generales. La tesis de Hempel es invencible en este punto y su silogismo explicativo est bien construdo. Lo que la tesis de Hempel no considera es la funcin de la explicacin. Su estructura est bien descripta, pero no se toma en cuenta su funcin: que la explicacin es lo que permite seguir de nuevo la historia cuando la compren sin espontnea queda bloqueada. Esto explica que la explicacin pueda moverse en niveles de generalidad, de regularidad y, por consiguiente, de cientificidad variables, si es cierto que la intencionalidad dei historiador no apunta a incluir un caso dentro de una ley, sino a interpolar una ley en un relato, a fin de reactivar su comprensin. se es el juego alternado de la comprensin y de la explicacin en histo ria. Este juego no difiere fundamentalmente dei que Ia teoria dei texto y Ia teoria de la accin ya nos haban permitido percibir. Este resultado, una vez ms, no es sorprendente en la medida en que la historia combina la teoria dei texto y la teoria de la accin en una teoria dei relato verdadero de Ias ac ciones de los hombres dei pasado. M i conclusin ser doble. En el plano epistemolgico, en primer lugar, dir que no hay dos mtodos, el explicativo y el comprensivo. Estrictamente hablando, slo la explicacin es algo metodolgico. La comprensin es ms bien el momento no metodolgi co que, en las cincias de la interpretacin, se combina con el momento meto dolgico de la explicacin. Este momento precede, acompana, clausura y, as, envuelve a la explicacin. A su vez, la-explicacin desctrrolla analticamente la comprensin. Este vnculo dialctico entre explicar y comprender tiene como consecuencia una relacin muy compleja y paradjica entre cincias humanas y cincias naturales. Ni dualidad, ni monismo. En efecto, en la medida en que los procedimientos explicativos de las cincias humanas son homog neos a los de las cincias naturales, la continuidad de las cincias est asegurada. Pero en la medida en que la comprensin aporta un componente espe cfico en la forma, sea de la comprensin de los signos en la teoria de los

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I. E l paradigma dei texto

Para justificar la distincin entre lenguaje hablado y escrito, es necesario in troducir un concepto preliminar, el de discurso. En su carcter de discurso es el lenguaje hablado, o bien escrito. Pero, ^qu es el discurso? No intentaremos encontrar la respuesta entre los lgicos, ni tan siquiera entre los exponentes dei anlisis lingstico, sino entre los propios lingistas. El discurso es la contrapartida de aquello que los lingistas llaman sistema o cdigo lingsticos. El discurso es acontecimien to en forma de lenguaje. Si el signo (fonolgico o lxico) es la unidad bsica dei lenguaje, la ora cin es la unidad bsica dei discurso. Por consiguiente, es la lingstica de la oracin la que sostiene a la teoria dei discurso como un acontecimiento. Re cordar cuatro rasgos de esta lingstica de la oracin, que me ayudarn a elaborar la hermenutica dei acontecimiento y dei discurso. Primer rasgo: el discurso se realiza siempre temporalmente y en un pre sente, mientras que el sistema de la lengua es virtual y se halla fuera dei tiem po. mile Benveniste se refiere a esta situacin como instancia de discurso. Segundo rasgo: mientras que la lengua carece de sujeto en el sentido de que la pregunta quin habla no se aplica en este nivel , el discurso remite a quien lo pronuncia a un conjunto complejo de embragues, tales como los pronombres personales. Diremos que la instancia de discurso es autorreferenial. Tercer rasgo: mientras que los signos de la lengua slo se refieren a otros signos dentro dei marco dei mismo sistema, y mientras que la lengua pres cinde de un mundo dei mismo modo que de temporalidad y de subjetividad, el discurso es siempre acerca de algo. Se refiere a un mundo que preten de describir, expresar o representar. En el discurso se actualiza la funcin simblica dei lenguaje. Cuarto rasgo: mientras que la lengua es slo una condicin de la comunicacin para la cual proporciona los cdigos, todos los mensajes se intercambian en el discurso. En este sentido, slo el discurso tiene, no unicamen te un mundo, sino otro, un interlocutor al cual est dirigido. Estos cuatro rasgos, tomados en conjunto, constituyen el discurso como un acontecimiento. Veamos de qu modo estos cuatro rasgos se actualizan en el lenguaje hablado y en el escrito.

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1) Como ya dijimos, el discurso slo existe como una instancia temporal y presente. Este primer rasgo se realiza de manera diferente en la palabra viva y en la escritura. En el habla viva, la instancia de discurso posee el carcter de un acontecimiento fugaz. El acontecimiento aparece y desaparece. Por es te motivo hay un problema de fijacin, de inscripcin. Lo que queremos fijar es lo que desaparece. Si, por extensin, podemos decir que se fija la len gua inscripcin dei alfabeto, inscripcin lxica, inscripcin sintctica , slo lo hace en razn de lo que debe ser fijado, el discurso. Slo el discurso re quiere ser fijado, porque es lo que desaparece. El sistema atemporal no aparece ni desaparece; no ocurre. ste es el mo mento de recordar el mito dei Fed.ro. La escritura fue dada a los hombres para acudir en rescate de la debilidad dei discurso, debilidad que es la dei aconteci miento. El don de los grammata de estas marcas externas, de esa enajenacin material no ha sido ms que un remedio trado a nuestra memria. El rey egipcio de Tebas podia responder adecuadamente al dios Thot que la escritu ra era un falso remedio porque reemplazaba la verdadera reminiscencia por la conservacin material y la sabidura real por el simulacro dei conocimiento. A pesar de sus peligros, esta inscripcin es el destino dei discurso. En efecto, ^qu fija la escritura? No el acontecimiento dei decir, sino lo dicho dei habla, que entendemos como esa exteriorizacin intencional que constituye el obje tivo mismo dei discurso en virtud de la cual el Sagen -el decirquiere convertirse en Aus-sage lo enunciado . En sntesis, lo que escrbimos, lo que inscribimos, es el noema dei decir. Es el significado dei acontecimiento como habla, no dei acontecimiento como tal. Pero, si lo que fijamos es la propia habla en la medida en que es dicha, <qu se dici La hermenutica debe aqui apelar, no slo a la lingstica (la lingstica dei discurso en oposicin a la lingstica de la lengua), como se ha hecho an tes, sino tambin a la teoria de los actos de habla, tal como la encontramos en Austin y Searle. El acto de hablar, segn estos autores, est constitudo por una jerarqua de actos subordinados, que se distribuyen en tres niveles: 1) el nivel dei acto locucionario o proposicional, el acto de decir; 2) el nivel dei acto o fuerza ilocucionaria, aquello que hacemos al hablar, y 3) el nivel dei acto perlocucionario, que hacemos por el hecho de decir. ,jQu implicaciones tienen estas distinciones en lo que se refiere a nues tro problema de la exteriorizacin intencional, mediante la cual el aconteci miento se sobrepasa a s mismo en la significacin y se presta a la fijacin

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material? El acco locucionario se exterioriza en la oracin, En efecto, la ora cin puede ser identificada y reidentificada como la misma. Una oracin se vuelve e-nunciacin (Aus-sage) y de este modo se transmite a otros como una determinada oracin con cierto significado. Pero el acto ilocucionario tambin se puede exteriorizar como un resultado de paradigmas gramaticales (modos indicativo, imperativo y subjuntivo, y otros procedimientos que expresan la fuerza ilocucionaria) que permiten su identificacin y reidentificacin. Desde luego, en el discurso hablado, la fuerza ilocucionaria se apoya en la mmica y el gesto, as como en los aspectos no articulados dei discurso: lo que llamamos la prosodia. En este sentido, la fuerza ilocucionaria est menos completamente inscripta en la gramtica que el significado proposicional. En todo caso, su inscripcin en una articulacin sintctica est asegurada por paradigmas especficos que, por principio, hacen posible la fijacin por la escritura. Debemos admitir, sin duda, que el acto perlocucionario es el aspecto menos inscribible dei discurso y que caracteriza preferentemen te al lenguaje hablado. Pero la accin perlocucionaria es precisamente lo menos discursivo dei discurso. Es el discurso como estmulo. Acta no por el reconocimiento de mi intencin por mi interlocutor, sino, por as decirlo, en forma energtica, por una influencia directa sobre las emociones y las disposiciones afectivas. As, el acto proposicional, la fuerza ilocucionaria y la accin perlocucionaria tienen capacidad, en orden decreciente, para la exte riorizacin intencional que hace posible la inscripcin en la escritura. En consecuencia, resulta necesario entender por el significado dei acto de habla, o ms precisamente por el noema dei decir, no slo la oracin en el estrecho sentido dei acto proposicional, sino tambin la fuerza ilocucionaria y la accin perlocucionaria, en la medida en que estos tres aspectos dei acto de habla estn codificados, reunidos en paradigmas y, por ende, pueden ser identificados y reidentificados como teniendo la misma significacin. Doy pues aqui al trmino significacin una acepcin muy amplia que abarca todos los aspectos y niveles de la exteriorizacin intencional que hace posible la inscripcin dei discurso. El destino de los otros tres rasgos dei discurso, al pasar dei habla a la es critura, nos permite precisar un poco ms el significado de esta elevacin dei decir a lo dicho, 2) Ya senalamos que en el discurso y fue se el segundo rasgo diferencial dei discurso en relacin con la lenguala oracin designa su locutor mediante di-

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versos indicadores de subjetividad y de personalidad. En el discurso hablado, esta referencia dei discurso al sujeto que habla presenta un caracter de inmediatez que se puede explicar de la siguiente manera. La intencin subjetiva dei sujeto que habla y la significacin de su discurso se superponen, de tal modo que resulta lo mismo entender lo que quiere decir el locutor y lo que significa su discurso. La ambigedad de la expresin francesa vouloir dire, correspondiente a la alemana meinen y a la inglesa to mean, atestigua esta superposicin. Es casi lo mismo preguntar: iqu quiere usted decir? y ,jqu quiere decir eso? Con el discurso escrito, la intencin dei autor y la dei texto dejan de coincidir. Esta disociacin dei significado verbal dei texto y la intencin men tal es lo que pone verdaderamente en juego la inscripcin dei discurso. No es que podamos concebir un texto sin un autor; el vnculo entre el hablante y el discurso no queda suprimido, sino distendido y complicado. La disociacin dei significado y la intencin es todavia una aventura de la re ferencia dei discurso al sujeto que habla. Pero la carrera dei texto se sustrae al horizonte finito vivido por su autor. Lo que dice el texto importa ms que lo que el autor queria decir, y toda exgesis despliega sus procedimientos en la circunferencia de una significacin que ha roto sus vnculos con la psicolo gia de su autor. Para utilizar de nuevo la expresin de Plaln, no se puede rescatctr el discurso escrito para ser entendido mediante todos los procesos que emplea el discurso hablado: entonacin, mmica, gesto. En este sentido, la inscripcin en signos exteriores, que al principio parecia enajenar el discur so, senala tambin la espiritualidad real dei discurso. De ahora en adelante, slo la significacin rescata a la significacin, sin la contribucin de la pre sencia fsica y psicolgica dei autor. Pero decir que la significacin rescata a la significacin eqivale a decir que la interpretacin es el nico remedio pa ra la debilidad dei discurso que su autor ya no puede salvar. 3) Por tercera vez el acontecimiento se ve superado por la significacin. Co mo dijimos, el discurso es lo que se refiere al mundo, a un mundo. En el discurso oral, esta circunstancia significa que aquello a lo cual el dilogo se refiere en ltima instancia es la situacin comn a los interlocutores. En cier to modo esta situacin rodea al dilogo y sus senales pueden ser mostradas por un gesto con el dedo, por ejemplo, o designadas de manera ostensiva, por el propio discurso, mediante la referencia indirecta de otros indicadores: los demostrativos, los advrbios de tiempo y lugar, los tiempos dei verbo, etcte ra. Diremos entonces que en el discurso hablado la referencia es ostensiva.

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'Qu acontece en el discurso escrito? ^-Diremos que el texto ya no tiene una referencia? Seria confundir la referencia y Ja mostracin, eJ mundo y la si tuacin. El discurso no puede dejar de relacionarse con algo. Al decir esto, me separo de toda ideologia de un texto absoluto. Slo unos pocos textos complej.os satisfacen este ideal de un texto sin referencia. Son textos en los que el jutgo dei significante se separa dei significado. Pero esta nueva forma slo es va liosa como una excepcin y no puede dar la clave de todos los dems textos que de un modo u otro hablan acerca dei mundo. Pero entonces, ,;cul es el te ma de los textos cuando nada se puede mostrar? Lejos de afirmar que en tal caso el texto carece de un mundo, sostendr sin paradoja que slo el hombre tiene un mundo y no simplemente una situacin. De la misma manera qe el texto libera su significado de la tutela de la intencin mental, libera su referen cia de los limites de la referencia ostensiva. Para nosotros, el mundo es el con junto de referencias abiertas por los textos. As, hablamos dei mundo de Gr cia, no ya para designar qu eran las situaciones para quienes las vivan, sino para designar las referencias no situacionales que sobreviven a la desaparici n de esas situaciones y que, en lo sucesivo, se ofrecen como modos posibles de ser, como dimensiones simblicas de nuestro ser-en-el-mundo. Para m ste e s el referente de toda literatura: no ya el Umwelt de las referencias ostensivas dei dilogo, sino el Welt proyectado por las referencias no ostensivas de todos los textos que hemos ledo, comprendido y amado. Entender un texto es al mis mo tiempo esclarecer nuestra propia situacin o, si se quiere, interpolar entre los predicados de nuestra situacin todas Ias significaciones que convierten a nuestro Umwelt en un Welt. Esta ampliacin dei Umwelt en las dimensiones dei Welt es la que nos permite hablar de referencias abiertas por el texto; seria aun mejor decir que estas referencias abren el mundo. Aqui la espiritualidad dei discurso se manifiesta de nuevo a travs de la escritura, que nos libera de la visibilidad y la limitacin de las situaciones, al abrirnos un mundo, es ilecii, dndonos nuevas dimensiones de nuestro ser-en-el-mundo. En este sentido, Heidegger tiene razn al decir -en su anlisis dei Verstehen en Sery Tiempoque lo que entendemos primero en un discurso no es a ocra persona sino un proyecto, es decir, el esbozo de un nuevo ser-en-el-mundo nicamente la escritura, al liberarse no slo de su autor, sino tambin deja estrechez de la situacin dialogai, revela su destino de discurso, que es el i proyectar un mundo. Al vincular de este modo la referencia con la proyeccin de un mundo, no seguimos slo a Heidegger, sino tambin a Wilhelm von Humboldt, para

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quien la gran significacin de] lenguaje consiste en estabiecer ia reiacin dei hombre con ei mundo. Si se suprime esta funcin referenciai, sio queda un absurdo juego de significantes errabundos. 4): Pero tal vez en el cuarto rasgo la realizacin dei discurso en la escritura re sulta la ms ejempiar. Slo el discurso, y no ia lengua, est dirigido a alguien. ste es el fundamento de la comunicacin. Pero una cosa es que el discurso se dirija a un interlocutor igualmente presente en la situacin de discurso y otr es dirigirse, como ocurre habitualmente en todo fenmeno de escritura, aicUalquiera que sepa leer. En lugar de estar dirigido linicamente a ti, segun da persona, lo que est escrito se dirige al pblico que l mismo crea. Esto tambin senala la espiritualidad de la escritura, la contrapartida de su materialidad y de la enajenacin que impone al discurso. Lo presentado por lo es crito eqivale a aquello que cualquiera es capaz de leer. La copresencia de su jetos que dialogan deja de ser el modelo de toda comprensin. La relacin cscribir-leer deja de ser un caso particular de la relacin hablar-escuchar. Pero, nl mismo tiempo, el discurso se revela como discurso en la universalidad de su orientacin. Al evadirse dei carcter momentneo dei acontecimiento, de los limites vividos por el autor y de la estrechez de la referencia ostensiva, el dis curso escapa a los limites dei cara a cara. Ya no tiene un oyente visible. Un lector desconocido e invisible se ha vuelto el destinatario no privilegiado dei discurso. ,|Hasta qu punto podemos decir que el objeto de las cincias humanas se ajusta al paradigma dei texto? Max Weber define este objeto como Sinnha.fi orientiertes Verhalten, como conducta orientada significativamente. jEn qu medida se puede reemplazar el predicado "orientada significativamente" por lo que me gustaria llamar caracteres de legibilidad derivados de la teoria precedente dei texto? Intentemos aplicar nuestros cuatro critrios de textualidad al concepto de accin significativa.

1. La fijacin de la accin La accin significativa es un objeto para la cincia slo bajo la condicin de un tipo de objetivacin equivalente a la fijacin dei discurso por la escritura.

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De la misma manera que la interlocucin experimenta una cransmucacin por la escritura, la interaccin sufre una transformacin anloga en las innumerables situaciones en que tratamos la accin como un texto fijo. Estas si tuaciones son ignoradas en una teoria de la accin para la cual el propio dis curso de la accin constituye una parte de la situacin de transaccin que circula de un agente a otro, exactamente dei mismo modo como el lenguaje hablado queda prisionero en el proceso de interlocucin o, si se puede emplear el trmino, de translocucin. Por eso la comprensin de la accin en el nivel precientfico es tan slo conocimie?ito sin observacin, o, como lo dice E. Anscombe, conocimiento prctico en el sentido de knowing how (saber cmo) en oposicin a knowing that (saber que). Pero esta comprensin no es todavia una interpretacin en el sentido fuette que merece el nombre de in^ terpretacin cientfica. M i tesis es que la accin misma, la accin significativa, se puede convertir en objeto de la cincia sin perder su carcter de significatividad gracias a un tipo de objetivacin semejante a la fijacin que se produce en la escritu ra. Mediante esta objetivacin, la accin ya no es una transaccin a la cual an pertenecer el discurso de la accin. Constituye una configuracin que debe ser interpretada de acuerdo con sus conexiones internas. Esta objetivacin se hace posible por algunos rasgos internos de la accin, que son similares a la estructura dei acto de habla y que transforman el hacer en una suerte de enunciacin. De la misma manera que la fijacin por la es critura se hace posible por una dialctica de exteriorizacin intencional, inmanente al propio acto de discurso, una dialctica semejante dentro dei marco dei proceso de transaccin permite que el significado de la accin se desprenda dei acontecimiento de la accin. En primer lugar, una accin posee la estructura de un acto locucionario.' Tiene un contenido proposicional que se puede identificar y reidentificar como el mismo. En su libro Accin, emocin y voluntad, Anthony Kenny ha expuestq de una manera clara y convincente esta estructura proposicional de la accin.1 / Los verbos de accin constituyen una clase especfica de predicados semejantes a relaciones, ai ser irreductibles a los tipos de predicados que pueden seguir a la cpula es. A su vez, la clase de los predicados de accin es irreductible a las relaciones y constituye un conjunto especifico de predicados. Entre otros ras gos, los verbos de accin admiten una pluralidad de argumentos capaces de
' A. Kenny, Actlon, Em otion and W ill, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1963. i:

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complementar el verbo, que van desde la ausncia de argumento (ensena Platn) hasta un nmero indeterminado de argumentos (Bruto mat a Csar en la Curia, durante los Idus de Marzo, con un..., con la ayuda de...). Esta complejidad variable de la estructura predicativa de las oraciones de accin es tpica de la estructura proposicional de la accin, Otro rasgo importante para la;transposicin dei concepto de fijacin de la esfera de discurso a la esfera de la accin se refiere al estatuto ontolgico de los complementos de los verbos de accin. Mientras que entre trminos igualmente existentes (o no existentes) las relaciones siguen siendo vlidas ciertos verbos de accin tienen un sujeto tpico que se identifica como exis tente y al cual se refiere la oracin, y complementos que no existen. Es el ca so de los actos mentales (creer, pensar, querer, imaginar, etctera). Anthony Kenny describe otros rasgos de la estructura proposicional de las acciones, que provienen de la descripcin dei funcionamiento de los ver bos de accin. Por ejemplo, se puede enunciar la distincin entre estados, actividades y realizaciones de acuerdo con el comportamiento de los tiempos de los verbos de accin, que asignan rasgos temporales especficos de la propia accin. La distincin entre el objeto formal y el material de una accin (como la diferencia entre la nocin de todas las cosas inflamables y esta carta que estoy quemando ahora) corresponde a la lgica de la accin tal como se refleja en la gramtica de los verbos de accin. liste es, descripto a grandes rasgos, el contenido proposicional de la ac cin, que permite una dialctica de acontecimiento y significacin, semejante a la dei acto de habla. En este punto me gustara examinar la estructura noemdtica de la accin. Es esta estructura noemtica la que se puede fijar y des prender dei proceso de interaccin y convertirse en un objeto interpretado. Este noema no tiene slo un contenido proposicional, sino que presenta adems rasgos ilocucionarios muy semejantes a los dei acto de habla comple-" to. Las diferentes clases de actos performativos de discurso descriptos por Austin, al final de Cmo hacer cosas con palabras, pueden considerarse como paradigmas, no slo para los propios actos de habla, sino para las acciones que cumplen los actos de habla correspondientes,2 Por consiguiente, es posi ble una tipologia de la accin, conforme al modelo de los actos ilocuciona rios. No slo una tipologia, sino una criteriologfa, puesto que cada tipo im2 ], L. A ustin, H o w to D o Things w ith Words, O xford, 1962 [traduccin castellana de Genaro R. C arri y E duardo Rabossi, Cm o hacer cosas con palabras, Barcelona, Paids, 1990].

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plica regias, ms precisamente regias constitutivas, que, segn Searle en Actos de habla, permiten construir modelos ideales semejantes a ios tipos ideales de Max Weber.3 Por ejemplo, para comprender lo que es una promesa, debemos comprender qu es la condicin esencial en virtud de la cual una accin dada debe ser considerada como una promesa. Esta condicin esencial de Sear le no est alejada de lo que Husserl llamaba Sinngehalt, que abarca tanto el asunto (contenido proposicional) como la cualidad (fuerza ilocucionaria). Podemos decir ahora que una accin, a la manera de un acto de habla, pede ser identificada no slo segn su contenido proposicional, sino tambin segn su fuerza ilocucionaria. Ambos constituyen su contenido de sentido. Co mo el acto de habla, el acontecimiento en forma de accin (si podemos acunar esta expresin analgica) desarrolla una dialctica similar entre su estatuto temporal, como acontecimiento que aparece y desaparece, y su estatuto lgico, por tener tales y cuales significados identificables o contenido ck sentido. Pero si el contenido de sentido es lo que hace posible la inscripcin dei acontecimiento como accin, ^qu lo hace real? En otras palabras, ^qu co rresponde a Ia escritura en el campo de la accin? Volvamos al paradigma dei acto de habla. Segn dijimos, lo fijado por la escritura es el noema dei hablar, el decir como dicho. 'En qu medida pode mos afirmar que lo que se hace est inscriptol^n este punto pueden resultar tiles ciertas metforas. Dcimos que tal y cual acontecimiento ha dejado su marca en su poca. Hablamos de acontecimientos notables, que marcan. <No hay marcas sobre una poca, el tipo de cosas que piden ser ledas ms que ser odas? Pero, jqu se quiere decir con esta metfora de la marca impresa? Los otros tres critrios de la textualidad nos ayudarn a precisar la natu raleza de esta fijacin.

2. La autonomizacin de la accin

En la misma forma en que un texto se desprende de su autor, una accin se desprende de su agente y desarrolla sus propias consecuencias. Esta autonop, mizacin de la accin humana constituye la dimensin social de la accin.}
3 John R. Searle, Speech-Acts, A n Essay in the Pbilosopby ofL anguage, Cam bridge University Press, 1969 [traduccin castellana: Luis M . V aids V illanueva, A ctos de habla, Madridfy Ediciones Ctedra, 1990],

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Una accin es un fenmeno social, no slo porque la ejecutan varios agen tes, de tal manera que no se puede distinguir el papel de cada uno dei papel de los otros, sino tambin porque nuestros actos se nos escapan y tienen efectos que no hemos previsto. Aqui aparece uno de los significados de la nocin de inscripcin. El tipo de distancia que encontramos entre la inten cin dei hablante y el significado verbal de un texto tambin se produce en tre el agente y su accin. Esta distancia es la que convierte a la atribucin de responsabilidad en un problema especfico. No preguntamos: d quin sonri?, d -quin levanto la mano? El que lo hizo est presente en su accin, de la misma manera que el hablante est presente en su discurso. En el caso de las acciones simples, co mo aquellas que no requieren ninguna accin previa, el significado (noema) y la intencin (noesis) coinciden o se superponen. En el caso de las acciones complejas, algunos segmentos estn tan alejados de los segmentos iniciales simples, que se puede decir que expresan la intencin dei agente, que la atri bucin de esas acciones o segmentos de acciones constituye un problema tan difcil de resolver como el de la autoria en ciertos casos de crtica literaria. La asignacin de un autor constituye una inferencia mediata, bien conocida pa ra el historiador que intenta aislar el papel de un personaje histrico en el curso de los acontecimientos. Acabamos de emplear la expresin el curso de los acontecimientos. ^No podramos decir que lo que llamamos el curso de los acontecimientos desempena el papel de la cosa material que rescata al discurso que se desvanece cuando se lo escribe? Como se ha dicho de una manera metafrica, algunas acciones son acontecimientos que imprimen su marca sobre la poca. Pero, tsobre qu imprimieron su marca? ^Acaso el discurso no est inscripto sobre algo espacial? ^De qu manera se podra haber impreso un acontecimiento sobre algo temporal? Sin embargo, el tiempo social no es slo algo fugaz; es tambin el lugar de efectos duraderos, de pautas persistentes. Una accin deja una huella, pone su marca, cuando contribuye a la aparicin de pautas que se convierten en los documentos de la accin humana. Otra metfora puede ayudarnos a delimitar este fenmeno de la impronta social: la metfora dei registro o de la inscripcin. Joel Feinberg, en Reason andResponsablity, ntroduce esta metfora en otro contexto, el de la respon.sabilidad, con el fin de mostrar de qu manera se puede someter una accin a ia censura. Afirma que slo se pueden censurar acciones que es posible re |:gistrar para un examen ulterior, ubicadas como un asiento en el registro de

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alguien.4 Y cuando no existen registros formales (como los que llevan las fiJ cinas de contratacin, las escuelas, los bancos, la policia, etctera), existe u ri : anlogo informal de estos registros formales, que llamamos la reputacin y 'que constituye una base para censurar. Deseara aplicar esta interesante met-' fora de un registro y una reputacin a algo distinto de las situaciones cuasiju-1 rdicas de la censura, la acusacin, la acreditacin o el castigo. ^No se podra* decir que la historia constituye el registro de la accin humana? La historia es esta cuasicosa sobre la cual la accin deja una huella, pone su marca. De all la posibilidad de los archivos. Antes de que los memorialistas asienten intendo-' nalmente por escrito los archivos hay un continuo proceso de registro de l ; accin humana, que es la historia misma como suma de las marcas, cuyo des-T ! tino escapa al control de los actores individuales. De ahf n adelante, la histo ria puede aparecer como una entidad autnoma, como una obra teatral con actores que no conocen la trama. Esta hipstasis de la historia se puede de nunciar como un sofisma, pero esta falacia est firmemente atrincherada en el proceso por el cual la accin humana se convierte en accin social cuando s asienta en los archivos de la historia. A causa de esta sedimentacin en l tiempo social, los hechos humanos se vuelven instituciones, en el sentido de que su significacin ya no coincide con las intenciones de los actores. Se pue de despsicologizar esta significacin hasta el punto en que la significacin resida en la obra misma. Para usar la expresin de Peter Winch, en The Idea o f Social Science, el objeto de las cincias sociales es un comportamiento regido por regias.5 Pero esta regia no est superpuesta; es la significacin tal como se ar ticula desde el interior de esas obras sedimentadas e institudas. sce es el tipo de objetividad que proviene de la fijacin social de la accin con sentido.

3. Pertinencia e importancia De acuerdo con nuestro tercer critrio de lo que es un texto, podramos de cir que una accin significativa es una accin cuya importancia va ms all de su pertinencia a su situacin inicial. Este nuevo rasgo es muy similar a la forma en que un texco rompe los vnculos dei discurso con toda referencia
4 J, Feinberg, Reason andR espom ability, B elm ont, Dickenson Pub. C o ., 1965.
5 P. W in c h , The Idea o f Social Science, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1958.

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ostensiva. Gracias a esta emancipacin dei contexto situacional, el discurso ; puede desarrollar referencias no ostensivas que llamamos un mundo, no en el sentido cosmolgico dei trmino, sino como una dimensin ontolgica dei decir y dei actuar humanos. Qu corresponderia en el campo de la accin a la s referencias no ostensivas de un texto? . Acabamos de oponer la importancia de una accin a su pertinencia en la situacin a la .cual queria responder. Podramos decir que una accin impor tante desarrolla significados que pueden ser actualizados o satisfechos en si tuaciones distintas de aquella en que ocurri la accin. Para decirlo en otros trminos, el significado de un acontecimiento importante excede, sobrepasa, trasciende las condiciones sociales de su produccin y puede ser re-presentado de nuevo en nuevos contextos sociales. Su importancia consiste en su pertinencia duradera y, en algunos casos, en su pertinencia omnitemporal. Este tercer rasgo tiene importantes implicaciones para la relacin entre los fenmenos culturales y sus condiciones sociales. ^No constituye un rasgo fundamental de las grandes obras de la cultura el hecho de sobrepasar las condiciones de su produccin social, dei mismo modo que un texto desarro lla nuevas referencias y constituye nuevos mundos? En este sentido habl Hegel en la Filosofia dei derecho de las instituciones (en el sentido ms am plio dei trmino) que actualizan la libertad como una segunda naturaleza, de conformidad con la libertad. Este dominio de la libertad real est constitudo por los hechos y las obras capaces de adquirir pertinencia en nuevas situacio nes histricas. Si esto es cierto, esca forma de sobrepasar las propias condi ciones de produccin es la clave dei desconcertante problema planteado por el marxismo sobre el estatuto de las superestructuras. La autonomia de las superestructuras en su relacin con sus propias infraestructuras tiene su para digma en las referencias no ostensivas de un texto. Una obra no refleja slo su poca, sino que abre un mundo que lleva en su interior.

4, La accin humana como una obra abierta Finalmente, de acuerdo con nuestro cuarto critrio de textualidad, el signifi cado de la accin humana es tambin algo que se dirige a una serie indefinida de posibles lectores. Como dijo Hegel despus de Schiller, los jueces no son los contemporneos, sino la historia misma. 'Weltgeschichte ist Weltgericht. Dicho de otra manera, al igual que un texto, la accin humana es una obra

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abierta, cuyo significado est en sspenso. Por el hecho de abrir nuevas referen cias y recibir de ellas una nueva pertinencia los actos humanos estn tambin a la espera de nuevas interpretaciones que decidan su significacin. De este mo do, todos los acontecimientos y hechos significativos estn abiertos a este tipo de interpretacin prctica a travs de la praxis actual. Adems, la accin hu mana est abierta a cualquiera que sepa L eer, De ello resulta que, si el signifi cado de un acontecimiento es el sentido de sus prximas interpretaciones, la interpretacin por los contemporneos no tiene un privilegio especial en esteproceso. Esta dialctica entre la obra y sus interpretaciones es el tema de la meto dologia de la interpretacin que consideraremos ahora.

II. E l paradigma de la interpretacin de textos

Quisiera mostrar ahora la fecundidad de esta analogia dei texto en el nivel de la metodologia. La implicacin principal de nuestro paradigma, para los mtodos de las cincias sociales, es que ofrece un enfoque nuevo de la cuestin de la rela cin entre erklren (explicar) y verstehen (comprender) en las cincias huma nas. Como es bien sabido, Dilthey ha dado a esta relacin el valor de una dicotoma. Para l todo modelo de explicacin est tomado de una regin diferente dei conocimiento, la de las cincias naturales, con su lgica inductiva. En consecuencia, la autonomia de las as llamadas Geisteswissenschajien (cincias dei esp/ritu) slo est preservada si se reconoce el carcter irreductible de lo que significa entender la vida psquica de otros sobre la base de los signos en los que se exterioriza inmediatamente esta vida. Pero si la com prensin est separada de la explicacin por este abismo lgico, ^cmo pue den ser cientficas las cincias humanas? Dilthey no ces de enfrentarse a es ta paradoja. Descubri, en especial despus de haber ledo las Investigaciones lgicas de Husserl, que las Geisteswissenschajien eran cincias en la medida en que las expresiones de la vida experimentan una especie de objetivacin que hace posible un enfoque cientfico de alguna manera similar al de las cin cias naturales, a pesar de la ruptura lgica entre Natur y Geist. En esta for ma, la mediacin ofrecida por estas objetivaciones parecia ms importante para un fin cientfico, que el inmediato carcter significativo de las expresio nes de la vida para las interacciones cotidianas.

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M i propia interrogacin parte de esta ltima perplejidad en el pensamiento de Dilthey y mi hiptesis es que el tipo de objetivacin implicado en el estatu to dei discurso como texto ofrece una mejor respuesta al problema planteado por Dilthey. Esta respuesta se basa en el carcter dialctico de la relacin entre explicar y comprender, tal como se pone de manifiesto en la lectura. Por lo tanto, nuestra tarea consistir en mostrar hasta qu punto el paradigma de la lectura, que es la contrapartida dei paradigma de la escritura, proporciona una solucin para la paradoja metodolgica de las cincias humanas. La dialctica implicada en la lectura expresa la originalidad de la relacin entre escribir y leer y su irreductibilidad a la situacin de dilogo, basada en la inmediata reciprocidad entre hablar y escuchar. Existe una dialctica entre explicar y comprender porque la situacin de escritura-lectura desarrolla una problemtica propia que no es slo una extensin de la situacin hablar-escuchar, constitutiva dei dilogo. Es aqui donde nuestra hermenutica es sumamente crtica respecto de la tradicin romntica en hermenutica, que adopt la situacin de dilogo co mo modelo para la operacin hermenutica aplicada al texto. M i tesis es que, por el contrario, esta operacin revela el significado de lo que ya es her menutico en la comprensin dialogai. Por consiguiente, si la relacin dialo gai no nos proporciona el paradigma de la lectura, debemos construirlo co mo un paradigma original, como un paradigma por derecho propio. Este paradigma deriva sus rasgos principales dei estatuto mismo dei tex to, caracterizado por: 1) la fijacin dei significado; 2) su disociacin de la in tencin mental dei autor; 3) la exhibicin de referencias no ostensivas, y 4) el abanico universal de sus destinatarios. Estos cuatro rasgos, tomados en conjunto, constituyen la objetividad dei texto. De esta objetividad deriva la posibilidad de explicar, que no proviene en mod alguno de un dominio ajeno al orden de los signos, el de los acontecimientos naturales, sino que seria propio de este tipo de objetividad. No hay all ninguna transferencia de una regin de la realidad a otra, digamos de la esfera de los hechos a la de los sig nos. En esta ltima esfera se produce el proceso de objetivacin, lo que ori gina procedimientos explicativos. Y es en esta misma esfera de los signos donde se enfrentan explicacin y comprensin. Propongo que consideremos esta dialctica de dos maneras diferentes: 1) avanzando de la comprensin a la explicacin, y 2) avanzando de la explica cin a la comprensin. El intercmbio y la reciprocidad entre ambos proce dimientos nos brindar una buena aproximacin al carcter dialctico de la

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relacin. Al finai de cada mitad de esta demostracin, indicar rapidamente la posible extensin dei paradigma de la lectura a la esfera completa de las cincias humanas.

1, De la comprensin a la explicacin Esta primera dialctica -o ms bien esta primera figura de una dialctica nicaresulta directamente de nuestra tesis de que comprender un texto no significa reunirse con el autor. La disyuncin entre el significado y la inten cin crea una situacin absolutamente original que engendra la dialctica de la explicacin y la comprensin. Si el significado objetivo es algo distin to de la intencin subjetiva dei autor, se puede interpretar de mltiples maneras. Ya no se puede resolver el problema de la comprensin correcta me diante un simple regreso a la supuesta intencin dei autor. Esta construccin adopta necesariamente la forma de un proceso. Como sostiene Hirsch en La validez en la interpretacin, no hay regias para hacer buenas conjeturas. Pero hay mtodos para validar conjeturas.6 Esta dialctica entre conjeturar y validar constituye una figura de nuestra dialctica encre la comprensin y la explicacin. En esta dialctica ambos trminos son decisi vos. La conjetura corresponde a lo que Schleiermacher llamaba el momento de adivinacin, y la validacin a lo que llamaba el momento gramatical de la interpretacin. Mi contribucin a la teoria de esta dialctica consistir en vincularia con mayor firmeza a la teoria dei texto y de la lectura de textos. ^Por qu necesitamos un arte de conjeturar? jPor qu debemos interpretar el significado? No solamente como intent decirlo hace algunos anospor que el lenguaje es metafrico y porque el doble significado dei lenguaje me tafrico requiere un arte de descifrar para desplegar la pluralidad de estratos dei significado.7 El caso de la metfora es tan slo una instancia particular en una teoria general de la hermenutica. En trminos ms generales, un: texto debe ser interpretado porque no consiste en una mera secuencia.de; oraciones, todas en un pie de igualdad y comprensibles por separado. Un

6 E. D . Hirsch, Jr., Validity in Inttrpretation , Ne.w Haven y Londres, Yale University Press,
1967-1969. 7 Cf. La M taphore vive, Paris, Senil, 1975 (traduccin castellana: L a M etfora viva, M a drid, Ediciones Crisdandad, 1980],

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texto es un todo, una totalidad., La relacin entre el todo y las partes como en una obra de arte o en un animai requiere un tipo especfico de . juicio, cuya teoria dio Kant en la tercera Crtica. En este tipo de juicio reflexivo, el todo aparece como una jerarqua de temas, primrios y subordinados. La reconstruccin dei texto como un todo posee, en consecuencia, un carcter circular, pues la presuposicin de un cierto tipo de todo est implcita en el reconocimiento de las partes. Y, reciprocamente, si interpretamos los detaJles pode mos interpretar el todo. No hay ninguna necesidad y no hay pruebas de lo que es o no importante, de lo que es esencial o no esencial. El juicio de im portancia es una conjetura. Para presentar la dificultad en otros trminos, si un texto es un todo es tambin un, individuo, como un animal o una obra de arte. Como indiv duo, slo se puede llegar hasta l por un proceso que consiste en estrechar progresivamente el alcance de conceptos genricos relativos al gnero liter rio, la clase de textos a la cual pertenece este texto, las estructuras de distinto tipo que se entrecruzan en este texto. La localizacin y la individualizacin de este texto nico continan siendo tambin conjeturas. Otra manera de expresar el mismo enigma es que el texto, como indivi duo, puede ser considerado desde diferentes aspectos. Al igual que un cubo, o un volumen en el espacio, el texto presenta un relieve. Sus distintos temas no estn .todos a la misma altura. En consecuencia, la reconstruccin dei to do presenta un aspecto perspectivista semejante al de la percepcin. Siempre es posible vincular la misma; oracin en formas diferentes a esta o aquella oracin considerada como la piedra angular dei texto. En el acto de la lectu ra est implcito un tipo especfico de parciahdad y esta parcialidad confirma el carcter conjetural de la interpretacin. Por todas estas razones, existe un problema de interpretacin, no tanto a causa de la incomunicabilidad de la experiencia psquica dei autor, sino por1 " la naturaleza misma de la intencin verbal dei texto. Esta intencin es algo distinto de la suma de los significados individuales de las oraciones individuales. Un texto es algo ms que una secuencia lineal de oraciones; es un proceso acumulativo y holstico. Esta estructura especfica dei texto no pue de ser derivada de la de la oracin. Por eso la plurivocidad que se atribuye a los textos como tales es algo diferente de la polisemia de las palabras indivi duales y de la ambigedad de las oraciones individuales en el lenguaje ordi nrio, Esta plurivocidad es tpica dei texto considerado como totalidad; abre una pluralidad de lectura y de interpretacin.

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En lo que concierne a los procedimientos de validacin mediante los cuales ponemos a prueba nuestras conjeturas, sostengo como Hirsch que se aproximan ms a una lgica de la probabilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra es algo diferente de demostrar que una conclusin es verdadera. En este sen tido, validacin no eqivale a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable a los procedimientos jurdicos de la interpreta cin legal. Es una lgica de la incertidumbre y de la probabilidad cualitativ. Permite dar un sentido aceptable a la nocin de cincias dei hombre, sin ha cer ninguna concesin al pretendido dogma de la inefabilidad dl individuo. El mtodo de convergencia de indicios, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva, proporciona una base firme para una cincia dei individuo digna dei nombre de cincia. Un texto es un cuasiindividuo y se puede decir, de manera perfectamente legtima, que la validacin de un interpretacin que se le aplica constituye un conocimiento cientfico dei texto. ste es el equilbrio entre el don de la conjetura y el carcter cientfico de la validacin, que constituye el equivalente moderno de la dialctica entre verstehen y erklaren. Al mismo tiempo,'estamos en condiciones de dar una significacin acep table al famoso concepto dei crculo hermenutico. Conjetura y validacin estn en una relacin circular, como enfoques subjetivo y objetivo dei texto. Pero este crculo no es un crculo vicioso. Slo lo serasi no pudisemos elu dir el tipo de self-confirmability que, segn Hirsch,8 amenaza esta relacin entre la conjetura y la validacin. A los procedimientos de validacin tam bin corresponden los procedimientos de invalidacin similares al critrio de falsacin definido por Karl Popper en La lgicd de la investigcin cientifica,9 El papel de la falsacin lo desempena aqui el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin debe ser no slo probable, sino tambin ms pro bable que otra. Hay critrios de superioridad relativa que se pueden inferir fcilmente de la lgica de la probabilidad subjetiva. En conclusin, si bien es cierto que siempre hay ms de na manera de interpretar un texto, no es verdad que todas las interpretaciones son equiva lentes y que corresponden a lo que en ingls se llama rules ofthumb [regias

8 E, D . Hirsch, Jr., Validity in Interpretation, ob. cit. 5 K. Popper, La lgica de la investigcin cientifica,- Madrici, Tecnos, 1994.

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empricas]. El texto es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite movernos entre los dos limites que son el , dogmatismo y el escepticismo. Siempre es posible abogar a favor o en contra de una interpretacin, confrontar interpretaciones, arbitrar entre ellas y bus car un acuerdo, incluso si este acuerdo no est a nuestro alcance. ^Hasta qu punto esta dialctica entre conjeturar y validar es paradigmtica para la totalidad dei campo de las cincias humanas? Todos los expertos en ; J cincias humanas saben bien que el significado de las acciones humanas, de los acontecimientos histricos y de los fenmenos sociales puede ser interpre: tado de diferentes maneras. Lo que es menos conocido y comprendido es que 1 esta perplejidad metodolgica se funda en la naturaleza dei objeto mismo y que, por otra parte, no condena al cientfico a oscilar entre el dogmatismo y el escepticismo. Como lo sugiere la lgica de la interpretacin de textos, existe una plurivocidad especfica en el significado de la accin humana. Tambin la accin humana es un campo limitado de interpretaciones posibles. Un rasgo de la accin humana que no se ha destacado en el anlisis ante rior puede proporcionar un vnculo interesante entre la plurivocidad espec fica dei texto y la plurivocidad analgica de la accin humana. Este rasgo se refiere a la relacin entre las dimensiones intencionales y motivacionales de la accin. Como lo han mostrado muchos filsofos en el nuevo campo de la teoria de la accin, se reconoce plenamente el carcter intencional de una accin cuando se encuentra la respuesta a la pregunta ^qu? en trminos de una respuesta a la pregunta ipor qu? Cornprendo lo que usted se propuso ha cer si logra explicarme. por qu realiz tal o cual accin. Ahora bien, ^qu ti1 pos de respuesta a la pregunta qu? tienen sentido? Slo aquellas que pro1 porcionan un motivo entendido como una razn para, y no slo como una causa. qu es una razn para, adems dei hecho de que no es una causa? Es, segn E. Anscombe, una expresin, o un giro, que nos permite conside rar la accin como esto o aquello,1 0 Si usted me dice que hizo esto o aquello por celos o con un espritu de venganza, me est pidiendo que yo ponga su accin en esta categoria precisa de sentimientos o disposiciones. Por la mis ma razn, usted afirma que su accin tiene sentido. Pretende hacerla inteligible para otros y para usted mismo. Este intento resulta particularmente til cuando se aplica a lo que Anscombe Ilama el carcter de deseabilidad'c.\

10 E. Anscombe, In ten tio n , ob. cit.

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querer. Los deseos y las creencias presentan la caracterstica no slo de S i fuerzas que hacen actuar a la gente de determinadas formas, sino tambin la de tener un sentido, a causa dei evidente bien que es el correlato de s u c m ter de deseabilidad. Es posible que yo deba contestar a la pregunta; ^en cali*. dad de qu desea usted hacer esto? Sobre la base de estas caractersticas d e > deseabilidad y de bien evidente que les corresponden, es posible argumt acerca dei significado de una accin, argumentar en favor o en contra de id o cual interpretacin. De este modo, el informe acerca de los motivos i accin que da el agente prefigura ya una lgica de la argumentacin. ^No se podra decir a partir de esm que lo que puede y debe ser interpretado en el piar no de la accin humana es la base motivacional de esta accin, es decir, el conjunto de las caractersticas de deseabilidad que pueden explicaria? no se podra decir que el proceso de argumentacin ligado a la explicacin de la accin por sus motivos desarrolla una especie de plurivocidad que hace a 1 : cin semejante a un texto? Lo que parece legitimar esta extensin de la conjetura desde el dominio de los textos al de la accin,.es el hecho de que, al argumentar acerca dei sig-, nificado de una accin pongo mis deseos y mis creencias a cierta distariei: los someto a una dialctica concreta de confrontacin con puntos de vistas, opuestos. Esta manera de colocar mi accin a distancia para comprende: : propios motivos abre el camino para el tipo de distanciamiento que se produce en el caso de lo que hemos llamado la inscripcin social de la a <ciou humana, a la que hemos aplicado la metfora dei registro. Las mismas a < aones que se pueden -isentar en registros y, en consecuencia, quedan registriuiui pueden ser tambin explicadas de diferentes maneras, conforme a la inultiplicidad de los argumentos aplicados a su origen motivacional. Si estamos justificados para extender a la accin el concepto de ctwiwtt, tomado como sinnimo de verstehen, estamos igualmente autorizado, a ex tendev al campo de la accin el concepto de validacin, en el cual adverti mos un equivalence dei erklren. Tambin en este caso, la teoria moderna dc la accin nos procura un eslabn intermedirio entre los procedimientoside'la crtica literaria y los de las cincias sociales, Algunos pensadores han intenta do dilucidar la forma en que imputamos acciones a determinados age. la luz de los procedimientos jurdicos en virtud de los cuales un jue:r . o un tri bunal valida una decisin acerca de un contrato o un delito. En un famoso artculo, The Ascription of Responsability and Rights, L. A, Hari muesOT de manera muy convincente que el razonamiento jurdico no consi cn jb-

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rsoluto en aplicar leyes generales a casos particulares, sino en elaborar cada wz decisiones con referencia nica.1 1 Esras d.ecisiones concluyen la refutacin cuidadosa de las excusas y de los medios de defensa susceptibles de re cusar (defeat) la demanda o la acusacin. Al decir que las acciones humanas sob fundamentalmente recusables (defeasible) y que el razonamiento jurdico es un proceso argumentativo que se enfrenta con las diferentes maneras de recusar una demanda o una acusacin, Hart ha abierto el camino para una tepra general de la validacin, en la cual el razonamiento jurdico constitui1 1 1 el eslabn fundamental entre la validacin en la crtica literaria y la vali dacin en las cincias sociales. La funcin intermediaria dei razonamiento jurdico muestra claramente que los procedimientos de validacin tienen un carcter polemico. Anre el tribunal, la plurivocidad comn a los textos y a las acciones se exhibe en la forma de un conflicto de interpretaciones, y la nterpretacin final aparece como un veredicto ante el cual es posible apelar. Como las sentencias jurdicas, todas las interpretaciones en el campo de la crtica literaria y en las cincias sociales pueden ser cuestionadas, y la pre gunta ^qu es lo que puede recusar una demanda? es comn a todas las siluaciones donde se argumenta. Pero en el tribunal Uega un momento en el que los procedimientos de apelacin se agotan. Es as porque la decisin dei juc/ w ,mpone por la fuerza dei poder pblico. Ni en la crtica literaria ni en las cincias sociales existe una ltima palabra similar. O , si la hay, le damos el nombre de violncia.

2. De la explicacin a la comprensin tisma dialctica entre comprensin y explicacin, tomada en sentido Contrai i.), puede adquirir un nuevo significado. Esta nueva figura de la dialcrica proviene de la naturaleza de la funcin referencial dei texto. Esta' fuiu i i eferencial, como se ha dicho, excede la simple designacin ostensi va de la su uacin comn a los dos interlocutores en la situacin de dilogo. Esta absnaccin con respecto al mundo circundante origina dos actitudes opu Gomo lectores, podemos permanecer en un estado de suspenso

L.

} **H . L, A . I-Lr,1 T h e A s c riprion o f Responsability and Rlglits", Proceedings o f the Aristote-

.timSocicty, 1^48r n 49, pp, 171-194.

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con respecto a cualquier clase de mundo referido, o bien podemos actualizar las referencias potenciales no ostensivas dei texto en una nueva situacin, la dei lector. En el primer caso, tratamos al texto como una entidad ajena al mundo; en el segundo creamos una nueva referencia ostensiva, como resul tado dei tipo de ejecucin que implica el arte de leer. Ambas posibilidades estn igualmente contenidas en el acto de leer, concebido como su interac cin dialctica. . La primera forma de leer est ejemplificada hoy por las diferentes escueJas estructurales de crtica literaria. Su enfoque no es slo posible sino legti mo. Proviene de la suspensin, de la epoch, de la referencia ostensiva. Leer, en este sentido, significa prolongar esta suspensin de la referencia ostensiva al mundo y trasladarse uno mismo al lugar donde est el texto, en la clausura de ese sitio ajeno al mundo. De acuerdo con esta eleccin, el texto ya no tie ne un afuera sino slo un adentro. Una vez ms, la constitucin misma dei texto como texto y dei sistema de textos como literatura justifica esta conversin de la cosa literaria en un sistema cerrado de signos, anlogo al siste ma cerrado que descubri la fonologa en la raiz dei discurso, y que Saussure ha llamado la lengua. La literatura, segn esta hiptesis de trabajo, se convierte en un anlogo de la lengua. Sobre la base de esta abstraccin, se puede extender al objeto literrio una nueva clase de actitud explicativa, que, contrariamente a lo que pensaba Dilthey, ya no es tomada de las cincias naturales, es decir, de un rea de conocimiento ajena al lenguaje mismo. Aqui ya no funciona la oposi cin entre Natur y Geist. El modelo que se toma proviene dei mismo cam po, el campo semiolgico. A partir de esto es posible tratar los textos de acuerdo con las regias elementales que la lingstica aplic con xito a los sistemas elementales de signos que son el fundamento dei uso dei lenguaje. Hemos aprendido de la escuela de Ginebra, de la escuela de Praga y de la escuela danesa, que siempre es posible abstraer sistemas de procesos y relacio nar estos sistemas fonolgicos, lexicales o sintcticos con unidades que son pura y simplemente definidas por su oposicin a otras unidades dei mis mo sistema. Esta interaccin entre entidades distintivas dentro dei marco de sistemas finitos de unidades de esta clase define la nocin de estructura en la lingstica. Este modelo estructural es el que ahora se aplica a los textos, es decir, a secuencias de signos ms amplios que la oracin, la cual es la unidad ltima que la lingstica toma en cuenta. La Antropologia estructural de Claude

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Lvi-Strauss aplica esta hiptesis de trabajo a una categoria especial de tex tos, la de los mitos.1 2 Segn esta hiptesis, las grandes unidades que tienen por lo menos el imismo tamano que la oracin y que, tomadas en su conjunto, forman la na rrativa propia dei mito, se tratan con las mismas regias que las ms pequenas unidades conocidas por la lingstica. De esta manera podemos ciertamente decir que hemos explicado el mito, pero no que lo hemos interpretado. En realidad, nadie se atiene a una concepcin de los mitos y de los relaIjtos tan formal como un lgebra de las unidades constitutivas. Se lo puede mostrar de diferentes maneras. En primer lugar, aun en la presentacin ms formalizada de los mitos que hace Lvi-Strauss, las unidades que llama mite mas siguen siendo expresadas como oraciones que tienen sentido y referencia. ^Puede alguien afirmar que su significado como tal se ve neutralizado cuando se incorporan al haz de relaciones que es el nico que toma en cuenta la lgica dei mito? Pero incluso este haz de relaciones a su vez debe ser escrito en forma de oracin. Finalmente, el tipo de juego de lenguaje que encarna todo el sis tema de oposiciones y combinaciones careceria de toda significacin si las propias oposiciones que el mito tiende a mediar, segn Lvi-Strauss, no fueran oposiciones significativas referentes al nacimiento y a la muerte, a la ceguera y la lucidez, a la sexualidad y a la verdad. Si no nos equivocamos, ^no podramos decir que la funcin dei anlisis estructural consiste en conducir desde una semntica de superfcie, la dei mito narrado, a una semntica de profundidad, la de las situaciones limite que constituyen el referente ltimo dei mito? Creo realmente que, si no fuera esa la funcin dei anlisis estructural, este quedaria reducido a un juego estril, incluso despojaria al mito de la funcin que el propio Lvi-Strauss le asigna: hacer que los hombres adviertan ciertas oposiciones y tender hacia su progresiva mediacin. Eliminar esta referencia a las aportas de la existencia, alrededor de las cuales gravita el pensamiento mtico, seria reducir la teoria dei mito a la necrologa de los discursos sin sentido de la humanidad. Si, por el contrario, considerramos el anlisis es tructural como un estdio un estdio necesario entre una interpretacin ingnua y una interpretacin crtica, entre una interpretacin de superfcie y

12 C laud e Lvi-Strauss, Anthropologie stm cturale, Parts, Plon, 1958-1971, p. 191 [traduccin castellana\ Antropologia estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980],

U E LU I C A I U ^ A L A A U U U I N

una interpretacin profunda, entonces seria posible situar la explicacin^'1; comprensin en dos sectores diferentes de un nico arco hermenutico, Es;., semntica profunda es la que constituye el verdadero objeto de la compren sin y requiere una afmidad especfica entre el lector y el tipo de cosas de la cuales habla el texto. . Pero no debemos dejarnos confundir por esta nocin de afinidad perso nal. La semntica profunda dei texto no es lo que se propona decir el ator sino aquello sobre lo cual trata el texto, a saber, sus referencias no ostensivas Y la referencia no ostensiva dei texto es la clase de mundo que abre l se mntica profunda dei texto. Por eso lo que queremos comprender rio es<lgc oculto detrs dei texto, sino algo expuesto frente a l. Lo que se deb con prender no es la situacin inicial de discurso, sino lo que apunta hacia ur mundo posible. La comprensin tiene menos relacin que nunca con el ai tor y su situacin. Quiere captar las proposiciones dei mundo abiertas po las referencias dei texto. Comprender un texto es seguir su movimiento d *, sentido hacia la referencia, de lo que dice a aquello a lo cual se refiere. En esu proceso, el papel mediador desempenado por el anlisis estructural constituye a la vez la justificacin dei enfoque objetivo y la rectificacin dei enfoqu< subjetivo. Nos vemos claramente impedidos de identificar la comprensin con algn tipo de captacin intuitiva de la intencin subyacente dei texto. 1c que acabamos de decir de la semntica profunda que aporta el anlisis estou. tural nos invita ms bien a concebir el sentido dei texto como una exhort;. cin que parte de l, y que exige una nueva manera de mirar las cosas. Esta segunda figura de la dialctica entre explicar y comprender tierie ur fuerte carcter paradigmtico que es vlido para todo el campo de las cien cias humanas. Destacar tres puntos al respecto. En primer lugar, el modelo estructural, tomado como paradigma de la ex plicacin, puede ser extendido ms all de las entidades textuales a todos lo: fenmenos sociales, porque su aplicacin no est limitada a los signos lings ticos, sino que se extiende a todos los tipos de signos anlogos a los signo1 lingsticos. El eslabn intermedirio entre el modelo dei texto y los feno menos sociales est constituido por la nocin de sistema semiolgico. Desd el punto de vista semiolgico, el sistema lingstico es slo una especie su bordinada al gnero semitico, aunque esta especie tenga el privilegiq d < constituir un paradigma para las otras especies dei gnero. Podemos decii en consecuencia, que se puede generalizar un modelo estructural de explic:. cin a todos los fenmenos sociales que presenten un carcter semiolgico

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IViUUC/i-U UH L I ,A 1 U

dicho de otra manera, enia medida en que sea posible definir en su nivel las r|W Jies--.caraters4cas de un sistema semiolgico: la . relacin general entre ccligO: y';mensaje, las relaci.ones;entre las unidades especficas dei cdigo, la strutur^:de;la comunicain concebida como un intercmbio de mensajes, e(>ra..JEivla medida en que el modelo semiolgico, sea vlido, la funcin siitica,o,simblica, que consiste en sustituir las cosas por signos y en re presentar, las cosas por medio de signos, parece ser algo ms que una superestr|ictura de. la vida social. Constituye su fundamento mismo. En trminos de e feifuntin,generalizada de lo semitico, deberamos decir no slo que la funcin simblica es social, sino que la realidad social es fundamentalmente simblica. {!,;Si seguimos esta sugerencia, el tipo de explicacin que implica el modelo estrutural parece totalmentei diferente dei modelo causai clsico, sobre todo si-se interpreta la causalidad en trminos humeanos, como una sucesin re gular,de antecedentes y de consecuentes, sin ninguna conexin lgica interna entre estos ltimos, Los sistemas estructurales implican relaciones de un upo totalmente diferente, correlativas ms que consecutivas. Si esto es ciertQ,(> p l dsio debate sobre los motivos y las causas, que ha contaminado a la tpja<deia accin durante estas ltimas dcadas, pierde su importancia. Si k bsqueda de correlaciones dentro de los sistemas semiticos constituye la u^ea-iprincipal de la explicacin, debemos entonces reformular en nuevos t^irnioos el problema de la motivacin en los grupos sociales. Pero no es el objetivo de este ensayo desarrollar esta implicacin, j En,jSegundo lugar, el segundo valor paradigmtico que asume por nues tro concepto de interpretacin de textos resulta dei lugar que le hemos asignado a la semntica profunda entre el anlisis estructural y la apropiacin. ^ft sefdebe pasar por alto esta funcin mediadora de la semntica profunda, puesto que de ella depende que la apropiacin pierda su carcter psicolgico y iS U b .je tiv o , para adquirir una genuina funcin epistemolgica. ^Existe algo semejante a la semntica profunda de un texto en los fen menos sociales? Me inclino a sostener que la bsqueda de correlaciones entre fnmenos sociales tratados como entidades semiticas perderia toda import.| C a, e ,inters si no produjera algo parecido a una semntica de profundidad. De la misma manera que los juegos de lenguaje son formas de vida, sepn.el:famoso aforismo d Wittgenstein, las estrueturas sociales son tambin irtentos de enfrentar las perplejidades de la existencia y lo s - conflictos de profundas races en la vida humana. En este sentido, estas estrueturas tam-

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bin presentan una dimensin referencial. Apuntan hacia las aporas de:l< existencia social, las mismas apor/as en torno de las cuales gravita el pensa miento mtico. Y esta funcin analgica de la referencia desarrolla rasgos muy similares a lo que hemos llamado la referencia no ostensiva de un texto, es decir, la manifestacin de un Welt que ya no es un Umwelt, la proyeccin de un mundo que es ms que una situacin. ^No se puede decir que, tam bin en las cincias sociales, pasamos de interpretaciones ingnuas a inter pretaciones crticas, de interpretaciones de superfcie a interpretaciones pro fundas, a travs dei anlisis estructural? Pero es la interpretacin profunda la que da sentido a todo el proceso. Esta ltima observacin nos conduce a nuestro tercer y ltimo punto. Si seguimos hasta el final el paradigma de la dialctica entre explicar y com prender, debemos decir que no es posible comprender las pautas significati-vas que puede captar una interpretacin de profundidad sin una especie de compromiso personal semejante al dei lector que se enfrenta con la semnti ca profunda dei texto y la hace suya. Conocemos la objecin a la cual est . expuesta una extensin dei concepto de apropiacin a las cincias socialesi1 ^Acaso legitima la intrusin de prejuicios personales en el campo de la investigacin cientfica? ^No introduce todas las paradojas dei crculo hermenii* tico en las cincias humanas? En otros trminos, ^el paradigma que anade la apropiacin a la proyeccin de un mundo no destruye el concepto mismo de cincia humana? La forma en que hemos introducido este par d trmi1 * nos dentro dei marco de la interpretacin de textos nos proporciona no so un problema paradigmtico, sino tambin una solucin paradigmtica.' La solucin no es negar el papel dei compromiso personal en la comprensin de los fenmenos humanos, sino restringirlo. Gomo lo muestra el modelo de la interpretacin de textos, la compren sin no consisce en la captacin inmediata de la vida psquica de otros o 'en la idencificacin emocional con una intencin mental. La comprensin es\ totalmente mediatizada por el conjunto de los procedimientos explicativos que la preceden y la acompanan. La contrapartida de esta apropiacin perso nal no es algo que se pueda sentir, es el significado dinmico que la explicncin pone de manifiesto y que hemos identificado antes con la referencia dei texto, es decir, con su capacidad de revelar un mundo. El carcter paradigmtico de la interpretacin de textos debe ser extendido hasca esta ltima implicacin, lo cual significa que las condiciones dfe una apropiacin autntica, tal como han sido expuestas en relacin con los tex

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tos, son ellas mismas paradigmticas. Por esta razn no estamos autorizados a excluir el acto final de compromiso personal de la totalidad de los procedi mientos objetivos y explicativos que le sirven de mediadores. Esta rectificacin de la nocin de compromiso personal no elimina el :rculo hermenutico. Este crculo contina siendo una estructura insuperable del'conocimiento aplicado a las cosas humanas; pero esta restriccin le impide convertirse en un crculo vicioso. En el fondo, la correlacin entre explicacin y comprensin, y viceversa, entre comprensin y explicacin, constituye el crculo hermenutico.

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bin presentan una dimensin referencial. Apuntan hacia las aporas d l existencia social, las mismas aporas en torno de las Cuales gravita el pensa-' miento mtico. Y esta funcin analgica de la referencia desarrolla rasgos muy similares a lo que hemos llamado la referencia no ostensiva de un texto,' es decir, la manifestacin de un Welt que ya no es un Umwelt, la proyeccin de un mundo que es ms que una situacin. ^No se puede decir que, tam bin en las cincias sociales, pasamos de interpretaciones ingnuas interpretaciones crticas, de interpretaciones de superfcie a interpretaciones pro fundas, a travs dei anlisis estructural? Pero es la interpretacin profunda la que da sentido a todo el procso. Esta ltima observacin nos conduce a nuestro tercer y ltimo punto. Si seguimos hasta el final el paradigma de la dialctica entre explicar; y com prender, debemos decir que no es posible comprender las pautas significati vas que puede captar una interpretacin de profundidad sin una especie d , compromiso personal semejante al dei lector que se enfrenta con la semnti ca profunda dei texto y la hace suya. Conocemos la objecin a la cual est; expuesta una extensin dei concepto de apropiacin a las cincias sociales. ^Acaso legitima la intrusin de prejicios personales en el campo de la investigacin cientfica? ^No introduce todas las paradojas dei crculo hermenu tico en las cincias humanas? En otros trminos, ^el paradigma que afaae\si$ apropiacin a la proyeccin de un mundo no destruye el concepto mismo de cincia humana? La forma en que hemos introducido este par de trmi*; nos dentro dei marco de la interpretacin de textos nos proporciona no slo un problema paradigmtico, sino tambin una solucin paradigmtica.- LaJ solucin no es negar el papel dei compromiso personal en la comprnsin de los fenmenos humanos, sino restringirlo. Gomo lo muestra el modelo de la interpretacin de textos, la compren sin no consiste en la captacin inmediata de la vida psquica de otros o e'n la identificacin emocional con una intencin mental. La comprensin es: totalmente mediatizada por el conjunto de los procedimientos explicaiivos que la preceden y la acompafan. La contrapartida de esta apropiacin peisonal no es algo que se pueda sentir, es el significado dinmico que la explica cin pone de manifiesto y que hemos identificado antes con la referencia dei texto, es decir, con su capacidad de revelar un mundo. El carcter paradigmtico de la interpretacin de textos debe ser extendido hasta esta ltima implicacin, lo cual significa que las condiciones de uha apropiacin autentica, tal como han sido expustas en relacin con los texj

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tos, son ellas mismas paradigmticas. Por esta razn no estamos autorizados a excluir el acto final de compromiso personal de la totalidad de los procedimientos objetivos y explicativos que le sirven de mediadores. Esta rectificacin de la nocin de compromiso personal no elimina el crcuo hermenutico. Este crculo continua siendo una estructura insuperable del'conocimiento aplicado a las cosas humanas; pero esta restriccn le impide convertirse en un crculo vicioso. En el fondo, la correlacin entre explicacin y comprensin, y viceversa, entre comprensin y explicacin, constituye el crculo hermenutico.

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La imaginacin en el discurso y en la accin

A lprofesor VAN CAMP

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Para una teoria general de la imaginacin

\ L a P R E G U N T A que se intenta responder en este ensayo puede enunciarse en los siguientes trminos: la concepcin de la imaginacin que aparece en una teorta de, la metfora centrada en la nocin de innovacin semntica, s epuede ':generalizar ms all de la esfera dei discurso a l cualpertenece esencialmente? ||: . Esta pregunta corresponde a una investigacin de ms largo alcance, a la cual di, en otro tiempo, el nombre ambicioso de potica de la voluntad. En el ' t presente ensayo, se da un paso en la direccin de esa potica. Pero slo un > ( I paso: el de lo terico a lo prctico. Me pareci, en efecto, que la mejor prueba a la cual podia ser sometida la pretensin de universalidad de una teoria i consrituida;en la esfera dei lenguaje era interrogar su capacidad de extensin a la esfera prctica. Se proceder pues de la siguiente manera. En una primera parte, se menI f inarn las dificultades clsicas de la Filosofia de la imaginacin y se har el jj| tireve esbozo dei modelo de solucin elaborado dentro dei marco de la teoII ria de la metfora. El vnculo entre imaginacin e innovacin semntica,, nH cleo de todo el anlisis, ser as propuesto.como estdio inicial dei desarrollo | ' ulterior. . La segunda parte estar dedicada a la transicin de la esfera terica a la e si, fera prctica. Un cierto nmero de fenmenos y de experiencias sern escoP gidos y ordenados en virtud de que aparecen en la articulacin de lo terico fc y lo prctico: ya sea que la ficcin contribuya a redescribir la accin que ya est presente, ya sea que se incorpore al proyecto de la accin de un agente | individual, o bien que engendre el campo mismo de la accin intersubjetiva.

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La tercera parte se ubicar sin .vacilacin en el corazn dei concepto de imaginario social, critrio decisivo de la funcin prctica de la imaginacin. Si se acentan aqui tan fuertemente las dos figuras de la ideologia y de la uto pia es porque repiten, en el otro extremo de la trayecto ria recorrida por este'; ensayo, las ambigedades y las aporas mencionadas en el punto inicial. ; Quiz podra advertirse entonces que estas ambigedades y estas aporas no han de cargarse como una deuda de la teoria de la imaginacin, sino que son constitutivas dei fenmeno de la imaginacin. Slo la prueba de la generalizadn podr dar peso y crdito a esta hiptesis. Una investigacin filosfica aplicada al problema de la imaginacin no pue de dejar de encontrar, desde su etapa inicial, una serie de obstculos, de paradojas y de fracasos, que quizs expliquen el relativo eclipse dei problema de la imaginacin en la filosofia contempornea. En primer lugar, la problemtica global de la imaginacin padece la mala reputacin dei trmino imagen, despus de su empleo abusivo en la teoria empirista dei conocimiento. El mismo descrdito que afecta al psicologismo en la semntica contempornea la de los lgicos como la de los lingistas-^ afecta tambin a todo recurso a la imaginacin en la teoria dei sentido (basta, en este aspecto, con mencionar a Gottlob Frege y su firme distincin entre el sentido de una proposicin o de un concepto sentido objetivo e idealy la representacin que es subjetiva y simplemente fdctic). Pero la psicologia de inspiracin conductista no es menos diligente en liquidar la imagen, consi-' derada como una entidad mental, privada e inobservable. Por su lado, el en tusiasmo de la filosofia popular de la creatividad no ha contribuid poco al descrdito de la imaginacin entre los filsofos de tendncia analtica. En el trasfondo de esta repugnancia de los filsofos a dar acogida a un! eventual retorno dei condenado a la exclusin, se puede discernir una duda arraigada ms profundamente que una ocurrencia arbitraria o una considera-' cin circunstancial. Esta duda ha sido en otro tiempo enrgicament expresada por Gilbert Ryle en El concepto de lo mental.1 ,:E 1 trmino imaginacin designa un fenmeno homogneo o un conjunto de experiencias dbilmente conectadas? La tradicin recoge al menos cuatro erripleos importantes de este trmino.
1 G . Ryle, The Concept o f M itid , Londres, N ueva York, H u tc h in s o n s University Library, 1949.

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Designa, en primer lugar, la evocacin arbitraria de cosas ausentes, pero I; existentes en otro lugar, sin que esta evocacin implique la confusin de la jj co'sa;ausente con las cosas presentes aqui y ahora. Segn un uso parecido al precedente, el mismo trmino designa tambin 1 los- retratos, cuadros, dibjos, diagramas, etctera, dotados de una existencia ( fsica propia, pero cuya funcin es tomar el lugar de las cosas que representan. .Con una mayor distancia de sentido, llamamos imgenes a las ficciones ; queilno evocan cosas ausentes, sino cosas inexistentes. A su vez, las ficciones se - desarrollan entre trminos tan aJejados como los suenos, productos dei dor mir, y las invenciones dotadas de una existencia puramente literaria, como los dramas y las novelas. Finalmente, el trmino imagen se aplica al dominio de las ilusiones, es decir, de las representaciones que, para un observador externo o en una re flexin ulterior, se dirigen a cosas ausentes o inexistentes, pero que, para el sujeto y en el instante en que est entregado a ellas, hacen creer en la realidad de su objeto. <Qu hay de comn, a partir de esto, entre la conciencia de ausncia y la creencia ilusria, entre la nada de la presencia y la pseudopresencia? Las teorias de la imaginacin recibidas de la tradicin filosfica, lejos de elucidar esta equivocidad radical, se distribuyen ms bien en funcin de lo que le parece a cada una paradigmtico en el abanico de los significados bsicos. As tienden a constituir teorias en cada caso unvocas, pero rivales, de la imagi nacin. El espacio de variacin de las teorias puede identificarse segn dos ejes de oposicin: dei lado dei objeto, el eje de la presencia y de la ausncia; dei la do dei sujeto, el eje de la conciencia fascinada y de la conciencia crtica. Segn el primer eje, la imagen responde a dos teorias extremas ilustradas, respectivamente, por Hume y por Sartre. En un extremo de este primer eje, la imagen est referida a la percepcin, de la cual no es ms que la huella, en el sentido de presencia debilitada; hacia este polo de la imagen, entendida como impresin dbil, tienden todas las teorias de la imaginacin reproductora. En el otro extremo' dei mismo eje, la imagen se concibe esencialmente en funcin de la ausncia, de lo otro que nos lo presente; las diversas figuras de la imaginacin productora, retrato, sueno, ficcin, remiten de distintas maneras a esta alteridad fundamental. -Pero la imaginacin productora y aun la reproductora, en la medida en que supone la iniciativa mnima que consiste en la evocacin de la cosa au sente, se despliegan sobre un segundo eje, segn que el sujeto de la imagina-

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cin sea capaz o no de adoptar una conciencia crtica de la diferencia ntru lo imaginario y lo real. Las teorias de la imagen se reparten entonces a lo latr go de un eje, ya no noemtico sino notico, cuyas variaciones son regulada:, por los grados de creencia. En un extremo dei eje, el de la conciencia crtica nula, la imagen es confundida con lo real, es tomada por lo real. Es el poder de engano y de error denunciado por Pascal; es tambin, mutatis mutandis, la imaginatio segn Spinoza, contaminada de creencia, mientras una creen cia contraria no la haya desalojado de su posicin primera. En el otro extrq? mo dei eje, donde la distancia crtica es plenamente consciente de s misma, la imaginacin es el instrumento mismo de la crtica de lo real. La reduccin trascendental husserliana, en tanto neutralizacin de la existencia, es la ilustracin ms completa de esto. Las variaciones de sentido a lo largo d este segundo eje no son menos amplias que las anteriores. ,;Qu hay de comn entre el estado de confusin, caracterstico de la conciencia que, sin advertirlo, toma como real lo que, para otra conciencia, no es real, y el acto de distin cin, sumamente consciente de s mismo, mediante el cual una conciencia pone algo a distancia de lo real y as produce la alteridad en el corazn m is-; mo de su experiencia? i ste es el nudo de aporas que se revela cuando sobrevolamos el campo en ruinas que constituye hoy la teoria de la imaginacin. ^Estas aporas descu? bren un defecto en la fdosofa de la imaginacin o el rasgo estructural de la imaginacin misma, que la fdosofa tendra que explicar? /

I. La imaginacin en el discurso

^Qu nuevo acceso ofrece la teoria de la metfora al fenmeno de lalmagif nacin? Lo que ofrece es en primer lugar un planteo diferente dei problema*, En lugar de abordarlo mediante la percepcin y preguntarse si,, y cmo, se pasa de la percepcin a la imagen, la teoria de la metfora ofrece la posibilidad de vincular la imaginacin con cierto uso dei lenguaje, ms precisamenr te, a ver all un aspecto de la innovacin semntica, caracterstica dei uso m e.T tafrico dei lenguaje. El cambio de frente es en s mismo considerable, ya que muchos prejuicios estn ligados a la idea de que la imagen es un apndi ce de la percepcin, una sombra de ella. Decir que nuestras imgenes son habladas antes que vistas es renunciar a una primera falsa evidencia, aquella segn la cual la imagen seria, en primer lugar y por esencia, una escena des-

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piegada<en algn teatro mental frente a la mirada de un espectador interior; pgroies>rpnunciar al mismo tiempo a una segunda falsa evidencia, aquella se gn'la cual esta entidad mental seria el material en el cual tallamos ideas abstcactas^nuestros conceptos, el ingrediente bsico de cierta alquimia mental. Pero si no derivamos la imagen de la percepcin, ^cmo la derivaremos deltlengaje? . Elexamen de la imagen potica, tomada como caso paradigmtico, pro porcionar el inicio de la respuesta. En efecto, la imagen potica es algo que el poema, como obra discursiva, desarrolla en ciertas circunstancias y con eiertos .procedimientos. Este procedimiento es el de la resonancia, segn una expresin que Gaston Bachelard toma de Eugne Minkovslci. Pero compren der este' procedimiento significa en primer lugar admitir que la resonancia no procede de cosas vistas, sino de cosas dichas. La cuestin a la cual es ne cesario'remontarse es pues la que concierne a las circunstancias mismas dei discurso cuyo empleo engendra lo imaginario. iifiiEstudi en otro trabajo el funcionamiento de la metfora, que tiene tan importantes consecuencias para la teoria de la imaginacin. Mostr que este funcionamiento resulta totalmente ignorado cuando se ve en la metfora s lo un desvio en el uso de los nombres, un apartamiento de la denominacin. La metfora es ms bien un uso desviado de los predicados dentro dei marco dela^oracin entera. Es necesario hablar pues de enunciacin metafrica, mssquede nombres empleados metafricamente. La cuestin es entonces la derlai estrategia discursiva que regula el empleo de los predicados extranos. En ei caso de eiertos autores de lengua francesa y de lengua inglesa, pongo el acento en la falta de pertinencia predicativa, como medio apropiado para la produccin de un conflicto entre campos semnticos. Para responder al desafo nacido dei conflicto semntico producimos una nueva pertinencia predicativa:que es la metfora. A su vez, esta nueva compatibilidad, producida n'l nivel de la oracin entera, suscita, en el nivel de la palabra aislada, la extensin de sentido por la cual la retrica clsica identifica la metfora. S Si este enfoque tiene algn valor es que desplaza la atencin de los pro blemas dei cambio de sentido, en el nivel simple de la denominacin, hacia los problemas de reestructuracin de los campos semnticos, en el nivel dei sopredicativo. - Precisamente en este punto la teoria de la metfora interesa a la filosofia dela imaginacin. Este vnculo entre las dos teorias siempre ha sido objeto de sospcha, como lo atestiguan las expresiones mismas de lenguaje figurado y

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de figura de estilo. Como si la metfora diera un cuerpo, un contorno, tin rostro al discurso... Pero, ^cmo? A mi juicio, en el momento en que surge un nuevo significado de las ruinas de la interpretacin literal, es cuando la imaginacin ofrece su mediacin especfica. Para comprenderlo, partamos de la famosa observacin de Aristteles: metaforizar bien [...] es percibir lo semejante. Pero nos enganamos sobre el papel de la semejanza, si la interr pretamos en los trminos de la asociacin de ideas, como asociacin por se mejanza (en oposicin a la asociacin por contigidad que regularia la me.ionimia y la sincdoque). La semejanza depende dei empleo de predicados extranos. Consiste en la aproximacin que subitamente suprime la distancia lgica entre campos semnticos hasta ese momento alejados, para engendrar el conflicto semntico que, a su vez, suscita el destello de sentido de la met fora. La imaginacin es la apercepcin, la visin sbita de una nueva perti nencia predicativa, a saber, una manera de interpretar la pertinencia en la falta de pertinencia. Se podra hablar aqui de asimilacinpredicativa, a fin de destacar que la semejanza es un proceso homogneo al propio proceso predicativo. Nada se toma aqui entonces de la vieja asociacin de ideas en tanto atraccin mecnica entre tomos mentales. Imaginar es en primer lugar reestructurar campos semnticos. Segn una expresin de Wittgenstein en las Investigacionesfilosficas, es ver com o... De este modo se retoma lo esencial de la teoria kantiana dei esquematismo. El esquematismo, deca Kant, es un mtodo paraponer una imagen a un con cepto e, incluso, es una regia para producir imgenes. Olvidemos por un mo mento la segunda afirmacin y concentrmonos en la primera. ^En qu sentido la imaginacin es un mtodo ms que un contenido? En que es la operacin misma de captar lo semejante, procediendo a la asimilacin predicativa que responde al conflicto semntico inicial. Sbitamente vemos como; vemos la vejez como la, tarde dei dia, el tiempo como un mendigo, la naturaleza como un templo donde pilares vivientes*., Ciertamente, an no hemos explicado el aspecto cuasisensorial de la imagen. Al menos introdujimos en el campo dei lenguaje la imaginacin productora kntiana..En sntesis, el trabajo de la imaginacin es esquematizar la atribucin metafrica. Como el esquema kantiano, le provee una imagen a una significacin emergente. Antes de ser una percepcin evanescente, la imagen es una significacin emergente. A partir de esto es facil de comprender el paso al aspecto cuasisensorial, las ms de las ve ces cuasiptico, de la imagen. La fenomenologa de la lectura ofrece aqui una guia segura. En la experiencia de la lectura sorprendemos el fenmeno de re-

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sonancia, de eco o de reverberacin, mediante el cual el esquema, a1su vez, produce imgenes. Al esquematizar la atribucin metafrica, la imaginacin se difunde en todas direcciones, reanima experiencias anteriores, despierta re cuerdos dormidos, irriga campos sensoriales adyacentes. En el mismo sentido que Bachelard, Marcus Hester, en The Meaning ofPoetic Metapkor,1 hace no tar que la suerte de imagen as evocada o excitada no es la imagen libre de, la que trata la teoria de la asociacin, sino la imagen ligada, engendrada por la diccin potica. El poeta es ese artesano dei lenguaje que engendra y configura imgenes por el solo medio dei lenguaje. Este efecto de resonancia, de reverberacin o de eco no es un fenmeno secundrio. Si, por un lado, parece debilitar y dispersar el sentido en la ensonacin fluctuante, por otro, la imagen introduce en todo el proceso una no ta suspensiva, un efecto de neutralizacin, en suma, un momento negativo, gracias al cual el proceso completo se sita en la dimensin de lo irreal. El papel ltimo de la imagen no es slo difundir el sentido en diversos campos sensoriales, sino suspender el significado en la atmsfera neutralizada, en el elemento de la ficcin. Este elemento resurgir al final de nuestro estdio con el nombre de utopia. Pero ya se advierte que la imaginacin es precisa mente lo que todos entendemos: un libre juego con las posibilidades, en un estado de no compromiso con respecto al mundo de la percepcin o de la accin. En este estado de no compromiso, ensayamos ideas nuevas, valores nuevos, nuevas maneras de estar en el mundo. Pero este sentido comn atribuido al concepto de imaginacin no es plenamente reconocido mientras no se vincule la fecundidad de la imaginacin con la dei lenguaje, tal como es ejemplificada por el proceso metafrico, Pues olvidamos entonces la siguiente verdad: slo vemos imgenes si primero las entendemos.

I I La imaginacin en la articulacin de lo terico y lo prctico

1. La fuerza heurstica de la ficcin La primera condicin -y la ms general- de una aplicacin de la teoria' se mntica de la imaginacin fuera de la esfera dei discurso es que la innova2 M . B. Hester, The M e a n in g ofP oetic M etaphor, La Haya, M o u to n , 1967.

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cin semntica sea ya, en los limites de la enunciacin metafrica, una aplicacin ad extra, es decir que tenga una fuerza referencial, Ahora bien, esto no es evidente. Puede incluso parecer que, en su uso potico, el lenguaje no se ocupe ms que de s mismo y que por ello no ten ga referencia. ^No acabamos de insistir sobre la accin neutralizante que ejerce la imaginacin con respecto a toda posicin de existencia? ^La enun ciacin metafrica tendra entonces un sentido, sin tener referencia? A mi juicio, esta afirmacin no dice ms que la mitad de la verdad. La fundn neutralizante de la imaginacin con respecto a la tesis dei mundo es slo la condicin negativa para que sea liberada una fuerza referenciai de se gundo grado. Un examen dei poder de afirmacin desplegado por el lengua je potico muestra que no es slo el sentido lo que desdobla el proceso me tafrico, sino 1a referencia misma. Lo que se suprime es la referencia dei discurso ordinrio, aplicada a los objetos que responden a uno de nuestros intereses, nuestro inters de primer grado por el control y la manipulacin. Suspendidos este inters y la esfera de significacin que controla, el discurso potico permite que aparezca nuestra pertenencia profunda al mundo de la vida, que se manifieste el vnculo ontolgico de nuestro ser con los otros seres y con el ser. Lo que as se deja decir es lo que llamo la referencia de segundo grado, que es en realidad la referencia primordial. La consecuencia para la teoria de la imaginacin es considerable. Se refie re ai paso dei sentido a la referencia en la ficcin. La ficcin tiene, por as de cir, una doble valencia en cuanto a la referencia: se dirige a otra parte, inclu so a ninguna parre; pero puesto que designa el no lugar en relacin con toda realidad, puede dirigirse indirectamente a esta realidad, segn lo que me gustara llamar un nuevo efecto de referencia (como algunos hablan de efecto de sentido). Este nuevo efecto de referencia no es otra cosa que el poder de la ficcin de redescribir la realidad. Se ver ms adelante su virulncia bajo la fi gura de la utopia. Este vnculo entre ficcin y redescripcin ha sido fuertemente subrayado por eiertos tericos de la teoria de los modelos, en un campo diferente dei lenguaje potico. Tiene su fuerza la tentacin de decir que los modelos son a ciertas formas dei discurso cientfico lo que las ficciones son a ciertas formas dei discurso potico. El rasgo comn al modelo y a la ficcin es su fuerza heurstica, es decir, su capacidad de abrir y desplegar nuevas dimen siones de realidad, gracias a la suspensin de nuestra creencia en una descripcin anterior.

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La peor de las tradiciones filosficas concernientes a la imagen ofrece aqui una resistencia encarnizada; la que sosciene que la imagen es una percepcin debilitada, una sombra de la realidad. La paradoja de la ficcin es que la anulacin de la percepcin condiciona un aumento de nuestra visin de las cosas. Franois Dagognet lo demuestra con una precisin ejemplar en criture et Iconographie,3 Todo cono es un grafismo que recrea la realidad en un nivel ms alto de realismo. Este aumento icnico procede por abreviaciones y articulaciones, como lo muestra un anlisis cuidadoso de los episodios principales de la historia de la pintura y una historia de las invenciones grficas de todo tipo. S se aplica el vocabulario dei segundo principio de la termodin mica, se puede decir que este efecto de referencia eqivale a remontar la pendiente entrpica de la percepcin ordinaria, en la medida en que sta amortigua las diferencias y nivela los contrastes, Esta teor/a de la iconicidad se acerca a la teoria de los smbolos generalizados de Nelson Goodman en The Languages ofArP.4 todos los smbolos -dei arte y dei lenguaje- tienen la misma pretensin referencial de rehacer la realidad. Todas las transiciones dei discurso a la praxis proceden de esta primera salida de la ficcin fuera de s misma, segn el principio dei aumento icnico.

2. Ficcin y relato El primer paso de lo terico a lo prctico est al alcance de la mano, en la medida en que lo que ciertas ficciones redescriben es precisamente la propia accin humana. O , para decir lo mismo en sentido inverso, la primera ma nera segn la cual el hombre intenta comprender y dominar lo diverso dei campo prctico es la de procurarse una representacin fictcia de l. Ya sea que se trate de la tragdia antigua, dei drama moderno, de la novela, de la fbula o de la leyenda, la estructura narrativa proporciona a la ficcin las tc nicas de abreviacin, de articulacin y de condensacin mediante las cuales se logra el efecto de aumento icnico que se describe tambin en la pintura y en las otras artes plsticas. En el fondo es lo que Aristteles tena en vista en la Potica, cuando vinculaba la funcin mimtica de la poesia-es decir, en el
3 F. Dagognet, criture et k o n o g ra p h it , Parts, V rin , 1973.

4 N . G o o d m a n , T he Languages o f A rt. A n A pproach to a Theory o f Symbos, Indianpolis,

Bobbs-Merrill, 1968.

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contexto de su tratado, de la tragdia- con la estructura mtica de la fbula interpretada por el poeta. sta es una enorme paradoja: la tragdia no imita la accin ms que porque la recrea en el nivel de una ficcin bien compuesta. Aristteles puede concluir de ello que la poesia es ms filosfica que la histo ria, la cual permanece tributaria de la contingncia dei curso ordinrio de la accin. Va directo a la esencia de la accin, precisamente porque vincula mthosy mmesis, es decir, en nuestro vocabulario, ficcin y redescripcin. ^No se puede generalizar y extender esta observacin a toda modalidad dei relatar, dei hacer relato? ^Por qu los pueblos han inventado tantas histo rias aparentemente extranas y complicadas? ^Es slo por el placer de jugar con las posibilidades combinatorias ofrecidas por algunos segmentos simples de la accin y por los papeles bsicos que les corresponden: el traidor, el mensajero, el salvador, etctera, como parecen sugerirlo los anlisis estructurales dei relato? O bien, apoyndose en este mismo anlisis estructural, jno se debe extender a las estrueturas narrativas la dialctica de la ficcin y de la redescripcin? Si la comparacin vale, es necesario distinguir la narracin/ acto dei relato/estructura y reconocerle a la narracin el alcance de un acto especfico dei discurso, dotado de una fuerza ilocucionaria y de una fuerza referencial originales. Esta fuerza referencial consiste en que el acto narrati vo, atravesando las estrueturas narrativas, aplica la grilla de una ficcin regu lada a lo diverso de la accin humana. Entre lo que podra ser una lgica de los posibles narrativos y lo diverso emprico de la accin, la ficcin narrativa intercala su esquematismo dei actuar humano. Al trazar as el mapa de la ac cin, el hombre dei relato produce el mismo efecto de referencia que el poe ta que, segn Aristteles, imita la realidad reinventndola miticamente. O, para emplear el vocabulario de los modelos brevemente mencionado antes, se podra decir que el relato es un procedimiento de redescripcin, en el cual la funcin heurstica procede de la estructura narrativa y donde la redescrip cin tiene como referente a la accin misma. Pero este primer paso en la esfera prctica todavia es de alcance limitado. En la medida en que la ficcin se ejerce en los limites de una actividad mimtica, lo que redescribe es la accin ya dada all. Redescribir es an descri bir, Una potica de la accin reclama algo ms que una reinterpretacin con valor descriptivo. Ahora bien, ms all de su funcin mimtica, incluso aplicada a la ac cin, la imaginacin tiene una funcin proyectiva que pertenece al dinamis mo mismo dei actuar.

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3. Ficcin y poder hacer Es lo que la fenomenologa dei actuar individual muestra claramente. Nosotros diremos que no hay accin sin imaginacin. Y esto de varias maneras: en el plano dei proyecto, en el plano de la motivacin y en el plano dei poder mismo de hacer. En primer lugar, el contenido noemtico dei proyecto -lo que llam en otro trabajo elpragma, es decir, la cosa que debo hacer- supone cierta esquematizacin de la red de fines y medios, lo que se podra llamar el esque ma dei pragma. En efecto, en esta imaginacin anticipatoria dei actuar ensayo diversos cursos eventuales de accin y juego, en el sentido preciso dei trmino, con los posibles prcticos. En este punto el juego pragmtico coincide con el juego narrativo mencionado antes; la funcin dei proyecto, volcada hacia el fu turo, y la funcin dei relaco, volcada hacia el pasado, intercambian entonces sus esquemas y sus claves: el proyecto toma dei relato su poder estructurante, y el relato recibe dei proyecto su capacidad de anticipacin. Luego, la imagina cin entra en composicin con el proceso mismo de la motivacin. La imagi nacin proporciona el medio, la claridad luminosa, donde pueden compararse y medirse motivos tan heterogneos como los deseos y las exigencias ticas, tan diversas como las regias profesionales, las costumbres sociales o los valores fuertemente personales. La imaginacin ofrece el espacio comn de comparacin y de mediacin para trminos tan heterogneos como la fuerza que empuja como por detrs, la atraccin que seduce como por delante, las razones que legitiman y fundamentan como por debajo. En una de las formas de lo imaginario es donde se representa prcticamente el elemento disposicional co mn, que hace la diferencia, por una parte, entre una causa fisicamente coer citiva y un motivo y, por otra, entre un motivo y una razn logicamente coerci tiva. Esta forma de lo imaginario prctico encuentra su equivalente lingstico en expresiones tales como: hara esto o aquello, si lo deseara. El lenguaje se li mita aqui a transponer y a articular en el modo condicional el tipo de neutralizacin, de transposicin hipottica, que es la condicin de figurabilidad para que el deseo entre en la esfera comn de la motivacin. El lenguaje es aqui se gundo en relacin con el despliegue imaginario de los motivos en lo que ha si do designado metafricamente como claridad luminosa. Finalmente, en lo imaginario ensayo mi poder de hacer, tomo la medida dei yo puedo, Slo me imputo a m mismo mi propio poder, en tanto soy el agente de mi propia ac cin, al describrmela con los rasgos de variaciones imaginativas sobre el tema dei yo podra, incluso dei yo hubiera podido de otra manera, si hubiera querido.

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Tambin aqui el lenguaje es una buena guia. Como prolongacin dei brillante anlisis de Ausdn en su famoso artculo sobre los "Ifi and Cans", se puede afir mar que en las expresiones de la forma: yo podra, yo hubiera podido si..., el condicional proporciona la proyeccin gramatical de las variaciones imagi nativas sobre el tema dei yo puedo. Esta forma dei condicional pertenece a la tense-logic de la imaginacin prctica. Lo esencial desde el punto de vista fenomenolgico es que no tomo posesin de la certeza inmediata de mi poder sino a travs de las variaciones imaginativas que mediatizan esta certeza. S e da as una progresin desde la simple esquematizacin de mis proyectos, pasando por la figurabilidad de mis deseos, hasta las variaciones imaginativas dei yo puedo. Esta progresin apunta hacia la idea de la imaginacin como funcin general de lo posible prctico. Es esta funcin general la que Kant anticipa en la Crtica deijuicio bajo el ttulo de librejuego de la imaginacin. Queda ahora por descubrir, en la libertad de la imaginacin, lo que po dra ser la imaginacin de la libertad. Pero ya no es suficiente una simple fenomenologa de la accin individual. Esta fenomenologa ha transgredido por cierto los limites de la funcin simplemente mimtica de la imagina cin. No ha atravesado los que tienen que ver con el carcter individual dei actuar humano en este estdio de la descripcin.

4. Ficcin e intersubjetividad Daremos un paso decisivo en direccin dei imaginario social, si reflexionamos sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia histrica en general. La imaginacin est implicada all en la medida en que el campo histrico de la experiencia tiene tambin una constitucin analgica. Este punto merece ser elaborado con la mayor atencin, pues aqui la teoria de la imaginacin trasciende no slo los ejemplos literrios de ficcin aplicada a la accin, sino in cluso la Fenomenologa. de la volunrad como principio de la accin indivi dual. El punto de partida est en la teoria de la intersubjetividad expuesta por Husserl en la quinta Meditacin cartesiana y en la profundizacin dei te ma hecha por Alfred Schutz.5 Hay un campo histrico de experiencia porque mi campo temporal est ligado a otro campo temporal mediante lo que se ha denominado una relacin de acoplamiento (Paarung), segn la cual, un
5 A. Schutz, Collected Papers, ed. por M . N atanson, La Haya, N ijh o ff, 3 vol., 1962-1966.

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flujo temporal puede acompanar a otro flujo. Es ms, este acoplamiento slo parece un corte en un flujo englobante en cuyo seno cada uno de nosotros tiene no slo contemporneos, sino tambin predecesores y sucesores. Esta temporalidad de orden superior posee una inteligibilidad propia, segn cate gorias que no son slo la extensin de las categorias de la accin individual (proyecto, motivacin, mputacin a un agente que puede lo que hace). Las categorias de la accin comn hacen posibles relaciones especficas entre contemporneos, predecesores y sucesores, entre ellas la transmisin de tradiciones, en la medida en que esta transmisin constituye un vnculo que puede ser interrumpido o regenerado. Ahora bien, la conexin interna de este flujo englobante que ilamamos ia historia est subordinada no slo a estas categorias de la accin comn (que Max Weber expone en Economiay Socieda), sino tambin a un principio trascendental de nivel superior que desempena el mismo papel que el yo pienso, que, segn Kant, puede acompanar todas mis representaciones. Este principio superior es el principio de analogia implicado en el acto inicial de acoplamien to entre diversos campos temporales, los de nuestros contemporneos, los de nuestros predecesores y los de nuestros sucesores, Estos campos son anlogos en el sentido de que cada uno de nosotros puede, en principio, ejercer como cualquier otro la funcin dei yo e imputarse a s mismo su propia experiencia. Se ver que es aqui donde la imaginacin est implicada. Pero antes debe recordarse que el principio de analogia lamentablemente fue el que con ms frecuencia se malinterpret en trminos de un argumento, en el sentido dei razo namiento por analogia: como si, para atribuir a otro el poder de decir yo, me fuera necesario comparar su comportamiento con el mio y proceder por un argumento de cuarta proporcional fundado en la presunta semejanza entre el comportamiento dei otro percibido desde afuera y el mio experimentado en su expresin directa. La analogia implicada en el acoplamiento no es, de ningn modo, un argumento. Es el principio trascendental segn el cual el otro es un yo semejante a mi, un yo como yo. La analogia procede aqui por transferencia directa dei significado yo. Como yo, mis contemporneos, mis predecesores y mis sucesores pueden decir yo. Es de esta manera que estoy historicamente vinculado a todos los dems. Tambin en este sentido el principio de analogia entre los mltiples campos temporales es a la transmisin de las tradiciones lo que el yo pienso kantiano es al orden causai de la experiencia. sta es la condicin trascendental en la que la imaginacin es un compo nente fundamental de la consttucin dei campo histrico. No es por azar que,

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en la quinta Meditacin, Husserl apoya su nocin de apercepcin analgica en la de transferencia en imaginacin. Decir que usted piensa como yo, que expe rimenta como yo, dolor y placer, es poder imaginar lo que yo pensaria y expe rimentaria si estuviera en su lugar. Esta transferencia en imaginacin de mi aqui a su alli es la raiz de lo que llamamos endopata (Einfuklung), que puede ser tanto odio como amor. En este sentido, la transferencia en imaginacin es a la percepcin analgica lo que el esquematismo es a la experiencia objetiva segn Kant. Esta imaginacin es el esquematismo propio de la constitucin de la intersubjetividad en la apercepcin analgica. Este esquematismo funciona a la manera de la imaginacin productora en la experiencia objetiva: como ge'nesis de conexiones nuevas. La tarea de esta imaginacin productora es, en parti cular, mantener vivas las mediaciones de todo tipo que constituyen el vnculo histrico y, entre ellas, las instituciones que objetivan el vnculo social y transforman ncansablemente el nosotros en ellos, para tomar la expresin de Alfred Schutz. Este anonimato de las relaciones mutuas en la sociedad burocrtica puede llegar hasta simular la conexin causai dei orden de las cosas. Esta distorsin sistemtica de la comunicacin, esta reificacin radical dei proceso so cial tiende asi a abolir la diferencia entre el curso de la historia y el curso de las cosas. La tarea de la imaginacin productora consiste, entonces, en luchar con tra esta terrible entropia en las relaciones humanas. Para decirlo en el idioma de Ia competencia y de la performance', la imaginacin tiene como competen cia preservar e identificar, en todas las relaciones con nuestros contempor neos, nuestros predecesores y nuestros sucesores, la analogia dei ego. En conse cuencia, su competencia es la de preservar e identificar la diferencia entre el curso de la historia y el curso de las cosas. En conclusin, la posibilidad de una experiencia histrica en general resi de en nuestra capacidad de permanecer expuestos a los efectos de la historia, para retomar la categoria de Wirkungsgeschichte de Gadamer. Pero quedamos afectados por los efectos de la historia slo en la medida en que somos capaces de ampliar nuestra capacidad de ser as afectados. La imaginacin es el secreto de esta competencia.

III. El imaginario social

El cuarto y ltimo momento que hemos delimitado para estudiar esta transicin entre lo terico y lo prctico corre el riesgo de habernos conducido

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demasiado rpido y demasiado lejos. Ciertamente, la capacidad, menciona da como conclusin, de ofrecernos en Ja imaginacin a los efectos de la histo ria es la condicin fundamental de la experiencia histrica en general. Pero esta condicin est tan oculta y tan olvidada que slo constituye un ideal pa ra la comunicacin, una Idea en el sentido kantiano. La verdad de nuestra condicin es que el vnculo analgico que convierte a todo hombre en mi semejante no nos es accesible sino a travs de un cierto nmero de prcticas imaginativas, tales como la ideologia y la utopia. Estas prcticas imaginativas tienen como caractersticas generales el hecho de definirse como mutuamen te antagnicas y estar orientadas cada una hacia una patologia especifica, que hace prcticamente irreconocible su funcin positiva, es decir, su contribucin a la constitucin dei vnculo analgico entre yo y el hombre, mi se mejante. De ello resulta que la imaginacin productora, mencionada antes y que consideramos como el esquematismo de este vnculo analgico , no puede ser restituida a s misma sino a travs de a crtica de las figuras anta gnicas y semipatolgicas dei imaginario social. Desconocer el carcter ineluctable de este desvio seria lo que llam hace un instante ir demasiado rpido y demasiado lejos. Ms bien, es necesario medirse con una doble ambigedad: la que tiene que ver con la polaridad entre ideologia y utopia, y la que tiene que ver con la polaridad, en cada una, entre su faz positiva y consuuctora y su faz negativa y destructora. En lo que concierne a la primera polaridad, entre ideologia y utopia, hay que reconocer que raramente ha sido tomada como tema de investigacin desde la poca en que Karl Mannheim escribi Ideologia y Utopia, en 1929. Tenemos, por cierto, una crtica de las ideologias marxista y posmarxista, enrgicamente expuesta por K. O. Apel y Jrgen Habermas en la lnea de la Escuela de Frankfurt, Pero tenemos, por otra parte, una historia y una socio logia de la utopia, dbilmente vinculadas con esta Ideologie-kritik. No obstan te, Karl Mannheim haba abierto el camino al establecer la diferencia entre los dos fenmenos sobre el fondo de un critrio comn de no congruncia con respecto a la realidad histrica y social. Este critrio, a mi parecer, presupone que los indivduos, asi como las entidades colectivas (grupos, clases, naciones, etctera), estn en primer lugar y desde siempre vinculados a la reali dad social de un modo que no es el de la participacin sin distancia, segn figuras de no coincidncia que son precisamente las dei imaginario social. El esbozo que sigue se limitar a los rasgos de este imaginario que pue den servir para aclarar la constitucin analgica dei vnculo social. La inves-

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tigacin no ser vana s restituye, al final dei recorrido, las ambigedades y las aporias iniciales de la reflexin sobre la imaginacin. He intentado, en otros estdios, desplegar los estratos de sentido consti tutivos dei fenmeno ideolgico.6 Sostuve la tesis de que el fenmeno ideo lgico no podra reducirse a Ia funcin de distorsin y de disimulo, como en una interpretacin simplista dei marxismo. No se comprendera incluso que la ideologia pueda conferir tal eficacia a una imagen invertida de la rea lidad, si en primer lugar no se hubiera reconocido el carcter constituyente dei imaginario social. ste opera en el nivel ms elemental descripto por Max Weber al principio de su gran obra, cuando caracteriza la accin social por un comportamiento significativo, mutuamente orientado y socialmente integrado. La ideologia se constituye en este nivel radical. Parece vinculada a la necesidad, de un grupo cualquiera, de darse una imagen de s mismo, de representarse, en el sentido teatral de la palabra, de ponerse en juego y en escena. Quiz no exista grupo social sin esta relacin indirecta con su ser propio a travs de una representacin de s mismo. Como afirmaba firme mente Lvi-Strauss en la Introduccin a la obra de Mauss,7 el simbolismo no es un efecto de la sociedad, sino la sociedad un efecto dei simbolismo. La patologia naciente dei fenmeno ideolgico procede de su propia funcin de fortalecimiento y de repeticin dei vnculo social en situaciones posteriores al hecho. Simplificacin, esquematizacin, estereotipo y ritualizacin proceden de la distancia que no cesa de instaurarse entre la prctica real y las interpre taciones a travs de las cuales el grupo toma conciencia de su existencia y de su prctica. Una cierta no transparncia de nuestros cdigos culturales pare ce ser la condicin de produccin de los mensajes sociales. En esos ensayos me propongo mostrar que la funcin de disimulo preva lece francamente sobre la funcin de integracin, cuando las representaciones ideolgicas son captadas por el sistema de autoridad de una sociedad dada. Toda autoridad, en efecto, intenta legitimarse. Ahora bien, se puede advertir que, si toda pretensin a la legitimidad es correlativa de una creencia de los indivduos en esa legitimidad, la relacin entre la pretensin emitida por la autoridad y la creencia que le responde es esencialmente asimtrica. Siempre

5 Vanse Cincia e ideologia e Ideologia y utopia: dos expresiones dei im aginario social, artculos publicados en esta recopilacin. 7 Claude Lvi-Strauss, Introduccin a M . Mauss", Sociologie e t Arthropologie, Paris, PUF,

1984.

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hay ms en Ia pretensin que viene de Ia autoridad que en Ia creencia que va hacia la autoridad. Aqui se moviliza la ideologia para cubrir la distancia en tre la demanda proveniente de arriba y la creencia proveniente de abajo. A mi juicio, sobre este doble fondo puede ubicarse el concepto marxista de ideologia, con su metfora de la inversin de lo real en una imagen ilus ria. En efecto, ;cmo tendrian las ilusiones, las fantasias, las fantasmagoras, alguna eficacia histrica, si la ideologia no tuviera un papel mediador incor porado al vnculo social ms elementai, si Ia ideologia no fuera contempor nea de la constitucin simblica dei propio vnculo social? En verdad, no se podra hablar de una actividad real preideolgica o no ideolgica. No se comprendera incluso cmo una representacin invertida de la realidad podra servir a los intereses de una clase dominante, si la relacin entre dominacin e ideologia no fuera ms primitiva que el anlisis en trminos de clases sociales, y no fuera susceptible, eventualmente, de sobrevivir a la estructura de clases. Todo Io que Marx aporta de nuevo, y que es irrecusable, se destaca sobre este .fondo previo de una constitucin simblica dei vnculo social en general y de la relacin de autoridad en particular. Su aporte propio consiste en la funcin justificadora de la ideologia con respecto a las relaciones de dominacin sur gidas de la divisin en clases y de la lucha de clases. Pero en ltima instancia, es la relacin polar entre ideologia y utopia la que vuelve inteligible a la vez su funcin primordial y su modo patolgico especfico. Lo que hace difcil un tratamiento simultneo de la utopia y de la ideologia es que la utopia, a diferencia de la ideologia, constituye un gnero literrio declarado. La utopia se conoce a s misma como utopia. Reivindica vivamente su titulo. Por otra parte, su existencia literaria, al menos desde Toms Moro, permite enfocar su existencia a partir de su escritura. La historia de la utopia est jalonada por los nombres de sus inventores, en la medida inversa al anonimato de las ideologias. Cuando se intenta definir la utopia por su contenido, aparece la sorpresa de descubrir que, a pesar de la permanencia de algunos de sus temas -estatuto de la familia, dei consumo, de la apropiacin de las cosas, de la organizacin de la vida poltica, de la religin-, no es difcil hacer corresponder con cada uno de estos trminos proyectos diametralmente opuestos. Esta paradoja nos dar acceso ms adelante a una interpretacin en trminos de imaginacin. Pero se puede sospechar desde ahora que, si la utopia es el proyecto imaginario de otra sociedad, de otra realidad, esta imaginacin constitutiva, como la llama Henri Desroche, puede justificar las opciones ms opuestas. Otra familia, otra sexua-

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lidad puede significar monacato o libertad sexual. Ocra manera de consumir puede significar ascetismo o consumo suntuario, Otra relacin con la propiedad puede significar apropiacin directa sin regias o planificacin artificial muy detallada. Otra relacin con el goberno dei pueblo puede significar autogestin o sumisin a una burocracia virtuosa y disciplinada. Otra relacin con la religin puede significar atesmo radical o celebracin dei culto. El momento decisivo dei anlisis consiste en conectar estas variaciones te-, mticas con las ambigedades fundamencales que se vinculan con la funcin de la utopia. Son estas variaciones funcionales las que hay que poner en para lelo con las de la ideologia. Y con el mismo sentido de la complejidad y de la paradoja hay que desplegar los estratos de sentido. De la misma manera que hubo que resistir a la tentacin de interpretar la ideologia unicamente en los trminos dei disimulo y de la distorsin, es necesario resistir a la de interpretar el concepto de utopia sobre la nica base de sus expresiones cuasi patolgicas, La idea central debe ser la de ningn lugar implcita en la palabra misma y en la descripcin de Toms Moro. En efecto, a partir de esta extrana extratemtoriaiidad espacial -de este no lugar, en el sentido propio dei trminopuede dirigirse una mirada nueva a nuestra realidad, en Ia cual desde ahora ya nada ms puede tomarse como adquirido. El campo de lo posible se abre desde ahora ms all dei mbito de lo real. Este campo es el que jalona las otras maneras de vivir mencionadas antes. La cuestin es saber si la imagina cin podra tener un papel constitutivo sin ese salto al exterior. La utopia es el modo segn el cual repensamos radicalmente lo que son la familia, el consu mo, el gobierno, la religin, etctera. De ningn lugar brota el ms formidable cuestionamiento de lo que es. La utopia aparece as, en su ncleo primiti vo, como la contrapartida exacta de nuestro primer concepto de ideologia como funcin de la integracin social. La utopia, en contrapunto, es la fun cin de la subversin social. Al decir esto, estamos ya dispuestos para seguir el paralelismo un grado ms adelante, segn el segundo concepto de ideologia, como instrumento de legitimacin dei sistema dado de autoridad. Lo que est en juego en la utopia es precisamente lo dado en todos los sistemas de autoridad: el exceso de ia de manda de legitimidad en relacin con la creencia de los miembros de la co munidad. De la misma manera que las ideologias tienden a Uenar este vaco o a disimularlo, las utopias, podramos decir, exponen la piusvala no declara- da de la autoridad y desenmascaran la pretensin de legitimidad propia de todos los sistemas. Por esta razn todas las utopias, en un momento u otro,

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vienen a ofrecer otras maneras de ejercer el poder, en la familia, en la vida econmica, poltica 0 religiosa. Esta otra manera puede significar, como se ha visto, cosas tan opuestas como una autoridad ms racional o ms tica, o co mo la ausncia de poder, si es cierto que ai poder como tai en ltima instancia se lo reconoce como radicalmente maio e incurable. Que la problemtica dei poder sea la problemtica central de todas las utopias est confirmado no slo por la descripcin de las fantasias sociales y polticas de carcter literrio, sino tambin por las diferentes tentativas de realizar la utopia. Son en lo esencial microsociedades, ocasionales o permanentes, que se extienden desde el monasterio hasta el kibutz o la comunidad hippie. Estas tentativas son testimonio de la seriedad dei espritu utpico, de su capacidad para instituir nuevos modos de vida, y tambin de su aptitud fundamentai para abarcar concretamente las paradojas dei poder. De este sueno loco proceden los rasgos patolgicos de la utopia. As como el concepto positivo de ideologia tena en germen su contrapartida negativa, de la misma manera la patologia especfica de la utopia se puede ya leer en su funcionamiento ms positivo. Es as como al tercer concepto de ideologia corresponde un tercer concepto de utopia. Dado que la utopia procede de un salto hacia otro lugar, a ningn lugar, desarrolla los rasgos inquietantes que son fciles de descifrar en sus expresiones literarias; tendencia a someter la realidad al sueno, fijacin en esquemas perfeccionistas, etctera. Ciertos autores no han dudado en comparar la l gica presente en la utopia con la de la esquizofrenia: lgica dei todo 0 nada, sin tener en cuenta el trabajo dei tiempo; preferencia por el esquematismo dei espaco; desprecio por Ios grados intermedirios y ms an falta de inte rs por el primer paso a dar en direccin dei ideal; ceguera frente a las contradicciones propias de la accin sea que stas conviertan a ciertos males en inseparables de determinados fines deseados, sea que muestren la incompatibilidad entre fines igualmente deseables-, No es difcil agregar a este cuadro clnico de la fuga hacia el sueno y hacia la escritura los rasgos regresivos de la nostalgia dei paraso perdido disimulado bajo la cubierta dei futurismo. LIeg el momento de rendir cuentas en trminos de imaginacin de esta doble dicotoma, primeramente entre los dos polos de la ideologia y de la utopia y, en segundo lugar, en el interior de cada trmino de la pareja, entre los extremos de sus variaciones ambiguas. Me parece que en primer lugar hay que intentar pensar conjuntamente ideologia y utopia segn sus modalidades ms positivas, constructivas y, por

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as decir, sanas. Si se parte dei concepto de no congruncia en Mannheim, es posible interpretar al mismo tiempo la funcin integradora de la ideologia y la funcin subversiva de la utopia. A primera vista, estos dos fenmenos son simplemente inversos. En un exarrien ms atento, se advierte que se implican dialcticamente. La ideologia ms conservadora, quiero decir la que se agota en repetir y reforzar el vnculo social, slo es ideologia por la distancia implicada en lo que se podra llamar, recordando a Freud, las consideraciones de figurabilidad que se vnculan con la imagen social. Inversamente, la imaginacin utpica parece no ser ms que excntrica. Pero esto no es ms que una apariencia. En un poema titulado Un paso fuera de lo humano, el poeta Paul Celan evoca la utopia en los siguientes trminos: En una esfera dirigida hacia lo humano, pero excntrica. Se ve la paradoja que tiene dos fases. Primero, no hay movimiento hacia lo humano que no sea ante todo excntrico; segundo, el otro lugar reconduce aqui. Y Levinas se interroga: "Como si la humanidad fuera un gnero que admite dentro de su lugar lgi co, de su extensin, una ruptura total, como si al dirigirse hacia el otro hombre, se trascendiera lo humano. Y como si la utopia no fuera el destino de una rnalditu errancia, sino la claridad donde el hombre se muestra; en la claridad de la utopia... jy el hombre? jy la criatura? -en tal claridad-.8 Este juego cruzado de utopia e ideologia aparece como el juego de dos direcciones fundamentales dei imaginario social. La primera tiende hacia la integracin, la repeticin, el reflejo. La segunda, por excntrica, tiende hacia la errancia. Pero una no existe sin la otra. La ideologia ms repetitiva, la ms reduplicadora, en la medida en que mediatiza el vnculo social inmediato la sustancia social tica, diria Hegel , introduce un desvio, una distancia y, co mo consecuencia, algo potencialmente excntrico. Por otra parte, la forma ms errtica de la utopia, en la medida en que se mueve en una esfera diri gida hacia lo humano resulta una tentativa desesperada por mostrar qu es fundamentalmente el hombre en la claridad de la utopia, Por eso la tensin entre utopia e ideologia es insuperable. A menudo, in cluso, es imposible decidir si tal o cual modo de pensar es ideolgico o ut pico, La lnea de separacin slo puede trazarse ulteriormente, y sobre la ba se de un critrio de xito que, a su vez, puede cuestionarse, pues se basa en la pretensin de que slo lo que ha tenido xito era justo. ^Y qu decir de las

8 Em m anuel Levinas, Sem etExistence, Paris, Seuii, 1975, p. 28.

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tentativas abortadas? ^No regresarn un dia, y obtendrn el xito que la his toria les ha negado en el pasado? La propia fenomenologa de la imaginacin social proporciona la clave dei segundo aspecto dei problema, a saber, que cada trmino dei par desa rrolla su propia patologia. Si la imaginacin es un proceso ms que un esta do, resulta comprensible que a cada direccin dei procese de imaginacin le corresponda una disfuncin especfica. La disfuncin de la ideologia se llama distorsin y disimulo, Se ha mos trado antes que estas figuras patolgicas constituyen la disfuncin privilegia da que se inserta en la funcin integradora de la imaginacin. Una distorsin primitiva, un disimulo originrio son propiamente impensables. En la consti tucin simblica dei vnculo social se origina la dialctica dei ocultar-mostrar, La funcin de la ideologia como reflejo puede comprenderse a partir de esta dialctica ambgua que tiene ya todos los rasgos de la falta de congruncia. Por eso el vnculo denunciado por el marxismo entre el proceso de disimu lo y los intereses de una clase dominante no constituye ms que un fenme no parcial. Por otra parte, cualquier superestructura puede funcionar ideolo gicamente: tanto la cincia y la tecnologia como la religin y el idealismo filosfico, La disfuncin de la utopia tambin puede comprenderse a partir de la patologia de la imaginacin. La utopia tiende a la esquizofrenia como la ideologia tiende al disimulo y a la distorsin. Esta patologia tiene sus races en la funcin excntrica de la utopia. Desarrolla de manera caricaturesca la ambigedad de un fenmeno que oscila entre el fantasma y la creatividad, la fuga y el retorno. Ningn lugar puede, o no, reorientar hacia aquiy ahora, Pero, ^quin sabe si tal o cual modo errtico de existencia no es la profecia dei hombre dei futuro? ^-Quin sabe incluso si un determinado grado de pa tologia individual no es la condicin dei cambio social, en la medida en que esta patologia saca a relucir la esclerosis de las instituciones muertas? Para decirlo de manera ms paradjica, ^quin sabe si la enfermedad no es al mis mo tiempo la terapia? Estas observaciones inquietantes tienen al menos la ventaja de dirigir la mirada hacia un rasgo irreductible dei imaginario social, y es que slo pode mos alcanzarlo a travs de las figuras de la falsa conciencia. No tomamos posesin dei poder creador de la imaginacin sino en una relacin crtica con estas dos figuras de la conciencia falsa. Como si, para curar la locura de la utopia, hubiera que apelar a la funcin sana de la ideologia, y como si la cri

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tica de las ideologias slo pudiera realizaria una conciencia susceptible de mirarse a s misma a partir de ningn lugar. En este trabajo sobre el imaginario social se mediatizan las contradicciones que una simple fenomenologa de la imaginacin individual debe dejar en el estado de aporas.

La razn prctica
en primer lugar algunas palabras acerca de la intencin y la estrategia de este ensayo. Intente interpretar por grados un concepto de razn prctica que satisfaga dos exigencias: que merezca ser llamado razn, pero que conserve caractersticas irreductibles a la racionalidad cientfico tcnica. En es te punto coincido con la intencin de Habermas y de Perelman, aunque lo que har ser bastante diferente. Me distingo de Habermas porque no procedo por disyuncin, por tipologia, sino por composcin de conceptos. Por otra parte, me distingo de Perelman, aun cuando estoy completamente de acuerdo en cuanto a la distincin entre racional y razonable, en la medida en que in tento apoyarme en la tradicin filosfica. Pienso en efecto que una de las tareas de la filosofia consiste en proceder siempre a una recapitulacin crtica de su propia herencia, aun cuando sea una tarea abrumadora enfrentarse con gi gantes como Kant y Hegel. Pero en un momento dado hay que hacerlo, El orden que seguiremos nos conducir de un concepto elemental de ra zn prctica a un concepto sumamente complejo. En el primer estdio, nos mantendremos en el plano de la teoria contempornea de la accin, de la cual tomaremos los conceptos de razn de actuar y de razonamiento prctico; sin cambiar verdaderamente de plano, pasaremos as de una semntica a una sintaxis de la accin. Llegaremos a continuacin al plano de una sociologia comprensiva, heredada de Max Weber, donde encontraremos los conceptos de regia de accin y de conducta sometida a regias. Estos dos anlisis preparatorios, a su vez, nos llevarn al umbral de las dos grandes problemticas clsicas de la acci7i sensata, las de Kant y Hegel. En el momento en que la no cin de razn prctica corra nuevamente el riesgo de quedar englobada en el campo de la razn especulativa, intentaremos para finalizar reconvertir la ra zn prctica a su funcin crtica. Si hoy ya no podemos repetir la Crtica de la razn prctica, por razones que tienen que ver con la nocin misma de ac cin, quiz podamos al menos utilizar la funcin crtica de la razn prctica respecto de las representaciones ideolgicas de la accin social.
Q U IS IE R A D E C IR

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tica de las ideologias slo pudiera realizaria una conciencia susceptible de mirarse a s misma a partir de ningn lugar. En este trabajo sobre el imaginario social se mediatizan las contradicciones que una simple fenomenologa de la imaginacin individual debe dejar en el estado de aporas.

La razn prctica
Q U IS IE R A D E C IR en primer lugar algunas palabras acerca de la intencin y la estrategia de este ensayo. Intent interpretar por grados un concepto de razn prctica que satisfaga dos exigencias: que merezca ser llamado razn, pero que conserve caractersticas irreductibles a la racionalidad cientfico tcnica. En es te punto coincido con la intencin de Habermas y de Perelman, aunque lo que har ser bastante diferente. Me distingo de Habermas porque no procedo por disyuncin, por tipologia, sino por composcin de conceptos. Por otra parte, me distingo de Perelman, aun cuando estoy completamente de acuerdo en cuanto a la distincin entre racional y razonable, en la medida en que in tento apoyarme en la tradicin filosfica. Pienso en efecto que una de las tareas de la filosofia consiste en proceder siempre a una recapiculacin crtica de su propia herencia, aun cuando sea una tarea abrumadora enfrentarse con gi gantes como Kant y Hegel. Pero en un momento dado hay que hacerlo. El orden que seguiremos nos conducir de un concepto elemental de ra zn prctica a un concepto sumamente complejo. En el primer estdio, nos mantendremos en el plano de la teoria contempornea de la accin, de la cual tomaremos los conceptos de razn de actuar y de razonamiento prctico; sin cambiar verdaderamente de plano, pasaremos as de una semntica a una sintaxis de la accin. Llegaremos a continuacin al plano de una sociologia comprensiva, heredada de Max Weber, donde encontraremos los conceptos de regia de accin y de conducta sometida a regias. Estos dos anlisis preparacorios, a su vez, nos llevarn al umbral de las dos grandes problemticas clsicas de la accin sensata, las de Kant y Hegel. En el momento en que la no cin de razn prctica corra nuevamence el riesgo de quedar englobada en el campo de la razn especulativa, intentaremos para finalizar reconvertir la ra zn prctica a su funcin crtica. Si hoy ya no podemos repetir la Crtica de la razn prctica, por razones que tienen que ver con la nocin misma de ac cin, quiz podamos al menos utilizar la funcin crtica de la razn prctica respecto de las representaciones ideolgicas de la accin social.

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I. Los conceptos de r y de r a z o n a m i e n

a t o

n r

d c

t u

t i c o

Elijo como punto de partida lo que hoy se llama -en los pases de lengua in glesa, principalmente- teoria de la accin. En un segundo momento, le buscar paralelos en campos de investigacin diferentes pero afines. En el nivel de la teoria de la accin, el concepto de razn prctica se identifica con las condiciones de inteligibilidad de la accin sensata, entendiendo por accin sensata aqulla de la cual un agente puede rendir cuenta -lgon ddonaia otro o a s mismo, de tal modo que el que recibe esta ex plicacin la acepta como inteligible. Por lo tanto, la accin podr ser irracio nal segn otros critrios que consideraremos ms adelante, pero contina ella siendo sensata en la medida en que cumple con las condiciones de aceptabilidad estabJecidas en determinada comunidad de lenguaje y de valor. Esas condiciones de aceptabilidad son las que deben dar respuestas a pre guntas tales como: ,;qu hace usted?, ,;por qu, en vista de qu lo hace? Una respuesta aceptable es la que termina el interrogatorio agotando la serie de los porqus, al menos en la situacin de interrogacin y de interlocucin donde se plantean estas preguntas. Todo lo que se presupone en este primer nivel de investigacin es que la accin humana no es ni muda ni incomuncable. No es muda, puesto que po demos decir lo que hacemos y por qu lo hacemos. Con respecto a esto, nuestras lenguas naturales han acumulado un inmenso acervo de expresiones apropiadas, apoyadas en una gramtica absolutamente especfica (pinsese en los verbos de accin, en su inversin en verbos pasivos, en la relacin entre complementos de objeto y verbos, en la capacidad de las oraciones de accin de recibir un nmero prcticamente ilimitado de expresiones circunstanciales de tiempo, lugar, medio, etctera). La accin tarripoco es incomuncable, puesto que, en el fervor y en el juego de la interaccin, el sentido que asignamos a nuestra accin no est condenado a permanecer privado, como un dolor de muelas, sino que reviste desde un comienzo un carcter pblico. Nos explicamos, nos justificamos, nos excusamos publicamente. Y el sentido que alegamos se somete desde un comienzo a lo que acabamos de llamar las condiciones de aceptabilidad, las cuales, precisamente, son pblicas. Por lo tanto, la ceora de la accin no hace ms que explicitar las condi ciones de inteligibilidad que pertenecen a ia semntica espontnea de la ac cin. Diremos bastante ms adelante lo que le falta a una investigacin que

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se cine as al discurso ordinrio. Primero es necesario haber probado, si no agotado, sus recursos. El concepto que recendr nuestra atencin en este nivel es el de razn de actuar, que est implicado en las respuestas que un agente se reconoce capaz de dar a las preguntas mencionadas antes. Ho discutir aqui la cuestin de saber si alegar una razn de actuar es excluir toda explicacin por las causas, al menos en el sentido limitado humeano y ka.ruia.no- de antecedente cons tante. Esta disputa no es esencial a nuestro propsito. Lo que se entiende positivamente por razn de actuar nos importa ms que lo que excluye. Cuatro rasgos principales caracterizan el concepto de razn de actuar. En primer lugar, se extiende tan lejos como el campo de motivacin. No por eso se concede ningn privilegio a la categoria de los motivos llamados racionales por oposicin a los llamados emocionales. En tanto la accin es percibida por el agente como no forzada, un motivo es una razn de actuar. Por eso, es necesario entender que hasta un deseo irracional figura en cl jue go de las preguntas y respuestas como portador de lo que Anscombe deno mina un carcter de deseabilidad. Siempre tengo que poder decir en calidad de qu deseo algo. Esa es la condicin mnima de inteligibilidad de k accin sensata. El campo de motivacin no seria incluso el campo conflictivo que conocemos, si motivos tan heterogneos de todo tipo no se prestaran a la comparacin y entonces no pudieran ser jerarquizados en funcin de su ca rcter de deseabilidad. ^Cmo un curs de accin seria preferido a otro, si no se pudiera decir en calidad de qu uno parce ms deseable que el otro? A su vez, estos caracteres de deseabilidad, desde el momento en que se Ios somete al examen (sea que el agente los explique a otro o a s mismo, por ejemplo para poner fin a un malentendido o a un error de interpretacin), son susceptibles de ser explicitados en trminos de motivos que presentan cierta clase de generalidad. Decir mat por celos es reclamar que tal accin singular se considere a la luz de una clase de motivos capaces de explicar igualmente otros actos. Una vez ms, estos motivos pueden ser considerados como irracionales desde otro punto de vista: esto no resta nada a su generali dad, es decir, a su capacidad de ser comprendidos como pertenecientes a una clase que puede ser identificada, nombrada, definida apelando a todos los recursos de la cultura, desde el drama y la novela hasta los clsicos tratados de laspasiones. Por este segundo rasgo, una razn de actuar permite explicar la accin, en un sentido dei trmino explicar que significa situar -o pedir que se site- una accin singular bajo la luz de una clase de disposiciones

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que presentan un carcter de generalidad. En otros trminos, explicar es in terpretar esca accin como ejemplo de tal clase de disposiciones. El tercer rasgo procede, a su vez, dei desarrollo dei concepto de disposicin implicado en la nocin de clase de motivos. La explicacin en trminos de disposicin es una especie de la explicacin causai. Decir que alguien actu por espritu de venganza es decir que esta disposicin lo indujo a, lo empuj a, lo condujo a, lo hizo... actuar as. Pero la clase de causalidad invocada aqui no es la causalidad lineal, dirigida dei antecedente hacia el consecuente, sino la causalidad teleolgica, que, segn Charles Taylor en The Explanation of Behaviour} se define sin recurrir a ninguna entidad oculta dei tipo virtuddormitiva, sino slo por la forma de la ley alegada. La explicacin teleolgi ca, dice Charles Taylor, es una explicacin en la cual la configuracin global de los acontecimientos es ella misma un factor de su propia produccin. De cir que un acontecimiento sucede porque se apunta intencionalmente a l es decir que las condiciones que lo han producido son aquellas que, al pertenecer a nuestro repertorio de saber hacer, son llamadas, requeridas y elegidas para producir el fin al que se tiende. O , para citar otra vez a Charles Taylor, la explicacin teleolgica es aquella n la cual la condicin de aparicin dei acontecimiento es que se realce un estado de cosas tal que inducir el fin en cuestin, o tal que este acontecimiento sea requerido para inducir este fin. La explicacin teleolgica es la lgica implcita en todo empleo de la nocin de motivo, en el sentido de disposicin a ... Una advertencia antes de introducir el cuarto rasgo distintivo dei con cepto de razn de actuar. La elucidacin realizada hasta aqui tiene mucha ms afinidad con la tica a Nicmaco que con la Crtica de La razn prctica. En efecto se limita a desarrollar el anlisis de la proaresis o preferencia razonadadei Libro III de la tica. Al igual que el de Aristteles, nuestro anlisis no hace ningn corte entre deseo y razn, sino que extrae dei deseo mismo, cuando accede a la esfera dei lenguaje, las condiciones mismas de ejercicio de la razn deliberante. Aristteles expresaba esta afinidad entre deseo y deliberacin asignando el orden completo de la preferencia deliberada a aquella parte dei alma irracional -dlogos- que participa dei lgos, para distinguirla a la vez dei alma propiamente razonable, pero tambin dei alma irracional inaccesible al Lgos. Hay mucho de verdad en esta asignacin de la lgica de la praxis a un nivel antropolgico que no es ni el dei pensamiento especula1 C. Taylor, The Explanation o f Behaviour, Londres, Routledge an d Kegan Paul, 1964,

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eivo, ni campoco el de la pasin ciega a la razn. Esta referencia a un nivel medio, no slo de la psicologia, sino tambin dei discurso, se convertir progresivamente eh el leitmotiv de toda nuestra investigacin sobre la razn prctica. El equivalente moderno de la nocin aristotlica de deseo delibera tivo se encuentra en los tres rasgos mediante los cuales hemos caracterizado el concepto de razn de actuar: carcter de deseabilidad, descripcin dei mo tivo como estilo interpretativo y, Finalmente, estructura teleolgica de toda explicacin en trminos de disposicin. Estos tres rasgos pueden ahora servirnos de base para introducir un cuarto, de carcter menos semntico que sintctico. Este rasgo nos hace pasar dei concepto de razn de actuar al de razonamiento prctico. Nos aproxima un poco ms al concepto ms rico de razn prctica, el cual, es cierto, entrana otros componentes que ya no se vinculan con la teoria de la accin. La mejor manera de introducir el concepto de razonamiento prctico es destacar un aspecto de la nocin de razn de actuar que an no se ha obser vado, porque hemos identificado la razn de actuar con la categoria de mo tivos de carcter a la vez retrospectivo e interpretativo. Ahora bien, hay razones de actuar que conciernen ms a la intencin con la que hacemos algo que al carcter retrospectivamente intencional de una accin realizada que quere mos explicar, justificar o excusar. Lo propio de la intencin, tomada en el sentido de intencin con la que... etctera, es instaurar entre cios o varias ac ciones un encadenamiento de carcter sintctico que se manifiesta en expre siones dei tipo: hacer esto de manera que aquello o, por inversin, para obtener aquello, hacer esto. Esta conexin entre dos proposiciones prcticas se presta a encadenamientos de longitud variable. Explicar tal intencin compleja es poner cierto orden entre estas proposiciones prcticas. Aqui interviene el razonamiento prctico, el cual es heredero dei silogismo prctico de Aristteles, Pero prefiero hablar de razonamiento prctico, a fin de ponr trmino a todas las tentativas, nacdas dei propio Aristteles, de establecer un estricto paralelismo entre este razonamiento y el silogismo de la razn es peculativa. La combinacin entre una mayor pretendidamente universal (todos los hombres requieren como dieta alimentos secos) y una menor que afirma singularidades (tales como soy un hombre, este es un alimento y este es seco) es una combinacin demasiado inslita, y propiamente monstruosa (Joachim) desde el punto de vista formal, para que se pueda mantener el paralelismo con el silogismo especulativo. El razonamiento paT rece defectuoso en sus dos extremos: su mayor no es plausible y propiamente

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es insensata en relacin con ias regias tcitas o expresas de aceptabilidad re sultantes de la semntica de la accin. En cuanto a su conclusin, no tiene nada de coercitiva para la accin y no concluye, pues, a pesar de su alegada singularidad, en un hacer efectivo, La sintaxis dei razonamiento prctico que parece ms homognea con los rasgos de la semntica de la accin que acaba mos de senalar es la que se apoya precisamente en el concepto de razn de actuar, en el sentido de intencin con la que se hace algo. La idea de un or den de las razones de actuar es la clave dei razonamiento prctico, ste no tiene otra funcin que poner en orden las Largas cadenas de razones suscitadas por la intencin terminal. El razonamiento parte de una razn de actuar considerada como ltima, es decir que agota la serie de preguntas por el por qu, dicho de otra manera, de un carcter de deseabilidad (en el sentido ms amplio dei trmino, que incluye tambin el deseo de hacer su deber). Es este carcter de deseabilidad lo que ordena regresivmente la serie de medios uti lizados para satisfacerlo. Se reencuentra aqui la palabra de Aristteles: slo se delibera acerca de los medios. Lo que requiere finalmente este ordenamiento es la distancia, entre el carcter de deseabilidad y la accin singular, Una vez planteada intencionalmente esta distancia, el razonamiento prctico consiste en ordenar la cadena de medios en una estrategia.

II. EL concepto de

r e g

i a

No tengo dificultad en reconocet que el concepto de razn de actuar, aun completo por el de razonamiento prctico, est lejos de cubrir todo el cam po de las significaciones implicadas en el trmino razn prctica. Un segundo orden de consideraciones nos permitir a la vez confirmar el anlisis precedente y superado, mediante la introduccin de un rasgo decisi vo que an no apareci: el de accin regulada o normada. Este nuevo orden de consideracin corresponde a un dominio de investigacin totalmente dis tinto dei de la teoria de la accin, la cual se limita por opcin metdica al plano de la accin individual que se realiza en la vida cotidiana. En efecto, aun si los motivos alegados estn abiertos a la comprensin pblica, siguen siendo los motivos de un agente individual. Para una sociologia comprensiva de tipo weberiano, faltan todavia muchos componentes esenciales en la no cin de accin sensata. En primer lugar, lo que Max Weber denomina la orientacin hacia otros: no basta que un agente pueda interpretar una ac-

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cin en trminos de motivo cuyo sentido es comunicable a otros; es necesa rio adems que la conducta de cada agente tenga en cuenta la dei otro, sea para oponerse a ella, sea para entrar en composicin, Slo sobre la base de esta orientacin hacia otros se puede hablar de accin social. Pero esto toda via no es todo. Es necesario agregar a la nocin de accin social la de rela cin social, entendiendo por ello un curso de accin en el cual cada individuo no slo tiene en cuenta la reaccin de otros, sino que motiva su accin con smbolos y valores que ya no expresan slo caracteres de deseabilidad priva dos hechos pblicos, sino regias que son en s pblicas. Esto vale tanto para la accin como para el lenguaje. El uso dei discurso por hablantes individua les se basa en regias semnticas y sintcticas que comprometen al que toma Ja palabra. Hablar es estar comprometido (S. Cavell) a significar lo que se dice, es decir, a hacer uso de palabras y oraciones segn la codificacin asignada por la comunidad lingstica. Trasladado a la teoria de la accin, el con cepto de cdigo implica que la accin sensata es, de una manera u otra, gobernada por regias. Comprender tal genuflexin en un ritual es compren der el cdigo mismo dei ritual que hace que tal genuflexin valga como acto religioso de adoracin. El mismo segmento de accin levantar el brazopuede significar: pido la palabra, o voto por, o soy voluntrio para tal tarea. El sentido depende dei sistema de convenciones que asigna un sentido a ca da gesto, en una situacin delimitada por este sistema de convenciones, por ejemplo una reunin de discusin, una asamblea deliberativa o una campana de reclutamiento. Se puede hablar, con Clifford Geertz,2 de mediacin sim blica para subrayar el carcter eminentemente pblico, no slo de la expre sin de los deseos individuales, sino de la codificacin de la accin social en la que tiene lugar la accin individual. Estos smbolos son entidades culturales y ya no slo psicolgicas. Por otra parte, entran en sistemas articulados y estructurados, en virtud de los cuales los smbolos tomados aisladamente se intersignifican trtese de senales de circulacin, de regias de urbanidad o de sistemas institucionales ms complejos y ms estables-, Geertz habla en este sentido de sistemas de smbolos en interaccin, de modelos de significaciones sinrgicas. Al introducir as la nocin de norma o de regia, no ponemos necesariamente el acento en el carcter de coaccin, incluso de represin, que algunos le atribuyen. Para el observador de afuera, estos sistemas simblicos propor2 C lifford Geertz, The Interpretations o fC ultures, N ueva York, Basic Books, 1973.

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cionan un contexto de descripcin para acciones particulares. Slo en los trminos de, en funcin de... tal regia simblica podemos interpretar tal comportamiento como (significando esto o aquello). El trmino interpreta cin debe tomarse aqui en el sentido de Peirce: antes de ser interpretados, los smbolos son interpretantes de conducta. Tomada en este sentido, la idea de regia o de norma no implica ninguna coaccin ni represin. Para los agen tes mismos, el caso es ligeramente diferente. No obstante, antes de coaccionar, las normas ordenan la accin, en el sentido de que ellas la configuran, le dan forma y sentido. Puede resultar til aqui comparar la manera como las normas regulan la accin con la manera como los cdigos genticos regulan el comportamiento prehumano: los dos tipos de cdigos pueden entenderse como programas de comportamiento, que dan significado y direccin a la vi da. Si bien es cierto que los cdigos simblicos intervienen en las zonas apar tadas de la regulacin gentica, prolongan no obstante su funcionamiento en el plano de la accin intencional. Al igual que los cdigos genticos, confieren a la accin cierta legibilidad que, a su vez, puede dar lugar eventualmente a cierta escritura, en el sentido propio de la palabra, a una etnografa, donde la textura de la accin es transformada en texto cultural. No llevar ms lejos este anlisis de la accin simblica o, para decirlo mejor, de la accin mediatizada por smbolos. Me limitar a marcar su apor te a nuestra investigacin sobre el concepto de razn prctica. Por una parte, como lo he dejado entender, confirma el anlisis precedente dei concepto an demasiado psicolgico de razn de actuar, proporcionndole un equiva lente sociolgico. Por otra parte, abre nuevas perspectivas, al introducir la nocin de norma y de regia. Al mismo tiempo, el razonamiento prctico, que habamos restringido con Aristteles al campo de la deliberacin acerca de los medios, se extiende ahora al de los fines. Ya no se trata slo de poner en orden una cadena de medios o un rbol de opcionesen una estrategia. Se trata ahora de argumentar sobre las mayores mismas dei silogismo prcti co (si se conserva el vocabulario por razones didcticas ms all de su carc ter criticable desde el punto de vista lgico). Y esta argumentacin, como lo ha mostrado Perelman, pertenece menos a la cincia que a la retrica y abre el camino a las ideologias y a las utopias, a las cuales nos referiremos ms adelante. Esta diferencia entre la deliberacin sobre los fines y la delibera cin acerca de los medios se explica fcilmente: una reflexin acerca de los fines presenta en relacin con la accin una distancia de un nuevo gnero; ya no es, como antes, la distancia entre un carcter de deseabilidad y tal ac-

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cin por realizar, distancia que cubre precisamente el razonamiento prctico de tipo estratgico: es una distancia propiamente reflexiva, que abre un nue vo espacio de juego, donde se enfrentan pretensiones normativas opuestas, entre las cuales la razn prctica opera como juez y rbitro y pone Fin al de bate con decisiones asimilables a sentencias jurdicas. Si ideologia y utopia pueden deslizarse aqui es porque la distancia reflexiva engendra lo que se po dra llamar el alejamiento de la representacin en relacin con las mediadones simblicas inmanentes a la accin. Ya en el plano de la accin indivi dual, un agente puede tomar distancia con respecto a sus razones de actuar y coordinarlas en un orden simblico representado para s mismo a distancia de la accin. Pero es sobre todo en el plano colectivo donde este alejamiento de la representacin es ms manifiesto. En este plano, las representaciones son principalmente sistemas de justificacin y de legitimacin, sea dei orden e stablecido, sea de un orden susceptible de reemplazarlo. Estos sistemas de le gitimacin pueden ser llamados, si se quiere, ideologias, a condicin de no identifjcar demasiado rpidamente ideologia y mistificacin y de reconocer a las ideologias una funcin ms primitiva y ms fundamental que toda dis torsin, consistente en proporcionar una suerte de metalenguaje para las mediaciones simblicas inmanentes a la accin colectiva. Las ideologias son en primer lugar representaciones tales que refuerzan y fortalecen las media ciones simblicas, incorporndolas por ejemplo en relatos, crnicas, por me dio de los cuales la comunidad repite en cierto modo su propio origen, lo conmemora y lo celebra. No ir ms lejos en esta direccin, por el momento. Reservo para el final de este estdio el paso de la ideologia en el sentido de representacin inte gradora a la ideologia en el sentido de distorsin sistemtica y de mistificacin. Para llegar all, tenemos an bastante camino por recorrer. En esta etapa recapitular el concepto de razn prctica. Y tambin el concepto aristotlico de praxis. Me parece que hemos encontrado una buena parte de lo que Aristteles llamaba phrnesis o sabidura prctica. En eFecto, nuestro primer anlisis consagrado a la nocin de razn de actuar no superaba la nocin aristotlica de preferencia razonada, de proairesis, que es slo la condicin psicolgica de la nocin mucho ms rica y ms inclusiva de sabi dura prctica. Al componente psicolgico, este concepto le agrega muchos otros, en primer lugar un componente axiolgico. Al definir las virtudes ti cas, pata distinguirlas de las intelectuales o especulativas, Aristteles escribe: La virtud es un estado habitual que dirige la decisin (hxis proairetik)

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consistente en una mediania [o un justo medioj relativa a nosotros, cuya norma es la regia moral, es decir, la misma que le daria el sabio (tica a Nicomaco, II, G, 1107a). Esta defmicin tiene el mrito de coordinar un com ponente psicolgico, que es la preferencia razonada; un componente lgico, la argumentacin que arbitra entre dos reivindicaciones percibidas una como defecto, la otra como exceso, para desembocar en lo que Aristteles llama una mediania; un componente axiolgico, la norma o regia moral, y finalmente la rectitud personal dei phrnimos, yo diria el gusto, o la mirada tica, que personaliza la norma. El razonamiento prctico no es, pues, ms que el seg mento discursivo de la phrnesis. sta rene un clculo verdadero y un deseo recto en una norma -un lgos que, a su vez, no se da sin la iniciativa y el discernimiento personal, como lo ilustra el olfato poltico de un Pericles. Es todo esco tomado en conjunto lo que forma la razn prctica.

III. El momento kantiano: si la razn, como tal, puede ser prctica

Llegados a este punto, ya no es posible eludir ni aplazar lo que debe considerarse como la pregunta clave respecto de la razn prctica. ,:Qu hacer, preguntaremos, con el concepto kantiano de raznprcticdi Lo dije al comienzo: el momento kantiano de la problemtica no puede ser eliminado, pero tampoco debe ser hipostasiado. Ha llegado el momento de argumentar en estos dos frentes. De las consideraciones siguientes se deduce que el concepto kan tiano de razn prctica es el punto de paso obligado de nuestra investigacin. En primer lugar, es Kant, y no Aristteles, quien ha ubicado la cuestin de la libertad en el centro de la problemtica prctica. Por razones que no se pueden desarrollar aqui, y que Hegel ha formulado de manera excelente, el concepto de libertad, en el sentido de autonomia personal, no podia ser concebido por ningn pensador griego. A partir de Kant, la libertad prctica es, en el sentido que fuere, una deuerminacin de la libertad. Esta idea no nos abandonar hasta el final de este estdio. En segundo lugar, el surgimiento filosfico dei concepto de libertad est vinculado, por primera vez con Kant, con una situacin aportica de la filoso fia especulativa. Es necesario que el concepto de libertad sea reconocido por la filosofia especulativa como problemtico aunqtie no imposible, para que se for me el concepto mismo de razn prctica. Este punto supera el destino de la fi-

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losofa kantiana e interesa directamente al debate contemporneo en Corno de la filosofia analtica. En el anlisis precedente, en efecto, hemos admitido que, para determinar los conceptos prcticos, la filosofia deba en primer lugar ubicarse en la escuela dei lenguaje ordinrio y descubrir all, en su estado implcito, los lineamientos dei anlisis de los conceptos de razn de actuar y de razona miento prctico. Nuestro anlisis no se ha alejado hasta aqui de este supuesto general. Con Kant, realizamos un corte y hacemos un salto. Si el anlisis conceptual puede as tomar sus distancias con respecto al lenguaje ordinrio, es en la medida en que el concepto de libertad ha sido previamente llevado al plano especulativo, para ser all tematizado y problematizado. Ms precisamente, es necesario que el discurso filosfico pase por el desfiladero de las antinomias, es decir que se enfrente a la cuestin de la ilusin trascendental, para que el con cepto de libertad se convierta en un concepto filosfico. Problematizarlo es mostrar que es problemtico. Con esta condicin, y slo con esta condicin, la libertad es una idea de la razn y no dei entendimiento. Por extensin, toda la problemtica ulterior merece ser ubicada bajo el ttulo de la razn prctica. Esta ruptura epistemolgica entre razonamiento prctico y razn prctica es el verdadero momento crucial de todo el anlisis. En tercer lugar -y es aqui donde el legado kantiano se convierte al mis mo tiempo en el punto de partida de todos los ataques contra Kant-, le debemos a Kant el hecho de haber concebido la razn prctica como la determinacin mutua de la idea de libertad y de la idea de ley. Pensar en conjunto libertad y ley es el objeto mismo de la Analtica de la Crtica de la .razn prctica. El concepto de razn prctica adquiere aqui sus matices pro piamente kantianos. Esto significa que la razn es, como tal, prctica, es de cir que por s misma es capaz de determinar a priori la voluntad, si la ley es una ley de la libertad y no de la naturaleza, No desarrollar ms el concepto de razn prctica. Estas cosas son conocidas, auuque difciles de ser bien en tendidas, en particular cuando se trata de comprender en qu sentido la sntesis de la libertad y la ley, que define la autonomia, sigue siendo en ltima instancia como un factum rationis. Prefiero ir directamente a las razones por las cuales me parece que el concepto kantiano de razn prctica debe ser considerado como esencialmente superable, si bien no eludible. Lo que pongo en duda es, en primer lugar, la necesidad de moralizar de manera tan total y tan unvoca el concepto de razn prctica. Segn me pa rece, Kant ha hipostasiado un solo aspecto de nuestra experiencia prctica: el hecho de la obligacin moral, concebido como exigencia dei imperativo. Me

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parece que la idea de una conducta sometida a regias presenta otras facetas adems de Ia dei deber. Con respecto a esto, la nocin aristotlica de aret -mejor traducida por el trmino excelencia que por el triste vocablo de virtud- me parece ms rica en significacin que Ia estricta idea de sumisin al deber. Algo de esta amplitud de sentido se preserva en la nocin de norma o de regia, a saber, la idea de un modelo para actuar, de un programa mejor o preferible, de una orientacin que da sentido. Desde este punto de vista, la idea de tica es ms compleja que la de moralidad, si se enciende por moralidad la estricta conformidad al deber sin consideracin dei deseo. Vol veremos sobre esto al ocuparnos de Hegel. Esta primera duda suscita una segunda. La idea de que la razn sea por s misma prctica, es decir que ordene en tanto razn sin consideracin dei de seo, me parece aun ms lamentable. Compromete a la moral en una serie de dicotomas mortales para la nocin misma de accin, algo que la crtica hegeliana denuncia cn toda razn. Forma contra contenido, ley prctica con tra mxima, deber contra deseo, imperativo contra felicidad. Aqui tambin Aristteles explicaba mejor la estructura especfica dei orden prctico, cuan do forjaba la nocin de deseo deliberativo y unia deseo recto y pensamiento justo en su concepto de phrness, Pero lo que me parece sumamente criticable y esta tercera duda domina las dos precedentes- es el proyecto mismo de interpretar la Critica de L a ra zn prctica sobre el modelo de la Critica de la razn pura , es decir, como una separacin metdica dei aprioriy de lo emprico. La idea misma de una Analtica de la razn prctica que respondiera rasgo por rasgo a Ia de Ia ra zn pura me parece que desconoce la especificidad dei dominio dei actuar humano, que no soporta el desmantelamiento al cual lo condena el mtodo trascendental, sino que, muy por el contrario, requiere un agudo sentido de las rransiciones y de las mediaciones. Finalmente, este desconocimiento de los requerimientos propios dei ac tuar tiene como contrapartida una sobreestimacin dei a priori mismo, es decir, de la regia de universalizacin, que no es sin duda ms que un critrio, de control que permite a un agente poner a prueba su buena fe, cuando pre tende ser objetivo en las mximas de su accin. Al elevar al rango de princi pio supremo la regia de universalizacin, Kant nos pone en el camino de la idea ms peligrosa de todas, que prevalecer a partir de Fichte hasta Marx, a saber, que el orden prctico es objeto de un saber y tiene una cientificidad, comparables al saber y a la cientificidad requeridos en el orden terico. Es

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cierto que Kant reduce ese saber al enunciado dei principio supremo. Pero qued abierta la brecha por donde se precipitarn todas las Wissenschaftslebre, que, a su vez, engendrarn la idea mortal -mortal a veces en el sentido fsico dei trminode que hay una cincia de la praxis. Se puede leer una vez ms en Aristteles una severa Uamada de atencin contra esta idea de cincia aplicada a la prctica, en el famos pasaje donde el Estagirita declara que, en el orden de las cosas humanas, variables y sometidas a la decisin, no se pue de alcanzar el mismo grado de precisin -de akrbeia que por ejemplo en las cincias matemticas, y que es necesario cada vez mantener en proporcin el grado de rigor de la disciplina considerada con los requerimientos de su objeto. Pocas ideas son hoy ms saludables y ms liberadoras que la idea de que hay una razn prctica, pero no una cincia de la prctica. Desde el punto de vista ontolgico, el dominio dei actuar es el de las cosas cambiantes y, desde el punto de vista epistemolgico, el de lo verosmil, en el sentido de plausible y probable. Sin duda, no es necesario atribuir a Kant la responsabilidad de un desarrollo que no dese ni anticp. Me limito a decir que al interpretar el concepto de apriori prctico sobre el modelo dei apriori teri co, Kant ha transferido la investigacin sobre la razn prctica a una regin dei saber que no es la suya. Para hacerla regresar a esa regin media que Aris tteles situaba con justa razn entre lo lgico y lo algico, habra que poder atribuir a la nocin de crtica de la razn prctica un sentido que no sea de rivado dei de la crtica de la razn pura, un sentido, en consecuencia, que no convendra ms que a la esfera dei actuar humano. Al final de este estdio se sugerir, con la nocin de crtica de las ideologias, una manera particular de volver a situar la nocin de crtica en el plano prctico. stos son los argumentos que justifican que, para determinar el concepto de razn prctica, pasemos por Kant, pero que no nos detengamos en Kant.

I V La tentacin hegeliana
^Mi crtica de Kant es hegeliana? En muchos aspectos, ciertamente. Y sin embargo, por seductora -intelectualmente hablandoque sea Ia concepcin hegeliana de la accin, la tentativa que ella representa debe seguir siendo una tentacin a la cual hay que resiscirse por razones muy precisas que se senalarn ms adelante y que clasifican a quienes siguen un itinerrio semejante a ste en una categoria extrana, la de los kantianos poshegelianos...

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Lo que en primer lugar nos seduce, al punto casi de conquistamos, es la idea de que hay que buscar en la Sittlichkeit -en la vida tica concreta las fuentes y los recursos de la accin sensata. Nadie comienza la vida tica; ca da uno la encuentra ya all, en un estado de las costumbres donde se han se dimentado las tradiciones fundacionales de su comunidad. Si es cierto que la fundamentacin original ya no puede ser representada sino bajo una forma ms o menos mtica, continua sin embargo actuando y sigue siendo efectiva, a travs de las sedimentaciones de la tradicin y gracias a las interpretaciones siempre nuevas que se dan de estas tradiciones y de su fundamentacin origi nal. Este trabajo comn dei fundamento, de las sedimentaciones y de las in terpretaciones engendra lo que Hegel llama Sittlichkeit, es decir, la red de las creencias axiolgicas que regulan la divisin de lo permitido y de lo prohibido en una comunidad dada. En relacin con esta tica concreta, la moralidad kantiana asume el signi ficado fundamental, pero restringido, que nuestra crtica le reconoce, Cons tituye el momento de interiorizacin, de universalizacin, de formalizacin, con el cual Kant identifica la razn prctica. Este momento es necesario, en tanto es el nico que plantea la autonomia de un sujeto responsable, es decir, de un sujeto que se reconoce capaz de hacer Io que ai mismo tiempo cree que debe hacer. En la perspectiva hegeliana, de un desarrollo ms lgico que cronolgico de Ias figuras dei espritu, este momento de interiorizacin de Ia vida tica concreta se hace necesario por la dialctica interna de la propia Sittlichkeit. Ya no existe la bella ciudad griega por lo menos, si debe ser considerada como la mejor expresin de la vida tica concreta antes dei mo mento de la moralidad abstracta . Sus contradicciones internas han llevado al espritu ms all de su bella armona, Para nosotros, los modernos, la en trada en la cultura es inseparable de un desgajamiento que nos hace ajenos a nuestros propios orgenes. En este sentido, la enajenacin en la tradicin ha devenido un componente ineluctable de toda nuestra relacin con el pasado transmitido. De aqui en ms, un factor de distanciamiento funciona en el corazn de toda pertenencia a cualquier herencia cultural que sea. Si bien necesario, el momento de la moralidad abstracta se hace insostenible en razn de las contradicciones que a su vez engendra. Todo el mundo conoce la famosa crtica de la visin tica dei mundo en la Fenomenologa dei espritu y la de la moralidad subjetiva que le hace eco en los Princpios de la fdosofa dei derecho. Nosotros mismos hemos asumido los argumentos principales de esta doble crtica, cuando hemos deplorado la serie de dicotomas

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que engendra el mtodo trascendental en el seno mismo dei actuar humano, y cuando hemos sugerido que la regia de universalizacin de las mximas de la voluntad no seria quiz ms que el critrio de control mediante el cual un agente moral se asegura de su buena fe y no el principio supremo de la razn prctica. Esta doble crtica nos conduce a hacer justicia al concepto hegeliano de voluntad, tal como es interpretado al comienzo de los Princpios de la filosofia dei derecho. Esta interpretacin dialctica tiene en germen todos los desarroilos ulteriores que, tomados en conjunto, constituyen la contrapartida positi va de la crtica de la visin tica dei mundo y de la moralidad abstracta. En lugar de separar, como Kant, Wille y Willkr, es decir, por un lado, la volun tad determinada por la sola razn y, por el otro, la libre eleccin ubicada en la encrucjada dei deber y dei deseo; en lugar, entonces, de este desmantelamiento, Hegel propone una constitucin dialctica dei querer que sigue el or den de Ias categorias de la universalidad a la particularidad y a la singularidad. Un querer quiere y se quiere universal, en la negacin de todos los contendos; al mismo tiempo, quiere esto y no aquello; dicho de otra manera, se vierte en una obra que lo arroja en la particularidad; pero no se pierde all al punto de ya no poder retomar reflexivamente, es decir, universalmente, el sentido mismo de su movimiento hacia la particularidad. Esta manera que tiene la voluntad de hacerse particular permaneciendo universal es lo que constituye, dice Hegel, su singularidad. La singularidad, en consecuencia, de ja de ser un modo de ser y de actuar inefable e incomuncable; por su consti tucin dialctica, une el sentido y la individualidad. Se puede entrar por uno u otro extremo en esta constitucin compleja, segn que se subraye el sentido de una obra singular o la singularidad de una obra con sentido. Pensar la sin gularidad como individualidad dotada de sentido me parece una de las ms innegables adquisiciones que una reinterpretacin. dei concepto de razn prctica debe incorporar. Corresponde, para la poca moderna, a lo que fueron para el pensamiento antiguo la idea compleja de deseo deliberado y la idea englobante de phrnesis que constituye la excelencia de la decsin. <Pero es necesario dar un segundo paso con Hegel, precisamente aquel que prologa y que parece requerir el concepto de voluntad cuya constitucin dialctica acabamos de resumir? necesario hacerse cargo tambin d la fi losofia poltica hacia la cuai se orienta la recuperacin de la Sittlichkeit ms all de la crtica de la Moralitt \ Es aqui donde tentativa y tentacin coinciden, de la misma manera que antes, con Kant, la deterniinacin mutua de la liber-

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tad y de la ley haba constitudo a la vez una de las cumbres dei concepto de razn prctica y la fuente de todas las paradojas que deban. poner en crisis to da la filosofia prctica de Kant. La comparacin entre los dos momentos de crisis de nuestra investigacin no es por otra parte fortuita. En los dos casos se trata de unir libertad y norma, en el sentido que fuere. Kant lo hacia, co mo se recordar, con los recursos de un concepto de norma reducido al es queleto de la regia de universalidad de una mxima cualquiera. Pero no lograba mostrar que la razn es prctica por s sola, en la medida misma en que lo que la razn determina es una voluntad abstracta y vaca y no el actuar con creto, como lo requiere sin embargo la ide'a positiva de la libertad entendida como causa libre, es decir, como origen de cmbios reales en el mundo. En este punto la tentativa hegeliana es seductora: en lugar de buscar en la idea vaca de ley en general la contrapartida de una voluntad que, de otro modo, seria arbitraria, Hegel busca en las estrueturas sucesivas dei orden fa miliar, luego econmico, finalmente poltico, las mediaciones concretas que faltaban en la idea vaca de ley. As se articula una nueva Sittlichkeit, ya no anterior a la moralidad abstracta, sino posterior a ella (entindase en el or den conceptual). Es esta Sittlichkeit de nivel institucional la que constituiria finalmente el verdadero concepto de razn prctica que persigue toda nues tra investigacin. Estamos tanto ms tentados a seguir a Hegel hasta all, en la medida en que esta tica concreta restituye, con los recursos dei pensamiento moderno, es decir, poskantiano, una idea muy fuerte de Aristteles: que el bien dei hombre y la tarea (o lafimein) dei hombre esos conceptos tan preciosos dei Libro I de la tica a Nicmaco- no se ejercen completamente sino en la co munidad de los ciudadanos. El bien dei hombre y la funcin dei hombre no :stn preservados de la dispersin en ccnicas y artes particulares sino en la nedida en que la propia poltica es un saber arquitectnico, es decir, un sa3er que coordina el bien dei individuo con el de la comunidad y que integra as competencias particulares en una sabidura relativa al todo de la Ciudad. \ s, es el carcter arquitectnico de la poltica el que preserva el carcter iniviso dei bien dei hombre y de la funcin dei hombre. Es esta visin arquitectnica la que renace en la filosofia hegeliana dei istado. Renace bajo una forma moderna, que supone que el derecho dei inlividuo ya se ha afirmado. La ley bajo la cual este derecho puede ser recono.ido no puede ser de all en ms sino la de una institucin poltica en la cual 1individuo encuentra sentido y satisfaccin. El ncleo de esta institucin es

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la constitucin de un Estado de derecho, en el cual la voluntad de cada uno se reconoce en la voluntad dei todo. Si esta visin nos seduce, no es slo porque renueva un concepto antiguo, sino porque la idea que propone de la accin con sentido en y por la vi da poltica no ha sido superada e incluso, en cierto modo, no ha sido an alcanzada. Sin afirmar, con Marx, que Hegel slo ha proyectado un Estado ideal que disimula la separacin dei Estado real, dir que Hegel ha descripto el Estado en su forma incoativa y tendencial, ya all pero no desarrollada, sin dar las razones de su difcil instalacin. Ahora bien, este Estado no slo casi no progresa, sino que en los hechos retrocede. En nuestros d/as, vemos que la idea misma de una mediacin institucional de la libertad retrocede en los pensamientos y en los deseos. Nuestros contemporneos estn cada vez ms tentados por la idea de una libertad salvaje, fuera de las instituciones, mien tras que toda institucin les parece de naturaleza esencialmente coercitiva y represiva. Olvidan la terrible ecuacin establecida por Hegel en su captulo sobre el Terror en la Fenomenologa dei espritu'. la ecuacin entre la libertad y la muerte, cuando ninguna institucin mediatiza la libertad. El divorcio entre libertad e institucin, si fuera perdurable, marcaria la ms grande negacin de la idea de razn prctica. No es, pues, la idea de una sntesis de la libertad y de la institucin lo que me hace vacilar. Tampoco la idea de que solamente en la forma dei Esta do liberal se puede ver cmo opera esta sntesis en el espesor de la historia. El punto donde la tentativa hegeliana se convierte, a mi juicio, en una tentacin que debe alejarse con vigor es el siguiente: se puede dudar fundamen talmente de que, para elevarse dei individuo al Estado, sea necesario distin guir ontolgicamente entre espritu subjetivo y espritu objetivo, o ms bien entre la conciencia y el espritu. El tema es evidentemente de una gravedad esencial. Para Hegel, el trmino mismo de espritu -Geist- marca una dis continuidad radical con toda conciencia fenomenolgica, es decir, con una conciencia siempre alejada de s misma por la carncia y que espera su ser dei reconocimiento de otra conciencia. Por eso, en la Enciclopdia, la filoso fia dei espritu objetivo se despliega fuera de la fenomenologa, en la medida en que la fenomenologa sigue siendo el reino de la conciencia intencional privada de su otro. Se puede preguntar si esta hipstasis dei espritu, as fe le vado ms all de la conciencia individual y aun ms all de la intersubjetivi dad, no es responsable de otra hipstasis, la dei Estado. No se pueden supri mir dei texto hegeliano, ya sea en la Enciclopdia, o en los Princpios de la

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filosofia dei derecho, las expresiones por las cuales se designa al Estado como un dios entre nosotros. Pero el rechazo de esta hipstasis dei Estado, que encuentra su raiz en la ontologizacin dei Geist, tiene su lgica propia que es necesario llevar hasta el extremo. Las consecuencias a asumir son todas decisivas para el destino de la idea de razn prctica. Primeramente, si se rechaza la hipstasis dei espritu objetivo, es necesa rio explorar a fondo la otra alternativa, a saber, que siempre debe ser posible, segn la hiptesis de trabajo de la quinta Meditacin ca.rtesia.na de Husserl, engendrar todas las comunidades de alto rango, como el Estado, a partir de la sola constitucin dei otro en una relacin intersubjetiva. Todas las dems constituciones deben ser derivadas: en primer lugar las de un mundo fsico en comn; luego las de un mundo cultural comn, comportndose a su vez las unas en relacin con las otras como p a de rango superior enfrentados a otros dei mismo rango. Se objetar que en Husserl este deseo de constituir las comunidades de alto rango en la intersubjetividad sigue siendo un deseo piadoso. La objecin pierde su fuerza si se considera que la sociologia comprensiva de Max Weber contiene la verdadera realizacin dei proyecto de la quinta Meditacin cartesiana. Ni su concepto de accin social, ni el de un orden legtimo, ni siquiera su tipologia de los sistemas de legitimacin dei poder ponen en juego otras entidades que no sean los indivduos que se comportan los unos en relacin con los otros y que regulan, cada uno, la comprensin que adquieren de su propia accin mediante la comprensin de la de los otros. Este individualismo epistemolgico me parece muy capaz de re solver teoricamente la dialccica de la libertad y de la institucin en la medi da en que las instituciones aparecen como objetivaciones, incluso como reificaciones de las relaciones intersubjetivas que nunca presuponen, me anmo a decir, un suplemento de espritu. Las consecuencias de esta opcin metodol gica concerniente al concepto de razn prctica son considerables. El destino de la razn prctica se juega desde ahora en el nivel de los procesos de objeti vacin y de reificacin, en el curso de los cuales las mediaciones institucionales se vuelven ajenas aJ deseo de satisfaccin de los indivduos. Diria que la razn prctica es el conjunto de las medidas que toman los indivduos y las instituciones para preservar o restablecer la dialctica recproca de la libertad y las instituciones, fuera de la cual no hay accin con sentido. Segunda consecuencia de nuestro rechazo dei espritu objetivo hegeliano: la hipstasis dei espritu objetivo no tiene slo una significacin ontolgica,

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sino tambin epistemolgica. Se sostiene en la pretensin de saber dei espri tu, de saber dei Estado. Siempre leemos; el Espritu se sabe a s mismo en el Estado y el individuo se sabe a s mismo en este saber dei Espritu. Lo he di cho muchas veces: para m, nada es ms ruinoso teoricamente, ni ms peligroso prcticamente, que esta pretensin de saber en el orden tico y poltico. La idea es perniciosa teoricamente, porque reintroduce una situacin de dicotoma semejante a la que se le haba reprochado a Kant: la dicotoma entre la intencin y el hacer. Pero el Estado hegeliano tambin es un Estado en inten cin, y el anlisis nocional no proporciona ningn medio para reducir la dis tancia entre ese Estado en intencin y el Estado real. En ese punto es fuerre la crtica de Marx de los Princpios de l filosofia dei derecho de Hegel, (Lamentablemente, Marx, a su vez, reinterpretar un saber de la prctica econmica y de todas las prcticas ubicadas por l en la relacin de superestructura a infraestructura. Pero mi propsito no es enfrentarme con esta pretensin de Marx, sino atacaria en su raiz en Hegel.) Perniciosa teoricamente, la preten sin de saber es adems peligrosa prcticamente. Todos los fanatismos poshegelianos estn contenidos in nuce en la idea de que el individuo se sabe en el Estado, que se sabe a s mismo en el Espritu objetivo. Pues si un hombre o un grupo de hombres, un partido, se arroga el monopolio dei saber de la prctica, se arrogar tambin el derecho de hacer el bien de los hombres a pe sar de ellos. Es as como un saber dei Espritu objetivo engendra la tirania. En cambio, si el Estado, segn la hiptesjs inversa de Husserl, de Max Weber, de Alfred Schutz, procede de las propias relaciones intersubjetivas, mediante un proceso de objetivacin y de enajenacin que queda por descri bir, el saber de estas objetivaciones y de estas alienaciones sigue siendo un sa ber inseparable de la red de las interacciones entre individuos, y participa dei carcter probablista que corresponde a todas las antidpaciones concernientes al curso de las cosas humanas. No hay que dejar de repetir que la razn prctica no puede erigirse en teoria de la praxis. Es necesario volver a decir con Aristteles que no hay saber sino de las cosas necesarias e inmutables. Por lo tanto, la razn prctica no debe elevar sus pretensiones ms all de la zona media que se extiende entre la cincia de las cosas inmutables y necesa rias y las opiniones arbitrarias, tanto de las colectividades como de los indi viduos. El reconocimiento de este estatuto medio de la razn prctica es la garantia de su sobriedad y de su apertura a la discusin y a la crtica. Tercera consecuencia: si la razn prctica es el conjunto de las medidas tornadas para preservar o para instaurar la dialctica de la libertad y de las

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instituciones, la razn prctica encuentra una funcin crtica al perder su pre tensin terica de ser un saber. Esta funcin crtica es suscitada por el reconocimiento de la distancia que existe entre la idea de una constitucin poltica en la cual el individuo encontraria su satisfaccin y la realidad emprica dei Estado. Esta distancia debe explicarse dentro dei marco de la hiptesis opuesta a la dei Espritu objetivo hegeliano: la hiptesis de que el Estado y las otras entidades de alto rango comunes proceden de la objetivacin y de la enajenacin de las propias relaciones intersubjetivas. La funcin crtica de la ra zn prctica consiste aqui en desenmascarar los mecanismos disimulados de distorsin por los cuales las legtimas objetivaciones dei vnculo comunitrio se vuelven en alienaciones intolerables. Llamo aqui legtimas objetivaciones ai conjunto de las normas, las regias, las mediaciones simblicas que fundan la idenridad de una comunidad humana. Llamo enajenacin a las distorsiones sistemticas que impiden al individuo conciliar la autonomia de su voluntad con las exigencias surgidas de esas mediaciones simblicas. A mi juicio, lo que se denomino crtica de las ideologias se incorpora aqui a la razn prctica como su momento crtico. Ya hemos hablado de las ideologias a propsito de las mediaciones sim blicas de la accin. Nos pareci entonces que las ideologias -como sistemas de representaciones de segundo grado de esas mediaciones inmanentes a la accin- cenan una funcin positiva de integracin dei vnculo social. En este sentido, corresponden a lo que acabo de denominar las legtimas objetivacio nes dei vnculo comunitrio. Pero el estatuto representativo de estas ideologias de integracin contiene la posibilidad de que obedezcan a mecanismos aut nomos de distorsin sistemtica, uno de cuyos efectos es precisamente que el Estado real est tan alejado de la idea dei Estado tal como la ha producido la filosofia hegeliana. La funcin de una crtica de las ideologias es, entonces, atacar las races de estas distorsiones sistemticas, en el nivel de las relaciones disimuladas entre trabajo, poder y lenguaje. Al liberarse as de los limites de la sola comprensin dei discurso por el discurso, la crtica de las ideologias se vuelve capaz de aprehender otra funcin de las ideologias, sin duda siempre entremezclada con su funcin de integracin: su funcin de legitimacin dei poder establecido o de otros poderes listos para sustituirlo con la misma ambicin de dominacin. No. quiero desarrollar aqui este tema de las significaciones mltiples de la ideologia, en particular en lo concerniertte a la rela cin entre ideologia y dominacin. Me limito a las consecuencias que de all resultan para la razn prctica.

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En mi opinin, la crtica de las ideologias es uno de los instrumentos de pensamiento mediante L os cuales la razn prctica puede pasar dei saber a la crtica. Es necesario entonces hablar menos de crtica de la razn prctica que de razn prctica como crtica. Adems, es necesario que esta crtica no se erija a su vez en saber, segn la ruinosa oposicin entre cincia e ideologia. En efecto, no hay lugar totalmente exterior a las ideologias. La crtica se eleva desde el mbito de la ideologia. Lo nico que puede elevar la crtica ms all de las opiniones arbitrarias, sin erigiria de nuevo en saber, es en ltima ins tancia la idea moral de autonomia, funcionando desde ahora como motor utpico de toda crtica de las ideologias. Me detengo en esta alusin final al papel de la utopia. Su funcin es recordamos que la razn prctica no se da sin sabidura prctica, pero que la sabidura prctica, en las situaciones de enajenacin, no se da tampoco sin que el sabio tenga que actuar de loco, puesto que los valores que regulan el vnculo social tambin enloquecieron.

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filosfica que sigue se caracteriza con los dos rasgos siguientes: en primer lugar, aspira a contribuir a una reflexin filosfica acerca dei lugar y el significado dei presente -presente personal y presente histrico- en la arquitectura dei tiempo; es el aspecto especulativo. A continuacin, intenta subrayar y desarrollar el aspecto prctico, a saber, la relacin con la accin, con sus prolongaciones ticas y polticas, de este presente cuya complejidad para la reflexin pura se habr marcado en primer lugar. He dado a mi estdio el ttulo de iniciativa para poner el acento sobre esta rplica de la prctica a la especulacin y a sus obstculos: la iniciativa es el presente vivo, activo, operante, que replica al presente visto, considerado, contemplado y reflexionado.
L A M E D IT A C I N

/ Comenzar pues por las dificultades, incluso los atolladeros (que en filosofia se llaman aporas), vinculados con una reflexin pura sobre el presente. Los espe cialistas no tendrn dificultad en reconocer en la reflexin que llevar adelante sin preocuparme por referencias histricas un rasgo que viene de Agustn, en el famoso captulo X I de las Confesiones; otro tomado de Kant, en las "Analo gias de la experiencia de la Critica de la razn pura; otro de Husserl, en las Lecciones sobre la conciencia ntima d tietnpo\ ocro de Bergson, en los Datos inmediatos de la conciencia, y hasta alguno que viene de Heidegger, en Sein und Zeit. De todas las dificultades que pone de manifiesto la especulacin sobre el tiempo, slo me ocupar de aquellas que cracan sobre el presente. Ir de lo ms simple a lo ms complejo, de lo manifiesto a lo ms disimulado.
Este ensayo articula algunos de los temas presentados en Temps et Rcit , 3 volilmenes, Paris, Seuil, 1983, 1984, 1985. y ms particularmente en el ltim o [traduccin castellana: Tiem

p o y narracin, M a d rid , Ediciones Cristiandad, 1987].

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En primer lugar, es manifiesto que pensamos en el presente por una rela cin de oposicin con el pasado y el futuro. Pero una serie de paradojas surgen cuando uno quiere pensar esta relacin. Primeramente esto se lee en los dos sentidos: por un lado, se puede razonablemente ordenar el pasado y el futuro en relacin con el presente, es decir, acordar al presente una suerte de cencralidad: parece que slo un ser pensante y hablante capaz de decir el presente, por medio de advrbios de tiempo (hoy, ahora, en este momento) o por medio de tiempos verbales que en muchas lenguas llamamos precisa mente presente, puede tambin decir el futuro y el pasado: ser, ha sido, ayer, manana, etctera; pero esta centralidad dei presence tambin est in vertida por la consideracin inversa: slo aquel que puede lanzarse hacia el futuro por la preocupacin -la cual incluye el deseo, el temor, la espera y la fuga- puede tambin volverse hacia el pasado, mediante la memria, la pe na, el remordimiento, la conmemoracin o la execracin, y as volver sobre el presente, como el aspecto dei ciempo donde se intercambian la espera y la memria. En la primera relacin, el presente es un origen-, en la segunda, un trnsito, Un origen, en el sentido en que futuro y pasado aparecen como horizontes proyectados hacia adelante y hacia acrs de un presente, de un ahora que no deja de ser la forma persistente dei hoy. Un trnsito, en el sentido en que las cosas futuras que tememos o deseamos se aproximan de alguna manera al presente, lo atraviesan, para alejarse de nosotros, hundindose hacia atrs en la memria, que ser pronto el olvido. Al desdistanciamiento de lo que llega, responde el distanciamiento de lo que deja de llegar. Origen y paso, as nos aparece cada vez el presente, al menos en una primera aproximacin. La paradoja aumenta si se considera que lo que hemos llamado relacin de oposicin entre presente, por una parte, y pasado y futuro, por otra parte, pue de aparecer como externa o interna al presente. Relacin externa porque el tiempo de alguna manera se fragmenta en pasado, futuro, presence; esto se marca en el lenguaje por negaciones: el an no dei futuro, el y a,., no dei pasa do, opuestos al es puro y simple dei presente. Se pudo hablar as dei carcter ex-sttico dei tiempo para marcar este fuera de s de las dimensiones dei tiem po, unas en relacin con las otras. Relacin interna, sin embargo, porque de alguna manera el propio presente es el que se exterioriza por relacin a s mis mo, al punto que slo se puede hablar de la espera como un presente dei futu ro (un desde ahora) y dei recuerdo como un presente dei pasado (un hace poco y un aiuano); gracias a la interioridad en el presente de los tres ex-stasis dei

tiempo, pasado y futuro aparecen como modificaciones positivas dei presente. el futuro es un ser, el pasado un fue presente, mientras que el presente se re fleja a s mismo, en un presente dei presente, y tambin en la atencin, que es a la vez atencin a las cosas presentes y atencin ai presente de estas cosas. He dicho que esta segunda dialctica repite la primera. En efecto, el pre sente se hace triple ms bien como origen: presente dei futuro, presente dei pasado, presente dei presente; pero entonces este desgarramiento, esta dehiscencia, esta no coincidncia consigo hacen que el presente est ndmamente distendido, lo que confirma su carcter de trnsito. Una tercera dialctica se incorpora a las dos precedentes, y es la que nos conducir de la especulacin terica a una consideracin propiamente prc tica: consiste en la oposicin entre el presente y el instante. A primera vista, esta oposicin repite la que se da entre relacin de inclusin y relacin de exclusin, que rige la relacin entre el presente por una parte y, por otra, el pasado y el futuro. El presente, en efecto, como presente dei futuro, incluye en cierta manera en su espesor una parte de futuro, como lo expresa de ma nera apropiada nuestra nocin de inminencia y todo nuestro vocabulario adverbial, verbal y lxico: ciertas lenguas tienen incluso una forma verbal progresiva para decirlo; hablamos de lo que va a suceder, de lo que est a punto de suceder. Lo mismo ocurre con el pasado inmediato, caracterizado muy bien por la nocin de reciencia: lo que acaba de suceder y que, de al gn modo, est an all como recuerdo primrio, imbricado en la experien cia presente. Podemos hablar de retencin, para senalar esta vinculacin in mediata y positiva de lo reciente con la intencin presente, con la atencin, si se quiere. Inminencia, reciencia protensin, retencin- constituyen rela ciones intencionales interiores al presente, de ningn modo relaciones intencionales transitivas, vueltas hacia los objetos considerados que, de alguna ma nera, se encuentran afuera, sino relaciones intencionales longitudinales,. que constituyen al tiempo en flujo continuo. Como se ve, el presente est grvido de este futuro inminente y de este pasado reciente, y no se deja representar por un punto sin espesor sobre una lnea. No ocurre lo mismo con el instante, que marca el carcter de incidncia dei ahora, lo que se podra llamar su efecto de irrUpcin y de ruptura. Incidncia contra inminencia y reciencia. Es decir que el instante no es en esencia una forma degradada de la repreSc traduce as el t rm in o Francs rcence, usado por Ricoeur, Reciencia" intenta ser el sustantivo correspondiente a reciente. (N . dei T.)

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sentacin dei tiempo. La dialctica entre la incidncia y la inminencia-reciencia es verdaderamente una dialctica interna al presente mismo. Pero y es aqui donde las cosas se complican- mientras que la dialctica inminencia-reciencia-incidencia es irrepresentable y slo se dice indirectamente a fuerza de como si, de alguna manera, en sntesis, por metforas, sin que pueda ofrecerse ninguna expresin literal en relacin con la cual la metfora se hallarfa a una distancia perceptible, el instante es el nico aspecto dei tiempo que se deja representar, en este caso por un punto sobre una lnea. Ahora bien, no pode mos no representamos sino el tiempo entero, al menos partes determinadas de l -un dia, una semana, un mes, un ano, un siglo , partes que tenemos necesidad de delimitar por dos extremos que son instantes/cortes, a fin de poder compararlos, medirlos en mltiplos de unidades, etctera. La lnea es la figura requerida para esta determinacin de las partes dei tiempo. Ahora bien, sobre la lnea el punto no tiene espesor, no es ms que el extremo de un intervalo, extremo determinado por el corte de un continuo, en primer lugar el movimiento, luego el espacio unidimensional, finalmente el tiempo. Que no hay all ningn defecto en nuestro pensamiento, ninguna inautenticidad en nuestra vivncia lo atestigua la necesidad de referir el instante al movimiento fsico, al cambio, en relacin con el cual la serie de los instantes constituye una serie de interrupciones puntuales. Estas interrupcones, puestas unas detrs de las otras, nos obligan a representamos el tiempo en su conjunto como una secuencia indefinida de instantes y de intervalos entre los instantes. Esta congruncia entre la representacin dei tiempo mediante puntos e intervalos y el movimiento fsico confiere al instante un derecho igual al dei presente vivo, con sus zonas de inminencia y de reciencia. Esta mos as obligados a dejar frente a frente un tiempo no representado, sino al que slo se hace referencia indirecta con aproximaciones metafricas, y un tiempo representado por puntos y lneas. El primero es vivido como centrado-descentrado en el presente vivo, que, segn hemos dicho, era tanto trn sito como origen; el segundo es representado como serie de ahoras. Llamaremos al primer tiempo fenomenolgico y al segundo, cosmolgico, en la medida en que el primero es alcanzado reflexivamente y el segundo, objeti vamente. Tiempo dei alma, si se puede decirlo, contra tiempo dei mundo. El carcter insuperable de este desdoblamiento, por medios especulativos, se verifica de la manera siguiente: hemos omitido decir que la experiencia dei presente como trnsito, como paso, es una experiencia de pasividad que nos entrega a la fuerza de las cosas, como lo experimentamos en el aburrim'ento,

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el envejecimiento... Esta fuerza de las cosas es lo que no podemos dejar de representamos como curso externo dei tiempo, acompasado por la luz y las sombras, por el dia y la noche, por las estaciones y los afios. Es el tiempo con el cual hay que contar y que es necesario contar. Es el tiempo dei contar las horas. Es el tiempo, finalmente, dei meinento mori. As, el tiempo fsico representado por la lnea con sus puntos y sus intervalos pone una marca so bre el tiempo dei presente vivo en toda experiencia de pasividad: su repre sentante es el presente como incidncia, acontecimiento puro, surgimiento, sorpresa, acometida, desconcierto. No conforme con llevar la cicatriz dei tiempo dei mundo, en su momento de incidncia, el presente vivido no se deja representar ms que por medio de la lnea de los presentes. Es lo que hacemos todos los dias cuando nos representamos cualquier momento pasa do como un cuasipresente, con sus retenciones y sus protensiones, Ahora bien, sobre la lnea de los instantes punteamos en cierto modo todos estos cuasipresentes cuyos horizontes pasados y futuros, interpenetrndose, re. componen la unidad dei flujo. Pero esta unidad dei flujo slo es pensable por la mediacin dei tiempo lineal, sobre el cual el instante es slo un pun to. Inversamente, el tiempo fsico nunca es pensable solo, en la medida en que la representacin que de l nos formamos supone un alma que distingue instantes y cuenta intervalos, un entendimiento que produce all la sntesis, observando coincidncias, notando consecuciones regulares, ordenando se ries. De estas mkiples maneras el tiempo dei mundo remite a un tiempo vivido, el cual, sin embargo, no se deja representar sino objetivndose en l. Mantengamos entonces como insuperable especulativamente esta polari dad entre el presente vivo, con sus retenciones y sus protensiones, y el ins tante nacido de la interrupcin puntual dei movimiento. Si bien una de las perspectivas remite a la otra, ellas no se dejan reducir la una a la otra, ni sumarse en un todo incluyente; ubicarse en una de las perspectivas es obliterar la otra. En este sentido, el efecto de la fenomenologa dei tiempo es revelar su propio limite, al descubrir a partir de sus propios anlisis lo otro dei presente que es el instante. Hay as dos sentidos en el ahora: el ahora dei presente vivo, cuya incidncia est dialcticamente ligada a la inminencia dei futuro prxi mo y a la reciencia dei pasado prximo, y el ahora cualquiera, que engendra un corte cualquiera en la concinuidad dei cambio. Ha llegado el momento de decir cmo se articula la prctica en esta parado ja especulativa, y le aporta, si no una solucin de la misma ndole especulativa, al menos la rplica de un hacer que produce de manera no representativa la

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sntesis dei presente vivo y dei instante cualquiera. La nocin de iniciativa responde a esta demanda de sntesis prctica entre el presente y el instante.

II
Para preparar esta interseccin entre el tiempo sin presente y el tiempo con presente en el orden dei hacer, introduzco algunas observaciones previas sobre la constitucin de un tercer tiempo, en cuyo fondo podrn destacarse nuestras iniciativas personales o colectivas. Este tercer tiempo tiene su expresin privi legiada en la invencin dei calendrio, en el que se basa lo que se ha podido' llamar el tiempo calendario. El calendario naci en la conjuncin dei tiempo astronmico, sefialado por el movimiento de los astros, y el desarrollo de la vida cotidiana o festiva, senalada por los ritmos biolgicos y sociales. Pone en armona los trabajos con los dias, las fiestas con las estaciones y los anos. Inte gra la comunidad y sus costumbres en el orden csmico. Pero, jcmo? Tres rasgos son comunes a todos los calendarios: a) En primer lugar -este rasgo nos concierne directamente la eleccin de un acontecimiento fundador considerado como el iniciador de una nueva era, en sntesis, un comienzo, si no dei tiempo, al menos en el tiempo (nacimiento de Cristo o de Buda, Hgira, advenimiento de tal soberano, incluso fundacin dei mundo). Este punto cero determina el momento axial a par tir dei cual pueden fecharse todos los acontecimientos. b) A continuacin, en relacin con este momento axial, es posible recorrer el tiempo en las dos direcciones, dei pasado hacia el presente y dei presente hacia el pasado; nuestra propia vida y la de nuestra comunidad forman parte de estos acontecimientos hacia los que nuestra visin desciende o remonta. c) Finalmence, un repertorio de unidades de medida que sirven para deno minar intervalos constantes entre recurrencias de fenmenos csmicos. La as tronomia es la que permite determinarlas (el dia: intervalo entre dos salidas o puestas dei sol; el ano: intervalo definido por una vuelta completa dei sol y de las estaciones; el mes: intervalo entre dos conjunciones dei sol y de la luna). Nuestras dos perspectivas sobre el tiempo se unen en un tercer tiempo. Se reconocen all facilmente los dos componentes: fsico y fenomenolgico. Del lado fsico, el supuesto de un continuo uniforme, infinito, lineal, segmentable a voluntad y en este sentido compuesto de instantes cualesquiera desprovistos dei significado dei presente. Frente a ello, la fenomenologa

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destaca Ja referencia aJ tiempo axial, que para Jos hombres dei pasado no fue en manera alguna un instante cualquiera, sino un hoy vivo en funcin dei cual-hubo un manana y un ayer. Este hoy vivo fue el acontecimiento nuevo, considerado como la ruptura con una era anterior y la inauguracin de un curso diferente de todo lo que haba precedido. A partir de este tiempo axial, verdadero presente histrico, el tiempo puede ser efectivamente recorrido en los dos sentidos. El tercer tiempo, nacido de la unin entre el instante cual quiera y el presente vivo, encuentra su expresin ms destacable en el fen meno dei datar. Pertenece, en efecto, a la nocin de fecha el hacer coincidir un instante cualquiera con un cuasipresente, es decir, un hoy virtual al cual nos podemos transportar mediante la imaginacin. La fecha confiere adems a todos los acontecimientos posibles una posicin en el tiempo en funcin de su distancia por relacin al momento axial; con esta posicin objetiva en el tiempo cosmolgico siempre es posible hacer corresponder, por la fecha, una situacin subjetiva relativa a acontecimientos pasados y eventualmente futuros. Por el datar, finalmente, podemos situarnos nosotros mismos en la vastedad de la historia, sindonos as asignado un lugar entre la sucesin in finita de los hombres que han vivido y de las cosas que han sucedido. Todo se basa en el momento axial, momento cero dei cmputo dei tiempo. Es verdaderamente el primer mixto: por un lado, todos los instantes son candida tos con igual derecho al papel de momento axial. Por el otro, nada dice acer ca de si tal dia dei calendario tomado en s mismo es pasado, presente, futuro; la misma fecha puede designar un acontecimiento futuro, como en las clusulas de un convnio, o un acontecimiento pasado, como en las cr nicas. Para tener un presente es necesario al menos que alguien hable; el pre sente es entonces significado por la coincidncia entre un acontecimiento y el discurso que lo enuncia. Para alcanzar el tiempo vivido y su presente a partir dei tiempo calendario como sistema de todas las fechas posibles, es ne cesario pasar por el presente de la instancia de discurso; es por ello que tal fecha, completa y explcita, no puede decirse que sea ni futura ni pasada, si se ignora la fecha de 1 a enunciacin que la pronuncia. Tal es la posicin media dei tiempo calendario: cosmologiza el tiempo vi vido y humaniza el tiempo csmico, haciendo coincidir un presente notable con un instante cualquiera en el momento axial dei calendario. As tenemos, con estas observaciones preliminares, todo lo que es necesa rio para introducir la nocin de iniciativa. Initium cs comienzo: el momento axial dei calendario es el primer modelo de un comienzo, en la medida en

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que este momento axial est determinado por un acontecimiento tan impor tante que se entiende que da a las cosas un curso nuevo.

III
Considerar sucesivamente la iniciativa en el plano individual y luego en el plano colectivo. En el plano individual, la experiencia de comenzar es una de las ms cargadas de sentido: nuestro nacimiento no es un comienzo ms que para los otros, una fecha de estado civil, pero sin embargo en relacin con ella fecha mos todos nuestros comienzos, marcados as por una pasividad y una opacidad que se nos escapan. Vivir es ya haber nacido, en una condicin que no elegimos, en una situacin en la que nos encontramos, en una regin dei universo donde nos podemos sentir arrojados, extraviados, perdidos. Sin embargo, sobre este fondo podemos comenzar, es decir, dar a las cosas un curso nuevo, a imagen dei acontecimiento que determina el momento axial dei tiempo calendario. ^Cules son las condiciones de inteligibilidad de la iniciativa en el plano individual? Todas las que esgrimir caracterizan a la iniciativa como una categoria dei hacer y no dei ver. Comenzar se dice con la ayuda de un verbo. De ese modo, la nocin de presente se sustrae dei prestigio de la presencia, en el sen tido casi ptico dei trmino. Quiz porque la mirada hacia atrs, hacia el pa sado hace prevalecer la retrospeccin, es decir, la vista, la visin, sobre nues tro ser-afectado por la eficiencia de las cosas pasadas, tendemos de la misma manera a pensar el presente en trminos de visin, de inspeccin. Es necesa rio invertir resueltamente el orden de prioridad entre ver y hacer, y pensar el comienzo como acto de comenzar. Ya no lo que sucede, sino lo que hacemos suceder. Considerar cuatro caractersticas que surgen de cuatro problemti cas diferentes pero concurrentes. Muy cerca de la fenomenologa husserliana y heideggeriana, me referir en primer lugar, con Merleau-Ponty, a la categoria dei yo puedo, que tiene la ventaja de sacar a luz el mediador ms originrio entre el orden dei mundo y el curso de lo vivido, o sea, el cuerpo propio que, de cierta manera, pertenece a los dos regmenes fsico y psquico, csmico y subjetivo. La conjuncin entre el presente vivo y el instante cualquiera se efecta prcticamente en la

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iniciativa, que tiene como lugar propio la carne. El cuerpo propio, en este sentido, es el conjunto coherente de mis poderes y de mis no poderes; a par tir de este sistema de los posibles de carne, el mundo se despliega como con junto de utenslios rebeldes o dciles, de facilidades y de obstculos. La no cin de circunstancia se articula aqui sobre la de poderes y no poderes, como lo que rodea a mi poder de actuar, ofreciendo la contrapartida de obstculos y de caminos practicables para el ejercicio de mis poderes. Segunda aproximacin al mismo problema: lo que se llama en la filosofia de lengua inglesa teoria de la accin. Toda una disciplina ha nacido de lo que se puede llamar la semntica de la accin, es decir, el estdio de la red conceptual en la cual articulamos el orden dei hacer humano: proyectos, intenciones, motivos, circunstancias, efectos queridos o no queridos, etctera. Ahora bien, en el centro de esta constelacin conceptual tenemos lo que se ha llamado las acciones bsicas, es decir, las acciones que sabemos o podemos hacer sin tener que hacer ocra cosa previamente. Esta biparticin de la ac cin entre lo que sabemos que podemos hacer por familiaridad con nuestros poderes y lo que hacemos suceder haciendo de modo que... es de la mayor importancia para el anlisis que sigue. Hacer suceder no es, en tanto tal, ob jeto de observacin; como agente de nuestra accin, producimos algo que, estrictamente hablando, no vemos. Esto es esencial en la disputa dei deter minismo y nos permite reformular la antigua antinomia dei comienzo, Ho es con la misma actitud que observamos el curso de las cosas y que intervenimos en el mundo. No podemos ser a la vez observador y agente. De eso resulta que no podemos pensar ms que sistemas cerrados, determinismos parciales, sin poder extrapolados al universo entero, so pena de excluirnos nosotros mismos como agentes capaces de producir acontecimientos, de ha cer suceder. En otros trminos, si el mundo es todo aquello que acaece, el hacer no se puede incluir en esta totalidad. Aun en otros trminos, el hacer hace que la realidad no sea totalizable. Una tercera aproximacin es la de la teoria de los sistemas, que ya est anticipada en lo que acabo de decir. Se construyeron modelos de estados de siste mas y de transformaciones de sistemas que incluyen esquemas en rbol con alternativas y entrecruzamientos que marcan el lugar vaco de la intervericin. As, H. von Wright define un sistema como un espacio de estados, un es tado iniciai, un cierto nmero de ecapas de desarrollo y un conjunco de alcernacivas en el paso de una ecapa a la ocra. La intervencin -concepco equivalence al de iniciativa en la teoria de los sistemas dinmicos- consiste en

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unir el poder hacer, cuya comprensin inmediata tiene un agente, con las re laciones internas de condicionalidad de un sistema. La nocin clave es aqui la de clausura dei sistema: sta no est dada en s, sino siempre en relacin con las intervenciones de un agente que puede hacer algo. La accin realiza as un tipo destacable de clausura, porque es haciendo algo que un agente aprende a aislar un sistema cerrado de su entorno y descubre sus posibilida des de desarrollo inherentes. El agente aprende esto al poner en movimiento el sistema a partir de un estado inicial que l asla. Esta puesta en movimien to constituye la intervencin en la interseccin de uno de los poderes dei agente y de los recursos dei sistema. Con la idea de poner en movimiento, se unen las nociones de accin y de causalidad. Von Wright agrega: en la carrera entre la causalidad y el actuar, ste siempre gana; es una contradiccin en los trminos que el actuar pueda ser enteramente captado en la red de la causalidad. Y si dudamos de nuestro libre poder hacer es porque extrapola mos a la totalidad dei mundo las secuencias regulares que hemos observado. Olvidamos que las relaciones causales se refieren a fragmentos de la historia dei mundo, que tienen el carcter de sistema cerrado. Ahora bien, la capaci dad de poner en movimiento los sistemas produciendo sus estados iniciales es una condicin de su clausura. La accin est de esta manera implicada en el descubrimiento mismo de las relaciones causales. As, la explicacin causai corre tras la conviccin dei poder hacer, sin poder nunca alcanzarla. No quisiera dejar el plano individual sin agregar un cuarto toque pro piamente tico, reservrfndome una reflexin paralela sobre las consecuencias polticas en el plano colectivo. Quien dice iniciativa dice responsabilidad. Indiquemos al menos sucintamente cmo iniciativa y responsabilidad son mediatizadas por el lenguaje y ms precisamente por ciertos actos de habla, las enunciaciones (speech acts). No hay all un desvio artificial, sino una me diacin legtima. Por una parte, el actuar humano est intimamente ligado por regias, normas, apreciaciones y en general por un orden simblico que ubica la accin en la regin dei sentido. Es necesario considerar entonces la iniciativa desde el ngulo de la accin con sentido, lo cual pasa por el lenguaje. Por otra parte, el lenguaje, considerado en el plano de la enunciacin, es una especie de accin: hacemos algo al hablar, lo que se llama aco ilocucionario. Todos los actos de habla, considerados desde el punto de vista de su fuerza ilocucionaria, comprometeu al hablante, por una clusula tcita de sinceridad en virtud de la cual significo efectivamente lo que digo. La simple constatacin es un compromiso de ese tipo: creo que lo que digo es cierto y

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ofrezco mi creencia a otro a fin de que la comparta. Pero, si todos los actos de habla comprometen al hablante, esto es verdad de modo eminente con una clase de actos los compromisorios- mediante los cuales me comprome to. La promesa es el paradigma de esto. Al prometer, me obligo intencional mente a hacer algo. Aqui el compromiso tiene el valor fuerre de una palabra que me liga. Asi, dir que toda iniciativa es una intencin de hacer y, en este sentido, un compromiso de hacer, es decir, una promesa que me hago silen ciosamente a m mismo y tcitamente a otro, en la medida en que ste es, si no su beneficirio, al menos su testigo. Dir que la promesa es la tica de la iniciativa. El ncleo de esta tica es la promesa de mantener mis promesas. La fidelidad a la palabra dada se convierte as en una garantia de que el co mienzo tendr una continuacin, de que la iniciativa inaugurar efectiva mente un nuevo curso de las cosas. stas son las cuatro fases que atraviesa el anlisis de la iniciativa: en pri mer lugar, yo puedo (potencialidad, potncia, poder); en segundo lugar, yo hago (mi ser es mi acto); en tercer lugar, yo intervengo (inscribo mi acto en el curso dei mundo: el presente y el instante coinciden); en cuarto lugar, mantengo mi promesa (contino en el hacer, persevero, duro),

IV Para finalizar, quisiera hablar de la iniciativa en el plano colectivo, social, co munitrio, y plantear por esta va la cuestin dei presente histrico, el de los contemporneos, por oposicin al de los predecesores y los sucesores. {Qu es el presente histrico? No es posible hablar de l sin ponerlo en el punto de interseccin de lo que R. Koselleck llama horizonte de expectativa y espacio de experiencia. La eleccin de estos trminos me parece muy atinada y particularmente esclarecedora, en atencin a una hermenutica dei tiempo histrico. <Por qu hablar de espacio de experiencia, ms que de persistencia dei pasado en el presente, a pesar dei parentesco de las nociones? Por una parte, la palabra alemana Erfahnmg tiene una amplitud notable: ya se trate de experiencia privada o de experiencia transmitida por las generaciones anteriores o por las instituciones actuales, siempre se trata de una alteridad superada, de una adquisicin convertida en hbitus. Por otra parte, el trmino espacio evoca po sibilidades de recorrido segn mltiples itinerrios y, sobre todo, reuniones y

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estratificaciones en una estructura de capas que hace escapar el pasado as acumulado a la simple cronologia. La expresin horizonte de expectativa no podia estar mejor elegida. Por una parte, el trmino expectativa es bastante amplio para incluir la esperanza y el temor, el deseo y el querer, Ia preocupacin, el clculo racional, Ia curiosidad, en sntesis, todas Ias manifstaciones privadas o comunes que apuntan al futuro; como la experiencia, Ia expectativa relativa al futuro est inscripta en el presente; es el futuro-hecho-presente, volcado hacia el no todavia. Si, por otra parte, se habla aqui de horizonte y no de espacio, es para marcar el po der tanto de despliegue como de superacin que se vincula con la expectati va. De ese modo se subraya la ausncia de simetria entre espacio de expetiencia y horizonte de expectativa. La oposicin entre reunin y despliegue permite entenderlo: la experiencia tiende a la integracin, la expectativa a la fragmentacin de las perspectivas. En este sentido, la expectativa no se deja derivar de k experiencia: el espacio de experiencia nunca basta para determi nar un horizonte de expectativa. Inversamente, no hay sorpresa para quien tiene un bagaje de experiencia demasiado ligero. No podra desear otra cosa. As, espacio de experiencia y horizonte de expectativa hacen ms que oponerse polarmente: se condicionan mutuamente. Al ser as, el sentido dei pre sente histrico nace de Ia variacin incesante entre horizonte de expectativa y espacio de experiencia. En lo que concierne en primer lugar al despliegue dei horizonte de ex pectativa, debernos a la filosofia iluminista una nueva percepcin dei presen te histrico como movido hacia adelante por Ias expectativas. Tres temas marcaron esta nueva percepcin: en primer lugar, la creencia de que la poca presente abre sobre el futuro una perspectiva de una novedad sin preceden tes: es el nacimiento de la modernidad, que en alemn se dice Neuzeit, tr mino de la segunda mitad dei siglo XVIII, precedido un siglo por neue Zeitr. tiempo nuevo. A continuacin, la creencia de que el cambio hacia lo mejor se acelera: este tema cie la aceleracin aliment la esperanza de generaciones enteras y aumento su impacincia con respecto a retrasos, supervivencias, reacciones: los plazos se acortan y la poltica tiene por finalidad abrevarlos. Finalmente, la creencia de que los hombres son cada vez ms capaces de kacer su historia. De estas tres maneras el presente histrico est determinado por una relacin cualitatva y cuantitativmente diferente con el futuro. Ciertamente, estos tres lugares comunes de la ideologia dei progreso han sufrido un poco bajo los golpes de la historia efectiva; estamos menos segu

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ros que Jos padres de la idea dei progreso de Ia novedad bienhechora y liberadora dei futuro prximo. Desde la reinterpretacin de la racionalidad mo derna que efectuaron Adorno y Horkheimer, podemos preguntarnos si el progreso de la razn no se hizo, preferenremence, en la direccin de la razn instrumental ms que comunicativa. En cuanto a la consideracin de la mar cha hacia el progreso, ya casi no creemos en ella, aun cuando podamos ha blar con justa razn de numerosas mutaciones histricas. Pero demasiados desastres reciences o trastornos en curso nos hacen dudar de que las distan cias que nos separan de tiempos mejores se acorten. Koselleck mismo subraya que la poca moderna est caracterizada no slo por un estrechamiento dei espacio de experiencia, que hace que el pasado parezca siempre ms lejano a medida que se consuma, sino tambin por una distancia creciente entre el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa. ^No vemos alejarse ha cia un porvenir cada vez ms lejano e incierto la realizacin de nuestro sue no de una humanidad reconciliada? La tarea que para nuestros antecesores prescriba ia marcha perfilando el camino se transforma en utopia o, mejor, en ucrona: el horizonte de expectativa retrocede ms velozmente de lo que avanzamos. Ahora bien, cuando la expectativa ya no puede fijarse sobre un porvenir determinado, jalonado por etapas discernibles, el presente mismo se encuentra escindido entre dos cadas, la de un pasado superado y la de un algo ltimo que no suscita nada penltimo senalable. El presente as escindi do en s( mismo se refleja en crisis, lo que es quizs una de las significacion.es principales de nuestro presente. De los tres tpoi de la modernidad, sin duda el tercero es el que nos pare ce ms vulnerable y, en muchos aspectos, el ms peigroso. En primer lugar, teoria de la historia y teoria de la accin no coinciden nunca en razn de los efectos perversos surgidos de los proyectos mejor concebidos y ms dignos de convocamos. Lo que sucede es siempre una cosa diferente de la que habamos esperado. Y las expectativas mismas cambian de manera ampliamente imprevisible, As, no es seguro que la libertad, en el sentido dei establecimiento de una sociedad civil y de un Estado de derecho, sea la nica espe ranza, ni siquiera la expectativa principal de una gran parte de la humanidad. Pero sobre todo la vulnerabilidad dei tema dei dominio de la historia se revela en el plano mismo donde se la reivindica: el de la humanidad conside rada como el nico agente de su propia historia. Al conferir a la humanidad el poder de producirse a s misma, los autores de esta reivindicacin olvidan una limitacin que afecta al destino de los grandes cuerpos histricos al menos

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tanto como al de los individuos; adems de los resultados no deseados que la accin engendra, sta slo se produce a s misma en circunstancias que ella no ha producido. El tema dei dominio de la historia se basa as en el desconocimiento fundamental de esta otra vertiente dei pensamiento de la histo ria: el hecho de que somos afectados por la historia y de que nos afectamos por la historia que hacemos. Precisamente, este vnculo entre la accin hist rica y un pasado recibido y no hecho es lo que preserva la relacin dialctica entre horizonte de expectativa y espacio de experiencia. Esta duda acerca de los lugares comunes, acerca de los tpoi a los cuales se circunscribieron durante un largo perodo las nociones de horizonte de ex pectativa y de espacio de experiencia, no debe, sin embargo, transformarse en una duda sobre la propia validez de estas categorias; las considero como autnticos trascendentales dei pensamiento de la historia. Los lugares comu nes pueden cambiar, las categorias de horizonte de expectativa y de espacio de experiencia son de un rango superior a estos tpov, la variabilidad misma cie la carga de sentido que estas categorias autorizan da testimonio de su estatu to metahistrico. Son indicadores seguros con respecto a las variaciones que afectan la temporalizacin de la historia. As, la diferencia entre horizonte de expectativa y espacio de experiencia se hace notoria cuando cambia. Enton ces, si el pensamiento iluminista tiene un lugar privilegiado en la exposicin de estas categorias es porque la variacin entre horizonte de expectativa y es pacio de experiencia ha sido objeto de una toma de conciencia tan viva que ha podido servir de elemento revelador con respecto a las categorias en las cuales esta variacin puede ser pensada. Estas observaciones tienen una consecuencia poltica indudable: si se ad mite que no hay historia que no est constituda por las experiencias y las expectativas de hombres que actan y sufren, con ello queda implicado que la tensin entre horizonte de expectativa y espacio de experiencia debe ser preservada para que haya an historia. ,;Cino? Por una parte, es necesario resistir a la seduccin de expectativas pura mente utpicas: stas slo pueden hacer que la accin sea desesperada; pues, a falta de anclaje en la experiencia en curso, son incapaces de formular un camino practicable hacia los ideales que sitan en otro lugar. Las expectativas deben ser determinadas, es decir, finitas y relativamente modestas, para que puedan suscitar un compromiso responsable. S, es necesario impedir que el ho rizonte de expectativa huya; es necesario aproximarlo al presente median te un escalonamienco de proyectos intermedirios al alcance de la accin.

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Este primer imperativo nos lleva de hecho de Hegel a Kant, segn el estilo kantiano poshegeliano que preconizo. Como Kant, sostengo que toda expec tativa debe ser una esperanza para la humanidad entera; que la humanidad slo es una especie en la medida en que es una historia; y reciprocamente sos tengo que, para que haya historia, la humanidad entera debe ser su sujeto en carcter de singular colectivo. Sin duda, no es seguro que podamos hoy iden tificar pura y simplemente esta tarea comn con la edificacin de una sociedad civil que administra el derecho de manera universal, aparecieron derechos sociales cuya enumeracin no deja de aumentar. Y, sobre todo, los derechos a la diferencia vienen sin descanso a contrabalancear las amenazas de opresin ligadas a la idea misma de historia universal, si la realizacin de sta se con funde con la hegemonia de una determinada sociedad o de un pequeno n mero de sociedades dominantes. Pero, por su parte, la historia moderna de la tortura, de la rirana, de la opresin en todas sus formas nos ha ensenado que ni los derechos sociales, ni los derechos a la diferencia recientemente reconocidos mereceran el nombre de derechos sin la realizacin simultnea de un Estado de derecho, donde los individuos y las colectividades no estatales sigan siendo los sujetos ltimos de derecho. En este sentido, la tarea definida antes, aquella que, segn Kant, el hombre est obligado a resolver por la insociable sociabilidad, no est hoy superada. Pues ni siquiera ha sido alcanxada, si no ha sido perdida de vista, desviada o cinicamente escarnecida. Por otra parte, es necesario resistir al estrechamicnto dei espacio de ex periencia. Para esto, hay que luchar contra la tendencia a no considerar el pasado ms que desde el ngulo de lo acabado, de lo inmodificable, de lo consumado. Es necesario reabrirei pasado, reavivar en l potencialidades incumplidas, impedidas e incluso masacradas. En sntesis, en contra dei adagio que dice que el porvenir es en todos los aspectos abierto y contingente, y el pasado unvocamente cerrado y necesario, es preciso que nuestras ex pectativas estn ms determinadas y nuestras experiencias, ms indetermi nadas. Ahora bien, hay all dos caras de una misma tarea, pues slo expecta tivas determinadas pueden tener sobre el pasado el efecro retroactivo de revelarlo como tradicin viva. Permtaseme, para concluir, introducir entre el horizonte de expectativa y el espacio de experiencia el tercer trmino, que es, en el plano colectivo, so cial y poltico, el equivalente de la iniciativa. Nietzsche dio un nombre a este trmino en la Segunda consideracin intempestiva, De la utilidad o los incon venientes de la historia para la vida, y este nombre es: la juerm dei presente.

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Lo que Nietzsche os concebir es la interrupcin que el presente vivo opera con respecto, si no a la influencia de todo pasado, al menos a la fascinacin que ste ejerce sobre nosotros a travs de la historiografia misma, en tanto cumple y garantiza la abstraccin dei pasado para el pasado. ^Por qu tal reflexin es intempestiva? En primer lugar, porque privilegia la vida a expensas dei saber libresco; luego, porque sacude la tutela de una cultura puramente histrica. Es necesario saber ser ahistrico, es decir, olvi dar, cuando el pasado histrico se convierce en una carga insoportable. A ve ces la historia escrita hace dano a la historia viviente. Este juicio severo tiene quiz su plena justificacin en un tiempo de abuso, de exceso de cultura pu ramente histrica, cuando la historia monumentaly la historia al modo anticuario impiden a la historia crtica ejercer sus necesarios destrozos. Si la his toria monumental es una escuela de grandeza y la historia anticuaria, una escuela de veneracin, necesitamos una historia crtica que sea injusta, despiadada, cruel. No protestemos demasiado rapidamente ante las paradojas de Nietzsche. El hombre de la invectiva debe ser escuchado: Slo la fuerza superior -dice- tiene el derecho de juzgar; la debilidad no puede ms que soportar. Y anade: Slo en virtud de la fuerza suprema dei presente se tiene el derecho de interpretar el pasado. Slo as la grandeza dei hoy reconoce la de otro tiempo: jde igual a igual! En ltima instancia, la fuerza de refigurar el tiempo procede de la fuerza dei presente. Pues ms all de la rudeza dei pro psito, es necesario escuchar una voz ms baja que celebra en la fuerza dei presente el impulso de la esperanza: el hoffendes Streben. Tal es la fuerza dei presente, equivalente de la iniciativa en la escala de la historia: es la que da a nuestras intenciones ticas y polticas sobre el futuro la fuerza de reactivar las potencialidades incumplidas dei pasado transmitido.

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Ideologia, utopia y poltica