ORI Humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes. ARA: Cuerpo fsico o visible.

OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que vaya, lo mismo es su amigo que su enemigo. uien no tenga sombra esta muerto. EMI: !s el aliento, la respiraci"n, el soplo de la vida que anima al cuerpo. !s el o#igeno que o#ida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular... OKAN: el cora$"n, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital %sangre& cargado de o#igeno y de alimento a estas.. ORI: La cabe$a: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU. ORI INU: !sta catalogado como el espritu interno del ser humano, es 'l () de cada cual, es la parte m*s importante y adem*s invisible de la e#istencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. )ri ser* afectado por dos componentes de ara: 'l estomago %+pin ,eun& y los "rganos se#uales %)bo ati )-o&, ambos lo pueden llevar a perder el control. OPOLO: el Cerebro es el que acumula a trav's de los aos los conocimientos que necesitara )ri para la comprensi"n, el conocimiento y la inteligencia aspectos que utili$ar* para el me.oramiento de su desenvolvimiento dimensional. IPAKO: !l Cerebelo parte que gobierna las acciones de ara. /o siempre acta en con.unci"n con )polo, pues se ve influido por +pin ,eun y )bo u )-o. ABIBO: !s el orisha que ense" a los hombres a traba.ar y a mover los miembros. 0ive dentro del Cerebro y es de la familia de )ri. 1e compone de dos partes: a-in-in otun olo orun abibo %hemisferio derecho cerebral& y osin olo orun abibo gongo orun %hemisferio cerebral i$quierdo&.

Cita el odun Ogbeyonu: !2+3+ !4256! /++ (!7+ 8!! 5 7+95 9:/ );+1H!!6: )<) )4:/, 5 2:9:/ ;+L!!<!;! )<) +,5, 5 7+95 9:/ 59:=58! 3++ 1>)<) );:/<+L5. !s una trampa que se cierra de pronto, lo profeti$ado para )rishee-u? el hi.o de )gun, para )rileemere el hi.o de +.a %el )risha m*s pequeo del pante"n (oruba& y lo profeti$ado para 5fu@ape el hi.o de ArnmBlC. !sta historia refiere cuando los tres persona.es ba.aron a 5iye %la tierra& para escoger su )ri o cabe$a. Los dos primeros se apuraron y fueron donde +.ala %el constructor de cabe$as& para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comen$" a llover se deshicieron. 5fu@ape, el hi.o de )runmila fue al llamado de su padre e hi$o el sacrificio prescrito por este y fue donde +.ala y pudo encontrarlo y este le dio la me.or cabe$a del mundo. 1olo la obediencia a nuestros )risha y ancestros y la paciencia nos dar* el triunfo definitivo. 7ebido a cambios qumico org*nicos del cuerpo humano %solo se har* menci"n, pues es un secreto grande de +fa& se establecer*n tres campos magn'ticos definidos en el cuerpo humano. 7os de ellos: positivo y negativo que ir*n desde cada hemisferio cerebral hasta los pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontr*ndose en el ombligo donde a su ve$ estar* el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas %segn la Ley de 6richoff? en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero&. !sto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuer$as del (+/4 (5/4. !stas cargas son positivas y negativas y van del m*sDmenos E al m*s menos FGH %)du de +faDpositivoDnegativo? ir' o aye@o& y ser*n alteradas en cada individuo por: $ona geogr*fica, personas a su alrededor, animales, naturale$a completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuer$a es una fuer$a que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotaci"n terrestre y crea a su ve$ un campo magn'tico de atracci"n que es la que hace que el alma u ori penetre a trav's de la mollera del nio %es la trampa a que se hace referencia en el re$o, pues una ve$ que penetra es encarcelada, cierra con los aos y s"lo podr* salir por la boca con el ltimo aliento& y comien$a a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que sera como romper en dos un articulo del peri"dico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu. +;)1:/ <!,+: 5;+;) 1)=) 4+/+ 4+/+ <)6) +;5=) 2!1! L!(+/ !;5/ ),: +<) 6+;5=) <53: !;)/ 1!. ue narra cuando +rosun <e.i fue a pedir me.orar su destino y se encontr" con !lenini la deidad del infortunio y all le hi$o sacrificios y cuando ba.o r*pido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que )lodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de me.orar el destino de +rosun <e.i, lo persigui" y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. )ri entonces se hallar* entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la capacidad e inter's de aprendi$a.e del individuo, har*n que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a )ri en an*lisis y ra$onamientos. !s como los programas que le dimos a una computadora, mientras m*s memoria y programas tengan, su funcionalidad ser* mayor. Cita )gbe 7i:

)42! 7+ 8!8!;! L)759:/ 6);+ 3+ ) 6:/L! 3+ ) (5/=5 3+ !L+/+/+ Cerrado copiosamente, fue lo profeti$ado para )ri cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obst*culos. 1e cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada %posici"n fetal& ya escogi" su destino y los obst*culos comen$aran a frustrar la llegada a )run ;ere. ORI INU: a su ve$ se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. ORI APERE: !s el camino predestinado en la tierra que seguir* cada individuo. APARI INU: !ste ser* el comportamiento o car*cter de la persona, el cual en definitiva me.orara o empeorara su ORI APERE o predestinaci"n en su paso terrenal. 1i su APARI INU es bueno, entonces podr* llevar las vicisitudes de la vida en pa$ y conformidad, podr* aminorar los pesares, esquivar los tropie$os, aminorara las consecuencias negativas, no le dar* importancia a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr* todo en funci"n de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despo.arse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. 1i es as, habr* logrado el termino denominado IWA PELE que es la pa$ interna y el control de ORI APERE alcan$ando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensi"n de las divinidades, es decir se convertira en un ORISA, que es el verdadero ob.etivo de quien procesa la religi"n de +95, cosa esta que no se les e#plica a los interesados en nuestra religi"n y por ello e#isten muchas confusiones y decepciones. 8ara tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los cat"licos: diablo. !l diablo no e#iste, el diablo es una met*fora de una condici"n maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. 5l no adaptarse a su destino, recurrir*n a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. 5 sumo grado tendr* un APARI INU destructivo. +fa dice: IWA RE LA E II NI OO !A O LEJO ? nuestro car*cter en la tierra proferir* sentencia contra nosotros. !stos malignos ser*n los llamados araiye, que ser*n los espritus impuros encarnados que pondr*n a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. uien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr* el estatus de ORUN APAA!I., que es una dimensi"n de sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y segn vayamos me.orando nuestra espiritualidad iremos alcan$ando los distintos niveles de orun hasta alcan$ar el final ORUN RERE. +fa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un e.emplo para nosotros a seguir, pues la .icotea se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el *guila, as como el *guila, vuela alto y velo$ captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su ve$ si APARI INU se echa a perder, nuestro ORI APERE ser* un desastre. )ri ya escogi" antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada %cuerpo& un destino y este deber* ser cumplido. 5l llegar a tierra como di.imos anteriormente, se pierde la memoria de lo que .uramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. 1i la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi" en oru, entonces la vida se convertir* en un caos y vendr* el sufrimiento. !ntonces es que entra a hacer funci"n el orisa tutelar a trav's de un asentamiento y un ita, el cual le dir* al individuo la forma de vivir que escogi" y que debe hacer para superar los obst*culos a que ser* sometido y que el mismo escogi". 7e nada vale que una persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisi"n que este confusa para el, entonces entra en efecto el or*culo de ifa, el or*culo de )rumila eleripin, quien

fue el testigo de ori en )ru. 5 esto se debe que los itases de orisha e ifa tenga una similitud e#acta en su conversaci"n. Los distintos niveles ser*n alcan$ados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. !stos podr*n lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. !ste ltimo har* innecesario la utili$aci"n del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que: I!n que se diferencia un <ercedes 2en$ de un otro auto, en que tiene lu.oJ !s absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. I!n que se diferencia una marca de ropa a otra, la marcaJ 1u funci"n es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamaoJ Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. I:n rico come mas que un pobreJ, 5caso no siente el mismo placer se#ual con una pare.a, siente dolores corporales, les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. 8ara todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un ob.etivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambici"n, pero el grado de frustraci"n es el mismo. ;ico no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta. 7ebemos pensar que )lodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por e.emplo los p*.aros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes, ningn $un$n se puede alimentar como *guila ni ningn *guila puede vivir como el $un$n, que sucederaJ 1i nos ponemos a pensar en que radica la ra$"n por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos b*sicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no ra$onamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcan$ar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. 8or que se gradan cientos de profesionales y s"lo unos pocos crean o inventan algo importanteJ I7ieron clases diferentesJ /o. La respuesta a estas preguntas es f*cil: 3odos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu segn el nivel alcan$ado al momento as ser* su ra$onamiento y comportamiento. !#isten nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra ser*n los diferentes niveles que haya alcan$ado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos. !s por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconse.amos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrir*n para los odos que est'n preparados para escucharlo. ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: A ANMO IPIN: !s lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condici"n social, etc. AKUNLE AN? !s el pedido que se hace al pasar de ORUN A AI E nuevamente. !ste pedido ser* sobre la base de superar la e#istencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno );:/. !sto ser* hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabe$as y su testigo ser* )rumila eleripin. !n ese momento ser*n acordados los diferentes obst*culos y facilidades con que estar* llena nuestra pr"#ima venida. 5ll se establecer*? tiempo de e#istencia, A ANMO en general, etc. AKUNLE"BA: !stas ser*n las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrir*n de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLE AN. Los dos ltimos, o sea 5-unleyan y a-unlegba podr*n ser modificados por APARI INU en la forma anteriormente descrita.

5 este me.oramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcan$ar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos %bru.os& y eleiye %bru.as&, en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI %la divinidad del infortunio y de los obst*culos que siempre trata de que 5pari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI. !lenini radica en el cerebelo del hombre, es el que e.ecuta la acci"n fsica y ori radica en el cerebro, es quien piensa y anali$a. !n mltiples ocasiones vemos que la acci"n fsica no es la aprobada por ori y que despu's de e.ecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre ba.a la cabe$a en seal de frustraci"n y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipa-o obedecieron el poder de ori, el hombre levanta la cabe$a en seal de triunfo. !l sacrificio natural parte de nuestro ra$onamiento, pues el KL por ciento de los problemas que aque.an al humano provienen de el mismo. 8or e.emplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser* quebrantada, si tenemos FL hi.os, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pare.a no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. ;ealmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. 1i estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hi$o de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los dem*s o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice +fa en )she fun: L5 <5L5 1:!;3! /) !M+13!, L) 1:9+C+!/3!<!/3! 152+)1. :! ;!5L<!/3! !M+13! H5 1+7) :! /) 9:+<)1 L)

5dem*s de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los e@os son los elementos con que +.ala <opin moldeo nuestro );+ y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas no nos salgan como estimamos. La me.or aliada de APERI INU o nuestro car*cter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE# el bueno car*cter. Cita el odun )gbeyonu que antes de ba.ar a aiye, )runmila le mando a eye %la sangre&, so-un %el llanto&, orin %la risa& y a suuru %la paciencia& que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron r*pido. !s por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despu's seguidamente comien$a a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero m*s completo, es por eso que el nio a los NF das comien$a ya a rer y despu's tendr* que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. ( s"lo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obst*culos y araiye. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser* m*s duradera la estancia en la tierra y aumentara el chance de me.oramiento espiritual antes de morir. !s importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro )run %)@onrin bosa&. !n esto se basa la frase yoruba que dice: +6: L) 2+ )15? el muerto pare al santo, refiri'ndose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcan$ado el estado supremo de i@a pele adquirir* la categora de orisa, cada dimensi"n acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase. ORI INU requerir* de ve$ en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer m*s su permanencia y fuer$a en nuestro interior. 8ara esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color

blanco, ."venes y muy sanos. !s muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogaci"n a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogaci"n de cabe$a refiri'ndonos solo a la cabe$a en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. 8ero la cabe$a se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a );+ se le invoca para obtener m*s su asistencia y poder. ORI LO RI !A ENI ESI ORI!A E ORIS$A LO NPA NI I !A ON PA ORIS$A NI I !A BI IS$U ON SUN A E MA PA %EMI !A KI ORI MI MA SE ORI $E$E KI O MA "BA BO!E. )ri es el creador de todo 5ntes de que el mundo comen$ara Ol es el orisa %ser supremo& quien puede cambiar /adie puede cambiar al ser supremo !s el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. 5ye, por favor no interceda en mi destino <i ori, no me de.es convertirme en ob.eto de burla /o permita a lo malo echarme a perder mis asuntos. )ri es el mayor de todos los orisas y todos los orisas le sirven a 'l como gua al paso por la vida. )ri es mayor que el mismo orisa tutelar, por esto cada ve$ que se hace una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har* obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que s' esta haciendo. !s muy comn ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da )-onran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en esto. Los orisas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orisas. )ri hace sacrificio a los orisa para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisi"n. 1iempre que se haga ebo a los orisas con sangre deber* d*rsele parte de esta a )ri. 1i se le da a orisa sin darle a ori, no se ha hecho nada. 5l nico orisa que se le pone al saludar la frente en el suelo y despu's se besa es a )rumila, puesto que 'l fue en el odu baba !.iogbe quien le dio a ori el poder de direcci"n, )rumila es eleri ipin, el testigo de la creaci"n y de ori. !s el quien define que orisa tutelar apoyara a ori en su traba.o terrenal. );+ +1H!1H! %el designado&, );+ 56)6) %la primera cabe$a&, );+ ));) %la cabe$a del amanecer& , con estos tres nombres se le conoce al orisa prototipo de todos los ori del mundo. !ste prototipo representa la correcci"n, el camino correcto, la gua de todos los ori. 7icho prototipo se representa por una figura c"nica construida en cuero y forrada con NE caracoles, en su interior deber* tener elementos con.urados con los cuales fue construido nuestro ori por i.ala mopin y dichos elementos son los llamados e@os de nuestro odu. 5 su ve$ esta figura c"nica ira dentro de un recept*culo tambi'n en forma c"nica. /uestra cabe$a siempre comer* con este orisa y a 'l ser*n dadas las primeras oraciones .unto con )rumila. 5 la muerte, a este orisa se le har*n ceremonias especiales de despedida pues es el nico orisa que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun. );+ /+65/ L) 3) 5L515/ 25 ;)6:/ 2+ <) 25 L)=) L)=) );+ /+ / ) ;) 9:/ +;! 42)42) 3+ <) 25 /+ L5(! );+ /+ / ) ;) 9:/ );+ <+, +=) /+ !s ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atr*s 1i tengo dinero, es a mi ori a quien ruego <i ori fuiste tu 1i tengo hi.os en la tierra !s a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu 3odas las cosas buenas que tengo en la tierra !s a mi ori a quien ruego <i ori fuiste tu. uien crea que las deidades los van a apoyar en actos in.ustos e impuros est*n equivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osa.. ( realmente en ve$ de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas r*pido, seria aconse.arlo que no hiciera nada y que de.ara de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. !n numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinaci"n de cualquier ndole porque quiere o desea algo. 5cto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comien$a a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. I ue sucedi"J. 1implemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el papel del sacerdote de ifa o 2abala@o para poner un e.emplo: 1implemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconse.ar la forma de llevar su problema de una manera mas

c"moda o l"gica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara, no significando esto de que el medico es una basura y no sabe. 5 modo de e.emplo, para que entiendan pondramos que: :na persona M tiene en su destino que a los EP aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces? una a los FL, otra ve$ a los NL y otra ve$ a los GL y por ultimo a los PL adivina los nmeros de la lotera. I ue podramos hacerJ .8ues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los PL aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. !n el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar r*pido al ultimo que seria e#itoso. 1eria entonces: se casa a los FL, se divorcia a los FE, se casa a los FF, se divorcia a los FQ y ya aqu sigue con el ultimo. ( en cuanto a la lotera, con PL, seria absurdo, podemos trasladarlo a los QL, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, Ino cree ustedJ. !l sacerdote de +fa u )risa es un beneficiado de )lodumare, que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho m*s tiempo para que ensee a sus ne"fitos a adquirir un comportamiento similar a 'l. 3odo sacerdote de ifa u orisa es un profeta de )loddumare para el me.oramiento espiritual el es una gua, es un maestro del espritu. !l ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dem*s por el camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. 8ara dar hay que tener, no se trata de tener rique$as, pues sabemos que el 2abala@o hace un voto de pobre$a ante odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no e#cesos, pero tampoco carencia. !l a@o de )rumila debe ser un modelo de persona en cuanto a su 'tica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc. 5 veces hay resoluciones de problemas que solo con un conse.o seguido se resolvera y en ve$ de esto lo que le dicen hacer ifa u osa, sin siquiera e#plicarle a la persona que es esto, pues el ne"fito confundido se piensa que al tener los )risa lo podr* todo, har* lo que quiera a su anto.o, dominara, etc. +fa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre vivencia. 1aque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. 1iempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a )rumila que es el conocimiento %+<)&, la inteligencia %542)/& y el entendimiento %)(!&. ! ifa dice en )tura ni-o. ? La rique$a mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento. ORI Ca&itulo II 3eniendo en cuenta que los (orubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho a la ve$ que creen en la e#istencia de lo que podramos llamar poderes 1)2;!/53:;5L!1. 8ara los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Como hemos dicho en el anterior captulo de );+, para el yoruba 'l haber elegido un buen );+ para su destino en la vida es primordial. !l hecho de haber elegido un buen );+ no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuer$o ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. !n otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser* ayudado por poderes sobrenaturales. 1i se traba.a duro suceder*n cosas e#itosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas

e#itosas, e#cepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabe$as. 8ara el pueblo yoruba los 8)7!;!1 1)2;!/53:;5L!1 est*n divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su ve$ est*n divididos en dos, uno son los );+151 %dioses& y los otros los 5/C!13;)1 %Rrn&. Los poderes positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. 5 trav's de );:/<+L5 tanto los dioses como los ancestros nos comunican el c"mo y 'l porque %la ra$"n& del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos est*n SenfadadosT siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. 4eneralmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no traba.an en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegi'ndonos de los poderes sobrenaturales negativos. 5s como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados 5,)4:/ %poderes belicosos enemigos del hombre& y !/+(5/ " !L!(! %denominados comnmente 2ru.as&. 5s como los poderes positivos traba.an a favor de los hombre los poderes negativos .uegan el papel inverso parando temporalmente la reali$aci"n del destino del ser humano. !l 5,)4:/ m*s importante que podemos encontrar es +6: %la muerte& quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuaci"n encontramos a 5;:/ %la enfermedad& quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambi'n aparece !425 %invalide$& quien trae la par*lisis al hombre y por ltimo )9) %p'rdida& quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. !stos 5,)4:/!1 traba.an en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los 5,)4:/!1 pueden ser reconciliados con sacrificios. Los !/+(5/ los cuales son conocidos tambi'n como hemos dicho anteriormente como !L!(! %p*.aros& debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un p*.aro siempre que ellos necesiten traba.ar en contra de los intereses del hombre. %!sto quedar* demostrado en otro captulo de );+&. Los !/+(5/ no tienen otro prop"sito que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son !/!<+4)1 constantes del hombre. 3riste es decir que contra los !/+(5/ apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos est*n listos para herir. :n hombre tiene y esto es muy cierto y qui$*s lo mas efectivo en contra de las acci"n de los !/+(5/ su );+. !#iste la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por estos. !ste conflicto e#istente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la regulari$aci"n de las relaciones del hombre. Los conflictos e#istentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en nuestra @eb, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos !1! +95, como e.emplo de lo que decimos al t'rmino de este segundo captulo acerca de );+ pondremos un e.emplo. La traviesa figura de !1: aparece muchas veces entre los poderes positivos y los negativos. !1: es considerado por los yorubas como el dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida

dependiendo de que nos favore$ca o no. 5unque !1: pueda ser considerado que se encuentra en la $ona de los dioses, no siempre reali$a favores a estos. ORI CAPI%ULO III !,+)42! 5 3;50!1 7!L 1+4:+!/3! +35/ /)1 ;!0!L5 7! CU<) );+ %L5 C52!V5&, LL!4) 5 )C:85; :/ L:45; 8!;<5/!/3! !/ !L C:!;8). !L 5=) :! H+V) 57+0+/5C+)/ 85;5 L5 C52!V5, );+ )<) 53!3! /+ +;)/ %en adelante llamado );+& 1! LL5<525 5<:;!, 5=) !25 )/) %que significa aquel que vivi" en )run&. )runmila invito a 5mure a que hiciera adivinaci"n para 'l acerca de como llegar a tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas %las divinidades& tenia una cabe$a. 1e le di.o que hiciera sacrificio con cuatro nueces de -ola, ca$uela de barro, y una espon.a de .ab"n. 1e le di.o que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo. )ri %cabe$a& tambi'n invita a 5mure para hacer la adivinaci"n y se le di.o que sirviera a su *ngel guardi*n con cuatro nueces de -ola las cuales el no poda costear, aunque se le sealo que solo comen$ara a prosperar despu's de reali$ado el sacrificio. Luego de reali$ar su propio sacrificio, )runmila de.o las cuatro nueces de -ola en su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. 8oco despu's esu anuncio en orun que )runmila tena cuatro bellas nueces de -ola en su lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad para que las partiera. !ncabe$adas por ogun, todas las divinidades visitaron a )runmila una tras otra, pero 'l le di.o a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de -ola. !llas se sintieron desairadas y se ale.aron de 'l molestas. Hasta el mismo )risanla visito a )runmila pero este lo obsequio con distintas y me.ores nueces de -ola,. 1ealando que las nueces en cuesti"n no estaban destinadas a ser partidas por 'l. Como. 1e sabe que )risanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de -ola frescas que )runmila le ofreca y se marcho. 9inalmente )ri decidi" visitar a )runmila, ya que el era la nica divinidad que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de -ola esencialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su *ngel guardi*n. !ntonces se dirigi" rodando hasta la casa de )runmila. 3an pronto como )runmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali" a su encuentro y lo entro cargado. +nmediatamente )runmila cogi" la ca$uela de barro, la lleno de agua y uso la espon.a y el .ab"n para lavar a )ri, luego de secarlo, )runmila llevo a )ri hasta su lugar sagrado y pidi" que partiera las nueces de -ola porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas. Luego de agradecer a )runmila su honroso gesto, ori re$o por )runmila con las nueces de -ola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestaci"n. 5 continuaci"n )ri utili$o las nueces de -ola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. !ntonces )ri rod" hacia atr*s y arremeti" contra las nueces de -ola y estas se partieron con una ruidosa e#plosi"n que se escucho a todo lo ancho y largo de orun. 5l escuchar el ruido de la e#plosi"n, todas las otras divinidades comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de -ola del lugar sagrado de )runmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que haban desafiado a todos incluso a )risanla. Cuando posteriormente esu anuncio que haba sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabe$a era la divinidad indicada para hacerlo. Casi inmediatamente despu's, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con )ri %la cabe$a&, no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante, .untos, todos levantaron a la cabe$a sobre ellos y all, en el lugar sagrado de )runmila, la cabe$a fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeado por )runmila en su fortuna que la cabe$a toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a )runmila hasta el da de hoy. !sta tambi'n es la ra$"n de que a pesar la m*s .oven de todas las divinidades, )runmila sea la m*s importante de todas ellas.

!.iogbe es la divinidad patrona de la cabe$a, porque fue 'l en )run quien reali$a el sacrificio que convirti" a la cabe$a en el rey del cuerpo. !.iogbe ha resultado ser 'l m*s importante olodu de )runmila en la tierra a pesar de que originalmente era uno de los m*s ."venes. Ol pertenece a la segunda generaci"n de los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para mediante el e.emplo, hacerlo un me.or lugar para los que lo habiten. Ol fue muy caritativo tanto cuando estaba en )run como cuando vino a este mundo. )ri 5 6W/LO 5 (5< X7Y 5 7Y(O 3Y/ ),W /Z6Y/ /+ /osotros elegimos nuestros destinos en el cielo %ba.o a supervisi"n de nuestros ancestros& 8ero cuando llegamos a la 3ierra /osotros llegamos a ser impacientes. Las diferentes adivinaciones de los (orubas son conocidas a trav's de diferentes nombres, entre estos encontramos a [([/<) %elecci"n& " +8Z/ %destino adicionado& " 6Y7[;5 %la adivinaci"n para el hombre& " \8U;+ %la c*mara de la cabe$a&. );+ %dentro de la cabe$a& es el smbolo de la libre elecci"n de la C52!V5, que segn los (orubas cada uno recibe en el cielo. !l destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabe$a y a su ve$ al tipo de cabe$a que 'l eligi" en el cielo. !sta creencia de los (orubas la podemos ver y entender a su ve$ en los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso: !/+ 3]) 42U/ );+ X L]U /Z U 42U/ XX(5/ 3+ U 42U/ );Z+ ;X L]U /Z U 4U ,]:1: L) !l que es prudente hace cosas prudentes por su )ri. !l que no es prudente no hace m*s que insensateces, como una pie$a de (5< para su )ri. !n otro verso encontramos lo siguiente: XX(A/ A 9O 6]Y ;!;^ 6]Y 1U );Z !/+ /Z + 1) /+ 5 la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre las alivi" su )ri. Los (orubas estiman que );+ es uno de los dioses de su pante"n, mas an, qui$*s de los m*s importantes pues para ellos se puede caracteri$ar de cierto puesto que )ri es un dios de todos. 5unque algunas personas tienen m*s devoci"n a )ri dado que est* mucho m*s conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los )risas que son para todos los hombres. 7ado que )ri es un dios culto y apropiado para cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiaci"n de )ri en !1! +95, por e.emplo de lo dicho anteriormente tenemos:

=U/ /Z 6]Z(Y/7Y U;W2) 6]U 1\ 2A;Z 5;55 ;X +yanda pregunto para hacer un sacrificio. 5propiado para su )ri. =U/ /Z 2Z <) 2O 7!L! 6+ / =!=U A4Y[ <+ /W 3O/Z/3O/Z / =][8U [42\0[ A4YY <+ /W 3O/Z/3O/Z / 8]57+! A6A6U 2);Z\ <+ [8O;O (o pregunte que hacer cuando llegara a casa (o deba lavar cuidadosamente los palmiches sagrados (o deba lavar mi bolsa de adivinaci"n persistentemente ( ofrecer una gallina en sacrifico a mi )ri. )rumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. :n intermediario tambi'n para )r, quien lo denomina !LO;Z \8Z/ %testigo de la elecci"n del destino de cada hombre&. !sto que dice );+ es debido a que )rumila est* presente en el cielo cuando cada hombre elige su destino y as )rumila a trav's de +f* comunica a cada persona en la tierra los deseos de su )ri. 3odos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est* considerado vital para la consulta del sistema de +fa, para as poder saber los favores o no favores que cada )ri da a su persona, siendo su )ri capa$ de allanar el camino. 8or esto el sistema de adivinaci"n de +95 es un factor importantsimo en la vida de los (orubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuando se consulta est* escuchando todos los deseos e su )ri y de otros dioses, comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funci"n de los dioses es la de ayudar a );+ para que este gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre recha$a a su );+ este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambi'n tienen su propio );+ el cual los dirige en su vida diaria. 8or e.emplo de esto que halamos lo tenemos en un !1! +95 donde el propio )runmila se consulta para conocer los deseos de su );+. !n el siguiente pasa.e de !1! +95 encontramos: +6W [;^/ A9A X42[ X1! 42)42) =)/ /Z /(U A;W/<ZL[Y =U =U/ /=Z 8O ),) 65/ /+ [=)/ U 85 Y /+ A;W/<ZL[Y 2Y 42O A6O \8A;Z+ ;X 65LX <uerte, enfermedad, p'rdida, par*lisis y maldad 3odos nosotros comen$ando en )runmila. !llos dicen que un da ellos le mataron. )runmila, despu's se sent" frente a sus instrumentos de adivinaci"n listos para consultar a su );+. /;\65/ LU 7O;^25 );W/<ZL[ LU 2Y =YLO U 2+ A6X \8A;Z+ ;O L!!;O =A 5lgo espant" a )runmila, !l se fue a casa, ( consulto a su +8);+ sobre esto.

1i anali$amos el verso, vemos claramente, todo lo e#puesto anteriormente acerca de );+ en este primer captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los propios (orubas as lo creen

6i "gbo _ri )ri ala si@a.e eda 5tari %!leda& 2"veda Cerebrosa millones de /euronas&
Amure Sosoro Iwaj

%EL

+pa-o %4l*ndula 8ineal, alo.ada en o Hip"fisis& Yrea Lehin )tun %1ien derecha& Lehin )si %1ien +$quierda&

la de 2roca

Lehin, *rea de 2roca, %armoni$a el habla&, la locomoci"n +pa-o, armoni$a la visi"n, inclusive la visi"n espiritual

8ara rogar una cabe$a, debemos tener en cuenta los G aspectos fundamentales E. F. ue el mismo )ri lo conciba. ue la deidad tutelar u )runmila lo haya mandado %/o se puede rogar la cabe$a si no ha sido mandado. Q. ue el tipo de rogaci"n, vaya en concordancia con el problema. N. !n todas las consagraciones hay que rogar la cabe$a. G. 8ara armoni$ar la memoria, leyendo, retroalimentando 0ocabulario de 6i ogbo>ri 6i )gbo )ri 6i ogbo _ri 6i ogbo !leda 7ebera 1acrificar Cabe$a acci"n de rogar una cabe$a 8ara las cabe$as consagradas.

5mure: !s el adivino del borde del camino, de la casa donde viven las neuronas, cuando se armoni$a 5mure, se armoni$an la neuronas. Cuando se armoni$a 5tari, armoni$amos el cuerpo entero. 5rmoni$ar )ri +nu: 8ara evitar la diarrea psicog'nica, que es un estado emocional de alta tensi"n, dependiendo de los estmulos parasimp*ticos, que aumenta la motilidad del color de la diarrea como la secreci"n de su mucosa. )ri +nu: !sta catalogado como el espritu interno, del ser humano, es el () de cada cual, es la parte mas importante y adem*s invisible de la e#istencia, hace independiente a cada uno de los humanos. )ri ser* afectado por dos componentes del 5ra: 'l !st"mago: % +pin ,eun& y los "rganos se#uales %obo ati o-o&, ambos pueden llevar a perder el control. 5rmoni$ar +npori: 1ignifica armoni$ar el 7estino. uien llama a )ri !,+)42! 5 3;50!1 7!L 1+4:+!/3! +35/ /)1 ;!0!L5 7! CU<) );+ %L5 C52!V5&, LL!4) 5 )C:85; :/ L:45; 8!;<5/!/3! !/ !L C:!;8). !L 5=) :! H+V) 57+0+/5C+)/ 85;5 L5 C52!V5, );+ )<) 53!3! /+ ;5/ %en adelante llamado );+& 1! LL5<525 5<:;!, 5=) !25 )/) %que significa aquel que vivi" en )run&. )runmila invito a 5mure a que hiciera adivinaci"n para 'l acerca de como llegar a tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas %las divinidades& tenia una cabe$a. 1e le di.o que hiciera sacrificio con cuatro nueces de -ola, ca$uela de barro, y una espon.a de .ab"n. 1e le di.o que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo. )ri %cabe$a& tambi'n invita a 5mure para hacer la adivinaci"n y se le di.o que sirviera a su *ngel guardi*n con cuatro nueces de -ola las cuales el no poda costear, aunque se le sealo que solo comen$ara a prosperar despu's de reali$ado el sacrificio.

Luego de reali$ar su propio sacrificio, )runmila de.o las cuatro nueces de -ola en su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. 8oco despu's esu anuncio en orun que )runmila tenia cuatro bellas nueces de -ola en su lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad para que las partiera. !ncabe$adas por ogun, todas las divinidades visitaron a )runmila una tras otra, pero 'l le di.o a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de -ola. !llas se sintieron desairadas y se ale.aron de 'l molestas. Hasta el mismo )risanla visito a )runmila pero este lo obsequio con distintas y me.ores nueces de -ola,. 1ealando que las nueces en cuesti"n no estaban destinadas a ser partidas por 'l. Como. 1e sabe que )risanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de -ola frescas que )runmila le ofreca y se marcho. 9inalmente )ri decidi" visitar a )runmila, ya que el era la nica divinidad que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de -ola esencialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su *ngel guardi*n. !ntonces se dirigi" rodando hasta la casa de )runmila. 3an pronto como )runmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali" a su encuentro y lo entro cargado. +nmediatamente )runmila cogi" la ca$uela de barro, la lleno de agua y uso la espon.a y el .ab"n para lavar a )ri, luego de secarlo, )runmila llevo a )ri hasta su lugar sagrado y pidi" que partiera las nueces de -ola porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas. Luego de agradecer a )runmila su honroso gesto, ori re$o por )runmila con las nueces de -ola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestaci"n. 5 continuaci"n )ri utili$o las nueces de -ola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. !ntonces )ri rod" hacia atr*s y arremeti" contra las nueces de -ola y estas se partieron con una ruidosa e#plosi"n que se escucho a todo lo ancho y largo de orun. 5l escuchar el ruido de la e#plosi"n, todas las otras divinidades comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de -ola del lugar sagrado de )runmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que haban desafiado a todos incluso a )risanla. Cuando posteriormente esu anuncio que haba sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabe$a era la divinidad indicada para hacerlo. Casi inmediatamente despu's, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con )ri %la cabe$a&, no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante, .untos, todos levantaron a la cabe$a sobre ellos y all, en el lugar sagrado de )runmila, la cabe$a fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeado por )runmila en su fortuna que la cabe$a toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a )runmila hasta el da de hoy. !sta tambi'n es la ra$"n de que a pesar la m*s .oven de todas las divinidades, )runmila sea la m*s importante de todas ellas. !.iogbe es la divinidad patrona de la cabe$a, porque fue 'l en orun quien reali$a el sacrificio que convirti" a la cabe$a en el rey del cuerpo. !s por este motivo, que antes de reali$ar una rogaci"n de cabe$a, hay que lavar la cabe$a con !@e, en.uagarla y secarla, porque al igual que )ri, esta viene sucia de rodar por los vericuetos de la vida.

);+ +/:: !sta catalogado como el espritu interno del ser humano, es 'l () de cada cual, es la parte m*s importante y adem*s invisible de la e#istencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. ;adica en el centro del cuerpo, unos dos centmetros encima del ombligo. 5 )ri +nu, se le re$a: ;e$o: )ri inu marbato 7a.' I'e(e: +le ori inu sor' for' m I'e(e a O(i ni )an: 4ua: )ri ni -an atete niran Coro: )ri ni -an atete niran as' La cabe$a llama a la puerta r*pidamente para recolectar bendici"n ue mi cabe$a interna sea bondadosa y evite los problemas. ue los deseos sean cumplidos en la tierra %nace en: +roso 3ualara&

);+ +/:: a su ve$ se subdivide en dos partes: );+ 58!;! y 585;+ +/:. );+ 58!;!: !s el camino predestinado en la tierra que seguir* cada individuo. 585;+ +/:: !ste ser* el comportamiento o car*cter de la persona, el cual en definitiva me.orara o empeorara su );+ 58!;! o predestinaci"n en su paso terrenal. 1i su 585;+ +/: es bueno, entonces podr* llevar las vicisitudes de la vida en pa$ y conformidad, podr* aminorar los pesares, esquivar los tropie$os, aminorara las consecuencias negativas, no le dar* importancia a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr* todo en funci"n de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despo.arse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. 1i es as, habr* logrado el termino denominado +=5 8!L! que es la pa$ interna y el control de );+ 58!;! alcan$ando as el estado de );:/ ;!;!, que es el cielo o la dimensi"n de las divinidades, es decir se convertira en un );+1H5, que es el verdadero ob.etivo de quien procesa la religi"n de +95, cosa esta que no se les e#plica a los interesados en nuestra religi"n y por ello e#isten muchas confusiones y decepciones. 8ara tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los cat"licos: diablo. !l diablo no e#iste, el diablo es una met*fora de una condici"n maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su );+ 58!;! o destino. 5l no adaptarse a su destino, recurrir*n a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. 5 sumo grado tendr* un 585;+ +/: destructivo. +fa dice: +=5 ;! L5(! (++ /+ ()) 75 ) L!,)? nuestro car*cter en la tierra proferir* sentencia contra nosotros. +/8);+: 5telese mi -obir omo ara.e ninu +.'re: 5la@o le@a ma m* -e.* +npori a@o -i-e.a

ue mis pies no me lleven por caminos torcidos. 0amos a sacrificarle al que esta pegado en el suelo.

+npori vive en la planta del pie derecho de los hombres y el i$quierdo de las mu.eres, es el encargado de llevar nuestra vida por los caminos de la alegra y la felicidad, cuando +npor esta desarmoni$ado, todo se tuerce en nuestro derredor.

Cuando estamos echando !.e a la cabe$a, cantamos: 9olori !.e, 9olori !.e !.e 9olori e.e +-os' =a.': 8lan de destino 3errenal !s' _nta.e: 4ua 3errenal +mor: La 8rofesi"n que debe seguir. Lavando la cabe$a con sangre, con sangre lavo la cabe$a.