TRABAJO DE TEOLOGIA ECLESIOLOGIA

SIGNIFICADO DEL TRMINO: IGLESIA En el Antiguo Testamento haba dos trminos hebreos que dan luz en cuanto al concepto judo de Iglesia, el qahal y edhah (Ex.12:6; Num.14:4; Jer.26:17). qahal (Llamar), tiene que ver con la reunin de todo el pueblo mientras que edhah (Designar), tiene que ver con la reunin de personas designadas o cabezas representantes. Sin embargo cuando el Seor ocupo este trmino para referirse a la comunidad de creyentes cristianos, tena en mente el concepto judo del qahal. El trmino Iglesia viene del griego Ekklesa que significa Llamada de. El Nuevo Testamento usa ms de cien veces este vocablo y era el trmino que por lo general, designaba a la iglesia. Otro termino griego era el de Sunagoge (llegar o estar reunidos juntos), por lo general este trmino sealaba las reuniones religiosas judas como los edificios donde adoraban (Mt.4:33; Hech.13:43). Y un ltimo trmino que es agregado por Richardson es el trmino Kuriakon (Perteneciente al Seor). Al observar los diferentes trminos podemos llegar a la siguiente definicin: La Iglesia es un grupo de personas que han sido convocadas, llamadas del mundo y que por lo tanto pertenecen al Seor, que han sido unidos como un solo cuerpo como una comunidad bajo el gobierno de Dios. RELACION QUE EXISTE ENTRE IGLESIA Y REINO DE DIOS El reino tiene que ver con el gobierno de Dios y su actividad redentora en el mundo. Primeramente el pueblo de Israel experimento aquello tras disfrutar las bendiciones de ser el pueblo escogido por Dios para mostrar su gobierno, pero pecaron y rechazaron su Seoro y reinado al no creer a los profetas y a Cristo mismo (Mateo 21:33-43). Segn Richardson, fue el propsito del Seor traer a la existencia un nuevo pueblo llamado, La Iglesia. Este nuevo pueblo iba a ser edificado sobre el fundamento de Cristo mismo (Lucas 11:52), sera una nacin santa, y llevara a cabo la misin del antiguo pueblo de extender el reino de Dios sobre la tierra (1 Pedro 2:9). Sin embargo la Iglesia no es el reino de Dios, la Iglesia es la comunidad de creyentes que experimentan el reino de Dios (tanto la vida como sus beneficios). Vale tambin mencionar las palabras del Dr. Francisco Lacueva, que al referirse sobre este tema declara lo siguiente: Iglesia y Reino de Dios, no son sinnimo: La Iglesia, como segregada del mundo, surge de abajo, mientras que el Reino de Dios irrumpe desde arriba, no precisamente como un territorio donde Dios vaya a ejercer Su realeza, sino ms bien como un mbito vital en que Dios va a ejercitar Su soberana, poderosa, libre y graciosa iniciativa de salvacin de los pecadores, aunque ello comporta tambin una exigencia de decisin radical por parte del hombre. El reino de Dios crea a la Iglesia y opera en el mundo por medio de la Iglesia (Richardson), de ah la gran importancia de anunciar el Evangelio del reino de Dios, para que todo aquel convencido de su pecado y reconocedor de la gracia de Dios pueda entrar en la vida y asimismo en los beneficios del reinado de Dios presentes y aun por venir (Ap.22:1-5).

REFLEXIONAR SOBRE LA FUNDACIN DE LA IGLESIA El Dr. Francisco Lacueva dice sobre este punto que la gran mayora de las organizaciones que existen en el mundo, incluyendo muchas sociedades religiosas, deben su origen a personas humanas, pero la Iglesia ha sido fundada por Dios mismo, ya que la palabra Iglesia indica ya un llamamiento por parte de Dios para salir de la perversidad del mundo. Por lo tanto podemos decir que: A).- La Iglesia tiene su fundacin en Dios. Dios es quien llama (Ro.8:28:30; Ef.1:3-6; 2:19; 1 Pe.1:2; 9) B).- La Iglesia tiene su fundamento en Cristo. Cristo es la piedra angular de lglesia. Como dice Griffith Thomas El Cristianismo es la nica religin en el mundo que se apoya en la Persona de su Fundador (Mt.16:18; Ro.9:33; Hch.4:12; 1 Co.3:11). C).- La inauguracin del fundamento de la Iglesia tuvo lugar en el da de Pentecosts. El da de Pentecosts manifestaba, con el descenso del Espritu Santo, la fabricacin del gran Pan de la Iglesia (Lev.23:17-20; 1 Co.5:7; 10:16-17), es decir, la culminacin del proceso de gestacin de la Iglesia, mediante la poderosa accin del Espritu, rubricando as el acta de nacimiento de la comunidad Cristiana. Como dice C.H. Dodd: Pentecosts marca la efusin definitiva del Espritu Santo para la fundacin de la Iglesia y la regeneracin de los creyentes. El Espritu Santo es la prueba de que los nuevos tiempos han comenzado.

COMENTAR SOBRE LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA Richardson menciona sobre este tema, que hay indicios de que, desde muy temprano, en la Iglesia de Jerusaln, exista una organizacin leve de alguna especie y hay evidencia conclusiva de que poco tiempo ms tarde las iglesias locales estaban organizadas formalmente. 1.- La organizacin de la Iglesia en Jerusaln. Se hace evidente por varias razones: a.- Los creyentes se aferraron a una norma doctrinal estricta, compartiendo el pan y en las oraciones (Hech.2:42; Ef.2:20). b.- Practicaban el Bautismo (Hech.2:41). c.- Observaban la Cena del Seor (Hch.2:42; 46). d.- Mantenan las estadsticas de la membresa (Hch.2:14; 41; 44).e.Se reunan para la adoracin pblica (Hch.2:46-47). f.- Provean ayuda material para los necesitados del grupo (Hch.2:44-45). g.- Los apstoles eran los ministros en esta iglesia y aadieron siete varones diconos (Hch.6:1-7). h.- En el da de Pentecosts estaban reunidos en el Aposento Alto, pero generalmente se reunan en el hogar de algn cristiano. (Hch.1:13, 2:1; 46; 3:1). 2.- La organizacin de los grupos locales en iglesias. a.-Constituyeron ancianos en cada iglesia (Hch.14:23; 20:17; Ti.1:5). b.- Tambin profetas, maestros, obispos y diconos (Hch.13:1; Fil.1:1). c.- Haban establecido das de reuniones (Hch.20:7; 19; 26; 1 Co.16:2). d.- Regulaban el comportamiento de la iglesia (Ro.16:17; 1 Co.5:13; 14:34). e.- Reunan dinero para la obra del Seor (Ro.15:25:28; 1 Co.16:1-2; 2 Co.8:7-9; 9:6-7). f.- Enviaban cartas de recomendacin a otras iglesias. (Hch.14:24-28; Ro.16:1-2; 2 Co.3:1).

IDENTIFICAR LOS DIFERENTES TIPOS DE GOBIERNOS DE LA IGLESIA Siguiendo al Dr. Francisco Lacueva, en el Nuevo Testamento encontramos tres tipos de organizacin o gobiernos: 1.- La Iglesia de Jerusaln. Aparece en Hechos 15 con una organizacin tpica del judasmo: All tenan un puesto especfico los Doce apstoles, por su misin peculiar e irrepetible de testigos cualificados del resucitado. Sin embargo, Jacobo, Pedro y Juan son llamados columnas de la Iglesia (Ga.2:9). Junto a ellos aparecen los ancianos, los servidores y la congregacin. 2.- La Iglesia de Antioquia. Aparece en Hechos 13 gobernada por un grupo de profetas y maestros que ministran. Se caracteriza por el envo de misioneros, ancianos con oficio de ensear los que aqu parecen formar el presbiterio. 3.- La Iglesia de Corinto. Tenan una organizacin claramente congregacional puesto que ni en Hechos 18, ni en 1 y 2 de Corintios se mencionan ancianos o pastores, sino un grupo exuberante de carismas, con banderas en torno a nombres humanos (1 Co.1:12; 3:4), con desorden en el ejercicio de los dones (1 Co.14) y descuido en el terreno de la disciplina (1 Co.5). Sin embargo, a parte del sistema jerrquico de la Iglesia de Roma, se encuentra el sistema de gobierno de las iglesias salidas de (o afines a) la Reforma: 1.- El Gobierno Episcopaliano. Es el gobierno de la Iglesia por tres rdenes distintas de ministros: Obispos, sacerdotes y diconos. 2.- El Gobierno Presbiteriano. Es el gobierno de la Iglesia por medio de los presbteros, que estos, a su vez, son ancianos gobernantes, los cuales forman el consistorio para el gobierno de la Iglesia. 3.- El Gobierno congregacional. Se rige por un sistema Teo-democrtico. Dentro de este sistema de gobierno, Cristo es la autoridad gubernativa de las iglesias y Su autoridad es comunicada (no delegada) a la iglesia (congregacin) por el Espritu Santo. En esta organizacin hay lugar para un ministerio especfico como el Pastorado escogido y llamado por el Seor, y reconocido y aceptado por la Iglesia, as como ancianos y diconos. 4.- El gobierno de Asamblea de hermanos. El ministerio pastoral esta diluido en la congregacin, ya que no admiten el pastorado nico y especfico, mientras que la funcin supervisora, gubernativa y administrativa est en manos de un grupo de ancianos.

REFERIRSE AL BAUTISMO Y LA CENA DEL SEOR COMO LAS DOS ORDENANZAS DE LA IGLESIA El Bautismo: Es un rito ordenado por Jesucristo a Su Iglesia, mediante el cual se expresa simblicamente nuestra regeneracin espiritual que nos une, por fe, al Seor. Dicho desde un punto de vista confesional es la inmersin de un creyente en agua, en seal de s u previa comunin, mediante la fe, en la muerte y resurreccin del Seor. El Bautismo expresa las siguientes verdades:

1.- La insercin y unin intima del creyente con Jesucristo. (Ro.6:3-11; Gl.2:19-20; 3:27; Col.2:12; 3:3). 2.- La unin de todos los creyentes en Cristo (es decir, la unidad cristiana). (1 Co.12:13; Ef.4:4-5). 3.- La Salvacin. (1 Pe.3:21). 4.- La puerta de entrada en la iglesia local. (Hech.2:41; 47). Su enseanza se hace evidente por un numero de hechos: a) Cristo fue bautizado (Mt.3:13-15); b) Cristo ensea a bautizar a los creyentes (Mt.28:29); c) Los Apstoles y los primeros cristianos ensearon y practicaron el bautismo (Hch.2:38; 41; 6:12; 9:18; 10:47; 16:15, 33). La Cena del Seor: La Cena del Seor es una ordenanza cristiana, o sea, un rito simblico instituido por Jesucristo para ser celebrado a perpetuidad por Su Iglesia (Mt.26:26-28; Mr.14:22-26; Lc.22:19-20; 1 o.11:23-25). Dicha ordenanza simboliza lo siguiente: 1.- La muerte de nuestro Seor por la salvacin del mundo (1 Co.11:26); 2.- El sello del nuevo pacto hecho por Dios con su pueblo, no mediante la sangre de animales, sino con la sangre de su propio Hijo (Mt.26:28; Ef.1:6; Heb.8:6-8); 3.- Un banquete festivo refirindose as a la cena escatolgica y al regreso del Seor por su Iglesia (Luc.14:16; 1 Co.5:7; 11:23-26; Apoc.19:17); 4.- Comunin fraternal o koinonia de todos los hermanos de los bienes salvficos, en virtud de la efusin del Espritu de Dios sobre Su Iglesia (1 Co.10:16-17). MISION DE LA IGLESIA Richardson nombra una serie de puntos referentes al tema de la misin de la Iglesia, pero resumidos pueden considerarse los siguientes: 1.- Adorar a Dios (Jn.4:23-24; Fil.3:3; Apoc.22:9). 2.- Edificarse (Ef.4:11-16). 3.- Purificarse a s misma (1 Co.11:28-31; 2 Co.6:14-18; 7:1; Ef.5:26-27). 4.- Evangelizar (Mt.28:19; Mr.16:15; Lc.24:46-48; Jn.20:21; Hch.1:8). 5.- Ser lumbrera y sal del mundo. (Mt.5:13-16; 2 Co.5:19; Gal.2;7; 2 Ts.2:6-7).